Епархиальный журнал "Вестник 2014 №3(10)" by Православная Церковь в Литве

ISSN 2029-8986

9772029898005

Пожайская икона Божией Матери

На живописном берегу реки Неман у села Пожайце находился Пожайский Успенский мужской монастырь, основанный в XVII веке, драгоценной святыней которого была чудотворная икона Божией Матери, именуемая Пожайской. Она весьма древнего происхождения и была прислана из Рима папой Александром VII в знак особой благосклонности основателю Пожайского монастыря Христофору Сигизмунду Пацу, канцлеру Великого княжества Литовского в 1661 г. Помещен святой образ был за левым клиросом соборного Успенского храма, выстроенного в 1662–1674 гг., в овальной золоченой раме. Икона была написана на холсте овальной формы неизвестным художником; некоторые полагают, что образ могли написать два мастера: один – Божию Матерь с Младенцем, другой – венок из красочных и пышных цветов. На Лике Пресвятой Девы – выражение милосердия и любви к страждущим и скорбящим, с верой прибегающим к Ее благодатной помощи и заступничеству. В 1830 году монастырь вместе с находящейся там Пожайской иконой перешел к православным и пребывал в юрисдикции Православной Церкви до 1914 года. Здесь был основан Пожайский Успенский мужской монастырь, храм в котором в 1839 году был перестроен, а в 1840-м – освящен. В 1898 году для святой иконы был сооружен из позолоченного серебра оклад, а поврежденный временем образ отреставрирован. В 1893 году городу Ковно, недалеко от которого находится монастырь, угрожала холера. Испуганные люди бежали в лес, а оставшиеся молились Пресвятой Богородице – Небесной Покровительнице. Матерь Божия не оставила страждущих и надеющихся на Ее всесильное заступ-

ничество – страшная болезнь отступила. В память об этих днях был написан список чудотворной иконы Пожайской. Этот список хранится в каунасском Благовещенском соборе. Памятная надпись внизу иконы гласит: «Образ сей сооружен приходским попечительством в память избавления прихода от холеры в 1893 г.». Во все времена, даже когда образ Пресвятой Богородицы находился у православных, католики непрестанно посещали монастырь и молились перед чудотворной иконой. Во время Первой мировой войны 1914 года икона была эвакуирована вглубь России. Однако в Литве не забыли о своей святыне, и по молитвам верующих в 1928 году власти вернули из Москвы чудотворный образ. Ныне Пожайская икона Божией Матери находится на своем историческом месте – в Пожайском монастыре. Празднование иконы – 15 июля по новому стилю. Источник: официальный церковный календарь Московской Патриархии – calendar.rop.ru

Вестник 2014 № 3(10) Квартальный религиознонравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская Епархия Главный редактор: протоиерей Василий Новинский

Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова Корректор: Эмма Левит Макет и верстка: протоиерей Игорь Ринкевич

Адрес редакции: Aušros Vartų 10, LT-01129 Vilnius

Н О М Е Р Е

Официальный отдел СОБЫТИЯ ▫ Встречи и визиты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 ▫ Деятельность епархиальных комиссий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ.................23 Протоиерей Василий Новинский Православие.

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ....29 Протоиерей Василий Новинский Литургия верных. Великий вход. III. ЖИВОЕ СЛОВО...................34 Иерей Сергий Нейфах Исповедники земли Литовской.

Ирина Арефьева И стал священник лесорубом..................51

VII. ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ...59 Протоиерей Владимир Селявко Сирия: христиане снова подвергаются преследованиям. VIII. ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ.63 Интервью о семейном клубе «Домашний очаг».

IV. В МИРЕ МОЛИТВЫ............ 37 В. Н. Молитва (продолжение).

Email: redakcija@orthodoxy.lt

Отпечатано в типографии AB «Spauda» Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

VI. НАША ИСТОРИЯ................46 Людмила Мартынова Строящийся ВведеноПантелеимоновский храм преображается на глазах.

V. НАСЛЕДИЕ...........................42 Татьяна Соломоник-Панкрашова А. М. С. Боэций «Утешение философией».

IX. ВОПРОС-ОТВЕТ..................69 Иерей Константин Лазукин Ответ на реплику о старообрядчестве. X. MŪSŲ ŽINIA......................... 71 Kunigas Vitalijus Mockus «MISIONIERIŠKI LAIŠKAI».

обытия Патриаршее поздравление митрополиту Хризостому (Мартишкину) с 80-летием со дня рождения

Преосвященному митрополиту Хризостому (Мартишкину) Ваше Высокопреосвященство! Христос Воскресе! Этими словами пасхального благовестия сердечно приветствую Вас и поздравляю со знаменательной датой — 80-летием со дня рождения. Без малого полвека прошло с тех пор, как благодатью Святого Духа Вы были призваны к трудам

на ниве Христовой, дабы по преемству апостольскому стать пастырем добрым, готовым жизнь свою положить за овец (см. Ин. 10:11). Именно на такой жертвенной любви зиждется основанная Спасителем Церковь. Минувший XX век — убедительное тому свидетельство: пройдя через горнило гонений и испытаний, Церковь выстояла и окрепла. Об этом Вы знаете не понаслышке, ибо Ваше служение начиналось в непростых условиях всевозможных ограничений и административного контроля со стороны государства. И, несмотря на эти обстоятельства, Вы, храня верность Богу и своему призванию, стойко переносили все тяготы и невзгоды тех лет. Отрадно отметить, что Вы со тщанием и ответственностью исполняли возлагаемые на Вас Священноначалием послушания: служили на приходах Москвы, трудились в Отделе внешних церковных сношений, управляли Курской, Иркутской и Хабаровской епархиями, в течение двадцати лет утверждали Православие в Литве. Во внимание к усердным архипастырским трудам, а также в связи с 80-летием со дня рождения и грядущим 50-летием служения в священном сане полагаю справедливым удостоить Вас ордена святителя Алексия, митрополита Московского, II степени. В этот памятный день молитвенно желаю Вам крепости сил, бодрости духа, мира, радости и щедрых милостей от Господа. Да хранит Вас Бог в добром здравии на многая лета. С любовью о Христе Воскресшем +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Источник: Официальный сайт Московского Патриархата/patriarchia.ru

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события

Педагогический конкурс «Серафимовский учитель»

Шесть участников были признаны победителями конкурса, им присвоено почетное звание «Серафимовский учитель». Одним из из них стал учитель-эксперт Клайпедской основной школы «Паюрис», доктор философских наук Андрей Вадимович Фомин. Ему был вручен Почетный знак «Серафимовский учитель» и диплом победителя конкурса. Архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий поздравил А.В.Фомина с высокой наградой.

В последние дни марта 2014 года в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре состоялось чествование победителей педагогического конкурса «Серафимовский учитель». Конкурс проводится с 2005 года Благотворительным фондом преподобного Серафима Саровского под попечительством Нижегородской епархии Русской Православной Церкви. Основной задачей конкурса является развитие и совершенствование педагогической работы по духовному и нравственному воспитанию детей, подростков и молодежи. В 2013 году в конкурсе приняли участие педагоги дошкольного, школьного и дополнительного образования, преподаватели высших учебных заведений, учреждений для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, православных гимназий, воскресных школ, а также сотрудники учреждений культуры и социальные работники. Всего на конкурс поступило 197 работ от 237 человек.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Богослужение в праздник Благовещения

7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе г. Каунаса в сослужении соборного духовенства. После окончания Литургии было совершено славление Пресвятой Богородицы и возглашено многолетие. В своем слове архиепископ Иннокентий поздравил прихожан с храмовым праздником и напомнил веруюшим о важности молитв к Божьей Матери.

Заседание Православного Братства Литвы в марте текущего года, был избран президиум Братства, в который вошли: прот. Владимир Ринкевич, свящ. Дионисий Синицын, диакон Виталий Даупарас, Дмитрий Турдалиев, Людмила Калошина, Иоанна Мержвинскене и Елена Юпатова. Членами президиума был избран президент Братства: им стал прот. Владимир Ринкевич. На должность исполнительного директора была предложена и одобрена кандидатура Сергея Мармазова. Также на собрании обсуждались другие вопросы деятельности Православного Братства Литвы.

8 апреля в Свято-Духовом монастыре состоялось собрание Православного Братства Литвы, в котором принял участие архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий и представители всех благочиний епархии. На собрании, в соответствии с новой редакцией Устава Братства, принятой 4

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Захоронение погибших в Первой мировой войне

войны на территории Вильнюсского округа. Их останки были обнаружены в ходе поисковых работ, проводимых Литовской ассоциацией военной истории «Забытые солдаты» в апреле 2013 года. На следующий день, 12 апреля, останки были захоронены на Антакальнисском воинском кладбище. В траурной церемонии приняли участие жители столицы, послы Россий11 апреля в Романовском храме г. Виль- ской Федерации и Беларуси, руководители нюса состоялось отпевание четырех неиз- столичных общественных организаций, ветевестных воинов Российской императорской раны Первой мировой войны и школьники. армии, погибших во время Первой мировой

Богослужение в Михново 22 апреля архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в дер. Михново. Владыке сослужили: настоятель храма архимандрит Леонид (Гайдукевич), прот. Иосиф Затеишвили, прот. Георгий Гайдукевич, иеромонах Иоанн (Ковалев), диакон Георгий Дементьев и клирик храма Покрова Божией Матери в Берлине диакон Сергий ИвановПанков. По окончании богослужения был совершен крестный ход. Владыка тепло поздравил молящихся с Пасхой Господней и пожелал, чтобы та радость, которую в изобилии дарует Господь нам в пасхальные дни, сохранялась в наших сердцах как можно дольше.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Празднование иконы Божией Матери «Живоносный источник»

25 апреля, в день празднования иконы Божией Матери «Живоносный источник», архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Введено-Пантелеимоновском храме г. Висагинаса. Владыке сослужили настоятель храма прот. Иосиф Зетеишвили, клирики храма и благочиния. После Литургии был совершен крестный ход. На праздничной трапезе, состоявшейся после окончания богослужения, присутствовали мэр Висагинаса Даля Штраупайте, депутат Сейма Литвы Альги-

мантас Думбрава, член Висагинского самоуправления Светлана Бабуева.

Богослужение в день памяти Виленских мучеников

27 апреля, в день памяти свв. Виленских мучеников Антония, Иоанна, Евстафия, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную ли тургию в Виленском Свято-Духовом монастыре в сослужении соборного духовенства. После окончания богослужения был отслужен молебен, возглашено многолетие и совершен крестный ход. Владыка тепло поздравил прихожан с праздником.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Богослужение в день жен-мироносиц 4 мая, в Неделю жен-мироносиц, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Воскресенском храме г. Паневежис. Владыке сослужили: настоятель храма прот. Алексий Смирнов и клирик виленского СвятоДухова собора диакон Феодор Гурилев. В качестве гостя на Литургии присутствовал канцлер Паневежской епархии Римо-Католической Церкви ксендз Саулюс Черняускас. По окончании богослужения владыка тепло поздравил прихожан с праздником и отметил важность служения, которое несли святые жены-мироносицы и которое несут сегодня женщины в Церкви.

Фотовыставка, посвященная святителю Тихону В начале мая в Благовещенском соборе г. Каунаса состоялась фотовыставка, посвященная 100-летию служения архиепископа Тихона будущего Патриарха) на литовской земле. На выставке демонстрировалось более 80 цветных снимков известного фотографа Прокудина-Горского, сделанных в начале XX века. На снимках была представлена живописная Россия времени святителя Тихона в храмовой архитектуре, лицах и быту. На открытии выставки были исполнены пасхальные и иные духовные песнопения. Свящ. Олег Приставко рассказал о служении архиепископа Ти-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

хона в Виленско-Литовской епархии с 1913 по 1917 гг. Выставка организована совместно с шальчининкайским приходом в честь святителя Тихона. 7

события Встреча с папским нунцием 5 мая в резиденции архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялась его встреча со вновь назначенным папским нунцием в странах Балтии архиепископом Педро Лопесом Кинтаной. Архиепископ Иннокентий поздравил высокого гостя с назначением на новое место служения и выразил надежду, что добрые от-

ношения между Римо-Католической и Православной Церквями в Литве будут и в дальнейшем укрепляться и развиваться. Во встрече также приняли участие советник нунция монсиньер Джованни Гаспари и секретарь Виленско-Литовской архиепископиии по внешним связям прот. Владимир Селявко.

Празднование Международного дня семьи ма и Евы во все времена благословляет семью, потому, видя собравшихся на этот праздник столько прекрасных людей и семей, желаю всем крепнуть в Господе и с благодарностью Богу радоваться друг другом". На праздновании было заслушано поздравление главы государства г-жи Дали Грибаускайте, со своим поздравлением к собравшимся обратился Премьер-министр г-н Альгирдас Буткявичус и каунасский мэр г-н Андрюс Купчинскас. Среди приехавших на праздник были члены Сейма, представители общественных и политических организаций. На праздничном мероприятии архиепископа Иннокентия сопровождали: канцлер Виленско-Литовской архиепископии прот. Виталий Моцкус, благочинный Каунасского округа прот. Николай Мурашов и секретарь архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко. В празднике также участвовали православные семьи из Вильнюса, Каунаса и других городов.

15 мая в Каунасе прошло празднование Международного дня семьи, организованное Римо-Католической Церковью Литвы. В каунасской "Жальгире арене" состоялся праздничный концерт, на котором с приветствием к собравшимся обратились иерархи Римо-Католической, Лютеранской И Православной Церквей Литвы. От лица Православной Церкви Литвы выступил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. В частности, владыка сказал: "Бог от Ада8

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Престольный праздник в храме святителя Николая 22 мая, в день памяти перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар (1087), архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в виленском храме в честь свт. Николая. Владыке сослужили настоятель храма прот. Василий Новинский, прот. Владимир Ринкевич, прот. Виталий Моцкус, прот. Евгений Руденко и диакон Федор Гурилев. После окончания Литургии был отслужен молебен и возглашено многолетие.

Владыка тепло поздравил прихожан с престольным праздником.

Патриаршая награда степени – прихожанке Знаменского храма г. Вильнюса Лилии Григорьевне Беззуб за значительный вклад в дело восстановления и реставрации храма. В своем поздравительном слове владыка Иннокентий поблагодарил Лилию Григорьевну за ее жертвенные труды на благо Святой Церкви и пожелал здоровья и долголетия. На церемонии вручения присутствовали: члены семьи и близкие Л. Г. Беззуб, в том числе Светлана и Александр Макаровы, канцлер епархиального управления прот. Виталий Моцкус, настоятель Знаменского храма г.Вильнюса прот. Петр Мюллер, секретарь архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко.

22 мая в резиденции архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось вручение Патриаршей награды – ордена преп. Евфросинии Московской 3-й

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Богослужение в Духов день 9 июня в Виленском Свято-Духовом монастыре состоялось торжественное богослужение по случаю престольного праздника. Божественную литургию в сослужении духовенства епархии совершил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Богослужение прошло при большом стечении молящихся. После Божественной литургии состоялся молебен с крестным ходом и было провозглашено многолетие. Владыка сердечно поздравил всех с праздником обители.

Участие архиепископа Иннокентия в торжествах по случаю инаугурации Президента Литовской Республики 12 июля архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий принял участие в торжественном заседании Сейма Литовской Республики, на котором принесла присягу, второй раз вступая в должность Президента Литвы, г-жа Даля Грибаускайте. Затем архиепископ Иннокентий в сопровождении канцлера епархиального управления прот. Виталия Моцкуса присутствовал на торжественной совершил архиепископ-митрополит г. Вильлитургии в виленском кафедральном соборе нюса Гинтарас Грушас по случаю инаугурации Римо-Католической Церкви Литвы, которую Президента Литовской Республики. 10

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Богослужение в Швянченисе

14 июня, в день отдания праздника Пятидесятницы, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме г. Швянчениса. Владыке сослужили благочинный Висагинского округа прот. Иосиф Зетеишвили,

канцлер епархиального управления прот. Виталий Моцкус, председатель епархиальной комиссии по миссионерскому служению прот. Евгений Руденко, настоятель Троицкого храма прот. Дмитрий Шляхтенко и диаконы Виктор Миниотас и Валентин Гасюлевич.

Паломническая поездка в Италию С 24 по 28 июня группа паломников из Виленско-Литовской епархии во главе с архиепископом Виленским и Литовским Иннокентием посетила христианские святыни Рима и Бари. В базилике святителя Николая в Бари была совершена Божественная литургия.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Архипастырский визит в Клайпедское благочиние С 21 по 22 июня архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил архипастырский визит в Клайпедское благочиние. 21 июня, в день памяти всех преподобных и богоносных отцев, на Святой Горе Афон просиявших, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме Иверской иконы Божией Матери г. Паланга. Владыке сослужили настоятель храма игумен Алексий (Бабич) и клирик виленского Свято-Духова собора диакон Феодор Гурилев. После окончания богослужения было совершен молебен всем святым, на Святой Горе Афон просиявшим. История Иверской иконы Божией Матери тесно связана со Святой Горой Афон, поэтому визит владыки в день памяти афонских святых особо значим и отчасти уже стал традиционным для прихожан Иверского храма г. Паланга. По окончании богослужения Владыка тепло поздравил настоятеля и прихожан с праздником и особо отметил все возрастающее значение, которое этот праздник приобретает в последнее время в Русской Православной Церкви. Вечером 21 июня архиепископ Виленский и

Литовский Иннокентий совершил всенощное бдение в Покрово-Никольском храме г. Клайпеда. Владыке сослужили настоятель храма прот. Григорий Негурица, клирики храма прот. Виктор Тимонин, свящ. Александр Оринко и диакон Федор Гурилев. После богослужения владыка обратился к прихожанам с приветственным словом и пожелал помощи Божьей и духовного возрастания. 22 июня, в день памяти всех святых, в земле Российской просиявших, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в клайпедском храме Всех святых в земле Российской просиявших. Владыке сослужили настоятель храма свящ. Петр Олехнович, настоятель Покрово-Никольского храма г. Клайпеда прот. Григорий Негурица, клирик Всехсвятского храма свящ. Иоанн Дюлай и диакон виленского Свято-Духова собора Федор Гурилев. По окончании Литургии был совершен молебен и возглашено многолетие. Владыка поздравил многочисленных прихожан и гостей храма с храмовым праздником, указав на важность упования на милость и молитвы Всех Русских святых.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Богослужение в день памяти прп. Сергия Радонежского

18 июля, в день памяти прп. Сергия Радонежского, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме в честь прп. Сергия в Пабраде. Богослужение стало одним из череды мероприятий, приуроченных к 700-летию этого великого русского святого, которое празднуется в этом году. Владыке сослужили настоятель храма свящ. Руслан

Ломако, секретарь епархиального управления прот. Виталий Моцкус и клирики виленского Свято-Духова собора свящ. Сергий Румянцев и диакон Мирон Чепелев. После Литургии был совершен молебен с крестным ходом. Владыка тепло поздравил прихожан с престольным праздником, подчеркнув в своем слове непреходящее значение духовного подвига прп. Сергия.

Богослужение в Титувенай

19 июля архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Казанском храме г. Титувенай. Владыке сослужили настоятель храма прот. Олег Штельман и клирик каунасского Благовещенского собора диакон Константин Панкрашов. На богослужении присутствовал староста города Ромас Черкаускас. По окончании Литургии было совершено славление

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

и возглашено многолетие. Владыка тепло поздравил прихожан с престольным праздником, празднование которого с 21 июля было перенесено на этот день, и призвал всех как можно чаще участвовать в Таинствах Исповеди и Причастия. Владыка также поблагодарил старосту города за финансовую помощь в ремонте храма.

Посещение владыкой Иннокентием детских лагерей

С 9 по 23 июля проходили детские лагеря в Каркле и Ужусаляй, организованные Православным Братством Литвы. Расположенный на берегу Балтийского моря, в местечке Каркле, лагерь собрал под своим флагом ребят из разных городов Литвы: Вильнюса, Каунаса, Мажейкяй, Шяуляй, Электренай, а также из России и Польши. Духовник лагеря – протоиерей Евгений Руденко. В местечке Ужусаляй в детском лагере собрались 38 детей со всех концов Литвы. Духовное окормление смены несли священники Константин Лазукин и Александр Мацкевич. Вожатые лагерей – активисты Православного Братства Литвы. В течение двух недель ребята изучали основы православной культуры, Священное Писа-

ние, занимались различными видами творчества, участвовали в спортивных мероприятиях. В воскресные дни ребята молились на Божественной литургии. Архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий посетил детские православные лагеря: 10 июля – в местечке Ужусаляй, 18 июля – в Каркле. Также Владыка посетил детский лагерь в Шальчининкай, организованный Свято-Тихоновским приходом. Владыка с вниманием осмотрел условия проживания в лагерях, пообщался с руководством и детьми, пожелал всем Божьего благословения. Владыка отметил, что пребывание в подобных лагерях очень важно, так как дает ребятам возможность приобрести друзей на всю жизнь.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Деятельность епархиальных комиссий Общецерковный съезд по социальному служению С 16 по 18 мая в Москве прошел IV Общецерковный съезд по социальному служению, в котором приняли участие представители более 100 епархий России, Франции, Эстонии, Литвы, Украины, Беларуси, Казахстана и других стран: руководители епархиальных служб по социальному служению, социальные работники, сестры милосердия. Тема съезда: "Помощь людям с ограниченными возможностями". Работа съезда была организована в форме

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

пленарных и секционных заседаний, посвященных различным направлениям работы с инвалидами, в том числе правовым основам помощи инвалидам, особенностям работы добровольцев в интернатах, пастырскому окормлению Церкви инвалидов и их семей и др. От Виленско-Литовской епархии в работе съезда принял участие председатель епархиальной комиссии пр социальному служению свящ. Владимир Ринкевич.

события

Шествие в Международный день защиты детей 1 июня, в Международный день защиты детей, в Вильнюсе состоялось шествие "Семья – колыбель жизни", посвященное защите традиционных семейных ценностей. Инициатором праздника выступила Православная Церковь в Литве совместно с Католической, Лютеранской и Реформаторской Церквями. Шествие, в котором приняли участие более двух с половиной тысяч человек, завершилось концертом на Ратушной площади. Представители Церквей обратились с приветственными словами к участникам мероприятия, подчеркнув важное значение института традиционной семьи как подлинной духовной радости и ценности. От Православной Церкви в Литве выступил секретарь Виленско-Литовской архиепископии прот. Виталий Моцкус. 16

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Собрание учителей религии г. Клайпеды

4 июня в Клайпеде состоялось расширенное заседание учителей религии общеобразовательных и воскресных школ города. Заседание провел председатель епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации свящ. Сергий Нейфах. На заседании были подведены итоги просветительской деятельности в благочинии в минувшем учебном году, отмечены определенные достижения в деле духовно-нравственного воспитания детей и сформулированы основные проблемы в этой области. На собрании было решено создать городское объединение преподавателей религии общеобразовательных и воскресных школ города, пред-

седателем которого была избрана Лариса Юрявичиене. Также была заслушана информация о планируемых в текущем году в епархии просветительских мероприятиях и определена степень участия в них.

II Съезд социальных работников

5 июля в Вильнюсе прошел II Общепархиальный съезд социальных работников Виленско-Литовской епархии. В нем приняли участие председатель епархиальной комиссии по социальному служению свящ. Владимир Ринкевич, члены комиссии, социальные работники епархии и гости из Москвы и Минска: заместитель председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению РПЦ МП М. Васильева, сестры минского Свято-Елисаветинского монастыря З. Лобосова,

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

И. Карпович и Н. Сандович. М. Васильева поделилась с присутствующими опытом работы доб ровольческой службы в Москве и рассказала о формах милосердного служения в России. Гостьи из Минска поделились богатым опытом служения православного сестричества при минском Свято-Елисаветинском монастыре, в том числе в интернате для детей с психо-физическими особенностями и психиатрической больнице. В заключение работы съезда состоялось первое собрание вновь организованного сестричества имени св. Харитины Литовской при Православном Братстве Литвы. На собрании был принят Устав сестричества, избраны духовник (иеромонах Тихон (Фокин), старшая сестра (Людмила Калошина) и секретарь (Татьяна Гультяева).

события

Международная школа молодежного служения C 30 июня по 6 июля сего года в стенах Виленского Свято-Духова монастыря проходила Международная школа молодежного служения. Цель Школы – воспитание православных молодежных лидеров, привитие навыков и передача знаний, необходимых для служения в воскресных школах, информационном, социальном, миссионерском отделах, развития молодежной деятельности; содействие построению и развитию системной молодежной работы в епархии и на международном уровне. Школа проходила в рамках проекта при поддержке Патриаршей международной конкурсной

программы "Православная инициатива" и значительного вклада Виленско-Литовской епархии. Инициатором проекта выступила епархиальная комиссия по работе с молодежью во главе с иереем Константином Лазукиным. В течение 5 дней участники Школы приобретали новые навыки и знания, которые пригодятся им в разных областях молодежного служения. В мероприятии приняли участие представители молодежных активов из России, Латвии, Германии, Беларуси, Польши, Эстонии и Литвы. 30 июня, в первый день реализации проекта, в конференц-зале гостиницы «Domus

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события Maria» в Вильнюсе состоялось торжественное открытие Международной школы молодежного служения (ШМС), на котором присутствовали организаторы и участники Школы, а также приглашенные гости. Вначале был совершен краткий молебен, после которого канцлер Виленско-Литовской епархии протоиерей Виталий Моцкус зачитал послание архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия к участникам Школы. С приветственным словом к собравшимся обратился председатель Республиканского совета российских соотечественников Литвы Р. Муксинов. Со своими вступительными словами также выступили организаторы Школы – свящ. Константин Лазукин (председатель комиссии по работе с молодежью Виленско-Литовской епархии) и Ирина Екторова (координатор по делам молодежи Виленского благочиния и руководитель проекта). После торжественного открытия была проведена жеребьевка, по результатам которой участники разделились на три команды. В результате долгого и упорного творческого действа, каждая из команд придумала себе название и девиз: «Люди в разном» (Мы разные, но мы вместе), «Гармония» (Гармония в служении), «Агапэ» (Вера, надежда, любовь; но любовь из них больше). После презентации команд свящ. Константин Лазукин – духовник Школы – подвел итоги первой совместной работы: «Несмотря на то, что мы разные и порой между нами нет гармонии, но пусть источник небесной любви – Агапэ – снизойдет на всех нас». Итоги дня, подведенные после молитвенного правила, показали, что для большинства участников начало работы Школы ассоциировалось с насыщеными цветами радуги, которые отображали палитру ярких эмоций, вызванных участием в настоящем проекте. 1 июля, во второй день работы Междуна-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

родной школы молодежного служения, перед участниками форума выступил директор отдела по специальным проектам журнала "Фома" А. Соколов с лекцией об основах журналистики. На лекции участники уcлышали несколько постулатов, вот некоторые из них: «Никакая миссионерская организация или газета сама по себе к Богу не приводит, но может создать почву для этого»; «Журналистика – скорее ремесло, чем творчество»; «Журналист должен стремиться к тому, чтобы передавать не столько факты, сколько смыслы». После лекции слушателям было предложено смоделировать и разыграть пресс-конференцию и по ее итогам написать краткий информационный материал, принять участие в мастер-классе по православной фотографии, которую провел фотокорреспондент журнала "Фома" В. Ештокин. После лекций и семинаров участники Школы обменивались своим опытом организации молодежной работы. Радостно отметить, что для многих из них участие в Международной школе православного молодежного актива "Вера и дело", прошедшей в Вильнюсе в 2012 году, стало отправной точкой для активизации работы с молодежью в своих епархиях. Вечером участники Школы имели возможность посетить Вильнюсский Центр социализа-

события ции детей, администрация которого выразила надежду на дальнейшее сотрудничество с Православной Церковью. А после общей молитвы, состоявшейся в Свято-Духовом соборе, иеромонах Никита (Васильев) провел экскурсию по храму для всех желающих. День завершился традиционным подведением итогов. 2 июля, третий день работы Международной школы молодежного служения, был посвящен теме социального служения. Для некоторых участников этот день начался с Божественной литургии, которая была совершена в виленском Константино-Михайловском храме, в день памяти свт. Иоанна Шанхайского, своей жизнью явивший пример бескорыстного служения людям. Вначале занятий перед слушателями Школы выступила заместитель председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному слу-

жению М. Васильева с лекцией, посвященной социальному служению. Ее выступление также было посвящено анализу опыта церковной благотворительности в России за 1990-2014 гг. После лекции состоялись практические занятия, в ходе которых участники могли применить полученные знания на практике: они учились составлять социальные проекты и защищать их перед коллегами. Третий день работы Школы традиционно завершился общей молитвой и подведением итогов дня. Четвертый день работы Международной школы молодежного служения был посвящен теме фандрайзинга – поиску и привлечению средств для реализации различных проектов. С сообщениями по этой теме выступили Д. Сяутилайте (консультант ЗАО Baltic Council) и И. Екторова (координатор по делам молодежи Виленского благочиния и руководитель

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

события

проекта Международной школы). Далее, разбившись на команды, слушатели имели возможность применить полученные знания на практике, заполняя анкеты для своих проектов, защита которых состоялась на шестой день работы Школы. Во второй половине дня участники готовили культурные и спортивные программы, с которыми в субботу участники Школы намеревались посетить центр социализации детей, больницы и детский дом. На пятый день работы Школы специалист по карьерному росту (коучингу) С. Мармазов провел групповые тренинги, в которых молодые люди учились эффективным методам командной работы. Во второй половине дня участники посетили детский дом, больницы и центр социализации детей, в которых выступили с культурной и спортивной програм-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

мами. В конце дня традиционно были подведены его итоги. Шестой день начался с интересной экскурсии по старому городу Вильнюса, которую для участников Школы провела сотрудница паломнического центра «Виленская Одигитрия» Н. Буто. В своем рассказе об истории Вильнюса она использовала цитаты из произведений знаменитых поэтов, что произвело впечатление на приезжих участников. Во второй половине дня состоялась защита проектов, к которой слушатели Школы готовились последние несколько дней. Защита прошла в острой, дискуссионной атмосфере, авторы активно защищали свои идеи и проекты и, возможно, некоторые из них в ближайшем будущем будут воплощены в жизнь и послужат развитию молодежной деятельности в различных епархиях и приходах Православной Церкви. День завершился всенощным бдением, исповедью и беседой со священниками. 6 июля в воскресный день состоялось закрытие Международной школы молодежного служения. Утром участники молились за Божественной литургией, которую совершил в Свято-Духовом соборе архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыке сослужили клирики собора и епархии, а также гости в священном сане, участвовавшие в работе ШМС: иерей Алексий Виноградов, иерей Артемий Бондарев и протоиерей Артемий Кучинский. После Литургии состоялся праздничный обед. Торжественное закрытие Школы состоялось в конференц-зале гостиницы «Domus Maria». На закрытии присутствовал архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий, который, выступая перед собравшимися, подчеркнул значение подобных мероприятий в деле духовного просвещения молодежи. Владыка вручил

события благодарственные грамоты организаторам, затем свидетельства об участии в Международной школе молодежного служения были вручены ее слушателям. Помимо свидетельства, каждый участник получил в подарок альбом "Православные храмы Литвы", памятную футболку Школы, а также газету «Вертоград», сделанную редакторским советом ШМС, в которой освещались все события прошедшей недели. В свою очередь участники в знак благодарности вручили цветы архиепископу и организаторам. БЛАГОДАРНОСТИ участников: «Участники Школы от всего сердца благодарят Владыку Иннокентия за возможность проживания на территории Свято-Духова монастыря, а также всех насельников, проявивших недюжинное терпение и смирение по отношению к шумным гостям. Искренне благодарим организаторов этого замечательного и чрезвычайно полезного для нас события – иер.Константина, Ирину Екторову, Елену Юпатову, а также всех лекторов за интереснейшие занятия. От всей души благодарим всех поваров и послушников мо-

настырской трапезной за теплый прием и незабываемые монастырские яства, которые с каждым новым днем прибавляли нам телесных и духовных сил» – участники Школы. «По-моему, Вильнюс стал моим любимым городом! Красота архитектуры, доброжелательность людей и тихая-светлая атмосфера города и монастыря дала мне большой жизненный заряд. Но (...) меня переполняют чувства радости, когда я думаю о ШМС 2014. (...) вы смогли объединить многих людей. В ШМС я смогла познакомиться с уникальными людьми (...) Особенное впечатление произвело на нас посещение двух больниц. Когда вспоминаю, как мы ходили по палатам и пели, и какие при этом были глаза у лежачих пациентов, то просто доходит до слез.... Мне кажется, что все смогли в конечном счете выявить для себя полезное из этих дней. Мы все сдружилась, переписываемся и делимся впечатлениями. Надеюсь что ваша Школа будет развиваться дальше и что контакты не будут прерываться» – Вера М., Берлин.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ак мы веруем

П РА В О С Л А В И Е Продолжение. Начало в № 1(8) 2014.

Протоиерей Василий Новинский Православная Церковь имеет трехстепенную иерархию: епископство, пресвитерство, и диаконство. Со времен св. Апостолов в иерархические степени не просто назначаются или избираются, а поставляются через чин хиротонии (рукоположения, поставления), т. е. избранием Церкви и Божиим благословением и благодатью. Высшей иерархической степенью является епископство. Среди епископов бывают различия по положению, но в иерархическом отношении, по благодатному достоинству они равны. Епископ, как преемник апостольской власти, может рукополагать пресвитеров и диаконов, совершать Богослужения и все Таинства церковные. Он – предстоятель евхаристического собрания (экклесии), его особая харизма в том, чтобы исполнять Церковь как Единую, Соборную и Апостольскую. «Без епископов нет Церкви» (Тертулиан). Пресвитер (он же – священник) имеет право совершать Богослужения и все Таинства, кроме Таинства Священства, т. е. хиротонии. Диакон – служит епископу или пресвитеру при совершении ими Таинств и Богослужения. Апостольское правило гласит: «Епископа да поставляют два или три епископа», поскольку высшего духовного (иерархического) сана над ним не имеется. Одним из существенных атрибутов Православной Церкви является апостольское преемство, т. е. восходящая ко св.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

Апостолам, а через них ко Первосвященнику Христу, непрерывная нить благодати священства. Апостолы, как известно, поставляли епископов во все церкви, которые они устроили (2 Тим. 1,6), а епископы полученную от Апостолов благодать передали через возложение рук своим последователям, и это апостольское преемство сохранено в Православной Церкви до сего дня. «Тем пресвитерам надлежит следовать, – писал во 2-ом веке священномученик Ириней Лионский, – которые преемственно происходят от Апостолов, и, по благоволению Божию, вместе с преемством Епископов получили дарование истины». Соборным разумом, исходя из общего евхаристического опыта и при содействии Святого Духа, формулировалось и вероучение Православной Церкви. Квинтэссенцией его является изложение, принятое отцами I и II Вселенского Собора и получившее название Никео-Цареградского Символа веры. Можно сказать, что православное вероучение – христоцентрично: 6 из 12 членов(тезисов) Символа веры относятся к личности Иисуса Христа. Но как отмечают богословы, «заслуживает внимания, что... в литургической жизни Православия, в возглашениях, доксологиях, молитвенных обращениях решительно преобладает Имя всей Пресвятой Троицы перед Именем Иисусовым в отдельности, –

как мы веруем чем свидетельствуется, что ведение Христа нераздельно связано с ведением Святой Троицы» (прот. С. Булгаков). Так что с одинаковой долей истины можно сказать, что Православие есть религия Святой Троицы. И это естественно, ибо вера во Христа как Сына Божия, есть вместе с тем и вера во Святую Троицу: в «Бога Живого», Единородным Сыном воплощенным Которого Христос является, и в Духа Святого, «Который от Отца исходит» и Который свидетельствует о Христе и наставляет на всякую истину. (Ин. 15, 25-26; 16, 13). В учении о Святой Троице православное богословие исходит из факта триипостасности Бога, засвидетельствованной Самим Господом (Мф. 28, 19), и движется к учению о единстве Божественных ипостасей. «В Троице, – учит св. Иоанн Дамаскин, – ...каждая Ипостась есть Бог и все вместе Они есть тот же Самый Бог, потому что Сущность трех Совершеннных – едина». А сущностью Бога, по свидетельству Слова Божия, есть Любовь (1 Ин. 4, 8). По определению прот. С. Булгакова, «откровение Себя через Другого, знание Себя, как Другого, имение Себя, как Другого, такое отношение, в котором Каждый существует только для Другого и в Другом, Себя с Ним отожествляя, такая жизнь в Другом и есть Любовь». «Бог есть Любовь и, как Любовь, Он есть Св. Троица»,– заключает богослов. Для выражения своего понимания Бога -Троицы Церковь выработала нарочитую терминологию, в частности такие термины как «усия» и «ипостась». (Латинский эквивалент – «эссенция» и «персона», славянский – «сущность» и «лицо», в смысле – «личность». Правда, следует отметить, что латинское «персона» не вполне адекватно греческому «ипостась» или славянскому «личность», и

греческая «усия» – не совсем то, что означает слово «эссенция»). Бог церковного опыта Триипостасен (представляет Собой три Ипостаси, или Лица) и Единосущен (имеет одну сущность). Определить исчерпывающе, что выражали, а тем более выражают в нашем языке эти термины, фактически невозможно. И не только потому, что «Божество неизреченно и непостижимо» (преп. Иоанн Дамаскин), но и ввиду того, что этимологически эти термины в греческом языке выражают почти одни и те же понятия; в восточном богословии некоторое время они были даже взаимозаменяемы. В общем представлении личность есть то, что создает саму возможность существования, изначальную предпосылку бытия. Говоря словами архиеп. Александра (Семенова-Тян-Шанского), личность «есть самый основной, самый глубокий и самый сокровенный корень бытия». «Ипостась – суть индивидуального бытия и само индивидуальное существо, – пишет Л.Карсавин, – существованием или бытийностью своею связанное с другими ипостасями в одно и единое бытие, в одну и ту же усию. Ипостась – необходимый образ существования усии, так что нет не ипостасной усии... Ибо в существующем (усии) есть суть (ипостась), а суть непременно существует». А «сущность (усия) – это то, что составляет содержание личности» ( архиеп. Александр). «Сущность... не существует вне отдельных личностей, но только благодаря им. Личности ипостасируют сущность, дают ей ипостась, то есть реальное и конкретное существование» (проф. Х. Яннарас). В свете такого понимания о Святой Троице можно сказать, что «в Боге есть нечто такое, что это «нечто» – одно, но три ипостаси – эти три идентичности или личные тождественности, не сводимые одна к другой в

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

как мы веруем своих личных бытиях (существованиях)» ( прот. И. Мейендорф). «Каждое Лицо-Ипостась является носителем всей полноты Божества, динамически равным всему единству Трех» (иером. Софроний). Таков церковный опыт познания Бога, запечатлевшийся в Священном Предании, и этот опыт для православного церковного человека является критерием истины. Троичное ведение Бога присуще как Восточной, так и Западной Церкви. Однако в отдельных аспектах опыт Боговедения Восточной (Православной) Церкви заметно разнится от Западной. Православию свойственен так называемый апофатический ( от греч. Apophatikos – отрицательный) подход к познанию Бога, основывающийся на предпосылке, что Бог совершенно несоизмерим со всем, что есть в тварном мире. «Апофатизм означает отказ от попыток исчерпать глубины веры логическим путем» (проф. Х. Яннарас). «...Сказать о Боге что Он есть по существу, невозможно, – пишет преп. Иоанн Дамаскин, – скорее более свойственно говорить (о Нем) через отрицание всего. Ибо Он не есть что-либо из сущего не как Не-сущий, но как Сущий выше всего, что существует и выше самого бытия... А что говорим о Боге утвердительно, показывает не природу Его, а то, что около природы. Это «около природы» Отцы Церкви (св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, св. Григорий Палама и др.) называют Божественными энергиями (действиями) или благодатью Божией. «Если есть приобщающиеся Богу, а сверхсущная сущность Бога совершенно не приобщима, то значит, – заключает свят. Григорий Пала-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ма, – есть нечто между неприобщимой сущностью и приобщающимися, через что они приобщаются Богу». Именно благодать или энергии Божии и есть то, что позволяет постигать непостижимого Бога и приобщаться к Нему. При этом благодать не есть нечто другое по отношению к Богу, она есть Сам Бог. Комментируя это обстоятельство, современный богослов прот. Иоанн Мейендорф пишет: «Личный Бог делится Собою с нами самым реальным образом, и это осуществляется через божественные энергии. Энергии, жизнь, присутствие – какое бы название мы не дали тому, что дает нам Бог, все они не есть сущность Бога, но через них нам сооб-

как мы веруем

щается вся полнота Его присутствия» , потому что «каждая энергия есть Сам Бог» (свят. Григорий Палама). В Боге, учит св. Василий Великий, «нет ни сущности по природе без энергии, ни какой бы то ни было энергии без сущности, и больше того, мы познаем сущность через энергию, имея для удостоверения саму эту энергию как показание сущности: ведь Божией сущности никто никогда не видел, но мы всеравно достоверно знаем эту сущность через ее энергии». Таким образом, согласно православному учению, хотя Бог в сущности Своей непостижим, мы можем познавать Его через Божественные энергии, которые суть Сам Бог, и не только познавать,

но и усваивать эти энергии ( на церковном языке – благодать), т. е. обоживаться, уподобляться Богу. Отличие же в Богопознании Востока и Запада в следующем: «Латинская философия сперва рассматривает природу в себе, а затем доходит до ее Носителей; философия греческая рассматривает сперва Носителей и проникает затем в Них, чтобы найти природу. Латинянин рассматривает Лицо как модус природы, грек рассматривает природу как содержание Лица» (Теодор де Реньон). Для восточного христианства первичным и конкретным опытом Бога есть Его откровение в Отце Сыне и Святом Духе – в трех Ипостасях, т. е. Личность предшествует всему; для западного – доминирующим является опыт одной Сущности в трех Лицах. «Отец, Сын и Дух различны лишь «относительно» – релятивно» (проф. К. Ранер). «Лица, – учил Фома Аквинский, – суть сами отношения». Это различие опыта на первых порах не имело явно негативных последствий: одно как-бы дополняло и уравновешивало другое. Но в дальнейшем оно послужило камнем преткновения и стало одной из причин серьезных споров и расхождений между Востоком и Западом. В частности, на этой почве взошла проблема Filioque ( от латинского «a Patre Filioque» – и от Сына), сыгравшая известную роль в т. н. разделении Церкви. Согласно православному пониманию «не Сущий исходит из сущности, но сущность из Сущего» (свят. Григорий Палама), поэтому «причиной» и «началом» ипостасирования Божественной сущности является Бог Отец. Он, как Первоначало, предвечно рождает Сына и изводит Свя-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

как мы веруем того Духа. Дух же «от Отца исходит», о чем засвидетельствовал Сам Господь: «... Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне» (Ин. 15, 26). Иногда некоторые Отцы Церкви в своем богословствовании добавляли, что Святой Дух исходит от Отца «через Сына». В западном богословии постепенно взяло верх иное представление: Дух Святой исходит от Отца и Сына (как от единой причины), т. е. утверждается, что источником Духа Святого является не только Отец, но и Сын. Если исходить из концепции, что причина единства Лиц Св. Троицы кроется не в Личности Отца, а в общей сущности трех Лиц, то означанная выше мысль не казалась бы сомнительной. Но в Православной Церкви, как мы отмечали, преобладала иная концепция – Троица едина потому,что един Отец, Он – Первоначало; два других Лица Св. Троицы получают свое начало от Отца и по отношению к Отцу определяются: Сын – рождается, Дух – исходит. При таком понимании западный тезис о причинном соучастии Сына в изведении Духа виделся весьма сомнительным. Популярно эти сомнения Лев Карсавин формулирует следующим образом: «Говорят: Дух святой... исходит из «того, в чем Отец и Сын едино» , разумея под этим Божью Свехсущность. Но тогда уже лучше сказать и вернее: «из того, в чем Отец, Сын и Дух», ибо Сверхсущность явлена не в двух, а в трех ипостасях и забывать о третьей значит ее умалять.... Говорить,что Дух «исходит от Отца и Сына... значит или не говорить нового, поскольку под Отцом разумеется не только ипостась, а и ипостазирующая Сущность (но тогда почему не упомянут и Сам Дух, как свой источник? Почему и Сын рождается только от «Отца», а не от

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

«Отца и Духа»?), или произносить хулу на Духа Святого и Сына. Действительно, в чем, кроме сущности, един Отец и Сын? – Только в том, что оба они – ипостаси и оба – одно в триипостасном единстве. Но в этом они не отличны от Духа Святого, ипостаси с ними единой. Значит, надо мыслить какое-то еще особое единство Отца и Сына, не сущностное (потому что Сущность Божья одна и едина, и в ней различий нет), а особое единство ипостасного бытия, которого у Духа с ними нет. К тому же сущностное единство исключается и тем, что упомянут Сын, а Сын – имя только ипостаси. Если так, то ипостась Духа беднее и меньше, чем две других, обладающих еще чем-то общим, не возместимым в особом, единичном отношении Духа к Отцу и к Сыну, ибо такого отношения у исходящего от обоих не может и быть». «Настаивая на суверенности Отца как единственного источника и закона единства трех ипостасей, восточные теологи отстаивали, по их мнению, более конкретную и личную концепцию троичности» ( проф. В. Лосский). В современном Православии проблема Filioque воспринимается неоднозначно. «Строгие богословы ощущают, что вследствие Filioque Святой Дух в западной мысли оказывается подчиненным Сыну – если не в теории, то, во всяком случае, на практике, Запад уделяет недостаточно внимания действию Духа в мире, в Церкви, в повседневной жизни каждого человека. Православные авторы также утверждают, что эти два следствия доктрины Filioque – подчинение Святого Духа Сыну и чрезмерный упор на единстве Бога – способствовали извращению римско-католического учения о Церкви. Так как роль Духа умалялась на Западе, Церковь слишком часто стали рассматривать как институт мира сего, управляемый

как мы веруем в терминах земной власти и юрисдикции. Точно также как в западном учении о Боге единство акцентировалось в ущерб различию, так в западном учении о Церкви единство торжествовало над многообразием, что привело к чрезмерному превознесению папской власти» (еп. Каллист). Наиболее строгий «приговор» Filioque выносит даровитый русский мыслитель А. Лосев, по мнению которого «Filioque не есть что-то случайное, неясное, излишнее или внешнее. Прежде всего на основе Filioque построено католическое учение о первородном грехе, где мы находим, главным образом, две формы позитивизма – или августиновский фатализм, или ансельмоскотовскую «юридическую» теорию. В силу Filioque существует догмат о беспорочном зачатии Девы Марии: рождение Христа Девой от Духа для католиков мало обосновано, ввиду приниженного значения Духа Св., для восполнения чего требуется позитивно-эмпририческое очищение человеческого естества Девы Марии... На юридической теории искупления основано учение о сверхдолжных заслугах и, следовательно, об индульгенциях. Рационалистическим синтезом отвлеченного агностицизма и формалистического позитивизма является догмат о непогрешимости римского папы: только в порядке агностической отвлеченности можно говорить о непогрешимости кого бы то ни было из смертных людей... Сюда же необходимо причислить и учение о чистилище, пытающееся диалектику и антиномику вечных мук заменить формальной логикой и рационализмом всеобщего спасения». Как видим, А. Лосев считает, что все эти особенности католического учения «имеют своим основанием Filioque». Дру-

гие исследователи не находят эту доктрину Католической церкви столь опасной и неприемлемой для православного сознания. «Само... это мнение, по себе, не составляет ереси, – писал в свое время достаточно строгий писатель А. Хомяков – так как оно не заключает в себе прямого противоречия Священному Писанию и не было осуждено Церковью. Ересь заключается в клевете на Церковь и в выдаче частного, произвольного мнения за предание Церкви». Другими словами, главный «грех» Католической церкви в этом деле состоит в том, что она в одностороннем порядке местный «теологуменон», «сам по себе являющийся порождением прежде всего богословской неточности, превратила в нерушимый догмат через infallibile magisterium папы» (прот. С. Булгаков). «Таким образом, – заключает А. Хомяков, – был расторгнут союз любви; таким образом на деле отвергнуто общение веры, ибо при различных Символах такого общения быть не может». Приемлемый выход из сложившейся ситуации современные представители такого подхода видят в том, что «необходимо согласие в том, что Филиокве не должно быть в тексте Вселенского Символа Веры... Филиокве не должно рассматриваться как догмат веры. Филиокве, как теологумен Западной Церкви, или как частное богословское мнение, а равно и его неприятие... не должны рассматриваться как «impedimentum dirimens» для восстановления общения между церквами Востока и Запада, если, конечно, они достигнут единомыслия относительно других предметов вероучения» (проф. прот. Л. Воронов). Продолжение следует.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

равославное богослужение

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ Великий вход

Протоиерей Василий Новинский

Продолжение. Начало в № 1(4)-2(9).

Как уже говорилось ранее (см. № 2 2014), открытием Царских врат и пением Херувимской свидетельствуется начало совершения Великого входа. В современной Литургии Великий вход – это довольно сложное и стройное чинопоследование. Оно формировалось постепенно, исходя из развития самого чина Литургии и богословского осмысления происходящего. К V в. сформировались уже основные элементы Великого входа: принесение даров (т. е. вещества для Евхаристии) народом, перенесение приношений на престол священнослужителями и поминовение принесших и тех, за кого эти дары были принесены. Возникает вопрос: почему эти действия называются «входом»? Такое название связано с историй его формирования. Нами уже отмечалось (см. № 2 2013), что в ранней Церкви Литургия начиналась реальным входом предстоятеля, священнослужителей и народа (участвовавших в шествии к храму) в молитвенное собрание, что в дальнейшем трансформировалось в так называемый Малый вход. «Следы древнего литургического оформления входа епископа, – пишет проф. Н. Успенский, – … сохранились в современном Служебнике. Это, прежде всего, слова «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно», которые произносит священник перед входом в алтарь, осеняя при этом крестным знамением открытые Святые Врата. Василий Великий в данном случае под святыми имел в виду не врата, которых в ту пору

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

не было, а народ, ожидавший его прихода в притворе храма и шествующий вместе с ним к алтарю» (Н. Успенский. Византийская литургия). Позднее, когда проскомидия стала предшествовать Литургии оглашенных, а Дары (хотя еще и не освященные, но уже в виде Агнца) приносились из помещения, где совершалась проскомидия, в алтарь, это действие по аналогии стали называть входом, имея в виду, что под видом этих Даров в собрание верующих «входит Царь Славы» – Господь. В настоящее время «принесение», (а вернее – перенесение) Даров происходит с жертвенника, на котором они находились после совершения Проскомидии, на престол. Совершающие вход выходят из алтаря северными вратами и входят опять же в алтарь, но уже Царскими Вратами. Входа в изначальном его смысле не происходит, но название происходящего тем не менее сохранилось. А «великим» вход стал называться ввиду величия Входящего, а также потому, что в Константинополе в нем нередко участвовал сам император, и вход был обставлен пышным церемониалом. Однако следует заметить, что «литургия – не церемониал, а молитва. Церемонии здесь являются обрядовым выражением текста (молитвы)» (Р. Тафт. Как растут литургии). Начинается Великий вход с молитвы священника: «Никто не достоин из связанных плотскими похотями и наслаждениями приходить или приближаться, или служить Тебе,

православное богослужение рати Свой взор на меня, грешного и недостойного раба (служителя) Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавой, и удостой меня, облеченного благодатью священства, силой Святого Твоего Духа предстать перед этим Твоим святым жертвенником и священнодействовать святое и пречистое Тело Твое и честну�ю (драгоценную) Кровь. Ибо я к Тебе прихожу приклонив голову, и молюсь Тебе: не отврати лица Твоего от меня и не отвергни от числа Твоих служителей, но удостой меня, грешного и недостойного раба (слуги, служителя) Твоего, принести Тебе эти Дары. Ибо Ты – Приносящий и Приносимый, и Принимающий и Раздающий, Христе, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, вместе со безначальным Твоим Отцом и пресвятым, благим и животворящим Твоим Духом, ныне, всегда и во веки веков. Аминь»1.

Царю славы, потому что служение Тебе велико и страшно и для самих небесных Сил. Но Ты Сам, Господи, по неизреченному и безмерному Твоему человеколюбию, непреложно и неизменно стал человеком и нашим Архиереем, и, как Владыка всего, заповедал нам совершать священнодействие этой бескровной Жертвы. Ибо один лишь Ты, Господи, Боже наш, владычествуешь над Небом и землей; Ты восседаешь на Херувимах, как на престоле; Ты – Господь Серафимов и Царь Израиля: один лишь Ты – Свят и обитаешь во святых. И вот, я молю Тебя, единственного благого и послушливого к благу: об-

1) Для лучшего понимания смысла этой молитвы привожу перевод, сделанный проф. Д. Успенским с древнего оригинала: «Никто не достоин от связанных похотью и сластолюбием приходить, или приближаться, или служить Тебе, Царю славы, потому что служение Тебе велико и страшно и самим небесным силам недоступно. Но Ты ради неизреченного и безмерного Твоего человеколюбия стал человеком непреложно и неизменно и был назван нашим Первосвященником (Евр.8) и священнодействие этой служебной и Бескровной Жертвы предал нам, как Владыка всех. Ты один, Господи Боже наш, владычествуешь небесными и земными и преисподними, на престоле херувимском носимый, Господь серафимов и Царь Израилев, един Святой и во святых почивающий! Тебя молю, единого благого и внемлющего Бога! Посмотри на меня, грешного и непотребного раба Твоего, и исполни меня силы Святого Твоего Духа, чтобы мне, облеченному благодатью священства, предстать пере этим святым Твоим престолом и священнодействовать Святое и Пречистое Твое Тело и драгоценную Кровь Твою. К Тебе я прихожу, наклонив мою голову, и молю Тебя. Не отврати лица Твоего и не отвергай меня от детей Своих, но благосклонно сподоби меня, чтобы приносимые от грешного

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

православное богослужение В ранних рукописях эта молитва обозначается так: «Молитва, которою молится священник о себе, совершая вход Святых Даров». В этом – одна из особенностей этой молитвы. В иных молитвах служитель обращается к Богу от лица собрания, от лица тех, кто пришли составить Церковь, ибо он – предстоятель собрания. Другой особенностью является то, что эта молитва обращена не к Богу Отцу, как большинство других молитв, а ко Христу. Чем можно объяснить эти особенности? В первую очередь – наступающим моментом Литургии: началом евхаристического приношения. Вот что пишет в связи с этим протопресвитер Александр Шмеман: «И потому, при наступлении в евхаристическом Таинстве момента, когда предстоит священнику стать Христом, заступить то место в Церкви и во всем творении, которое принадлежит только и лично Христу, и которого Он никому не передал и не «делегировал», когда руками, голосом и всем существом священника будет действовать Сам Христос, как не обратиться ему с этой личной мольбой ко Христу, не исповедать своего недостоинства, не молить о помощи и об «облечении силою Святого Духа», как не отдать своей личности Христу, Который избрал ее, чтобы в ней явить и исполнить Свое присутствие и Свое вечное священство?» («Евхаристия»). Не столько особенностью, сколько характерной чертой этой молитвы является то, что она «открытым текстом» говорит о том, что совершителем Таинства является Сам Господь. Священнослужитель здесь является лишь и непотребного раба Твоего дары были приятны Тебе, потому что Ты один Освящающий и Освящаемый, Приносящий и Приносимый, Принимающий и Раздаваемый, Дарствующий и Даримый, и Тебе славу воссылаем с Отцом и Святым Духом» (См.: «Византийская Литургия: историко-литургическое исследование»).

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

орудием в руках Божиих. Это особенно важно понимать и помнить и в связи с вопросом недостоинства. Начальные слова молитвы – «никто не достоин…» – могут быть поводом к неправильному пониманию и реагированию, поэтому требуют некоторого пояснения. Конечно, по большому счету, любой священнослужитель, связанный не обязательно тяжкими грехами, но хотя бы просто суетой житейской, не достоин «священнодействовать Святое и Пречистое Тело и Честную Кровь», а тем более «стать Христом». Но это обстоятельство не должно трактоваться как самооправдание теми, кто сознательно согрешает, скажем, прелюбодействует, злоупотребляет алкоголем и и. п. «Если, видя и зная эти свои склонности, священник… при совершении Литургии допускает возможность самооправдания, то исчезает и духовный страх предстояния пред высотой Божественного величия и соотнесенности его с собою. Велика опасность и страшен результат для каждого, кто участвует в Литургии бесстрашно» (прот. В. Свешников. Полет Литургии). В связи с недостоинством священнослужителя, совершающего Таинства, ставится и такой вопрос: «А действенны ли Таинства, совершаемые явно порочным священнослужителем?».

православное богослужение Церковь учит, что недостоинство пастыря не влияет на действенность Таинства. Благодать дара священства не связывается безнравственным состоянием священника. «Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели», – учит св. Иоанн Златоуст. По его словам: «Недостойный священник, стоящий у Престола Божия, подобен неомытому (грязному) человеку, который стоит у чистого колодца и золотым сосудом черпает живительные струи. Черпает и раздает эту чистую воду другим». Но, с другой стороны, недостоинство пастыря весьма негативно влияет на умы прихожан. «Не отрицает Церковь «действенности» Таинств, совершенных любым «попом» – плохим или хорошим, – пишет прот. А. Шмеман, – но знает и всю, действительно страшную, зависимость жизни церковной – от достоинства или недостоинства тех, кому вручено «домостроительство тайн Божиих». Но священнослужителю, не потерявшему страх Божий, «как не почувствовать именно личного трепета, нужды именно в личной помощи свыше и, главное, личной ответственности – нет, не за «объективную действенность» таинства, а за «действенность» его в душах и в жизни верующих? Ибо если «никтоже достоин» совершать это служение, если оно всецело и до конца – дар благодати Божией, то тогда только в смиренном сознании нами этого недостоинства и открывается для нас возможность получения и усвоения его» («Евхаристия»). Совершив молитву о себе, священнослужитель, воздевая руки, трижды произносит слова Херувимской песни и приступает к перенесению Святых Даров. Если Литургию совершает архиерей, то он совершает еще и внешнее действие – умовение рук, говорящее о том, что к священному действию надлежит приступать с чистыми руками и чистой совестью.

Процесс перенесения состоит в том, что приготовленные (во время проскомидии) на жертвеннике к освящению Дары износятся из алтаря боковыми (северными) вратами и, шествуя по солее, вносятся вновь в алтарь через Царские врата и поставляются на престоле. Как уже отмечалось, в древности это было не перенесение, а принесение приготовленных в другом помещении евхаристических Даров. Это обстоятельство до сего дня отражается в практике греческих церквей: там Дары проносятся не по солее, а по самому храму и как бы от всего собрания приносятся к престолу. Впрочем, в некоторых наших служебниках также указывается: священнослужители, «изшед из алтаря северными дверьми, «обходят храм молящееся» (С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей). Следует при этом отметить, что при той и другой практике здесь происходит не просто механическое действие перенесения Даров, а совершается священнодействие. «Великий вход с готовыми освятиться Дарами уже имеет прямое, непосредственное отношение к Евхаристической Жертве как священное действие, результатом которого является поставление «хотящих воплотитися даров» на престоле и тем самым – начало священному действию», – пишет в связи с этим современный литургист (прот. В. Свешников. Полет литургии). В наше время существуют два чина перенесения. При архиерейском служении епископ не участвует в самом перенесении Даров. Его совершает сослужащее ему духовенство. Епископ же, стоя в Царских вратах лицом к народу, принимает Дары и, совершив поминовение, поставляет их на престол. При служении Литургии иерейским чином священнослужители выходят со Святыми Дарами на солею и сами с амвона совершают «поминовение». В прак-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

православное богослужение тике Русской Православной Церкви здесь поминаются глава Церкви, глава епархии, «преосвященные митрополиты, архиепископы и епископы, и весь священнический и монашеский чин, и причет церковный», создатели, благотворители, благоукрасители св. храма и т. д. В синодальный период, например, необходимо было поминать поименно всех членной царской фамилии. Некоторые литургисты считают эту практику слишком отягощенной, отвлекающей от сути переживаемого момента. «Не больше ли соответствовало бы этому моменту краткое поминовение по греческому чину «всех вас, православных христиан», чем перечисление своих отличий и рангов?», – спрашивает архимандрит Киприан (Керн) в

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

известном своем сочинении «Евхаристия». В греческом чине (венецианская редакция служебника) здесь указывается лишь одна фраза: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». Такой порядок ближе к древней практике. Ибо известно, что первоначально принесение даров к предстоятелю происходило в молчании, а позднее (в V в.) – лишь с поминовением принесших и тех, за кого были принесены дары (См.: Н. Успенский. Византийская литургия). Впрочем, если вникнуть в суть совершаемого поминовения, то можно понять и некоторое «многоглаголание» нашей практики. Но о смысле этого «поминовения» поговорим в следующей публикации.

ивое слово

Исповедники земли Литовской иерей Сергий Нейфах Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Наше время ни в чем так не нуждается, как в духовной очевидности. Ибо «сбились мы», и «следа» нам не видно. Но след, ведущий к духовному обновлению и возрождению, сокрыт в познании пути Божия. Путем Божиим для человека является Сам Христос. Следовательно, познание пути предполагает познание Христа, Его жизни, которую Он явил на земле. Сердцам простых людей открывается истина, когда они встречают Христа. Тайна притягательной силы Господа постигается нами через Его святых. Они научились и узнали, что такое кротость и смирение сердца. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Спасительное исповедание зиждется на крови святых мучеников. Кровь мучеников – семя христианства. Твердость, с какой мученики шли на страдания за имя Христово и терпели, невольно поселяет в сердцах людей, особенно очевидцев, любовь и глубокое почитание. Христианство есть подвиг добродетели, для приобретения которой благоразумный купец Евангелия должен был распродать все свое имущество. Исторически под этим самоотверженным решением, под взятием Креста, разумелись разные подвиги,

в числе которых – исповедание веры. Во святом благовестии от Матфея Господь обращается ко всем нам, пророчествуя таинственное прославление предызбранным чадам: «Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным» (Мф.10:32). Православная цивилизация имеет глубокие корни, посредством которых она впитывала в себя многое из того, что имелось в разных культурно-исторических типах, переосмысливая их наследие и синтезируя свое уникальное отношение к Богу, миру и человеку. Ясно, что при таком происхождении, начавшись около двух тысяч лет назад, она не может принадлежать исключительно какому-то одному народу, а должна быть открыта для тех, кто захочет к ней приобщиться или просто с ней ознакомиться. Таких людей становится сегодня все больше. Нет сомнения в том, что духовные потребности нашего общества будут неуклонно возрастать, и то религиозное возрождение, свидетелями которого мы являемся, обретет еще более глубокий смысл. Это будет означать, что повысится интерес к Православию, к его истории, правосознанию и другим аспектам, которые в совокупности образуют то, что именуется православной культурой. Ни один серьезный историк не будет отрицать того, что Литва в период своего государственного становления и развития

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

живое слово

в XIII – XIV вв. находилась под сильным влиянием православной культуры Руси. Примечательно, что немало чудотворных икон Пресвятой Богородицы были явлены в Литве. Это свидетельствует о давних и прочных корнях Православия в истории Литвы. Правящие князья и немалая часть языческого населения принимают Православие. Причислены к лику

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

святых литовский князь Довмонт Псковский и праведная Харитина, княжна литовская. При активном участии православных княжен Марии Витебской и Юлиании Тверской ведется строительство храмов и монастырей. Поныне они являются православными святынями города Вильнюса. В то же время распространение Христианства в Литве не было легким деланием. Несмотря на готовность населения принимать православную веру, несущую духовные ценности, в сложных отношениях с распространенным язычеством Христианство утверждалось на крови мучеников и исповедников. Сегодня Святая Церковь воспоминает историю становления Православия в земле литовской, явленную в прославлении столпов веры, соотчичей наших, святых мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия. Через века они пронесли историческое призвание православного народа Литвы – быть хранителем и исповедником веры Христовой. Время, в которое жили виленские мученики, можно сопоставить с нашей современностью в отношении того, как верующие христиане оказываются в повседневной жизни окруженными непониманием, враж-

живое слово дебностью, в окружении людей с абсолютно иными устоями быта и нравственности. Широкое распространение формальной религиозности в обществе еще отнюдь не свидетельствует о наличии внутреннего просвещения и истинного духовного понимания. Очевидно, в такой ситуации оказались святые Антоний, Иоанн и Ефстафий при дворе князя Альгирдаса. Формально принявший христианство князь тем не менее был полностью подчинен влиянию язычества. При дворе пышные языческие обряды соблюдались в полной мере, хотя очевидно, что святые Антоний, Иоанн и Евстафий не были единственными крещеными христианами в этой среде. Однако, в отличие от своих современников, пытавшихся служить одновременно и Христу, и языческим божествам, святые мученики ревностно соблюдали христианский устав и ясно понимали, что для них было бы осквернением принимать участие в языческих обрядах. Конечно, эта ревность о Христе не осталась незамеченной и в конце концов вызвала раздражение и гнев как вельмож-язычников, так и князя. Можно сказать, что как и в наше время, каждому позволялось «верить в душе», но когда человек явно противопоставляет свой образ жизни общепринятому, это вызывает негативную реакцию и даже ненависть. Возможно, так выражается некоторая зависть перед человеком с твердой волей и ясными духовными принципами. Но не только воля и целеустремленность отличали виленских мучеников. Дух Святой, почивающий в них, наполнял их сердца истинной любовью и смирением. Эта любовь звала их на мученический подвиг для проявления Божьей правды в мире, а смирение

не позволяло превозноситься над окружающими язычниками, придавало силу их самоотвержению, готовности понести свой Крест. Часто мы превозносимся перед незнающими Христа людьми, ложно полагая, что обладая истинной верой, мы этим гарантированно приобретаем спасение и несомненное преимущество над другими. Но виленские мученики ясно показывают нам своими страданиями, на что способна истинная вера и в чем истинное величие христианина. Как Христос пришел на землю не для того, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь за любящих Его, так и святые всех времен превозносятся не гордостью и напыщенностью, а смирением, действенной любовью в страданиях за веру и отрицанием своего превосходства. И именно такая любовь до крови и страдания является тем семенем Божией Любви, которая через видимое, казалось бы, поражение, преображает мир, призывает новые и новые души следовать за Христом. И после земной смерти прорастает урожаем на ниве Божией. Так и искра, сверкнувшая в образе святых виленских мучеников, на протяжении вот уже семи столетий как путеводная звезда зовет каждого из нас отвергнуть страх, ложную гордость и искать Божьего пути и Божьей премудрости. Аминь.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

мире молитвы

В. Н.

МОЛИТВА

Продолжение. Начало в № 4(7)-2(9).

В предыдущей статье (см. № 1 2014) говорилось о некоторых приемах или действиях, которые помогают преодолеть рассеянность или отвлеченность ума во время молитвословия. Но это – внешние или технические приемы, помогающие удерживать ум на словах молитвы. Если же говорить об исходной причине нашей рассеянности во время молитвы и о том, как победить этот недуг, то суть дела сводится к нашему нравственному состоянию – к чистоте сердца. «Страсти, эти нравственные недуги человека, служат основной причиной развлечения при молитве. Соответственно ослаблению страстей уменьшается развлечение», – учит святитель Игнатий (Брянчанинов). «Главное условие для успеха в молитве, – пишет святитель Феофан (Говоров), – есть очищение сердца от страстей и всякого пристрастия к чему-либо чувственному. Без сего молитва все будет оставаться на первой степени, или читательной». Начало молитвы, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, «не другое какое есть, как умаление и укрощение страстей… Когда же страсти, посредством сопротивления им сердца, усмирятся совсем, тогда ум приходит к вожделению Бога и ищет содружиться с Ним, для чего умножает молитву и в ней преимущественно проводит время». Поступает неправильно тот, «кто, – по словам преп. Макария Великого, – принуждает себя к одной только молитве, но не принуждает себя к кротости, смиренномудрию и любви и исполнению прочих заповедей Господних…». «Ум и сердце, не очищенные от страстей покаяни-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ем, – наставляет святитель Игнатий (Брянчанинов), – не способны сделаться причастниками благодати, прежде плача и молитвы мытаря». Благодать, о которой говорит святитель, и есть благодать настоящей молитвы. Памятуя слова преп. Иоанна Лествичника – «наставник доброй молитвы – Сам Бог», – святитель говорит: «Молитвы учитель – Бог, истинная молитва – дар Божий. Молящемуся в сокрушении духа, постоянно, со страхом Божиим, с вниманием Сам Бог дает постепенное преуспеяние в молитве». Это преуспеяние, по словам преп. Силуана Афонского, дается «простой, смиренной, послушливой душе. Кто послушлив и во всем воздержан – в пище, слове, в движениях, тому Сам Господь дает молитву и она легко совершается в сердце». Молитва сердечная – это уже совершенный уровень молитвы. Ему по градации, о которой мы говорили ранее (см. № 2 2014), предшествует степень умной молитвы. Конечно, градация – вещь условная и четкую границу между умной и сердечной молитвой обозначить довольно трудно. Поэтому некоторые отцы Церкви и позднейшие писатели предпочитают говорить об «умно-сердечной молитве». Тем не менее многие, в том числе святитель Феофан Затворник, делают различие между умной и сердечной молитвой. Вот что пишет в связи с этим святитель: «Из устной внимательной молитвы бывает переход к молитве умной, которая называется так тогда, когда одним умом к Богу устремляемся или зрим Бога. При умной молитве необходимо должно дер-

в мире молитвы жать внимание в сердце перед Господом. По мере нашего усердия и смиренного тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему – собранность и сосредоточенность в молитве. Когда внимание к Господу делается неотходным, то оно есть внимание благодатное; а наше собственное внимание всегда бывает принужденное». «Спросит кто: «Как же это сделать?» Очень просто: возымей страх Божий. Страх Божий, как чувство, привлечет внимание и сознание к сердцу, а как страх, заставит внимание и сознание стоять в сердце благоговейно перед Богом. Вот и умное предстояние Богу, вот и молитва умная!» Поясняя далее суть умной молитвы, святитель пишет: «Молитва есть ума и сердца к Богу возношение… Сущность молитвы, стало быть, есть умное к Богу восхождение из сердца. Становится ум в сердце сознательно пред лицом Бога и, исполняясь достодолжного благоговения, начинает изливать пред Ним сердце свое. Вот и умная молитва!» Подобным образом об умной молитве говорит и преп. Никодим Святогорец: «Умная или внутренняя молитва есть, когда молящийся, собрав ум внутрь сердца, оттуда не гласным, но безмолвным словом воссылает к Богу молитву, славословя Его и благодаря, сокрушенно исповедуя пред Ним грехи свои и испрашивая у него только благ духовных и телесных». «Есть, правда, – поясняет свят. Феофан Затворник, – умная молитва при словесной, или внешней… и есть умная молитва сама по себе, без всякой внешней формы или положения телесного, но существо дела там и здесь одно и тоже». Чтобы обрести навык умной молитвы, прежде всего, необходимо усердие в словесной молитве или молитвословии. «Мы, как младенцы (в смысле начинающие; прим. наше), – учит святитель Игнатий (Брянчанинов), – заботясь о качестве молитвы – о внимании при посредстве заклю-

чения ума в слова – будем молиться очень много. Количество служит причиной качества». «Внимательная устная и гласная молитва есть начало и причина умной.… Научимся сперва молиться внимательно устной и гласной молитвой, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети». «Внутренняя клеть» – это наше сердце. От такой умной молитвы и бывает естественный переход к сердечной внутренней молитве. «Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце исполняет, тогда такая молитва носит название сердечной», – определяет святитель Феофан Затворник. «Умная молитва понемногу согревает сердце и вводит его в другую молитву – умно-сердечную. Сердце, навыкнув молиться под действием ума, и, согревшись, само начинает подвигаться на молитву и увлекать в нее ум. Эта сердечная молитва – настоящая молитва, как ей следует быть, – молитва объемлющая все существо человека, ибо где сердце, там весь человек». Преподобный Никодим Святогорец также называет сердечную молитву полной или настоящей: «Полная и настоящая молитва есть, когда со словом молитвенным и молитвенной мыслью

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

в мире молитвы сочетается и молитвенное чувство. Бывает по благодати Божией и одна сердечная молитва, и это есть духовная молитва, Духом Святым в сердце движимая: молящийся сознает ее, но не творит, а она сама в нем творится. Такая молитва есть достояние совершенных. Общедоступная же и от всех требуемая молитва есть, чтобы со словом молитвенным и молитвенной мыслью сочеталось и молитвенное чувство». Об одном из этих чувств мы уже упоминали – это страх Божий. «Страх Божий, – по слову преп. Исаака Сирина, – есть порождение веры и посевается в сердце, когда ум отстранен от мирской рассеянности…». «Где страх Божий, – учит св. Григорий Богослов, – там соблюдение заповедей; где соблюдение заповедей, там очищение плоти – этого облака, омрачающего душу и препятствующего ей ясно видеть Божественный луч. Но где очищение, там озарение, озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочайшим или к Высочайшему, Тому, Кто выше всего высокого». Упоминали мы и о кротости, смиренномудрии и любви. Любовь к Богу, безусловно, является основным стимулом всякой молитвы. В связи же с настоящей молитвой следует еще сказать

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

и о чувстве умиления. По определению преподобного Серафима Саровского «умиление есть благочестивое чувство, соединяющее в себе печаль о грехах с тихим и кротким утешением». «Это то состояние, которое даруется иногда человеку во время молитвы, когда он острее и сильнее, чем обычно, ощущает присутствие Божие» (митрополит Иларион /Алфеев/). «Плач умиления при молитве, – по словам архимандрита Софрония (Сахарова), – есть верный показатель того, что ум соединился с сердцем и что настоящая молитва нашла свое первое место, первую ступень восхождения к Богу». Таким образом, умиление или «плач умиления» – это благодатное состояние или свойство настоящей молитвы, плод благодатного действия молитвы. При настоящей молитве, по словам старца Амфилохия (греческого подвижника), молящийся «чувствует радость, потом сладость, и в конце, как плод, приходят слезы, ибо чувствуешь присутствие Иисуса». Но отцы Церкви предупреждают, что нельзя пытаться вызвать эти чувства нарочито или искусственно, ибо это может привести к прелести. В церковном понимании «прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину» (свт. Игнатий Брянчанинов). «Плач умиления», о котором говорят отцы Церкви, это не простое пролитие слез, а «видение своих согрешений и своей греховности… соединенное с болезнованием сердца сокрушенного и смиренного» (он же). «Не плач происходит от слез, – наставляют преп. Варсанофий Великий и Иоанн, – а слезы от плача». «Слезы от плача» вмещают в себя чувство смирения, сокрушения о грехах, но и чувство тихой радости от ощущения присутствия Божия. Это и есть подлинное умиление. Оно – милость Божия, но и плод нашего постоянства и усердия в молитве. В частности, оно тесно связано со вниманием

в мире молитвы на молитве. По словам епископа Игнатия (Брянчанинова), «от внимания рождается умиление, а от умиления усугубляется внимание. Они усиливаются, рождая друг друга; они доставляют молитве глубину, оживляя постепенно сердце; они доставляют ей чистоту, устраняя рассеянность и мечтательность». Вот почему необходимо умиление, вот почему в своих молитвах мы и просим Бога: «Даждь ми слезы, память смертную и умиление» (Вечерние молитвы). Вместе с тем нужно помнить, что во время молитвы не следует искать или домогаться особых благодатных состояний и духовных даров, ибо подобное стремление может привести к падению. Преподобный Исаак Сирин преждевременное икание благодатных дарований называет душевной болезнью. «Не должно нам преждевременно искать того, что свойственно при великом преуспении, чтобы дарование Божие, по причине скорости принятия его, не было пренебрежено», – говорит он. «Откажись от того, чтобы искать у Бога высокого, пока не посылает и не дарует Он этого, – наставляет подвижник… В ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу, Господне же придет само собою, если сердце будет чисто и неоскверненно». «Чего же ищем «с соблюдением», разумею высокие Божии дарования, то не одобряется Церковью… И это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь».

Благодатное состояние, как и сама молитва – дар Божией любви. Господь, безусловно, может излить его, когда сочтет полезным и необходимым для спасения души. Тем не менее достичь высоких плодов молитвы без «трудов и потов», без постепенного восхождения от силы в силу в благоугодном Богу житии – маловероятно. «Молитва совершенная, – пишет свят. Феофан Затворник, – бывает лишь вместе со всеми добродетелями». А в духовном делании, по образному выражению преп.Исаака Сирина, «...каждая добродетель есть матерь следующей добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели сказываются для души ехиднами». Подобное можно сказать и о стяжании благодатных плодов молитвы: здесь также есть своя последовательность и восхождение. Двигателем прогресса в молитвенном делании является смиренная неотступность и усердие. «Дай кровь и прими дух», – учат отцы Церкви. Этим прежде всего и следует руководствоваться приступающим к молитвенному деланию. «Будем молиться очень много, – учит преп. Иоанн Лествичник. – Количество служит причиной качества. Господь дает чистую молитву тому, кто молится безленостно, много и постоянно….». Будем молиться не ожидая приятных ощущений и великой радости. Существо молитвы не состоит только в тех радостных ощущениях, которыми она иногда сопровождается, «цель молитвы – смиренная беседа

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

в мире молитвы с Господом и припадание к Нему в чувстве покаяния и умиления, но вовсе не услада, так сказать, духовными яствами, т. е. процессом молитвы» (архиеп. Варлаам /Ряшенцев/). Молитва, особенно в начальной стадии, требует напряжения физических и духовных сил, она, подобно Царствию Божию, «нудится» (силою берется; Мф. 11, 12), и прилагающие усилия достигают ее. По словам архимандрита Софрония (Сахарова) «в мире нет ничего труднее молитвы», но, добавим, нет ничего и благодатнее. Ибо, говоря словами старца Захарии (Троице-Сергиева Лавра), «молит-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ва – это начало вечной жизни, это дверь, через которую мы входим в Царство Небесное, это дорога, которая ведет нас и соединяет с Ним». «Молитва есть истинное питание духа и оживление бессмертного существа в человеке. Кто хочет молиться Богу, тот найдет молитву, и кто найдет ее, никогда не оставит, потому что нет большего блага и счастья для человека, как говорить с Господом, – осознавать и чувствовать свое живое, личное общение с Творцом, бесконечной Любовью и Правдой» (архиеп. Иоанн / Шаховской/).

аследие А. М. С. Боэций «Утешение философией»: переложение на древнеанглийский язык короля Альфреда Великого

Доктор гуманитарных наук, профессор Татьяна Соломоник-Панкрашова

«Утешение философией» Боэция – одно из самых известных произведений раннего Средневековья; его переводили на разные языки в разные эпохи (следует отметить переводы Джеффри Чосера (Geoffrey Chaucer) и английской королевы Елизаветы I). Особенность переложения «Утешения философией» короля Альфреда Великого состоит в христианской рефлексии, изменяющей текст Боэция почти до неузнаваемости. По сути, «Утешение философией» короля Альфреда – это отдельное произведение1. Король Альфред назвал свое произведение Frōforbōc – «Книга утешения». Сохранились две копии «Книги утешения»: одна из них является частью рукописи Х в., которая хранится в Лондоне, в Британской библиотеке2; другая – копия ХII в. – хранится в Оксфорде, в Бодлианской библиотеке3.

стократической семье. Отец Боэция – praefectus Urbis (римский губернатор) – умер, когда сыну не исполнилось десяти. Боэций вырос в семье сенатора Квинта Аврелия Меммия Симмаха, одного из самых образованных умов своего времени. Боэций получил всестороннее образование. В возрасте двадцати шести лет он был представлен ко двору короля остготов Теодорика. В 510 г. Боэция назначили консулом, позже – первым придворным министром. В 523 г. Боэций был заключен в темницу по ложному обвинению в измене. В тюремной камере он претерпел пытки, а в 524 либо 525 г. принял мученическую кончину в предместье Павии4.

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius (ок. 480-525), римский патриций, родился в ари-

4) Anicius Manlius Severinus Boethius, Philosophiae Consolationis Libri Quinque, Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg, 1997 – vertimas iš lotynų kalbos: Lizeta Lozuraitytė, pratarmė ir paaiškinimai: Jonas Morkus, 2000, „Alma littera“, стр. 8–15. 5) Боэций был автором теологических трактатов Каким образом Троица является единым Богом, а не тремя и О католической вере. Он перевел на латинский язык произведения Аристотеля (Категорий и О выражении мыслей, с комментариями) и Isagoge Порфирия. К собственным произведениям Боэция относятся Об изучении арифметики (De institutione

1) На формирование экзегезы короля Альфреда Великого оказали значительное влияние трактаты по таинственному богословию греческих отцов Св. Григория Нисского и Псевдо-Дионисия Ареопагита. 2) London, British Library, Cotton Otho A. vi (cf. Marsden, R., The Cambridge Old English Reader, 2004, Cambridge: Cambridge University Press, стр. 38). 3) Oxford, Bodleian Library, Bodley 180 (ibid.)

De consolatione Philosophiae – «Утешение философией» Наиболее известное произведение5 Боэция

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наследие – «Утешение философией» в 5 книгах – принадлежит к жанру средневековой «консоляции» (consolatio – утешение), традиции, восходящей ко временам Античности. Боэциевская «консоляция»6 представляет собою беседу между узником Боэцием и персонифицированной Госпожой Философией из платоновской и неоплатоновской традиции. Госпожа Философия поясняет Боэцию, что он страдает

потому, что не осознал природы человеческого cущества и особого положения, уготованного человеку. Frōforbōc – «Книга утешения» В «Книге утешения» Альфреда Великого персонажи боэциевской «консоляции» претерпевают трансформацию: узник Боэций представлен Умом/Разумом (древнеанглийское

Боэций (Boethius ): Из фонда Кембриджской университетской библиотеки (Cambridge University Library MS Ii.3.12, f. 73v)

arithmetica) в 2 книгах, Об обучении музыке (De institutione musica) в 5 книгах и др. (сf. Античные писатели. Словарь. — СПб.: Издательство «Лань», 1999, на http://www.ancientrome.ru/dictio/article. htm?a=199915111 6) Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика, 1979, Москва: Мысль, стр. 359.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наследие Mоd ‘Mind’), а Госпожа Философия предстает перед читателем Небесной Премудростью7 (древнеанглийское Heofencund Wisdom ‘Heavenly Wisdom’). «Книга утешения» короля Альфреда – это а ллегория/иносказание Создателя–Живописца, который восстанавливает «изображение», т. е. «падший образ». Божественная тайна здесь представлена образами, краски соответствуют словам, формы – понятиям. Подобие образа своему Создателю передается симилией8 (simile – ум/разум как зеркало) , тогда как оксюморон9 (oxymoron) (anomoious homoiotetas)10 отображает «несхожее сходство» божественного и человеческого разума: А как, по сказанному нами, ум украшается подобием первообразной красоты, подобно какому-то зеркалу, которое делается изображающим черты видимого в нем, то сообразно с этим заключаем, что и управляемое умом естество держится его и само украшается предстоящей красотой, делаясь как бы зеркалом зеркала, а им охраняется и поддерживается вещественное в том составе, естество которого рассматривается11. 7) «Непостижимая премудрость Божия» (Divine mysterious wisdom) (Gregory of Nyssa, ‘On the Soul and the Resurrection’, in Nicene and Post-Nicene Fathers. Gregory, Bishop of Nyssa: Dogmatic Treatises, trans. by William Moore and Henry Austin Wilson (A Select Library of the Christian Church, 1995), V, pp. 428–71). 8) Риторическая фигура (троп), основанная на неточном сравнении (Хазагеров, Г. Г. Риторический словарь, 2011, Москва: Флинта), стр. 267. 9) Риторическая фигура (троп), основанная на сравнении двух слов, противоречащих друг другу по значению, напр., «красноречивое молчание», на http://dic.academic.ru/ 10) Theodore Bogdanos, Pearl: Image of the Ineffable: a Study in Medieval Poetic Symbolism (London: Pennsylvania State University Press, 1983), p. 6. 11) (курсив мой: Т. С.-П.) – Св. Григорий Нисский Об

Король Альфред Великий (Образ короля Альфреда эпохи Высокого средневековья, 13 век)

Целью данного исследования является прочтение (и интерпретация) вышеупомянутой аллегории. В «Книге утешения» непостижимая природа Божественного Разума персонифицирована Небесной Премудростью, тогда как Mod – его зеркальное отражение – представлен Боэцием.12 В переложении коустроении человека, Гл. 12. – Библиотека «Вехи», 2001, на http://www.vehi.net/nissky/nissky.html 12) Диалог между Боэцием и Небесной Премудростию напоминает диалог между душой, т. е. Св. Григорием Нисским, и Учителем, т. е. Макриной, сестрой Св. Григория Нисского, в трактате Св. Григория Нисского О душе и воскресении.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наследие роля Aльфреда13, оригинальный текст Боэция пронизан христианской рефлексией, как нам представляется, в духе толкования Св. Григория Нисского. Сравним две выдержки: первая – из «Утешения философией» Боэция; вторая – из «Книги утешения» короля Альфреда: Вы же, разумом уподобленные Богу, ищете в низменных вещах украшение отличнейшей природы и не понимаете, какое оскорбление вы наносите этим своему Создателю. Он желал, чтобы человеческий род возвышался над всеми земными созданиями, вы же уронили свое достоинство ниже самого низменного.... Положение, уготованное человеку природой, таково, что лишь тогда человек отличается от всех прочих вещей, когда познает себя, и он же опускается ниже животного, если перестает осознавать свое предназначение.14 Но только человек из всех созданий/творений наделен разумом, и он превзошел всех земных существ в рассуждении/размышлении и понимании […]. Ты сотворил душу такой, что она, сама в себе вращаясь, может созерцать своего Создателя, либо себя, либо тварный мир. Когда она созерцает своего Создателя, она возвы13) ‘Ac se mon ana hæfð gesceadwisnesse, nalles nan oðru gesceaft; forði he hæfð oferþungen ealle þa eorðlican gesceafta mid geðeahte and mid andgite […]. Swa ðu gesceope þa saule þæt hio sceolde ealne weg hwearfian on hire selfre […] smeagende ymb hire sceoppend oððe ymbe hi selfe oððe ymbe þas eorðlican gesceafta. Þonne hio þonne ymbe hire scippend smeað, þonne bið hio ofer hire selfre. Ac þonne hio ymbe hi selfe smeað, þonne bið hio on hire selfre. And under hire selfre hio bið þonne hio lufað þas eorðlican þing and þara wundrað.’ (курсив мой: Т. С.-П.), [The Old English Boethius, I, p. 317.] 14) Боэций. Утешение Философией и другие трактаты. Москва: «Наука», 1990. Книга 2, Перевод В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина. Примечания В. И. Уколовой Processum a Sergio Olore, на http://www. ancientrome.ru/antlitr/boethius/phil02-f.htm

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

шается над собой/над своим естеством, она в себе, когда размышляет о себе/познает себя, и она роняет свое достоинство/ниже себя, когда она привязана к тварному миру/к земному и вожделеет о нем.15

Тема духовного восхождения как проявление бесконечной любви Творца к сотворенной душе, а также и бесконечной любви сотворенной души к своему Творцу16, эпектасис17(epektasis), побуждает «умную»18 душу приукраситься красотою добродетели и, презрев земные блага, уподобиться зеркалу, которое изображает в себе прекрасные/совершенные черты своего Создателя. В заключение отметим, что в толковании Альфреда Великого,аллегория Создателя-Живописца, который «расцветил изображение до подобия с собственной Своей красотой»19, на протяжении веков приводит читателей к утешению богословием. 15) Перевод на русский язык: Татьяна Соломоник-Панкрашова, [The Old English Boethius, II, p. 53.] 16) John Trinick, ‘St. Gregory of Nyssa and the Rise of Christian Mysticism’, in Burning Glass Paper, vol. 26 (Shorne, Kent: Ridgeway House, 1950), cтр. 26. 17) Epektasis – от греческого epi ‘к, по направлению’, и ek ‘из себя’: душа должна «подняться над собой» (From Glory to Glory. Texts from Gregory of Nyssa’s Mystical Writings. Selected and with an Introduction by Jean Daniélou, S. J., trans. and ed. by Herbert Anthony Musurillo, S. J. (London, 1961), стp. 59. 18) «В человеческом составе существуют три души, усматриваемые в особых своих очертаниях; почему можно было бы думать, что человеческое естество есть некое сложение многих душ. Напротив того, истинная и совершенная душа по естеству одна, умная и невещественная, посредством чувств соединенная с естеством вещественным.» (курсив мой: Т. С.-П.) – Св. Григорий Нисский Об устроении человека, Гл. 14. – Библиотека «Вехи», 2001, на http://www.vehi.net/nissky/nissky.html 19) Св. Григорий Нисский Об устроении человека, Гл. 5. – Библиотека «Вехи», 2001, на http://www.vehi. net/nissky/nissky.html

аша история

Строящийся Введено-Пантелеимоновский храм преображается на глазах Людмила Мартынова Вот уже три года как службы проходят в верхнем, Введенском, приделе храма. Все работы по обустройству ведутся не только на глазах у прихожан, но и с их помощью, в значительной степени, на их деньги. Всякий раз, приходя в храм, прихожане отмечают изменения во внутреннем убранстве храма и с радостью снова жертвуют на его украшение. И служба, и убранство православного храма славится своей красотой. А особенно радует благолепие, создаваемое руками и талантами прихожан храма, конечно же, с помощью Божией. Иначе, разве можно было так много успеть за столь короткий срок. Так северную стену верхнего придела украсила настенная роспись, выполненная художниками Алиной Князевой и Дмитрием Каморником. Это плод инициативы культурно-просветительского проекта «Благолепие», который создали Татьяна Ежова, Лилия Прокопенко и Наталья Шилова. Проект продолжается, и следующим его этапом будет роспись восточной (алтарной) части храма.

Активисты благотворительного фонда «Благолепие» продолжают сбор средств. По инициативе мэра города Дали Штраупайте в конце прошлого года начался монтаж витражей, которыми уже украшены четыре окна в алтарной части храма. На глазах у прихожан создавался и иконостас. Все они с интересом наблюдают, как он преображается день ото дня. Настоятель храма о. Иосиф, считает наш иконостас уникальным, по крайней мере редкостным: «Он возник как Афродита из морской пены. Он интересен не только красотой и неповторимостью, но и тем, что соединил в себе творческие усилия двух наших прихожан. Вот

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наша история

так сошлись два таланта – Юрия Калинина и Ольги Кириченко – и появилось такое чудо». Юрий Калинин является не только автором этого проекта как архитектор и художник, но и его исполнителем. Все здесь сделано его руками, каждая деталь продумана, все пропущено через душу. – Это была идея о. Иосифа – сделать здесь светлый, воздушный иконостас, – говорит Юрий. У нас в нижнем приделе массивный дубовый иконостас под старину, как и все остальное убранство. А здесь храм Богородицы и нам хотелось устроить его светлым, легким. Так и возник проект иконостаса из белого мрамора, сочетающегося со всем другим убранством храма, с восходящими в небо куполами. Пришлось проштудировать много литературы. Я, наверное, около тысячи иконостасов пересмотрел в интернете. В итоге мы остановились на варианте двухъярусного иконостаса в лучших византийских традициях, но при том очень современного. Мы не стали закрывать алтарь полностью высоким иконостасом, потому что хотели, чтобы свет из алтаря проникал в храм. Ведь алтарь озна-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

чает небо, где обитает Бог, а храм – землю. Даже в выборе материала Бог помогал нам. Намеревались приобрести искусственный мрамор, – вспоминает Юрий, – и я уже поехал за ним в Вильнюс, и вдруг звонит мне наш висагинский предприниматель Виктор Лакин и называет мне магазин, где есть настоящий итальянский мрамор, да еще в три раза дешевле искусственного, и прекрасный материал для мозаики. Мозаичное панно верхнего яруса включает изображения евангелистов. Нужно было подобрать соответствующие изображения, чтобы создать единый ансамбль. Создание иконы в технике мозаики требует особого внимания, это очень кропотливая работа, ведь для каждого элемента мозаики должно быть строго определенное место. Не скрою, в самом начале я с большим опасением приступил к работе, было страшно – вдруг не справлюсь. Но потом, когда все начало получаться, я работал с большим удовольствием, безусловно, ощущая помощь Господа. И, несмотря на тяжелый физический труд, скажу, что работалось легко. Строители, которые выполняли основу иконостаса, очень добро-

наша история совестно и точно все сделали, это облегчало и мою задачу. Я счастлив, что мне доверили такую работу. У нас ведь принято считать, что «нет пророков в своем отечестве», ищем специалистов в Вильнюсе, в других городах. А тут о. Иосиф не побоялся, поверил в мои силы. Не каждому художнику в жизни дается такое благо, – говорит Юрий. Прежде до иконостаса он уже изготовил два мозаичных панно для храма. Одно из них, «Знамение», украшает фасад, а второе панно – «Живоносный источник» – расположено на западной стене. – Я не ожидал, что получится такая красота, когда видел эскизы иконостаса, –говорит о. Иосиф, – думаю и сам Юра этого не ожидал. Но он для себя усложнил задачу, сделал много мелкой, кропотливой работы, и вот получился такой результат. Жаль, что прихожане не могут видеть той красоты, которая скрыта за алтарными вратами. Там на тыльной стороне иконостаса – великолепная мозаичная икона Покрова Богородицы. На самом деле так часто случается, что планируешь одно, а в результате кропотливой работы получается совсем другое, в этом и заключается неожиданность. На эту тему у Тициана Табидзе есть строки, которые в переводе Пастернака звучат так: «Не я пишу стихи, они, как повесть, пишут меня, и жизни ход сопровождает их». – Мы сумели найти отличный материал. Сам мрамор такой структуры, что отражает

свет, поэтому при хорошем освещении создается ощущение, что он как бы светится изнутри, играет светом. Особенно это заметно на золотых элементах мозаики. Я, например, опасался, что крест, венчающий иконостас, будет выглядеть массивным, а он оказался на удивление легким за счет игры света. И все это, казалось бы, произошло случайно – случайно пал выбор на такой проект, случай-

но подвернулся такой материал. Но мы-то знаем, что не случайно, –улыбаясь, говорит Юрий. – Теперь, когда работа закончена, понимаю, что все предыдущие двадцать лет жил и работал ради этого. Вторым чудом о. Иосиф считает великолепные иконы, написанные для иконостаса висагинской художницей Ольгой Кириченко. «Я не устаю радоваться им», – говорит о. Иосиф. Иконописью Ольга занимается уже 20 лет, постоянно совершенствуясь и изучая историю иконографии. За это время написано около ста икон. Самые большие, главные иконы – для храмов нашего города. Техно-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наша история логический процесс написания иконы очень сложен, Ольга все делает сама – от нанесения левкаса (слоя грунта) до чеканки на позолоте. Но главное – это предшествующие работе душевные переживания. «У меня каждый день служение, – говорит Ольга, – ведь прежде чем приступить к работе, я обязательно мо-

люсь. И Господь помогает мне, а икона сама меня ведет». Икона требует от иконописца духовной подготовки, знания определенных правил, а также профессионального мастерства, ну и, разумеется, таланта, дара Божьего. Ольга учится писать иконы вот уже 20 лет. – Я ездила в лавры – Свято-Троицкую и Александро-Невскую, живя там по несколько месяцев и беря уроки у именитых мастеров. Постоянно знакомлюсь с литературой по истории иконописи и всякий раз нахожу что-то новое. – Не мы выбираем икону – она выбирает нас, – говорит Ольга, – икона должна открыться художнику, а он должен понять всю свою ответственность за то духовное пространство, которое он создает. Ведь это пространство будет служить людям десятки, и кто знает, может быть, и сотни лет. У художника должен быть ясный и четкий отпечаток в душе – икона сама ведет художника, ведет его душу. Икона христоцентрична, т.е. в центре ее

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

Христос, кто бы ни был на ней изображен, ибо настоящий христианин всегда внутренне обращен ко Христу. Также становится христоцентричной и жизнь иконописца. Из этой устремленности и должна появиться икона. Я пришла в церковь счастливым человеком. Без бед и проблем, у меня росли чудесные детки, рядом со мной понимающий и любящий муж, родители тогда еще были живы. Я пришла в церковь с радостью, и дай Бог, смогу передать ее другим людям. Что смогу – я сделаю, – говорит иконописица. В январе написанные Ольгой иконы местного чина были установлены в иконостасе. На Царских вратах засияла икона Благовещения. Справа от Царских врат – большая икона Спасителя, слева от них – Иверская икона Божией Матери. Рядом с Божьей Матерью – икона Иоанна Предтечи, которого Святая Церковь чтит выше всех святых после Богоматери. На северных диаконских вратах – икона святого царя и пророка Давида, бывшего предком по плоти Господа нашего Иисуса Христа. На южных – икона Иезекииля, знаменитого своим пророчеством о воскресении мертвых. Изображения этих ветхозаветных святых помещены на диаконских вратах, потому что верхний придел нашего храма посвящен Богородице, а Давид и Иезекииль пророчествовали о Ней. В руках у

наша история царя Давида свиток со словами из 44-го псалма, где вслед за пророчеством об Иисусе Христе говорится, иносказательно, и о Пресвятой Деве: «предстá цари́ца одесну́ю тебе́, в ри́зах позлаще́нных оде́яна преиспещре́на (стала царица справа от Тебя в одеждах золоченных, разукрашенных)». У Иезекииля в руках также свиток с пророчеством о рождении Господа от Девы (44, 2): «ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». Для полного завершения

иконостаса пока не хватает иконы "Тайной вечери" – символа таинства Евхаристии, которая обычно располагается над Царскими вратами, а также иконы события, именем которого назван придел, – Введения во храм Пресвятой Богородицы. Для верующего человека икона приобретает особое значение потому, что вокруг нее сосредоточивается его собственная душа. Через икону Господь ведет безмолвный разговор с человеческой душой, которая погружена в молитву.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наша история

И СТАЛ СВЯЩЕННИК ЛЕСОРУБОМ… Ирина Арефьева Протоиерей Александр Нестерович, закончив секретарские дела в Епархиальном управлении, выходил, как обычно, из ворот Вильнюсского Свято-Духова монастыря, когда к нему подошли двое: «Нестерович? Александр Петрович?» – «Да». – «Вы арестованы»… Ни черного «воронка», ни наручников. Пешком до места жительства, под конвоем, никому не заметным, вели батюшку невысокого роста, 46 лет, волосы с проседью, глаза голубые, лоб высокий, все – согласно словесному портрету обвиняемого из «Наблюдательного дела», заведенного в МГБ Литовской ССР. Был февральский день 1951 года, отдание праздника Сретения. В воскресной проповеди о. Александр говорил прихожанам Михаило-Константиновской церкви о Сретении, то есть о встрече Младенца Христа с благочестивым старцем Симеоном. А ведь это призыв к каждому принять свет Христа, встать на Его сторону, испытать, с Ним ты или против Него. «Вы пользуетесь авторитетом, вам доверяют. Сообщайте нам обо всем, что вам рассказывают: кто недоволен, кто настроен против власти…» – стали нажимать на Нестеровича с тех пор, как он получил назначение на место секретаря епархии. – «Нет, этого не позволяет мне пастырская совесть», – отвечал о. Александр. В последний раз на «собе-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

Настоятель Константино-Михайловского храма прот. А.Нестерович, 60-е годы, Вильнюс

седовании» в «сером доме» ему пригрозили: «Не таких обламывали. И тебя обломаем… Подпишись, что согласен сотрудничать!» – «Вы можете меня убить, но я этого не сделаю», – не сдавался о. Нестерович. Так было испокон веков: Христос испытывает людей, и для многих на их пути Он становится камнем преткновения и камнем соблазна, о который спотыкаются и падают…

наша история когда все осторожно присматривались к новой власти, которая вскоре обнаружила свой агрессивный, тотальный, тиранический характер. В Прибалтийских республиках советские карательные органы получили секретное предписание расправляться со всеми потенциальными врагами новой власти. Так что советской системе карательных органов было где развернуться. (Литовский Особый Архив, дело К-1-10-5, документ от 13.05.41 г.) Из Литвы на восток потянулись эшелоны с набитой в вагоны для скота литовской «контрой». Зачастую это были крестьяне, не желавшие записываться в колхоз. Священник Федор Ракецкий не обольщался на свой счет: он был сыном священника, поповичем, служил капелланом в польской армии,чтоб заработать на учебу в Варшавском Университете. Был в немецком тылу. Ясно, что он автоматически причислялся к классовым врагам пролетариата. Фото о.А.Нестеровича из уголовного дела Каждое его публичное высказываской церкви в Вильнюс. Обоих служителей ние некий «источник» по кличке «Верный» культа власти обвиняли в атисоветской аги- передавал куда следует для занесения в тации и содержали под стражей во внутрен- «агентурную разработку». Благодаря усерней тюрьме рядом с Лукишской площадью, дию «верных», известно стало и нам, что о. в центре которой высилось изваяние вождя Федор сказал на своей первой проповеди в революции. В советской России, еще в марте Клайпедском храме: «Жизнь теперь тяжелая, 1922 года, им лично дано было письменное очень тяжелая, и единственной радостью для указание членам Политбюро « уничтожать нас и утешением является молитва…». Комуреакционное духовенство» с «беспощадной то в этих словах почудилась антисоветская решительностью». пропаганда… Литва стала советской лишь летом 1944 С о. Федором Ракецким священник Алекгода, а Вильнюсский край до 1940 года при- сандр Нестерович встречался в канцелярии надлежал Польше, пытавшейся поддержи- епархии, как и с прочим клиром. Более близвать в крае буржуазно-демократические по- кие отношения у него сложились с молодым рядки. По настроениям населения 1944 год иеромонахом Свято-Духова монастыря Евв Литве соответствовал 1924 году в России, стафием (Андрейчуком). Веселый, легкий в «Господи! Не попусти быть искушаемым сверх сил!». Вихрь сомнений уже унес в места отдаленные молодого Свято-Духовского иеромонаха Евстафия (Андрейчука), а через три дня, в канун нового 1950 года, в день памяти мученика Севастиана, арестовали священника Литовской епархии Федора Ракецкого. Два года он был настоятелем Клайпедской церкви, а затем почему-то был назначен – с понижением – вторым священником кладбищен-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наша история

Священник Александр Нестерович (до ареста)

общении отец Евстафий имел обыкновение вызывать на беседу более опытного пастыря, брал из его домашней библиотеки литературу. Книги о. Нестерович начал собирать еще в Варшаве, будучи студентом богословского факультета тамошнего университета. Давая иеромонаху для прочтения написанную Н. Бердяевым в 1918 году «Философию неравенства», отец Александр предупредил, чтобы не держал ее на видном месте: теперь она считается вредно действующей на умы, поскольку подвергает сомнению коммунистическую утопию рая на земле. К тому же в ней утверждалось, что государство и общество могут быть основаны только на религиозных, духовных началах, иначе оно долго не устоит. Опасения о. Нестеровича были не

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

напрасны. Едва он успел в конце 1949 года заполучить свою книгу назад, как о. Евстафия арестовали. За что – никто не знал. Однако «Философию неравенства» о. Нестерович успел припрятать. Это важное доказательство – «антисоветскую книгу автора Бердяева» – чекисты искали во время обыска в квартире Нестеровичей, вывернув содержимое всех шкафов и диванов. Дочь священника, Кира Александровна, почти 30 лет преподававшая английский язык в Вильнюсском строительном техникуме, – живой свидетель событий тех лет. «Вы сядьте! – приказывали незванные «гости». – «Еще насижусь, – отвечал отец. – За что меня арестовывают? Что я сделал?» – этих вопросов никто будто не слышал. Потом на следствии о. Нестеровичу ответили так: «Вы ничего не сделали, но ядом религии вы отравляли сознание людей». – «Но ведь религия в нашей стране не запрещена. Церковь законно возглавляет Патриарх,– пытался возражать хозяин квартиры. – Все проповедники воздействуют на сознание людей». – «Да, но вы – особенно…». Ответ незванным пришельцам был написан в книге философа А. Бердяева, припрятанной о. Александром под половицей: «Вам не дано быть судьями судеб человеческих и судеб Божиих… Ваша революционная религия равенства и есть атеизм, отрицание высшего смысла мировой жизни». В 90-е годы ХХ века, когда были рассекречены архивы, хранившие «дела» НКВД-МГБКГБ, мы получили возможности узнать, как фабриковались дела невинно осужденных, и как противостояли лжи и предательству те, кто не хотел отступить от Христа и сознательно шел за Ним на Голгофу. Из уголовного дела П 12162-ЛИ, хранящегося в Литовском

наша история Особом архиве, явственно видно, что священника Александра Нестеровича сломить не удалось. И потому его решили убрать, удалить от паствы подальше, но сделать это внешне законным путем. Для этого существовали хорошо испытанные способы «выбивания» нужных следствию Прот. А.Нестерович со своим тестем, протоиереем Александром Глебовым «показаний», которые подписывали еле живые после мучений Без Бога нет никакой нравственности, а в и пыток арестованные. России теперь вырывают из человеческого На допросах, которые часто затягивались сердца Бога, а следовательно, и мораль». до середины ночи, у о. Нестеровича допыты- Двуликий «Коля» бдел и в алтаре, подслувались, как он относится к диакону Мыльни- шивая мнения о. Александра. На следствии кову, поступившему на службу в Свято-Духов о. Нестерович о «Коле» категорически замонастырь в 1949 году. До того как перейти явил: «Все его показания на меня, за исклюв Православие, Мыльников был униатским чением передачи книги Бердяева Андрейдьяконом. По рекомендации епископа Фотия чуку, вымышлены». Священник уже знал, о. Нестерович давал ему учебники, беседо- что наивный Евстафий доверился выходцу вал о различиях православных и католиче- из униатов и дал ему почитать «Философию ских догм. «Я не доверял Мыльникову, счи- неравенства», за что и поплатился своботал, что он не искренне принял православие, дой. Но о. Александру было невдомек, что а с целью устроить свое материальное поло- тщедушный диакон Мыльников А. А. являжение», – сказал на допросе о. Нестерович, ется секретным сотрудником 5 отдела МГБ когда спросили его мнение о дьяконе. ЛССР по кличке «Коля». Получив 15 сентября На столе у капитана МГБ лежали показа- 1949 года от иеромонаха Андрейчука антиния «источника» по кличке «Коля» – о том, советскую книгу «автора Бердяева», «Коля» что, где и когда было сказано «разрабатыва- в тот же день доставил ее в отдел «О» МГБ ЛССР, где ее перефотографировали, составиемым» Нестеровичем: «Нестерович говорил: «У народа вырвана ли краткий обзор содержания (не читать же совесть, потому что старались уничто- оперуполномоченным все антисоветские исжить религию, а без религии нет совести… точники!). Но даже понадерганные для «Кра54

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наша история ткого обзора» цитаты из Н. Бердяева были убийственны для совершивших революцию «ненавистников свободы», «истребителей Божественного» и «гасителей человеческого духа»… Следствие оказалось в затруднении: как судить Нестеровича, если основной свидетель, Андрейчук, осужден и отбывает меру наказания в отдаленном лагере МВД? В суд его доставить невозможно, а свидетеля Мыльникова вызывать в судебное заседание «по оперативным соображениям» тоже нельзя. Как быть? Зам. министра МВД ЛССР полковник Леонов накладывает резолюцию: «Дело направить на рассмотрение Особого совещания при министре Гос. Безопасности СССР». Особым совещанием 18 апреля 1951 года А. П. Нестерович был осужден по статье 58, пункт 10, к 10 годам заключения в общем лагере в Соликамске. «Отец догадывался об истинной роли в его судьбе Мыльникова и иже с ним,– вспоминает дочь священника Нестеровича Кира Александровна. – Но он никогда никого не осуждал и повторял лишь одно: «Бог им судья». Помню, как отсидев шесть лет в неволе, потеряв здоровье на лесоповале, отец Александр в 1954 году, после смерти Сталина, вернулся домой. Соседка, верующая женщина, член церковной «двадцатки», пригласила священника на пироги. Теперь по архивным документам видно, – продолжает Кира Александровна, – что это ее муж, бывший адвокат, донес, что Нестерович, будучи у него в гостях, слушал «Голос Америки» по радио. Мне этот сосед и тогда был подозрителен, я говорила об этом папе. Но отец какникак отпевал его сына, убитого немцами за то, что он скрывался от вывоза в Германию, и утешал убитых горем родителей. И что же

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

вы думаете? Сложилось так, что вскоре отцу пришлось принять последнюю исповедь соседа-доносчика и отпеть его. Может быть, сосед покаялся в иудином грехе, и батюшка в таинстве исповеди помог ему снять грех с души? Могло ведь так быть, правда? Бог весть». «Отец никогда не учил меня богословию, – сказала Кира Александровна. – Он просто жил по-христиански: никогда – соврать, слукавить, никогда – осудить… В юности мне казалось странным – как это не иметь своего суждения о тех, кто обманул, украл, злоупотребил доверчивостью? Для отца же все были равны, все, кто нуждался в его помощи…». В двух комнатах семьи Нестеровичей всегда жили прежние «чада». Кто лечиться приехал из Беларуси, кто за продуктами, кто визу ждал на выезд в Польшу. Одинокие, больные, обиженные судьбой. «Людям надо помочь», – говорила матушка Таисия дочке Кире. И та, не всегда без ропота, уступала свою кровать и укладывалась на коротенькую кушетку, а если приезжал ктонибудь еще, – переселялась на пол. Наверное, с той поры Кире не трудно отказаться от всего, даже необходимого, если это надо ближнему… В 1944 году оккупированный немцами Вильнюс стали бомбить с воздуха. В дом, где жили Нестеровичи, пришли немцы и всем жителям велели покинуть помещение: «Из этого дома стреляли партизаны!..» Под конвоем всех – старых и малых – повели в здание университета на улице Чюрлениса, где был устроен военный госпиталь. «Мы очутились в прозекториуме, где вскрывают трупы, на медицинском факультете, – вспоминает Кира Александровна. – Видимо, среди задержанных прошел слух,

наша история

Прот. А.Нестерович с детьми приюта , 40-е годы, Вильно

что среди них есть священнослужитель. Отца разыскал какой-то немецкий офицер и попросил его исповедовать. День был как раз накануне Святых Петра и Павла. У офицера было предчувствие, что для него эта ночь может оказаться последней. Отец Александр изучал немецкий в гимназии и понимал немецкую речь. «Он сказал, что воюет не по своей воле», – запомнилась Кире фраза отца. Как истинный христианин, отец не мог отказать лютеранину в просьбе отпустить грехи…». А на рассвете русские войска уже были в городе. Задержанные виленчане оказались без охраны и могли разойтись по домам. На дороге то и дело встречались лежащие трупы. Дети боялись на них смотреть…Знакомые дома лежали в развалинах… Во время воздушного налета взрывной волной вырвало кованую железную дверь Михаило-Константиновской Романовской

церкви, где служил отец Александр. Но сквозь зияющий проем не было вынесено ни одного церковного предмета, ни одной иконы. Вообще за годы служения о. Нестеровича в историческом храме-памятнике, построенном в честь 300-летия Дома Романовых, – с 1939 года до ареста настоятеля в 1951 г. и с 1956 по 1989 г. – эта историческая вильнюсская церковь сохраняла свое внутреннее убранство, достойно свидетельствуя о давнем прошлом православия в крае. «Личной собствености у батюшки не было, все – церковное, – говорит Кира Александровна. – Он был порядочный человек, наверное поэтому его надо было убрать. Безупречная добросовестность отца – за это я могу поручиться». В уголовном деле священнослужителя Александра Петровича Нестеровича имеется коротенький документ, подтверждающий

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наша история дочернюю внутреннюю шей квартире?» – спрашивал в убежденность Киры письме дочери отец Александр. Александровны в поОн беспокоился, что Кира борядочности отца: «Лиц, леет, оставшись без теплого скомпрометированных пальто и обуви зимой: «Нужно показаниями Нестеропродать библиотеку и все, что не является крайней необходивича А. П., в «Деле» не имеется. 18.04.1951 г. мостью». Отец не писал о том, Капитан МГБ Голицын». как ему самому живется сре… Арест главы семьи ди уголовников, полуголоднобыл сильным ударом для му, в бесчеловечных условиях матушки Таисии. На плебараков и издевательств надчи 14-летней Киры легли зирателей. Не писал, сколько все заботы о ее здоровье пролежал на снегу, получив на и о доме. Кира запомнилесоповале травму. Не писал и о том, как спасался от дизентерии ла ощущение брошенотваром льняного семени, приности, безнадежности, поселившиеся тогда в Прот. Иосиф Дзичковский, сланного кем-то из отпущенных фото – 27 апреля 1944 г. душе. Знакомые забыли о на волю в благодарность за отних. Только протоиерей Иосиф Дзичковский, данные ему о. Александром сапоги… заменивший отца на месте настоятеля МихаТем временем матушка Таисия, оправивило-Константиновской церкви, не оставил их шись от депрессии, пошла работать счетозаботами. Казалось, все вокруг – предатели, водом на хлебозавод. Но когда там узнали, изменники, шпионы. Лишь редкие весточки что ее муж сидит в заключении – уволили. от отца, приходившие из Молотовской об- С трудом устроилась вязальщицей баранок ласти, вселяли надежду, что Бог не оставит, в пекарне. После похорон «отца народов» политический климат потеплел, амнистии и настанет конец мучениям... «Будь всегда верующей, честной, доброй следовали одна за другой, и у осужденных и отзывчивой христианкой, – писал Кире отец по 58 статье, часть П, появилась надежда на из Усольлага, – и этого своего звания никогда освобождение. Наконец в июле 1956 года отцу Нестерои ни перед кем не стыдись. Молись всегда Богу , в воскресенье и праздничные дни ста- вичу выдали на дорогу 16 рублей и справку райся посещать храм Божий. Помни всегда, об освобождении «за нецелесообразностью что все – и жизнь наша, и наше здоровье, и судимости». В характеристике начальника наше материальное благополучие, и наши подразделения указывалось, что Нестероспособности – все буквально зависит от Бога. вич А. П. «работал лесорубом честно и доВ Нем – источник нашего счастья и нашей ра- бросовестно, за что отмечался в стенной дости, смысл и цель нашей жизни. Без Него печати». Кира Александровна помнит, как отец обвсе напрасно, бесцельно и бессмысленно». «Горит ли лампадка перед иконой в на- радовался встрече с иеромонахом Евстафи-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

наша история ем, прибывшим из заключения, и с иереем Феодором Ракецким, отпущенным по амнистии из Ветлага в августе 1955 г. Всем им благодаря смерти генералиссимуса скостили 10-летний приговор неправедного суда, и священники донашивали лагерные ватники дома, в родной Литве. Отец Федор Ракецкий до самой своей кончины в 1978 г. служил настоятелем зарасайской Всехсвятской церкви и в рокишской церкви святого князя Александра Невского. Иеромонах Евстафий, вернувшийся с лесоповала больным, но бодрым оптимистом, мирно почил в 1979 г. уже архимандритом Свято-Духова монастыря. Всех пережил протоиерей Александр Нестерович, которому о. Иосиф Дзичковский великодушно уступил место настоятеля вильнюсской МихаилоКонстантиновской церкви. С трепетом приступил отец Александр к священнодействию в алтаре, искренне и благоговейно совершая богослужение. Снова вышел пастырь на амвон с проповедью о новой и высшей любви, не известной миру дохристианскому: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас…» (Лк.6, 27). «Но как можно любить врагов своих? – записывал о. Александр в хранимой дочерью Кирой коленкоровой тетради то, что он скажет пастве в своей вокресной проповеди. – Как любить тех, кто оскорбил и оклеветал нас, кто причинил нам много всякого зла?.. Возможна ли эта любовь для немощного и слабого человека? Да, возможна, иначе Господь не дал бы нам и заповеди этой. Для тех, кто проникся духом учения Христова, для кого с приходом в мир Христа все старое прошло и началось все новое – новвое содержание жизни, новая цель и смысл ее,

новое отношение к людям, – для тех эта новая любовь Христова возможна и осуществима. Будем же, братья и сестры, в меру данных нам сил и талантов исполнять эту новую любовь Христову и пребывать в ней». Долгие годы протоиерею Александру Нестеровичу довелось служить духовником епархии, будучи, по отзыву его современника, многоопытным и смиренным: «Как сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемому помочь» (Евр.,2,13). «Легко было ему все на исповеди рассказывать, – вспоминает хорошо знавший о. Александра архимандрит Леонид Гайдукевич. – Он был удивительно простой в обращении, сердечный человек, и принимал все по-отечески. Не приходило в голову, что он перенес столько невзгод: арест, заключение, ссылку. Его пастырский дух не был сломлен, придавлен. Добродушный был человек, такие нечасто встречаются… Впервые я пришел к о. Александру в 1958 году и попросил хороших книг. И хотя в то время это было очень опасно, отец Александр дал мне изданные в 20-е годы в Варшаве брошюры Вышеславцева, Ильина, Франка, Бердяева. Меня поразила порядочность этого человека, его незлобие. «Я пострадал за книги, – сказал о. Александр. – Меня один дьякон предал». И сказал он это легко, без желчи, без обиды, в эпическом стиле». «Какой добродушный отец Александр! – подумалось мне тогда. – Поистине , «Смиренный сердцем из силачей силач»…

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

равославие в мире

Сирия:

христиане снова подвергаются преследованиям протоиерей Владимир Селявко Сири́йская Ара́бская Респу́блика (араб. альДжумхури́йя аль-Араби́йя ас-Сури́йя)— государство на Ближнем Востоке, граничащее с Ливаном и Израилем на юго-западе, с Иорданией на юге, с Ираком на востоке и с Турцией на севере. Омывается Средиземным морем на западе. Государственный язык — арабский. Население Сирии составляет 20,2 миллионов человек, хотя сегодня эти данные, к сожалению, нуждаются в корректировке. По разным оценкам, с 2011 года в результате гражданской войны в Сирии погибли свыше 100 тысяч человек, сотни тысяч стали беженцами. Большая часть народа Сирии исповедуют ислам и принадлежит разным исламским течениям: сунниты, шииты-двунадесятники, исмаилиты-низариты и алавиты. При этом около 10% населения составляют христиане, которые также представлены разными конфессиями. Современная государственность Сирии насчитывает немногим более 60 лет, но цивилизация зародилась здесь еще в 4-м тысячелетии до Р. Х. Столица — Дамаск, один из древнейших постоянно заселенных городов мира. Для христиан Сирия – древнейшая страна, которая наравне со Святой Землей может быть названа колыбелью христианской веры. По преданию, Сирийская Церковь была основана апостолами Петром и Павлом. Первые три столетия христианской эры территориально была самой большой в христианском мире. Первой по величине христианской конфессией в Сирии являет-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ся Православие, представленное Антиохийской Православной Церковью. Такие известные святые, как первомученица Фекла, священномученик Игнатий Богоносец, святой Георгий Победоносец, преподобный Андрей Критский, преподобные Иоанн Лествичник, Ефрем Сирин, Симеон Столпник, святитель Иоанн Златоуст, св. Иоанн Дамаскин и многие другие были явлены миру именно в лоне этой древней Церкви. Согласно преданию, впервые верующие во Христа стали называться «христианами» тоже здесь. В православном мире Антиохийская Церковь, глава которой носит титул «Патриарха всего Востока», является одним из четырех древнейших Патриархатов, вместе с Константинополем, Александрией и Иерусалимом. Полное официальное название: Греко-Православный Патриархат Антиохии и всего Востока. Титул Предстоятеля: Блаженнейший Патриарх Великого Божественного Града Антиохии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока. Канонической территорией Антиохийской Православной Церкви являются Сирия, Ливан, Ирак, Кувейт и страны Аравийского полуострова (за исключением Иордании). Однако значительную часть верующих современной Антиохийской Церкви (около 5 из 7,5 миллионов паствы) составляют ливанская и сирийская диаспоры в Северной и Южной Америке, образовавшиеся в XX веке в результате массового бегства христианского населения от череды войн, происходивших на Ближнем Востоке. В 1895 г. жившие в Америке православные арабы организовали особую структуру в составе Амери-

православие в мире канской епархии Русской Православной Церкви. Впоследствии русскими епископами для нее был рукоположен епископ из арабов, а еще позднее был разрешен переход арабских приходов под юрисдикцию Антиохийского Патриархата. С первых веков христианской эры иерархи Антиохийской Церкви принимали активное участие в деятельности Вселенских Соборов, неоднократно председательствовали на них. В 451 г. Антиохийская Православная Церковь приобрела статус Патриархата. Однако в конце V — начале VI вв. Антиохийская Церковь была ослаблена церковным расколом на почве осложненных политическим противостоянием богословских споров о сочетании божественной и человеческой природы в личности Иисуса Христа. Это привело к появлению нескольких так называемых дохалкидонских церквей, действующих на Востоке до сих пор. На сегодняшний день в Сирии действуют общины Мелькитской Католической Церкви, Сирийской Католической Церкви, Сиро-Яковитской Православной Церкви, Русской Православной Церкви (РПЦ), Армянской Апостольской Церкви (вторая по величине), Маронитской Католической Церкви, Халдейской Католической Церкви. В результате завоеваний Ближнего Востока арабами (в 637 г.), крестоносцами (XI-XIII вв.), мамлюками (XIII в.) и турками (начало XVI в.) Антиохийская Православная Церковь утратила былое величие и пришла в упадок. В XIII в. резиденция Антиохийских Патриархов была перенесена в Дамаск, где она находится до сих пор. В наши дни христиане наиболее плотно проживают в Дамаске, Алеппо, Хаме и Латакии. Крупнейшими религиозными центрами являются дрейвнейшие монастыри: Архангела Михаила в Ливанских горах; Успения Пресвятой Богородицы Хаматура (Ливан); Херувимов в Сейднае (Сирия), святой первомученицы Феклы в Маалюле (в этом монастыре службы совершаются

на арамейском языке); Пресвятой Богородицы в Сейднае, с особо чтимой Сейднайской иконой Божией Матери; Пресвятой Богородицы в Кафтуне (Ливан). Основными очагами христианского, религиозного просвещения являются: Баламандский университет, который включает в себя два светских факультета, и Богословский институт преподобного Иоанна Дамаскина. Действует также и Духовная семинария. В своем большинстве сирийские христиане, в сравнении с мусульмана-

ми, имеют образование выше среднего уровня, более высоко урбанизированы. Как и говорилось выше, нынешнее положение Сирии весьма тяжело. Кроме всех бед войны, сирийские христиане стали подвергаться серьезным притеснениям и даже физическому уничтожению со стороны радикальных исламистов. Борясь с правящим политическим режимом, духовные лидеры повстанцев декларируют борьбу за чистоту ислама, и несмотря на заявления, что они «воюют не с христианами», в реальности в стране начались настоящие гонения на христиан. Страну покинули от 150 тысяч до 400 тысяч христиан. Разрушены более 40 церквей, монастырей и прочих христианских учреждений. Есть данные об убитых священниках, происходят массовые депорта-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

православие в мире ции. Самая массовая депортация была устроена в Хомсе – одном из крупнейших городов Сирии. По сообщению католического информагентства Фидес, город покинули 138 тысяч христиан, их дома были уничтожены. Христиане страдают не потому, что они сами себя ангажировали как сторонников правящего режима. У христиан нет особого интереса ни поддерживать режим, ни выступать против него. Они страдают по вине слепого религиозного фанатизма радикалов, которые

требуют, чтобы христиане ушли из Сирии. А ведь это два миллиона жителей страны. Для сравнения можно привести пример Ирака, где за последние 20 лет страну покинуло около полумиллиона христиан (среди прочих беженцев, в том числе мусульман). Это подтверждает и представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и Всея Руси архиепископ Филиппопольский Нифон: «В Сирии повторяется картина, которая была в Ираке. Основная проблема в Антиохийской церкви сейчас — положение верующих в Сирии и проблемы беженцев. Духовенство старается вдохновлять народ оставаться на своей земле». Христиане Сирии не имеют возможности организованно представлять и защищать свои интересы. Поэтому они сегодня являют-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ся наиболее уязвимой и беззащитной категорией жителей страны, что стало причиной их массового исхода. Те из христиан, которые пытаются укрыться в лагерях беженцев, сталкиваются там с новыми проблемами. Они боятся регистрироваться в статусе беженцев, опасаясь, что по окончании войны им будет некуда возвращаться. В случае победы оппозиции они подвергнутся тем же притеснениям, с которыми недавно столкнулись в родных городах. В случае же победы президента Башара Асада, он может воспринять беженцев как боевиков, скрывавшихся от правительственных войск за границей. К тому же в лагерях беженцев в Иордании и Египте имеют место случаи издевательств в отношении христиан. Демонстрацией отношения к христианству стало похищение террористами 22 апреля 2013 года двух иерархов, возвращавшихся в Алеппо из Турции, где они находились с гуманитарной миссией. Тогда в заложники были взяты архиепископ Юханн (Иоанн) Ибрагим и митрополит Булис (Павел) Язиджи, которые возглавляют в Алеппо соответственно Сиро-Яковитскую и Антиохийскую Православные Церкви. Это преступление тем более носит вызывающий характер, что последний является родным братом Патриарха Антиохийского. Не менее показательным был захват исламистскими боевиками «Аль-Каиды» христианского города Маалюля. Фанатики разграбили несколько церквей, включая женский монастырь святой равноапостольной Феклы. В монастыре была захвачена в заложницы настоятельница монахиня Пелагия (Сайяф) с 11 сестрами обители и девочками из сиротского приюта. Пленницы стали заложниками боевиков «Аль-Нусра Фронт». Особое беспокойство вызывает положение в Сирии паствы Русской Православной Церкви, которую до своего отзыва в Москву в июне 2013 года возглавлял представитель Патриарха Московского и Всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока архимандрит Александр (Елисов).

православие в мире По его словам, в отношении русскоязычного населения действует еще и политический фактор, определяемый позицией России по сирийскому конфликту. После наложенного Россией вето на резолюцию Совета безопасности ООН по Сирии положение российских граждан, находящихся в Сирии, резко ухудшилось. Со стороны опозиционеров и религиозных радикалов в их адрес звучат угрозы физической расправы. Им предлагают покинуть территорию сирийского государства как «виновникам гибели сирийцев и их детей». Видимым образом это отразилось на численности и положении прихожан храма священномученика Игнатия Богоносца в Дамаске (ими были, прежде всего, семьи российских граждан, находившиеся в Сирии по служебным делам, семьи, которые в полном составе являются православными). Теперь же они покинули страну. Остается небольшая группа прихожан из постоянно живущих в Сирии. Но часть из них уезжают, а многим трудно добираться до храма из пригородов. Численность прихода в Дамаске составляет всего около десяти человек. Полностью «растворились» общины РПЦ в городах Алеппо (при церкви пророка Илии) и Латакии (при церкви архангела Михаила). Таким образом, из трех приходов РПЦ в Сирии в настоящее время функционирует только один – в Дамаске. Подводя итог, следует признать, что христиане в Сирии оказались наиболее уязвимой группой населения. Радикальные исламисты развернули в Сирии полномасштабное истребление христианства. Будущее христианства в Сирии находится под серьезным вопросом. Древнейшим христианским святыням нанесен невосполнимый ущерб, большое число христиан или покинули страну, или остались без крова и средств к существованию. Сирия стала очередным шагом глобального проекта по дестабилизации региона Ближнего Востока. В стране, которая раньше славилась на весь мир своей атмосферой веротерпимости, при помощи

внешних сил развернут конфликт на религиозной почве. Последствия того, что в Сирии исламские радикалы из разных стран мира проходят боевую подготовку и набираются живого опыта ведения войны, отзовутся сильным эхом по их возвращении в свои страны. К сожалению, эта военная машина пока не останавливается, и существует вероятность того, что следующей страной может стать Ливан, где уже почти готова почва для разжигания конфликта. Учитывая то, что в Ливане проживает большое количество христиан, мир получит очередную волну гонений. Трудно поверить, но в начале ХХI века эпоха гонений на христиан не закончена. Для русских православных, недавно переживших времена гонений со стороны коммунистического режима, страдания сирийских братьев особенно близки. Заканчивая этот небольшой обзор современного положения христиан в Сирии, хотелось бы привести заключительные слова митрополита Волоколамского Илариона из его выступления на коллоквиуме «Серьезный кризис в Сирии – новые шаги», (Лихтенштейн, 17 ноября 2013 года): "Мы убеждены в том, что ислам — это мирная религия. В нашей стране имеется опыт многовекового сосуществования христиан и мусульман. Мы имеем прямой контакт со многими религиозными лидерами исламского мира, ведем постоянный диалог с исламской общиной Ирана, с управлением по делам религий Турции. Наши связи с мусульманами многих стран мира очень прочные, и мы весьма обеспокоены тем, что под исламскими лозунгами сегодня проповедуется радикализм и осуществляются деяния, не совместимые ни с религией, ни с человеческим достоинством. Мы надеемся, молимся, трудимся и будем делать все для того, чтобы христианство в Сирии сохранилось, чтобы беженцы могли вернуться в свои дома."

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ристианская семья Интервью

о семейном клубе «Домашний очаг»

Окончание. Начало в № 2(9).

— Можно ли выделить наиболее острые проблемы верующих семей? Отец Владимир: Важно понять, что у верующих семей те же проблемы, что и у неверующих. И, как бы не показалось это банально и просто, основная проблема – взаимоотношения мужа и жены. Но отличие в том, что верующие люди проблему решают – кто-то пытается ее устранить в самом зачатии, ктото позже. Но, так или иначе, с большими или меньшими затратами, над проблемой работают, ищут решения. В неверующих семьях часто все усложняется. Ведь любому человеку очень сложно признать себя неправым. А если человек неверующий – значит, не понимающий глубины падения собственной природы. В таком случае он, в первую очередь, будет обвинять других: окружение, власть, начальство – все что угодно, только не то, что есть на самом деле. Сработает эгоистическая реакция защиты, но проблема так и не решится. Потому что человек не видит ее корня. А корень чаще всего гнездится в своем собственном сердце. Христианин же воспитывает в себе навык находить истинную причину разлада. И чаще всего она имеет духовную основу.

телей влияют на формировании внутренней целостности их ребенка? К примеру один из супругов православный, а другой католик ? Отец Владимир: Приходит на память пример из Евангелия о самарянине. Думаю, что главное – тактичность и уважение к другому человеку. И если и муж, и жена при этом настоящие христиане, если они относятся к Богу очень трепетно, благоговейно, то и дети вырастут духовно богатыми. С другой стороны, если родители в семейные конфликты вплетают свою религиозную принадлежность, то часто за словами «я православный», «я католик» кроется лишь пустой звук, но ничего больше. В таких случаях есть опасность, что ребенок станет предметом манипуляции, в том числе и на религиозной почве. Если такое происходит, то назвать таких родителей христианами по сути — Как разные вероисповедования роди- – сложно, а ребенок их получает негативное

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

христианская семья по отношению к христианству мировоззрение извело впечатление. Оказывается, в том, что с детства. ребенок не хочет отпустить свою маму, и наоборот, может проглядываться зачаток имен— В каком случае семья, на Ваш взгляд, но такой болезни. не является таковой, хотя себя и называет И есть немало людей, которые так и не ре"семьей"? шили эту проблему. А в результате стали не Отец Владимир: В основном те пары, ко- способными построить свою жизнь. К приметорые живут в грехе блудного сожительства. ру, мужчина, которого мама «не отпускает», Возникает всегда вопрос: почему не распи- не способен стать опорой ни для жены, ни саться? Зачем «познавать» другого человека для детей. И вся семья находится под гнетом с мыслью о возможности убежать к другому свекрови. Чаще всего семья рушится, но наили другой? Но не всегда бывает все так про- стоящая проблема не озвучивается, так как сто. Бывают случаи, когда люди искренне го- сильно искажена. товы прожить вместе всю жизнь, они всем открыто заявили, что они муж и жена, они поОльга Потаповна, психолог: Да, проблема спешили начать жить вместе, да, но они кают- мужского инфантилизма существует, и причися и стараются как можно быстрее узаконить ны заложены в самом воспитании. Либо мальсвои отношения перед Богом и государством. чик рос лишь с мамой и без мужчины, либо То, что их отношения неполноценные, я ду- сам глава семейства отстранялся от ребенка, маю, они понимают и сами. Возвращаясь к заданному вопросу, не могу назвать семьей те отношения, когда люди сожительствуют ради удовольствия плотских утех и других выгод. — Что полезного и нового вы узнали для себя в клубе? Елена Зевахина: Проблема «нарциссизма» в детях и в родителях. До этого я не сталки- либо его авторитет был очень заниженным. валась с таким понятием. И на меня это про- В таком случае у мальчика нет образца мужского поведения. Но для меня самой взгляд православия на эту проблему еще не исследован. Хотя очень интересен, важен и актуален. И думаю в перспективе это обязательно изучать и анализировать. — Самые яркие моменты? Евгения Демидова (мама, член клуба): Меня потрясла встреча, когда мы все пред64

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

христианская семья ставляли историю своей свадьбы и возникновения семьи. С чего начались отношения, как познакомились. И когда каждая семья рассказывала о себе, то меня удивило, что было два варианта: либо увидели и сразу полюбили друг друга, либо увидели и возникла реакция отторжения: «Нет! Только не с ним!», или: «Нет! Только не она!». А в итоге именно они и создавали семьи! И эта встреча была такой насыщенной, живой, звучало очень много личного, откровенного... Она всех нас очень объединила. Были и смех, и слезы. И до сих пор те впечатления с особым теплом живут в моем сердце. — Значение для вас духовного руководства? Маргарита Квятковскиене (мама, член клуба): Очень большое. Так как мы во многих духовных вопросах несведущи, и когда есть потребность понять происходящее с духовной точки зрения – а это и является ядром любого явления, его сутью – то это очень важно. Это вскрывает невидимые, но истинные закономерности происходящего. Поэтому без духовного понимания, без Христа ничего в жизни быть не может. Просто хаос, тьма, путаница.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

— Были ли какие то особые случаи или ситуации в жизни вашего клуба, которые подтверждают его необходимость и важность? Людмила Николаевна: Когда 21 января проходила встреча на тему: "Творческая визитка семьи", каждая семья подготовила и представила свою свадебную историю: как встретились, познакомились, как полюбили друг друга, как возникла их семья, и, безусловно, каждый случай оказался трогательным, уникальным и неповторимым ; были и смех, и слезы, но на всем этом фоне одна история выделялась особенно. Это история нашей Маши. Так случилось, что она воспитывает ребеночка одна. В августе этого года ее муж погиб. И эта мама, еще довольно молодая женщина, была потрясена тем вниманием, которое получила здесь. Для нее это было очень неожиданно, так как сразу после трагедии, около полугода, она находилась одна, лишенная моральной и психологической поддержки. Почти все время она слышала обвинения и упреки. А ведь, по сути, произошла трагедия. Когда впервые своей молодой семьей поехали на отдых в Швентойи и на второй день пошли купаться в море, то Маша вместе с мужем стали тонуть, а на берегу оставался их долгожданный ребеночек... И после случившегося начался долгий период выяснений, звонков журналистов. Все вопросы в основном были связаны с тем, как это случилось, как произошло: почему они не обратили внимания на то, что был предупреждающий флаг? И не виноваты ли сами, что пошли в воду? Но за все это время не было ни одного вопроса, в котором бы выразилась теплота и сочувствие. Никто не спросил: «Ну а как ты сейчас живешь? Может тебе необходима помощь?». Об этом почему-то никто не подумал. И когда ее привели сюда – она была

христианская семья потрясена. Особенно контрастом отношения к ней. Проявлялся он даже в мелочах – все стали звонить матушке Надежде, которая связывалась с Марией, и предлагать самую разную помощь: кто-то предлагал картошку, кто-то бурачки, – каждый по возможностям. Но во всем этом проявлялось человеческое тепло и забота. И Маша очень простым языком сказала: «Я просто не представляла себе после всего пережитого ужаса, что может быть по-другому. Я думала, что так и останусь отвергнутой и обвиненной. А, оказывается, люди могут любить и поддерживать, сочувствовать и сострадать». Маша, как говорила сама, держалась из последних сил: каждый уголочек ее квартиры, каждая вещь напоминали ей о ее супруге, который был добрым человеком, который ее оберегал, защищал, – и которого она очень любила. И когда у них появился ребеночек, он ей сказал: «Маш, мы только сейчас начинаем с тобой по-настоящему жить...». А счастье, не успев начаться, так быстро прервалось... И она держась из последних сил, боялась сама сделать какой-либо неосторожный шаг, но ее удерживал малыш. Ей было очень больно и одиноко, а поддержки от окружения она не получала. И ее история – подтверждение того, что все мы необходимы друг другу. Многие ей сказали – теперь у тебя есть «Домашний очаг» и мы хотим протянуть тебе руку помощи». В таких случаях проще, взявшись за руки, вместе растить своих ребятишек, переживать любые испытания судьбы, верить в то, что есть добрые люди. И сегодня, когда наша Машенька пришла и сказала, что она хочет принять православие и мальчика своего также хочет покрестить в православной церкви, ощущается, что значит живы дела и жива вера. И еще одна история из жизни нашего клу-

ба. Это пример семьи, воспитывающей 10-ых детей и ожидающей 11-го ребеночка. Однажды мне звонят и сообщают, что на одном из сайтов есть рассказ о многодетной семье, в адрес которой направлено очень много упреков и укоров. «Зачем столько детей? Многодетность – показатель бездумности и безответственности». И много других абсурдных аргументов. Тогда было решено разыскать эту семью и связаться с ней, чтобы ее поддержать. Ведь мы же клуб «Домашний очаг», а вопрос многодетной семьи в православии решен однозначно – всех деток, которых посылает Господь, необходимо принимать как дар Божий. И мы разыскали эту семью и увидели счастливые глаза ребятишек. Счастливые. Мамой оказалась 38-летняя молодая женщина по имени Мира. Это же удивительное счастье – 6 девочек и 4 мальчика! Все окружены теплом и заботой, в квартире убрано и чисто. У каждого есть свое поручение, каждый заботит ься друг о друге – как замечательно, когда много детей! Как это хорошо! Мы подружились с этой семьей, прикрепили двух добровольцев. Александра Георгиевна занимается с ребятишками поделками, учит шить, вышивать, вязать, а другой доброволец – Грудин Владимир – помогает в изучении английского и литовского языков; эти занятия проводятся каждую субботу. — Существует ли проблема стереотипа – изначальная установка, что человек пришел с ложными намерениями в клуб ? Есть ли опасность сразу закрыться от человека и не идти на контакт? Л. Н.: К примеру, цыгане. Наши добровольцы клуба каждое воскресенье привозят больную церебральным параличом 19-лет-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

христианская семья нюю девушку Неждану на Литургию. Она участвует в Таинствах Исповеди и Причастия. Она из семьи Каспаровича. Живут в таборе. У нее есть еще двоюродный брат Егорка, которому скоро будет 4 годика, он также болен параличом. Конечно, для большинства это переходит грань привычного. — Как нашлась эта семья?

оставленных в детских домах деток, больных церебральным параличом. И даже православными родителями. А вот деток-цыган среди оставленных я не встречала. И именно у них я увидела такую невероятную заботу друг о друге, такое внимание, которое потрясает своей человечностью и глубиной. Поэтому произошло нечто неожиданное – получилось, что не мы проявили о них заботу, а именно Неждана, приезжая, делает наши сердца мягче, теплее, наш взгляд на жизнь добрее. Не надо поддаваться первому импульсу при оценке человека. А прежде всего надо смотреть в свое сердце. И в глазах многих, считающих себя образованными, культурными людьми такой поступок не очень логичен – ведь это бремя. Это крест. А кто в наше время желает себя обременять? Кто желает идти на страдания и нести крест? Наоборот, все стремятся облегчить свою жизнь, сделать ее удобной, комфортной. Но значение креста открыл нам сам Господь, сказав, что другого пути в этом скорбном мире просто нет. Этот путь единственный. И этот путь не может миновать Креста. Так что в рамках клуба мы учимся человечности, милосердию. И таких историй можно рассказать очень много.

Людмила Николаевна: Папа Нежданы пришел к нам сам и рассказал сложную историю, прося о помощи. Конечно же, в таких случаях мы должны навестить и увидеть, действительно ли все так? И когда мы приехали к ним домой, то увидели очень скромный, но чистый дом, в котором порядок и свежесть. Папа был несколько смущен скромностью обстановки, лишь прося, чтобы мы не удивлялись. Указал нам на девушку по имени Неждана, сказав, что это и есть его настоящее сокровище. «Я в нее вложил все. И вкладываю. Потому, что она любимая дочь». Неждане было сделано несколько операций. И если бы папа не позаботился вовремя, то в свои 19 лет Неждана не смогла бы ходить. И действительно, у многих существует стереотипное мнение, что они плохие. Что цыгане хотят лишь обмануть. А узнав их ближе, в чем-то находишь их даже лучше. Не многие — Каковы перспективы клуба? смогли бы столько времени уделять такому ребенку, как Неждана – любить ее и поддерЛюдмила Николаевна: На сегодняшний живать. Мне, например, доводилось видеть день ясно, что люди очень нуждаются в таком

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

христианская семья клубе. Есть живая потребность, поэтому есть и необходимость развития. Членами клуба составлен проект «Дом мечты». В рамках этого проекта намечена работа с тремя группами детей – в помощь многодетным семьям и одиноким мамам будут организованы группы кратковременного пребывания детей (до 4-х часов). К примеру, маме необходимо решать дела и вопросы, а ребеночка оставить не с кем. В такой группе деток можно будет оставить под присмотром добровольца-специалиста. Хотим, чтобы появился Телефон доверия. Если вдруг человеку в критической ситуации не к кому обратиться, то появится возможность позвонить и поговорить. Такое порой может спасти человеческую жизнь. Уже набран курс для подготовки православных нянь. Чтобы у семей верующих не возникало сомнений при необходимости нанять няню для присмотра за своим ребенком. А если это неверующие люди (или другого вероисповедания) также прибегнут к услугам православной няни, то это уже и миссионерство. В рамках клуба проводятся и будут проводиться благотворительные акции. Иногда находятся благотворители. Их помощь также очень ценная. Например, при проведении акций помощи детям из многодетных семей, помощи детям-сиротам («Подготовка детей к школе» и «Подари подарок на Рождество») благотворителями была оказана материальная помощь семьям. В рамках клуба мы оказываем помощь семьям, воспитывающих детей-инвалидов. Мы ее смогли оказать семьям и из табора. В рамках нашего клуба намечается создание специальных курсов для молодых людей, желающих вступить в брак – «Создать

семью», а также – «Школа материнства» – для тех, кто готовится стать мамой. В рамках клуба для детей проводятся занятия по рисованию с художником Николаем. Программа работы клуба постоянно корректируется. К примеру, к нам пришла прекрасный лектор, культуровед. И намечен цикл интереснейших лекций. А самое главное то, что дети по воскресениям посещают еще и воскресную школу, организованную при нашем храме, вместе с родителями, если необходимо – исповедуются и причащаются. — Как, по-вашему, будет развиваться клуб? Людмила Николаевна: Мы думаем, что в клуб будут приходить люди, которые еще только ищут путь к Богу. Может, они сами еще этого не понимают, но их душа тянется к поиску твердой опоры, к чему-то надежному, крепкому. Ведь наша цель – помочь тем, кто попал в трудную ситуацию. Рано или поздно в семьях возникают проблемы и вопросы, которые сами они уже решить не могут. И вынуждены искать ответ. Это очень важно – вовремя установить причину. И хоть человек достаточно долгое время способен обманывать и самого себя, и других, – это не выход. Семьи, в которых не было духовных ценностей, приходя сюда, их находят. Находят ответы на многие волнующие их вопросы. Так что если возникают сигналы тревоги, – мы ждем вас. Но мож но и наоборот – вы хотите поделиться своей радостью или счастьем? И в таком случае ждем!

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

опрос – ответ Вопросы о старообрядчестве продолжают волновать наших читателей. Во втором номере была опубликована реплика в связи с вопросом на ответ свящ. Константина Лазукина о различии между православными и старообрядцами. В данном номере редакция публикует пояснения (ответ) на реплику. По просьбе читателей будут рассмотрены следующие вопросы: 1. Причины раскола; 2. Если бы Церковь осталась «старообрядческой», не приняв реформ патриарха Никона, не впали бы мы в «мракобесие», которое во множестве проявилось у раскольников и в «иудейскую ересь» – догматизацию внешней стороны обряда; 3. Неужели только старообрядцы сохранили древнерусскую культуру. Разве Православная церковь только лишь модернизировалась и «осовременивалась»; 4. После раскола старообрядческое движение непрестанно раскалывалось и дальше. Не является ли этот факт одним из свидетельств, что само это движение, хотя и имело вид сохранения древних устоев и традиций, по сути было наполнено духом противления. Ответ: Вот уже в третий раз в рубрике «вопросответ» уделяется внимание теме старообрядчества. Этот вопрос действительно актуален и нам необходимо в нем разбираться, ведь рядом с нами проживает немалое число старообрядцев. Перейдем к ответам на изложенные выше вопросы.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

1. Повторюсь, что поводом для разделения явились обрядовые и богослужебные реформы (изменение чинопоследований, исправление книг и т. п.) патриарха Никона (XVII в.). Стоит заметить, что эти причины не были единственными и формальными. Авторитет греков на Руси был подорван еще в XV веке (на Ферраро-Флорентийском соборе (1438-1439) они заключили церковную унию с Римом). Следовательно, ко всему, что касалось греческой традиции, относились с большой настороженностью уже на протяжении двух веков (с XV по XVII вв.). О книжной справе говорилось уже в XVI веке, но некоторые внешние события не позволяли ей осуществиться. При царе Алексее Михайловиче (XVII в.) образовался влиятельный кружок ревнителей церковного благочестия (примечательно, что его членами были будущий патриарх Никон и протопоп Аввакум). В этом кругу и был продуман и предложен план церковных преобразований, который стал воплощаться в жизнь при царской поддержке (не исключены и политические мотивы влияния государства на реформу Церкви, а также имперские амбиции власть имущих). В книгах были выявлены ошибки, которые противоречили догматам православного вероучения. Закрались ошибки даже в «Символ веры» (были добавлены слова). Однако все было не так однозначно. Вопервых, при царе Алексее Михайловиче к России присоединена Украина, а на ее территории придерживались греческого обряда. Следовательно, в одном государстве, в единой Церкви появляется два не согласу-

вопрос-ответ не имеют возможности причащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Отвечая на вопросы, мне искренне хочется подчеркнуть не различия, а единство между старообрядцами и православными. Думаю, что именно поэтому возникла реплика в мой адрес у читателей нашего журнала. Со своей стороны признаюсь, что цели оправдать ту или иную позицию я не ставил. Конечно, неподчинение мирян и духовенства священноначалию не оправдываю, но выражаю искреннюю надежду в том, что раскол будет уврачеван и с течением времени в наших взаимоотношениях будут возрастать братские чувства и взаимопонимание, и Гос 2. Трудно себе представить, что могло подь приведет нас к заветному единству. бы быть, если бы реформа патриарха НикоИерей Константин Лазукин на не реализовалась. Уже из приведенных выше причин раскола видно, что уклонение в ересь более широких масс имело место. Чем явилась догматизация внешней стороны обряда – однозначно утверждать нельзя. Это могло быть не только причиной, но и следствием (объединяющий фактор). ющихся обряда. Возникшая проблема требовала решения. Во-вторых, несомненно, большое влияние на раскол оказали возникшие в 1630-ые – 1640-ые гг. ереси (ХлыстовХристовщина, Капитоновцев (безбрачников, беспоповцев), «Ревнителей благочестия» и др.). Именно они послужили дальнейшему делению старообрядцев на разные «толки» и «согласия». Конечно, само движение старообрядцев, хотя и имело вид сохранения древних устоев и традиций, но по сути, было наполнено духом противления (Царской власти, Священноначалию,) – одновременно отвечаю на 4-ый вопрос.

3. Конечно, считать, что только старообрядцами сохранялась древнерусская культура – неверно. Можно привести ряд примеров из иконописи, церковного пения и других сторон церковной жизни, подтверждающих тесную связь с наследием периода до раскола. Однако нельзя исключить тот факт, что наступлением новых эпох и стилей некоторые элементы наследия были дополнены или забыты, получили другу окраску, а некоторые и вовсе исчезли. Печально, что, несмотря на сказанное выше, большинство старообрядцев сегодня 70

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

ūsų žinia MISIONIERIŠKI LAIŠKAI ŠV. VYSK. NIKOLAJUS (VELIMIROVIČIUS) 5 laiškas motinai, kuri negalėjo rasti sūnaus kapo Parengė kunigas Vitalijus Mockus

Tu ieškojai jo visose karių kapinėse. Perėjai nuo Zlatiboro iki Korfu ir Tesalonikų, pakilai į kaimakčalaną, į Kačių Akmenį. Nusileidai į mirusiųjų slėnius. Apie kokias tik karių kapines išgirsdavai, ten ir skubėjai. Prašaei skaityti tau palaidotųjų sąrašus. Pati skaitei užrašus ant kryžių. Bet jo taip ir nėra. Nesielvartauk, brangioji motina. Daug sielvartauti nuodėminga. Dievo yra žemė ir viskas, kas joje. Kur bebūtų tavo sūnaus kapas, jis Dievo žemėje. Paliesk žemę prie namų slenksčio ir tu paliesi savo sūnaus kapo kraštą. O visą matančiam Dievui, apžvelgiančiam žemę, mirusiųjų nėra. Jei tavo sūnus paslėptas nuo tavęs, jis nepaslėptas nuo Dievo. Viešpats nuo tavęs jį paslėpė, kad sielvartu nuskaistinti tavo širdį ir parengti ją džiaugsmui susitikus sūnų Dievo amžinosiose buveinėse. Daugybės didžių ir šventų žmonių kapai nežinomi. Nežinomas pranašo Mozės kapas, nežinomi daugelio apaštalų ir Kristaus kankinių kapai, dykumų tėvų ir pasninkautojų kapai... Bet jų vardai raudonomis raidėmis įrašyti kalendoriuje. Mes juos minime, jų vardui dedikuojame bažnyčias, meldžiamės jiems, bet jų kapų nežinome. Neliūdėk, kad ir tavo sūnaus kapas žinomas tik Viešpačiui, kaip ir daugybės Jo šventųjų kapai. Debare gyvena viena motina, kurios sūnus palaidotas tolimoje šalyje. Ji taip ir negalėjo aplankyti jo kapo. Tada ji nutarė kiekvieną

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

šeštadienį lankyti Debaro karių kapines. Ten guki kariai, kurių motinos taip pat negali aplankyti savo sūnų kapus. Ji uždega ant šių kapų žvakes, kunigo prašo pašventinti ir pasimelsti už tuos, kurių vardai užrašyti ant antkapinių kryžių, o taip pat minėti ir jos sūnų Atanazą. Ir tu gali taip pat daryti ir tavo skausmas atlėgs. Svarbu, kad tu galvotum ne apie kapą, o apie savo vaiko sielą. Atmink, nė viename žemės kape nėra jo sielos. Jo siela arčiau tavęs, o ne prie kapo. Buvo dar viena motina, norėjusi rasti savo sūnaus kapą. Bet jo kapas buvo karo lauke, todėl jos neleido. Sugrįžo ji namo. Bet kartą regėjime jai pasirodė sūnus ir ji sušuko: “Kur tu, sūnau?” – “Keliavau su tavimi, mama, ir sugrįžau”. Ir dar jai pasakė, kad nustotų verkti, nes jam gera. Ir tu neverk, dalink išmaldą už savo sūnaus sielą. Ašaromis tu ganėtinai palaistei savo širdies žemę, laikas pasirodyti daigams. Patys brangiausi iš ašarų išaugę daigai – malda, auka ir nuolankumas Dievo valiai. Tegul malada tampa viena kryžiaus lentele, o išmalda – kita, iš jų sudėsi savo sūnui kryžių. Malda kyla aukštyn, o išmalda sklinda platyn. Romumas Dievo valiai tebūna vinimi, kuriuo sukalamas kryžius. Neatskirk maldos nuo išmaldos ir dangiškoji palaimintoji paguoda nusileis į tavo širdį kaip rasa ant trokštančios žolės. Ramybė tau ir Dievo palaiminimas!

рби эт орби»

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия» 14-21 сентября 2014 года состоится паломническая поездка в Свято-ТроицкуюСергиеву Лавру ( приуроченная к 700- летию со дня рождения преп. Сергия Радонежского). Программа расчитана на 6 дней.

Во время пребывания в монастырях будем принимать участие в Богослужениях и посещать святые источники. Сбор 14 сентября в 13.00 ч. в Свято-Духовом монастыре, отправление после молебна о путешествующих.

Мы посетим:

Запись на поездку и сбор денег будет проводиться до 15 августа включительно. Для оформления визы нужны следующие документы: паспорт, одна фотография (цветная, на белом фоне, матовая), адрес проживания, работающим указать место работы, адрес и должность, указать ном. моб. телефона. С собой надо иметь: молитвослов, женщинам рубашку для окунания в источниках .

• Свято-Троице-Сергиеву Лавру, Пок ровский Хотьков монастырь. Серпухов. • Высоцкий мужской и Владычный Введенский женский монастыри (Чудотворная икона Б.М. „Неупиваемая Чаша“). • Саввино-Сторожевской монастырь, Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, Аносин Борисоглебский монастырь, Иосифо-Волоцкой монастырь.

Контактные телефоны: 8 618 29 291 – Ирина Петровна 8 682 50 610 – Надежда Ивановна

Пожертвование на поездку 980 Lt (В стоимость входит: трансфер в течение всей поездки, виза и страховка, ночлеги при монастырях, трапеза, экскурсии).

ВЕСТНИК 2014 ¹ 3(10)

Церковь преподобного Сергия Радонежского в Пабраде Церковь в Пабраде была построена в 1910 году и освящена во имя святого целителя Пантелеимона. Средства на сооружение православного храма – 5 тысяч рублей – пожертвовал один богатый московский купец. Однако в начале Первой мировой войны многие русские эвакуировались подальше от западных рубежей империи. И в 1927 году церковь заняли местные католики-поляки. Вернувшимся в свои гнезда православным пришлось собираться на молитву в частных домах. В 1946 году православные верующие Пабраде ходатайствовали о возвращении своего храма во имя св. Пантелеимона, но тщетно: литовский уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР посоветовал «пока этого вопроса не поднимать». Верующим пришлось снимать временное поме-

щение, богослужения в нем совершал приезжавший из Швенчениса протоиерей Александр Данилушкин. В 60-ые годы XX столетия молельный дом вовсе ликвидировали как «неофициальную пра вославную общину». В 1990 году здание храма было передано католической общине. Так как в начале нового столетия католическая община построила новый более вместительный храм, а возродившийся в 2009 году православный приход, теперь уже во имя преподобного Сергия Радонежского, не имел своего храма, Католическая Церковь проявила добрую волю и по договоренности между Председателем Конференции епископов Литвы Кардиналом Аудрюсом-Юозасом Бачкисом и митрополитом Виленским и Литовским Хризостомом передала бывший Пантелеимоновский храм православным.