Епархиальный журнал "Вестник 2019 №2-3(29)" by Православная Церковь в Литве

2-3

ISSN 2029-8986 9772029898005

НРАВСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА Межпоколенческие семейные травмы и их врачевание Не в изгнании, а в послании...

Тракайская икона Божией Матери Православное храмостроительство Вильнюса

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в рамках информационно-издательской комиссии Учредитель Виленско-Литовская епархия

Главный редактор протоиерей Сергий Нейфах Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич диакон Константин Томан диакон Георгий Сунгайла Андрей Фомин Литературный редактор Наталия Фролова Корректор Эмма Левит Дизайн, вёрстка, допечатная подготовка протоиерей Игорь Ринкевич

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Сердечно приветствую вас на страницах очередного номера епархиального журнала. Мы встречаемся в преддверии праздника Рождества Христова, чтобы в полной мере почувствовать и осознать, каким сокровищем Бог во Христе одарил людей. Это время дается нам и для того, чтобы укрепить свою веру. Для Бога человек существует в совокупности своих потребностей – с радостями и скорбями, с надеждами и разочарованиями, со всем тем, через что каждый из нас проходит в своей жизни. Все, что нас касается, имеет отношение к Богу, нашему Творцу и Промыслителю. На все – не только великое, но и незначительное – Он откликается Своей любовью и Своей милостью, потому что существует связь, которая соединяет нас с Господом. Эта связь – это наша вера и наша молитва. Господь призывает нас к горнему. Он поднимает высоко планку, чтобы мы, обращаясь к Нему, стремились ввысь и всегда поднимали голову, слышали слово Церкви Христовой, наполнялись смыслом и сами преображали реальность. Господь говорит: блаженны те, кто слышит слово Божие и исполняет или хранит его. Другими словами, человек спасается, если он слышит Божие слово и хранит его. Казалось бы, за всю историю человеческой цивилизации было высказано много важных мыслей. Но почему спасение дает только слово Божие, а не высказывания мудрецов? Потому что вименно в нем содержится абсолютная истина, тогда как все другие «правды», все другие идеи определяются контекстом человеческой жизни и через какое-то время теряют свою актуальность. Слово Божие несет в себе абсолютный критерий отличия добра от зла. Это очень важно, ведь если человек перестанет отличать добро от зла, то перестанет быть человеком, а человеческое общество будет разрушено. Когда человек отказывается признавать Бога абсолютной Истиной, он теряет свою целостность. Возникает риторический вопрос: сколько же еще нужно уроков человечеству, чтобы люди поняли, что без нравственного сознания и абсолютного критерия отличия добра от зла, который происходит от абсолютного Бога, человеческое общество не может быть благополучным, как не может быть благополучным и человеческая личность? Очень важно осознать, что способность благодарить – это существенная часть нашей религиозной жизни. Если мы забываем благодарить Бога, то цепь, соединяющая человека с Богом, не замыкается. Нельзя только получать от Бога то, что мы у Него просим. Тогда эта цепь работает только в одном направлении – от Бога к человеку. Но ведь само слово «религия» в переводе с латинского означает «связь», а связь не может быть односторонней. Связь всегда требует ответной реакции. И эта реакция на Божественные благодеяния, на исполнение Богом наших молитв – это наше благодарение. Мы совершаем его как Церковь в воспоминание Жертвы, принесенной Господом и Спасителем,

и должны совершать его в своей личной молитве. Благодарность – существенная характеристикая религиозной жизни человека. Она определяет уровень нравственного сознания человека, степени его религиозности. Спросите себя, какой объем в ваших молитвах занимает благодарение Богу, и вы сразу оцените силу своей веры… Возблагодарим же Господа за все Его дивные дела, и с этой благодарностью в сердце пойдем по жизни, дабы она приближала к Нему наши молитвы, а Господь в ответ на них не оставлял нас своей милостью. В очередном номере журнала свое отражение нашли наиболее важные события из жизни Православной Церкви в Литве, в том числе служение правящего архипастыря митрополита Иннокентия. Вниманию читателей предлагается вторая часть статьи преподавателя МДАиС иерея Стефана Домусчи о феномене совести и нравственного сознания человека. Протоиерей Сергий Павлов, практикующий психотерапевт, размышляет о психофизической индивидуальности человека, о формах консультирования в ежедневной пастырской практике. Доктор философских наук Андрей Фомин повествует о судьбах русской эмиграции и о путях русского богословия и христианской философии в ХХ веке. Кандидат богословия и искусствоведения протоиерей Александр Берташ напоминает нам о начальных этапах православного храмостроительства в Вильнюсе. Журналист Наталья Фролова рассказывает о старинных фресках и барельефах православных храмов и монастырей Грузии. Опыт молитвенного общения протоиерея Понтия Рупышева с Божией Матерью на основе его «Духовных дневников» описывает доцент МДАиС, кандидат философских наук и богословия Павел Доброцветов. Внимания читателя также заслуживает продолжение публикации о таинстве Литургии – размышления о ней протоиерея Александра Шмемана. Путешествия-паломничества по родной Литве продолжим рассказом о Тракайской иконе Божией Матери. На страницах нового номера вы также узнаете о церкви св. великомученицы Варвары в Маркучай, где располагается литературный музей А.С. Пушкина, 220-летие со дня рождения которого мы отметили в уходящем году. Обращаю ваше внимание и на другие материалы номера. Желаю вам приятного чтения.

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: ОФИЦ И А Л ЬН А Я Х РОНИК А

СЛУЖ ЕНИЕ А РХ ИП АС Т ЫРЯ СОБЫТИЯ И ДАТЫ: встречи, визиты, богослужения

СОБЫ Т И Я ВИ Л ЕНСКО Л И ТОВСКОЙ Е П А РХ ИИ

Т ЕМ А НОМЕ РА НРАВСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА Иерей Стефан Домусчи Совесть – глас Божий Нравственнное сознание человека в христианском богословии и русских пословицах (окончание)

Протоиерей Сергий Павлов Межпоколенческие семейные травмы и их врачевание

ВЕ РА И ЧЕ ЛОВЕ К Андрей Фомин Не в изгнании, а в послании

ДЫ Х А НИЕ Ц Е РК ВИ: беседы о богослужении

Михаил Мороз Читая отца Александра Шмемана

ВВЕ ДЕНИЕ ВО Х РА М С ЛОВА Игумен Антоний (Гуринович) Проповедь в день славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла Протоиерей Сергий Нейфах Проповедь в день памяти пророка Иезекииля, открывающего тайну Литургии и Святого Причащения

ВЕЧНОС Т Ь И ВРЕМ Я Павел Доброцветов «Взяла мое сердце Себе, сроднила с Собою»

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ Михаил Мороз Тракайская икона Божией Матери

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ Эллина Аверина Церковь св. великомученицы Варвары в Маркучяй в 220-летие со дня рождения А. С. Пушкина Протоиерей Александр Берташ Православное храмостроительство Вильнюса: начальные этапы

75 78

СМЫСЛОВА Я ГЕОГРАФИЯ Наталья Фролова Грузия: любой турист здесь паломник

MŪSŲ Ž INI A Diakonas Jurgis Sungaila Katekizmas (tęsinys)

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ПОСТАНОВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РПЦ 30 августа состоялось заседание Священного Синода РПЦ, на котором постановили «определить днем памяти всех святых, в земле Литовской просиявших – 13/26 июля, день памяти святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия» (Журнал № 111).

Вестник № 2–3 (29) 2019

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

ТОРЖЕСТВА В ЛАТВИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

дро-Невский храм и территорию обители,

22 июля в Латвийской Православной Церкви начались торжества по случаю празднования 30-летнего юбилея святительского служения митрополита Рижского и всея Латвии Александра. В Рижский кафедральный собор Рождества Христова была принесена Якобштадтская икона Пресвятой Богородицы, перед образом которой был совершён молебен с пением акафиста. Затем состоялось торжественное всенощное бдение, которое возглавил митрополит Рижский и всея Латвии Александр в сослужении сонма архиереев. В торжественных богослужениях в Риге принимал участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий.

ны архимандритом Леонидом (Гайдукевичем).

побывал в Михново, где состоялась встреча с нынешним духовником монастырской общи26 июля, в день памяти святых мучеников Виленских, митрополит Евгений сослужил митрополиту Виленскому и Литовскому Иннокентию,

возглавившему

торжественную

литургию. После Литургии митрополиты обменялись приветственными речами. Митрополит Иннокентий вручил в дар митрополиту Евгению икону свв. Виленских мучеников. В завершение своего визита в Виленско-Литовскую епархию митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений помолился у чудотворного образа Остробрамской иконы Божией Матери.

ВИЗИТ МИТРОПОЛИТА ТАЛЛИНСКОГО И ВСЕЯ ЭСТОНИИ В ЛИТВУ 25–26 июля Виленско-Литовскую епархию для участия в праздничных богослужениях, приуроченных ко дню памяти святых Виленских мучеников, посетил митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений. Владыка так же побывал в виленском женском Марие-Магдалининском монастыре, осмотрел Алексан-

Вестник № 2–3 (29) 2019

БОГОСЛУЖЕНИЕ В МАРИЕМАГДАЛИНИНСКОМ МОНАСТЫРЕ 4 августа, в день памяти св. равноапостольной Марии Магдалины, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию архиерейским чином в виленском женском Марие-Магдалининском монастыре. Владыке сослужили игумен Амвросий (Федукович), прот. Виталий Моцкус, свящщ. Сергий Казаринов, Олег Шляхтенко, Александр Мацкевич, Андрей Шишкин, Андрей Шепетько, диаконы Виктор Миниотас и Павел Ладовский. По окончании Литургии был совершён молебен св. Марии Магдалине с крестным ходом и возглашено многолетие. Владыка поздравил сестёр и прихожан с престольным праздником и пожелал обители духовного роста и укрепления.

вича Попова. Митрополит Иннокентий вручил юбиляру благодарственную архиерейскую грамоту и отметил, что любовь и добрые дела, которые мы проявляем и совершаем в жизни, важны не только для нас и наших близких, но и для тех, кого уже нет, кто пребывает в «селениях праведных». Александр Павлович Попов принимал активное участие в строительстве и восстановлении храмов и часовен Клайпедского благочиния. На его пожертвования был построен и расписан храм в честь Иверской иконы Божией Матери в г. Паланге, окончено строительство и осуществленна роспись Покрово-Никольского храма в г. Клайпеде, восстановлены и построены часовни в пос. Лебартай и г. Кретинге.

БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПАЛАНГЕ 17 сентября, в день памяти свт. Иоасафа Белгородского, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме Иверской иконы Божией Матери г. Паланги. Владыке сослужили благочинный Клайпедского округа прот. Владимир Артамонов, настоятель Покрово-Никольского храма г. Клайпеды прот. Григорий Негурица, настоятель храма игумен Алексий (Бабич), прот. Петр Олехнович и диакон Константин Томан. После окончания литургии было совершено благодарственное молебное пение ко Господу нашему Иисусу Христу и состоялось торжественное поздравление с 70-летием ктитора Клайпедского благочиния Александра Павло-

ТОРЖЕСТВА В БЕЛОРУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 28 сентября, в Свято-Духовом кафедральном соборе г. Минска состоялось торжественное всенощное бдение по случаю 30-летия со

Вестник № 2–3 (29) 2019

времени образования Белорусского Экзархата. Богослужение возглавил митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси в сослужении сонма архиереев. В торжествах в Белорусской Православной Церкви принимал участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. В официальной поездке в Минск владыку Иннокентия сопровождал канцлер епархии прот. Виталий Моцкус. Моцкуса. Митрополит Иннокентий от имени православных Литвы поздравил кардинала Сигитаса Тамкявичюса и расписался в книге гостей.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ 8 октября, в день преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. В сонме архиереев Его Святейшеству сослужил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий.

ТОРЖЕСТВА В КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ЛИТВЫ 19 октября в Каунасском католическом кафедральном соборе состоялись торжества по случаю возведения в кардинальское достоинство архиепископа на покое Сигитаса Тамкявичюса. На торжественной мессе и приеме в епархиальном управлении присутствовал митрополит Виленский и Литовский Иннокентий в сопровождении канцлера прот. Виталия

Вестник № 2–3 (29) 2019

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В МИХНОВО 6 ноября митрополит Виленский и Литовский Иннокентий возглавил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с. Михново по случаю престольного праздника. Его Высокопреосвященству сослужили прот. Георгий Гайдукевич, прот. Иосиф Зетеишвили, свящ. Феодор Гурилёв, диаконы Георгий Дементьев, Павел Ладовский и гости в священном сане из России. На богослужении присутствовали прихожане храма, насельники Михновской общины, паломники и гости из Литвы и зарубежья. По окончании литургии перед храмовой иконой было совершено славление Пресвятой Богородице, прочитана молитва и возглашено многолетие. В своем слове к собравшимся владыка сер-

дечно поздравил всех с престольным праздником, пожелав почитать и благодарить Матерь Божию, по молитвам Которой Господь помилует нас и спасет.

ном Храме Христа Спасителя в Москве. В этот день Его Святейшеству исполнилось 73 года. По окончании Божественной литургии от имени верующих Виленско-Литовской епархии митрополит Виленский и Литовский Иннокентий вручил в дар Святейшему Патриарху образ Остробрамской иконы Божией Матери. В торжествах в Москве митрополита Иннокентия сопровождают канцлер епархии прот. Виталий Моцкус и диакон Константин Томан.

СОБОРНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА ЕПАРХИИ 18 ноября, в день памяти свт. Тихона, Патриарха Московского и свв. отцов Поместного Собора 1917–1918 гг., митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса. Владыке сослужило духовенство всей епархии. На литургии была возглашена заупокойная ектения за всех пострадавших за веру в годы гонений на Церковь. После литургии был совершен молебен свт. Тихону и свв. отцам и возглашено многолетие.

ТОРЖЕСТВА В МОСКВЕ 20 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном собор-

ТОРЖЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В НИКОЛЬСКОМ ХРАМЕ Г. ВИЛЬНЮСА 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна Златоуста в Никольском храме г. Вильнюса состоялось торжественное богослужение, на которое собрались прихожане храма и богомольцы из разных приходов Виленского городского благочиния. Божественную литургию совершил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий с собором духовенства города. В день памяти святителя поздравления с 80-летним юбилеем принимал прот. Василий Новинский. Владыка преподнес в дар юбиляру икону. После благодарственного молебна духовенство и прихожане сердечно поздравили юбиляра и пожелали ему еще многих лет служения и помощи Божией во всех его благих делах.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ГРАНИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

СЪЕЗД ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЁЖИ

ведений.

С 16 по 20 мая молодые люди из воскресных школ каунасского Благовещенского собора и клайпедского храма в честь всех святых Российских приняли участие в IV Международном съезде славянской молодёжи, проводимого на базе Неманского благочиния Черняховской епархии РПЦ (Калининградская область, Россия).

мастер-класс по бальным танцам, посетили

Эти насыщенные общением дни были заполнены встречами со старыми друзьями, новыми знакомствами, интеллектуальными, командообразующими и подвижными играми, экскурсиями в приморский город Светлогорск. Молодые люди посетили достопримечательности и храмы, а также монастырь в честь Державной иконы Божией Матери, расположенный в посёлке Изобильное Калининградской области.

Главным событием стало пребывание делегатов в городе Советске, где ребята прошли «Тильзит-театр», провели ночь в Музее истории города, где соприкоснулись с различными видами искусств. Возможность продемонстрировать выученные танцевальные навыки и освоенные хорошие манеры молодым людям представилась во время большого итогового бала. Перед отъездом все приняли участие в праздничной Божественной литургии и крестном ходе в Соборе Трёх Святителей г. Советска.

Каждый день после утренних молебнов с участниками съезда общался священник, который старался открыть для них свежий взгляд на духовную жизнь и воцерковление. Участие в дискуссионной площадке на тему «Личностный рост в семье» сподвигло молодёжь к размышлениям о себе, об отношениях с родителями и о смысле личностного развития. Первые два дня съезда завершались вечерним костром. Традиционно он не обходится без песен. В этот раз свое творчество представила поэтесса Юлия Румянцева, расположившая к себе ребят общностью интересов и понятным для молодёжи языком своих произ-

Вестник № 2–3 (29) 2019

ШКОЛА МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ 1 июля в зале гостиницы «Домус Мария» открылась летняя сессия «Школы молодёжного служения: экостарт».

ной литургии в соборе Свято-Духова монастыря. Затем состоялись презентация и защита концепций экологических проектов, разработанных во время Школы в группах. Участникам были вручены сертификаты об окончании и памятные подарки.

Эта сессия была посвящена экологии и, как обычно, продолжалась четыре дня. В школе приняла участие православная молодёжь из Беларуси, России, Эстонии, Латвии и Литвы. Школа проводится отделом по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии совместно с «Центром экологических решений» (г. Минск). В первый день после церемонии открытия Школы прошли игры на командообразование, лекции и дискуссии. Второй день начался с дискуссии о разных направлениях экологии, ее провели сотрудники «Центра экологических решений» (г. Минск) Евгений Лобанов, Сергей Юшкевич, Лариса Яковюк и Екатерина Евсюкова. Далее участники разделились на группы, в которых они разрабатывали свои экологические инициативы. День продолжился экскурсией по заповеднику в м. Варникай и прогулкой в Тракай. Вечером участники Школы переехали в усадьбу Баямбалес, где совершили акафист «Слава Богу за всё». В третий день состоялась встреча с экологом директором Фонда охраны природы Литвы Эгидиюсом Греймасом, который рассказал участникам об проблемах экологии в стране. Затем участники ШМС встретились и побеседовали со священниками Константином Лазукиным и Олегом Приставко. Далее молодёжь приняла участие в тематической квест-игре, посвящённой экологии. В последний день участники причастились Святых Христовых Таин во время Божествен-

МОЛОДЕЖНЫЙ СЪЕЗД В СВЯТО-ДУХОВОМ МОНАСТЫРЕ С 1 по 4 ноября в Свято-Духовом монастыре проходил молодёжный съезд участников проекта «Вместе на планете», прибывших из России, Беларуси, Словакии, Германии, Польши и США. Международный проект «Вместе на планете» регулярно собирает молодёжь из разных стран для совместного паломничества, знакомства с историей Православия, общения. В Литве гости участвовали в богослужениях Свято-Духова монастыря, посетили православную общину в местечке Михново, город Тракай, встретились с православной молодёжью Вильнюса. В воскресенье, 3 ноября, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий встретился и пообщался с участниками съезда, преподал всем архипастырское благословение и вручил подарки.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ГРАНИ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

ДЕНЬ СЕМЬИ, ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ 7 июля на территории храма Рождества Христова с. Букишкис состоялось традиционное празднование Дня семьи, любви и верности. Первое шествие в поддержку семейных ценностей «Семья – колыбель жизни», организованное по инициативе протоиерея Евгения Руденко и при содействии Литовской Православной Церкви и Католической Церкви в Литве, прошло пять лет назад – 1 июня 2014 года. Уже начиная со следующего года вошло в традицию проводить праздник под названием «День семьи, любви и верности» в день памяти свв. благоверных князя Петра и княгини Февронии. Местами проведения этих дней стали две противоположные «столицы» Литвы: Вильнюс (Букишкис) и Клайпеда. В этом году при храме в Букишкис гостей встречал духовой оркестр вильнюсской школы «Сантара». Собравшихся поприветствовал митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Также к гостям обратились мэр Вильнюсского района Мария Рекст и член Сейма Литвы Чеслав Ольшевский. Игумен Антоний (Гуринович) рассказал о житии свв. Петра и Февронии.

ДЕНЬ СЕМЬИ, ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ В КЛАЙПЕДЕ 12 июля в клайпедском Центре национальных культур также состоялся праздник в честь Дня семьи, любви и верности. Этот праздник традиционно организуют Центр национальных культур Клайпедского самоуправления, прогимназия им. М. Горького и другие общественные и общеобразовательные учреждения города. Православные храмы Клайпедского благочиния также активно приняли участие в организации и проведении праздника. День семьи как обычно начался с детских игр, мастер-классов и ярмарки поделок. В ходе торжественной части семьям были вручены призы в номинациях: «Самая многодетная», «Самая молодая», «Самый большой стаж» и «Самая многочисленная».

В ходе праздничного концерта прозвучали детские песни, были представлены цирковые и другие номера. Праздничное мероприятие завершилось пенным шоу, которое особенно восхитило детей.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ленский и Литовский Иннокентий, и вручил памятные грамоты парам, прожившим более 35 лет вместе. Всем людям старшего поколения было провозглашено многолетие. С концертной программой выступил вильнюсский фольклорный ансамбль «Аринушка».

ДЕНЬ СОЦИАЛЬНОГО РАБОТНИКА 28 сентября в Клайпедском благочинии отметили День социального работника. После молебна об умножении любви в храме Всех русских святых социальным службам клайпедских храмов: Всех русских святых, Покрово-Никольского, Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии и добровольцам просветительского центра имени св. Андрея Рублева благочинный Клайпедского округа прот. Владимир Артамонов от имени председателя епархиального отдела по социальному служению протоиерея Владимира Ринкевича передал благодарственные грамоты за самоотверженный труд на ниве милосердного служению ближним.

ДЕНЬ ПОЖИЛОГО ЧЕЛОВЕКА 1 октября в Виленском благочинии прошёл праздничный концерт, посвящённый Дню пожилого человека. Собравшихся поздравил правящий архиерей, митрополит Ви-

IX СЪЕЗД ПО СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ 12–14 ноября в Москве прошел IX Общецерковный съезд по социальному служению. Мероприятие началось с Божественной литургии в Храме Христа Спасителя. Богослужение возглавил епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. В конференц-зале Храма Христа Спасителя состоялось открытие съезда. Владыка Пантелеимон выступил с приветственным словом. На съезде большое внимание было уделено вопросу организации приходской жизни как основы развития социального служения; прошли встречи с представителями епархий и федеральных округов. Также прошли секции по вопросам помощи наркозависимым, управления персоналом, формирования социальной базы данных, работы с документацией, социального предпринимательства, служения сестер милосердия, помощи маломобильным группам населения, больничного служения и другие. От Виленско-Литовской епархии в работе съезда приняли участие председатель отдела по социальному служению прот. Владимир Ринкевич, руководитель паллиативной службы г. Вильнюса, врач-онколог Леонид Гатиатулин и помощник благочинного по социальному служению Клайпедского округа сестра милосердия Юлия Патрова.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ГРАНИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФОРУМ «БАЛТИЙСКАЯ МРЕЖА – 2019» 7 июня в конференц-зале Свято-Духова монастыря в Вильнюсе открылся III Международный педагогический форум «Балтийская мрежа – 2019», который продлился два дня. Мероприятие объединило священнослужителей, ученых, педагогов-практиков стран Балтии, России и Австрии. В этом году участники форума обсудили вопросы взаимодействия двух социальных институтов современного общества – Церкви и образования. На пленарном заседании с докладами выступили проф. Светлана Дивногорцева, проф. Ольга Янушкявичене. Кандидат богословия и культурологии диакон Илья Кокин представил педагогам авторские методические разработки для общеобразовательных и воскресных школ, а также книгу, отвечающую на вопросы подросткового поколения.

Второй день международной конференции начался работой в педагогических мастерских, посвященной проблемам современного религиозного образования. Опыт работы в этой области представили проф. О. Янушкявичене и диакон Илья Кокин. Участники познакомились с учебно-методическим пособием «Приходская школа „под ключ“» и учебником по православной культуре для 6-го класса. Каждое выступление сопровождалось коротким видеодокладом. Итоги двух дней работы подвели в открытой дискуссии. Участники и организаторы конференции благодарили докладчиков за активность, энтузиазм, тягу к знаниям и желание развивать исследования в области православного образования.

ЗАЩИТА ДИПЛОМНЫХ РАБОТ ПО ИКОНОГРАФИИ 22 июня в Пречистенском кафедральном соборе состоялась защита дипломных

Вестник № 2–3 (29) 2019

работ третьего, последнего, курса отделения художеств Института православного образования и воспитания. Ученики курса все три года кропотливо трудились над написанием итоговой иконы, постоянно получали советы от преподавателей, которые помогли им почувствовать образ, дух иконы. Восемь икон поставлены на преподавательскую кафедру выставочного зала: образ Спасителя «Спас Нерукотворный» (студ. Нина Тинтирене); образы Пресвятой Богородицы «Донская» (студ. Наталия Бабельчюс); «Игоревская» (студ. Надежда Бондаренко); «Подкубенская» (студ. Виталия Самердокене); иконы «Рождества Христова» (студ. Юрий Вытегоров); «Святой Троицы» (студ. Наталия Ташкинова); иконы Святителя Николая Мирликийского чудотворца (студ. Ирина Рутовская); Святой равноапостольной царицы Елены (студ. Елена Яшина). Студенты представляли комиссии теоретическую часть работы, раскрывали историю образа и технику написания иконы. Уже в скором времени некоторые из этих работ будут украшать храмы Виленско-Литовской епархии.

к олимпиаде учителя-энтузиасты, которые добровольно взяли на себя эту обязанность. Олимпиада проходила в три этапа. В этом году сотрудники епархиального отдела составили конкурсные задания на знание истории Библии. Участники решали кроссворды, выполняли творческие задания, посвященные истории языка, народов, быта библейских времен. В завершение мероприятия участники получили именные дипломы и памятные подарки.

VI ОЛИМПИАДА ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ВИЛЬНЮСЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ ФОРУМ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ

17 мая в конференц-зале Свято-Духова монастыря г. Вильнюса епархиальный отдел по религиозному образованию и катехизации провел шестую региональную олимпиаду для школьников по основам православной культуры. В ней приняли участие ученики общеобразовательных школ Вильнюса, Каунаса, Клайпеды, Шяуляя и Висагинаса. Детей готовили

22 сентября в конференц-зале Никольского храма г. Вильнюса состоялся епархиальный форум воскресных школ с международным участием, собравший учителей Вильнюса, Каунаса, Клайпеды, коллег из Тихвинской епархии Санкт-Петербургской митрополии. Педагоги провели открытый педагогический совет, обсудили вопросы организации дея-

Вестник № 2–3 (29) 2019

тельности воскресной школы на современном этапе, представили на обсуждение новые формы воспитательного обучения, формирующего христианское мировоззрение подрастающего поколения. Открыл форум руководитель епархиального отдела религиозного образования и катехизации протоиерей Сергий Нейфах. Ведущий пленарного заседания подчеркнул, что тематическое содержание и формат открытой дискуссии должны помочь всем педагогам оценить накопленный опыт преподавания и определить новые формы работы с детьми в разных возрастных группах. В работе форума прозвучали выступления доктора философии А. Фомина о целях и задачах воскресной школы в современных образовательных условиях, проф. О. Янушкявичене о подростках на приходе и их мотивации, руководителя кукольной студии Никольского храма Натальи Михайленко о «Рождественском вертепе» как форме творчества на приходе. Гости из Тихвинской епархии делились опытом просветительской, исследовательской деятельности. Сотрудник комиссии по канонизации святых и изучению истории Тихвинской епархии Л. Юрявичене выступила с докладом о православном краеведении и экскурсионном паломничестве. В рамках доклада были представлены новые книги о исповеднице ХХ века Матронушке Босоножке. Книгу детям иллюстрировала художник-иконописец из Клайпеды Маргарита Артамонова. Директор детской воскресной школы подворья Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря А. Боткина и музыкальный руководитель Е. Мальцева рассказали о работе школы и провели педагогическую мастерскую с презентацией авторских пособий для детей дошкольного и младшего школьного возраста. Консультант Тихвинского епархиального управления С. Семагина рассказала о работе духовно-просветительского центра епархии. Работа форума завершилась круглым столом, на котором были подведены итоги встречи, сформулирована тема Богословского турнира 2020 года, принято решение о проведении Рождественского фестиваля в Виленском городском благочинии, составлена программа сотрудничества между воскресными школами двух епархий.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В ВИЛЬНЮСЕ 30 сентября в Свято-Духовом монастыре состоялось открытие II Международной конференции: «Литургические языки христианской Европы: Грамматика Мелетия Смотрицкого в лингвистическом контексте Европы XVI–XVIII». Участников поприветствовал митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Утром, до начала конференции, участники посетили г. Вевис, где 400 лет назад была впервые издана эта книга.

ВЫСТАВКА ИКОНОПИСНЫХ РАБОТ 10 октября в конференц-зале Свято-Духова монастыря состоялось открытие обзорной выставки, представляющей учебные и дипломные работы студентов отделения церковных художеств Института православного

образования и воспитания, а также работы преподавателей. Тематика выставки посвящена самому учебному процессу и взгляду учащихся на создание иконописного образа, индивидуальному и творческому подходу к поставленным учебным задачам. Широкий спектр технологий, применяемых сегодня, и активный поиск образа через переосмысление опыта, накопленного иконописцами, делает современное иконописание особенно интересным и значимым.

МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В ИНСТИТУТЕ ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ 11 октября в конференц-зале Никольского храма открылась IV Международная научно-практическая конференция, посвященная вопросам изучения темы святости в истории, словесности и искусстве. Были представлены доклады гостей из Москвы, Санкт-Петербурга, Томска, Калининграда. Кандидат культурологии, искусствовед Оксана Губарева рассказывала об иконе Всех святых, в земле Русской просиявших, как о духовном завещании свт. Афанасия Ковровского; профессор Людмила Дорофеева обратилась к проблеме понимания предания в житиях святых; кандидат искусствоведения Людмила Армеева рассказала об иконах иконописной мастерской Троице-Сер-

гиевой лавры, выявленных в Литве; прот. Илия Шапиро представил духовное наследие отца Понтия Рупышева; профессор Анастасия Кошечко познакомила участников конференции с проблемой формирования круга чтения детей и молодежи в контексте современного духовно-нравственного образования и воспитания.

ВИКТОРИНА ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ КЛАЙПЕДЫ «ПОКРОВ БОЖИЕЙ МАТЕРИ» 13 октября, после Божественной литургии, состоялась викторина, посвященная празднику Покрова Пресвятой Богородицы. На общее мероприятие были приглашены 3 воскресные школы города: Покрово-Никольского храма, храма Святых Веры, Надеды, Любови и Софии и Всех русских святых. Перед началом викторины прозвучал тропарь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, который исполнили ребята из молодежного состава клироса и регент храма Оксана Роенко. Благословить ребят пришли священники храма прот. Александр Оринко и Георгий Ананьев. Задания были составлены в игровой форме: на знание текста, умение выделить имена и исправить ошибки в тексте, возможность попробовать себя в поэтическо-стихотворном амплуа, узнать новое из жития св. Андрея Боголюбского, св. Романа Сладкопевца и Андрея Христа ради юродивого.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ЛЕТНИЕ ЛАГЕРЯ

истема православных лагерей в Литве в этом году получила новое развитие. Помимо традиционных лагерей, которые уже более 20 лет организовывает Православное братство Литвы, и которые в этом году проходили в Ужусаляе и на Куршской косе, в Виленско-Литовской епархии появляются и другие виды лагерей. Особое место среди них занимают семейные, которые из года в год становятся всё более популярными.

Вестник № 2–3 (29) 2019

С 31 мая по 4 июня в рамках работы социального проекта «Защита материнства и традиционных семейных ценностей» для многодетных, неполных семей Свято-Духова монастыря г. Вильнюса был организован семейный летний лагерь. Он проходил при Покрово-Никольском храме г. Клайпеды. Основная цель семейного лагеря – укрепление семейных отношений, развитие творческих способностей у детей, расширение кругозора в познании окружающего мира, приобщение к социальным и коммуникационным навыкам. За время работы семейного лагеря родители и дети познакомились с историей Покрово-Никольского храма и храма иконы Божией Матери «Иверская» в Паланге, посетили морской музей, дельфинарий, этнографический музей, ботанический сад в Кретинге, приняли участие в закрытии учебного года в воскресных школах при храмах Всех Русских Святых и Покрово-Никольском г. Клайпеды. А также посетили зоопарк, парк аттракционов HBH, побывали на море. В заключение программы дети и родители передали свои впечатления на холсте, создав диптих «Я и дельфины». Спонсором проведения лагеря стало Вильнюсское самоуправление.

С 7 по 14 июня в п. Ужусаляй по благословению митрополита Виленского и Литовского Иннокентия прошел лагерь для молодых семей, организованный отделом по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии. В лагере приняли участие молодые семьи – более 100 человек – из Литвы, России и Германии. Программа лагеря состояла из родительской и супружеской школ, занятий для детей, творческих студий и игр.

С 17 по 28 июня при клайпедском храме Всех русских святых действовал дневной лагерь «Маяк». Занятия в лагере были посвящены двум темам: «По страницам Библии. Пророк Моисей» и «Я познаю профессии». Сорок учеников воскресной школы каждый день читали отрывки из Священного Писания и участвовали в Божественной литургии. Для детей были организованы экскурсии (на судоремонтный завод, в драматический театр, в полицию), разнообразные эдукационные занятия, творческие мастер-классы и квесты. К ребятам приходили в гости художник, оперный певец, капитан дальнего плавания, кондитер, актеры кукольного театра. Также вместе с родителями дети отправились в двухдневный поход. В программу пребывания в лагере также входили паломническо-познавательные

С 14 по 19 июня в посёлке Ужусаляй прошёл семейный лагерь, в котором приняли участие преподаватели, дети и родители из младшей группы воскресной школы каунасского Благовещенского собора. В программе лагеря были богослужения, творческие и познавательные занятия, игры и купание. С 15 по 19 июля в Гегабраста прошел ставший традиционным трудовой лагерь. Участие в нем приняли дети и педагоги из двух вильнюсских храмов: Пречистенского кафедрального собора и храма в честь Архангела Михаила, а также паневежского Воскресенского храма. В ходе смены были проведены работы по уборке храма и его территории, начата подготовка храма к покраске. Вторая половина дня обычно была посвящена досугу: совместным играм, купанию и дружескому общению.

поездки в г. Кедайняй с посещением Преображенского храма и в этнографический музей в м. Румшишкес, в котором представлены все регионы Литвы. Лагерь завершился праздничным концертом. С 26 июня по 3 июля в приходском доме Покрово-Никольского храма прошел ежегодный детский певческий лагерь. Его работой руководила специалист по постановке детского голоса, регент одного из московских храмов Малярова А. В. По его завершении, 4 июля, участники пели на молебне с акафистом в виленском храме Архистратига Божьего Михаила. После молебна дети показали прихожанам детскую сказку-оперу «Королевство красоты и порядка».

Вестник № 2–3 (29) 2019

ГРАНИ КУЛЬТУРЫ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНКУРС ДЕТСКИХ РИСУНКОВ «СЛАВЯНСКИЙ РОДНИК – 2019». 24 мая в клайпедской галерее им. Пранаса Домшайтиса Литовского художественного музея состоялось открытие выставки и награждение лауреатов из Литвы и Латвии XVI Международного конкурса детских рисунков «Славянский родник – 2019». В этом году в Просветительский центр Андрея Рублева пришло около 3500 детских работ из 24 стран мира: Беларуси, Болгарии, Боснии и Герцеговины, Венгрии, Индии, Индонезии, Канады, Казахстана, Китая, Латвии, Литвы, Марокко, Польши, России, Румынии,

поколение к духовным ценностям своего народа, поощрять интерес детей к отечественной истории, учить их видеть красоту родного края, любить родину и понимать культуру других народов. Само слово «родник» в названии проекта служит символом обращения к истокам национальных культур. В этом году на конкурс было отправлено около 3500 рисунков. Жюри единодушно отметило значительный рост уровня творческих работ. В жюри вошли: председатель комиссии, член Союза художников Литвы художник Владимир Богатырев, художники и педагоги Жаклина Писецкайте, Оксана Йозайтиене, Эмиль Больц, искусствовед, педагог Марина Мотиеяускиене.

ного организатора конкурса, основная цель

В представленных работах изображают святых, видных деятелей искусства и истории, святыни своей Отчизны. В 2019 г. в отдельную номинацию была выделена тема «30 лет Балтийскому пути». Награду лауреатам в этой номинации вручил дипломат олимпийский призер, преподаватель Клайпедского университета, родоначальник общественной организации Литвы «Саюдис» Арвидас Юозайтис.

«Славянского родника» – приобщать новое

Открыть выставку и поздравить лауреатов

Сербии, Словакии, Словении, Таиланда, Турции, Украины, Черногории, Швеции, Эстонии. В конкурсе приняли участие 194 учебных заведения. Самый большой интерес конкурс вызвал в образовательных учреждениях России (68), Литвы (46) и Беларуси (28). По словам Маргариты Артамоновой, глав-

Вестник № 2–3 (29) 2019

пришли благочинный Клайпедского округа прот. Владимир Артамонов; священнослужители Клайпедского благочиния: протоиерей Григорий Негурица, прот. Петр Олехнович, диакон Иоанн Берташ; почетный консул Республики Беларусь Николай Логвин, руководитель Славянского фонда «Милосердие» Валентина Панина, методист Центра культуры и просвещения педагогов Гедиминас Мацияускас. Юных художников поздравляли молодые музыканты из музыкальных школ им. Иеронимаса Качинскаса и Юозаса Каросаса. Организаторы конкурса сердечно поблагодарили Кристину Йокубавичиене, директора картинной галереи им. Пранаса Домшайтиса, и ее коллег за сотрудничество. Уже пять лет галерея открывает двери для выставки детских работ и награждения дипломантов.

знакомились с рисунками детей из 16 стран: Беларуси, Болгарии, Боснии и Герцеговины, Венгрии, Германии, Казахстана, Китая, Латвии, Литвы, Польши, России, Румынии, Сербии, Украины, Чехии, Эстонии. Это уже вторая выставка «Славянского родника» в галерее «Изопарк» (первая состоялась в 2014 г.), также рисунки из фонда конкурса выставлялись в Болгарии (г. Плевен), на Украине (г. Харьков) и в России (г. Калининград). Православная Церковь в Литве и Общество христианского просвещения «Слово» проводят конкурс «Славянский родник» с 2003 года.

Выставка получила продолжение – работы были выставлены в Москве в детской картинной галерее «Изопарк». В этой экспозиции было представлено 99 творческих работ, присланных на конкурс в разные годы. В течение всего летнего времени посетители галереи

ВЫСТАВКА И КОНЦЕРТ В ПОКРОВО-НИКОЛЬСКОМ ХРАМЕ 12 мая в приходском доме Покрово-Никольского храма г. Клайпеды открылась художественная выставка «Язык красок» Руты Грибене. В рамках выставки прошёл и праздничный концерт. Дети воскресной школы

Вестник № 2–3 (29) 2019

прочитали пасхальные стихи. В исполнении ученика 4-го класса Андрея Голубева (фортепиано) и профессионалов Юргиты Бачкувене (скрипка), Алины Марковой (фортепиано) и Анны Берташ (альт) прозвучали произведения Ф. Кулау, И. Гайдна, И. С. Баха, К. Дебюсси. Накануне открытия состоялась творческая встреча с автором картин Рутой Грибене, которая рассказала о своём творчестве. Выставка приурочена также к всемирному дню болезни Паркинсона. За два дня в мероприятии приняло участие около ста человек.

ного самоуправления и прихожан Александро-Невского храма. От местного самоуправления в фестивале приняли участие: Дангуоле Карнилиене – заместитель управлющего посёлка Ужусаляй, Жидруне Медведиене – ответственный соцработник самоуправления, Юозас Климкявичюс – председатель общества поселения Ишорай и Лаурита Пушкова – ответственный организатор культурного центра. Выступающими участниками фестиваля стали прихожане каунасского Благовещенского собора: Соболева Марина, Монгирд Эдита, Терещенко Наталия, Сухоницкая Анастасия, Равве Александр, Гринис Пётр,

9 июня в том же храме прошел концерт исполнительницы старинной музыки и фольклора Варвары Котовой. В течение пяти лет Варвара руководила церковным хором Крутицкого Патриаршего подворья. В настоящий момент поет в церковном хоре храма свт. Николая в Котельниках, сотрудничает со многими коллективами и исполнителями, является солисткой ансамбля древнерусской духовной музыки «Сирин», руководит ансамблем старинной музыки «Узорика», исполняет древнерусские духовные стихи.

Среди зрителей были местные жители и участники летнего лагеря, проходившего в эти дни в усадьбе Александро-Невского храма. И взрослые, и дети оценили непринуждённое общение у костра под гитару, добрые отношения и вкусную гречневую кашу, приготовленную в котелке.

ХОРОВОЙ ФЕСТИВАЛЬ «ЛЕТО ГОСПОДНЕ»

БАРДОВСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ В УЖУСАЛЯЙ

10 августа в д. Новогорбово Московской области прошло заключительное мероприятие хорового конкурса-фестиваля «Лето Господне». В этот же день Смоленский храм деревни Новогорбово, главный организатор конкурса, отметил престольный праздник. Литургию и молебен в день памяти Смоленской иконы Божией Матери совершил благочинный Рузского округа прот. Игорь Лепешинский в сослужении клириков благочиния и гостей.

12 июля в Культурном центре п. Ужусаляй в третий раз состоялся фестиваль бардовской песни, организованный при поддержке мест-

В последнем этапе хорового фестиваля «Лето Господне» приняли участие 6 любительских и профессиональных коллективов

В концерте прозвучали духовные стихи разных эпох в сопровождении старинных инструментов.

Вестник № 2–3 (29) 2019

торской выставки акварели «Ностальгия» известного клайпедского художника Владимира Богатырёва. На выставке присутствовал настоятель прот. Григорий Негурица. Искусствовед Марина Мотеяускене представила работы автора с художественной точки зрения. Владимир Богатырёв поблагодарил настоятеля за предоставленную возможность выставить свои новые работы в стенах храмового комплекса в день Покрова Богородицы. Зрителям были представлены музыкальные произведения в исполнении супругов Иоанна и Анны Берташ и Виталия Науявичуса. из России и Литвы: академический хор имени Гёте под управлением Антона Федорова, «Мастерская хорового пения Татьяны Кониной», Синодальный хор под управлением заслуженного артиста России Алексея Пузакова, молодежный хор Клайпедского благочиния «Вместе» под руководством регента клайпедского храма Всех русских святых Ксении Роенко, детский хор «Чародеи» из Тучково и хор Смоленского храма деревни Новогорбово. Творческий конкурс фестиваля оценивала комиссия под председательством Татьяны Кухтиной, доцента Российской академии музыки имени Гнесиных. Победителем конкурса стал коллектив «Вместе» из Клайпеды.

КОНЦЕРТ АРХИЕРЕЙСКОГО ХОРА В КАУНАСЕ С 18 по 24 октября в Каунасе проходил фестиваль «По страницам истории», в рамках которого запланировано более 50 мероприятий.

ОТКРЫТИЕ ВЫСТАВКИ АКВАРЕЛИ 14 октября в приходском доме Покрово-Никольского храма в рамках проекта «Покровские встречи» состоялось открытие ав-

Среди них – концерт архиерейского хора Свято-Духова монастыря, который состоялся в понедельник, 21 октября, в каунасском Благовещенском соборе. Регент хора – Татьяна Сковородко. Солисты: Наталья Краутер и Витаутас Вяпштас. Ведущий программы – диакон Благовещенского собора Константин Панкрашов.

Вестник № 2–3 (29) 2019

Евгения Неганова Выпускница философско-богословского факультета Российского православного университета св. Иоанна Богослова. После окончания учебы преподавала богословские дисциплины на психологическом факультете этого университета. Неоднократно выступала с докладами на международных богословских конференциях. В настоящее время живет и работает в Вильнюсе. Является редактором официального сайта Виленско-Литовской епархии Православной Церкви в Литве, автором и ведущей епархиальной видеопередачи «Обзор» на канале YouТube, серии интервью «Встречи с замечательными людьми». Желающие могут обращаться за книгой к автору по телефону +37061578543.

Вестник № 2–3 (29) 2019

Презентация книги состоится 13 декабря в 17.00 в Конференц-зале Свято-Духова монастыря (г. Вильнюс)

ТЕМА НОМЕРА

СОВЕСТЬ – ГЛАС БОЖИЙ

Нравственнное сознание человека в христианском богословии и русских пословицах Окончание. Начало см. «Вестник» № 1 (28) 2019

Иерей Стефан Домусчи доцент, заведующий кафедрой вероучительных дисциплин в Российском православном университете святого Иоанна Богослова, преподаватель МДАиС

Феномен совести в достаточной мере передает нравственный портрет человека. Как сформировалось само слово «совесть» и в какой степени совпадают богословские и народные представления о нравственном мире человека? Опираясь на пословицы, лаконично и ярко отражающие специфику народного сознания, автор выделяет важнейшие аспекты этого важного понятия. 24

Вестник № 2–3 (29) 2019

ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ СОВЕСТИ Являя мир должного, совесть оказывается связана с высоким уровнем внутренней дисциплины, о чем свидетельствуют пословицы «Работать не за страх, а за совесть» [5, с. 26] или «Служи не за страх, а за совесть» [5, с. 62]. Эти пословицы — цитаты, хотя и несколько сокращенные, из послания апостола Павла: «Потому надобно повиноваться не только из страха наказания (в греч. διὰ τὴν ὀργήν — из-за гнева), но и по совести» (Рим. 13:5). Рассуждая о том, что в данном случае значит «по совести», блаж. Феодорит Кирский говорит, что апостол указывает подчиняться «ради исполнения долга, — ибо это он именует совестью» [6, с. 141]. В аскетической традиции известны три состояния человека: раб, который работает из-за страха наказания, слуга, который служит за награду, и сын, который исполняет волю Отца по любви [1, с. 59–60]. В контексте этого учения указанная пословица означает, что человек должен стремиться перейти из состояния раба в состояние сына как более совершенное и творить добро ради добра.

том, что совесть существует во взаимосвязи с другими элементами нравственного мира человека. Особенно близкими оказываются понятия совести и стыда: «В ком стыд, в том и совесть» [7, с. 373], «Есть совесть, есть и стыд, а стыда нет — и совести нет» [7, с. 373]. При этом, говоря о стыде, обыкновенно понимают чувство, возникающее перед кем-то внешним, тогда как совесть оказывается явлением внутренней, сокровенной жизни. Исходя из приведенных пословиц, стыд — более непосредственное чувство, при отсутствии которого на появление совести, как глубокого, интимного чувства, можно не надеяться. Кроме того, совесть оказывается близкой понятию чести: «За совесть да за честь — хоть голову снесть» [7, с. 373]. Помрачение совести безнравственным поступком ведет к помрачению чести человека, ее осквернению. При этом честь оказывается не поругана или оскорблена, как бывает в случае внешнего на нее воздействия, но оскверняется самим человеком, преступившим внутренний нравственный закон.

СОВЕСТЬ И ДРУГИЕ ЭЛЕМЕНТЫ НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ Ряд пословиц свидетельствуют о

Вестник № 2–3 (29) 2019

НЕЗАВИСИМОСТЬ СОВЕСТИ ОТ ВНЕШНЕГО ВИДА ЧЕЛОВЕКА Состояние совести совершенно не зависит от внешних обстоятельств и условий. Сами пословицы строятся как раз на противопоставлении существующего в народном сознании идеального образа тем поступкам, которые человек совершает в действительности. Причем под идеальным образом понимается не только образ умозрительный, идеальный, но вполне реальный, в котором гармонично и логично сочетаются внешнее и внутреннее. Например, внешний вид и возраст не могут сами по себе быть свидетельством какого-либо определенного состояния совести: «Волосом сед, а совести нет» [7, с. 444]; «Бородка Минина, да совесть глиняна» [7, с. 178]. Существование первой из этих пословиц говорит о том, что идеальный образ пожилого человека предполагает его совестливость, отсутствие которой воспринимается как исключение. Пословица же упоминающая купца Минина сложнее и имеет историческую основу. Памятник купцу Минину и князю Пожарскому был очень любим народом и особенно почитался купцами, так как подчеркивал роль этого сословия в победе ополчения 1612 года. Скульптор изобразил Минина с традиционной купеческой бородой, которая,

с одной стороны, подчеркивала его происхождение, с другой — не гарантировала остальным купцам того, что все они будут отличаться теми же нравственными качествами. Известная честность многих купцов, для которых данное ими слово было нерушимо, контрастирует с упоминаемой в пословице глиняной бородкой, которая доверия не вызывает. Однако внешность может быть обманчива не только в положительном смысле, поскольку создает ложное благоприятное мнение. Для народа важно и то, что внешность может быть обманчива в отрицательном смысле. Так из пословиц «Рожа кривая, да совесть прямая» [8, с. 246], «Рубаха черна, да совесть бела» [9, с. 375] ясно, что человек может быть некрасив и беден, но при этом честен и нравственно безупречен. Подобные пословицы, построенные на противопоставлении внешнего и внутреннего, могут относиться к разным сферам. Гарантировать чистоту совести не может ни социальное положение: «Подпись — судейская, а совесть — лакейская» [10, с. 83], ни финансовое благосостояние: «Хоть мошна пуста, да совесть чиста» [4], ни религиозное благочестие: «Божница домашня, а совесть продажна» [7, с. 21]. Во всех этих случаях автор, явно стремящийся показать всю несуразность расхождения внешнего и внутреннего, во-первых, подчеркивает недопустимость суждения о нравственном состоянии человека толь-

Вестник № 2–3 (29) 2019

ко по внешним признакам и, во-вторых, метко указывает на несправедливость такого положения дел, в котором возможно быть «Без совести, без чести, а на высоком месте» [5, с. 88].

ВЗАИМОСВЯЗЬ СОВЕСТИ С ПРОФЕССИЕЙ И ПРОИСХОЖДЕНИЕМ Интересно, что, в отличие от внешних факторов, содержание советов, связанных с совестью, и специфика действия совести напрямую связаны с профессией и средой, в которой человек живет. Так, среди пословиц В. И. Даль приводит выражение: «Приказная, судейская, служивая, солдатская, драгунская, гусарская совесть» [7, с. 371]. Все эти «совести» представляются различными не столько по функциям, сколько по содержанию, то есть они одинаково способны укорять за безнравственное и направлять к нравственному, но само представление о нравственном и безнравственном у них различно. В свое время К. Маркс писал, что «совесть зависит от знаний и от всего образа жизни человека. У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего — иная, чем у того, кто неспособен мыслить» [11, с. 140]. Однако дело не только в объективной оценке философов, основанной на понимании влияния социальных условий на совесть. Пословица рождается не из философских рассуждений, а из субъективной оценки конкретного человека, который воспринимает несоответствие чужого по-

Вестник № 2–3 (29) 2019

ведения своим представлениям о добре и зле, не как отличие его совести от своей, но как бессовестность. Иными словами, объективно верно, что поступок, который считает для себя позволительным судья, может считать непозволительным солдат, потому что при всей общности совести, каждая профессия или культура налагает на нее свой отпечаток. В то же время и солдат, и судья будут субъективно считать поступки друг друга бессовестными, если они будут выходить за рамки их представлений о должном.

СВЯЗЬ СОВЕСТИ С НАЦИОНАЛЬНОСТЬЮ Похожую мысль о зависимости совести от иных, внешних по отношению к ней факторов, встречаем в пословице «Душа христианская, да совесть-то цыганская» [7, с. 377]. В этом случае говорящий подчеркивает, что содержание совести и то, как именно она действует, может определяться не фактом крещения, но национальной принадлежностью. Это означает, что, с народной точки зрения, этническая принадлежность выявляет черты родовые, более глубокие, характеризующие те или иные особенности поведения, в то время как религиозность является состоянием, в которое человек входит сознательно. Можно принять христианство, но при этом религиозность останется внешней и не повлияет на совесть и характер ее свидетельства, так как, чтобы усвоить заповеди, формирующие христианское поведение, от человека требутся волевое усилие.

писал, что «совесть — это вера» и что «требовать одной совести ото всех людей — то же, что требовать одной веры» [12, с. 265].

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗЬ СОВЕСТИ С ВЕРОЙ И РЕЛИГИОЗНОСТЬЮ В то же время, если волевое усилие совершается и человек принимает веру во всей ее полноте, его совесть усваивает религиозные нормы в качестве критериев добра и зла. Для людей, которые веру восприняли неформально, очевидно: «Менять веру — менять и совесть» [7, с. 23]. Объясняется это тем, что совесть верующего человека во многом формируется благодаря запретам и повелениям, соответствующим религиозной картине мира и нередко отличающимся друг от друга. Так, например, запрет на употребление той или иной пищи может быть важным в рамках одной религии и совершенно ничего не значить в другой. Разные религиозные законы формируют разные совестные свидетельства, и от того, насколько полно религиозные и нравственные нормы той или иной религии входят в жизнь человека, зависит, в какой мере на них ориентируется совесть. В пословице о «цыганской совести» мы видим, что вера и совесть могут говорить о разном. В последней пословице, напротив, они чрезвычайно близки. Рассуждая об этом, известный славянофил И. В. Киреевский

Однако, несмотря на то, что разница в содержании совестного свидетельства, с точки зрения народа, может определяться культурой или национальностью, сама жизнь чужой совести остается явлением таинственным, которое невозможно свести к рациональному. Эта таинственность процессов, происходящих в совести другого, звучит в пословице: «Чужие люди — дремучий лес. Чужая совесть — могила» [7, с. 372]. В свою очередь, понимание того, что совесть другого непознаваема, рождает ощущение невозможности гарантировать что-либо в нравственной жизни другого, о которой так и говорится «Не надейся на чужую совесть» [5, с. 78].

СОВЕСТЬ КАК ИСТОЧНИК НРАВСТВЕННЫХ МУЧЕНИЙ Особенно подробно говорится в пословицах о совести как о нравственном регуляторе и как об источнике нравственных мучений. О болезни и угрызениях совести говорили еще древние греки и египтяне. Обремененная грехами «Совесть спать не дает» [2, с. 351], потому что «У кого совесть не чиста, тому и тень кочерги виселица!» [2, с. 351]. Ее наказание очень сурово, неслучайно «Злая совесть стоит палача» [7, с. 377], она «Беззуба, а с костьми сгложет (или съест)» [7, с. 373]. Такое восприятие совести, очевидно, связано с тем, что «От человека утаишь, от совести не утаишь» [2, с. 351].

ДОБРАЯ СОВЕСТЬ Напротив, добрая совесть характеризуется крайне редко. О ее носителе гово-

Вестник № 2–3 (29) 2019

рят: «У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится» [7, с. 373]. Явная диспропорция пословиц, в которых упоминаются «злая/нечистая» или «добрая/ чистая» совесть, вовсе не случайно. Народное сознание чаще указывает на состояние, выходящее за рамки нормы, подчеркивая тем самым его исключительность, ненормальность. Нередко совесть воспринимается не как внешний судья, но как болезнь самого человека: «Больная совесть, что больной зуб» [5, с. 68], «Твоя совесть, что лихая болесть» [7, с. 377]. Однако эта болезнь души не бессмысленна. Через мучения происходит напоминание человеку о должном: «Совесть с молоточком: и постукивает, и наслушивает» [10, с. 319]. Суть этого действия в том, чтобы спасти человека от окончательного нравственного падения: «Грехам не съесть, коли совесть еще есть» [10, с. 319].

ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ СОВЕСТЬЮ В то же время опыт межчеловеческих отношений, как и переживание собственного несовершенства, приводит к пониманию того, что состояние самой совести может быть далеко от идеального. Это состояние расслабленной совести ярко отражено в пословицах «У тебя совесть, что розвальни: садись да катись» [7, с. 376], «У него совесть мешок: что хочешь положи» [2, с. 51]. Она может подвергаться поруганию: «Напала совесть и на свинью, как отведала полена» [2, с. 351]. Болезнь совести переходит в ее окаменение: «Заскорузлой совести не проймешь» [7, с. 376], она перестает реагировать на безнравственное: «У него совесть — дырявое решето» [7, с. 376]. В последнем случае имеется в виду, что совесть как нравственный фильтр должна отсеиВестник № 2–3 (29) 2019

вать плохие поступки, но не делает этого. Тогда человек производит впечатление вовсе бессовестного («У него совести ни на полушку нет» [7, с. 375]) и буквально унижающего совесть («Стыд под каблук, совесть под подошву» [7, с. 375]). Она оказывается мертвой («У него совесть еще в прошлом году в бутылке задохлась» [7, с. 376]) и лишней («К кафтану (к коже) совести не пришьешь» [7, с. 377]).

КАК ЖЕ ЧЕЛОВЕК СТАНОВИТСЯ «БЕССОВЕСТНЫМ»? Очень важно при этом понимать, что отсутствие или изменение совести связано с сознательным нравственным выбором личности: «Богатый совести не купит, а свою погубляет» [7, с. 69]. Зная, что «Без совести все позволительно» [5, с. 68], человек борется с ней ради возможных выгод: «Кто без совести живет, тому пуще везет» [5, с. 68], «Хочешь деньги нажить, надо совесть заложить» [10, с. 267], «Совесть нужна, да не всегда пользительна» [5, с. 68]. Хотя бессовестность может осознаваться как результат нужды: «Брюхо вытрясло, да и совесть вынесло» [7, с. 370]. Лучше не позволять себе безнравственных поступков, за которые потом придется отвечать: «С его совестью жить хорошо, да умирать страшно» [7, с. 377] . Именно поэтому ис-

кать прибыли можно только, если это не разрушает душевного мира и не противоречит совести: «Мене живет барыша, коле совесть в торгу хороша, да спокойна бывает душа» [10, с. 258]. Впрочем, отсутствие совести для многих оказывается лишь желанной иллюзией, так как: «Совесть в карман не положишь» [5, с. 68], «Как ни мудри, а совести не перемудришь» [7, с. 374], «С совестью не разминуться» [7, с. 374]. На рубеже IV–V веков свт. Иоанн Златоуст писал: «Подлинно, хотя бы кто был безмерно порочен, суд совести не истребляется, потому что он — от природы и внедрен в нас Богом в начале. Какие бы мы ни употребляли усилия, он остается, взывая, осуждая, наказывая…» [13, с. 84.].

*** Таким образом, народные представления о нравственном сознании во многом совпадают с богословскими, хотя и имеют самобытные черты, по-своему расставляют акценты. Самым важным оказывается то, что в образе совести, созданном в пословицах, есть место напряженности между двумя полюсами: высоким происхождением нравственного в человеке и его наличным состоянием. Совесть, которая связана с Богом, с Его незримым присутствием в жизни человека, оказывается не только неусыпным судьей и неложным свидетелем, как о ней принято говорить в богословской литературе, но подвергается очевидному влиянию общественной жизни, ориентируется не только на заповеди, но и на нравственное состояние общества. В своей рациональной части, она часто усваивает в качестве руководства к действию те нравственные нормы, в которых человек растет и формируется как личность. В то же время совесть не подстраивается под существующие законы до конца, но постоянно влечет человека к чистой и праведной жизни. Судя по количеству пословиц, посвященных очищающему действию совести, это одно из самых важных 30

ее призваний. Причем, решая эту задачу, совесть не только вступает в противоречие с грехами человека, но и находит поддержку в других чувствах, в стремлении человека к миру с собой, с людьми и с Богом. Ссылки: 1. Дорофей Газский, авва, прп.. Душеполезные поучения, послания. – Калуга, 1895. 2. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 4., СПб. М., 1909. 3. Распопов В. В. Русские пословицы и поговорки. URL: http:// samlib.ru/r/raspopow_w_w/ russkieposlowicyipogoworki.shtml (Дата обращения 15.09.2014) 4. Пословицы и поговорки о мудрости. URL: http://sbornik-mudrosti.ru/ poslovicy-i-pogovorki-o-sovesti/ (Дата обращения 03.10.2014) 5. Соловьева Л. В. Не в бровь, а в глаз. Пословицы и поговорки Псковской и Ленинградской области. Гатчина, 2001. 6. Феодорит Кирский, блаж. Творения: В 7 ч. Ч. 7. М., 1861. 7. Даль В. И. Пословицы русского народа. В 2 т. Т. 1. СПб. М., 1879. 8. Даль В. И. Пословицы русского народа. В 2 т. Т. 2. СПб. М., 1879. 9. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 1. СПб.; М., 1903. 10. Иллюстров И. И. Сборник российских пословиц и поговорок. Киев, 1904. 11. Маркс К., Энгельс Ф. Процесс Гошталька и его товарищей // Сочинения в 50 т. Т. 6. М., 1957. С. 139–147. 12. Киреевский И. В. Письмо 28 А. И. Кошелеву, 15 окт. 1853 г. // Письма: Полн. собр. соч.: В 2 т. Т. 2. / Под ред. М.Гершензона. М., 1911. С. 264–272. 13. Иоанн Златоуст свт. Беседа на псалом 7 // Творения в 12 т. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. Вестник № 2–3 (29) 2019

ТЕМА НОМЕРА

МЕЖПОКОЛЕНЧЕСКИЕ СЕМЕЙНЫЕ ТРАВМЫ и их врачевание

Протоиерей Сергий Павлов клирик храма свт. Николая в Толмачах, магистр психологии факультета психологии НИУ Высшей школы экономики

Общаясь с человеком, священник сталкивается не только с психофизической индивидуальностью конкретной личности, но также с его историей, с историей его семьи и с историей целой страны. Протоиерей Сергий Павлов, практикующий психотерапевт, размышляет о том, как все эти «истории» могут влиять на судьбу отдельного человека и на судьбы целых поколений. Зачем священнику необходимы эти знания и как они могут помочь ему в его ежедневной пастырской практике? Вестник № 2–3 (29) 2019

стория дарит нам не только воспоминания. В наследство каждому достается индивидуальный, написанный на скрижалях сердца, образ окружающего мира. Мы обращаемся к реальности, сверяясь, в первую очередь, с ним. Там обозначены дороги, тропинки, уголки, где мы можем отдохнуть, набраться сил или попросить о помощи. Отмечены в нем также тупики и гиблые места. Как создается этот образ, эта карта? Кем? Есть области, которые мы сами отмечаем, едва родившись, есть значительные участки, которые достаются нам в наследство от ближайших родственников. Есть то, что рисуется целым народом десятки и даже сотни лет.

КАРЬЕРА ВМЕСТО МУЖСКОЙ ФИГУРЫ Какое все это имеет отношение к повседневному служению пастыря? Приведу очень упрощенный, и, конечно же, видоизмененный в угоду конфиденциальности, пример из своей психоаналитической практики. Этот пример послужит иллюстрацией к трем главным темам статьи: важности семейной истории, роли отца в семье, а также о том, как важно для духовника умение слушать. Ко мне, как к психоаналитику, обратилась молодая женщина, которая жаловалась на то, что в последнее время ее отношения с мужем испортились. Как водится, супруги были щедры на взаимные

претензии. Молодая женщина сетовала на его требовательность по отношению к ней, странным образом сочетавшуюся с безвольностью во всех других сферах. Безвольность, по словам пациентки, проявлялась в его отстраненности от дел семейных и нежелании продвигаться по служебной лестнице. Он, в свою очередь, корил ее за нежелание заводить детей и тем, что она слишком много времени уделяет работе и карьере, жаловался на то, что не видит смысла в их браке. Моя пациентка отказ заводить детей мотивировала тем, что вначале нужно сделать карьеру, а потом рожать. Позиция жены по этому вопросу вызывала недовольство мужа, которое, впрочем, мало что меняло, поскольку, по словам пациентки, он и так всем и всегда был недоволен. Положение дел заметно ухудшилось, когда с молчаливого согласия супруга женщина сделала аборт. Пара не была церковной, но, когда стало совсем невмоготу, по совету знакомых исповедаться и причаститься, попала на исповедь к местному батюшке. Духовник ругал за аборт, увещевал вчерашних влюбленных терпеть недостатки друг друга и изо всех сил скреплять то, что «Бог сочетал». Видимо, устав выслушивать их жалобы, священник дал супругам мой номер телефона. На семейном совете муж, как водится, предоставил жене почетное право разбираться во всём самой. Итак, пациентка пришла ко мне одна. На первом же сеансе, поговорив о семейных нестроениях, женщина рассказала о другой проблеме: о том, что ее достижения в профессиональной области периодически «обнуляются»: «Вкладываюсь в какой-то проект, что-то начинает получаться, а потом или проект закрывают, или меня на другой перево-

Вестник № 2–3 (29) 2019

дят…». Через несколько сеансов совершенно случайно, как нечто, не имеющее отношения к делу, всплыл кусочек почти забытой семейной истории: голодомор, репрессированный прадед и несколько детей, которые умерли на руках у прабабки… Осталась в живых лишь бабушка пациентки по материнской линии. Эта история казалась просто информацией из прошлого, которая, ни на что не влияла. «Так, чего-то вспомнилось…», — сказала пациентка. В течение нескольких сеансов я искал в ее рассказах о том о сем следы, которые остались в душевном пространстве ее семьи после того голодомора. Про детей и про аборт пациентка не говорила ни слова. Все, в основном, про работу да про семейные позиционные бои. Я тоже молчал про прерывание беременности, и лишь пару раз провел аналогию: «проекты на работе — они же как дети...». Пациентка оба раза согласилась, но не придала этому особого значения. Через некоторое время я наконец соединил разрозненные куски сказанного пациенткой на разных сеансах: «Вам страшно рожать, ведь невозможно довериться кому-либо, лучше быть бездетной, чем родить и переживать за будущее детей... Уж Ваша семья то хорошо знает, как это: родить и потерять…» Отношение к безвольному мужу я связал с ненадежными мужчинами, которые чаще, чем женщины, гибнут в войнах или пропадают, раздавленные колесом репрессий. Именно последнее, как я и упомянул выше, произошло с ее прадедом. Только после этих моих интерпретаций фокус внимания пациентки с внешних обстоятельств (плохой муж, плохое

начальство, неудачные проекты…) мало-помалу, сеанс за сеансом, начал смещаться совсем в другую сторону… Она постепенно начала вспоминать, что сама постоянПротоиерей Сергий но отказывается Павлов родился в 1976 г. в Перми. Окончил Одесскую от плодов своих духовную семинарию в трудов или сабо2001 г. Священник с 2000 г., тирует свою же протоиерей с 2005 г. Служил в храмах Донецкой работу. Формуепархии (УПЦ МП). С 2011 г. лировка: «на раклирик храма свт. Николая боте мне не дают в Толмачах. Выпускник факультета психологии развиваться» поМГУ им. М. В. Ломоносова степенно ушла, (2012), магистр психологии уступив место факультета психологии размышлениям НИУ Высшей школы экономики. Также учился в о том, что иметь Научном центре социальной успешные прои судебной психиатрии фессиональные им. В. П. Сербского. С 2010 г. практикует как проекты очень психоаналитически страшно — они ориентированный ведь как дети… психотерапевт. Итак, ей было страшно стать матерью во всех сферах ее жизни. Также оказалось, что муж был единственным ребенком в семье. Его брат погиб, не родившись, поскольку у матери был выкидыш. Мать чуть не умерла от кровотечения. Через несколько лет брака отец бросил семью, и муж пациентки стал единственным объектом любви своей матери. Так что и для мужа возможная беременность супруги была связана со страхом потерять ее, а также с опасностью перестать быть единственным объектом любви своей женщины. Итак, жизни моей пациентки и ее мужа крутились вокруг семейных историй и страхов, которые, казалось, не имели непосредственного отношения к жизни этой пары. Карьера для моей пациентки означала не столько профессиональные достижения, сколько надежду хоть на ка-

Вестник № 2–3 (29) 2019

кую-то безопасность и опору. Карьера, как преимущественно мужской приоритет, служила в этой истории заменой мужской фигуры. «Если бы прадеда не репрессировали, может быть, его дети бы выжили…», «сделаю карьеру — тогда будет безопаснее рожать», «муж ненадежен — нужно рассчитывать только на себя». Муж, который в фантазиях жены был ненадежным, полностью соответствовал отведенной ему роли, тем более что эта роль позволяла ему избегать собственных бессознательных страхов. Без готовности слушать, желания понять и без соединения с забытой личной историей все попытки понять проблемы этой пары были бы бесполезными. Начни я говорить с пациенткой про грех аборта, про «чадородием спасешься», «а жена да убоится своего мужа», подозреваю, что толку от меня и как от психоаналитика, и как от священника было бы немного.

ПАСТЫРЮ НЕОБХОДИМО ВСЛУШИВАТЬСЯ Сегодня исповедь вынуждена вмещать в себя, возможно, больше, чем раньше. Община и традиционный институт брака в глазах современного человека утратили былое значение не столько в силу бездуховности, сколько потому, что перестали, по-крайней мере, на время, быть необходимыми условиями для физического выживания. Единственным для многих людей местом, где звучит сокровенное, становится

исповедь. Звучит это сокровенное только в том случае, если находится тот, кто хочет услышать. Пастырю важно вслушиваться в речь исповедника, стараться услышать то, что скрыто за стандартным перечислением грехов. Человек это ощущает, и психика постепенно начинает открывать то, что пряталось. Тон повествования, выбор тем, открытость или, наоборот, сухость речи исповедника — все это что-то, да говорит нам. Мы не можем читать мысли, но можем вслушиваться. Даже если внешне исповедь во многих случаях и останется простым перечисление грехов, а духовник будет молчать и читать по окончании разрешительную молитву, для исповедника это будет уже качественно другая исповедь. Порой достаточно почувствовать и к месту сказать очень сдержанному внешне человеку что-то вроде «похоже, для вас очень много значит то, о чем вы сейчас мне рассказали», и для него начинает меняться многое. Записки с грехами, переписанными из «В помощь кающимся», на мой взгляд, обрезают суть таинства, оставляют от него лишь обертку с жалкими остатками от первоначального богатства. Они обрезают даже скупое упоминание о происходящем или происходившем в жизни кающегося. Принимая записки и не

Вестник № 2–3 (29) 2019

пытаясь услышать приходящих, мы, тем самым, говорим, что они сами нам не важны и не интересны. Многое из материала исповеди рождается не от отступления от Бога и желания грешить, а от попыток как-то справиться или избежать боли, тревоги, стыда и прочих переживаний, источник и причины которых самому человеку совершенно неизвестны. Можно до всех и до каждого донести, что то или иное действие является грехом, но никакого толку от этого не будет, поскольку почти все люди знают и чувствуют, что хорошо, а что плохо. Что могло бы им помочь, так это попытка их понять и просто расслышать, что же лежит за их действиями. Люди приходят к нам не с вопросами по Авве Дорофею или «Дневникам» Александра Шмемана. Прихожане приносят свою жизнь и свою боль, которую, может быть, никому, кроме нас, доверить не могут. И вот здесь многое зависит от установки священника: признать, что ему как духовнику может быть что-то неизвестно и непонятно, или не признавать собственную ограниченность. Тому, у кого в его распоряжении лишь один инструмент – молоток, везде чудятся гвозди. Можно быть очень уверенным в себе пользователем молотка. Это, несомненно, добавляет бонусов в глазах многих прихожан. В силу особенностей устройства современной церковной жизни священнику в глаза крайне редко говорят нелицеприятную правду. Люди голосуют ногами отчуждением от храма и от все-

Вестник № 2–3 (29) 2019

го религиозного. Можно гордиться тем, что храм в воскресенье полон людей, а можно понимать, что лишь сотая часть из тех, кто способен прийти, становятся прихожанами. Можно произносить пламенные проповеди о том, как неправы те, кто игнорирует призыв Христа «Примите, ядите…», а можно задуматься о том, что, может быть, люди не зря не находят никаких точек соприкосновения между своей жизнью и Церковью. Если мы верим в то, что грех — это страдание, то можем пойти и дальше и признать то, что человек ищет выхода из этого страдания. Он нуждается не столько в том, чтобы ему в очередной раз сказали, как он плох, а в том, чтобы кто-то хотя бы задумался: а что с ним происходит, что звучит за всем тем, что ему самому известно.

БЕЗОТЦОВЩИНА Одним из разрушительных последствий новейшей русской истории стало исключение отца и отцовского из жизни семьи. Широкий круг проблем, о которых слышит пастырь, — следствие этого исключения. Оно не является преднамеренным. Эта проблема не может быть уврачевана лишь проповедями «жена да убоится своего

мужа». Весь строй жизни нашего общества, кажется, искажен этой потерей отцовского. Как она произошла и какими вехами истории была обусловлена? Любые войны всегда отражаются, прежде всего, на мужской части населения. Демографические потери приводят к попыткам замещения мужского, отцовского силами оставшихся женщин. Они учатся жить без отцов, дедов, мужей. Делают это так, как могут, то есть по-своему, по-женски. Мужчина, как ненадежный элемент, становится как-бы необязательной частью системы. Вдруг завтра снова война — его же заберут первым, так что рассчитывать нужно на свои силы… Половина беды, если речь идет о войне с внешним врагом… А если к ней присоединяются внутренние репрессии: тюрьмы, расстрелы, ссылки… Тогда мужчины, зачастую, лишаются еще и уважения. Как чувствует себя мужчина, который не может защитить себя и свою семью от сошедшей с ума государственной машины? Униженно, ведь он обнаруживает, что не способен выполнить свой главный долг. Даже если он, в попытках сохранить

жизнь — свою и своих близких — становится частью репрессивной машины, пополняя ряды доносчиков, следователей, охранников, удается ли ему сохранить уважение любящей его женщины? Конечно же, нет. Да и сам он теряет уважение к себе. Формируется целый ряд поколений, в которых мужское становится покрытым позором, а от того избегаемым. Переживая стыд, мужчины стремятся уйти в тень, причем происходит это в нескольких поколениях. Лишенная мужа, женщина в военных и послевоенных условиях не может позволить себе оставаться прежней. Иначе семья может просто погибнуть. Дети и внуки послевоенных поколений рождаются с теми же установками. Любые попытки изменить эти установки обречены. То, что отпечатано на уровне генов, исправить только лишь чтением книг и слушанием проповедей невозможно. Современная постсоветская семья — сплошь и рядом являет собой пример потери уважения к мужскому. Кое-где сгустив краски, опишу весьма распространенный вариант.

ДИСФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СЕМЬЯ В этом варианте, призванный быть главой семьи, мужчина нередко самоустраняется сразу после рождения первого ребенка. Совсем не обязательно это выражается в реальном уходе. Мужчина остается, но живет по иным правилам. Выразить их можно так: семья — это мать, бабушка и дети. Бабушка — негласный глава семьи, хранитель особого порядка. Мужчина — где-то сбоку или даже вне этой системы. Номинальный глава в лучшем из худших случаев становится добытчиком денег. Его задача — обеспечить семью, но сам по себе он вроде бы не очень-то и нужен. Это женская стратегия выживания, обусловленная недавней исторической травмой, в мирное время приносит семье лишь ущерб. Наполовину нужный, замещенный бабушкой, мужчина и ощущает свою ответственность за семью лишь наполовину. А что же жена? В ответ на постепенное отдаление мужа она также дистанцирует-

Вестник № 2–3 (29) 2019

ся. Вначале это происходит все по той же естественной и самой из уважительных причин — из-за рождения ребенка. Время идет, ребенок растет, но прежние отношения в семье не восстанавливаются. Расстояние между супругами лишь увеличивается. Причина происходящего кроется не столько в появлении потомства, сколько в бессознательном сценарии, который передается из поколения в поколение от одной дисфункциональной семьи в другую. Все в семейной системе происходит с согласия и с участием всех ее членов. Женщина, выросшая в дисфункциональной семье, воспроизводит в своем браке ровно тот тип отношений, который ей известен, то есть семью, где мужчина оттеснен в сторону. Мужчина на роль мужа выбирается ею бессознательно, исходя из будущего сценария. Он, как правило, также происходит из такой же семьи. Повторюсь: процесс это взаимный, и действуют супруги сообща и дополняя друг друга. Где один занимает активную роль, там другой вносит вклад своей пассивностью. Никто из участников этого процесса не действует, исходя из злых намерений — все происходит вследствие глубоко запечатленной травмы и особого образа выживания. Итак, во всей своей красе ситуация разворачивается после рождения первенца. Новорожденный утоляет всю страсть женщины и весь ее голод отношений. Так и должно быть в первые месяцы жизни ребенка. Мать поглощена заботой о нем и любовью. В здоровой семье мужчина, который несколько по-иному переживает свое родительство, помогает женщине понемногу отдаляться от обожаемого чада, оставлять его на время в покое. Как он это делает? Просто: он более или менее тактично предъявляет права на свою женщину. Она не перестает быть матерью, но, являясь ею, вновь становится женщиной своего

Вестник № 2–3 (29) 2019

мужчины. Это возвращение делает возможным нормальное душевное развитие ребенка, дает ему жизненно необходимое психическое пространство. Там, где отец не занимает своего места, как любимый мужчина и как опора семьи, мать склонна занимать чуть ли не все жизненное пространство ребенка. Именно так и происходит в дисфункциональных постсоветских семьях. Мужчина, ставший отцом, постепенно уходит в сторону. Обремененный стыдом и подчиняющийся построенному семейному сценарию, он не чувствует в себе сил и прав отстаивать свое прежнее место. Если же вы не чувствуете в себе права на что-то, попытки симулировать это право и связанную с ним уверенность только усугубляют ситуацию.

«СУМАСШЕДШИЕ МАТЕРИ» Женщины после рождения ребенка нередко покидают супружескую постель и не возвращаются в нее даже тогда, когда ребенок уже вполне может спать без матери. В некоторых семьях принято укладывать детей спать в родительское ложе. Конечно, в первые месяцы жизни это оправдано, но позднее, если ребенок уже способен спать отдельно, эта практика приносит чаду и его родителям лишь вред.

Чем дальше, тем этот вред значительнее для всех, и, прежде всего, для малыша. Более того, если семья живет в квартире, где есть отдельная комната, ребенку на втором году жизни не место в родительской спальне, равно как и в спальне, упаси Бог, с бабушкой! Это просто необходимо для его нормального психического развития. У него должна быть своя кровать, свой стол, стул, шкафчик с собственными книгами и игрушками, даже если семья живет в однокомнатной квартире. В этом случае желательно отделить детскую часть комнаты от взрослой шкафом или какой-либо перегородкой. У женщины, спящей в одной постели с ребенком, интимная жизнь претерпевает серьезный ущерб, который она, однако, может совсем не ощущать, поскольку рядом с ней некто, кого она воспринимает, как выигрышную замену мужчине. Вся нежность и родительская страсть отныне принадлежит ребенку. Не способные хоть на время разлучить влюбленную пару мать-дитя и уступившие свою роль, мужчины по-разному переживают лишение. Самые распространенные сценарии — пьянство, прелюбодеяние, эмоциональная отдаленность, компенсация за счет работы или увлечений.

та самая страсть, которая предназначена мужчине, но изливается на чадо. Психика малыша не способна «переварить» такой наплыв психических стимулов и часто не выдерживает. Ребенок, спящий с матерью, в семье, где отец не выполняет возложенную на него роль Закона, Третьего, того, кто разделяет мать и ребенка, лишь чудом может избежать психических проблем. Алкогольная и другие виды химических зависимостей, асоциальное поведение и немалый перечень других проблем вырастают на почве таких семейных систем. В числе прочих возникают различные по тяжести психические патологии, включая патологический нарциссизм и развитие сексуальных перверсий. Потом мамы приводят своих детей на прием к психологу и жалуются на задержки развития, гиперактивность, трудности в обучении, разрушительное поведение чада, энурез и многие другие симптомы. Они приводят лечить своих детей, но причина проблем не в ребенке, а в нездоровой семье. Любые симптомы ребенка всегда являются следствием искажений семей-

Женщины в дисфункциональных семьях свято верят в то, что отныне они не могут и не должны дарить свою любовь никому, кроме ребенка. Ребенок — это святое! Почитав некоторые женские форумы в сети, вы встретите порой откровенное безумие. Например, мам, которые кормят детей грудью чуть ли не до школы. О многом из того, чем гордятся подобного рода «сумасшедшие матери» неловко даже писать. Попробуйте даже очень корректно и сдержанно выразить на таких форумах сомнение в полезности для ребенка подобного упоения женщины своим материнством. В ответ вы получите в свой адрес такие кровожадные комментарии, что не останется никакого сомнения: такое материнство насквозь пронизано страстью. И горе тому, кто осмелится встать на пути материнской страсти! Это

Вестник № 2–3 (29) 2019

ной системы! Ребенок — всегда симптом семьи! Порой достаточно убедить мать не спать в одной постели с чадом, не обнажаться при нем, позволить повзрослевшему сыну или дочери самостоятельно выполнять гигиенические процедуры, и симптомы уходят. В некоторых психиатрических клиниках за рубежом тяжелобольных, в первую очередь, лишают мобильных телефонов и изолируют от родственников. В результате одной такой изоляции достаточно часто происходит серьезное улучшение состояния больных, даже без какого-либо серьезного лечения. Пациент просто попадает в среду, где есть понятные правила, где в его жизнь и в его комнату в любое время дня и ночи не врывается мать, где родители не ходят по дому обнаженными. Однажды мне позвонила женщина, которая, хотела, цитирую дословно, «записаться на семейную терапию со своим ребенком». Она пояснила причину обращения: «у сына есть психологические проблемы». Я спросил ее о возрасте ребенка: 38 лет. Услышав этот ответ, я уже нисколь-

ко не сомневался, что у этого «ребенка» просто не может не быть психологических проблем. Конечно же, я не стал сообщать ей свои мысли и лишь сказал, что семейная терапия подразумевает прием супругов и семей с несовершеннолетними (!) детьми, но не подразумевает прием матерей с их взрослыми сыновьями. «Вы можете дать ему мой номер телефона, и, если он пожелает, он может сам позвонить и записаться ко мне на индивидуальный прием», — продолжил я. Мать резко и скупо попрощалась. В ее тоне, как мне показалось, звучало с трудом сдерживаемое возмущение: кто-то рискнул намекнуть ей, что у ее взрослого сына уже давно должна была бы быть собственная жизнь. Пастыри на исповеди жалеют матерей, у которых разваливается семья, соглашаются с тяжелой женской долей, возмущаются поведением главы семьи, но не слишком часто задаются вопросом: а не является ли подобная ситуация результатом, в том числе и вполне активного женского участия, не предшествовало ли ей гордое: «Я мать, и вся теперь принадлежу своему ребенку!»

ПАСТЫРЮ ВАЖНО НЕ ОБМАНЫВАТЬСЯ Семьи, описанные выше, именуются в психоанализе «матрешками». Мужчины в них отсеиваются, внутрь принимаются лишь родившиеся мальчики, из которых гомосексуальные пары мать-бабушка лепят будущих страдальцев. Им в будущем придется искать пути решения проблем, с которыми не справились их родители. Кому-то, с большим трудом, это удастся сделать, кому-то — нет. Наряду с неподдельным страданием, тщательно скрытые, обнаруживаются и триумф, и упоение тем, что ребенок отныне целиком и полностью принадлежит ей, а она не просто одинокая женщина, а еще и женщина страдающая, которая гордо несет свой жизненный крест. Хоть и страдальческий, но все же венец, используется нередко как предмет гордости! Конечно же, если вы огласите подобВестник № 2–3 (29) 2019

ного рода мысли вслух, то столкнетесь с искренним возмущением и обидой, будете обвинены в жестокосердии. Чем больше мы знаем о человеке, тем более осторожными стоит быть в словах. Речь идет о тех переживаниях, которые могут не осознаваться страдающим человеком. Попытавшись вывалить все свои догадки напрямую и не к месту, вы рискуете лишь травмировать и без того страдающего человека. Знание является лекарством лишь тогда, когда применяется к месту и в ограниченных дозах. В противном случае оно становится отравой. Психоаналитик, выбрав время, очень осторожно говорит об этом тогда, когда пришедший к нему на прием пациент сам способен заметить и принять такую правду о себе. Происходит это порой спустя долгое время после начала работы. В арсенале священника, не имеющего психоаналитической подготовки и образования, отсутствуют специальные средства для врачевания межпоколенческой травмы, однако есть горячая молитва, таинства и пастырское слово. Но пастырю важно знать о тех искажениях семейной системы, которые формируют духовную патологию. По какой-то причине некоторые из нарушений семейной системы, например, болезненная зацикленность

матерей на своих детях в ущерб отношениям с мужем, нередко воспринимаются в православной среде, как нечто похвальное. Грехи или проступки одного из супругов рассматриваются, как его выбор, хотя практически всегда порождены всей семейной системой. Также детские проблемы с поведением и психическим здоровьем совершенно неверно трактуются, как следствие непослушания или взявшейся неизвестно откуда испорченности. Матери жалуются на детей, которые попали под влияние дурной компании, игнорируя ту патологию, которая пышным цветом цветет в семье. Пастырю важно не обманываться тем, что лежит на поверхности и задумываться о корнях проблем. Многие из грехов, будь то супружеские измены, разводы, химические зависимости и большой перечень из того, что может быть услышано на исповеди, — это лишь неловкие попытки хоть как-то компенсировать те страдания, которые возникают вследствие дисфункций семьи. Пространными разговорами про абстрактную «бездуховность» не обойтись, поскольку, увы, все, что написано выше, затрагивает православные семьи, включая семьи священников, так же часто, как и любые другие.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

НЕ В ИЗГНАНИИ, А В ПОСЛАНИИ…

Андрей Фомин доктор философских наук, «Серафимовский учитель»

ое заочное знакомство с сыном известного священнослужителя Александра Ельчанинова – Кириллом Александровичем Ельчаниновым состоялось во второй половине 1980-х гг. Круг моих исследовательских интересов в то время распространился на русскую философскую мысль начала ХХ века, представленную именами Н. А. Бердяева. С. Н. Булга-

Вестник № 2–3 (29) 2019

кова, С. Л. Франка, Е. Н. и С. Н. Трубецких, о. Павла Флоренского, Н. О. Лосского, В. В. Розанова, Л. П. Карсавина и другими. Их труды до так называемой «перестройки» в СССР были мало известны, книги – практически недоступны, философская мысль – под запретом. Ничего удивительного в этом не было, поскольку все эти мыслители по указанию Ленина и Троцкого в 1922 году были 41

изгнаны с родины и на так называемом «философском пароходе» отправлены в вынужденную эмиграцию. Те же, кто остался в советской России, пострадали еще больше: вспомним трагическую судьбу о. Павла Флоренского, расстрелянного в концлагере в 1937 году. Изредка удавалось познакомиться с отдельными работами некоторых из этих мыслителей по особому запросу и разрешению в т. н. «спецхране» библиотек Санкт-Петербурга и Москвы. Однажды в программе новостей по телевидению я увидел небольшой репортаж о магазине русской книги и издательстве в Париже, выпускающем православную литературу и произведения русских философов. На экране промелькнули обложки книг Бердяева, Булгакова, Флоренского и других. На вопросы корреспондента отвечал высокий седовласый человек, а на экране титры называли его имя: Кирилл

Ельчанинов. При отсутствии других возможностей найти эти книги я написал в Париж письмо, практически «на деревню дедушке», без адреса: в магазин «Русская книга» с просьбой прислать каталог изданий и указать возможность и условия приобретения книг. Напомню, что это было еще во времена существования СССР, когда не только о кратком выезде за границу не могло быть и речи, но даже переписка и посылки проходили проверку соответствующих структур. Каково же было мое изумление, когда недели через две или три я получил письмо от Кирилла Александровича Ельчанинова, в котором он любезно сообщал о возможности получения книг при посредничестве возглавляемого им Фонда помощи верующим в СССР. Так завязалась переписка с Кириллом Александровичем, которая продолжалась несколько лет. Мы не только обменивались поздравлениями с праздниками, но и мнениями о происходивших событиях, об истории, судьбе и перспективах русской культуры. К. А. Ельчанинов прислал мне интересные сведения о русской эмиграции во Франции, книги православных философов и богословов, репродукции икон, написанных его матерью – супругой о. Александра Тамарой Владимировной. Благодаря ему я получил возможность заочно познакомиться с людьми, рассказавшими много интересного и важного о судьбах русской эмиграции и путях русского богословия и христианской философии в ХХ веке. Интересен маленький штрих нашего общения. Мне было известно, что в начале ХХ века в России была издана книга «История религии», авторами которой были А. В. Ельчанинов, П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн и С. Н. Булгаков. Я поинтересовался у Кирилла Александровича, можно ли познакомиться с этой книгой, написанной его отцом и другими выдающимися русскими мыслителями. В ответ К. А. Ельчанинов написал, что он сам только слышал об этой книге, у него ее не только нет, но ему даже не довелось ее видеть. Позднее мне

Вестник № 2–3 (29) 2019

удалось приобрести в Санкт-Петербурге репринтное издание этой книги и сообщить о ней сыну автора. Книги, полученные мною от К. А. Ельчанинова, а это была христианская литература, были переданы приходам Клайпеды и школам. В храме в честь всех святых в земле Российской просиявших некоторое время стояла небольшая иконка Богородицы с Младенцем, написанная матушкой Тамарой – супругой о. Александра Ельчанинова. Такова краткая история моего заочного знакомства с семьей отца Александра Ельчанинова.

* * * Александр Викторович Ельчанинов родился в семье офицера в 1881 году. По семейному преданию, его давний предок – родоначальник Ельчаниновых боярин Алендрок вышел из Литвы на службу к Московскому великому князю Василию II Темному. Будущий пастырь учился в Тифлисской (ныне – Тбилиси) гимназии, которую окончил с золотой медалью. Богу было угодно, чтобы одноклассниками А. Ельчанинова были будущие выдающиеся мыслители и богословы Павел Александрович Флоренский и Владимир Францевич Эрн, дружба с которыми связывала его всю жизнь. А. В. Ельчанинов окончил Санкт-Петербургский университет, будучи студентом которого активно участвовал в деятельности религиозно-философского общества и не только познакомился, но и вошел в круг выдающихся русских мыслителей начала ХХ века. Старшим товарищем его стал философ и богослов, будущий священник Сергей Николаевич Булгаков. А. В. Ельчанинова оставляли на университетской кафедре для научной деятельности, но под влиянием своего друга Павла Флоренского и по собственной склонности он поступил в Московскую духовную Вестник № 2–3 (29) 2019

академию в Сергиевом Посаде. В Москве он также активно участвовал в деятельности религиозно-философского общества, будучи его секретарем, выступал с лекциями, печатался в журналах. Это была активная проповедь христианства и борьба с безбожием интеллигенции в ее собственном стане. Затем Александр Ельчанинов вернулся в Тифлис, увлекся педагогической деятельностью, был учителем, а в 1914–1920 гг. директором одной из Тифлисских школ, которую сами выпускники называли «школой радости, творчества и свободы». Примечательно, что школа была основана 43

семьей офицера (в годы Первой мировой войны ставшего генералом) Российской императорской армии Владимира Левандовского, на дочери которого – Тамаре Владимировне в 1916 году женился А. В. Ельчанинов. В 1921 году семья А. В. Ельчанинова вынуждена была покинуть Россию и оказалась в эмиграции, в Ницце на юге Франции, где испытывая большие трудности и лишения. Там по совету своего старшего друга – философа, экономиста, общественного деятеля и священника Сергея Николаевича Булгакова в 1926 году Александр Ельчанинов принял сан священства. Этот шаг стал естественным продолжением его внутреннего духовного развития. Вскоре после принятия сана он записывает в дневнике: «Какая радость быть священником! Священство – единственная профессия, где люди поворачиваются к тебе самой серьезной стороной, и где сам все время живешь серьезно». Отец Александр всецело отдался служению. Особое внимание он уделял осуществлению Таинства исповеди и проповеди. По свидетельству многих современников, «беседы с о. Александром оставались в душе навсегда», а «одна мысль, что придется при нем каяться, останавливала от греха». Выдающийся русский мыслитель И. А. Ильин, как и многие хорошо знавшие о. Александра Ельчанинова, говорил о нем: «Его личность просияла в священстве, которое развязало и раскрыло все заложенные в нем возможности». Отец Александр Ельчанинов был одним из организаторов и руководителей Русского студенческого христианского движения и журнала «Вестник РСХД», сыгравших огромную роль в сохранении русского Православия не только заграницей, в эмиграции, но и в христианском возрождении на всем пространстве после распада СССР. Отец Александр скончался в Париже в 1934 году. Его старший друг и духовник о. Сергий Булгаков так сказал о нем в посмертном слове: «Имя его должно быть вписано в историю нашего церковного просвещения, как и новейшего движения 44

«История религии» Авторы: А. В. Ельчанинов, П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн, С. Н. Булгаков. М., 1909 г.

христианской мысли».

* * * ИЗ КНИГИ СВЯЩЕННИКА АЛЕКСАНДРА ЕЛЬЧАНИНОВА «ЗАПИСИ» О ВЕРЕ Мы

можем уже констатировать, что сила действия христианских идей на человечество оказалась беспримерной. Это признают даже враги христианства. Христианство научило нас любить и ценить в человеке не его атрибуты и достоинства, а его существенное ядро – его душу, и это оно первое провозгласило абсолютную ценность и единственВестник № 2–3 (29) 2019

ность всякой человеческой души. Оно же смогло очистить человеческую душу от всего случайного и греховного и показать ее бесконечную красоту и божественную сущность. Все блага мира ничто перед этой ценностью души – «что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит?» (Лк. 9:25). ...Будем стараться, чтобы все наши поступки, вся наша жизнь были не сонным прозябанием, а возможно более сильным и полным раскрытием всех наших возможностей – и все это не когда-нибудь, а теперь, сейчас, всякую минуту. Иначе от слабой, неряшливой жизни неизбежно появится бессилие, дряблость души, неспособность к вере, к сильным чувствам, попусту будет растрачена жизнь, и ее холодную накипь мы уже вряд ли сможем преодолеть – ее смог бы сжечь тогда только огонь настоящего подвига...

Все

мы счастливы уже хотя бы одним тем, что принадлежим к Православной Церкви, которая научила нас молиться, открыла всю вестимую нам мудрость и продолжает видимо и невидимо наставлять нас. Мы знаем Путь и Истину и Жизнь. Сколько великих сердец и умов запуталось, погибло, не найдя истины, мы же этой истиной обладаем.

Нет

ничего случайного на свете. Тот, кто верит в случай, – не верит в Бога.

Вот

тип человека, часто встречающийся: в нем соединение трех черт – 1) гордость, вера в свои силы, упоение своим творчеством, 2) страстная любовь к земной жизни и 3) отсутствие чувства греха. Как такие люди могут подойти к Богу? Таковы, как они есть, они безнадежно изолированы от Бога, лишены даже потребности в Нем. И этот тип культивируется современной жизнью – воспитанием, литературой и т. д. Идея Бога вытравлена в его душе, и какие нужны катастрофы, чтобы такой человек мог возродиться!

Виды

христианства: 1) умственно-созерцательное, 2) волевое, действенное (Католичество), 3) умственно-этическое (Протестантство) и 4) Христианство, понятое, как великая Красота – Православие. Этому видению отдаются все силы верующего. Все остальные виды христианства подчинены этому пониманию.

Вестник № 2–3 (29) 2019

О ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА Жить надо не «слегка», а с возможной на-

пряженностью всех сил, и физических и духовных. Тратя максимум сил, мы не «истощаем» себя, а умножаем источники сил. Жизнь

– драгоценный и единственный дар, а мы бессмысленно и беспечно тратим ее, забывая о ее кратковременности. Мы или с тоской смотрим в прошлое, или ждем будущего, когда, будто бы, должна начаться настоящая жизнь. Настоящее же, то есть то, что и есть наша жизнь, уходит в этих бесплодных сожалениях и мечтах.

Когда

человек находит в себе силы согласиться на испытание, посылаемое Богом, он делает этим огромный шаг вперед в своей духовной жизни.

Что

такое постоянное чувство неудовлетворенности, беспокойства, – обычное наше чувство, – как не заглушенный голос совести, говорящий в нас, помимо нашего сознания и, часто, помимо нашей воли, о неправде нашей жизни. И, пока мы живем наперекор данному нам светлому закону, – этот голос не умолкнет, так как это голос самого Бога в нашей душе. Обратное же, то редкое чувство полной удовлетворенности, полноты и радости, – есть радость соединения божественного начала нашей души с общей гармонией и божественной сущностью мира. 45

Для

воспитания детей – самое важное, чтобы они видели своих родителей живущими большой внутренней жизнью.

Все

размышляю о тексте: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое»... Признак, что мы Христовы – наши страдания; и чем больше мы страдаем, тем больше, значит, мы «не от мира». Почему все святые, вслед за Христом, так страдали? Соприкосновение с миром и погружение в него дает боль последователям Христа, а безболезненными себя чувствуют только дети мира сего. Это – вроде безошибочной химической реакции.

Отчего

так важно чтение житий святых? – Среди бесконечного спектра путей к Богу, раскрытого в различных житиях, мы можем найти свой путь, получить помощь и указание, как из дебрей нашей человеческой запутанной греховности выйти на путь к свету.

Равнодушие

верующих – вещь гораздо более ужасная, чем тот факт, что существуют неверующие.

Счастье

не есть самоцель; оно – про-

изводное от правильной жизни. Будет правильно построена жизнь, будет и счастье: а правильная жизнь – это праведная жизнь. Я

пришел к мысли, что всякое духовное усилие, всякое добровольное (и даже не добровольное) лишение, отказ, жертва, страдание – обмениваются немедленно на духовные богатства внутри нас. Чем больше теряешь, тем больше приобретаешь. Горе счастливым, сытым, смеющимся – они оскудеют до полной духовной нищеты. … Мы должны просить Бога, чтобы Он дал нам испытания и почти печалиться, когда живем благополучно. Дети, выросшие в тепле, неге и сытости, вырастают духовно пустыми.

При

наличии богатой психической жизни сфера сексуальная в значительной части превращается в энергию эстетического, морального и другого порядка. Но если этого нет, как у большинства европейской молодежи, то остается чистое скотство, которое само, наоборот, поглощает даже слабые искры других, более высоких проявлений.

Вся

современность говорит: «греши!», и те, кто хотят жить и живут по Светлому Закону, – всегда боримы и не должны ожидать легкой «приятной» жизни.

Люди

много способны понять в жизни, многое тонко подмечают в чужой душе, но какое редкое, почти не существующее явление – чтобы человек умел видеть самого себя. Тут самые зоркие глаза становятся слепы и пристрастны. Мы бесконечно снисходительны ко всякому злу и безмерно преувеличиваем всякий проблеск добра в себе. Я не говорю уже о том, чтобы быть к себе строже, чем к другим (что собственно и требуется), но если бы мы приложили к себе хотя бы те же мерки, как к другим – и то как

Александр Ельчанинов в молодости – 1920-е гг. 46

Вестник № 2–3 (29) 2019

Икона Христа Спасителя, написанная Т. В. Ельчаниновой на многое это открыло бы нам глаза. Но мы безнадежно не хотим этого, да и не умеем уже видеть себя, и так и живем в своей слепой успокоенности. Стояние

в церкви, даже ленивое и рассеянное, не остается без плода; если обратиться на себя внутрь, когда стоишь в церкви, то увидишь, что в этот момент способен на многое доброе и легче удержаться от злого, легче простить, сохранить мирным свое сердце.

Как

укрепить себя в Церкви? Руководство духовного отца, постоянная с ним связь. Частое прибегание к Таинствам, тщательное к ним приготовление, посещение богослужений, домашняя молитва, ежедневное чтение Евангелия, чтение книг религиозного содержания, соблюдение церковного года, дружба и общение с людьми верующими и церковными.

Жизнь

– тяжелое испытание, и наши горести не оставят нас до смерти: идиллии и комфорта христианин не будет иметь никогда. Зато и радости, которые посылает Бог христианину, не сравнят-

ся ни с какими радостями «мира сего».

О ГРЕХЕ Если

человек такая великая святыня, то каждое легкомысленное действие по отношению к себе или другому преступно, и разрешить его себе – это значит губить свое святое. Каждый грех – это глубокая царапина на прекрасной картине, безобразная морщина на ангельском лице. Берегитесь греха – это значит – берегите себя от растления, разрушения, от смерти души.

Как

бы ни был человек праведен и чист, а есть в нем стихия греха, которая не может войти в Царство Небесное, которая должна сгореть; и вот грехи наши горят и сгорают нашими страданиями.

Мнение

о нас других людей – вот то зеркало, перед которым позируют почти все без исключения. Человек делает себя таким, каким хочет, чтобы его видели. Настоящий же, как он есть на самом деле, неизвестен никому, включая часто

Автограф К. А. Ельчанинова с надписанием авторства иконы и ризы

Вестник № 2–3 (29) 2019

Кирилл Александрович Ельчанинов сын священника Страсть

делает глупым даже умного че-

ловека. Ужасает

и его самого, а живет и действует некая выдуманная и приукрашенная фигура. Это стремление к обману так велико, что человек в жертву ему приносит, искажая свою природу, даже самого себя – единственное и неповторимое, чем является каждая человеческая личность. Гордый

глух и слеп к миру, мира он не видит, а только свое во всем отражение.

Самолюбивый человек безнадежно слеп

и одинок: ничего ни в мире, ни в людях он не увидит кроме себя и своего. Плохо

не иметь дурные помыслы, а поддаваться им. В них мы не вольны, такова наша природа, помраченная грехом; помыслы имели и святые. Наше вольное следование помыслам или борьба с ними – вот где наша победа или поражение.

Сама

по себе ограниченность человека не есть глупость. Самые умные люди непременно ограничены в ряде вещей. Глупость начинается там, где появляется упрямство, самоуверенность, т. е. там, где начинается гордость. 48

не только грех, но и возможное после него отчаяние и уныние. Исаак Сирин об этом говорит: «не устрашайся, хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от молитвы; стой мужественно, и ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение». Вспомним, что говорит Христос в подобном случае – «иди и впредь не греши» – и только: ни проклятий, ни отлучении. Нельзя поддаваться злому духу, который тянет в больший грех – уныние. Снова и снова надо припадать ко Христу, и Он снова и снова нас примет.

О МОЛ И ТВ Е , ПОС Т Е И ИСПОВЕДИ Не

может не быть удачно дело, начатое с молитвой – потому, что оно начато с любовью, надеждой, верой.

Препятствия

к молитве – от слабой, неправильной, недостаточной веры, от многозаботливости, суеты, занятости мирскими делами, от грешных, нечистых, злых чувств и мыслей.

Не

помню, кто из отцов сравнивает внимание на молитве с фитилем в лампаде. Если продлить сравнение, то «елеем» в молитве, непременным условием горения лампады, будет – постоянное покаянное чувство, смирение, чистота сердца, безгневие.

Почему

трудна вера? До грехопадения люди знали Бога. Грех скрыл от них Бога, и вера есть преодоление этой пелены греха между ними и Богом. Очищение от греха приводит от веры к знанию. Вестник № 2–3 (29) 2019

«Многословие»

в молитве хотя бы тем уже хорошо, что наше сознание дольше привязано к святым словам. Если при этом нет даже полной погруженности в смысл произносимых слов, а только отвлечение от пустяков, суеты, забот, нечистых мыслей, и то это очень много. А если к этому – переживание хоть 1/100 читаемого, то душа приобретает эти неисчислимые сокровища.

Пост

усиливает дух в человеке. В посте человек выходит навстречу ангелам и бесам.

исповеди слабая память не оправдание; забывчивость – от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности к греху. Грех, тяготящий совесть, не забудется.

О БОЛЕ ЗНЯХ Болезнь

не несчастье, а поучение и Божие посещение; больного преподобного Серафима посетила Матерь Божия, и нас, если мы смиренно переносим болезни, посещают высшие силы.

Болезнь самое благоприятное время для

возвращения в свое сердце, к Богу. С выздоровлением эта возможность опять отходит в бесконечную даль. Скорбями

истребляются грехи наши, «нет скорбей – нет и спасения» (слова преп. Серафима). Не только страдания, посылаемые Богом, но всякое духовное усилие, всякое добровольное лишение, всякий отказ, жертва немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас; чем больше мы теряем, тем больше приобретаем. Вот почему «трудно богатым войти в Царство небесное» – потому что в них не совершается этого размена благ земных, временных, тленных, на блага небесные, нетленные.

Бог

посылает нам скорби – приимем их мужественно и мудро, возрастая и укрепляясь в них духовно.

Вестник № 2–3 (29) 2019

О ЛЮБВИ Наша

любовь к Богу измеряется нашей готовностью принять посылаемые нам страдания и несчастия и видеть в них руку Божию. Поддержкой нам может быть то, что страдания эти есть также мера любви Божией к нам.

Как

утешить плачущих? – плакать вместе с ними.

Всегда

в жизни прав тот, кто опирается не на логику, не на здравый смысл, а тот, кто исходит из одного верховного закона – закона любви. Все остальные законы ничто перед любовью, которая не только руководит сердцами, но «движет солнце и другие звезды». В ком есть этот закон – тот живет, кто руководится только философией, политикой, разумом – тот умирает.

Любовь

только тогда есть любовь, когда она ко всем без исключения. Пока это любовь только к тем, кого «я» люблю, это не любовь, а эгоизм. Я говорю сейчас о любви христианской, не о любви в браке, семье.

Почему

надо «подавать» всякому нищему, не входя в рассмотрение его достоинств, и даже, если знаешь, что он недостойный человек: кроме того, что дающий обогащает себя духовно, а запирающий свое сердце и кошелек – грабит самого себя, – кроме этого, отказывая в милостыне, особенно у самых врат церковных, мы наносим тяжкий вред просящему, поселяем в нем злобу, убиваем веру, возбуждаем ненависть к богатым, сытым, религиозным.

...Будем

снисходительнее, любовнее друг к другу – всем нам так нужна взаимная помощь и любовь, и все наши трудности и горести так ничтожны перед лицом вечности... 49

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ: беседы о богослужении

ЧИТАЯ ОТЦА АЛЕКСАНДРА ШМЕМАНА Михаил Мороз публицист

Литургия и храм объединяют всю общину в единой мысли, в общем чувстве. Храм же есть место, где совершаются все таинства братотворения для исполнения долга к отцам, когда говорится: „Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бога-Отца и причастие Святого Духа...“ Н. Ф. Федоров. «Вопрос о братстве»

Мы продолжаем1 публикацию суждений о Литургии, собранных из многочисленных работ протопресвитера Александра Шмемана (1921–1983) — выдающегося православного мыслителя и проповедника современности. В его трудах отчетливо отражается его сердечная боль о современном мире, о Церкви, о миссии верных в восстановлении понимания Божественного замысла Евхаристии как восхождения в Царство Божие. Для этого, по мысли отца Александра, необходимо рассмотреть и описаmь Литургию как совокупность Таинств, «обнимающих и поглощающих всю жизнь христиан»2. 50

Вестник № 2–3 (29) 2019

ТАИНСТВО СОБРАНИЯ

«Когда вы собираетесь в церковь», — пишет апостол Павел коринфянам, относя эти слова не к храму, а к природе и цели собрания. Само слово, используемое Христом и Его апостолами и в дальнейшем переведенное как «церковь»3, означает «собрание» или «община» (например, в Деяниях 19:32, в отличие от других мест Евангелия, оно переведено именно как «собрание»). И это собрание евхаристическое (выделено здесь и далее в тексте. – Авт.): на нем, как его завершение и исполнение, совершается «вечеря Господня», евхаристическое «преломление хлеба». С самого начала, таким образом, очевидно и бесспорно это триединство — собрания, Евхаристии и Церкви. Собрание всегда считалось первым и основным актом Евхаристии. На это указывает и древнейшее литургическое наименование совершителя Евхаристии: предстоятель, первая функция которого и состоит в возглавлении собрания, в том, чтобы быть «предстоятелем братии». Со-

брание, таким образом, есть первый литургический акт Евхаристии, ее основа и начало. Весь евхаристический чин от начала до конца построен на принципе зависимости друг от друга служений предстоятеля и народа. Еще точнее эту связь

1) См. «Читая отца Александра Шмемана», ч. 1, Вестник № 1 (28) 2019. 2) Федоров Н. Ф. Вопрос о братстве. М.: АСТ, 2006. 3) В Новом Завете используется греческое слово «экклезия».

Вестник № 2–3 (29) 2019

можно определить как сослужение. Когда литургию служит епископ, налицо и его встреча c собранием, и облачение его посредине собрания, и его невхождение в алтарь до Малого Входа, и, наконец, как бы повторное совершение им проскомидии перед теперешним нашим «Великим Входом». Архиерейская служба гораздо более сохранила, не во всех деталях, конечно, а в основном, и форму, и дух ранней евхаристической практики. Сохранила потому, что в ранней Церкви именно епископ был обычным предстоятелем евхаристического собрания. Соотносительность служений предстоятеля и народа, их сослужение, выражается в диалогической структуре всех без исключения евхаристических молитв. Каждая из них произносится от нашего имени. Каждую из них собрание «запечатывает» словом «Аминь» — одним из ключевых слов христианского богослужения, связывающим в одно органическое целое предстоятеля и возглавляемый им народ Божий.

рядах Евхаристии: все они в той или иной мере выражают не только единство предстоятеля и народа, но и их сотрудничество, сослужение в буквальном смысле этих слов. Наконец, «целование мира», хотя оно и совершается ныне одним духовенством, по смыслу возгласа «Возлюбим друг друга!..» относится ко всему собранию, как и конечный возглас — «с миром изыдем...». Тексты, призывы, слова: «...нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся...», «Со страхом Божиим и верою приступите...» и т. д. относятся, без сомнения, ко всему собранию, а не к отдельным и единичным его участникам. И, наконец, ту же идею собрания и сослужения выражает и воплощает собою место и помещение, в которых совершается Евхаристия, то есть храм. Как в первохристианскую эпоху, так и сейчас, в своих лучших — византийских или русских — воплощениях, храм (как «организация» пространства) переживается и ощущается как собор, как собрание воедино во Христе неба, земли и

То же самое можно сказать и об об-

Вестник № 2–3 (29) 2019

всей твари. В этом и состоит сущность и назначение Церкви... Об этом свидетельствует и форма храма, и иконопись. И как это ни странно покажется большинству православных сегодня, иконостас возник не как отделение, а как соединение. Ибо икона есть свидетельство или, лучше сказать, следствие совершившегося соединения Божьего и человеческого, небесного и земного, она есть всегда, по существу, икона Боговоплощения. Поэтому и иконостас возник сначала из переживания храма как «неба на земле», как свидетельство о том, что «приблизилось к нам Царствие Божие». Надо твердо знать и помнить: в храм мы идём не для индивидуальной молитвы, мы идем собраться в Церковь. Сам видимый храм есть только образ того нерукотворного храма, который он знаменует. Когда я говорю: «Я иду в Церковь», это значит, что я иду в собрание верующих, чтобы с ними вместе составить Церковь. Вот тайна Церкви, тайна Тела Христова: «Где два или три собраны во Имя Мое, там Я посреди их» (Мф. 18:20). Мы и есть Церковь, мы ее составляем, Христос пребывает в своих членах, и Церковь не вне нас, не над нами, а мы во Христе и Христос в нас. И, наконец, если «собрание в Церковь» есть образ Тела Христова, то образ Главы Тела есть священник. Он предстоит в собрании и возглавляет его, и именно это

Вестник № 2–3 (29) 2019

возглавление делает из «группы христиан» — собрание Церкви в полноте её даров. Потому что если по человечеству священник есть только один из собравшихся (самый, быть может, грешный и недостойный), то по дару Святого Духа, хранимому Церковью от Пятидесятницы и непрерывно передаваемому через возложение рук епископа, он являет силу священства Христа, который посвятил себя за нас и есть единый священник Нового Завета: «И Сей поелику пребывает вечно, имеет и священство непреходящее» (Ев. 7:24). Поэтому и облачение священника, даже если в наши дни оно совершается до литургии, связано с собранием, ибо оно есть образ, икона — единства Христа и Церкви, н е р а с т о рж и м о г о единства многих, составляющих одно. Белая одежда — подризник или стихарь — это, прежде всего, та кре-

беззакония, кто примирен с Богом. В нашей теперешней практике все начало Литургии (вход священнослужителей, облачение их в священные одежды, омовение рук и, наконец, приготовление даров) не только стало как бы «делом» одного лишь духовенства, но и выделилось даже в отдельное священнодействие, получившее название проскомидии. Она совершается до Литургии, в алтаре, одними священнослужителями. Участие в ней мирян сводится к подаче ими своих частных просфор с записками «за здравие» и «за упокой»4. С богословской точки зрения, самым примечательным в проскомидии является ее чин, состоящий в некоем символическом жертвоприношении. Приготовление Евхаристического хлеба совершается как заклание Агнца, вливание вина в чашу как излияние крови и воды из ребер распятого Христа и т. д. Каждый день на протяжении веков тысячи священников, надрезая крестообразно Евхаристический хлеб, произносят с благоговением и верой священные слова: «Жрется (то есть приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй грех мира...».

щальная белая риза, которую каждый из нас получил в крещении. Епитрахиль — образ принятия Спасителем нашей природы для ее спасения. Она показывает, что священство есть всегда священство Самого Христа. Также и поручи: руки священника, которыми он благословляет и священнодействует. Это уже не его руки, а десница Христова. Пояс — это всегда знак послушания, готовности, собранности, служения. И, наконец, фелонь или риза — это слава Церкви как нового творения, это радость, правда и красота новой жизни, прообраз Царства Божия и Царя, навеки «воцарившегося и в лепоту облекшегося...». Облачение завершается омовением рук предстоятеля. Евхаристия есть дело тех, кому прощены грехи и оставлены 54

Проскомидия состоит в расположении Евхаристического хлеба в символическом порядке на Дискосе, вливании вина в Чашу и поминовении всех чинов святых вместе с живыми и умершими членами Церкви. Смысл чина — показать, что вся Церковь представлена со Христом на Дискосе, в центре которого Агнец Божий. Когда, готовясь к Евхаристическому таинству, мы берем в руки хлеб и полагаем его на Дискос, мы уже знаем, что этот хлеб, как и все в мире, как и сам мир, освящен воплощением и вочеловечением Сына Божьего, и что освящение это в том 4) Отметим, что главные герои известной повести И. С. Шмелева «Богомолье» везут с собой в паломничество в Сергиеву лавру в начале XX в. врученные им различными людьми просфоры для передачи их на проскомидию близь мощей св. Серия Радонежского для поминания своих близких. Источник: Шмелев И. С. Богомолье. Повести. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2012

Вестник № 2–3 (29) 2019

и состоит, что во Христе восстановлены: для мира — возможность стать жертвой Богу, для человека — возможность приношения этой жертвы. Знаем, что во Христе наша земная пища, претворяемая в наши плоть и кровь, в нас самих и в нашу жизнь, становится тем, для чего она была создана — причастием Божественной жизни, через которое смертное облекается в бессмертное и поглощается смерть победой.

ни туда — к престолу Царства — куда вознес ее, став Сыном Человеческим, Сын Божий.

Реальность проскомидии именно тут — в этом знаменовании Хлеба и Вина как жертвы Христовой, включающей в себя все наши жертвы, приношения нами самих себя Богу. Отсюда — жертвенный характер проскомидийного чина, приготовление хлеба как заклание Агнца, вина — как изливание крови. Отсюда — собирание каждый раз на Дискос всех вокруг Агнца, включение всех в Его жертву.

2. Введение в литургическое богословие. Париж: YMCA-Press, 1961.

И потому, только когда завершено это приготовление, когда все отнесено к жертве Христовой и включено в нее, может начаться Литургия: вечное принесение принесшего Себя и в Себе все сущее — Богу, восхождение нашей жиз-

Вестник № 2–3 (29) 2019

Продолжение следует. Цитируемые труды протопресвитера Александра Шмемана (по убыванию объема цитирования): 1. Евхаристия. Таинство Царства. М.: Паломник, 2010.

3. Богослужение и Евхаристия. В книге: Богословие и богослужение. Сборник статей. М.: Гранат, 2017. С. 192. 4. О Литургии. В журнале: Вестник. Орган русского студенческого христианского движения. № XI – XII, 1949, С. 20–25, Мюнхен; № I, 1950, (С. 9–13), Париж. 5. Богословие и богослужение. В книге: Богословие и богослужение. Сборник статей. М.: Гранат, 2017. С. 391. 6. Исторический путь Православия. М.: Омофор, 2016. 7. Православное богослужение. В книге: Литургия и жизнь. М.: Паломник, 2002. Одноименная глава книги.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА

ПРОПОВЕДЬ

в день славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла Игумен Антоний (Гуринович) благочинный Виленского Свято-Духова мужского монастыря, председатель епархиальной комиссии по канонизации

июля оканчивается Петров пост. В этот день Святая Церковь вспоминает святых первоверховных апостолов Петра и Павла. За свою проповедь они приняли мученическую кончину в 60-е годы I века в Риме. Называя этих апостолов верховными — по первенству чести и трудов — Святая Церковь внушает, что глава её есть один только Господь Иисус Христос, а все апостолы — Его служители 56

(Кол. 1:18). Появление праздника апостолов Петра и Павла связывают с днем пересения их мощей в Риме, которое состоялось как раз 12 июля (29 июня по старому стилю) 258 года. Пётр первоначально назывался Симоном. Имя Кифа (Пётр), от еврейского слова, означающего «скала, камень», было дано ему самим Христом. Пётр был старшим братом апостола Андрея Первозванного. Вестник № 2–3 (29) 2019

Апостол Пётр отличался большой ревностью и порывистым характером. Ради Иисуса он готов был пойти даже на смерть. Но мы знаем также и том, что, несмотря на горячность характера и ревностное следование за Господом, Пётр отрекся от Христа в минуту испытаний. Но Господь восстановил его в апостольском достоинстве и даровал ему возможность многочисленными апостольскими трудами искупить свою вину. Не отягощенный образованием или ученостью апостол Пётр был очень простым и искренним человеком, с очень живым образом мышления. Для него была характерна речь, побуждающая к немедленным действиям. Недаром Пётр становится участником многих событий, описанных в Евангелии. Именно его тещу исцелил Христос — и это было одно из первых чудес. Пётр участвовал в ловле рыбы, когда после долгих безрезультатных попыток поймать хоть что-нибудь по слову Иисуса сети рыбаков наполнились рыбой настолько, что стали рваться под тяжестью улова. В тот момент Пётр впервые признал во Христе Господа, ужаснулся и в священном, благоговейном страхе стал умолять Христа: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5:8). Апостол Пётр вместе с Иоанном и Иаковом были свидетелями Преображения Христа на горе Фавор и, через неко-

Вестник № 2–3 (29) 2019

торое время, его страданий в Гефсиманском саду. Там порывистый Петр отсек ухо одному из стражников, пришедших схватить Христа. Пётр искренне уверял Христа, что никогда не отречется от Него — и отрекся буквально несколько часов спустя! Но позже он осознал совершенное и горячо раскаялся. Петра называют апостолом христианской надежды. Ведь он находит в себе силу признать свое предательство и сокрушенно плакать о своей, столь знакомой всем нам, слабости. И после покаяния именно его Господь трижды утверждает в апостольском звании словами — «паси овец моих». Апостол Пётр, произнеся пламенную речь перед народом в день Пятидесятницы и обратив 3000 душ ко Христу, первым содействовал распространению и утверждению Церкви Христовой после сошествия Святого Духа. Некоторое время спустя, исцелив хромого от рождения, он второй проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. Духовная сила, исходившая от апостола Петра

была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице больных, исцеляла их (Деян. 5:15). Павел — сын богатых и знатных родителей, римский гражданин, ученик известного иудейского законоучителя Гамалиила, «книжник и фарисей». Молодой Савл, видимо, готовился к должности раввина (религиозного наставника), а потому сразу же, пройдя курс воспитания и образования, проявил себя упорным ревнителем фарисейских преданий и гонителем веры Христовой. Может быть, по назначению синедриона он стал свидетелем смерти первомученика Стефана, а затем получил полномочия официально преследовать христиан даже за пределами Палестины — в Дамаске. Господь, усмотревший в нем «сосуд избранный Себе», на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Обращение апостола Павла состоялось на 30-м году его жизни, после этого предстояло еще 30 лет апостольского служения. Пере-

жив личную встречу со Христом, Павел свидетельствует о Нем перед народами. Он совершает несколько миссионерских путешествий и проповедует в Аравии, Сирии, Палестине, на Кипре, в Антиохии, в Афинах и многих других городах. Всюду творит чудеса и терпит гонения. Он основал множество Поместных Церквей, к ним он и обращает свои знаменитые послания. Апостол Павел, как и апостол Пётр, много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо почитается вместе с ним «столпом» Церкви Христовой и первоверховным апостолом. И тот, и другой, несмотря на различие происхождений и занятий до призвания, ревностно служили Господу. Оба апостола оставили нам свои послания. Апостол Пётр написал два соборных послания, которые обращены ко всем верующим. Апостол Павел — четырнадцать посланий, которые адресованы тем или иным Поместным Церквям, где он проповедовал. Они оба мученически скончались в Риме при императоре Нероне, и их память празднуется в один день. Святые апостолы проповедовали несмотря на то, что были гонимы. Иудейский мир восстал против Христа и Его учения, потому что в лице апостолов и других последователей Христовых иудеи видели

Вестник № 2–3 (29) 2019

противников ветхозаветного Моисеева закона. К сожалению, они за буквой закона не увидели духа этого закона и того, что закон был путеводителем ко Христу. Признавая Моисеев закон, они отвергли Христа, Который был предвозвещен и пророком Моисеем и другими ветхозаветными пророками. Языческий мир восстал против Христова учения и его провозвестников. Святые апостолы проповедовали Божественную Истину, которую возвестил распятый на кресте Христос. Для язычников это же представлялось невозможным, так как Христос, по их представлению, умер позорной смертью. Святые апостолы призывали к самоотверженности, любви, всепрощению, а языческий мир привык жить, опираясь на другие принципы и мораль. Однако, несмотря на то, что весь мир —и иудейский, и языческий — восстал против святых апостолов, они успешно проповедовали учение Христово: за ними последовали многие тысячи людей. Каждый праздник Православной Церкви несёт в себе особый смысл, помогает понять, что именно человек должен сделать в своей жизни, чтобы та пустота, которая находится в душе каждого, заполнилась не тьмой, отчаянием и унынием, а Истинным Богом. Православная Церковь глубоко почитает Петрову твердость и Павлов разум и созерцает в них образ обращения согрешающих и исправляющихся: в апостоле Петре — образ отвергшегося от Господа и покаявшегося, в апостоле Павле — образ сопротивлявшегося проповеди Господней и потом уверовавшего. День апостолов Пера и Павла — это при-

Вестник № 2–3 (29) 2019

зыв к миссионерству. Если ты сам получил утешение в молитве, был свидетелем чуда, если ты обрел дар веры, то не храни его только для себя. Поделись им с другим, помоги и тому, кто рядом, увидеть то, чего он пока не знает. Христианская церковь называется апостольской, а значит ее члены, христиане, имеют великую честь свидетельствовать о Христе и делиться радостью о Распятом и Воскресшем Господе. Конечно, немногие сегодня ходят в миссионерские походы и не для всех это возможно. Но есть одно миссионерство, которое доступно каждому человеку — проповедовать примером своей жизни, как говорил прп. Амвросий Оптинский: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем — мое почтение!» Дорогие братья и сестры, мы должны не только прославлять святых апостолов, но и стремиться к тому, чтобы подражать их деятельности по мере возможности. Каждый человек имеет свои дарования — Господь никого не обделяет. Необходимо только уметь раскрывать и использовать эти таланты, а не закапывать их, подобно человеку из притчи, который получил один талант, но и тот не использовал надлежащим образом. И, постоянно прибегая к источнику Божественной благодати, стремиться к тому, чтобы возвещать слово Божие — если не словом, то своей жизнью. Богоугодная жизнь — это тоже проповедь истинности христианства. Будем же прославлять святых апостолов и подражать им, как призывает апостол Павел: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16). Аминь.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА

СЛОВО В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ, открывающего тайну Литургии и Святого Причащения

Протоиерей Сергий Нейфах настоятель храма свт. Николая Чудотворца (г. Вильнюс)

егодня мы совершаем память дивного пророка Божия Иезекииля. «Ветхозаветным евангелистом» называют пророка Исаию, который воочию видел тайны спасения, вочеловечения Сына Божьего, слышал, что Дева во чреве

приимет, видел страдания Господа, выраженные в словах: «яко овча на заколение ведеся и яко агнец прямо стригущего безгласен, тако не отверзает уст своих». Иезекииль же открыл людям, – что совершалось накануне страданий ХристоВестник № 2–3 (29) 2019

вых и каковы были плоды крестной жертвы Спасителя. Пророчество Иезекииля читается в Великую Среду – день крайнего человеческого ожесточения, когда люди собрались убить Бога, пришедшего в мир. А на утрене Великой Субботы читается пророчество «о костях», где с потрясающей глубиной свидетельствуется о воскресении мертвых. Сегодня хочется напомнить, как Иезекииль в иносказаниии открывает тайну Литургии и Причащения. «И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они – дом, огорчающий Меня; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе". И сказал мне: сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед». Собираясь в храм, мы должны задуматься, куда идем и чему будем свидетелями. По учению Церкви, все мы, христиане – новый Израиль, новый избранный народ, люди, верующие во имя Господа Иисуса Христа, крещеные во имя Святой Троицы, дети Авраама не по плоти, но по духу и вере. И вот за богослужением Христос на наших глазах будет приносить Себя в жертву, как бы снова страдая, умирая на кресте. Идти сюда подобает как на праздник, но начинаться наше празднование должно с сокрушения сердца, когда руки опускаются от сознания, что ты снова – огорчающий и прогневавший Господа, был и остался! А Господь говорит в ответ: «не Вестник № 2–3 (29) 2019

будь же как род преогорчающий и прогневающий Меня», – и дает вкусить Свою израненную, истерзанную Плоть и Свою Кровь, пролитую за спасение мира. Чрево наше насыщается этой пищей, которая должна быть в нас как рыдание, жалость и горе о том, что мы творим своими грехами. И когда так она принимается, то оказывается на устах как сладкий мед. Вот чему мы становимся свидетелями каждое воскресенье. В сегодняшний воскресный день читалось также послание апостола Павла. Он призывает нас носить немощи немощных и не угождать себе. Потому что и Христос не Себе угождал, но совершилось по написанному: «поношения поносивших Тебя пали на Меня». Вот какой у нас пример, вот к кому обращается Господь в пророчестве Иезекииля: «Сын Человеческий, не убойся их». Но одновременно это обращение и к нам, потому что мы – Хри61

стовы, куплены дорогой ценой и должны быть Его свидетелями, представителями на этой грешной земле. Другого примера, другого наставника у нас нет. На Христа пали оскорбления и унижения, по существу обращенные к Его Божественному Отцу. Вот величайшая честь – носить на себе поношения в адрес Творца, Создателя, Отца своего. Так в земной жизни, если при сыне оскорбляют отца – нормально, чтобы он принял это как оскорбление в свой собственный адрес. И если сыну в тысячу раз больнее слышать оскорбления отцу, чем себе – это совершенно нормально, иначе у него окаменелое сердце. К такой чести и призывает нас апостол – носить поношения от людей, которые не знают Бога и противятся Ему, от тех, кто осуетился и забыл о главном. Все это поношения Отцу, потому что мир вокруг нас – море Божией любви, и не откликающийся на эту любовь неизбежно вместо Бога создаст себе кумира. Тогда все переворачивается в жизни, и почитающий Бога кажется такому человеку просто посмешищем. Такое случается не только в среде неверующих, но и внутри Церкви.

или недосягаемый идеал или сказка. Самый грубый вариант ответа – удар в ответ или «вендетта» – за одного десять. Или малодушное взывание о справедливости: «я этого не заслужил». Но кто сказал, что в мире правит справедливость в человеческом понимании этого слова? Миром правит Любовь, допустившая, чтобы Безгрешный пролил Свою кровь за грешных. Где же справедливость? Если тебя ударили в одну щеку, а ты осознаешь себя грешником и понимаешь, что Бог попустил тебе быть униженным через этого человека, то о каком оскорблении может идти речь, если ты не принц и не подвижник, а просто грешник?..

Как замечает преп. Антоний Великий, если говорить плотскому о духовном, то ему покажется смешным. Для неверующего при упоминании о Евангелии самым смешным кажется самое возвышенное. «Подставить другую щеку» – это глупость,

Самое возвышенное является самым трудным, потому что все хотят самоутверждаться, а нисходить к человеку, как бы брать его на себя, никому не хочется. Но Христос взял на Себя поношения в адрес Отца, а с Ним и в наш адрес. И если тебя

Вестник № 2–3 (29) 2019

оскорбляют за веру и имя Божие, то Христос страдает вместе с тобой и это уже не оскорбление, а величайшая для тебя честь. Люди жаждут от Бога что-то получить и порой получают очень много. Даже то, что выше законов этого падшего мира: слепые прозревают, глухие слышат, немые начинают говорить. И вот Христос исцелил двух слепых, но сказал им: никому не говорите, скройте в тайниках своего сердца. А эти два прозревшие стали провозглашать по всему городу, что совершил с ними Христос. Маленькое послушание Господу не смогли понести. Освободившись от страданий, которые претерпевали всю жизнь, люди ослепли еще хуже, духовно. Они не поняли, что исполнить волю своего Божественного Врача – важнее самого исцеления. И вот плоды: на чудеса Христовы смотрят люди, которые ненавидят Его; перед ними и эти слепцы, легкомысленно повсюду болтающие об исцелении вместо того, чтобы молчать... Смотрят ненавистники и говорят: «Он исцеляет силою князя бесовского». Явные Божии чудеса приписывают бесу! Поношения ненавидящих

Вестник № 2–3 (29) 2019

Бога, творящего дивные чудеса, пали на Христа как Совершителя чудес. Да, конечно, крест слепоты куда тяжелее большинства наших крестов. Многие святые Божие люди были слепы физически – но не духовно! Блаженной Матроне Московской Господь открывал судьбы мира и конкретных людей, за бесконечно преданную, любящую Бога душу была явлена Божья милость. Милость, по сравнению с судьбами мировыми как будто мелкая, но конкретный человек, его душа выше и дороже всего мира, лежащего во зле, и для него чудо из чудес то, что совершал Господь, снисходя к немощам немощных по молитвам этих слепых. Есть и нечто более страшное, чем физическая слепота – это слепота души. И надо задуматься и повернуть «на сто восемьдесят градусов» ориентиры жизни – не на то, чтобы взять, а чтобы дать. А что же дать Тому, у Кого все есть? Он Сам ответил на это – «милости хочу». Он этого хочет, и эту милость надо проявить к тем, о которых Он сказал, что Он в них Сам. «Что сделали ближнему, то сделали Мне». Все так просто. Остается услышать, продумать, пережить и исполнить. Аминь.

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

«ВЗЯЛА МОЕ СЕРДЦЕ СЕБЕ, СРОДНИЛА С СОБОЮ» Павел Доброцветов доцент МДАиС, кандидат философских наук и богословия

Отец Понтий Рупышев имел собственный богатый мистический опыт молитвенного общения с Божией Матерью, и этот опыт стал основой его богомыслия о Пресвятой Богородице. Божию Матерь вслед за церковным святоотеческим и богослужебным Преданием о. Понтий возвеличивает как обладательницу величайших добродетелей и святости, которая получила от Бога великое попечение над миром и власть над диаволом. 64

Вестник № 2–3 (29) 2019

разумие, побеждающий всякую злобу. 26/XII 1925 г.» (Т. 1. С. 152). Таким образом, можно сделать вывод, что рассуждения о Пресвятой Богородице о. Понтий строит не только на своем духовном образовании или круге чтения, но на основе тайнозрительного молитвенного опыта и богомыслия.

ся духовная жизнь о. Понтия Рупышева проходила под знаком участия в ней Божией Матери. Еще «в 16 лет он имел видение Божией Матери с младенцем Христом» (Т. 1. С. 607). В дневниках отца Понтия неоднократно встречаются описания того, как в течение его пастырского служения он переживал духовное воздействие на него молитвы к Пресвятой Богородице: «Сегодня за всенощным бдением моему духовному взору так ясно открылся образ Матери Девы в столь пленительной и непостижимой духовной красоте, что дух мой восхитился Им, душа пленилась, сердце взыграло, и было такое у меня чувство и состояние, что я готов был бы вечно познавать, любить крепко, всем существом своим созерцать и наслаждаться красотою сего Образа в Его непостижимости. Так Он невыразимо обаятелен, прекрасен, велик, свят. Ведь и святые Ангелы удивляются Ему, не будучи в состоянии уразуметь высоту Его. Так Господь прославляет Свою Матерь. Я давно уже молил Господа и Божию Матерь, чтобы Они дали мне любовь к Ней, и болели душа и сердце мои, что таковой у меня не было, — и вот сегодня я почувствовал ее, и она овладела всей душой моей. Но это ведь только начало. Пусть она разгорается в великий пламень, пожирающий всякую нечистоту, неВестник № 2–3 (29) 2019

СВЯТОСТЬ БОЖИЕЙ МАТЕРИ Событие зачатия Божией Матери праведными Иоакимом и Анной о. Понтий называет «переломом» в отношении Бога к миру, избравшего Ее быть Матерью Своего Сына. Причина этого Божественного избрания – святость Пресвятой Богородицы: «Святость Божией Матери была столь велика, что Бог Отец избрал Ее быть Матерью Своего воплотившегося Сына. Вследствие сей святости Своей Она стремилась желанием или любовью к Богу, принимая в Себя Божественную Мудрость и усовершаясь в поучении Ей» (Т. 1. С. 134 – 135).

Святость Божией Матери о. Понтий возводит к Ее нравственным качествам, которые проявились в том числе в важнейшем событии Благовещения: «В Божией Матери они [маловерие и неверие – П. Д.] отсутствовали, а потому Ее вера достигла совершенства до осязательности в воплощении от Нее Сына Божия, так что Ее не поколебала и крестная смерть, и страдания Его» (Т. 2. С. 70). «Она не испытывает [т. е. не любопытствует по поводу. — П. Д.] образа зачатия, но предает Себя воле Божией. Так в Деве обнаружились великий разум и простота (и крепость – П. Д.) веры Ее в то, что для Бога нет ничего невозможного» (Т. 1. С. 345). Божия Матерь, вынашивая Свой Дивный Плод во чреве, проявила необычайную внутреннюю возвышенность. «Лишь необыкновенной возвышенностью духа Девы Марии можно объяснить возможность такого разумного пророческого вещания чрез Нее Cвятого Духа» (Т. 1. С. 346), – пишет о. Понтий, имея в виду знаменитую Песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1:46). Святость Божией Матери тесно связана с Ее смирением: «По преданию, Божия Матерь, читая о зачатии Сына Божия от некой Девы, пожелала быть у Нее последней служанкой. Но то было бы неудивительно, 66

если бы Она была обыкновенной верующей женщиной, рядовой, но Она ведь имела служение ангельское, даже архангела, жила при святом святых, куда и введена была первосвященником Захарией, что было явлением и не законным, а лишь по повелению особому Божьему бывшим, а потому и чрезвычайным — и после того не возгордилась, обнаружив в Своем пожелании и чрезвычайное смирение, хотя и вела при том жизнь необыкновенно высокую по святости. Так и среди верующих. Когда обыкновенный из них желает хотя бы последним быть в Царствии Небесном, то сие и есть обычное смирение. Когда же праведный так думает, то сие есть знак глубочайшего, поистине Божественного смирения» (Т. 1. С. 154). Очевидно, что это смирение послужило мощным оружием против дьявола: «Господь выдержал искушение от врага в пустыне и на кресте победил его, после чего он не смеет приступать к Нему, а лишь к слугам Его. К Божией Матери враг не смел и вовсе приступить. 1927 г.» (Т. 1. С. 85). «Она терпела напасти совне и скорбит сострадающею любовию: при жизни — в отношении Иисуса Христа, а по успении Своем — в отношении верных. 1933 г. Келья» (Т. 1. С. 161). Говоря о святости Божией Матери, как и в случае размышлений на иные темы библейской истории, о. Понтий стремится выводить духовно-нравственные уроки для современного христианина: «Живя при храме Иерусалимском, Дева Мария стояла в центре политической церковной и общественной жизни евреев, Своего народа, наблюдая ее и поучаясь, но не участвуя в ней. Так как Она была чиста и свободна от грехов и страстей, то Ей не было и необходимости входить в нее, но силою обстоятельств Вестник № 2–3 (29) 2019

вязан. Его козней может избежать смиренный, отдавшийся всецело Богу, как Божия Матерь» (Т. 1. С. 204).

Она имела решающее на нее влияние. Такова сила святости… По достижении же святости христианин всегда будет иметь влиятельное участие в жизни св. Церкви и мира 1925 г.» (Т. 1. С. 124). «Когда Божия Матерь введена была в храм, то таково было состояние еврейской церкви, что вводивший Ее первосвященник Захария был убит в храме. Однако это не служило препятствием к благодатному воздействию на Божию Матерь, ибо еще не окончилось время ветхозаветной Церкви. Так и нам не нужно смущаться грехами наших пастырей, из-за которых благодать Божия не отступит от Новозаветной Церкви, доколе не окончится время, во Второе Пришествие Христово. 1924 г.» (Т. 1. С. 220–221).

«Во время молебна Божией Матери, который я служил в усыпальнице при церкви Меречь-Михновской, после Евангелия я получил извещение от Нее, что Она слезами вымолила у Бога отвращение какого-то бедствия от семьи Корецких, а быть может, и от меня с ними. При этом у меня в груди радостно забилось сердце, как бы отдельно от тела, так что я едва выносил полноту этой радости, а с груди и души моих сошла какаято тяжесть» (Т.2. С. 16). «10.05.1933 г. н. ст. в 9 ½ часов вечера, по прочтении мною вечерних молитв, когда я читал тропарь Божией Матери пред Ее иконой Казанской и мысль моя одновременно обратилась к Киево-Печерской Ее иконе с сильным порывом души к Ней, — Божия Матерь духом двинула мое сердце, так что оно стало иметь самостоятельное духовное движение помимо тела. Этим Она привлекла или, скорее, взяла мое сердце Себе, так что, я чувствую, сроднила (с Собою)» (Т. 2. С. 29).

2. В целом — подвижничество, обращенное на духовное усовершенствование себя: «Когда верующий старается о разрешении вопросов личности путем подвига и нравственного усовершения, он достигает блаженства во святых, где преимущественно почивает любовь. Когда он старается о разрешении вопросов общественных и государственных (например, современные в Польше епископы), он достигает блаженства в правде. Примеры Божьей Матери, Иоанна Крестителя, большинства святителей и подавляющее число прочих святых, мучеников, преподобных и т. д. показывают, что 1-й путь ближе к истине и блаженнее. Итак, не стремись к власти и почестям» (Т. 1. С. 124). Следствием этого внутреннего созерцательно-молитвенного подвижничества стала Ее свобода от страстей: «Божественного смирения достигает очистившийся от них: свободный же от них пребывает в

О. Понтий обнаруживает в Божией Матери следующие Ее духовные качества и подвиги, вознесшие Ее на столь великую высоту. 1. Всецелая верность Богу и обращенность к Нему: «Сатана теперь разВестник № 2–3 (29) 2019

мыслия о Божией Матери: «На утренней молитве Божией Матери я усладился словом Владычице и понял, что это есть владычество Святого Духа через Нее и в Ней за Ее смирение и любовь, и горько мне стало от моей гордости» (Т. 1. С. 163).

нем, как Божия Матерь» (Т. 1. С. 109–110). 3. Девство и Богоматеринство Божией Матери, тесно связанные между собой. Если в обычной духовной жизни женщины избирают либо тот, либо другой путь – материнства в семейной жизни или девства (монашества), то, по словам о. Понтия, «Божия Матерь — совершенный человек по естеству, как раскрывшаяся душой в материнстве. Она же совершенна по духу, как сохранившаяся в совершенном девстве» (Т. 1. С. 141). Этот факт труднопостижим, это тайна девства-материнства Богородицы: «Какое высокое сознание девства при столь чрезвычайном материнстве — состояние Божией Матери, непостижимое никаким высшим тварным умом, лишь отчасти познаваемое и постигаемое» (Т. 2. С. 214). Впрочем, говоря о девстве Божией Матери, о. Понтий вслед за апостолом Павлом традиционно отдает предпочтение девству в духовной жизни: «Сам будучи непричастен брачному состоянию и сохранив Свою Матерь Девственницею, Господь сим показал, что безбрачное состояние для добродетели есть наивысшее» (Т. 1. С. 255). «Христос тем, что был не женат, показал, что Адаму не обязательно было бы соединение с женою. Божия Матерь тем, что родила без мужа, показала то же. 1931 г.» (Т. 1. С. 257).

При этом о. Понтий находит различие между соотношением Божества и человечества во Христе и в Божией Матери: «В лице Иисуса Христа человеческое естество в состояние, превысшее всякой возможности для него, возводится с совершенным, безмерным обузданием его естественных потребностей и отправлений — для наиболее совершенного действия и жизни в нем Божества. В лице же Божией Матери Бог распространяется в естестве, но в такой безмерной степени, что Она, Божия Матерь, и есть превыше превосходно Херувимов и Серафимов. Отсюда обращение ко Христу с просьбой о духовных дарованиях и к Божией Матери о земных нуждах и в бедствиях и искушениях» (Т. 1. С. 142). По словам о. Понтия, Божия Матерь ввела свое человеческое естество в жизнь духа: «Если преподобные достигали не только победы над страстями, но и господства над самым естеством, то более совершенное состояние заключается в том, чтобы естество ввести в жизнь духа, в которой, сохраняя полноту своей жизни, оно становится и его совершенным орудием. Но полнота эта уже не животная, но тонкая, духовная. Таково было естество Божией Матери, Иоанна Богослова» (Т. 1. С. 158). То есть, по мысли о. Понтия, если в первом случае могла идти речь о так называемом

4. Обитание Бога в Божией Матери. Отец Понтий говорит, что Божия Матерь есть «чрезвычайно облагодатствованная Святым Духом» (Т. 1. С. 161). «Божия Матерь имеет совершенное участие в ней (Божественной жизни), остальные святые — несовершенное» (Т. 1. С. 156). О. Понтий пишет и о своем опыте бого68

Вестник № 2–3 (29) 2019

умерщвлении плоти, распятии плоти в напряженной борьбе со страстями, минимизации роли плоти в жизни человека, то во втором случае — случае Пресвятой Девы – речь идет полном благодатном преображении плоти. И вновь совершенство Божией Матери о. Понтий сопоставляет с совершенством человеческой природы во Христе как муже: «Высшее выражение возможного господства над естеством в муже явлено в лице Иисуса Христа Богочеловека, в Котором естество мужа и Бога соединилось в одну личность, хотя и не слилось. Высшее выражение возможной полноты естественной жизни по духу, возвышенной до совершенства, явлено в лице Божией Матери — Девы Марии, Которая по особенному наитию Святого Духа, в Ней почившего, зачала и родила столь исключительную личность и единственную, как Иисус Христос. Отсюда и для мужа и для жены вся суть их состояния и жизни — в жизни в Боге и пребывании в Нем» (Т. 1. С. 260). 5. Не менее важно (на что указывает о. Понтий) сострадательство, участие Божией Матери в страданиях Своего Божественного Сына: «Божия Матерь более всех соболезновала Иисусу Христу в Его страданиях, вместе с Ним пережила их» (Т. 2. С. 200). По словам о. Понтия, «Божия Матерь подняла на Себя всю злобу мира и искушения, связанные с воплощением от Нее Иисуса Христа» (Т. 1. С. 151). «Люди весьма ценят способность и знание, как направить других людей или какое-нибудь дело к известной цели или идее. То же и в св. Церкви. Но не стали они ценить способности и знания, как выстрадать или вынести до конца то или иное. А это главное. Последнее относится к Божьей Матери. Во Христе — то и другое. И вот Она оказалась выше всякой твари» (Т. 1. С. 125).

в озлю бленным Сыном в Его любви» (Т. 1. С. 187). Он поясняет в другом месте: «Когда сердце сострадает кому-либо в чем-либо, то оно несет с ним подвиг в его скорби в мере и силе своего сострадания. Пример — Божья Матерь при Кресте Иисуса Христа» (Т. 1. С. 71). При этом о. Понтий говорит не только о сораспятии Божией Матери Своему Возлюбленному Сыну, но даже о своего рода соумирании с Ним: «Особо от всех женщин стоит Божия Матерь. Она распространилась любовью в естестве чрез материнство, но в Боге и для Него, но им же [естеством] и умерла при кресте и смерти на нем Иисуса Христа, оставшись, однако, жива духом, а в нем и по естеству. Так в Ней жизнь духа победила смерть душевную» (Т. 1. С. 262–263). Впрочем, эти высказывания не переходят тонкой грани между Православным учением о Божией Матери и католической мариологией с ее учением о Деве

Иногда о. Понтий пишет о сораспятии Божией Матери Своему возлюбленному Сыну: «Божия Матерь в Своем смирении распинается равно со Своим Вестник № 2–3 (29) 2019

Поэтому Божия Матерь хотя и не соискупительница, но, можно сказать, «сострадательница» Своему Сыну. 6. Усыновление Божией Матерью человеческого рода: «Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19,27). Если Я, Иисус Христос, родил вас в вечную жизнь в Боге, усвоив вас Себе чрез воплощение и страдания, то Матерь Моя, Дева Мария, есть Матерь и ваша, как возвысившаяся в Своей любви и сострадании Мне до Божественной, умерев для всего земного, как бы оно высоко ни было» (Т. 1. С. 435), – говорит о. Понтий как бы от Лица Самого Господа Иисуса Христа в своих евангельских схолиях.

Марии как «соискупительнице». Более того, о. Понтий высказывается в этом отношении весьма резко: «Почитание римокатоликами Божией Матери есть подлинное распятие Ее. Наместничество Христово на земле в лице папы римского, непорочное зачатие Божией Матери и прочее есть издевательство над Иисусом Христом, Ее Сыном и Его жертвой за спасение мира, и любовь Ее к Нему невыносимо страдает, а смирение Ее не может требовать возмездия Его хулителям у Него же. Обращение католичества к сердцу Иисуса или Божьей Матери свидетельствует о недостатке в нем [в католичестве] любви, ибо оно [это обращение] неестественно» (Т. 1. С. 187).

А отсюда становится ясной и близость Богородицы к нам, к роду человеческому: «На этом пути духовного возрастания наши помощники — Божия Матерь и все святые, на соединение с которыми мы и идем, чего я желаю вам» (Т. 2. С. 96). «Такова близость к нам Божией Матери, ибо все мы составляем со Христом единое тело» (Т. 2. С. 204). По материалам доклада П. К. Доброцветова. Ссылки приводятся по изданиям «Протоиерей Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие» (Т. 1) и «Протоиерей Понтий Рупышев. Духовное наследие. Михново. Воспоминания» (Т. 2). Обе книги вышли в 2016 году в московском издательстве «Паломник».

Вестник № 2–3 (29) 2019

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

ТРАКАЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Михаил Мороз публицист

нашем очередном «паломничестве» по родному краю мы расскажем об одном из древнейших образов Богоматери в Литве — Тракайской иконе, именуемой «Просящая за больных» и являющейся святыней и католиков, и православных. Вестник № 2–3 (29) 2019

С момента нашего входа в собор Тракайская Богородица в главном алтаре притягивает к себе взгляд как-бы исходящим от нее неземным светом. Пресвятая Дева держит цветок с тремя бутонами — символом Святой Троицы, а сидящий с книгой на Ее коленях Младенец Иисус 71

Великий князь Витовт главным алтарем, в котором и помещена икона Богородицы. Раскрытые на стенах и экспонирующиеся фрагменты фресок собора, как и известная нам по старинным иллюстрациям роспись в залах Тракайского замка, были выполнены в византийском стиле. Год написания иконы не установлен. Но точно известно из сохранившейся надписи на обратной стороне образа, что это дар Великому Витовту византийского императора Мануила II Палеолога в связи с крещением великого князя по православному обряду, которое состоялось в 1384 году. тянется рукой к цветку. Обращенный на нас взгляд Матери Господа спокоен, ясен и чист. Строительство готического костела Явления Пресвятой Девы Марии в Тракае было начато князем Витовтом в 1409 году. В первые годы XVIII века во время масштабной перестройки костел приобрел барочный внешний вид и украшенный скульптурами интерьер с великолепным

Кстати отметим, что над входом в ризницу костела находится старинный портрет Витовта, согласно подписи под которым великий князь именуется Александром — именно под этим именем Витовт, будучи последним языческим государем Европы, крестился в 1384 году по православному чину, а затем в 1386 году уже и как католик. Надпись на обратной стороне иконы свидетельствует также, что образ имену-

Тракайский замок

Вестник № 2–3 (29) 2019

Тракайская икона Божией Матери ется «Никопея» («Победоносная»). Икону Богородицы Никопея — покровительницу императорского византийского дома — в первой половине XII века император Иоанн II Комнин брал с собой в военные походы против Сельджукской империи. В 1132 году после стратегической победы — взятия города Костамоне (ныне Турция) — во время триумфального шествия в Константинополе Иоанн II нес крест перед этим образом, помещенным на специально изготовленную по этому случаю серебряную колесницу1. Первообраз Никопеи в 1204 году был вывезен крестоносцами после разграбления Константинополя в Венецию и ныне находится в соборе Сан-Марко. Современные исследования реставраторов показали, что видимое сегодня на Тракайском списке Никопеи изображение Девы Марии сделано поверх первоначального образа Пресвятой Девы, выпол1) Величко А. М. История императоров. Т. 5. М.: Вече, 2018.

Визан тийских

ненного в готическом стиле. Богоматерь была представлена стоящей и, возможно, с розовым венцом в волосах. Скорее всего, первоначальное написание было создано иконописцами в художественной манере «мастерских крестоносцев» во второй половине XIII века или в XIV веке. Отметим, что иное композиционное решение изображения Тракайской Богородицы по сравнению с Никопеей, находящейся в Венеции, также говорит о позднем поновлении образа, когда мастера иконописи уже не имели в памяти «первоисточника». В 1414 году Мануил II, находясь в поисках союзников в борьбе с османами, женил своего сына — будущего императора Иоанна VIII на княжне Анне — старшей дочери великого князя московского Василия I и внучке великого Витовта, которая с 1416 года в бытность ее мужа соправителем отца носила титул «младшей императрицы». В 1417 году Анна скончалась. Таким образом, учитывая, что в 1409 году (начало строительства костела в своей резиденци) Витовт был католиком, можно считать, что 1414–1417 годы (а скорее даже 1416–1417) являются наиболее предпочтительными для размещения католическим государем дара православного императора в алтаре храма. При перестройке интерьера в кон-

Икона Богородицы Никопея Вестник № 2–3 (29) 2019

це XV — начале XVI веков икона, видимо, оказалась слишком большой для нового алтаря, поэтому была укорочена ее нижняя часть, была срезана и заново нанесена тонкая резьба золотого фона. Тракайская икона Божией Матери прославилась благодаря своей чудотворной силе. Когда в 1602 году в Вильно началась эпидемия чумы, епископ Бенедикт Война организовал паломничество от Остробрамских ворот в Троки. Весь путь епископ проделал без обуви, регулярно делая остановки и молясь с народом. Чума остановилась, и шествия в Тракай стали регулярными. К 1630 году чудотворному образу было пожертвовано 6 корон, одна из которых сохранилась. А в 1645 году в Вильно была издана книга, повествующая о 24 чудесах, явленных страждущим заступничества у Тракайской Пресвятой Девы Марии. При реставрации на окладе иконы было насчитано более 550 отверстий — следов креплений подношений благодарящих за помощь. В XVII веке во время литовско-русских

войн Тракайскую Богородицу прятали, а позднее поместили в часовне св. Казимира Вильнюсского кафедрального собора. По окончании военных действий 8 сентября 1667 года торжественным крестным ходом икону вернули в алтарь костела Тракая. В 1718 году чудотворная икона была украшена золотой короной, которую подарил Папа Римский Климент XI. Это была первая в Великом княжестве Литовском икона Девы Марии, окруженная столь большим почитанием. День коронации иконы — 4 сентября 1718 года, воскресенье, был также ознаменован окончанием длительной Северной войны, и современники верили, что долгожданный мир воцарился благодаря заступничеству Богородицы. Современное убранство иконы было выполнено в 1723 году виленским ювелиром Йоганном Фридрихом Шемником. В прошедшем 2018 году Тракайская базилика — одна из восьми литовских базилик — торжественно отметила 300-летний юбилей коронации своей главной иконы.

Вестник № 2–3 (29) 2019

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ЦЕРКОВЬ СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ВАРВАРЫ В МАРКУЧЯЙ в 220-летие со дня рождения А. С. Пушкина Эллина Аверина сотрудник Литературного музея им. А. С. Пушкина (г. Вильнюс)

... Благодать Духа возделывает Церковь, поэтому последняя неразрушима (свт. Иоанн Златоуст, 46, 866)

В юбилейный год рождения Александра Сергеевича Пушкина, в Маркучяй, по промыслу Божьему, преобразилась домовая церковь, воздвигнутая во имя святой великомученицы Варвары. Здесь, в окружении ветвистых дубов, в 1903 году младший сын поэта Григорий Александрович со своею супругою Варварой Алексеевной заложили краеугольный камень в основание строящегося храма. Вестник № 2–3 (29) 2019

юбилейный год рождения Александра Сергеевича Пушкина, в Маркучяй, по промыслу Божьему, преобразилась домовая церковь, воздвигнутая во имя святой великомученицы Варвары. Здесь, в окружении ветвистых дубов, в 1903 году младший сын поэта Григорий Александрович со своею супругою Варварой Алексеевной заложили краеугольный камень в основание строящегося храма. Миниатюрная изящная церковь со стеклянными лентами мозаичных сот в оконных проемах и стенами цвета медового пряника — стала последней радостью созидания в жизни хозяина усадьбы. Венцом по периметру карниза церкви вознеслись в каменных киотах девять живописных икон — девять небесных защитников семей Мельниковых-Пушкиных — Богоматерь с младенцем, св. великомученица Варвара, св. преподобный Алексий, человек Божий, св. Григорий Богослов, св. равноапостольная Мария Магдалина, Святые апостолы Петр и Павел... (и, возможно, иконы – Святителя Николая Чудотворца и св. Александра Невского). С любовью обустраивали Пушкины и внутреннее убранство храма: деревянный, с вызолоченными крестами, иконостас обрамлял иконы, писаные монахинями виленского Мариинского монастыря.

В апсиде церкви находилась запрестольная икона «Воскресение Господне», исполненная на цветном стекле. Как и витраж Исаакиевского собора в Петербурге, образ представал пред глазами прихожан Маркутья лишь в торжественный момент литургии или в дни великих праздников, когда отворялись царские врата и в лучах солнечного света, словно с небес, снисходил Спаситель. Вышитые Варварой Алексеевной серебряные покровцы на святых Дарах, канун с живописным распятием в мерцании свечей, благоухание ладана и богослужение в назначенные дни — все это, к сожалению, осталось в далеком прошлом. В 1956 году по указанию городских властей домовая церковь Пушкиных была разорена, иконы и церковная утварь списаны. Чудесным образом в то лихолетье семь из девяти внешних икон, созданных неизвестным мастером, были спрятаны и сохранились в музее. С отверстиями от пуль, с покореженными края-

Вестник № 2–3 (29) 2019

ми, но — спасенные. Чьи-то заботливые руки отметили на обратной стороне икон имена изображенных святых и места их расположения на церкви. Судьба двух икон, к сожалению, пока не известна. Более полувека ожидал храм своего возрождения, и сейчас происходит завершение первого этапа инвестиционного проекта по реставрации церкви святой великомученицы Варвары, начатого еще в 2014 году при финансовой поддержке Министерства культуры Литвы и Вильнюсского самоуправления. Стараниями многих людей, шаг за шагом, ведутся реставрационные работы. Благодаря архитектору, автору проекта Ауримасу Ширвису и его коллегам укреплены балюстрада, стены, своды и купол, воссоздан цветовой облик церкви семьи Пушкиных. Руководитель ЗАО «Opus Optimum» реставратор Айдонас Валькюнас и его коллеги смогли спасти и сохранить уникальные, писанные масляными красками по цинковой жести иконы, которые сейчас представлены на выставке «Открытие: иконы с фасада

Вестник № 2–3 (29) 2019

часовни св. Варвары в Маркучяй» в Музее церковного наследия. Поскольку старинные иконы нуждаются в особенном хранении, были изготовлены их визуальные копии, которые, перед установлением в киоты церковного фасада, освятил настоятель Никольского храма Вильнюса протоиерей Сергий Нейфах. На наших глазах происходит удивительное чудо — возвращается к жизни храм св. великомученицы Варвары и крепнет вера, что однажды, с Божьей помощью и совместными усилиями, будет восстановлен и иконостас, и алтарь церкви. И вновь затеплится в Маркучяй благодатный огонек духовной обители, завещанной нам Григорием и Варварой Пушкиными.

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ПРАВОСЛАВНОЕ

ХРАМОСТРОИТЕЛЬСТВО ВИЛЬНЮСА:

начальные этапы

Протоиерей Александр Берташ настоятель церкви во имя святых Царственных страстотерпцев в г. Бремене, кандидат богословия, кандидат искусствоведения

ревнейшие православные храмы на территории столицы Литвы дошли до нас в сильно перестро-

енном виде, в основном в формах XIX в. Наиболее старые монастырские здания – церкви Троицкого и Духова монастырей, 78

изначально деревянные. Первая была основана после 1349 г. дочерью Тверского князя Александра Михайловича Иулианией, второй женой великого князя Ольгерда Гедиминовича, на месте казни в дубовой роще свв. Виленских мучеников Вестник № 2–3 (29) 2019

Иоанна, Антония и Евстафия. Основание Свято-Духовской церкви предположительно относят к попечению великой княгини Марии Ярославовны, последней княжны Витебской, первой супруги Ольгерда, в период с 1317 до ее кончины в 1346 г.1, или великой княгини Литовской Елены Иоанновны, дочери великого князя Московского Иоанна III, супруги короля Александра Казимировича (около 1496–1506)2. Достоверно описана постройка деревянной церкви в 1597 г. трудами Виленского православного братства при Свято-Троицком монастыре, основанного в 1584–1588 гг. и переместившегося впоследствии к этому храму вследствие притеснения униатов (оно насчитывало около 370 человек). Строительство велось от имени сестер Феодоры и Анны, урожденных Волович. Район вокруг засе1) Иосиф (Соколов), архим. Остробрамская чудотворная икона Богородицы в г. Вильне. Вильна, 1890. С. 35. 2) Кукольник П. В. Исторические заметки о Литве. Вильна, 1864. С. 70.

Кафедральный Успенский собор лили русские, местность получила название «Острого конца». К числу древнейших приходских храмов, основанных в Вильне еще в XIV в. относятся Успенская (Пречистенская), Пятницкая и Николаевская церкви. О расцвете православия в этот период свидетельствует учреждение в 1384 г. Трокской архимандрии вел. кн. Витовтом, который построил в Троках (Тракае) церкви во имя Рождества Христова и Рождества Богородицы с монастырем. А в XV в. в Вильне было около 20 православных церквей и преобладало православно-русское население3. Кафедральный собор в честь Успения Божией Матери (Пречистенский) был основан в 1346 г. при Ольгерде кн. Иулианией, храм освятил свт. Алексий, митр. Киевский (Московский) (1348 г.). Его многочисленные перестройки были связаны с попытками возрождения или сохранения пра3) Щербицкий О. В. Виленский Свято-Троицкий монастырь. Вильна, 1885. С. 134, 119.

Пятницкая церковь Вестник № 2–3 (29) 2019

Никольская церковь 1609 г. закрыта на ключ. Несмотря на пребывание в храме имп. Петра Великого и крещения в нем «арапа» Абрама Ганнибала, ко 2-й пол. XVIII в. храм вторично пришел в запустение5. Колокол, подаренный церкви в 1379 г. кн. Ягайло-Яковом Андреевичем и матерью, кн. Иулианией, в сер. XIX в. был обнаружен в Трокском костеле. Церковь свят. Николая «Перенесенская», по преданию, была основана еще при великом князе Гедимине (1316–1341 гг.)6. Князь К. И. Острожский7, отправляясь в поход против московского вел. князя Василия Иоанновича, дал обет построить в Вильне две церкви в случае победы над неприятелем. Война 1508 г. оказалась по-

вославия на западно-русских землях. Древней придворной, позднее соборной церковью, сохранившей много первоначальных архитектурных особенностей, является Пятницкая церковь, основанная в 1345 г. кн. Марией Ярославовной, которая, возможно, стала и местом ее погребения. Судя по размерам, конструктивным и декоративным особенностям, а также по зарисовкам XVIII–XIX вв. здание было возведено по типу, характерному еще для домонгольской архитектуры Киевской Руси: шестистолпное в плане здание, с куполом на барабане над средокрестием, с более широкими в плане рукавами креста и узкими боковыми нефами – «кораблями» и угловыми объемами, двухъярусными фасадами, четким соответствием членений и внутренних лопаток и столпов конструкции, крещатыми столбами, хорами в западной части4. Во 2-й пол. XVI в. церковь была переименована в Богоявленскую, а в

5) Виноградов А. А. Путеводитель по г. Вильне и его окрестностям. Вильна, 1904. С. 25, 92. 6) Батюшков П. Н. Памятники русской старины в западных губерниях. Вып. 5. СПб., 1874. С. 85; Вып. 6. СПб., 1874. С. 38. 7) Ульяновський Вас. «Славний для всiх часiв чоловiк»: князь Костянтин Iванович Острозький. Острог, 2009.

4) См.: Берташ Александр, прот.; Маханько М. А. Лит ва. Архитектура XIV–XX веков // Православная энциклопедия. Т. 41. М., 2016. С. 164–175.

Иконостас Свято-Духова собора 80

Вестник № 2–3 (29) 2019

бедоносной для Литвы, и он соорудил в Вильне в 1514 г. каменные церкви свят. Николая (на старом фундаменте) и Пресв. Троицы8. Князь в 1511–1512 гг. восстановил и Пречистенский собор после обрушения его главного купола в 1509 г.9 Интересно то, что эти храмы представляли собой «альтернативное» направление в русском церковном зодчестве, поскольку базировались на готических основах, но одновременно сохраняли традиционный для православия центрический характер – близкий к квадрату план с алтарными апсидами и часто – пятиглавие. Так в литовских и белорусских землях соприкоснулись архитектурные традиции христианского Востока и Запада. Все три храма были трёхнефными, трёхпрясловыми, зальными (то есть с одинаковой высотой нефов) сооружениями с трёмя алтарными апсидами – гранёными в Пречистенском соборе и полукруглыми в плане в Николаевской и Троицкой церквях. Здания завершались высокими щипцовыми кровлями, на коньке которых в Николаевской и Троицкой церквях размещалась деревянная главка. Церковь свят. Николая имела квадратную в плане башню-колокольню у юго-западного угла. Над средокрестием Пречистенского собора возвышался купол, по углам его основного объема (как и Троицкой церкви) располагались четыре башни, образуя таким образом пятиглавие. О взаимопроникновении христианских культур говорит тот факт, что храмы с центральной главой и четырьмя башнями по углам строились и в романскую эпоху, особенно в Германии (собор в Майнце). Лучше, чем Пречистенский собор, сохранились его

провинциальные реплики на территории Беларуси – церковь св. Архангела Михаила в с. Сынковичи (1520-е гг.) и Рождества Богородицы в с. Мурованка (1530–1540-е гг.). Это четырехстолпные храмы с полукруглыми алтарными апсидами, завершенные четырьмя башнями по углам и одной крупной главой в центре, со сложными готическими сводами10. В нач. XVII в. униатским митр. Игнатием (Поцеем) Никольская церковь была передана монахам-базилианам. Базилианам в 1608 г., в год кончины защитника православия кн. К.К. Острожского11, были окончательно отданы вся территория Троицкого монастыря и его строения, а после пожара 1610 г. – Пятницкая церковь (всего им передали 13 храмов). Пречистенский собор после пожара 1610 г. стоял без кровли еще в 1652 г. В 1609 г. единственным для 25000 православных жителей горо-

10) См.: Хоряк А. П. Восточнохристианское храмостроительство Беларуси первой трети XVI в.: влияние западноевропейского зодчества и трансформация традиций // Сообщения Национального художественного музея Республики Беларусь. Вып. 6. 2005. Мн., 2007. С. 233–243. 11) Небесным покровителям царя Михаила Феодоровича и Константина Острожского был посвящен «Романовский храм» в Вильне (1911–1913 гг.).

8) Щербицкий О. В. Виленский СвятоТроицкий монастырь. Вильна, 1885. С. 8–9. 9) Шлевис Г. П. Православные храмы Литвы. Вильнюс, 2005. С. 38–40.

Церковь св. Архангела Михаила с. Сынковичи (Беларусь)

Вестник № 2–3 (29) 2019

да Вильно стал Свято-Духовский храм12. Свято-Духовскому братству удалось отстроить в 1632–1633 гг. каменную церковь с тремя престолами: во имя Сошествия Святого Духа и приделами – свв. равноапп. Константина и Елены и св. ап. Иоанна Богослова13. Пятницкая церковь была возвращена православным после прихода в Вильно войск царя Алексея Михайловича в 1655 г. и возобновлена лишь в 1698 г. Ее жалкое состояние (как и других виленских православных храмов того времени) состав12) Виленский Вильна, 1897. С. 8.

Свято-Духов

монастырь.

13) См.: Сцепуро Д. Виленское Свято-Духовское братство в XVII и XVIII столетиях. Киев, 1899.

ляло контраст с процветанием католического и протестантского населения, о богатстве которого свидетельствует архид. Павел Алеппский14. Митрополит свт. Петр Могила обличал базилиан в том, что на участке церкви св. Параскевы Пятницы, отданной королем Сигизмундом III базилианам, они построили кабак, а строения, принадлежащие этой церкви, отдали под публичный дом15. С 1661 г. Вильно более чем на столетие оказалось под польским владычеством. Шведское разорение в период 1702–1708 гг. и пожар 1706 г. в Вильно, истребивший половину города, привели к очередному упадку православных храмов, особенно Троицкого и Никольского. При пожаре в июне 1748 г. пострадали Пятницкая, Николаевская церкви и Пречистенский собор (был возобновлён униатами в 1785 г. «в убогом виде», с кровлей на два ската, без купола и башен), 8 июня 1749 г. – Свято-Духов монастырь16, в 1760 г. – Троицкий монастырь. Пострадавшая при пожарах 1748–1749 гг. Воскресенская церковь на ул. Стеклянной (Стиклю) в 1799 г. была обращена в трехэтажный дом, сохранившийся доныне. Но XVIII в. был и временем восстановления святынь, хотя православным по-прежнему принадлежал только Свято-Духовский храм, при котором в 1797 г. числилось лишь 43 прихожанина. Активно отстраивался Троицкий василианский монастырь. Его территория 14) Павел Алеппский, архид. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном, архид. Павлом Алеппским. М., 2005. С. 454–455. 15) Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси. Т. 10. Вильна, 1874. С. 98. 16) Смирнов Ф. К. Виленский СвятоДухов монастырь. Вильна, 1888. С. 171–172.

Колокольня Свято-Духова монастыря 82

Вестник № 2–3 (29) 2019

получила парадный барочный вход: в виде следующих друг за другом проездных ворот (1761 г.), поставленных под углом к линии улицы, с разорванными фронтонами, многолопастными и перспективными арками проезда, в верхних этажах которых размещались даже костельные оркестры. Автором проекта ворот и, вероятно, двух башен на восточном фасаде Троицкой церкви (1750 г.) и монастырских корпусов (1760–1763 гг.) был архитектор Иоганн Кристоф Глаубиц (1700–1767). Знаменитого зодчего считают создателем и крупнейшим представителем «виленского барокко». Лютеранин по вероисповеданию, он учился, видимо, в южной Германии, соорудил и реконструировал в Вильне католические (св. Екатерины, свв. Иоаннов, миссионеров), православную, униатскую и евангелически-лютеранскую церкви и синагогу. В 1792 г. Троицкая церковь была удлинена в западную сторону, растесаны ее окна.

яруса, использование пилястр в декорации стен. В убранстве интерьера господствуют декоративные мотивы рококо – лепнина арок над проходами в боковые нефы является одновременно рамой для живописных изображений на сюжеты Нового Завета. Высокий резной иконостас, спроектированный тем же зодчим, как и яркое освещение интерьера, роднит собор с русскими храмами эпохи барокко 1-й пол. XVIII в., прежде всего, с Петропавловским собором в С.-Петербурге (архит. Д. Трезини). Радикально изменил ситуацию в пользу православных второй и третий раздел Речи Посполитой (1793, 1795 гг.), в резуль-

Особенно значимы были работы в Свято-Духовом монастыре. После шведского разорения собор был восстановлен в 1708 г., а после пожара – в 1749–1753 гг. под руководством И. К. Глаубица в формах барокко. Очевидно, был сохранен план храма в виде крестово-купольной базилики с повышенными рукавами креста и западным фасадом с двумя башнями. К архитектуре петровского барокко близки формы почти квадратных окон в рамочных наличниках на фасадах в рукавах креста и в уровне второго

Иконостас Успенского собора Вестник № 2–3 (29) 2019

тате которых значительная ее часть была присоединена к Российской империи17, хотя это не сразу сказалось на интенсификации храмостроительства. Например, Свято-Духов монастырь вновь пришел в упадок: в 1795 г. от протечек кровли разрушались иконостас и иконы, облачения истлевали, а жертвенники и престолы были покрыты «ветхими очернелыми рубищами». Колокольня, непокрытая много лет, грозила обрушением, разрушена была монастырская ограда и прочие строения. Монастырю угрожало закрытие, но 19 мая 1797 г. был получен высочайший указ, которым Виленский Свято-Духов монастырь по личной воле императора Павла Петровича был зачислен в штат второго класса18. А 11 октября 1806 г. вышел указ 17) Новинский Василий, прот. Очерк истории православия в Литве. Вильнюс, 2005. С. 278–283. 18) Черепенников Григорий, прот. Виленский Свято-Духов монастырь и его значение в церковной истории Белоруссии XVII – начала ХХ веков. Диссертация на соискание … кандидата богословия. Жировичи, 2010.

Св. Синода, согласно которому, «учитывая древность и знаменитость оного монастыря и непоколебимое пребывание обитающих в нем в Православии, Св. Синод не находит надобным обращать его в собор, а полагает оставить его в нынешнем положении». Нуждающемуся монастырю император Александр I повелел выделить средства на восстановление19. …Лишь только годы спустя, во второй половине 60-х гг. XIX в., при владыке Иосифе (Семашко), настало время возобновления в Вильно древнерусских храмов. Работы А. И. Резанова и Н. М. Чагина придали необычный «русско-романский» характер главным православным святыням Вильны, что дает представление о понимании древнерусской архитектуры Западного края во второй половине XIX в. Но этот период заслуживает особого и подробного рассмотрения.

19) Шлевис Г. П. Православные святыни Виль нюса. Страницы истории. Вильнюс, 2003. С. 16.

Вестник № 2–3 (29) 2019

СМЫСЛОВАЯ ГЕОГРАФИЯ

ГРУЗИЯ:

любой турист здесь паломник

Наталья Фролова журналист

Любая поездка в Грузию (Сакартвело) невольно становится паломнической. Ни одна более-менее серьезная туристическая программа здесь не обойдется без посещения православных храмов и монастырей, самые древние из которых относятся к V веку. Нашему корреспонденту Наталье Фроловой вместе с группой журналистов из стран Балтии удалось побывать в монастырях Гелати и Моцамета под Кутаиси, помолиться у столпа Катсхи и разглядеть старинные фрески и барьельефы в Атенском Сиони под Гори.

Вестник № 2–3 (29) 2019

рузия настолько пропитана духом христианства, что оно признано государственной религией, а флаг страны в себя вмещает сразу пять крестов. Грузинский Патриарх Илия пользуется столь высоким авторитетом в обществе, что, когда он пообещал лично крестить третьего ребенка в семье, в стране резко повысилась рождаемость. Здесь даже самое горное селение обязательно имеет свой маленький храм. А в местах, где невозможно построить церковь, ставятся кресты или столбики из камней – своеобразные святилища, напоминающие, что Бог всегда рядом. Прилететь из Литвы в Грузию сегодня можно прямым рейсом «Вильнюс-Кутаиси». В самом Кутаиси необходимо посетить храм Баграта, построенный в начале XI века и названный в честь Баграта III, первого царя объединенной Грузии. А в окрестностях бывшей столицы Колхидского царства есть несколько важных для паломников мест – монастыри Гелати и

Моцамета и Кацхийский столп. Даже если вы не едете в Грузию специально в паломничество, все равно обязательно захватите с собой платок (для женщин) и по возможности длинные брюки. В грузинских монастырях обычно строго относятся к внешнему виду туристов и просят прикрывать голову и оголенные части тела большими платками, сложенными в корзинку у входа. Но их может не хватить на всех желающих. Однако подобные заминки не стоит воспринимать как серьезное препятствие – паломникам здесь везде и всегда рады.

ГЕЛАТСКИЙ МОНАСТЫРЬ Монастырь Гелати, расположенный в 11 км от Кутаиси, внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Главный собор – Рождества Богородицы – сейчас реставрируется снаружи, но внутрь можно зайти, чтобы полюбоваться древними фресками и помолиться. Туристы могут попасть и в храм святого Николая, построенный в виде двухэтажной башни, выпить родниковой воды, поступающей по древнему водопроводу и зайти в здание бывшей академии, которая сегодня служит трапезной. Строительство этого важного в свое время духовного, культурного и образовательного центра Грузии было начато в 1106 году после того, как грузинский царь Давид Строитель (или Созидатель) завоевал Кахетию и в битве при Эрцухи окончательно разбил сельджукских правителей Гянджи (современный Азербайджан), владевших этой территорией. Память и о Давиде Строителе, и некогда величественной крепости Гянджа в монастыре сосредоточена буквально в одном месте – в неприметной арке ворот, которые раньше служили главным входом. Царь Давид продемонстрировал христианское смирение, завещав, чтобы его похоронили в проходе этой арки: так люди, входящие в монастырь, наступают ногами на его могильную плиту. И в этой же арке уже почти 900 лет висит одна из створок ворот Гянджи, привезенных в Гелати в 1139 году в качестве трофея царем

Вестник № 2–3 (29) 2019

Деметре I, сыном Давида. Удивительно, но и сегодня по могильной плите спокойно бегают дети, а ворота можно беспрепятственно трогать – рядом нет ни запрещающих табличек, ни строгих смотрителей.

МОЦАМЕТА Обитель святых Давида и Константина устроилась в очень живописном месте – на высоком берегу над каньоном, по которому протекает небольшая река. Считается, что первая церковь здесь была построена в VIII веке. В 735 году она была разрушена арабами под предводительством Мервана Глухого. Со своей армией против захватчиков вышли мтавары Давид и Константин, управлявшие этими землями, и оба попали в плен. Мерван хотел обратить обоих в ислам и переманить на свою сторону. За отказ Давида и Констан-

тина утопили в реке Риони. Найденные тела были перенесены в руины той самой церкви, сожженной арабами, и там же и захоронены. В начале XI века царь Баграт III основал на месте упокоения мучеников монастырь («моцамета» в переводе с грузинского означает «мученики») и построил большой бескупольный храм. Нынешний купол появился лишь в середине XIX века. В правой части храма на высоком постаменте стоит ковчег с мощами святых Константина и Давида. До советской власти, судя по всему, тела сохранились полностью. Но в 1923 году монастырь был закрыт, а мощи святых по приказу Серго Орджоникидзе, революционера и одного из руководителей ВКП(б), привязали к лошади и в таком виде показательно протащили до Кутаиси, после чего сбросили в реку. Орджоникидзе прекрасно понимал, что делает: он сам был родом из Кутаисского района. Правда, местные жители смогли подобрать остатки мощей. Сначала они хранились в Кутаисском Государственном историческом музее, а со временем вернулись на свое законное место. Сегодня поездка в

Вестник № 2–3 (29) 2019

Моцамету – важное паломническое направление прежде всего для самих грузин. Сложилась особая традиция поклонения мощам Давида и Константина. В нижней части постамента, на которой размещен ковчег, проделан низкий арочный тоннель. Пролезть сквозь него можно, только встав на колени. Если вы пришли с просьбой к святым, то, по традиции, надо трижды проползти по тоннелю под мощами и трижды приложится к ковчегу. Память мучеников Давида и Константина отмечается 15 октября. В этот день – Моцаметоба – сьезжается множество паломников со всей Грузии.

СТОЛП КАЦХИ Скит на 40-метровом столпе в местечке Кацхи – некое подобие православных монастырей Метеори в Греции, расположенных на вершинах скал. В Кацхи когда-то тоже была целая вереница столпов из известняка. На оставшемся таком столпе, возвышающемся над Колхидской низменностью, сегодня восстановлена часовня и небольшое строение с келиями. Скит принадлежит монастырю Катсхи (X век), который расположен неподалеку. Сейчас наверху никто не живет, монахи туда поднимаются время от времени.

Наш гид Марика Богверадзе, представитель Национальной администрации туризма Грузии, рассказала, что настоятель монастыря уже несколько лет не дает монахам благословение на столпничество. «Этот вид подвижничества, как и отшельничество, считаются самыми высокими проявлениями святости. К этому надо быть готовым. Считается, что чем более сложное духовное испытание на себя берет монах, чем больше он трудится во имя Господа, тем больше искушений ему посылает нечистая сила. Надо быть очень твердым в своей вере, чтобы выдержать эти испытания и не впасть в еще бóльший грех», – объясняет решение настоятеля Марика. – Любую лишнюю молитву или обет, то, что ты хочешь делать для совершенствования своей души, важно согласовать с твоим духовником, который сможет оценить твои силы». Туристов и паломников на столп не пускают, но все желающие могут помолиться у его подножия. Здесь же в небольшом углублении в скальной породе стоит невысокий металлический крест – подобие часовни. Весь низ столпа покрыт черным обгорелым воском. «В советское время, когда вести богослужение было запрещено и паникадил тоже не было, – рассказывает Марика, – люди приходили помолиться тайком – на рассвете или поздно вечером. Они зажигали свечи и прилепляли их прямо к скале».

Вестник № 2–3 (29) 2019

БОЛНИССКИЙ КРЕСТ И КРЕСТ СВЯТОЙ НИНЫ

ском (бывшем кафедральном) соборе в Тбилиси. Согласно житию равноапостольной Нины, святая родилась в конце III в. в Каппадокии в семье родственника святого Георгия Победоносца и сестры Иерусалимского патриарха. В отроческом возрасте Нине явилась Богородица, направила ее «в страну Иверийскую» и вручила крест из виноградных лоз со словами: «Возьми сей крест. Он будет для тебя щитом и оградой против всех видимых и невидимых врагов». Нина укрепила крест своими волосами и, получив благословение от патриарха, отправилась благовествовать. Крест Нины после ее смерти в 335 году и до 458 года хранился в главном храме Мцхеты – Светицховели. Однако из начавшихся гонений на христиан крест почти 1400 лет путешествовал по Армении, Грузии и России, пока в 1802 году не занял свое место в серебрянном киоте около северных врат алтаря Успенского кафедрального (теперь уже бывшего) собора в Тбилиси.

Такой же черной копотью покрыт и равносторонний крест, высеченный у подножия столпа. Это один из видов грузинского креста, он похож на крест Мальтийского ордена. «Но у нас подобный крест появился значительно раньше – в V веке н. э., тогда как Мальтийский орден был создан на шесть веков позже», – поясняет Марика. Наш гид имеет в виду изображение креста в храме Успения Пресвятой Богородицы в Болниси, в древнейшей базилике Грузии (конец V века). Отсюда и его название – болнисский крест. Кстати, именно четыре болнисских креста, как символ раннего принятия христианства, украшают флаг Грузии, разделенный на четыре части красным георгиевским крестом. В Грузии также особо почитается крест святой Нины. Сплетенный из двух виноградных лоз, сегодня он хранится в Сион-

Вестник № 2–3 (29) 2019

МОНАСТЫРЬ И ХРАМ СИОНИ В АТЕНИ Храм в Атени построен в начале VII века (в 630–660 годах) в форме тетраконха – квадрата, в который вписан крест. По стилю архитектуры это второй тип храмов после базилики, который распространился в Грузии. Считается, что грузинские строители его разработали самостоятельно: они искали такую форму храма, которая органично бы вписывалась в сложный горный рельеф. Основоположник это стиля – храм в Джвари, который возвышается над Мцхетой с 604 года. Все построенные в ту эпоху храмы, как и Атенский Сиони, повторяли его очертания. Монастырский гид объясняет, что в фундаменте нынешнего храма Сиони архитекторы обнаружили следы небольшой базилики IV века. До нее на этом месте располагалось языческое капище. Храм в Атени, по его словам, уникален тем, что на его стенах сохранились фрагменты первоначальной росписи, тогда как в Джвари фрески до нас не дошли. В Сиони можно различить росписи, которыми храм украшался в три разных периода времени: сразу после завершения строительства, в IX веке и в XI веке. Причем последние фрески появились по заказу Давида IV Строителя, например, изображения его самого и предыдущего царя Гиоргия II.

Алтарь пока находится на реставрации – вместо него стоит временная перегородка. Но по отдельным каменным фрагментам, собранным сбоку за алтарем, можно представить себе, как он выглядел в XI веке. Интересно, что в атенском Сиони, как и в Джвари, сохранился женский придел, как это было принято в раннем христианстве. «Современная Грузинская Православная Церковь унаследовала эту традицию в виде особого порядка стояния на службе: мужчины стоят по правую сторону, женщины – по левую, старики и дети пропускаются вперед. Поэтому к причастию и к кресту участики литургии подходят в соответствующем порядке: сначала старики и дети, затем мужчины, а потом женщины», – объясняет Марика Богверадзе. Храм в Атени интересен не только своими древними росписями, но небольшими барьельфами, которые, кажется, несколько хаотично разбросаны по внешним стенам храма. Это своеобразный квест с ветхозаветными, евангельскими и историческими загадками. Здесь можно найти надписи царей на древнегрузинском и надписи XVI века над церковно славянском. Над главным входом установлена плита, которая осталась еще от стоявшей на этом месте базилики. На ней изображены два оленя у колодца. Наш монастырский гид объясняет, что этот ба-

Вестник № 2–3 (29) 2019

рельеф – иллюстрация 41-го псалма Давида, который начинается словами: «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже». На следующем барельефе (X в.) – опять олень. Точнее олениха, которую доит Лукиан, ученик одного из самых почитаемых грузинских святых – Давида Гареджийского. Тот пришел из Сирии в Грузию двести лет спустя после святой Нино, в VI веке, чтобы укрепить жителей страны в христианстве. Давид считается одним из основателей монашества в Грузии. История с оленем – одно из чудес жития Давида: оказавшись без еды, он обратился с просьбой к Господу не оставить его и Лукиана без попечения. И тогда из леса вышло стадо олених, которые позволили себя подоить. На том же барельефе – Самсон, разрывающий пасть льва.

Вестник № 2–3 (29) 2019

Олени появляются и в третий раз на барьелефах храма Сиони. В этот раз отображается сцена из жития великомученика Евстафия Плакида, военачальника при римских императорах Тите и Траяне. Во время охоты Евстафий среди рогов преследуемого им оленя увидел образ Христа. Господь обратился к нему с вопросом: «Зачем преследуешь ты меня, желающего твоего спасения?». После этого чуда Плакид крестился вместо с женой и детьми. Атенский Сиони расположен не близко от Кутаиси – в 165 км. Но если вы поедете по трассе Кутаиси – Тбилиси, то в районе Гори стоит свернуть с дороги и немного подняться в горы: вдохнуть свежего воздуха и помолиться в этом древнем и намоленном храме.

MŪSŲ ŽINIA

ŠV. FILARETAS MASKVIETIS

KATEKIZMAS

didysis, krikščioniškas ortodoksiškos ir visuotinės (katalikiškos) Rytų Bažnyčios katekizmas, kaip jį yra išdėstęs šventasis Maskvos metropolitas Filaretas Tęsinys. Pradžia „Mūsų žinia“ Nr.3-4(2018)

Diakonas Jurgis Sungaila filosofas, religijotyrininkas, Varšuvos ortodoksų kunigų seminarijos studentas

PIRMOJI DALIS. TIKĖJIMAS. BENDRASIS ĮVADAS Į TIKĖJIMO SIMBOLĮ IR JO KILMĖ 66. Kas yra Tikėjimo simbolis? Tikėjimo simbolis yra trumpas ir tikslus apibūdinimas, kuo tiki krikščionis. 92

67. Koks yra Tikėjimo simbolis? 1 Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, viso, kas re ̃gima ir nèregima, Kūrėją. 2 Ir į vieną Viešpatį Jėzų Kristų, viengimį Dievo Sūnų, prieš visus amžius gimusį iš Tėvo: Šviesą iš Šviesos, tikrą Dievą iš tikro Dievo, gimusį, nesukurtą, vienẽsmį su Вестник № 2–3 (29) 2019

Tėvu. Per Jį visa yra sukurta. 3 Dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išganymo nužengusį iš dangaus, ir įsikūnijusį iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos, ir tapusį žmogumi. 4 Valdant Poncijui Pilotui, dėl mūsų nukryžiuotą, kentėjusį ir palaidotą. 5 Kaip skelbė Raštai, trečiąją dieną prisikėlusį iš mirusiųjų; 6 įžengusį į dangų ir sėdintį Tėvo dešinėje. 7 Ir vėl garbėje ateinantį gyvųjų ir mirusiųjų teisti; Jo Karalystė neturės pabaigos. 8 Ir į Šventąją Dvasią, Viešpatį Gaivintoją, kylančią iš Tėvo, su Tėvu ir Sūnumi garbinamą ir šlovinamą, kalbėjusią per pranašus. 9 Į vieną, Šventą, Visuotinę ir Apaštališką Bažnyčią. 10 Išpažįstu vieną Krikštą núodėmėms atleisti, 11 laukiu mirusiųjų prisikėlimo 12 ir būsimojo gyvenimo amžinybėje. Amen. 68. Kas sudarė Tikėjimo simbolį? Tikėjimo mokymą išdėstė pirmojo ir antrojo Visuotinių susirinkimų Tėvai. 69. Kas yra Visuotinis susirinkimas?

71. Kaip atsirado taisyklė šaukti Visuotinius susirinkimus? Taisyklė šaukti Susirinkimus kilo iš apaštalų pavyzdžio, kurie sušaukė susirinkimą Jeruzalėje (žr. Apd 15). Sumanymas rėmėsi Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiais, kurie Bažnyčios apibrėžimams priskiria tokią galią, kad pažeidžiantys juos lieka be malonės, tarsi pagonys. Būdas, kuriuo Visuotinė Bažnyčia išsako savo apibrėžimus, yra Visuotinis susirinkimas. «Jeigu jis jų nepaklausytų, pranešk Bažnyčiai. O jei neklausys nė Bažnyčios, tebūna jis tau kaip pagonis ir muitininkas» (Mt 18, 17). 72. Kodėl buvo sušaukti pirmasis ir antrasis Visuotiniai susirinkimai? Pirmasis ir antrasis Visuotiniai susirinkimai, kuriuos sudarytas Tikėjimo simbolis, buvo sušaukti todėl, kad pirmajame reikėjo įtvirtinti tikrąjį mokymą apie Dievo Sūnų ir atmesti melagingą Arijus mokymą, antrasis – įtvirtinti mokymą apie Šventąją Dvasią ir atmesti melagingą Makedonijaus mokymą. 73. Kiek kanonų patvirtino pirmasis ir antrasis Visuotiniai susirinkimai? Pirmasis Visuotinis susirinkimas patvirtino 20 kanonų, Antrasis – 7.

APIE TIKĖJIMO SIMBOLIO DALIS («NARIUS»)

Visuotinis susirinkimas – tai krikščionių Visuotinės (Katalikiškos) Bažnyčios ganytojų ir mokytojų susirinkimas, kurie, kiek tai įmanoma, renkasi iš viso pasaulio, tam, kad įsteigtų (sutvirtintų) tikrąjį mokymą ir deramą tvarką krikščionių tarpe.

74. Kiek dalių turi Tikėjimo simbolis?

70. Kiek buvo Visuotinių susirinkimų?

Pirmoji dalis pasakoja apie Dievą, tiksliau, apie pirmąją Šventosios Trejybės hipostazę, t. y. apie Dievą Tėvą ir Dievą kaip pasaulio Kūrėją. Antroji – apie antrąją Šventosios Trejybės hipostazę, t. y. apie Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų. Trečioji – apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą (tapimą žmogumi). Ketvirtoji – apie Jėzaus Kristaus kančią ir mirtį. Penktoji – apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą. Šeštoji – apie Jėzaus Kristaus žengimą į dangų. Septintoji – apie Jėzaus Kristaus antrąjį atėjimą žemėn.

Visuotiniai susirinkimai buvo septyni: 1. Nikėjos (325), 2. Konstantinopolio (381), 3. Efezo (431), 4. Chalkedono (451), 5. II Konstantinopolio (553), 6. III Konstantinopolio (680), 7. II Nikėjos (787).

Вестник № 2–3 (29) 2019

Kad būtų lengviau Tikėjimo simbolį, pridera atkreipti dėmesį į kiekvieną iš dvylikos jo dalių ir kiekvieną jų paaiškinti. 75. Apie ką yra Tikėjimo simbolio dalys?

Aštuntoji – apie trečią Šventosios Trejybės Hipostazę, Šventąją Dvasią. Devintoji – apie Bažnyčią. Dešimtoji – apie Krikštą, kur turimi omeny ir kiti sakramentai. Vienuoliktoji – apie būsimą mirusiųjų prisikėlimą. Dvyliktoji – apie amžinąjį gyvenimą.

PIRMOJI TIKĖJIMO SIMBOLIO DALIS Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, viso, kas rẽgima ir nèregima, Kūrėją. 76. Ką reiškia tikėti į Dievą? Tikėti į Dievą – tai turėti gyvą įsitikinimą, kad Jis yra, kad Jis turi tam tikrus bruožus1, tam tikru būdu veikia, ir visa širdimi priimti Jo apreikštus žodžius apie žmonių giminės išganymą. 77. Ką Šventasis Raštas moko apie šį tikėjimą? Šventajame Rašte skaitome, kas sudaro šį tikėjimą. Apaštalas Rašo: «Be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui. Kas artinasi prie Dievo, tam būtina tikėti, kad Jis yra ir kad uoliai Jo ieškantiems atsilygina» (Heb 11, 6). Apaštalas Tikėjimą veikimą krikščionys aprašo šioje maldoje, kurioje už juos Dievui 1) Pavyzdžiui, Dievas yra mylintis, geras, ištikimas ir t. t.

meldžiasi: «...kad iš savo šlovės turtų duotų jums sustiprėti Jo jėga per Dvasią vidiniame žmoguje, kad Kristus per tikėjimą gyventų jūsų širdyse...» (Ef 3, 16-17). 78. Kas yra tikėjimo į Dievą veikimas? Pats tiesiausias nuoširdaus tikėjimo į Dievą poveikis žmogui yra to tikėjimo išpažinimas. 79. Ką reiškia išpažinti tikėjimą į Dievą? Išpažinti tikėjimą – atvirai pripažinti, kad mes laikomės ortodoksiškojo tikėjimo taip nuoširdžiai ir tvirtai, kad nei gundymai, nei grasinimai, nei kankinimai, nei pati mirtis negalėtų mus priversti išsižadėti tikėjimo į Tikrąjį Dievą ir į mūsų Viešpatį Jėzų Kristų. 80. Ar būtina atvirai išpažinti tikėjimą? Apaštalas Paulius liudija, kad išpažinti tikėjimą yra būtina mūsų išganymui: «širdimi tikima, ir taip įgyjamas teisumas, o lūpomis išpažįstama, ir taip įgyjamas išgelbėjimas» (Rom 10,10). 81. Kodėl būtina išpažinti tikėjimą? Kad būtum išganytas, būtina ne tik tikėti, bet ir išpažinti ortodoksiškąjį tikėjimą, nes jeigu kas nors tam, kad išsaugotų šį laikinąjį gyvenimą arba pasipelnymo šiame pasaulyje dėlei išsižadėtų ortodoksų tikėjimo, tai tuo

Вестник № 2–3 (29) 2019

įrodytų, kad neturi tikrojo tikėjimo į Dievą Gelbėtoją ir būsimąjį gyvenimą amžinybėje. 82. Kodėl Tikėjimo simbolyje kalbama apie tikėjimą į Vieną Dievą? Tikėjimo simbolyje pasakyta ne «Tikiu į Dievą», bet «Tikiu į Vieną Dievą», kad būtų atmesti neteisingi pagonių mokymai, kurie, laikydami kūriniją «dievais», galvojo, kad dievų yra daugybė. 83. Ką Šventasis Raštas sako apie Dievo vienatinumą? Šventojo Rašto mokymas apie Dievo vienatinumą yra įtraukti į Tikėjimo simbolį pagal šiuos apaštalo Pauliaus žodžius: «nėra jokių kitų dievų, kaip tik vienas Dievas. Ir nors yra vadinamųjų dievų danguje ar žemėje, – daug tų dievų ir daug viešpačių, – tai mes turime tik vieną Dievą, Tėvą, iš kurio yra visa ir Jam esame mes, ir vieną Viešpatį, Jėzų Kristų, per kurį yra visa ir mes per Jį» (1 Kor 8, 4–6). 84. Ar įmanoma pažinti Dievo esmę? Pačios Dievo Esmės pažinti neįmanoma. Ji viršija bet kokį ne tik žmonių, bet ir angelų pažinimą. 85. Ką apie Dievo esmės pažinimą sako Šventasis Raštas? Apie tai Šventajame Rašte per apaštalą Paulių pasakyta, kad Dievas yra «gyvenantis neprieinamoje šviesoje, kurio joks žmogus neregėjo ir negali regėti» (1 Tim 6, 16).

87. Ką apie Dievo savybes sako Šventasis Raštas? Šias savybes įžvelgiame Šventajame Rašte. 1. Pats Viešpats Jėzus Kristus sakė, kad «Dievas yra Dvasia» (Jn 4, 24); 2. apie Dievo amžinumą kalbėjo pranašas Dovydas: «Pirma, negu buvo sutverti kalnai, žemė ir pasaulis, Tu, Dieve, esi nuo amžių ir per amžius!» (Ps 89, 3); Apokalipsėje skaitome tokią doksologiją Dievui: «Šventas, šventas, šventas, Viešpats, visagalis Dievas, kuris buvo, kuris yra ir kuris ateina!» (Apr 4, 8); Apaštalas sako, kad Evangelija apreikšta «amžinojo Dievo įsakymu» (Rom 16, 26); 3. Apie Dievo Gerumą Pats Jėzus Kristus sakė: «Nė vieno nėra gero, tik vienas Dievas.» (Mt 19, 17); apaštalas Jonas rašo: «Dievas yra meilė» (1 Jn 4, 16); pranašas Dovydas gieda: «Viešpats yra maloningas, užjaučiantis, lėtas pykti ir didžiai gailestingas. Viešpats yra geras ir gailestingas visiems savo kūriniams.» (Ps 144, 8-9); 4. Apie Dievo visažinystę apaštalas Jonas sako: «Dievas didesnis už mūsų širdį ir žino viską.» (1 Jn 3, 20); apaštalas Paulius sušunka: «O Dievo turtų, išminties ir pažinimo gelme! Kokie neištiriami Jo teismai ir nesusekami Jo keliai!» (Rom 11, 33); 5. Apie Dievo teisingumą pranašas Dovydas gieda: «Viešpats teisus ir Jam miela teisybė. Dorieji regės Jo veidą.» (Ps 10, 7); apaštalas Paulius sako, kad Dievas «kie-

86. Kokios yra Dievo savybės? Remdamiesi Dievo Apreiškimu, galime suformuluoti tokius teiginius apie Dievo Esmę ir Jo savybes: Dievas yra Dvasia, kuri yra 8. Amžina; 9. Gera; 10. Visažinė; 11. Teisinga; 12. Visagalė; 13. Visur Esanti; 14. Nekintanti; 15. Savipakankama; 16. Palaiminga (palaiminta). Вестник № 2–3 (29) 2019

kvienam atmokės pagal jo darbus» ir kad «Dievas nėra šališkas» (Rom 2, 6. 11); 6. Apie Dievo visagalybę Psalmininkas sako: «Jis tarė-ir įvyko; Jis įsakė – ir atsirado» (Ps 32, 9); arkangelas Gabrielius Evangelijoje sako: «Dievui nėra negalimų dalykų» (Lk 1, 37); 7. Tai, kad Dievas yra visur, Dovydas apsako šitaip: «Kur nuo Tavo dvasios aš pasislėpsiu, kur nuo Tavo veido pabėgsiu? Jei užkopčiau į dangų, Tu ten. Jei nusileisčiau į pragarą, Tu ten. Jei aušros sparnus pasiėmęs nusileisčiau, kur baigiasi jūros, ir ten Tavo ranka vestų mane ir laikytų Tavo dešinė. Jei sakyčiau: „Tamsa teapdengia mane“, naktis aplinkui mane šviesa pavirstų. Tamsa nepaslepia nuo Tavęs, Tau net naktį šviesu kaip dieną» (Ps 138, 7–12); 8. Apie tai, kad Dievas nekintą, rašė apaštalas Jokūbas: «...nuo šviesybių Tėvo, kuriame nėra permainų ir nė šešėlio keitimosi» (Jok 1, 17); 9. Apie Dievo savipakankamumą apaštalas Paulius rašo: «Dievas... nėra žmonių rankomis aptarnaujamas, tarsi Jam ko nors trūktų. Jis gi pats visiems duoda gyvybę, alsavimą ir visa kita» (Apd 17, 25); 10. Jis taip pat Dievą vadina ir «palaimintasis vienintelis Valdovas, karalių Karalius ir viešpačių Viešpats» (1 Tim 6, 15). 88. Kodėl Šventasis Raštas Dievui priskiria žmogaus kūno dalis? Dievas yra Dvasia, tačiau Šventasis Raštas priskiria Jam žmogaus kūno dalis, pavyzdžiui, širdį, akis, ausis, rankas. Šventasis Raštas tiesiog taikosi prie žmogiškosios kalbos, o suprasti tokius pasakymus turime aukštesne, dvasine prasme. Pavyzdžiui, Dievo širdis reiškia Dievo Maloningumą arba Meilę, akys ir ausys reiškia Visažinystę, rankos – Visagalybę.

yra kupinas malonės ir slėpinio, tikinčiųjų pamaldžiai pažįstamas ir juntamas, kartais apreiškiamas stebuklais. Jėzus Kristus sako: «Kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir Aš esu tarp jų» (Mt 18, 20). 90. Kaip suprasti Simbolio žodžius «Tikiu į Dievą, Tėvą, Visagalį»? Simbolio žodžius «Tikiu į Dievą, Tėvą, Visagalį» dera suprasti kaip kalbančius apie Šventosios Trejybės slėpinį, todėl, kad Dievas yra Vienas Esmės požiūriu, bet Trys Asmenys: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – Vienesmė ir Nedaloma Trejybė. 91. Ką sako Šventasis Raštas apie Šventąją Trejybę? Apie Šventąją Trejybę kalbama Šventajame Rašte. Pagrindinės Naujojo Testamento citatos apie tai yra šios: «eikite ir padarykite mano mokiniais visų tautų žmones, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios» (Mt 28, 19); «trys liudytojai danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šitie trys yra viena» (1 Jn 5, 7). 92. Ar Senajame Testamente kas nors kalbama apie Trejybę? Apie Šventąją Trejybę kalbama ir Senajame Testamente, tačiau ne taip aiškiai. Pavyzdžiui, «Viešpaties žodžiu sukurti dangūs, Jo burnos kvapu – visa jų kareivija» (Ps 32, 6); «Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpats; visa žemė pilna Jo šlovės» (Iz 6, 3). 93. Ar įmanoma suprasti Trejybės slėpinį? Dievas yra Vienas Trijuose Asmenyse. Šio vidinio Dievo slėpinio mes negalime suprasti, bet tikime į jį, pasikliaudami Dievo liudijimu, juk «niekas nežino, kas yra Dievo, tik Dievo Dvasia» (1 Kor 2, 11).

89. Kur yra Dievas?

94. Kuo skiriasi Šventosios Trejybės Asmenys?

Dievas yra visur, nors kartais sakoma, kad Jis – danguje arba bažnyčioje. Taip, Dievas visur, bet danguje yra ypatingas Jo buvimas, amžinoje šlovėje apreikštas dvasioms, kaip ir bažnyčioje yra ypatingas Jo buvimas, kuris

Šventosios Trejybės Asmenys skiriasi tuo, kad Dievas Tėvas ne gimsta ir nekyla iš jokio kito Asmens; Dievo Sūnus prieš visus amžius gimsta iš Tėvo; Šventoji Dvasia prieš visus amžius kyla iš Tėvo.

Вестник № 2–3 (29) 2019

95. Kokią garbę turi Šventosios Trejybės Asmenys? Trys Trejybės Hipostazės, arba Asmenys turi lygiai tokią pačią Dievo garbę. Kaip Tėvas yra Tikras Dievas, taip ir Sūnus yra Tikras Dievas, ir Šventoji Dvasia yra Tikras Dievas, tačiau Trijose Hipostazėse tėra vienas vienintelis Trihipostazis Dievas.

99. Ką vadiname «neregima»? Simbolyje kalbama apie «neregimus dalykus», t. y. apie neregimą, dvasinį pasaulį, kuriam priklauso angelai. 100. Kas yra angelai? Angelai – tai bekūnės, protingos, turinčios valios ir jėgą būtybės.

96. Kodėl Dievas vadinamas Visagaliu?

101. Ką reiškia žodis «angelas»?

Dievas vadinamas Visagaliu todėl, kad Jis viską, kas tik egzistuoja, valdo Savo valia ir galia.

Žodis «angelas» reiškia «pranešėjas», «skelbėjas».

97. Kodėl Dievą vadiname Kūrėju? Simbolyje sakoma: «dangaus ir žemės, viso, kas rẽgima ir nèregima, Kūrėją». Šie žodžiai kalba apie tai, kad Dievas sukūrė viską, ir nieko negali egzistuoti, kas nebūtų iš Dievo. 98. Kur Šventajame Rašte kalbama apie Dievą Kūrėją? Šie žodžiai paimti iš Šventojo Rašto. Pradžios knyga prasideda žodžiais: «Pradžioje Dievas sutvėrė dangų ir žemę» (Pr 1, 1). Apaštalas Paulius apie Jėzų, Dievo Sūnų, sako: «Juo sutverta visa, kas yra danguje ir žemėje, kas regima ir neregima; ar bi, ar viešpatystės, ar kunigaikštystės, ar valdžios,-visa sutverta per Jį ir Jam» (Kol 1, 16). Вестник № 2–3 (29) 2019

102. Kodėl angelai taip vadinami? Angelai taip vadinami todėl, kad Dievas juos siunčia skelbti Jo valios. Taip, pavyzdžiui, arkangelas Gabrielius buvo pasiųstas apreikšti švenčiausiajai Mergelei Marijai apie Išganytojo pradėjimą. 103. Kas buvo sukurti pirmiau: žmonės ar angelai? Neregimieji dalykai buvo sutverti pirmiau, nei regimieji, angelai – anksčiau žmonių (Šv. Petro Mohylos Tikėjimo išpažinimas, 1 dalis, 18 klausimas). 104. Kur apie tai kalba Šventasis Raštas? Apie tai liudija Šventasis Raštas. Jobo knygoje Pats Dievas apie žemės sukūrimą kalba šitaip: «Ant ko pritvirtintas jos pamatas arba 97

kas padėjo jos kertinį akmenį, kai kartu giedojo ryto žvaigždės ir šaukė iš džiaugsmo visi angelai2?» (Job 38, 6-7). 105. Kas yra angelai sargai? Pavadinimas «angelas sargas» yra paimtas iš šios Šventojo Rašto eilutės: «Jis įsakys savo angelams saugoti tave visuose keliuose» (Ps 90, 11). 106. Ar kiekvienas turi angelą sargą? Angelą sargą turi kiekvienas. Tuo mus įtikina šie Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai: «Žiūrėkite, kad nepaniekintumėte nė vieno iš šitų mažutėlių, nes, sakau jums, jų angelai danguje visuomet mato mano dangiškojo Tėvo veidą» (Mt 18, 10). 107. Kas yra demonai? Ne visi angelai geri ir geranoriškai nusiteikę. Yra ir piktieji angelai, kuriuos vadina demonais (arba velniais). 108. Ar demonai buvo sukurti blogi? Demonai buvo sukurti geri. Blogais jie tapo todėl, kad nusilaikė tobulo klusnumo Dievui ir šitaip nuo Jo atkrito, tapo savimeiliais, išpuikėliais ir piktavaliais. Apaštalo Judo žodžiais, tai angelai, «kurie neišlaikė savo prakilnumo, bet paliko savo buveinę» (Jud 1, 6). 109. Ką reiškia žodis «šėtonas»? Žodis «šėtonas» reiškia «kaltintojas» arba «klaidintojas».

110. Kodėl piktieji angelai vadinami velniais? Piktieji angelai dar vadinami velniais, nes kaip velnias (šėtonas) klaidina ir kaltina, spendžia žmonėms žabangas ir stengiasi įteigti neteisingas mintis bei norus. Apie tai Jėzus Kristus netikintiesiems (netikintiems į Jį kaip į Dievo Sūnų) žydams sako šitaip: «Jūsų tėvas-velnias, ir jūs norite vykdyti savo tėvo troškimus. Jis nuo pat pradžios buvo žmogžudys ir nesilaikė tiesos, nes jame nėra tiesos. Kalbėdamas melą, jis kalba, kas jam sava, nes jis melagis ir melo tėvas» (Jn 8, 44). 111. Ką Šventasis Raštas moko apie pasaulio sukūrimą? Šventasis Raštas apreiškė mums apie pasaulio sukūrimą, kad pradžioje Dievas iš nieko sukūrė dangų ir žemę. Žemė buvo be jokio pavidalo (t. y. neturėjo mums įprastos išvaizdos) ir tuščia. Tada Dievas palaipsniui sukūrė visa, kas yra danguje ir ant žemės. Pirmąją dieną – šviesą. Antrąją dieną – tvirtumą, arba regimąjį dangų. Trečią dieną – vandenų talpyklas žemėje, sausumą ir augalus. Ketvirtą – saulę, mėnulį ir žvaigždes. Penktą – žuvis ir paukščius. Šeštą – keturkojus gyvūnus, gyvenančius sausumoje, o tada – žmogų. Žmogumi kūrimas baigėsi. Septintą dieną Dievas «ilsėjosi [...] po visų savo darbų» (Pr 2, 2). Todėl septintoji diena buvo pavadinta šabu, kas hebrajų kalba reiškia «poilsis».

2) Septuagintos redakcija.

Вестник № 2–3 (29) 2019

112. Ar visos regimos būtybės buvo sukurtos tokios, kokias mes matome šiandien? Regimosios būtybės buvo sukurtos ne tokios, kokias mes matome šiandien. Kai buvo sukurtos, jos buvo geros Dievo akyse, t. y. tyros, gražios ir nepavojingos. 113. Kuo ypatingas žmogaus sukūrimas? Žinome, kad žmogus buvo sukurtas ypatingu būdu. Dievas-Trejybė tarė: «Padarykime žmogų pagal mūsų atvaizdą ir panašumą» (Pr 1, 26). Ir Dievas sukūrė iš žemės pirmojo žmogaus – Adomo – kūną, įkvėpė jam Savo gyvybės alsavimą, įvedė Adomą į Rojų, davė jam maitintis, be kitų Rojaus medžių vaisių, dar ir Gyvybės Medžio vaisius. Vėliau, paėmęs Adomo šonkaulį, iš jo sukūrė moterį – Ievą (Pr 2, 21-22). 114. Kas yra Dievo paveikslas (atvaizdas)? Dievo atvaizdas, arba paveikslas, kaip aiškina apaštalas Paulius, yra «teisumas ir tiesos šventumas» (Ef 4, 24)3. 115. Kas yra gyvybės alsavimas? Gyvybės alsavimas – tai siela, dvasinė, nemirtinga esmė. 116. Kas yra Rojus? Rojus, išvertus mūsų kalbon, yra «sodas». Taip Pradžios knygoje graži ir palaiminta pirmojo žmogaus buveinė perkeltine prasme prilyginama sodui. 117. Kaip mes suprantame Rojų, kuriame buvo pirmieji žmonės? 3)

Parafrazė.

Вестник № 2–3 (29) 2019

Rojus, kuriame buvo pirmieji žmonės, buvo kūnu patiriamas kaip materiali, regima, palaiminta buveinė, o siela – dvasinė, malonės kupina bendrystės su Dievu ir kūrinijos kontempliacijos būsena (šv. Grigalius Nazianzietis, 38 pamokslas, 42. Šv. Jonas Damaskietis, Teologija, 2 knyga, 12 sk., 3 p.). 118. Kas yra Gyvybės medis? Gyvybės medis – toks medis, kurio vaisiais maitindamasis žmogus nesirgo ir buvo nemirtingas kūno atžvilgiu. 119. Kodėl Ieva sukurta iš Adomo šonkaulio? Ieva sukurta iš Adomo šonkaulio tam, kad visa žmonių giminė, pagal savo kilmę, būtų vienu kūnu, ir kad visi žmonės būtų iš prigimties linkę vienas kitą mylėti ir vienas kitu rūpintis. 120. Kam egzistuoja žmogus? Dievas sukūrė žmogų tam, kad jis pažintų Dievą, mylėtų ir šlovintų Jį ir dėl to būtų palaimingas. 121. Ką mes vadiname žmogaus «lemtimi» («predestinacija»)? Dievas sutvarkė būtį taip, kad žmogui iš anksto buvo numatytas likimas – amžinoji palaima. Šis mokymas vadinamas «predestinacija»4. 122. Ar Dievo išankstinis nulėmimas («pre4) rus. предопределение Божие. Žodis «predestinacija» šiais laikais daugiausiai siejamas su Johano Kalvino mokymu apie tai, Dievas iš anksto nulemia, kurie žmonės bus išganyti, o kurie pasmerkti. Šiame «Katekizme» šv. Filaretas pateikia ortodoksišką šios teologinės problemos sprendimą.

destinacija») gali pasikeisti? Dievas iš anksto lėmė žmogui būti amžinoje palaimoje ir ši predestinacija lieka nekintama net tada, kai mes matome, kad žmogus nebėra palaimingoje būsenoje. Taip yra todėl, kad Dievas, numatydamas ateitį ir būdamas be galo gailestingas, net ir nukrypusiam nuo palaimos žmogui numatė naują kelią į palaimą per Savo Viengimį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, «mus išrinkdamas Jame prieš pasaulio sutvėrimą» (Ef 1, 4).

125. Ką apie predestinaciją moko Šventoji Tradicija? Rytų Visuotinės Bažnyčios patriarchų Tikėjimo išpažinimе apie tai pasakyta: «Kadangi Jis iš anksto žinojo, kas gerai naudosis savo laisva valia, o kas – blogai, tai vienus numatė [išgelbėjimui], kitus – pasmerkimui» (Dositėjaus išpažinimas, 3 dekretas, 1672 m., Jeruzalės 1672 m. panorotodoksinis sinodas). 126. Ką vadiname Dievo Apvaizda?

tinacija») visos žmonijos, ir kokia – pa-

Po pasaulio ir žmogaus sukūrimo Dievas toliau veikė pasaulyje, ypač – žmogaus atžvilgiu, ir šį veikimą vadiname Dievo Apvaizda.

skiro žmogaus atžvilgiu?

127. Kaip veikia Apvaizda?

123. Kokia yra išankstinė lemtis («predes-

Predestinaciją visos žmonijos ir paskiro žmogaus atžvilgiu dera suprasti taip. Dievas iš anksto numatė žmonėms dovanoti, ir tikrai dovanojo paruošiančiąją malonę5 ir deramas priemones, kad jie galėtų pasiekti palaimą. Tuos, kurie tą malonę savo noru priima, naudoja Jo numatytas išganingas priemones ir eina Jo nurodytu išganymo keliu, Dievas numatė palaimai6. 124. Ką apie lemtį (predestinaciją) sako Šventasis Raštas? Šventasis Raštas apie tai kalba taip: «kuriuos Jis iš anksto numatė, tuos iš anksto ir paskyrė» (Rom 8, 29). 5) lot. gratia praeparans/praeveniens. Malonės rūšių skyrimas, kaip ir predestinacijos tema, yra pakankamai svetima ortodoksų teologijai. 6) Kitaip tariant, skirtingai nei kalvinizme, išrinktuoju laikomas tas žmogus, kuris laisva valia priėmė Dievo malonę.

100

Dievo Apvaizda yra nepaliaujamas Dievo Visagalybės, Išminties ir Gerumo veikimas, kuriuo Dievas sergėja būtį ir kūrinijos jėgas, nukreipia jas geron linkmėn, padeda visiems geriems užmojams, o blogiui, kuris kyla dėl nutolimo nuo gėrio, užkerta kelią arba jo veikimą pataiso ir nukreipia į geras pasekmes. 128. Kas sakoma apie Dievo Apvaizdą Šventajame Rašte? Apie Dievo Apvaizdą Šventajame Rašte Pats Viešpats Jėzus Kristus sako: «Pažvelkite į padangių paukščius: nei jie sėja, nei pjauna, nei į kluonus krauna, o jūsų dangiškasis Tėvas juos maitina. Argi jūs ne daug vertesni už juos?» (Mt 6, 26). Šioje ištaroje matome kaip bendrąją Dievo Apvaizdą visos kūrinijos atžvilgiu, taip ir ypatingąją – žmogaus atžvilgiu. Visa 90 psalmė vaizduoja ypatingai ir įvairiapusiai žmogumi besirūpinančią Dievo Apvaizdą.

Вестник № 2–3 (29) 2019

Одна из древних чудотворных икон Божией Матери византийского письма, мало известная православным Литвы, находится в Тракайском костеле «Явление Святой Девы Марии». Правой рукой «Трокская Божия Матерь» поддерживает своего младенца, сидящего у нее на коленях, а троеперстием левой благословляет предстающих перед ней. Эту икону Трокскому князю Витаутасу преподнес в дар Константинопольский император Мануил II Палеолог, по случаю крещения «влиятельного соседа», границы княжества которого вплотную приблизились к зоне влияния Византии. Следует отметить, что за годы своего правления Витаутас на террито-

рии разросшегося княжества успел заложить постройки около 35 добротных каменных храмов, большинство из которых сохранились до наших дней – это костелы в Каунасе, Швенчёнисе, Волковыске, Гродно, Витебске, Пинске. Предположительно, что некоторые из храмов на начальном этапе строительства возводились как православные церкви, и об этом могут свидетельствовать обнаруженные недавно при реставрационных работах в Тракайском костеле фрески начала XV века с изображениями святых, с надписями на кириллице, как это было принято византийскими мастерами.