Епархиальный журнал "Вестник 2014 №4(11)" by Православная Церковь в Литве

ISSN 2029-8986

9772029898005

Августовская икона Божией Матери Икона написана после явления Божией Матери в 1914 году на Западном фронте недалеко от г. Мариямполе. …7–8 сентября, накануне огромного и весьма кровопролитного сражения нашего с немцами, окончившегося разгромом нами германской армии, мы удостоились особого небесного видения. Наш отряд только что расположился на бивуаке. Было 11 часов ночи; прибегает к поручику Р. рядовой солдат и говорит: «Ваше высокоблагородие, идите». Поручик пошел и вдруг увидел Божию Матерь на небе с Иисусом Христом на руках, одною рукою указывающую на запад. Все нижние чины видели это, упали на колени и молятся. Видевшие еще долгое время любовались этим чудным видением, которое изменилось затем в большой крест и исчезло». (Заметка «Чудо» в «Биржевых Ведомостях» от 25.09.1914 г.)

С сентября 1914 года по ноябрь 1916 года Святейший Синод специально рассматривал вопрос об этом чуде. В результате 31 марта 1916 года после тщательного изучения сведений, представленных военными священниками с Северо-Западного фронта, Синод принял следующее решение: «благословить чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих означенное явление Божией Матери русским воинам…» В мае 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II по представлению Издательского Совета Русской Православной Церкви благословил внести в официальный месяцеслов празднование в честь Августовской иконы Божией Матери. Празднование иконы – 14 сентября по новому стилю.

Вестник 2014 № 4(11) Квартальный религиознонравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская епархия Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова Корректор: Эмма Левит Дизайн: Виктория Пампущенко Макет и верстка: протоиерей Игорь Ринкевич

Адрес редакции: Aušros Vartų 10, LT-01129 Vilnius

Н О М Е Р Е

Официальный отдел СОБЫТИЯ ▫ Послания Патриарха. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 ▫ Новый глава Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. . . . . . . . . . . 6 ▫ Встречи и визиты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 ▫ Деятельность епархиальных комиссий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ.................23 Протоиерей Василий Новинский Православие.

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ.... 31 Протоиерей Василий Новинский Литургия верных. Великий вход. III. ЖИВОЕ СЛОВО...................34 Протоиерей Виталий Моцкус Во имя Отца и Сына и Святого Духа! IV. НАСЛЕДИЕ..........................38 Митрополит Антоний (Блум) Вопросы брака и семьи.

VI. ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ....59 Митрополит Борис польский и Броварской Антоний Мы слышим неприкрытые призывы к агрессии в адрес канонического Православия. Протоиерей Владимир Селявко Христианство в Египте. VII. ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ.........69 Протоиерей Олег Штельман Родительская.

VIII. MŪSŲ ŽINIA......................70 Kunigas Vitalijus Mockus Generolas leitenantas Juozas KRAUCEVIČIUS.

Email: redakcija@orthodoxy.lt Отпечатано в типографии AB «Spauda» Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

V. НАША ИСТОРИЯ..................46 Наталья Ситникова Чудо явления Божией Матери русскому воинству. Герман Шлевис Он был первым.

IX. «УРБИ ЭТ ОРБИ»................. 71 III фестиваль православных приходских хоров Литовской епархии.

обытия Святейший Патриарх Кирилл призвал Предстоятелей Поместных Церквей возвысить голос в защиту православных христиан востока Украины В связи с ситуацией на восточной Украине, где уже несколько месяцев не прекращается братоубийственная гражданская война, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей, попросив их молитв о мире на украинской земле. Предстоятель Русской Православной Церкви также призвал возвысить голос в защиту православных христиан востока Украины, которые в обстановке усугубляющегося насилия со стороны греко-католиков и раскольников живут в ежедневном страхе за себя и своих близких. В частности, в послании Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею говорится:

Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель! Сердечно приветствую Вас с пожеланием мира, благодатного укрепления телесных сил и неоскудевающей помощи Божией в Вашем Предстоятельском служении. Обратиться к Вам с настоящим письмом меня побуждает чувство глубокой боли и крайняя обеспокоенность положением паствы нашей Церкви на восточной Украине, где уже несколько месяцев не прекращается братоубийственная гражданская война. Еще осенью минувшего года, в начале текущего политического кризиса на Украине, представители Греко-католической церкви и раскольничьих общин, выступавшие на киевском Майдане, открыто проповедовали ненависть к Православной Церкви, при-

зывали к захвату православных святынь и искоренению Православия с территории Украины. С началом же боевых действий униаты и раскольники, получив в руки оружие, под видом антитеррористической операции стали осуществлять прямую агрессию в отношении духовенства канонической Украинской Православной Церкви на востоке страны. В то же время Украинская Православная Церковь, в отличие от греко-католиков и схизматиков, остается чуждой какой-либо политической ангажированности. Она продолжает осуществлять духовное окормление своей многочисленной паствы, включа2

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события ганизаций, угрожали пытками, требовали покинуть территорию Украины и выдать учредительные документы на храм, закрепляющие права на церковное имущество. В тот же день в Амвросиевском районе Донецкой области украинскими военными был задержан протоиерей Евгений Подгорный, которого, осыпая бранными нецензурными словами, связали и, бросив на землю, начали избивать ногами и прикладом автомата, стреляли над его головой, заставляя признаться в том, что он содействует ополченцам. Донецкого протоиерея принуждали снять с себя священнический крест, но, получив отказ, сорвали крест силой, с мешком на голове посадили в яму, угрожали убить сына, а дом ограбили. Священника освободили только благодаря вмешательству прихожан. Мы не можем не замечать того факта, что у конфликта на Украине имеется недвусмысленная религиозная подоплёка. Униаты и примкнувшие к ним раскольники стараются одержать верх над каноническим Православием на Украине, в то время как Украинская Православная Церковь с терпением и мужеством продолжает в этих непростых условиях окормлять своих страдающих верных чад. Священники, несущие свое служение в местах, ставших ареной боевых действий, в подавляющем большинстве своем остаются с паствой, разделяя с ней все ужасы гражданской войны. Их семьи страдают от нападений, нехватки воды и продовольствия, гибнут под снарядами во время артиллерийских обстрелов. Так, 31 июля при обстреле жилых кварталов Луганска пострадал и вскоре скончался от полученных ранений протоиерей Владимир Креслянский. У по-

ющей в себя людей, оказавшихся по разные стороны конфликта, старается их примирить и неустанно призывает к диалогу. В последние недели мы получаем от архиереев на местах сообщения, свидетельствующие об издевательствах над духовенством канонической Украинской Православной Церкви, об их целенаправленном преследовании. Вот несколько примеров. 17 июля сего года во время совершения Божественной литургии в Воскресенский храм города Славянска ворвалась группа вооруженных лиц во главе с греко-католическим военным капелланом, которые стали угрожать настоятелю храма протоиерею Виталию Весёлому. Представитель Украинской Греко-католической церкви заявил, что на Украине не место Московскому Патриархату, и сетовал на то, что президент страны не позволил униатам захватить Киево-Печерскую лавру. 19 июля был подвергнут оскорблениям и допросу в наручниках с угрозами убийства благочинный Николаевского округа Горловской епархии протоиерей Андрей Чичеринда. 20 июля близ Славянска вооруженные автоматами люди заставили протоиерея Вадима Яблоновского рыть себе могилу, а протоиерея Виктора Стратовича в тот же день заковали в наручники и увезли с мешком на голове в лес, где поставили на колени и допрашивали в таком положении. 30 июля в селе Красноармейское Донецкой области группа вооруженных людей устроила незаконный обыск в доме протоиерея Игоря Сергиенко, настоятеля храма святого благоверного князя Александра Невского. Священника оскорбляли, обвиняли в участии в деятельности подпольных ор-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события беженцев с восточной Украины, размещенных в палаточных лагерях и переправленных оттуда в специально подготовленные помещения в различных областях России. Помощь оказывается всем, без различия национальности и вероисповедания. Среди тех, кто ищет убежища в России, – в том числе и многочисленные военнослужащие украинской армии, не желающие стрелять в свой народ. В эти дни, тяжелые для всей Русской Православной Церкви, в особенности для её верных чад на Украине, прошу молитв Вашего Святейшества, Преосвященных архипастырей, пастырей, монашествующих и всех верных чад Святейшей Константинопольской Церкви о мире на украинской земле, о прекращении кровопролития и о наших страждущих о Господе братьях, особенно об архипастырях и пастырях, которые в труднейших условиях гражданского противостояния продолжают мужественно исполнять свой долг, совершать церковное служение и отстаивать Святое Православие. Прошу Ваше Святейшество использовать все возможности, чтобы возвысить Ваш голос в защиту православных христиан востока Украины, которые в обстановке усугубляющегося насилия со стороны греко-католиков и раскольников живут в ежедневном страхе за себя и своих близких, опасаясь, что, если гонители возьмут власть, православные будут принуждаться к отказу от своей веры или подвергаться жестокой дискриминации.

гибшего священника остались супруга и пятеро детей. Восточная Украина – цветущая земля, населенная миллионами трудолюбивых православных христиан – превращается ныне в выжженное поле. Разрушена бомбежкой резиденция митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона. Артиллерийским снарядом повреждено Горловское епархиальное управление. В руинах лежит Иверский женский монастырь Донецкой епархии, сгоревший во время боевых действий. Но каноническая Украинская Православная Церковь, Церковь-мученица, несмотря на эти тяжелейшие условия, пребывает вместе со своей паствой, делая все возможное, чтобы помочь людям, переживающим самые страшные в новейшей истории Украины времена. В огне гражданского противостояния потеряли кров и стали беженцами сотни тысяч людей. Многие из них, спасаясь от ужасов войны, находят приют в храмах и монастырях, в частности, в Успенской Святогорской лавре, которая к настоящему времени переполнена беженцами. В Донецке, Горловке, Луганске мирные жители, надеясь спастись от бомбардировок и обстрелов, остаются в храмах на ночлег, получают кров и бесплатную пищу. Помощь беженцам и вообще мирному населению активно оказывают и другие монастыри, приходы, епархии Украинской Православной Церкви. Московский Патриархат в целом использует все возможности для оказания гуманитарной помощи мирному населению тех районов, где идут боевые действия. В храмах Русской Православной Церкви ежедневно возносится особая молитва о мире и преодолении междоусобной брани на Украине. Церковь заботится о многих тысячах

С братской о Господе любовью, + КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 4

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Предстоятель Русской Православной Церкви обратился в ООН, Совет Европы и ОБСЕ с письмом о фактах притеснения Украинской Православной Церкви в условиях вооружённого конфликта на юго-востоке Украины 18 августа 2014 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился в Организацию Объединённых Наций, в Совет Европы и в Организацию по безопасности и сотрудничеству в Европе с письмом, посвящённым многочисленным фактам грубого нарушения прав духовенства и верующих Украинской Православной Церкви в условиях вооруженного конфликта на юго-востоке Украины. Святейший Патриарх донёс до высоких адресатов озабоченность Русской Православной Церкви попытками униатов и раскольников нанести ущерб каноническому Православию на Украине, пользуясь тяжёлой ситуацией, сложившейся в результате военных действий на юго-востоке страны. В своём письме Предстоятель Русской Православной Церкви сообщает о трагической гибели ряда священнослужителей Украинской Православной Церкви, ставших жертвами вооружённого внутриукраинского конфликта, а также обращает внимание руководства международных организаций на вопиющие случаи насилия над клириками Украинской Православной Церкви, на непрекращающиеся попытки притеснения и запугивания представителей духовенства. Отмечается тяжелейший материальный ущерб, нанесённый храмам и монастырям Украинской Православной Церкви, которые во время вооружённого противостояния ста-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

ли последним укрытием для многих тысяч беженцев, получающим в церковной ограде посильную помощь. В письме Святейшего Патриарха выражена надежда, ч то в ы с о к и е международные организации не останутся Главный офис ООН. равнодушными Фото: Steve Cadman к проблемам, с которыми сталкивается Украинская Православная Церковь – крупнейшая религиозная организация Украины, которая, не будучи политически ангажированной силой, в тяжелейших условиях продолжает осуществлять пастырскую заботу о миллионах верующих. Предстоятель Русской Православной Церкви призывает лидеров ООН, Совета Европы и ОБСЕ возвысить свой авторитетный голос в защиту православных христиан Восточной Украины. Служба коммуникации ОВЦС 5

события Новый глава Украинской Православной Церкви Московского Патриархата

ской практике нашей Церкви выборы нового Предстоятеля Церкви должны производиться спустя 40 дней после смерти его предшественника. Право выбора принадлежит архиереям. В соответствии с этим положением 13 августа 2014 года 78 архиереев Украинской Православной Церкви (52 правящих, 22 викарных и 4 заштатных) составили Собор для избрания своего архипастыря. Учитывая нынешнюю ситуацию на Украине и то обстоятельство, что после смерти митрополита Владимира заметно оживилась деятельность так называемой (раскольнической) церкви Киевского патриархата и сторонников церковного сепаратизма, созыв Собора епископов УПЦ МП ожидался с некоторой тревогой: какие тенденции возобладают при избрании главы Церкви – центростремительные или центробежные, кто из архиереев станет у кормила Украинской Православной Церкви? Ведь известно, что жизнедеятельность церковного организма во многом зависит от Предстоятеля. Понимая это, покойный митрополит Владимир оставил своим братьям епископам наказ (духовное завещание): «Выбирая между собой Предстоятеля, вспомните о вызовах, стоящих перед нашей Церковью. <…> Живя в обществе, глубоко разделённом по политическим предпочтениям, кандидат в Предстоятеля должен постоянно избегать политики. Ведь если во главе Церкви станет человек, душа которого омрачена политическими страстями, то вместо того, чтобы сеять в народе семена веры, такой горе-иерарх будет сеять страсти, которыми полна его душа. <…> Не выбирайте и человека, о котором вам известно, что он безответственен или властолюбив… Наконец, главное

13 августа 2014 года звон колоколов КиевоПечерской Лавры возвестил об избрании нового Предстоятеля Украинской Православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП). Блаженным митрополитом Киевским и всея Украины избран митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский). Его предшественник, митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан), скончался 5 июля с. г. вследствие тяжёлой продолжительной болезни. Согласно канониче6

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события июня 1984 г. стал благочинным Троице-Сергиевой Лавры. В сан архимандрита возведён в 1986 г. В 1988 году окончил Московскую духовную академию с ученой степенью кандидата богословия за дипломную работу «Пастырское служение преподобного Иова, игумена Почаевского». 20 июня 1988 года назначен наместником Успенской Почаевской Лавры, где прослужил почти до конца 1990 года. В декабре 1990 года был рукоположен во епископа Черновицкого и Буковинского. В 1994 году возведён в сан архиепископа, а в 2000 году – в сан митрополита. В феврале 2014 года, в связи с болезнью и госпитализацией Блаженнейшего Владимира, митрополит Онуфрий был избран Местоблюстителем Киевской митрополичьей кафедры. Большинство комментаторов считает, что Собор украинских епископов сделал «максимально качественный выбор своего нового Предстоятеля». Можно сказать, что избранный Предстоятель вполне соответствует тем критериям, о которых его покойный предшественник писал в своём «духовном завещании». Как сказал председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московской Патриархии протоиерей Всеволод Чаплин: «Очевидно, что выбор отражает действительную волю епископата Украинской церкви. А митрополит Онуфрий – это человек, который способен нравственно и духовно обновить жизнь Украинской церкви и одновременно придать ей огромную устойчивость». Интронизация (возведение на кафедру) новоизбранного Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины состоялась 17 августа 2014 года, в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры. В ней приняли участие представители 12 Поместных Православных Церквей. Московский Патриархат представлял митро-

требование, которому беспрекословно должен соответствовать будущий Предстоятель – это живая христианская вера и удостоверенное жизнью искреннее желание быть с Богом, жить по Его воле, ища прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 36)». Епископату Украинской Церкви потребовались два тура, чтобы определиться в своём выборе. В первом рейтинговом туре определились три кандидата, набравшие наибольшее количество голосов: митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий набрал 36 голосов, митрополит Бориспольский и Броварский Антоний – 24 голоса, митрополит Винницкий и Барский Симеон – 9 голосов. Во втором туре за митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия свои голоса отдали 48 архиереев (то есть большинство), что и решило исход выборов. Приводим curriculum vitae (жизнеописание) нового главы Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Митрополит Онуфрий (в миру Орест Владимирович Березовский) родился 5 ноября 1944 года в селе Корытное Вижницкого р-она Черновицкой области в семье священника. В 1962-1964 гг. будущий епископ учился в Черновицком техническом училище, затем в 1966 году поступил на общетехнический факультет Черновицкого университета. После третьего курса в 1969 г. поступил в Московскую духовную семинарию (был сразу зачислен во 2-ой класс), которую закончил в 1972 году. В 1970 году принят в число братии Троице-Сергиевой Лавры, а в 1971 г. принял монашеский постриг с именем Онуфрий (в честь преп. Онуфрия Великого). В июне 1972 года рукоположен во иеродиакона, а в мае – во иеромонаха. В 1980 году возведен в сан игумена. Короткое время был настоятелем храма Афонского подворья, а с 28

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Иларион огласил также приветственный адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором Святейший с прискорбием отметил: «В краю, где в Киевской купели Крещения родилась Святая Русь, ныне проливается кровь православных пастырей и верующих. … Каждый день гибнут люди, стенания раненых и плач матерей наполняют украинскую землю. Духовные раны Украины открыты и кровоточат. Будучи избраны ныне на кафедру Матери городов русских, Вы Самим Богом призываетесь к тому, чтобы с любовью и мудростью врачевать эти раны целительным евангельским Словом, чтобы стать отцом и пастырем для всех Ваших чад, чтобы неусыпно стоять на страже единства Церкви и народа Божия».

полит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей. За Божественной литургией на Малом входе старейший по хиротонии член Священного Синода УПЦ МП митрополит Одесский и Измайловский Агафангел зачитал определение Собора епископов Украинской Православной Церкви об избрании митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины, а митрополит Волоколамский Иларион огласил грамоту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с благословением митрополиту Онуфрию на вступление в должность Предстоятеля Украинской Православной Церкви. По завершении богослужения митрополит

Киево-Печерская Лавра.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Паломничество на святую гору Грабарка

С 13 по 19 августа группа православной молодёжи из Литвы приняла участие в пешем паломничестве на святую гору Грабарку, организованном Белостокско-Гданьской епархией и уже в 29-й раз приуроченном к празднику Преображения Господня. Паломничество длилось шесть дней, за это время более пятисот человек, неся с собой деревянные кресты, преодолели около 130 километров. Прибыв на святую гору, паломники обошли храм на коленях, а также по традиции установили на горе кресты. В праздник Преображения Господня была совершена Божественная литургия, на которой причащались участники паломничества. Еще одним важным событием стало поклонение

мощам святой равноапостольной Марии Магдалины, прибывшим с Афона на святую гору Грабарку.

Богослужение в день Преображения Господня

чему мы должны стремиться, а именно к преображению нашей души еще в этой жизни.

19 августа, в день праздника Преображения Господня, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Преображенском храме г. Кедайняй. Владыке сослужили настоятель храма прот. Николай Мурашов, секретарь Виленско-Литовской архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко и диакон Константин Панкрашов. По заамвонной молитве были освящены плоды нового урожая, а по окончании Литургии совершено славление и возглашено многолетие. В своем слове владыка Иннокентий поздравил всех собравшихся с храмовым праздником и напомнил о том, что праздник Преображения Господня показывает нам то, к

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Молебное пение перед иконой Божией Матери "Остробрамская"

21 августа совершилось торжественное молебное пение перед иконой Божией Матери "Остробрамская" в виленской больнице "Вилкпедес". Уже много лет в этом лечебном учреждении ведётся милосердное служение православных добровольцев, и по случаю учреждения в Виленско-Литовской епархии в 2014 г. сестричества имени преподобной Харитины Литовской в дар больнице была передана икона Божией Матери. Молебен совершили духовник сестричества иеромонах Тихон (Фокин), помощник канцлера ВиленскоЛитовской архиепископии свящ. Максим Крутолевич и председатель епархиальной комиссии по социальному служению свящ. Владимир Ринкевич. После окончания молитвы больным были подарены экземпляры епархиального журнала "Вестник".

Богослужение в праздник Успения Божией Матери Владыке сослужили настоятель храма 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, архиепископ Вилен- игумен Нестор (Шмидт) и диакон Констанский и Литовский Иннокентий совершил тин Томан. Божественную литургию в Успенском По окончании Литургии был совершехраме г. Мажекяй. ны водосвятный молебен и крестный ход и возглашено многолетие. В своем слове владыка тепло поздравил прихожан с престольным праздником и пожелал всем верующим не забывать о заступничестве Божией Матери в самые трудные минуты жизни. Накануне вечером, 27 августа, архиепископ Иннокентий совершил праздничное всенощное бдение в Покрово-Никольском храме г. Клайпеда.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Богослужение в Расейняй

30 августа архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Расейняй. Владыке сослужили настоятель храма прот. Николай Мурашов и диакон каунасского Благовещенского собора Константин Панкрашов. В своем приветственном слове владыка отметил труд прихожан по благоукрашению храма и напомнил, что каждый православный христианин призван трудиться для Бога.

Велопробег в день церковного новолетия 14 сентября, в день празднования начала Индикта – церковного новолетия, прихожане виленского Знаменского храма во главе с настоятелем прот. Петром Мюллером, группа учащихся воскресной школы храма и их родители совершили велопробег протяженностью 20 км по историческим местам Вильнюса и его окрестностям. У всех участников были специально изготовленные к этому дню значки, на которых на русском и латинском языках было написано слово "индикт". Велопробег стартовал от Знаменского храма и завершился возле Тринопольского монастыря на берегу реки Нерис, где участники велопробега познакомились с историей этого монастыря и деятельностью основавшего его монашеского ордена Пресвятой Троицы (Ordo Sanctissimae Trinitatis).

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Паломническая поездка в Троице-Сергиеву Лавру 15-16 сентября по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла группа паломников из Виленско-Литовской епархии во главе с архиепископом Виленским и Литовским Иннокентием посетила святыни Троице-Сергиевой Лавры (г. Сергиев-Посад, Россия). 16 сентября архиепископ Иннокентий совершил Божественную литургию в Троицком храме, где покоятся святые мощи преп. Сергия Радонежского, в сослужении братии

Лавры и паломников из Виленско-Литовской епархии в духовном сане. По окончании Литургии было совершено славление преп. Сергию, прочитана молитва и совершено поклонение его святым мощам. Затем для паломников из Литвы была проведена экскурсия по Лавре, посвященная истории ее основания и личности преп. Сергия. Поездка была приурочена к 700-летию со дня рождения великого русского святого, празднуемого в этом году.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Торжество в Белорусской Церкви

17-18 сентября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий находился с официальным визитом в Брестской и Кобринской епархии Белорусской Православной Церкви. Владыка Иннокентий принимал участие в торжествах по случаю дня памяти преп. Афанасия, игумена Брестского, празднуемого 18 сентября (5 сентября по старому ст.). Существует духовная связь между преп. Афанасием и Литвой. Согласно житию святого, в 1627 году он принял иноческий постриг от игумена Иосифа (Бобриковича) в Виленском Свято-Духовом монастыре. 18 сентября, в день праздника, в Афанасиевском мужском монастыре г. Бреста была совершена Божественная литургия, которую возглавил высокопреосвященнейший Павел, митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. После Литургии состоялся обмен приветствиями, и архиепис

коп Иннокентий преподнес в дар Брестской и Кобринской епархии икону святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия с час тицами их святых мощей. Архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий находился в Брестской и Корбринской епархии по приглашению епископа Брестского и Кобринского Иоанна.

Богослужение в день Рождества Богородицы 21 сентября, в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме Рождества Богородицы в г. Тракай. Владыке сослужили настоятель храма прот. Александр Шмайлов и диакон Виленского Свято-Духова монастыря Виктор Миниотас. По окончании Литургии был совершен молебен с крестным ходом и возглашено многолетие. Владыка поздравил прихожан с престольным праздником и преподнес в дар храму комплект евхаристических покровцов.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Богослужение в Благовещенском соборе г. Каунаса

28 сентября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе г. Каунаса в сослужении соборного духовенства. После окончания Литургии было совершено поклонение Кресту и возглашено многолетие. Владыка поздравил прихожан собора с попразднством Воздвижения Креста Господня и напомнил о важности несения своего креста в возрастании духовной жизни.

Посещение детского дома в Вильнюсе

30 сентября прихожане Знаменского прихода во главе с настоятелем прот. Петром Мюллером посетили детский дом на Антоколе. В день празднования памяти святых муч. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии отец Петр рассказал воспитанникам детского дома о житии святых жен, а также о значении

разных христианских имен. Дети с интересом узнавали о значении своих собственных имен. В дар детскому дому была преподнесена икона святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, а также канцелярские принадлежности для учебы.

Открытие мемориальной доски 3 октября в Свято-Духовом монастыре состоялось открытие мемориальной доски Леониду Адамовичу Мурашко, который на протяжении многих лет был регентом архиерейского хора Свято-Духова собора. На открытии выступил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий, который подчеркнул, что Леонид Адамович Мурашко обладал не только высокими профессиональными качествами, был добрым семьянином, верующим человеком, но и большим патриотом своего народа, много сделавшим для сохранения

и распространения белорусской культуры. Советник Белорусского посольства Татаринович Л.В. отметила, что громадная заслуга Л.А.Мурашко состоит в том, что именно он смог консолидировать белорусскую общину на литовской земле и на протяжении многих лет был ее бессменным руководителем. Также перед собравшими выступили представитель министерства культуры Литовской Республики и вдова покойного - В. Мурашкене, которая поблагодарила всех, кто способствовал увековечиванию памяти ее покойного супруга.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Служба на литовском языке 4 октября в клайпедском Покрово-Никольском храме впервые состоялась Божественная литургия на литовском языке. Службу совершил настоятель Вильнюсской православной церкви св. Параскевы Пятницы протоиерей Виталий Моцкус, ему сослужили благочинный православных приходов Клайпедского округа, настоятель храма Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии протоиерей Владимир Артамонов, настоятель храма Всех святых земли Русской иерей Петр Олехнович, клирики Покрово-Никольского храма: протоиерей Виктор Тимонин, иерей Александр Оринка и диакон Константин Томан, а также клирик церкви св. Параскевы Пятницы дьякон

Виталис Даупарас. Богослужение сопровождало пение хора Вильнюсской православной церкви св. Параскевы Пятницы под руководством регента Андрея Иодко ( певчие: Гинтарас Сунгайла, Альгита Тарасевич, Юра Шулинскайте). На литургии присутствовал мэр города Клайпеды Витаутас Грубляускас. Все участники богослужения отметили важность этого начинания и высказали пожелание организовать в Клайпеде регулярные православные службы на литовском языке. А мэр, будучи музыкантом по образованию, выразил восхищение пением хора, и его мнение поддержали многие.

Богослужение в Мариямполе

4 октября, в день отдания праздника Воздвижения Креста Господня, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме г. Мариямполе. Владыке сослужили настоятель храма прот. Игорь Ринкевич и клирик виленского Свято-Духова собора диакон Феодор Гурилев.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

После Божественной литургии был совершен чин отдания праздника Крестовоздвижения и возглашено многолетие. Владыка обратился к прихожанам с архипастырским словом, в котором отметил, что несение креста в жизни христианина связано с многими испытаниями и трудами, которые Господь посылает для нашего спасения.

события Международный день пожилого человека в Аникщай

4 октября в Центре занятости молодежи при аникщайском храме св. Александра Невского по случаю Международного дня пожилого человека состоялся концерт, подготовленный детьми центра. В нем также принял участие музыкальный коллектив "Бочай", исполненивший народные

песни. Среди гостей присутствовали настоятель храма прот. Алексий Смирнов и прихожане укмергской Воскресенской церкви. Собравшихся сердечно привествовала руководитель центра Евгения Балтрониене. Всем гостям были вручены памятные сувениры, изготовленные детьми.

Богослужение в Шяуляй

5 октября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме свв. первоверховных апостолов Петра и Павла в г. Шяуляй. Владыке сослужили настоятель храма прот. Олег Штельман и клирик виленского Свято-Духова собора диакон Федор Гурилев. На богослужении присутствовали представители городских властей, Российского генерального консульства в г. Клайпеда, национальных общин. По окончании богослужения было совершено славление и возглашено многолетие.

Международный конгресс С 3 по 5 октября в г. Каунасе проходил IV Международный конгресс "Исследователи Беларуси". В работе секции "Белорусские святые в истории и современности" принял участие председатель епархиальной комиссии по канонизации свя-

тых, подвизавшихся на литовской земле, игумен Антоний (Гуринович). В рамках этой секции были прочитаны доклады о сочинениях св.прпмч.Афанасия Брестского, Стефана Зизания, свт.Кирилла Туровского и др.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Престольный праздник в Свято-Духовом монастыре

9 октября, в день памяти св. апостола Иоанна Богослова, в честь которого освящен один из приделов виленского Свято-Духова собора, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил здесь Божественную литургию в сослужении соборного и епархиального духовенста. После окончания Литургии был совершен молебен и возглашено многолетие. Затем благочинный Свято-Духова монастыря игумен Антоний (Гуринович) от лица братии, сестер обители, клира и верующих епархии поздравил владыку Иннокентия с 67-летием со дня рождения, пожелав помощи Божией в его нелегких архипастырских трудах, поблагодарив

за те любовь и заботу, которые владыка, по примеру апостола любви св. Иоанна Богослова, проявляет в своей жизни к каждой человеческой личности. В своем ответном слове архиепископ Иннокентий поздравил собравшихся в храме с праздником и поблагодарил за поздравления.

Торжества в честь 70-летия МГИМО

В ходе юбилейных мероприятий прошла пре13-14 октября в Москве состоялись торжества по случаю 70-летия со дня основания Московско- зентация книги Папы Римского Франциска "Маго государственного института международных терь, одари нас Твоим взглядом". отношений (Университета) , в которых принял На презентации со словом выступил архиепиучастие выпускник этого ВУЗа архиепископ Ви- скоп Виленский и Литовский Иннокентий. ленский и Литовский Иннокентий.

Детский праздник в Свято-Духовом монастыре

18 октября в певческой комнате Свято-Духова монастыря состоялся утренник, посвященный празднику Покрова Божией Матери. С танцами, песнями, декламированием стихов на нем выступили ученики воскресной школы при Свято-Духовом монастыре в возрасте от 3 до 14 лет. О празднике Покрова Пресвятой Богородицы детям и родителям рассказал

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

пришедший к ним в гости диакон Свято-Духова собора Михаил Синкевич. Он же, участвуя в концерте, спел наполненную большим духовным смыслом песню о трёх сыновьях, аккомпанируя себе на гитраре. Праздник прошел в веселой и непринужденной атмосфере.

события Служение владыки Иннокентия в Александро-Невском храме в г. Кибартай 18 октября, в день памяти святителей Московских, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме г. Кибартай. Владыке сослужили настоятель храма прот. Игорь Ринкевич и клирик виленского Свято-Духова собора диакон Феодор Гурилев. После Божественной литургии было совершено славление с чтением молитвы и возглашено многолетие. Владыка обратился к прихожанам с архипастырским словом, в котором подчеркнул особое значение храма Божьего как места, которое собирает под своими сводами людей разных возрастов и поколений, объединяет их, дает им силу духовного возрастания и достижения полноты веры Христовой.

Служение владыки Иннокентия в храме святых Виленских мучеников в г. Таураге

19 октября, в день памяти св. апостола Фомы, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия в г. Таураге. Владыке сослужили настоятель храма свящ. Георгий Ананьев и клирик виленского Свято-Ду-

хова собора диакон Феодор Гурилёв. По окончании службы было совершена молитва ко святым Виленским мученикам, а также возглашено многолетие. В своём слове, обращенном к собравшимся, владыка еще раз обратил внимание верующих на важность двух христианских добродетелей - покаяния и милосердия.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Заседание президиума ПБЛ 19 октября в Вильнюсе состоялось заседание президиума Православного Братства Литвы под председательством главы Братства прот. Владимира Ринкевича. На заседании присутствовал архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. На собрании был заслушан отчет об организациии поездки детей из Виленско-Литовской епархии в Троице-Сергиеву Лавру в октябре

текущего года, были обсуждены вопросы работы с молодежью, в том числе с кризисной молодежью, а также организация молодежного клуба «Метанойя». В числе других вопросов обсуждалось создание логотипа Братства, организация детского Рождественского праздника, обучение вожатых для работы в детских лагерях и другие.

Заседание Епархиального совета 20 октября в Виленском Свято-Духовом монастыре под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось очередное заседание Епархиального совета в расширенном составе. На заседании совета было принято решение провести 23 декабря текущего года ежегодное Епархиальное собрание и сформулирована предварительная повестка дня. Было решено в этом году провести пастырские совещания отдельно по разным благочиниям епархии. Срок проведения - декабрь текущего года. Были заслушаны краткие отчеты председателей профильных епархиальных комиссий об их деятельности в 2014

году. Кроме того, на собрании обсуждалось проведение в Вильнюсе в ноябре 2014 года фестиваля церковных хоров, приуроченного к 700-летию преп. Сергия Радонежского, соборного служения духовенства Виленско-Литовской епархии 18 ноября текущего года, посвященного 100-летию прибытия на Виленско-Литовскую кафедру свт. Тихона, Патриарха Московского, епархиальных Рождественских чтений в декабре нынешнего года, посвященных 1000-летию блаженной кончины св. равновпостольного князя Владимира, вопросы текущего и капитального ремонта храмов епархии и многое другое.

Рукоположение 31 августа архиепископом Виленским и ложение иподиакона Михаила Сенкевича во Литовским Иннокентием совершено рукопо- диакона к Свято-Духову собору г. Вильнюса.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Деятельность епархиальных комиссий Вручение дипломов выпускникам курсов православных нянь

1 сентября в виленском храме святых Константина и Михаила состоялось вручение дипломов выпускникам курсов православных нянь. Эти курсы были организованы в храме в марте текущего года. Его лекторами стали прихожане храма: профессиональные педагоги, медицин-

ские сёстры, врачи, психологи, детские массажисты. Учащиеся курса прошли практику в многодетных семьях, а также прослушали курс "Основ православной веры", проводимый епархиальной комиссией по религиозному образованию и катехизации.

Создание Института православного образования и воспитания

27 сентября в конференц-зале гостиницы "Domus Maria" (г. Вильнюс) состоялось открытие Института православного образования и воспитания, создаваемого епархиальной комиссией по религиозному образованию и катехизации под председательством свящ. Сергия Нейфаха. Целью создания института является обеспечение комплексной профессиональной подготовки и переподготовки учителей религии, преподавателей общеобразовательных и воскресных школ Виленско-Литовской епархии.

С приветственным словом к собравшимся обратился архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыка подчеркнул важность и своевременность создания подобного образовательного учреждения, особенно в условиях нашей епархии, где существует проблема педагогических кадров, людей, способных на высоком образовательном уровне нести слово Божие и тем, кто ныне находится за оградой Церкви. Директор института свящ. Сергий Нейфах более подробно познакомил собравшихся с образовательной программой создаваемого института, с требованиями, предъявляемыми к слушателям, с формами обучения, с аттестационными документами по окончании. Обучение во вновь открытом институте началось во второй половине октября текущего года.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

события Презентация изданий к юбилею преп. Сергия Радонежского 30 сентября в конференц-зале гостиницы Domus Maria состоялась презентация книг, изданных под эгидой епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации Виленско-Литовской епархии. «Методическое пособие для учителей» и иллюстрированное «Житие преподобного Сергия Радонежского» были изданы в рамках празднования 700-летия со дня рождения преподобного. Подобные издания в епархии выпущены впервые. На презентации присутствовали учителя и ученики общеобразовательных и воскресных школ г. Вильнюса, а также представители приходов Виленского благочиния. По словам председателя епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизаци свящ. Сергия Нейфаха, перед авторами стояла непростая задача - сделать материал доступным и интересным для ребят. Свой вклад в написание и издание книг внес-

ли учителя вильнюсских и клайпедских школ: Маргарита Артамонова, Лариса Юрявичене, Валентина Микулец и Наталия Колесникова. Значительная часть тиража книг поступила в общеобразовательные и воскресные школы, была подарена учащимся.

Молодежный форум 6 октября в средней Лаздинайской школе г. Вильнюса стартовал инновационно-образовательный проект "Молодежные мастерские". Этот проект осуществляется в рамках программы "Приоритеты будущего в современном мире" общественной организацией "Jaunimo kelias" при поддержке городской администрации г. Вильнюса. В подготовке проекта приняли участие епархиальные комиссии по работе с молодежью и религиозному образованию и катехизации. Основная цель проекта – подготовить молодежь к осознанному выбору жизненных приоритетов и

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

ценностей. В мероприятии приняли участие ученики 9-11-х классов. Состоялись дискуссии на актуальные для молодежи темы выбора профессионального пути, спутника жизни и другие. Дискуссии провели сотрудники епархиальных комиссий, в числе которых Сергей Мармазов, Ирина Машина, священники Константин Лазукин и Владимир Ринкевич. В течение ближайших двух месяцев подобный проект предполагается осуществить еще в четырех школах г. Вильнюса.

события Облачение сестёр милосердия 18 октября, в день памяти преп. Харитины Литовской, в виленском храме святых Константина и Михаила после Божественной литургии был совершён первый чин облачения сестёр милосердия недавно открытого сестричества в честь св. Харитины Литовской. В богослужении приняли участие клирики храма и духовник сестричества иеромонах Тихон (Фокин). Всего было облачено 8 сестёр. Старшей сестрой сестричества указом архиепископа Иннокентия была назначена Людмила Калошина, социальный работник Константино-Михайловского храма.

Социальный форум Виленского благочиния 18 октября в конференц-зале гостиницы "Domus Маria" прошёл форум социальных работников Виленского благочиния. В форуме приняли участие благочинный Свято-Духова монастыря игумен Антоний (Гуринович), канцлер епархиального управления прот. Виталий Моцкус, председатель епархиальной комиссии по социальному служению свящ. Владимир Ринкевич, духовник сестричества св. Харитины Литовской иеромонах Тихон (Фокин), председатель епархиальной комиссии по молодежному служению свящ. Константин Лазукин, а также социальные работники, сёстры милосердия и добровольцы различных приходов благочиния. На форуме свящ. Владимир Ринкевич рассказал о том, как осуществляется сегодня ми-

лосердное служении в Русской Православной Церкви, в нашей епархии и Виленском благочинии. Социальные работники разных приходов благочиния поделились опытом своей работы. Старшая сестра милосердия сестричества в честь преп. Харитины Литовской Людмила Калошина рассказала об этом, недавно открытом в нашей епархии, обществе милосердного служения. От имени Виленского благочиния были вручены благодарственные письма социальным работникам и добровольцам, которые давно и плодотворно трудятся на ниве социального служения. В заключение игумен Антоний (Гуринович) и свящ. Тихон (Фокин) обратились к собравшимся с напутственным словом, в котором подчеркнули необходимость каждому христианину служить своим ближним.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

ак мы веруем

П РА В О С Л А В И Е Продолжение. Начало в № 1(8), №3(10) 2014.

Протоиерей Василий Новинский Говоря о Церкви, мы приводили слова апостольского мужа Ерма, говорящие о том, что ради Церкви сотворён был мир. Можно сказать, что мысль о высоком, таинственном, мистическом предназначении мира является твёрдым убеждением и современного православного сознания. Мистической основой мира называет Церковь современный богослов проф. В. Лосский. Подобным образом мыслит и проф. прот. Г. Флоровский: мир «создан... чтобы быть и стать Церковью, Те-

лом Христовым...». «Мир не Церковь Христова, но – материя Церкви, материал, из коего должно быть создано и созидается Тело Христово. Смысл существования мира, само, можно сказать, его бытие – только в том, что он должен свободно возрасти и свободно возрастает в Тело Христово или Церковь» (Л. Карсавин). Бог сотворил мир (Быт. 1, 1) не случайно, не из прихоти и не по необходимости. Творение мира – это благоволение Божие. «Бог творит единственно по благости

Сотворение растительного мира. День третий (Быт. 1. 11-13). Сотворение небесных светил. День четвертый (Быт. 1.14-19). Антепендиум алтаря кафедрального

собора в Салерно. 1090-1130 гг. Италия. Епархиальный музей (Museo Diocesano del Duomo di Salerno). www.ruicon.ru

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

как мы веруем Своей, и в благости Божией единственное основание Его откровения «другому» и самого бытия этого другого как приемника и предмета этой благости», – пишет прот. Г. Флоровский. Слово Божие свидетельствует, что мир сотворён Богом «из ничего» (2 Мак. 7, 28). «Творение «из ничего» означает...акт, производящий нечто вне Бога, сюжета абсолютно нового, не обоснованного ни Божественной природой, ни какой-либо материей, ни возможностью какого-либо бытия вне Бога. Можно сказать, что актом творения «из ничего» Бог предоставляет возможность появиться чему-то вне Его Самого, что Он ставит само это «вне», само это «не-бытие» рядом со Своей полнотой» (проф. В. Лосский). Вместе с тем «мира могло бы и не быть. И то, чего могло и не быть, для чего нет неотвратимых причин и оснований, есть. В этом загадка и «безумие» для «естественной» мысли» (прот. Г. Флоровский). Разгадка – в Самом Боге: мир есть потому, что Бог есть Троица и что образ Божественного бытия есть любовь. «В отношении к жизни Самого Божества, – пишет по этому поводу прот. С. Булгаков, – мир мог бы и не быть». Но это «вовсе не значит, что мир в каком-то ином смысле, помимо самовосполнения, не нужен Богу... Мир нужен Богу.., но он нужен Богу не для Него Самого, а для самого мира... Бог есть Любовь, а любви свойственно любить и шириться в любви. И Божественной любви свойственно осуществляться не только в пределах Божества, но расширяться и за эти пределы...». По словам прот. Г. Флоровского, «замысел-изволение о мире есть творческий акт, деяние воли, излишек Божественной любви, дар и благодать». Мир создан ради Церкви, ради того, «чтобы всякая тварь участвовала в Божественной жизни и славе, то

есть в преизбытке Божественного бытия...» (проф. Х. Яннарас). «Как только благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости захотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из

небытия в бытиё и творит всё», – учит преп. Иоанн Дамаскин. Из всего сказанного следует, что тварный мир имеет заданную ему Богом цель и предназначение. На нём лежит «печать Троичности» (Г. Флоровский), он «божественен в своей основе» (С. Булгаков), он пронизан Божественными энергиями и призван к обожению посредством синергии, т. е. посредством свободного сотрудничества сотворённой воли с волей Божией. «В

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

как мы веруем твари, – пишет прот. Г. Флоровский, – над её естеством поставлено сверхприродное задание, задание свободного и в свободе утверждённого причастия и общения с Богом». Носителем «сотворённой воли» и венцом всего творения является, как известно, человек. «В него, как в горнило, стекается всё созданное

Страшный суд. Этимасия. Адам и Ева припадающие к престолу (фрагмент). www.ruicon.ru

Богом и в нём из разных природ, как из разных звуков, слагается в единую гармонию» (св. Максим Исповедник). Н. Бердяев определяет человека как «малую вселенную, микрокосм». Примечательно, что, как свидетельствует Слово Божие, человек сотворён по образу Божию. Это обстоятельство лишний раз подтверждает означенную выше мысль, что и макрокосмос несёт в себе «печать Тро-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

ичности» (Г. Флоровский). Потому и св. ап. Павел говорит о Боге: «Ибо то, что незримо в Нём, созерцается от создания мира через размышление над творениями: и вечная Его сила, и Божество» (Рим. 1, 20). Но вернёмся к «микрокосму». Библейское «сотворим», по мнению Отцов Церкви и позднейших богословов, указывает на всё ту же «печать Троичности». Указывается также на определённое различие между понятиями «образ» и «подобие». Так, уже Ориген (III в.), комментируя библейскую историю, замечает: « Моисей, когда рассказывает о... сотворении человека, говорит: и рече Бог: „сотворим человека по образу нашему и по подобию”. Потом он прибавляет: „и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его...” Он сказал: „по образу Божию”… но умолчал о подобии. Этим он доказывает ничто иное, как то, что достоинство образа человек получил в первом творении, совершенство же подобия получается в конце, т. е. человек сам должен приобрести его своими собственными прилежными трудами в подражание Богу». Это, говоря словами о. Сергия Булгакова, – «задача его жизни». «Выражение «по образу» указывает на разумность и свободу, в то время как выражение «по подобию» указывает на уподобление Богу через добродетель», – учит св. Иоанн Дамаскин. В Своём Образе «Бог одарил человека способностью быть личностью, т. е. реализовать свою жизнь согласно модусу Божественного бытия» (Х. Яннарас). Другими словами, создавая человека по Своему образу и подобию, Бог благоволил создать существо, призванное стать Богом, ибо стяжание подобия Божия и означает уподобиться Богу, стать «вторым богом», «богом по благодати». Последнее необходимо подчеркнуть, ибо именно по благодати, а не

как мы веруем по естеству совершается наше «обожение». «Правда, по выражению свт. Василия Великого, сохранённому свт. Григорием Богословом, тварь «имеет повеление стать богом». Но это «боготворение» есть именно общение с Богом, – поясняет прот. Георгий Флоровский, – причастие Его жизни и дарам, и через то достижение некоторых свойств, богоподобных и богообразных». Обобщая теперь православный взгляд на творение Богом мира и человека, можно вместе с прот. П. Я. Светловым сказать: «Человек, как и всё существующее, создан на служение Богу – разумное и добровольное. Невольно и бессознательно подчиняется воле Божией, намерениям Его, и неразумное, даже мёртвое творение, следуя Его законам. Но разумные твари самой природой своей призываются к свободному служению Богу, участию в Царстве Его. Царство Божие, осуществляемое в разумной твари, есть последняя и окончательная цель творения мира». И здесь мы вновь приходим к понятию Церкви, ради которой по словам апостольского мужа Ерма, сотворён был мир, ибо Церковь и есть то, «где небесный Бог живёт и движется» (св. Герман) – «действительная и предметная форма Царства Божия». И служение человека в этом, предназначенном к преображению, мире – духоносное; он, говоря церковным языком, призывался быть священником всего творения. И «если бы Адам руководствовался любовью к Богу и всецело отдал себя Богу, он объединил бы весь мир и привёл бы его к Богу...» (Н. Лосский). Но этого не случилось по причине грехопадения прародителей. Как понимается православными это трагическое событие: что это такое, почему оно произошло и как отразилось на дальнейшей

судьбе человека? Обоженность, о которой говорилось выше, была потенциальной возможностью для человека. Реализация её была связана со свободой выбора. «Бог, – пишет св. Григорий Богослов, – почтил человека свободой, чтобы добро принадлежало не меньше тому, кто выбирает, чем вложившему начало добра в природе». «Вместе с любовью...свобода есть необходимое условие абсолютной полноты бытия» (Н. Лосский), потому что «личность осуществляется в свободе» (П. Евдокимов). Но эта свобода «выражается прежде всего в реальной равновозможности двух путей: к Богу и от Бога» (прот. Г. Флоровский). «Бог сотворил человека безгрешным по естеству и свободным по воле, – учит преп. Иоанн Дамаскин, – безгрешным не потому, что он был недоступен для греха... но потому, что согрешить зависело не от его природы, а от его свободной воли». Конечно, наделение человека свободой «включало определённую степень риска» (архим. Софроний), но «Богу не нужно принудительной любви человека» (Н. Бердяев), ибо «нет принуждения в царстве Любви» (Л. Карсавин), и Он «почтил человека свободой», чтобы человек самостоятельно определился и преуспел в любви к Богу. Грехопадение прародителей и явилось, прежде всего, неправильным распоряжением свободой. Грех по-гречески обозначается словом «amartia», т. е. «промах», «ошибка», «недостаток», «изъян», «провинность». Эти значения и выражают самою суть греха. Грех – это действительно промах, ошибка, непопадание в цель. Ибо цель жизни человека, как мы отмечали, была в Богоуподоблении, в движении от образа к Первообразу – Богу. По существу своему грех прародителей со-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

как мы веруем стоял в ошибке, в неправильном выборе образа жизни. «Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему» (Вт. 30, 19-20). Эти слова Бог скажет уже падшему человеку. Но этот же выбор стоял перед человеком и с самого начала его бытия, о чём и говорят нам библейские образы «древа жизни» и «древа познания добра и зла». Жизнь человека была и есть в свободной любви к Богу, в постоянном единении с Ним, потому что только «любовь переносит бытие личности в любимого и этим усвояет себе его жизнь» (иером. Софроний). Но «в райском состоянии первые люди обладали возможностью и другого употребления свободы – возможностью разорвать экзистенциальную связь с Богом и перейти на автономное существование, черпающее жизненные силы лишь в собственной тварной природе» (проф. Х. Яннарас). Эта возможность «выражена в библейском тексте через символ «дерева познания добра и зла». Перед Адамом, таким образом, стояла дилемма «равновозможности двух путей», речь идёт о правильном (в соединении с Богом) и неправильном (автономном) способах реализации жизни. Несмотря на Божие предупреждение не вкушать от «древа познания добра и зла», прародители соблазнились предложенной искусителем ложной перспективой безблагодатным путём, без Бога, стать как боги, самообожиться, и избрали способ реализации жизни «не в соответствии с конституирующим её способом бытия (то есть тринитарным образом единения в любви), но диаметрально противоположным способом...» (Х. Яннарас). Это и было «непопадание в цель».

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

Изгнание из рая.

Таким образом, грех в понимании православных богословов «есть, прежде всего, отпадение от Бога, самозамыкание и самоутверждение твари» (прот. Г. Флоровский). «Грех есть потеря Бога, отделённость от Него» (митр. Антоний /Блум/). Иногда грех трактуется как непослушание Богу, нарушение запрета или заповеди. Если понимать это «непослушание» как «отказ твари соучаствовать в осуществлении замысла Божьего» (Л. Карсавин), то с таким пониманием православное богословие согласно. Однако оно возражает против трактовки греха лишь как дисциплинарного непослушания. Так, современный богослов протопресвитер А. Шмеман подчёркивает, что грех «состоит не

как мы веруем в том, что человек «ослушался» Бога, нарушил «религиозные правила». Грех состоит в том, что он перестал алкать Бога, перестал свою жизнь опознавать как таинство общения с Богом». «Не нарушение послушания или воздержания было исходной причиной грехопадения Адама. Это были уже явления производные. Адамово падение – в нарушении любви к Богу... Нелюбовь есть причина падения – первородный грех» (С. Фудель). Проф. Л. Карсавин определяет эту причину, как «гордость самоутверждения», «недостаточное хотение тварью Богобытия». «Начав своё Богобытие и бытие тварь сейчас же стала стремиться в себя... Она вдруг захотела быть в себе и для себя так, как если бы Бога совсем не было... Вместо истинного утверждения через самоотдачу она захотела самодовлеть и самоутверждаться, т. е. смирение подменила гордынею», ибо «признаком величайшей гордости является стремление сделаться равным Богу в о п р е к и Ему» (иером. Иларион /Алфеев/). Мысль о том, что Адам пал из-за гордости, не является продуктом современного богословствования, её высказывали и многие древнецерковные писатели. «Где случилось грехопадение, – пишет преп. Иоанн Лествичник, – там прежде поселилась гордость». «Эосфор /Денница/, а вслед за ним и Адам, один будучи ангелом, а другой – человеком... возгордившись перед своим Творцом, сами захотели стать богами», – говорит преп. Симеон Новый Богослов Возвращаясь к сути грехопадения, ещё раз отметим, что в православном понимании она состоит в недолжном изменении человеком образа бытия, в извращении жизни, в попытке отделения от Бога. Последствия этого были катастрофичны: изменился весь состав человека

– духовный и телесный, и не только человека. Созданный «в неистление» (Прем. Сол. 1, 13; 2, 23), человек становится смертным, ибо «общение с Богом есть жизнь и свет, и отделение от Бога есть смерть» (свящм. Ириней Лионский) По свидетельству св. ап. Павла (Рим. 5, 12) смерть вошла в мир как «возмездие за грех» (Рим. 6, 23). «И смерть человека становится космической катастрофой. Ибо в умирающем человеке природа утрачивает своё бессмертное средоточие, и сама как бы умирает в человеке» (прот. Г. Флоровский). Трагедия грехопадения и в том, что, «имея космическое значение, Адамов грех имел и всечеловеческое значение, так что грех одного сделался уделом всех» (прот. С. Булгаков). «Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили», – говорит ап. Павел (Рим. 5, 12). Речь здесь идёт о так называемом «первородном грехе». «Православная Восточная Церковь под первородным грехом всегда понимала то «семя тли», ту наследственную порчу природы и склонность ко греху, которую люди получают от Адама посредством рождения» (архим. Исаия /Беляев/). По образному выражению св. Киприана Карфагенского, это –«зараза древней смерти», ставшая всеобщим достоянием в силу онтологического единства человеческой природы и многоединства человека. «То, что произошло с Адамом, – пишет в этой связи прот. С. Булгаков, – то произошло (метафизически) для всех и со всеми его ещё не рождёнными, но с ним единосущными потомками...». Однако Православию не свойственно представление о том, что потомки Адама несут личную ответственность за грех прародителей. Это скорее родовая потенциальная вина. Правда, она может актуализироваться через личный грех, через

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

как мы веруем наше согласие на грех. Адамов «грех становится грехом лишь как личная вина, связанная с личной свободой» (прот. С. Булгаков). Но в целом, согласно православному пониманию, «мы наследовали не преступление Адамово, но смерть от него произшедшую» (преп. Марк Подвижник). «Человеческие существа автоматически наследуют адамову тленность и смертность, но не его вину, – пишет современный богослов, – они виновны лишь в том, что по собственному выбору подражают Адаму» (еп. Каллист /Уэр/). При этом православные считают, что несмотря на всю катастрофичность грехопадения, люди не потеряли образа Божия, сохранили свободу воли (хотя и изрядно ослабленную грехом), сохранили некую способность к деланию добра. «Человек в своём падении не истребил в себе образа Божия, но лишь затмил и ослабил... Образ Божий в человеке неистребим...»,– заключает прот. С. Булгаков. И после грехопадения «человек остался человеком, свободно-духовным существом, которое духовным подвигом, воспомоществуемым нарочитою помощью Божией, способно восходить к своей изначальной норме. Православному восприятию последствий грехопадения не свойственно такое понятие, как «кара», хотя термин этот некоторыми богословами иногда и употребляется». Обычно тот «приговор» Божий, который прозвучал в Эдеме после согрешения прародителей, воспринимается в Православии не как кара, не как юридическое воздаяние за грех, а как целительное, врачующее средство Божественного милосердия. «Для Православия грех не столько вина, сколько болезнь. Бог не наказывает грешника, как судья наказывает преступника. Здесь скорее отношение врача и больного», – пишет диакон А. Кураев. Даже смерть, которая, по словам ап.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

Павла, есть «возмездие за грех» (Рим. 6, 23), не предстаёт в православном понимании как наказание для падшего человечества. «Смертью Бог не столько наказует, сколько врачует падшее человеческое естество» (прот. Г. Флоровский). «Смерть разрушает не самого человека, – пишет проф. Х. Яннарас, – но только его тленное облачение. Она не в силах посягнуть на его личность, призванную Богом к бытию...». «Допуская смерть...Бог ограничивает её действие рамками биологической индивидуальности, устанавливая предел извращения жизни и её подверженности тлению – дабы зло не было увековечено». Поэтому, говоря словами о. Георгия Флоровского, «смерть не зло, но благодеяние». Это благодеяние состоит не только в том, что смерть пресекает ущербную и греховную жизнь, но и в том, что «самое омертвление человека Бог обращает в меру врачевания. В смерти человеческое естество очищается и как бы предвоскресает». «Промыслом Божиим послана человеческой природе смерть: чтобы, по очищении от порока в разлучении души и тела, человек через воскресенье снова был воссоздан здравым, бесстрастным, чистым, свободным от всякой примеси порока» (св. Григорий Нисский). Следовательно, хотя смерть есть страшная трагедия – «разлучение с Богом, отрицание связи с Ним, отказ от реализации своего существования как единения в любви» (Х. Яннарас), но Промыслом Божиим «смерть через смерть побеждается воскресеньем» (Н. Бердяев), и т. о. даже этот окончательный враг (1 Кор. 15, 26) становится средством врачевания падшего человека. В качестве Врачевателя Бог являет Самого Себя. «Божественная любовь хочет всегда одного свершения: обожения людей и через них – всей вселенной. Но после падения человека в исполнение Божественного замыс-

как мы веруем ла вносятся необходимые изменения – изме- бы наперёд нетление и бессмертие не сденения не самой цели, а образа Божественно- лалось тем, что и мы, чтобы тленное поглого действия» (проф. В. Лосский). Поскольку щено было нетлением»( cвященномуч. Ириперстный Адам не осуществил заданной ему ней Лионский). Это действие любви Божией цели: не соединил «тварную природу не- Церковь называет спасением, потому что то, тварной, являя их единство и тожество через «что соединено с Богом, то спасено» (св. Гристяжание Благодати» (преп. Максим Исповед- горий Назианзин). В православном пониманик), а наоборот, впал в разделение с Творцом нии спасение мыслится, как восстановление и Подателем Жизни, внёс нестроение, разлад первоначального естества человека, в котои беззаконие не только в свою природу, но и в рое грех внёс раздвоение и порчу. «Главное целый мир, то Бог явил миру нового Небесно- в спасительном домостроительстве по плоти го Адама: «послал в мир единородного Сына – привести человеческое естество в единение Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» с самим собой и со Спасителем, – пишет св. (1 Ин. 4, 9). Произошло то, что мы называем Василий Великий, – и истребив лукавое рассеБого-воплощением. «Бог воплотился, т.е. во- чение, восстановить первобытное естество». человечился в несовершенном человеке, стал Но «в воплощении Слова не только восстанавтем самым человеком, который не хотел быть ливается первозданная цельность и полнота Богом, а хотел быть как Бог» (Л. Карсавин). Бог человеческой природы. И человеческая приуничижил Себя Самого, принял «образ раба», рода не только возвращается к утраченному умалил Себя до соответствия нашему «уничи- Богоподобию – но обновляется, воссоздаётся, жённому телу» (Фил.2, 7; 3, 20). В богословии новотворится... Человеческое естество ... приэто называется «кенозисом». «Воплотивший- емлется в ипостасное единство со Словом, как ся Господь – Второй Адам в полном смысле «собственное» Ему человечество, уже неразэтого слова, – пишет прот. Г. Флоровский, дельно и неразлучно соприсущее Ему в Его – а в Его лице было положено начало ново- собственной ипостаси» (прот. Г. Флоровский). Продолжение следует. му человечеству». Ибо, если первый Адам раскрыл и реализовал врождённую /так как человек сотворён из «ничеБлагословляющая десница Божия. Фрагмент иконы. www.ruicon.ru го»/ способность к смерти, то Второй Адам послушанием и непорочностью реализовал первоначальную способность к неистлению (Прем. Сол. 2,23): воссоединил человека с Богом и «восстановил» образ Божий в человеке. «...Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием.., если 30

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

равославное богослужение

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ Великий вход

Протоиерей Василий Новинский

Продолжение. Начало в № 1(4)-2(9).

Как уже упоминалось ранее, составной частью Великого Входа, совершаемого как при архиерейском, так и при иерейском служении, является так называемое поминовение. В чем суть и смысл этого действа? Чтобы адекватно ответить на этот вопрос необходимо, прежде всего, ответить на вопрос: что есть память в церковном понимании? Современный богослов протопресвитер Александр Шмеман отвечает на этот вопрос так: «… В библейском, ветхозавет-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

ном учении о Боге памятью называется сама обращенность Бога к Своему творению, та сила Божественной промыслительной любви, которою Бог «держит» мир и животворит его, так что саму жизнь можно назвать пребыванием в памяти Божией…» («Евхаристия»). А современный греческий богослов митрополит Иоанн (Зизиулас) добавляет: «Только то, что существует в

Небесная Литургия. Фреска монастыря Грачаница, Косово, Сербия.

православное богослужение мысли Бога, действительно существует» («Цер- называют Анафорой или Возношением. Но об ковь и Евхаристия»). этом скажем в своё время, а пока вернёмся к Таким образом, «память, как и всё в Боге, преанафорной части Литургии. Совершив на сореальна, она есть та жизнь, которую лее поминовение, подает, которую священнослужите«помнит» Бог…». ли вносят Царскими (А. Шмеман. «Еввратами «имущие освятитися Дары» харистия»). И стало в алтарь и поставлябыть, церковным молитвенным поют их на престоле. При этом читается миновением мы тропарь Великой включаем помиПятницы – «Благонаемых в эту реальную память образный Иосиф с Божию, а тем са- "Души праведных в руце Божией". Монастырь Сучевица (Румыния). древа снем пречистое тело Твое…» и мым – в подлинную жизнь, в жизнь вечную. Понятно поэтомустрем- тропари, поемые на пасхальных часах, в которых ление молящихся включить в эту память не тоже говорится о погребении Христа: «Во гротолько живых, но и усопших, ибо и они – живы бе плотски…», «Яко живоносец…». С потира и в Боге: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. дискоса снимаются покровцы (и полагаются по22: 32). Понятно и стремление любящих сердец добающим образом на престоле), а принесенвключить в эту память «и всех и вся», чем, отча- ные Дары покрываются специальным платом, сти, и можно объяснить пространную формулу называемым «возду́хом». Эти действия имеют поминовения на Великом Входе в практике Рус- символический, а точнее сказать, аллегорической Православной Церкви. ский смысл1. По сути дела прошения о том, чтобы Господь По толкованию архимандрита Киприана «вспомнил» Своих людей проходят через всю (Керна), «снятие дискоса с Агнцем с главы диаЛитургию, но есть моменты, когда эти проше- кона символизирует снятие Господа со креста; ния совершаются сугубо. Во-первых, это Про- каждение даров напоминает помазание Иосискомидия, о которой говорилось нами ранее. И фом и Никодимом тела Господня благовонными тогда же мы отмечали, что в ранней Церкви Про1) Вот как определяет различие между символом и алскомидия совершалась не до начала Литургии, легорией известный западный литургист проф. Хуан а во время Литургии, перед Великим Входом. Матеос: «Символ – это нечто, что естественным образом приводит нас к некоей высшей реальности Современное «поминовение» на Великом Вхои в некотором смысле содержит эту реальность в де и является отголоском того древнего помисебе. А аллегория – это значение, произвольно усновения «принесших и за них же принесоша», ваимое действию или предмету, и, таким образом, такой предмет приводит нас к другой реальности которое совершалось во время Проскомидии. И только потому, что мы сами допустили такое его наконец наиболее всеобъемлющее поминовеобозначение, не проистекающее из него самого» ние совершается в той части Литургии, которую («Развитие Византийской литургии»). 32

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православное богослужение веществами; возду́х, которым покрывают оба сосуда, символизирует в данном случае тот камень, которым был привален вход во гроб» («Евхаристия»). По другим толкованиям (см. например, архиепископ Аверкий (Таушев) «Литургика») возду́х символизирует собой плащаницу, в которую завернуто было снятое со креста тело Иисуса Христа, а закрытие гроба Господня большим камнем знаменуется последующим затем закрытием Царских врат и завесы. Наш отечественный иерарх митрополит Вениамин (Федченко) живописует этот момент Литургии следующим образом: «Певчие поют: «Яко да Царя». Доселе пели «Трисвятую песнь», «Животворящей Троице», но это делалось возможным для верных только через жертву Сына Божия, Которую несут величественно, как «Царя всех». И после поминовения полагают на престоле, как Исаака на дровах, как незакланного ещё Агнца на жертвеннике. А церковь, уже предваряя смерть Его, читает и о погребении: «Благообразный Иосиф», «Во гробе плотски», «Яко живоносец», а из 50-го псалма, покаянного, читает

лишь уповательный конец: «Ублажи Господи благоволением… тогда возложат на алтарь Твой тельцы». («О богослужении Православной Церкви»). Изложенные нами толкования есть плод позднейшего церковного благочестия. Но нам полезно и поучительно знать, как понимались, или как воспринимались эти моменты Литургии раннехристианской Церковью. Об этом сегодня мы можем узнать, прежде всего, из так называемых молитв «приношения», которыми сопровождается поставление на престол Св. Даров. В Литургии св. Иоанна Златоустого эта молитва по своему содержанию напоминает нам первую молитву верных (см. № 1 2014), а в Литургии св. Василия Великого она более пространна и богаче по богословскому содержанию. Вот текст этой молитвы из Литургии св. Иоанна Златоустого: «Господи Боже Вседержитель, единый Святой, принимающий жертву хваления от призывающих Тебя всем сердцем, прими и нас грешных моление, и принеси ко святому Твоему жертвеннику. И удостой нас приносить

Фото Даниил Набережный

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православное богослужение Тебе дары и жертвы духовные о наших грехах и о людском неведении. И сподоби нас обрести благодать пред Тобою, чтобы благоприятна была Тебе жертва наша, и чтобы вселился благой Дух Твоей благодати в нас, и на этих возложенных пред Тобою дарах и на всех людях Твоих. Ради щедрот Единородного Сына Твоего, с Которым Ты благословен, равно как и с Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне, всегда и во веки веков». При совершении Литургии св. Василия Великого священнослужитель молится такими словами: «Господи Боже наш, создавший нас и приведший в эту жизнь, показавший нам пути ко спасению, даровавший нам откровение небесных таин! Ты поставил нас на это служение силой Святого Твоего Духа. Удостой же нас быть служителями Твоего Нового Завета, совершителями святых Твоих Таинств. По великой милости Твоей прими нас, приближающихся к святому Твоему жертвеннику, да будем достойны приносить Тебе эту словесную и бескровную жертву о наших согрешениях и людском неведении. Приняв же её во святой и пренебесный и мысленный Твой жертвенник, как аромат благоухания, ниспошли нам в ответ благодать Святого Твоего Духа. Обрати на нас, Боже, Свой взор, и узри эту нашу службу. И прими её, как Ты принял дары Авеля, жертвы Ноя, священство Моисея и Аарона, мирную жертву Самуила. Как принял Ты от святых Твоих апостолов истинное служение, так и от рук нас грешных прими эти дары по благости Твоей, Господи, чтобы, удостоившись непорочно служить Твоему жертвеннику, мы в страшный день Твоего праведного воздаяния обрели награду верных и мудрых строителей. Ради щедрот Единородного Сына Твоего…». Как видим, ни в одной из этих молитв не говорится о погребении Христа. «Все они, – как

отмечают исследователи, – говорят о перенесении даров и поставлении их на престоле как о жертве, но… жертве нашей, жертве хвалы, каковую жертву мы умоляем Бога принять от «нас грешных». В исходном своём значении принесение и поставление даров на престол было «не «символ» погребения Христа (или Его входа в Иерусалим), но реальная жертва: перенесение нашей жизни, наших тел и всего «вещества» всей твари в горнее, включение их в единую всеобъемлющую жертву жертв, жертву Христову. Prosphora (приношение) делает возможной анафору – возношение Церкви, её эсхатологическое исполнение в Евхаристии» (Прот. А. Шмеман. «Символ и символизм в византийском богослужении»). Совершенно очевидно, что древнее восприятие и переживание Великого Входа было намного глубже и содержательнее позднейшего (дошедшего до нашего времени) аллегорического понимания, которое отвлекает от изначального смысла Евхаристии как акта любви, благодарности и жертвы. И это чревато негативными последствиями. «Чтобы литургическое действие приношения было истинным, – замечает современный богослов, – оно должно быть живым выражением непрерывного, всеобъемлющего самоприношения Церкви. Если каждый из членов её не отдаёт себя постоянно вместе со Христом в жертву Богу Отцу … то и торжественное приношение Даров на Божественной Литургии делается для него выхолощенным символом, лишенным действительности, совершаемым «в суд и во осуждение» (прот. Ф. Хопко. «Основы Православия»). «Тот, кто не понял жертвенного характера Евхаристии, кто пришел получить, а не дать, не воспринял самого духа Церкви, которая прежде всего есть принятие Христовой жертвы и участие в ней», – замечает прот. А. Шмеман («Литургия и жизнь»).

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православное богослужение При «тайном» чтении священнослужителем молитв приношения (хотя он молится не только о себе) народ не слышит их содержания, поэтому ему предоставляется возможность помолиться словами так называемой «Просительной ектении», которая вслух от лица молящихся возносится священнослужителем. Она представляет собой развитие великой или мирной ектении, которой в наше время начинается Литургия. В ней испрашивается у Господа всё необходимое для полноценной жизни человека, христианской кончины, и «доброго ответа на страшном Христовом Суде». Но прежде всего народ призывается помолиться о текущем моменте – «о предложенных (возложенных на престол) честных дарех»: т. е. о том, о чем говорится в «тайных» молитвах священнослужителя.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

Известно, что ещё с древних времен (примерно с IV века) просительная ектения входит в чин вечерних и утренних служб; она является заключительным моментом этих служб, о чем и говорит начальное прошение этой ектении: «Исполним (т.е. завершим) вечернюю (утреннюю) молитву нашу Господеви». В Литургии верных этой ектеньей заканчивает преанафорная часть Литургии и далее уже начинается непосредственное приготовление к совершению главной части евхаристического священнодействия – Анафоры (в переводе на русский – Возношения). Продолжение следует.

Тайная вечеря. Византия. Греция; XII в.; местонахождение: Греция. Афон. Ватопедский монастырь. www.ruicon.ru

ивое слово

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Протоиерей Виталий Моцкус Каждый раз мы собираемся в храмы славить Бога, молиться Ему. Дома также каждый христианин совершает молитву Богу, благодаря Его за милости, прославляя, каясь в содеянных грехах. Господь – истинный Бог и истинный Человек – учит нас молиться. Сказав: «Молитесь же так...», – Он оставил нам молитву «Отче наш...» (Мф. 6, 9-13). Он Своим примером показывает важность и необходимость молитвы. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 9). И апостолы в своих посланиях, и святые отцы – люди молитвы и подвижники веры – много говорят о молитве, а их писания – опыт молитвы, опыт Богообщения. Мы множество прекрасных слов читали, слышали и будем слышать о молитве, о том, как предстать пред Богом, как излить Ему свое сердце. В послании к Фессалоникийцам апостол Павел пишет: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес, 5, 16-18). «Молитва есть общение и единение человека с Богом» (прп. Иоанн Лествичник); «Не хотеть молиться – значит не хотеть быть с Богом» (блж. Августин); «Молиться нужно в мире и спокойствии, вникая в молитву, отсекать злые помыслы и устремлять ум к Богу» (прп. Антоний Великий); «Слова молитвы произноси очень неспешно, даже протяжно»

(свт. Игнатий Брянчанинов). Но это все – только теория, только учение, пока далекое от нас, если мы на своем опыте не познаем сладость Богообщения, если мы сами не освятим свое время молитвой, если мы только читать об этом будем, а исполнять не станем. Потому очень важно обратить внимание на то время, которое мы проводим в молитве. Первый вопрос, который должны задать себе: а сколько времени мы проводим в молитве? Разве не важнее – как мы молимся? Да, не во времени дело, но... От внутреннего нашего состояния формируется и внешний облик нашей жизни. Тогда можно по другому задать этот вопрос: а успеваешь ли ты прославить Бога, покаяться в грехах, поблагодарить Бога за милости Его? Или это бывает «между прочим», между более важными для нас и неотложными делами? Все мы знаем, как интенсивна нынче жизнь, каким стремительным потоком летит одно дело за другим, а значит: ищем ли мы возможности помолиться, ищем ли мы того времени, когда о всех своих «житейских попечениях» помолимся Богу и попросим благословения? Спросим себя: а как мы молимся? Даже в те пять минут, которые мы все-таки нашли в своем распорядке дня, ибо, как обычно, составляя «план действий», забыли включить молитву и испрашивание благословения у Бога... Разве не узнаем мы себя, когда слышим кем-то скороговоркой произносимые

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

живое слово слова «Господи, помилуй», от которых мало что остается внятного, а только поток неопределенных звуков... Внимательно посмотрим на себя со стороны во время утренней или вечерней молитвы дома – и не страшно ли становится? Разве мы можем представить, чтобы так молился Христос, апостолы? Если бы к нам пришел человек и в таком темпе, и с таким выражением и выразительностью произношения начал бы нас благодарить за что-либо... Или просить с такой скоростью, которая мерится числом слов, произносимых в определенное количество секунд... Конечно, мы бы обиделись, захлопнули бы дверь, а знакомым говорили: «он пришел, и в таком тоне со мной говорил, разве это пососедски, разве друг так может?» Представим себя в таком виде, говорящими (и это не просто разговор «ни о чем», а благодарение, покаяние, просьба) со своими близкими, с начальником, с дорогим сердцу человеком... Было бы страшно... Разве так мы просили бы о помиловании того, кто мог бы нас спасти от смерти? Подумаем, как бы мы сказали, как произнесли свою просьбу? А Бога мы скороговоркой просим о спасении души, о милости, о прощении грехов... Бог милостив и терпелив, но если мы между собой стараемся так не общаться, то почему позволяем себе так говорить с Богом и Творцом, Отцом Небесным, Спасителем мира и душ наших? Много о чем можно было бы еще спросить себя по поводу нашей молитвы, но начнем с первых шагов – пусть наша молитва будет постоянной. Пусть мы хоть немного

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

времени пообщаемся с Богом, но ежедневно, не забывая об этом святом времени. Начнем молиться усердно, со вниманием, просить Бога так, как просили бы, если это была бы последняя возможность. Прекрасную молитву составил святитель Филарет (Дроздов), попробуем хотя бы некоторое время произносить ее каждый день: «Господи! Не знаю, что мне просить у Тебя. Ты Един ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! Даждь рабу Твоему чего сам я просить не смею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверзто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей. Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред Твоею Святою Волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня другого желания, кроме желания исполнить Волю Твою. Научи меня молиться! Сам во мне молись. Аминь.» Начнем молиться так, как если бы именно от этой, сейчас произносимой молитвы зависела наша временная и вечная жизнь, ведь до следующей молитвы мы можем и не дожить, а предстанем пред Богом и должны будем дать ответ за каждое слово. Пусть каждое слово, обращенное к Богу, будет не «между прочим» или «чтобы вычитать», но живым словом, которое живит нашу душу и тело, а не мертвит, словом, исполненным любви, на которое Бог ответит с любовью. Аминь.

Христос – Добрый Пастырь. Катакомбы Домициллы.

аследие Вопросы брака и семьи

Митрополит Антоний (Блум)

В этом году исполнилось 100 лет со дня рождения выдающегося иерарха Русской Православной Церкви митрополита Антония (Блума). Будущий митрополит (мирское имя Алексей) родился 19 июня 1914 года в семье сотрудника российской дипломатической службы в г. Лозанне (Швейцария). Его отец – Борис Эдуардович Блум (Bloom) – выходец из Шотландии; мать – Ксения Николаевна Скрябина) – родная сестра композитора А. Н. Скрябина. Раннее детство отрока Алексия прошло в Персии, где его отец служил консулом, а после революции в России семья обрела пристанище во Франции. Здесь юный Алексей окончил среднюю школу, а затем – биологический и медицинский факультеты Сорбонны. К этому следует добавить, что будущий иерарх владел русским, немецким, французским, а позднее и английским языками, хорошо знал латынь. Ко Христу митрополит Антоний пришел лишь будучи студентом Сорбонны, а до этого времени воспитывался вне Церкви. Переломным моментом послужило внимательное знакомство с Евангелием, во время чтения которого он почувствовал реальное присутствие Христа. Вот как об этом говорит сам митрополит: «Я сидел, читал и <…> я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос.… И это было настолько разительное чувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я долго смотрел; я ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел перед собой на то место, где никого не было, у меня было то же самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно». В 1939 г. перед уходом на фронт хирургом французской армии Алексей Борисович тайно принял монашеские обеты, а в 1943 году настоятелем Трехсвятительского Патриаршего подворья в Париже архимандритом Афанасием (Нечаевым) был пострижен в мантию с именем Антоний (в честь преп. Антония Киево-Печерского). В 1948 году Патриаршим экзархом митрополитом Серафимом (Лукьяновым) рукоположен в сан иеродиакона, а затем иеромонаха, и направлен на пастырское служение в Англию духовным руководителем Православно-англиканского Содружества св. Албания и преп. Сергия. В 1955 г. был удостоен сана игумена, в 1956 – архимандрита, в 1957 г. был хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. В 1962 г. возведен в сан архиепископа и назначен правящим

архиереем вновь образованной на Британских островах (в рамках Западноевропейского экзархата) Сурожской епархии. С 1966 года – митрополит, Экзарх патриарха Московского в Западной Европе. В 1974 г. из-за постигшей болезни подал прошение об освобождении от обязанностей экзарха. Скончался митрополит Антоний 4 августа 2003 года, не дожив 10 лет до 100-летнего юбилея. Митрополит Антоний был плодовитым «писателем», оставившим после себя более четырех десятков сочинений на разных языках и не меньше публикаций в различных журналах. Слово «писатель» поставлено нами здесь в кавычки потому, что большинство сочинений митрополита Антония им собственноручно не писались: они представляют собой аудиозаписи его устных выступлений. Подобно древним дидаскалам он устно излагал свои взгляды перед слушателями, а уж потом усилиями друзей и почитателей его выступления обращались в сочинения. А поскольку, как справедливо заметил другой маститый его современник С. Аверинцев (философ, историк и культуролог), митрополит Антоний был «человек острого и глубокого ума, незаурядной одаренности», то сочинения эти стали значимым вкладом в сокровищницу церковной литературы нашего столетия. Недаром ведь он был избран в Великобритании почетным доктором Абердинского университета («за проповедь Слова Божьего и обновление духовной жизни в стране»), Московской Духовной Академии («за совокупность научно-богословских и пастырских трудов», Кембриджского университета и Киевской Духовной Академии. Суждения митрополита Антония, как правило, были глубоки, не тривиальны, нередко критичны по отношению к устоявшимся взглядам. В этом читатель имеет возможность убедиться в предлагаемой нами реплике владыки Антония на энциклику1 Папы Римского Павла VI «Humanae vitae» («О передаче жизни»), вышедшей в свет в 1968 году. Поскольку вопросы брака и семьи, вопросы «передачи жизни» сегодня не менее актуальны, чем в прошлом столетии, думается, что предлагаемая публикация будет небезынтересна для читателей нашего журнала. 1) Энциклика – послание Папы Римского ко всем католикам – духовенству, монашеским орденам и мирянам – по вопросам религии, морали и политики.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наследие Относительно энциклики, мне кажется, уместно поставить ряд вопросов. Прежде всего, отправная точка её, а именно утверждение, будто целью брака является деторождение, не только спорна, но для православного богословия просто неприемлема. Цель брака есть брак. Рождение детей — его составная часть, но в брак не вступают для того, чтобы иметь детей, в брак вступают для того, чтобы осуществить жизнь во взаимной любви; т. е. брак есть преодоление индивидуальной изолированности, расширение личности, которое один немецкий автор называет «жизнью единой личности в двух лицах». Здесь перед нами первый, чрезвычайно важный момент, ибо если действительно брак определяется деторождением, то, мне кажется, рушится вся энциклика: ведь проблема исключения зачатия — вовсе не вопрос применяемых методов. Если цель брака — рождение детей, то всякое действие, направленное против этого, является посягательством на брак в главной его цели. Следовательно, любые противозачаточные методы, искусственные или естественные, и даже супружеское воздержание, имеющее целью исключить деторождение, есть грех, посягательство на главную цель брака; этот момент в энциклике лишён логики и не выдерживает критики. Думаю, что одна из проблем, которые здесь встают, это проблема оценки телесных отношений между двумя человеческими существами в браке. На основании энциклики в целом и всего её контекста создаётся впечатление, что телесная жизнь в браке рассматривается здесь просто как плотские сношения в том отрицательном смысле, который придаёт этому выражению аскеза. Здесь как бы раздвоение сознания: с одной

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

стороны, брак по самому определению направлен на деторождение, а с другой стороны, физические отношения отмечены печатью некой уродливости, с ними связывается представление дефективности. Очень ясно чувствуется, что идеал здесь — жизнь монашеская, жизнь воздержания. Совершенно иное в православном богословии. У нас существует богословие материи, богословие тела, основанное на том положении, что Бог создал человека как существо не только духовное или душевное, но также и материальное, связанное с совокупностью всего видимого и осязаемого творения, — богословие, основанное прежде всего на Воплощении. Воплощение — это не просто Божественный акт, в котором Бог становится человеком, это такое Божественное действие, в котором Бог принимает на Себя видимое и осязаемое вещество созданного Им мира. Он соединяется не только с человечеством, Он соединяется с космической реальностью материи, и наше отношение к материи очень отлично от так часто встречающегося монофизитского отношения к ней1. 1) Монофизитство (от греч. μόνος — «один» и φύσις — «природа») — христологическая ересь, согласно которой человеческая природа во Христе полностью поглощена божественной. Была осуждена на Халкидонском соборе в 451 г. Из монофизитского учения

наследие Третий момент — это развитие только что сказанного, а именно: наше отношение к половому воздержанию в браке. Слово «целомудрие», несколько раз встречающееся в чинопоследовании брака, часто понимается как относящееся к плоти, к аскезе. Но в действительности целомудрие во всём объёме этого понятия есть нечто гораздо более широкое — оно охватывает одновременно человеческий дух, тело и душу. И это особенно бросается в глаза в чинопоследовании брака, где мы просим Господа даровать вступающим в брак целомудрие и радость видеть чада чад своих. Целомудрие не есть что-то несовместимое с деторождением. Целомудрие — это внутреннее состояние, определяющееся не физическими категориями, а отношением: духовным отношением, отношением души и отношением тела. У апостола Павла, которого часто обвиняют в непонимании взаимоотношений между мужчиной и женщиной, есть ряд выражений, на которых уместно остановиться. Одно из них вошло в англиканскую службу бракосочетания. Там говорится, что брак — это врачевство от блуда (1 Кор. 7:9), и то, как толкуется эта фраза и эта мысль, кажется мне глубоко ошибочным. Толкование, чрезвычайно распространённое в умах и на устах людей, заключается в том, что, если человек состоит в браке, у него нет больше оснований искать нечистоты где-то на стороне — ходить за чужой плотью, как говорится в Священном Писании (Иуд. 1:7). В действительности же в богословии неразделённой Церкви ясно видно, что дело вовсе не в этом. Один из древних авторов говорит, что пока юноша о природах Христа следует уничижительное отношение к материи и вражда к материальному миру.

не полюбил, он окружён мужчинами и женщинами; как только сердце его открылось для любви к кому-то, к чьей-то личности, то рядом с ним — его возлюбленная, а вокруг него — люди. Иными словами, единственное основание для подлинного целомудрия, то есть внутреннего и внешнего состояния, когда человек не стремится ни к чему вне тех отношений, какими является эта единственная любовь, — есть любовь, единственность любви, тот факт, что истинно любить можно только одного человека, а все другие люди входят — каждый в отдельности и все вместе — в нейтральную категорию: это люди, это больше не мужчины и женщины, не существа, обладающие полом. Но любимый человек тоже не есть то, что на современном языке называют «объектом влечения»; это лицо другого пола, но и здесь понятие пола далеко выходит за рамки пола физического: оно определяется в категориях мужественности и женственности, оно охватывает и характеризует человека в каждой детали его существа, а не просто с точки зрения продолжения рода. Кроме того, апостол Павел ясно указывает, что в этом единственном, незаменимом отношении брака открытие одного человека другим всегда имеет глубину духовного порядка — иначе нет данных для брака. И в этих отношениях тело одного полностью принадлежит другому не в том смысле, что он может распоряжаться им насильственно, без благоговения, без уважения, а в том смысле, что поскольку два тела составляют уже одно, то и жизнь едина как жизнь четы и нет жизни, которая принадлежала бы одному или другому отдельно. Но, с другой стороны, апостол Павел утверждает также, что оба супруга могут удаляться друг от друга: не отказывать другому

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наследие в близости, а позволить другому отойти ради их духовной жизни. Бывает время молитвы, бывает время духовного углубления, время, когда человеческое существо соединяется с Богом особым образом, когда благодать и опытное познание овладевают не только духом его, не только его психологическим и умственным «я», но даже и телом. Есть моменты, когда всякие физические отношения, даже, как это видно из житий святых, самое простое прикосновение становится невозможным, ибо благодать, как пламя, овладела этим существом, и нет больше места ни для чего до тех пор, пока эта дарованная и принятая благодать не станет едино с человеком так глубинно, что сделается общим достоянием. Но мне кажется ясным, что воздержание тут является не актом отвержения, когда один из супругов отворачивается от другого, отказывает другому в близости, но ситуацией, в которой их взаимоотношения рассматриваются в другом плане. В книге Бытия, в первой главе, сотворение человека поставлено в один ряд с сотворением всех живых существ, и именно внутри этого ряда живых существ человек получает данное всему живому благословение расти и множиться (Быт. 1:28). И в другой главе, в совершенно ином контексте, установлен брак. Во второй главе мы видим, что человек, поставленный перед лицом всех земных существ, Человек с большой буквы, взятый от земли, обнаруживает, что он — одинок, что нет у него спутника, и Бог избавляет его от этого одиночества сотворением Евы (Быт. 2:18—23). Этот акт не имеет никакого отношения к деторождению, он стоит в иной перспективе, в контексте иного повествования, здесь перед нами совершенно новая ситуация. И брак связан именно с этой ситуаци-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

ей — ситуацией человека, достигшего такой зрелости, когда он не может более существовать в одиночестве, и тогда ему предлагается преодоление этой ситуации, имеющее, однако, с самого начала двойственный характер. Двойственность эта связана с тем, что и здесь полностью соблюдается уважение к человеческой свободе, так что и преодоление это может быть подлинным или ложным. Не вдаваясь в подробности, приведу просто текст Библии: когда Адам оказывается лицом к лицу с Евой, он узнает её и говорит, что она — плоть от плоти его и кость от кости его (Быт. 2:23). Но что означает это его признание? Перед ним, как и перед Евой, два пути: либо узнать себя в ней, а ей — узнать себя в нем, видеть лишь себя самого, отражённого вовне, видеть в другом лишь продолжение себя самого и совершенно потерять из виду существование другого. И напротив, можно в этом видеть трансцендирование самого себя, освобождение от себя. Именно об этом говорит Мефодий Патарский в своей книге: он использует как бы игру слов и, рассуждая о падении, говорит, что, пока Адам и Ева любили друг друга, они могли говорить, глядя друг на друга: это alter ego, «другой я сам»; в момент падения они видят друг друга нагими, потому что каждый смотрит на другого и говорит: я — это я, а он — это он. Тут как бы трещина, разлом. Здесь-то и появляется элемент влечения, вожделения, здесь смешиваются две перспективы: перспектива природы (о которой говорится в первой главе) и перспектива человечества, трансцендирования личности в жизни сверхличной. Возвращаясь к энциклике, — мы наблюдаем тут то основоположное смешение, которое почти всегда, мне кажется, имеет место в католической литературе: смеше-

наследие ние плоти и тела. Чтобы пояснить различие между ними, напомню прекрасное выражение отца Сергия Булгакова: «Борьба с плотью — это борьба за тело»2, — тут подчёркивается различие между телом и плотью, телесностью и плотским состоянием. А результатом недоверчивого отношения к плоти, которую смешивают с телом, является, мне кажется, своего рода игра в прятки в отношении проблемы деторождения. В энциклике и во всём этом строе мышления, по-видимому, ставится вопрос о том, как сочетать и запрет, и возможность избежать деторождения, когда оно оказывается событием, которое может вылиться в трагедию. И тут энциклика повторяет Талмуд, где уже объяснено, что Бог, по Своему милосердию, ведая нашу слабость и склонность ко злу, попустил существование периодов бесплодия, чтобы можно было и утолить вожделение, и избежать опасности зачатия . Но и с православной, и просто с человеческой точки зрения это представляется мне безнравственным, радикально безнравственным.

Ответы на вопросы — Как должна строиться христианская семья? Апостол Павел говорит, что семья — это малая Церковь, то есть что в семье присутствуют все или основные характерные черты церковной любви (Еф. 5:22—33). Такого единства, такой любви, которая бывает в 2) Булгаков С. Н. «Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с. 213, 215.

семье, при всех трудностях, при нашей греховности, конечно, нигде не найти. И раскрытие этой тайны единства идет из семьи — дальше должно быть по образу семьи, а не по какому-нибудь теоретическому образу; то есть, общества людей, которые между собой сговорились бы о единстве, не могут достичь той полноты единства, которая бывает в семье. Ни семья, ни это общество не достигают полноты, о которой мы мечтаем, это само собой разумеется. Между семьёй и Церковью апостол Павел проводит некоторую параллель не только в словах о том, что семья есть малая Церковь, но и в пятой главе Послания к Ефесянам, которая читается во время венчания, где он говорит, что муж

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наследие должен занять место Христа по отношению к Церкви, жена — место Церкви по отношению ко Христу (Еф. 5:20—33). И молодые люди, молодые мужья очень часто как бы упускают из виду, что — да, есть это соотношение некоторой зависимости жены по отношению к мужу, но что предпосылка к этому та, что муж призван занять по отношению к жене то положение жертвенной, всецело себя отдающей любви, которое занял Христос. Эта посылка, расширенная на Церковь, нам даёт ещё одну аналогию и вместе с этим, конечно, некоторую разницу, потому что то, как совершается это взаимоотношение мужа и жены, совершается по образу Церкви, а вместе с этим осуществление этой любви в Церкви осуществляется по образу семьи. — Подавляющее большинство церковной литературы относится к отдельной личности, более того, в основном к монашествующим. Что вы скажете о христианской семье? Возможно, что сказанное будет звучать по-язычески, но я думаю, что в первую очередь христианская семья должна быть счастливой. Это не значит, что надо потакать друг другу во всём. Но если христианская семья представляет собой картину несчастливого сочетания двух, трех, четырёх людей, то всякий неверующий или полуверок, глядя на неё, скажет разочарованно: «ну, если это — всё, что Бог может сделать, то мне Он не нужен!». Или ещё хуже: «если вторжение Бога в отношения двух людей приносит такие плоды, то лучше без Него...». И мне кажется (я говорю не о всяком счастье, не о гармонии во зле, а о серьёзном отношении), что в центре семьи должна быть любовь, должна быть

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

радость, а не постоянная мука во имя какогото идеала, часто выдуманного. Христианская семья могла бы быть самым убедительным доводом в пользу того, что, если Бог входит в какую-то обстановку, приходит к какой-то группе людей, Он вносит что-то, чего нигде нет, и что это можно назвать счастьем, а не разбитостью. Я поэтому говорю о счастье как о первом и очень важном условии. Счастье, конечно, должно быть нравственно выдержанное, то есть должна быть подлинно христианская любовь между мужем и женой, и когда я говорю «христианская», я не подразумеваю что-то экзотическое и странное, а просто то отношение, в котором человек почитает, любит другого, считается с ним, считает, что он или она (это относится к тому и другому) с радостью пожертвует чем-то желанным ради другого, что дети тоже воспитываются в правде, в любви, что им стараются внушить, что добро приносит радость, а не только натугу. Мне кажется, что счастливая семья — убедительное доказательство того, что, приди Бог в человеческую обстановку, она может расцвести так, как никакая другая не может. Можно порой — но тогда это должно быть сделано всеми сообща — пожертвовать очень многим, что составляет обыкновенное мирское счастье, ради чего-то более возвышенного. Помните, Иоанн Кронштадтский сказал своей жене, что они будут служить Богу, а счастье успеется — пусть другие будут счастливы. Если это взаимно, если оба или вся семья готовы отдать некоторые свои радости для других, это дело иное. Но против чего я протестую, это против идеи, что один имеет право загубить чужую радость, отнять радость у других, чтобы куда-то унести её на сторону, пойти утешать кого-то на другом

наследие конце города, тогда как собственная семья остаётся без радости, без утешения. В наше время развод стал повседневным фактом, люди относятся к этому вопросу очень легко. Церковь смотрит иначе... Развод — одна из самых больших трагедий, какая может настигнуть человека. Он представляет собой конец не только той любви, которая обусловила брак, но конец надежды на целую жизнь, полную радости и глубины. И вот в этом отношении развод надо рассматривать очень, очень внимательно. Почему люди расходятся? Как может случиться, что два человека, которые друг друга полюбили, вдруг обнаруживают, что любви между ними нет и что им остаётся только разойтись? Первая причина, мне кажется, в том, что очень многие браки совершаются между людьми не полностью зрелыми, людьми, которые воображают, что та радость, которая между ними существует, когда они встречаются, когда они общаются, когда они вместе что-то делают, будет продолжаться без конца, и что её не надо ни защищать, ни возделывать. Вторая причина в том, что порой любовь, которая вначале казалась настоящей, оказывается более поверхностной, чем мы ожидали, и обстоятельства жизни бывают настолько тяжёлые, что эти неожиданные обстоятельства крушат то единство, которое могло бы устоять при очень большой, очень крепкой любви. Христианские Церкви Запада большей частью развод не принимают. В православии развод приемлем. Почему? Каким образом это возможно? Западные Церкви ссылаются на слова Спасителя о том, что разводное письмо Моисей разрешил давать по жестокосердию людей (Мф. 19:8), но изначально так не было. И я скажу: почему-то христиане

на Западе думают, что такое изречение относится только к временам Христа, а теперь мы свободны от этой сердечной жёсткости, и поэтому для нас развода не может быть. На самом деле мы знаем, как бесчувственно, как узко, как холодно бывает человеческое сердце и как легко, когда человек думает, что он другого любит, вдруг ему охладеть из-за того, что любимый человек оказался (как ему кажется) недостойным этой любви или ранил его в области, которая для него уж слишком болезненна и дорога. Вот поэтому мы, учитывая, что человеческое сердце бывает жёсткое, неустойчивое, считаем развод возможным, хотя это величайшая трагедия жизни. Больше того: мы это принимаем на себя, потому что ответственны за развод не только муж и жена — ответственна за развод вся Церковь. Ведь мы венчаем без разбора всякого человека, который придёт и может доказать, что он крещён. Разве это основание? Разве речь идёт о том, чтобы два человека соединились «по праву»? Нет, христианский брак должен быть иконой взаимоотношений Христа с Церковью, то есть совершенной отдачей одного другому, готовностью всей жизнью и всей смертью любить человека, забыть себя до конца ради любимого человека, и это редко встречается. На самом деле большая часть тех, кто приходит венчаться, ищут радости взаимной встречи, но и не думают о крестоношении. Поэтому, когда они сталкиваются с трудностями во взаимоотношениях, оказывается, что они не готовы к этим трудностям совместной жизни, — и они расходятся. Пока мы будем венчать формальных «христиан», людей незрелых, у нас будут продолжаться разводы. Скажете: надо было бы тогда прекратить венчания? Нет, но надо бы воспитывать

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наследие людей, причём воспитывать их не словом, не проповедью, а примером. Как может молодой человек, молодая девушка знать, научиться, что по-настоящему их может соединить крестная ликующая любовь, если в христианском обществе этого не бывает? И поэтому я считаю, что ответственность за развод лежит на всей Церкви, на всем христианском обществе. И этим объясняется то, что Церковь допускает развод, потому что виновата она в лице своих служителей и своих членов: родителей, священников, окружающего общества. Но трагедией развод остаётся, — может быть, самой большой, — потому что это момент, когда двое, бывшие хотя бы зачаточно едиными, вдруг перестают быть едины и делаются друг другу чужими. Мы не принимаем развода для священника, потому что священник призван быть примером, образом для своих пасомых, но мы с милосердием, с любовью и с глубокой болью допускаем развод среди мирян. Но это не норма, это не одна из возможностей, стоящая перед людьми, когда они решают венчаться, — это катастрофа. Поэтому Церковь в древности после развода в течение долгого времени, порой до семи лет, не допускала до брака развёдшихся, считая их незрелыми для того, чтобы вступить в новый брак. Они должны были пройти целую школу духовного воспитания — не образования, а именно воспитания, взращивания, чтобы можно было войти в брак совершенно поиному, зрелыми людьми.

И хотя я могу судить только извне, я скажу следующее. Нас Бог послал в мир для того, чтобы в этом мире мы были светом, были той солью (Мф. 5:13—14), которая предотвращает гниение, чтобы мы были голосом истины и правды, чтобы мы были для людей явлением такого измерения, которого они не знают, и такого рода человеком, какого вне Бога не существует. Поэтому жить в атеистической семье — так же сложно или просто, как жить в атеистическом мире. Весь наш мир, в общем, безбожен. Задача наша в том, чтобы в такой семье жить всей правдой, всей чистотой души, жить всей истиной, которые в нас есть, но не употребляя ту истину, ту правду, ту красоту, то благородство, которым мы научились от Бога, для того, чтобы унижать, оскорблять, раздражать окружающих. Всё это надо употреблять так, жить этим так, чтобы, глядя на нас, люди ставили перед собой вопрос: «что же у этого человека есть, чего у меня не хватает? Какое в нем сияние, какая в нем тишина, какая в нем глубина! Как он может меня любить, когда я постоянно оскорбляю его? Как он может в меня верить, тогда как я в себя не могу верить? Как он может меня защищать от всего зла, которое — как я сам понимаю — во мне действует и меня привлекает, не унижая, не оскорбляя, не попрекая меня, а только становясь между мной и злом и страдая от этого?». Если так думать, то я скажу: из такой семьи уйти нельзя, потому что наша роль — быть светом, а не уйти туда, где светло и без нас.

— Как осуществить свою христианскую жизнь верующему, одинокому в атеистической среде, в своей собственной семье? У меня нет личного опыта, как живут в атеистической семье, но я такие семьи знаю.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

Напечатано в сокращении.

аша история

Чудо явления Божией Матери русскому воинству в начале Первой мировой войны

Наталья Ситникова,

директор Гусевского краеведческого музея

Явление Богородицы русским воинам в сентябре 1914 года на Западном фронте Первой мировой войны вызывает интерес не только у исследователей, но и у большого количества верующих людей. Вопросы сохранения народной памяти и духовного единения Русской Православной Церкви и Российской Армии в наше смутное время в контексте изучения проблематики Первой мировой войны становятся наиболее актуальными. Исторически достоверные свидетельства явной помощи Божией Матери, святых угодников Божьих и Самого Господа должны быть известны не только нынешним защитникам Отечества и патриотам России, но и всем верным чадам Церкви Христовой. Чудо явления Богородицы русским воинам в сентябре 1914 года обошло практически все центральные периодические издания Российской империи (начиная с заметки «Чудо» в «Биржевых Ведомостях» от 25.09.1914 г.) и вызвало огромный духовный подъем в непростое для страны время. Вслед за этим случился всплеск народного почитания этого явления и, как следствие, большое количество созданных в 1915–1916 годах икон, отражающих это событие. Изучение образов этого чуда Божией Матери относится к вопросу изучения иконописного наследия России начала ХХ века. Дата чудесного явления была точно известна: 1 сентября 1914 года ( по старому стилю –

день церковного Новолетия). Божию Матерь с Богомладенцем на руках в небе видели воины по крайней мере двух различных воинских частей, находящихся в районе боевых действий близ города Мариамполя Сувалкской губернии Российской империи. В настоящее время это территория Польской республики, Белостокское воеводство. Богородица явилась нижним воинским чинам обоза бригады Лейбгвардии Кирасирского Его и Ея Императорских Величеств (Царскосельского) полка и донским

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наша история казакам, стоявшим в лесном массиве, расположившемся в нескольких километрах к востоку от города Мариамполя. По свидетельству очевидцев, все солдаты и офицеры во время явления Божией Матери встали на колени и молились, наблюдая в ночном звездном небе Божию Матерь в необычном сиянии, с Богомладенцем Иисусом Христом, сидящим на Ее левой руке. Правой рукой Она указывала на запад. Дело в том, что в начале сентября наши войска в обозначенном районе в ходе боев несли большие потери и отступали к реке Неману. Ни о какой победе наших войск в то время не шло и речи. Весть о чудесном явлении Пресвятой Богородицы быстро разнеслась по войскам и укрепила их боевой дух. Вскоре через две недели русские войска пошли в наступление и 20 сентября одержали победу под городом Августов. Поэтому по истечении некоторого времени явление Божией Матери стало ассоциироваться с победой наших войск под городом Августов, а чудо явления получило название «Знамение Августовской победы» или «Августово явление». О чудесном явлении Царицы Небесной русским воинам было доложено Императору Николаю II. По его указанию были отпечатаны большим тиражом армейские листовки с изображением явления Божией Матери и кратким поясняющим текстом об этом событии. Митрополит Московский Макарий (Невский) для сохранения памяти об этом чудесном явлении и поднятия патриотического духа в войсках благословил писать иконы Божией Матери, именуемой «Августовская». В Российском Государственном историческом архиве (РГИА. ф.796. Оп. 199-VI. Д.277-а) имеется дело Святейшего Правительствующего Синода «О расследовании чудесного события

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

явления Божией Матери русским войскам под городом Августовом». Более двух лет – с сентября 1914 по ноябрь 1916 – Святейший Правительственный Синод специально рассматривал вопрос об этом чуде. В первом листе дела – черновик письма обер-прокурора Святейшего Синода Владимира Саблера протоиерею Георгию Шавельскому (исполнял обязанности протопресвитера военного и морского духовенства). Далее - указ Святейшего Синода протопресвитеру – расследовать чудесное событие. Эти два документа положили начало «Делу о расследовании…». Первый документ из материалов дела явно показывает, что основанием для действий Святейшего Синода стала заметка в газете «Биржевые Ведомости» от 25 сентября 1914 года под названием «Чудо». Это была первая печатная публикация о явлении Божией Матери русским воинам на Северо-Западном фронте (вышла в день памяти преподобного Сергия, игумена Радонежского). Об Августовских лесах в газетной заметке не было сказано ни слова. В газетной публикации не были указаны дата события и конкретное место, откуда воины его наблюдали, наименование их части и имена очевидцев. Эти сведения, если бы они и были, не прошли военную цензуру. «Исключительное по интересу письмо получено от генерала Ш., командующего отдельной частью на прусском (ныне на территории Восточной Польши) театре военных действий. Написано оно 18 сентября, почти накануне битвы под Августовым. Приводим из него выдержку буквально. „… После нашего отступления наш офицер, с целым полуэскадроном, видел видение. Они только что расположились на бивуаке. Было 11 часов вечера. Тогда прибегает рядовой с обалделым лицом и говорит: «Ваше благородие, идите». Поручик Р. пошел и вдруг видит

наша история на небе Божью Матерь с Иисусом Христом на руках, а одной рукой указывает на Запад. Все нижние чины стоят на коленях и молятся. Он долго смотрел на видение. Потом это видение изменилось в большой крест и скрылось…”. После этого разыгралось большое сражение под Августовым, ознаменовавшееся большой победой». Расследование явления Святейшим Синодом велось в условиях военного времени, когда найти и расспросить очевидцев было не так просто. Да и у священнослужителей на фронте первоочередных задач было немало, но обер-прокурор Святейшего Синода Владимир Карлович Саблер настоятельно просил отца Георгия Шавельского ускорить расследование «ввиду появившихся уже в продаже отдельных изданий с описанием означенного чудесного события и возникающей отсюда необходимости скорее выяснить вопрос о действительности этого события» (письмо протопресвитеру от 3 ноября 1914 года). Дело по расследованию поначалу явно не спорилось. Ситуация разрядилась неожиданно благодаря протоирею Иоанну Стратоновичу, полковому священнику Лейб-Гвардии Кирасирского Ея Величества государыни Императрицы Марии Федоровны полка. В октябре 1914 года он прислал в редакцию журнала « Вестник военного и морского духовенства» письмо «О знамении Богоматери и Ея помощь русскому христолюбивому воинству», опубликованное 1 ноября 1914 года. В письме точно указывалась дата и время явления: 1 сентября 23.00, место недалеко г. Мариямполь и фамилия одного из действующих лиц – офицер г. поручик Зернец. Таким образом, между публикацией «письма генерала Ш.» и письмом протоирея прошло не более месяца и в отличие от первого автора, скрывавшего свое имя, священник Иоанн Стра-

тонович был известен, хотя письмо его прочли немногие. Фрагменты из письма были напечатаны в журнале «Воин и пахарь» (№ 27 от 23 ноября 1914 года). В результате публикаций дата явления Богородицы – 1 сентября (ведь тогда наши войска отступали к Неману, и ни о какой победе еще не шло и речи) – оказалась забытой, и чудо стало ассоциироваться с Августовской победой наших войск – 20 сентября 1914 года. В результате в сознании людей произошло совмещение этих двух в реальности достаточно удаленных друг от друга событий – явление Богородицы (1 сентября) и Августовской победы (20 сентября). Подобное «сжатие» времени в народном сознании понятно: православным было очевидно, что Божия Матерь явилась именно тогда, когда русские войска отступали, и надо было укрепить их дух. Эффект от публикаций был своевременным. Еще свежи были в памяти печальные итоги первого месяца войны (разгром второй армии генерала Александра Васильевича Самсонова и отступление первой армии под командованием Карла Павловича фон Ренненкампфа), поэтому сообщение о чудесном явлении воинам Богородицы стало прочно связываться с возможностью наступления наших войск, с победами над германцами. И это было. Пусть воинские успехи не были грандиозными, но в ходе боев русские части вновь вступили в Восточную Пруссию. Еще шло расследование о чудесном явлении, и не был вынесен вердикт Святейшим Синодом, как стали появляться первые списки « Августовской иконы явления Богоматери». Весть о явлении Божией матери русским воинам незадолго перед августовским сражением быстро облетела страну. Заметка из «Биржевых Ведомостей» вскоре была перепечатана

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наша история многими периодическими изданиями. Пока шло расследование Святейшего Синода, широкое хождение в народе получили несколько видов изображения Богородицы с молящимися ей солдатами – листовки, открытки. С отдельных листов и плакатов по инициативе верующих в разных епархиях стали писаться иконы с изображением этого чуда. В частных домах появились отпечатанные типографским способом изображения Богородицы с предстоящими воинами, и перед этими изображениями люди стали молиться как перед иконами. Так было положено начало почитанию верующими нового образа Пречистой, явленного на войне. Процесс этот продолжался в последующие два года, охватывая многие епархии России. В народе возникло и ширилось почитание Божией Матери Августовской. В Святейший Синод поступали просьбы (за 1915–1916 годы 8 посланий от правящих архиереев) разъяснить позицию высшей Церковной власти относительно создаваемых различными авторами изображений явления Божией матери русским воинам. Широкое распространение среди русского воинства получило хождение открыток с изображением чуда на лицевой стороне и с текстом на оборотной стороне. Многие из них хранятся в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ), среди них открытки: Одесской хромолитографии Е. И. Фесенко, издания Марфо-Мариинской обители, издания Первой Богословской Художественно-религиозной женской студии в Москве и известный рисунок Ивана Ижакевича. Копии этих изображений стали продаваться как иконы и явились прообразами двух типов изображений явления Божией матери русским воинам. В одном случае Она изображалась в полный рост, стоящей на облаке, во втором – восседающей на облаке.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

Прихожанами заказывались иконы и передавались для почитания в храм. Пока Святейший Синод тщательно рассматривал все представленные свидетельства о явленном воинам чуде, тяжелая кровопролитная война продолжалась. Именно в те критические для страны дни художница-реставратор Ирина Леонтьевна Лубина и пишет образ Божией Матери. Открытки, написанные ею, были напечатаны в Москве по благословлению митрополита Московского и Коломенского Макария (Невского), который решил не дожидаться рассмотрения дела в Синоде (нужно было срочно поднимать ослабевающий дух воинов и всего народа). В итоге 31 марта 1916 года Святейший Синод своим указом благословил : «чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих означенное явление Божией Матери русским воинам…». Оба изображения Богородицы были признаны равноправными для написания икон – тот, где Божия матерь изображена стоящей в полный рост, и тот, где Она изображена восседающей. Так в сложное для страны время создается великое множество икон с образом явления чуда Богородицы русским воинам. В настоящее время различные списки Августовской иконы Пресвятой Богородицы почитаются в храмах на территории России, Белоруссии, Молдавии и Украины. Августовские иконы имеются в нижнем Преображенском приделе Храма Христа Спасителя в Москве, в Государственном историческом музее, на Дону, в Кременско-Вознесенском мужском монастыре, Ставрополе, Житомире, Гродно. Широко распространена икона и в Поволжье, ее принесли на Волгу казаки, которые видели это чудо. Одна из таких икон сохранилась в Свято-Тро-

наша история ицком соборе г. Саратова. Образ привлекает внимание не только умилительным изображением Богородицы, но и достаточно необычной деталью. В нижней части на ней изображены солдаты, молящиеся Божией матери. Солдатский лагерь, сами воины выполнены в реалистичном стиле письма. В небе на облаке, на невидимом для нас престоле сидит Богоматерь. Она немного наклонилась в сторону и жестом правой руки обращается к солдатам, левой прижимает Младенца Христа. Очень выразителен лик Богоматери – он, безусловно, центр иконы. С искусствоведческой точки зрения эта икона интересна тем, что в ней соединились два изобразительных стиля, отображающих два мировоззрения. Один – натурный, реалистичный, второй – иконный, надмирный. Иконописец, скорее всего, не академист, а воспитанник иконописной мастерской. Изображение сродни народному лубку и наивному искусству. В результате получилось редкое соединение высокой иконографической формы и народного творчества. Наибольшую известность в наши дни получила икона Пресвятая Богородица Августовская, ныне пребывающая в Свято-Вознесенском Кременском мужском монастыре (Клетской район Волгоградской области). Судьба этой иконы драматична и относится к одной из интереснейших страниц в истории донского казачества. Икона была заказана казачками хутора Клецко-Почтовского, им стало известно, что их мужья стали свидетелями чуда явления Богородицы. Существует благочестивое предание, согласно которому рядовой казак татарской национальности после ранения попал в госпиталь, где его разыскали казачки с хутора. Воин хранил на сердце листовку с изображением чуда. Икона соединила изображение Богородицы с почти портретными ликами казаков,

молящихся ей, и написанным в реалистичной манере пейзажем. Высота иконы 107 сантиметров, ширина 70 см. Выполнена предположительно маслом. Точное место написания иконы до сих пор достоверно неизвестно. Имеется два предположения: иконописец трудился в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре или в одной из московских обителей. Внизу иконы надпись: «Сия икона сооружена иждивением казачек хутора Клецко-Почтовского о здравии воинов». Ниже перечислены имена 52-х казаков – свидетелей явления – и дата: «1915 г. 12го ноября». В наши дни Августовская икона Божией Матери, находящаяся в Кременском Вознесенском мужском монастыре, особо почитается не только в Волгоградской области, но и во всей Донской земле. Ежегодно 14 сентября по н. ст. в монастыре проводятся праздничные богослужения и знаменитый крестный ход. И хотя монастырь находится на берегу реки Дон, вдали от цивилизации, где нет асфальтированной дороги и переправиться через реку можно только на пароме, тем не менее на праздник чудотворной иконы собираются несколько сотен человек. В этот день поклониться иконе приезжают и члены казачьих обществ. Торжественное мероприятие завершается общей трапезой. Во время летнего периода близлежащие станицы и хутора приносят к себе Августовский образ Пресвятой Богородицы. В дни пребывания иконы в этих селениях служатся Божественные литургии, молебны, совершаются крестные ходы. Такое поклонение иконе связано не только с тем, что Августовская икона Божией Матери является покровительницей донского казачества, но и с тем, что она также является помощницей в болезнях и трудных житейских обстоятель-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наша история ствах. Многократно были засвидетельствованы чудеса исцелений и другие чудесные явления милости Божией Матери через чтимый образ Августовский. Список новоявленных чудес хранится в монастыре и пополняется. На сегодняшний день вопрос сохранности и развития традиции почитания иконы Божией Матери Августовская как в России, так и за ее пределами актуален. В городе Гусеве Калининградской области, в окрестностях которого 100 лет назад проходило Гумбиннен-ГолКрестный ход с Августовской иконой Божией Матери в г. Гусев (Калининградская обл.). дапское сражение Первой мировой войны, строится храм Всех Святых храма Александра Невского в городе Сокулки памяти павших в годы Первой мировой во- протоиерея Владимира с детства хранилась йны. Правый придел храма будет посвящен иконка-открытка с изображением этого явлеАвгустовской иконе Божией Матери. Он будет ния тиража Первой мировой войны. Изучение выполнен в виде огненных закомаров (кокош- церковно-славянского языка началось для буников) – это оригинальный элемент русского дущего священника именно с тропаря на обокаменного зодчества, символизирующий Свет, роте этой иконки-открытки. Итак, благодаря появлению летом 2011 года Огонь и Благодать. Начало строительства храма было освящено пребыванием в Гусеве в Августовской иконы из Свято-Вознесенского августе 2011 года Августовской иконы Божией Кременского мужского монастыря на терриМатери из Свято-Вознесенского Кременского тории современной Польши, удалось выяснить мужского монастыря. Почитаемый образ про- ареал почитания этого образа Божией Матеделал долгий путь из Волгоградской епархии ри (Белосток, Сувалки, Августов). Скорее всего, к православным верующим Польши, а затем деды современных православных в Польше в Калининградскую область. лично помнили о явлении этого чуда и сохраниПоистине открытием для нас стали сведе- ли традицию почитания до сегодняшнего дня. ния о традиции почитания Иконы Божией МаВ заключении хочется подчеркнуть, что тери Августовской в современной Польше. Так, обращение к чуду явления Божией матери староста православного прихода Всех Святых русским воинам открывает одну из ярких знав г. Сувалки (кладбищенский храм при право- чимых страниц истории Первой мировой вой славном кладбище) поведал следующее: «В ны. В сохранившемся почитании последней семье сохранилась газетная вырезка с публи- воинской иконы Российской империи прослекациями о чуде явления Богородицы времен живается преданность Вере и преемственность Первой мировой войны и эта вырезка почи- Традиции, которую не смогли прервать все поталась как семейная реликвия». У настоятеля трясения ХХ века.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наша история

ОН БЫЛ ПЕРВЫМ Герман Шлевис В 1597 году в Вильне была построена деревянная церковь в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. По давней традиции этот год принято считать временем рождения православного Свято-Духова монастыря, хотя фактически монашеская обитель при храме была сформирована немного пoзднее. В ее стенах творили многие выдающиеся духовные наставники. С января 1914 года Литовским правящим архиереем и одновременно священно-архимандритом Свято-Духовской обители являлся архиепископ Тихон (Белавин), который в июне 1917 года был поставлен на Московско-Коломенскую кафедру и возведен в сан митрополита, а ноябре того же года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви избран Патриархом Московским и всея Руси. И все же первым в ряду достойных должен быть упомянут автор монастырского Устава, первый наместник обители, архимандрит Леонтий (мирское имя – Лонгин) Карпович (годы жизни – 1580-1620). Во многом именно благодаря его глубокой вере, организаторским способностям и личному мужеству монастырь смог выстоять под мощным натиском объединенного государственно-религиозного фронта, сохраниться, а затем и утвердиться на столетия. …Происходит Леонтий (Лонгин) от Карповичей Киевских, шляхтичей, которым в ХV веке за верную службу их господа-князья отрядили во владение остров Осов в Пинском

Преподобный Леонтий, архимандрит Виленский.

воеводстве (территория нынешней Белоруссии). Из пинских краев в Вильну к своему родственнику Ивану Карповичу, уписному, т.е. действительному члену Виленского православного братства, в конце ХVI века и приехал еще подростком Лонгин. Опекун определил мальчика в братскую школу и по мере сил помогал ему. Школа существовала на средства меценатов, сироты и дети братчиков в ней учились бесплатно. Лонгин проявил большие успехи в учебе и в усвоении духовных истин и в 1598 году по достижении совершеннолетия, т.е. восемнадцати лет, он был избран одним из двоих «строителей церкви». Акт избрания совершался при большом стечении народа

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наша история в Свято-Духовом храме в Фомину Неделю, т.е. в следующее воскресенье после Пасхи. Круг обязанностей «строителей…» был весьма широким: они должны были «ведати (т.е. заботиться-Авт.) обо всем скарбе церковном», о книгах, свечах и т.п., а также готовить храмовые помещения для совершения богослужений. Взросление Лонгина Карповича происходило на фоне событий, определивших судьбу края на последующие столетия. В 1569 году была заключена государственная Уния Великого княжества Литовского и Польского королевства, которой утверждалось вечное слияние этих двух государств в единое тело, один народ, одно государство – Речь Посполиту, с одним самодержцем – королем Польским. По этому договору к Польше отходили огромные территории княжества: Волынь, Подолье, Киевщина, Брацлавщина, Подляшье (Белосточина). Отныне прекращалось избрание и возведение на престол Великих Литовских князей, а сеймы княжества упразднялись. И хотя название - Великое княжество Литовское (ВКЛ) – еще сохранялось, Литва начала стремительно терять признаки некогда независимого и могущественного государства, каким она была в предыдущие 250 лет своего существования. До Унии в ВКЛ государственным и языком большинства населения был старорусский, на нем был составлен и знаменитый «Литовский статут», т.е. свод юридических установлений княжества (первая редакция этого документа датируется 1529 годом). Теперь же в деловой переписке, в судах, в школах на территории ВКЛ вместо ранее господствовавшего старорусского стал вводиться польский язык. Не только политические, но и религиозные установки стали формироваться

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

теперь в Варшаве. После принятия Брестской религиозной Унии 1596 года Православная митрополия ВКЛ де-юре была ликвидирована, ее преемницей (без всякого на то канонического права) стала митрополия униатская, присягнувшая на верность Папе Римскому. Но структура, объединяющая православных, хоть и ослабленная, продолжала существовать и бороться с движением униатов, ведь не все епископы, а тем более низшее духовенство и народ перешли в унию. Между тем бывший православный митрополит Михаил Рогоза перешел в Унию и теперь стал духовным лидером униатов княжества. Под власть Унии под нажимом стали переходить и церкви с верующим православным людом. Для ВКЛ, где ранее наблюдалась относительная веротерпимость, настали времена, когда быть не-католиком или не-униатом означало принадлежать к людям второго сорта. В разряд гонимых кроме протестантов, которых презрительно называли диссидентами, теперь причислили и православных, получивших прозвище – «схизматики»(«схизма» значит «раскол»). Все должности, звания, княжеские титулы и другие привилегии отныне выдавались только лицам, доказавшим свою лояльность Польской короне, и только по Высочайшему соизволению короля Польского. Чтобы получить имение, чин, право голоса в магистрате, возможность достойного образования для своих детей, значительная часть русского православного дворянства, купечества, мещан начала переходить в католичество ¬– тем самым проявились обычные человеческие слабости, которым во все времена подвержено большинство, заботящееся прежде всего о личном благе. С течением времени они породнились с польским шляхетством,

наша история усвоили польский язык и польские обычаи, т.е. сделались поляками по образу жизни. В Польше на православную, считай, русскую веру, и русскую народность смотрели презрительно: все то, что можно было именовать «русским», в сознании тогдашнего польского общества представлялось мужичьим, невежественным, таким, чего следует стыдиться образованному и высокопоставленному человеку. Выстоять в этих условиях, не поступиться принципами смогли только те немногие подвижники, благодаря самоотверженности и духовной твердости которых и сохранилась вера отцов. В 1599 году под угрозой ареста вынужден был покинуть Вильну ректор братской школы, бесстрашный обвинитель униатов Стефан Зизаний. Этот ученый грек, известный проповедник, был также главным типографом братским. После изгнания Стефана на место руководителя типографии Братство предложило кандидатуру Лонгина Карповича. И хотя тогда юноше было от роду всего 19 лет, он прекрасно владел не только старорусским, польским и церковнославянским языками, на которых печатались большинство братских сочинений, но, по отзывам современников, был и «…в языке греческом и латинском знаменито беглый». Особенно важным являлось знание им греческого, с которого осуществлялись переводы богослужебных книг, и латыни – на этом языке приходилось вести полемику с католическим духовенством. В братской типографии не было разделения труда между людьми, причастными к издательскому делу. Карповичу в одном лице пришлось стать одновременно и руководителем печатни, и переводчиком с греческого и латыни, и составителем сборников, и коррек-

тором, и редактором. Типография выпускала учебники для братской школы, богослужебную литературу, учения святых отцов, а также полемические статьи. Автором некоторых из них был и сам «типограф» братский. Чем же еще могли ответить братчики на притеснения, как не боговдохновенным словом? Открыто унижали православных виленские городские гражданские власти. Известна челобитная братского депутата (1603 г.) сеймовым чинам, в которой говорится, что в Вильне «домы…где маем школы для ученья деток христианских, к тому и духовных людей, богомольцев господарских…поотнимати и все наше набожество старожитной веры с тых домов вытиснуты…». В Речи Посполитой шляхта (дворянство) и ее имущество обладали высшей степенью неприкосновенности. Еще одним веским свидетельством того, какой христианской конфессии в государстве отдается предпочтение, явилось постановление Варшавского сейма (1607 г.), по которому иезуитские учреждения, храмы, школы приравнивались к домам шляхты. В начале 1610 года из стен типографии выходит блестящая антиуниатская полемическая работа Мелетия Смотрицкого «Фринос» - или «плач» православных, вызвавшая активную реакцию властей: 6 мая 1610 года король Речи Посполитой Сигизмунд III приказывает весь тираж «Фриноса» сжечь, типографию у Братства отобрать, а печатников, наборщиков и «корректора Лонгина Карповича» – в случае «если он не шляхтич» – отправить в тюрьму вплоть до особых распоряжений. Однако Карпович был арестован еще за месяц до Королевского указа, в самую Великую Субботу 1610 года, выпавшую тогда на 7 апреля. В братской типографии произ-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наша история вели обыск, а «главного типографа братского, слугу и писаря Лонгина Карповича, шляхтича учтивого,.. засадили в смрадную тюрьму». Для тех, кто арестовывал Карповича, он был прежде всего человеком, исповедовавшим религию «схизматиков», так что шляхтич Карпович или не шляхтич, в Вильне разбираться не стали, применили к нему «допросы с пристрастием», а его сочинения, имевшие хождение в народе, изъяли. У людей трусливых книжки отбирали силой, а у несговорчивых выкупали за плату и затем сжигали. Возглавлял борьбу со «схизматиками» униатский митрополит Игнатий Поцей, решивший окончательно расправиться с иноверцами (с этой целью он провел в Вильне шесть лет – с 1604-го по 1609 год). Ко времени заточения Карповича в темницу все приходские православные церкви литовской столицы уже находились в руках униатов. Незыблемым в вере здесь остался лишь Свято-Духов монастырь. 1 июля 1610 года в городе случился великий пожар, уничтоживший пол-Вильны и унесший десятки человеческих жизней. Среди построек, пораженных огнем, оказались 5 «мурованных», т.е. каменных, и 6 деревянных церквей, отнятых у православных. Было от чего сокрушаться. Огонь, однако, не затронул братских построек, и православные расценили сам факт гибели от разгула стихии неправедно присвоенного как Божью кару на униатов. Братство пыталось всеми доступными способами вызволить из неволи своего «типографа» – ведь в земляной яме сидел потомственный дворянин, и само наличие этого титула, казалось бы, должно было положить конец его страданиям. Однако все ходатайства не имели последствий, и наконец братчики подали жалобу в Верховный

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

трибунал – высшую судебную инстанцию княжества. Там она пролежала около года, а затем Трибунал постановил «дело Карповича» передать на «рассудок сеймовый», то есть в Сейм Речи Посполитой. В таком решении был скрытый смысл – как можно дольше затянуть рассмотрение этого «дела». Два года провел Карпович в темнице, но от своих убеждений не отрекся. О его мужестве Мелетий Смотрицкий свидетельствовал, что узник «правды евангельской еднак незапрелся» (то есть от веры не отрекся), и был «твердейший, неже диаментовый» (т.е. тверже, чем алмаз). Косвенные сведения указывают, что Лонгин Карпович принял постриг с монашеским именем Леонтий и был рукоположен в священнослужители не позднее осени 1609 года. В 1611 году в своем имении Евье (нынешнем Вевисе), в тридцати километрах от Вильны, влиятельный братчик князь Богдан Огинский предоставил святодуховцам место для типографии. Именно из этой печатни вышел в свет «Новый Завет», на титульном листе которого сообщалось, что издан он ««працею иноков общего жития». Все последующие книги также имеют такую же сноску, то есть в этот период издательское дело переходит от Братства к Свято-Духовским инокам. Что в свою очередь означало, что в 1611 году в Вильне уже действовал общежительный монастырь, хотя его Устав – «Киновион» – был издан только в 1618 году. …Существуют несколько форм организации иноческой жизни. Первичный ее образ – анахоретство, то есть одиночное существование монашествующих. Затем появилось келиотство – подобие семейной жизни в монашеском мире, когда иноки селились по двое-трое в одной келье под руководством

наша история опытного в духовной жизни старца. В нашем случае речь идет о киновии или «общежитии», организатором которой в Вильне и первым ее архимандритом и стал Леонтий Карпович. Такое сообщество, как правило, живет на основе Устава, которым определяются все стороны организации иноческой жизни. Во главе киновии стоит один наставник – игумен (он может быть и в сане архимандрита или иеромонаха), которому принадлежит вся пастырско-дисциплинарная и административная власть. Неоценимая заслуга Леонтия Карповича состоит прежде всего в том, что он разработал Устав Свято-Духова монастыря, согласно которому иноческая жизнь приобретала порядок и стройность как в религиозном, так и хозяйственном смысле. Наличие Устава придавало монастырю и своего рода юридическую самостоятельность, на основе его положений обитель получала гипотетическую возможность отстаивать свои интересы в различных инстанциях, в том числе и перед высшими властями государства. …Из темницы Карпович вышел после Пасхи 1612 года. Состояние его здоровья было очень тревожным, полгода он практически не вставал с постели, утешением служило лишь то, что он вновь оказался среди единомышленников в Свято-Духовом монастыре. Сам факт присутствия «типографа» в обители способствовал бурному развитию издательской деятельности. Из печати одно за другим выходят следующие монастырские издания, печатавшиеся попеременно в Евье и в Вильне: «Часослов» (Евье, 1612 г.), «Анфологион, или избранные молитвы» (Евье, 1613 г.), «Молитвы повседневные» (Евье, 1615 г.), «Евангелие учительское» (Евье, 1616 г.), «Молитвенник» (Вильна, 1617 г.), «Служебник» (Вильна, 1617 г.), «Киновион» (Евье, 1618 г.),

«Требник» (Вильна, 1618 г.), «Букварь славянского языка» (Евье, 1618 г.), «Грамматика словенская» Мелетия Смотрицкого» (Евье, 1619 г.). В 1613 году Братство начинает и в 1617-м заканчивает строительство нового каменного здания школы, теперь в ней пять классов: «от нихже в трех латинская наука чтется, в четвертом русская, пятое во славянского и греческого языка наказанье». Начавший преподавать в этом учебном заведении еще в 1605 году, Карпович становится его директором. По уровню подготовки воспитанников оно становится вровень с Виленской высшей католической школой (основана в 1578 году). Карпович был молитвенником, из своей кельи никогда не выходил без клепсидры – водяных часов, чтобы не тратить времени понапрасну, впустую. «Однажды,– вспоминает святодуховский иеромонах Исайя Трофимович, – отец архимандрит молился у себя в келье, когда ему сообщили, что в монастырь прибыл староста Братства князь Богдан Огинский и хочет с ним побеседовать. Леонтий Карпович не мог отказать в просьбе покровителю и прервал молитву, но при этом заплакал навзрыд, сетуя на то, что ради земных дел ему пришлось отложить собеседование с Господом…». Отец архимандрит в Свято-Духовской церкви совершал ежедневные литургии с исповедью и причащением верующих. Когда же до него дошли толки, что, мол, нехорошо каждый день приступать к святым тайнам, духовный наставник пояснил сомневающимся: «Как, приближаясь к солнечному свету, видишь на себе пятна грязи, даже если они и очень малы, так и, причащаясь часто Божественным тайнам, видишь на себе свои прегрешения».

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

наша история Насельник монастыря монах Мелетий Смотрицкий о своем наставнике-архимандрите отзывался так: «Архимандритское служение…богобоязненно, ревниво и осторожно исполнял,.. муж духовный, примерный, учительный, целомудрый, братолюбивый, снисходительный…».

Титульный лист сочинения Леонтия Карповича «Казанье…». Евье (Вевис), 1615 г.

Леонтий Карпович был автором ряда полемических и наставительных сочинений. Из множества его обращений к верующим сохранились лишь три проповеди, в том числе и напечатанное в 1615 году в типографии в Евье «Казанье двое…», т.е. два поучения – одно на праздник Преображения Господня, другое – на Успение Божией Матери. Эти интерпретации нашего далекого предка и сегодня являются примером глубокого осмысления библейских событий и ярко сви-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

детельствуют, насколько талантливым проповедником и богословом был виленский архимандрит. Летом 1620 года в Киев прибыл Иерусалимский Патриарх Феофан. К 15 августа, храмовому празднику Киево-Печерской Лавры, по древнему обычаю здесь собралось бесчисленное множество православных: духовных и мирян, панов и простонародья, со всех концов Литвы и Польши. Всем народом умоляли Патриарха, чтобы он поставил для них православного митрополита и епископов. Но Феофан сначала не соглашался, зная, во что может вылиться направленный на «смхизматиков» гнев Польского короля. И только тогда, когда «святейшаго патриарху взяша на рамена и опеку свою благочестивое войско и гетман, глаголемый Петр Сагайдачный», посланец из Иерусалима решился выполнить волю православного люда. Тем более что казаки Сагайдачного представляли из себя такую силу, с которой и королевская гвардия едва ли могла бы справиться. Итак, Святейшему предстояло хиротонисать (т. е. возвести в епископский сан) нескольких кандидатов и поставить их во главе воссоздаваемых на территории Речи Посполитой православных епархий с конечной целью восстановления Киевской православной митрополии. В числе кандидатов на новые кафедры значился и архимандрит Виленского Свято-Духова монастыря Леонтий Карпович, который считался «номинатом», или нареченным на епископство Владимирское и Брестское. Но Леонтий тогда тяжело болел и не был в состоянии ехать в Киев на посвящение в архиереи; и тогда он дал наказ делегации виленских братчиков ходатайствовать перед Патриархом за своего подстриженника, ученого монаха Мелетия

наша история Смотрицкого. Провожали Мелетия в Киев при большом стечении народа, складчиной доставили ему средства на содержание. В Киеве виленские послы встретилась с Патриархом Феофаном и предложили посвятить в архиереи своего достойного земляка Мелетия Смотрицкого. Само собою разумеется, сначала монах Мелетий был рукоположен во диакона, потом во пресвитера и наконец хиротонисан во епископа — это совершилось в продолжение семи недель. К ноябрю 1620 года Мелетий возвратился в Вильну с титулом архиепископа Полоцкого. Однако он уже не застал в живых своего «старшего» по монастырю, архимандрита Леонтия Карповича. Минуло шесть недель, как тот скончался, но тело его еще не было предано земле. Мелетий, ставший отныне наместником виленского монастыря, при первом же своем священнослужении в СвятоДуховской церкви совершил отпевание и погребение своего бывшего наставника и произнес Слово, которое затем было напечатано под заглавием: « Ка з а н ь е н а честный погреб пречестного и превелебнаго мужа, господина и отца… Леонтия Карповича… 1620, ноября 2 дня». В «Казанье», отмечая добродетели Леонтия, его преемник о первом наместнике виленского монастыря, в

частности, сказал: «Вообще он был словом и делом инок-подвижник, хотя от природы был сложения очень слабого, здоровья очень плохого и надломлен во всех телесных силах двухгодичным заключением в оковах... Знают его высокие достоинства братия, которые с ним жили и которым он был вождем; знаете и вы, православные, которые близко видели его и которым он был учителем; знает, наконец, и вся Вильна, которая полна его добродетелями и в которой провел он все лета своей жизни... Учительскую свою обязанность он проходил ревностно и неусыпно как устно, так и писаниями, это известно не только вам, православным, постоянным слушателям его поучений, но и самим иноверцам». Прах Леонтия Карповича был погребен в Свято-Духовом монастыре. Однако безжалостное время следов его захоронения до наших дней не сохранило.

28 мая 2007 г. Вильнюс, Свято-Духов монастырь. Торжества по случаю 410-летия обители. Крестный ход.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

равославие в мире Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний: Мы слышим неприкрытые призывы к агрессии в адрес канонического Православия Интервью управляющего делами Укра- зя было добиться своих целей, руководство инской Православной Церкви митрополи- УПЦ КП пыталось достигнуть их с помощью та Бориспольского и Броварского Антония интриг. официальному сайту УПЦ. Сегодня им кажется, что вновь появилась возможность увеличивать статистику своих — Владыка, благословите! В СМИ рас- приходов с помощью грубой физической пространяется информация о том, что 14 силы. Мы слышим неприкрытые призывы к октября, в день Покрова Божией Матери, агрессии в адрес канонического ПравослаКиевский патриархат готовит массовые за- вия. Начиная с февраля этого года по отношехваты храмов Украинской Православной Церкви. В заявлении УПЦ КП говорится о нию к Украинской Православной Церкви потом, что якобы 14 октября Священнонача- стоянно используется шантаж. Не раз из уст лие будет отсутствовать в Киеве. Листовка, главы УПЦ КП звучали конкретные призывы, на которую ссылаются СМИ, призывает дословно, «надавить» на нашу Церковь. Он украинских патриотов и сторонников Ки- был уверен, что верующие люди, прошедшие евского патриархата к противозаконным испытание своей веры в горниле 90-х годов, действиям в отношении Украинской Пра- так же легко откажутся от нее, как это когдавославной Церкви, включая физическую то сделал он сам. Но такой план не сработал. Добровольно перешел в раскол только расправу со священниками канонической Церкви. Поступали ли со стороны УПЦ КП один священник из Херсонской епархии Украугрозы в адрес Украинской Православной инской Православной Церкви. Тогда прозвуЦеркви? чал призыв устраивать «референдумы» по селам в отношении того, к какой юрисдикции — Церковный раскол с самого своего за- должен принадлежать сельский храм. И тут рождения уже более двадцати лет является не все оказалось просто. В большинстве слуочагом межконфессионального напряжения чаев такие «референдумы» спровоцировав Украине. Верующие люди вряд ли смогут ли межрелигиозные конфликты в регионах. забыть ужас захватов храмов, происходив- Множество людей высказались против ухода ший в 90-х годах. Когда грубой силой нель- из канонического Православия и перехода в

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православие в мире раскол. Для подавления их конституционного права сегодня повсеместно используется право физической силы. Подделываются документы, срываются замки, людей избивают, выталкивают из храмов. В это время, к сожалению, сотрудники милиции зачастую спокойно наблюдают за происходящим, игнорируя очевидный криминал.

то, что такие псевдозаявления моментально транслируются центральными СМИ. Например, когда я включаю программу новостей на самом рейтинговом телеканале и слышу, что вопросы религии освещаются там исключительно на основе неподтвержденных сплетен, то понимаю, что такая же цена и всей остальной информации на этом канале.

— 10 октября в УПЦ КП в очередной раз — Насколько возможен и существует ли сегодня хотя бы неофициальный диалог по отвергли свою причастность к захватам хравопросам захватов храмов с УПЦ КП? мов Украинской Православной Церкви. И сообщили, что «когда прихожане общины — Все помнят, как громко в УПЦ КП тре- Украинской Православной Церкви хотят бовали диалога с нашей Церковью. Сегодня объединиться с Киевским патриархатом формат диалога для так называемого Киев- — они это делают по собственному волеского патриархата не актуален. Его глава уве- изъявлению», а УПЦ КП «только помогает рен, что сейчас намного эффективнее будет защитить их собственное решение от давлеиспользование техники рейдерских захватов ния и провокаций со стороны сторонников и разбоя. Есть достаточно политических сил, Московского Патриархата». Вместе с тем 3 которые на волне популизма готовы оказы- октября на встрече Всеукраинского Совета вать Киевскому патриархату силовое сопро- Церквей и религиозных организаций c укравождение в таких действиях. инскими властями председатель Синодального информационного отдела Украинской — Заявления УПЦ КП в отношении Укра- Православной Церкви епископ Ирпенский инской Православной Церкви часто начина- Климент заявил о захвате уже десяти храются со слов: «из достоверных источников мов Украинской Православной Церкви стоКиевская патриархия получила информа- ронниками Киевского патриархата. Как процию о том, что…», и далее следует инфор- исходит переход, а как захват? Чем захват мация провокационного характера. Как храма Украинской Православной Церкви оценивает подобные заявления Священно- отличается от добровольного перехода обначалие Украинской Православной Церкви? щины под юрисдикцию УПЦ КП? Что думаете лично Вы? — На сегодня все случаи захватов пра— Действительно, заявления УПЦ КП зача- вославных храмов совершаются по одной стую имеют провокационный характер. В них схеме. Собственно говоря, эту схему невсегда отсутствует ссылка на источник и при однократно озвучивал сам глава Киевскоэтом развиваются теории, устами Булгакова, го патриархата. Кто-то из представителей «космического масштаба и космической же региональной власти, зачастую кандидат в глупости». Но не это вызывает недоумение, а депутаты, инициирует в населенном пункте 60

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православие в мире референдум с участием местных жителей. На таком псевдореферендуме ставятся провокационные вопросы. Люди подвергаются запугиванию. Так принимается решение о передаче храма УПЦ КП. Областная администрация очень быстро выносит решение о внесении поправок в устав общины УПЦ в пунктах, указывающих на религиозный центр, изменяя его на епархию Киевского патриархата. Верующие, которые не желают переходить в раскол, автоматически остаются без своей общины. Их лишают конституционного права на свободу вероисповедания. Для того, чтобы эти люди не мешали представителям Киевского патриархата завладеть храмом, их физически оттесняют нанятые для этого «титушки» — физически крепкие молодые люди в балаклавах с битами, которые к церковной общине никакого отношения не имеют. Нарушение закона в этом случае состоит не только в разбое и хулиганских действиях. Для захватов храмов задействованы схемы при участии чиновников на местах. Любой юрист объяснит, что общественные слушания не являются основанием для ликвидации общины, которая является юридическим лицом и действует согласно зарегистрированному в установленном порядке уставу. Тем более в этом случае нет никаких законных оснований отбирать у общины культовое сооружение, принадлежащее ей на основании законных документов. Решение о переходе общины в другую юрисдикцию может приниматься лишь членами приходского собрания под председательством настоятеля храма. Государственные органы имеют право регистрировать изменения в уставе общины только в том случае, если епархиальный архиерей утвер-

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

дил решение этого собрания. Такой порядок типичный не только для Украинской Православной Церкви, но и для всех религиозных организаций Украины, в том числе и УПЦ КП. И если в населенном пункте остается хотя бы 10 человек, не желающих переходить из Украинской Православной Церкви в другую юрисдикцию, согласно законодательству, никто не имеет права ликвидировать их общину. В противном случае это будет захват. Если же в населенном пункте есть те, кто желает относиться к так называемому Киевскому патриархату, государство должно реализовать их желание не за счет верующих Украинской Православной Церкви, а в законном порядке зарегистрировать новую общину. — Сколько на сегодня храмов Украинской Православной Церкви захвачено? Где сейчас «горячие» точки? — На сегодня захвачено 10 храмов. Это храмы в Ровенской, Волынской, Тернопольской и Львовской областях. Накануне выборов есть попытки со стороны некоторых популистских политических сил нападать на общины в Киевской области. При этом здесь для них больше важен не результат, а личный пиар. — Не так давно Вы передали список захваченных приходов Украинской Православной Церкви с фактами нарушения прав верующих представителю правительства Канады. Э. Беннетт обещал донести обеспокоенность Украинской Православной Церкви международным организациям по защите прав человека. Насколько реальной может быть помощь мировой

православие в мире общественности?

вовую оценку противоправным действиям тех региональных чиновников, которые спро— Мы очень надеемся, что мировая об- воцировали пока еще локальные конфликты щественность не останется безразличной на религиозной почве. к нарушению фундаментального права на — Против УПЦ сегодня ведется инфорсвободу совести, происходящему сегодня в Украине. Наша Церковь ощущает искреннюю мационная война. Каковы ее масштабы? поддержку абсолютно всех Поместных Пра- К примеру, в листовках, призывающих 14 вославных Церквей во всем мире. Особым октября к расправе со священниками УПЦ, образом эта поддержка была выражена во от которых «открещивается» Киевский певремя интронизации Блаженнейшего митро- атриархат, используется инструмент «черного пиара» — «метод виртуального комполита Онуфрия. Совсем недавно новый лауреат Нобелев- промата», когда мысль кого-либо выдается ской премии мира Кайлаш Сатьярти призвал за реальный факт. В частности, выражение к скорейшему решению гуманитарной ката- управляющего Волынской епархией УПЦ строфы в Сирии, в Украине и в Палестине. КП митрополита Михаила: «Каждая свеча, Лично меня потрясло то, что наша страна купленная в храме Московского Патриархаоказалась в списке стран, в которых гумани- та — это пуля, которой потом будут убивать тарные проблемы стали следствием острого украинцев» (вариант в листовках — «пуля, межрелигиозного конфликта. Поэтому мис- пущенная в украинского солдата»). Как ресия ОБСЕ очень пристально фиксирует все агировать священникам Украинской Правослучаи нарушения прав верующих в Украине славной Церкви и верующим на подобные для предотвращения провокаций, направ- заявления, ведь многие возмущены подобленных на дестабилизацию внутри государ- ной формулировкой? Кроме того, многие солдаты в зоне АТО — прихожане храмов ства. 3 октября премьер-министр Украины Ар- Украинской Православной Церкви. сений Яценюк в присутствии представителей — Каждый верующий человек, и особенвсех крупнейших религиозных организаций нашей страны ответственно заявил, что госу- но претендующий называться пастырем, дарство примет все меры для недопущения обязан помнить предупреждение Христа конфликта на религиозной почве, дабы граж- Спасителя о том, что за всякое слово необдане Украины могли молиться в той Церкви ходимо будет дать ответ в день Страшного и на том языке, на котором они хотят. Для Суда:«Ибо от слов своих оправдаешься и от миллионов верующих Украинской Право- слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37). Нужславной Церкви эти слова стали позитивным но также помнить, что всякий клеветник и сигналом. передающий ложь является явным слугой И хотя, как видим, силовые захваты диавола, ибо, по слову Священного Писания, храмов все-таки продолжаются, мы верим именно он «лжец и отец лжи». сказанному и надеемся, что Президент и А вот что касается листовок, о которых вы премьер-министр Украины смогут дать пра- говорите, то в них содержится очевидный 62

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православие в мире призыв к агрессии, к достижению политических результатов за счет эскалации межрелигиозного конфликта. Я надеюсь, что появление таких призывов не осталось незамеченным со стороны структур, отвечающих за безопасность Украины. Верующие люди возмущены распространением призывов к агрессии, не имеющих ничего общего с христианством. Однако я хотел бы обратить внимание на один факт. Вы сказали, что УПЦ КП «открещивается» от этих листовок. У меня не сложилось такого мнения. На сайте этой религиозной организации действительно появилось обращение, которое выдвигает очередную фантасмагорию насчет иностранных агентов. В нем говорится, что УПЦ КП непричастны к подготовке расправы над нашими священниками и массовому захвату храмов. Даже содержится соответствующее обращение к верным УПЦ КП. Но отображает ли это обращение позицию руководства Киевского патриархата? Ведь данное обращение подписано неким анонимом, как теперь говорят, под «ником» «пресс-центр Киевской патриархии». Насколько я осведомлен, в УПЦ КП нет такой синодальной структуры, имеющей право говорить от своего имени. Ни имена членов синода, ни имя главы УПЦ КП напрямую в этом обращении не фигурируют. А по факту мы чуть ли не ежедневно слышим призывы Филарета Денисенко к агрессии против нашей Церкви и ее священников. Скорее всего, поэтому при всей своей информационной активности, он не пожелал поставить подпись под сообщением «пресс-центра Киевской Патриархии». Не потому ли что, многим, прочитавшим это обращение, приходит на ум выражение «держи вора!»?

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

— Украинская Православная Церковь имеет опыт 90-91 гг., когда храмы под политическими лозунгами захватывали представители только созданной УПЦ КП. Многие храмы тогда удалось отстоять. Может ли этот опыт как-то помочь сегодня? — Тот опыт, о котором Вы говорите, является свидетельством исповедничества веры. Во время, когда наши оппоненты различными способами стремились разгромить Украинскую Православную Церковь, миллионы ее верных сыновей и дочерей сохранили Церковь исключительно твердой верой и горячей молитвой. Эти люди через побои и клевету исповедали свою веру в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Против них было все человеческое: власти, суды, газеты, телевидение, грубая сила. Но Бог не в силе, а в правде. Верой и молитвой православных людей Церковь устояла. И она не просто выжила, а стала одной из крупнейших Поместных Церквей вселенского Православия. За прошедшие годы испытаний наша Церковь стала едва ли не единственной силой, объединяющей запад и восток, север и юг Украины. Бороться с ней может только тот, кто жаждет разрушить это единство. Сегодня, когда Церковь вступила в период новых испытаний, каждый православный христианин не должен пугаться этого. Ничего страшного в том, что враги Церкви кажутся сильными. Молитва и вера, по слову святого апостола Иоанна Богослова, является нашей победой, победившей мир.

Беседовал Николай Василенко Официальный сайт УПЦ/Патриархия.ru

православие в мире

Христианство в Египте Протоиерей Владимир Селявко Александри́йская Правосла́вная Це́рковь (или Александрийский Патриархат) — автокефальная Поместная Православная Церковь, занимает 2-е место в диптихе автокефальных Поместных Церквей. По преданию, основана около 67 года апостолом и евангелистом Марком в столице Северного Египта Александрии. С 451 года этот Патриархат значится третьим по значению после Рима (в эпоху до разделения Церквей) и Константинополя. Александрийский Патриархат возглавляет Его Блаженство Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки. Его титул – «Блаженнейший, Божественнейший и Святейший Отец и Пастыреначальник, Папа и Патриарх Великого Града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной». Под председательством Патриарха действует Священный Синод. В состав Патриархата входят епархии: Александрийская архиепископия, возглавляемая Патриархом (резиденции в Александрии и Каире); 14 митрополий: Мемфисская (Гелиополь-Каир, Египет), Мыса Доброй Надежды (Кейптаун, ЮАР), Леонтопольская (Исмаилия, Египет), Центральноафриканская (Киншаса, ДР Конго), Пелусийская (Порт-Саид, Египет), Аксумская (Аддис-Абеба, Эфиопия), Карфагенская (Тунис), Хартумская (Хартум, Судан), Камерунская (Яунде), Зимбабвийская (Хараре), Кампалы (Кампала,

Уганда), Гермопольская (Танта, Египет), Иоаннопольская (Йоханнесбург, ЮАР), Кенийская и Иринупольская (Найроби, Кения); 4 епископии: Мадагаскарская (Антананариву), Нигерийская (Лагос), Ганы (Аккра), Букобы (Букоба, Танзания). Наряду с епархиальными архиереями есть титулярные митрополиты и епископы на покое. Около 300 приходских священников обслуживают более 400 приходов. Действуют монастыри св. Саввы Освященного в Александрии (320), свят. Николая в Каире (Х в.) и вмч. Георгия в Старом Каире (530). Патриархат имеет 2 подворья в Афинах, там же действует Патриаршая канцелярия во главе с представителем Патриарха. Представительства открыты также на Кипре (в Ларнаке), в Москве, его возглавляет Патриарший экзарх в России епископ Киринский Афанасий (Киккотис). Основной источник доходов АПЦ – недвижимость в Каире и Александрии, а также поступления от монастыря вмч. Георгия в Каире, от регистрации актов гражданского состояния, от пожертвований. Некоторые храмовые здания сдаются в аренду Коптской Церкви. Как и другие древние патриархаты, Александрийский имеет богатую историю, изобилующую выдающимися личностями, такими как святители Афанасий Великий (†373) и Кирилл Александрийский (†444), пресвитер Климент Александрийский († ок. 216) и его преемник Ориген (†251), ставшие основателями научного богословия и положившие начало

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православие в мире христианский храм. В этом же городе святой евангелист завершил свой земной путь, претерпев мучения от толпы разъяренных поклонников египетского бога Сараписа. Его тело было погребено христианами в церкви Вукола, в которой стали погребать всех его преемников на Александрийской кафедре. Это место привлекало множество паломниМонастырь св. Саввы Освященного ков из разных стран. воцерковлению языческой эллинской куль- Правда, в IX в. венецианские купцы похититуры и философии. Не без основания Алек- ли мощи св. апостола и увезли их в Венецию. сандрийскую Церковь называют родиной мо- Позднее, после различных превратностей, нашества. В египетской пустыне подвизались мощи оказались в Риме. Лишь в ХХ в. катотакие известные христианскому миру святые- лическая Церковь передала мощи св. Марка отшельники, как преподобный Антоний Вели- Коптской Церкви, и ныне они покоятся в сокий (†356), преподобный Пахомий Великий борном храме Каира. Необходимо отметить, что важную роль в († 348), первый устроитель общежительного монашества, знаменитые старцы Паисий Ве- подготовке египтян к принятию Нового Завета ликий († 400), Пимен Великий († 450) и многие сыграла многочисленная еврейская диаспора, проживавшая в Египте на протяжении недругие. Основателем александрийского христи- скольких столетий до новой эры. Именно в ее анства считается апостол и евангелист Марк. лоне были сделаны переводы Ветхого Завета Трудно точно определить время его прибы- на греческий язык – язык образованного кластия в Египет. Источники называют различ- са. Наиболее известный из таких переводов ные даты: 3-й год правления имп. Калигулы – Септуагинта (перевод Семидесяти Толков– 39/40 г. н. э. или 3-й год правления импера- ников). Толкования Ветхого Завета, нередко в тора Клавдия – 43 г. н. э. Церковные источники эллинском стиле, как например труды иудейговорят, что апостол Марк благовествовал в ского мыслителя Филона Александрийского, Египте, Фиваиде и Пентаполе. В Александрию оказали влияние как на умы людей, так и на он вошел через Лунные ворота, находивши- дальнейшее развитие богословской мысли, в еся близ городской таможни. Впоследствии том числе на толкования Священного Писания на этом месте был построен первый в городе в александрийской богословской среде.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православие в мире Становление АПЦ в первые два столетия проходило в противостоянии разного рода культам и религиозным сектам, существовавшим в Александрии. Полиэтнический состав населения Александрии предопределял появление в городе разнообразных культов и религий, соперничавших друг с другом. Древние традиции свободного философствования и частного преподавания философии повлияли на становление и характер александрийского богословия и его преподавания учителями (дидаскалами), далеко не всегда официально связанными с Церковью, а порой и оказывавшимися под подозрением в ереси. Все это создавало питательную среду для возникновения течений, отвергавшихся Церковью как еретических. Наиболее известными были секты гностиков. Во II в. город был прибежищем для разных представителей этого течения. Там проживали и учили Василид, его сын Исидор, Карпократ и его сын Епифаний, Валентин и др. Важную роль в борьбе с гностиками, иудаизмом и язычниками к концу II в. в Александрии играли все те же школы и учителя, которых назначали и утверждали александрийские иерархи, но было немало и тех, кто никому не подчинялся, поскольку дух свободного философствования не так просто было подчинить церковному началу, требовалось время, чтобы могла оформиться целостная (непротиворечивая) система христианского образования. Частным проявлением этого было то, что сама школа дидаскалов в Александрии не превратилась в учебное заведение с четкой организацией и установившейся программой, что не могло не сказаться позже на развитии богословских дискуссий, возникновении межконфессиональных споров и еретических течений в Александрии. Несмотря на это, несколько поколений ди-

даскалов III-IV вв. (Пантен, Климент, Ориген и др.) заложили основы богословской Александрийской школы. Среди них были и местные архиереи: Иракла, Дионисий, сщмч. Петр. Правда, в конце V – начале VI века, в разгар христологических споров, Александрийская Церковь была сильно ослаблена появлением монофизитства. Преодолеть этот раскол силами самой Церкви не удалось. Императорская власть предпринимала многочисленные попытки воссоединить Церковь при помощи силы или компромиссов, но эти усилия не принесли успеха ввиду непоследовательности действий различных правителей и в связи с политическим упадком империи в середине VII в. Еще одной причиной раскола был тот факт, что Александрийский предстоятель обладал широкой внецерковной (хозяйственной, судебно-административной) властью и это порой рождало соблазн злоупотребления ею. Кроме того, у соперников вызывало раздражение проведение Александрийской кафедрой проимперской политики. За монофизитским расколом, принявшим форму антиимперского движения, последовали, как это часто бывает, многочисленные расколы и деления на секты внутри противников Халкидонского Собора, осудившего монофизитство как ересь. Все это еще больше ослабляло позиции христианства в Египте в канун арабского завоевания. Эпоха расцвета Александрийского Патриархата, пришедшаяся на время его существования в составе Римской империи, закончилась с отторжением Египта под власть исламского халифата. Безусловно, наиболее серьезный урон александрийскому православию нанесло в VII веке арабское нашествие и последовавшая исламизация региона, а в начале XVI века турецкое завоевание Египта еще более ослабило значение Александрийского

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православие в мире патриархата как отдельной поместной Церкви. С того времени Александрийская Церковь подпала под сильное влияние и фактическую зависимость от Константинопольского Патриархата. Так продолжается и по сей день. Большая часть иерархов АПЦ греки – представители Константинопольского Патриархата или других поместных грекоязычных Церквей. Так, к примеру, погибший в авиакатастрофе (2004 г.) Патриарх Александрийский Петр Седьмой был по происхождению греком-киприотом, а нынешний Патриарх Феодор Второй – уроженец о. Крита. Такое положение вещей не вполне устраивает этнических православных египтян, но серьезных столкновений на этой почве в последнее время не было. Н е смотря на все сложности, Александрийский Патриархат продолжает свое существование на территории Египта и всей Африки. Строгая организация распространяется на все аспекты духовной, социальной, образовательной, катехизаторской и административной деятель-

ности. В настоящее время на Африканском континенте Божественная литургия совершается на десятках языков в более чем 400 приходах со штатом около 300 священников. Число православных христиан превышает 1 млн человек. Литургия святителя Иоанна Златоуста переведена и опубликована на 50 африканских языках. Во всех епархиях Африканского континента действуют катехизаторские и средние школы, молодежные организации, союзы матерей, госпитали, клиники, центры здоровья, политехникумы. Церковь Александрии и Африки стремится в полной мере вникать в нужды своей паствы, обеспечивая необходимые условия для работы тысяч образовательных учреждений, в т. ч. университетов. Отдаленные районы Африки Патриархат обеспечивает едой и бесплатной медицинской помощью, стараясь всеми доступными средствами помочь нуждающимся. При Патриархате действуют различные учреждения и выпускаются периодические издания. Монастырь св. Екатерины.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

православие в мире Проповедь Слова Божия, помимо архиереев и священников, ведут специально назначенные проповедники, действует Православный духовный Патриарший центр. В распоряжении Патриарха находятся различные синодальные комиссии: финансовая, юридическая, каноническая, ревизионная, техническая, по общественным связям Патриархии, по печати, по периодике, по миссионерской деятельности, по межправославным и межхристианским вопросам. Последняя занимается проблемами диалога с другими христианскими конфессиями и исламом. Патриаршая библиотека, является наследницей знаменитой древней Александрийской библиотеки, в 1952 г. торжественно отметила свое 1000-летие (по датировке древнейшей рукописи из ее собрания). В 997-1928 гг. библиотека находилась в Каире. Среди хранившихся в ней манускриптов наиболее известный – «Александрийский кодекс» Библии (ныне находится в Британской библиотеке). В настоящее время в библиотеке хранится более 500 греческих рукописей, Патриаршие архивы (с XVI в.), около 2000 томов старинных книг на английском, французском, латыни, немецком и арабском языках, а также десятки тысяч изданий, в основном богословского содержания. Будучи одной из Поместных Православных Церквей, Александрийская поддерживает молитвенные и дипломатические отношения с другими Поместными Церквами, в том числе и Русской Православной Церковью. Официальные связи между двумя Патриархатами были установлены в начале ХХ века. Это связано с восстановлением Патриаршества на Руси (28 окт. 1917 г.) и вступлением на Патриарший престол святителя Тихона (5 ноября 1917 г.) Однако гонения на РПЦ, начавшиеся с осени 1917 г., не дали этим отношениям нормаль-

но развиваться. После кончины Святейшего Патриарха Тихона (7 апр. 1925 г.) до мая 1927 г. внешние связи высшей церковной власти РПЦ оказались прерванными. В мае 1927 г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Нижегородский Сергий (Страгородский) получил государственную регистрацию Временного Патриаршего Священного Синода, что позволило легально функционировать высшей церковной власти РПЦ. В результате были восстановлены канонические отношения с первосвятителями других Поместных Православных Церквей. В настоящий момент между Александрийским Патриархатом и Русской Православной Церковью существуют братские отношения. Последняя встреча Предстоятелей двух Православных Церквей состоялась в 2012 году, когда, принимая Патриарха Александрийского и всея Африки Феодора в Москве, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил всемерную поддержку Александрийскому Патриархату, особенно в связи с непростыми временами, переживаемыми этой Православной Церковью вследствие нынешних притеснений христиан в Африке, имеющими место вспышками насилия со стороны радикальных исламистов в адрес христиан, убийствами пастырей. Эти случаи пока единичны, но постоянно звучащая антихристианская пропаганда, попытки навязать законы шариата даже против воли, естественно, усложняют и так непростую жизнь христиан Африканского континента. Традиция братских отношений между нашими Церквами существует давно, и есть надежда, что в дальнейшем эти отношения будут только укрепляться.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

уховная поэзия

Родительская Зажглись в небе звезды, сияя теплом, - Зажженные свечи Великим Творцом. За души усопших, за души живых, Больших, именитых и в Бозе простых. Весь мир бесконечный – Божественный храм, Премудрый и вечный, подаренный нам. И путь этот млечный напомнит о том, Что души усопших навеки с Отцом. Им месяц-священник пусть дымкой кадит; И радостный глас во вселенной звучит: У Бога-Отца нет забытых имён, И каждый в том мире значимый в Нём. Протоиерей Олег Штельман Октябрь 2010 г., г.Шяуляй

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

ūsų žinia Generolas leitenantas Juozas KRAUCEVIČIUS Parengė kunigas Vitalijus Mockus Šįmet sukako 50 metų nuo Ortodoksų Bažnyčios tikinčiojo kariuomenės vado generolo leitenanto Juozo Kraucevičiaus mirties. Minint šią asmenybę publikuojame trumpą jo biografiją.

vynui. Vadovaudamas aviacijai dar dėstė Aukštuosiuose kariJuozas KRAUCEVIČIUS inžinerijos generolas leitenan- ninkų kursuose. tas, valstybės veikėjas, Lietuvos nepriklausomybės kovų 1926 m. parašė dalyvis, KPI darbuotojas, politinis kalinys, gimė 1879 „Aviacijos kurso konspektą“. kovo 31 Sprakščiuose, Šiaulių apskrityje. Rėmė J. DobkeMokėsi Linkuvos pradinėje mokykloje, vėliau – Pa- vičiaus ir kitų nevėžio realinėje gimnazijoje. Ją baigęs, 1896 m. įstojo į aviakonstrukSankt Peterburgo politechnikos institutą. Po dvejų metų, torių pastangas dėl lėšų stokos, studijas nutraukė ir įstojo į Vilniaus karo Lietuvoje konsmokyklą. 1901 m. ją baigė paporučiko laipsniu. Po dvejų truoti ir statyti mėnesių paaukštintas poručiko laipsniu. Priėmė ir prak- karo lėktuvus, Generolas leitenantas Juozas KRAUCEVIČIUS. tikavo ortodoksų tikėjimą. Ir kiti Lietuvos aviatoriai kartu nenuilstamai rūwww.plienosparnai.lt švęsdavo ortodoksų Kalėdas. pinosi Lietuvos 1904-1905 m. Rusijos – Japonijos kare kovojo Ma- kariuomenės ateitimi. džiūrijoje. 1909 m. jam suteikė štabskapitono laipsnį. Išėjęs į atsargą Aukštojoje Fredoje savo sklype įveiVėliau studijas tęsė Sankt Peterburgo politechnikos insti- sė bityną ir vaismedžių medelyną. Nuo 1929 m. Čekostuto Aviacijos skyriuje, kurį baigė 1912 m., o 1913 metais lovakijos „Škodos“ firmos atstovas Lietuvoje. 1940 m. baigė Rusijos Generalinio štabo Oro laivyno aviacijos sovietams okupavus Lietuvą, komandiruotės pretekstu karininkų mokyklą. Pirmajame pasauliniame kare (1914 persikėlė į Čekoslovakiją. Čia 1945 m. vasarą sovietinis -1917) – karo lakūnas. 1914 m. buvo sužeistas. 1915- saugumas jį suėmė ir uždarė į filtracinį lagerį. Rude1916 m. Šiaurės Vakarų fronto 5-jo aviacijos diviziono nėjant iš lagerio mobilizavo į sovietinės kariuomenės vadas. Kare atliko 60 kovinių skrydžių. Už kovinius nuo- atsargos diviziją. Metų pabaigoje jį iš kariuomenės papelnus 1915 m. jam suteikė papulkininkio laipsnį. 1916 leido ir jis grįžo į Kauną. Čia 1946 m. pradžioje sovietinis m. buvo pakeltas pulkininku ir paskirtas Šiaurės Vakarų saugumas jį vėl suėmė ir Karo tribunolas nuteisė 10-čiai fronto aviacijos inspektoriumi. Po bolševikinio pervers- metų kalėti ir 5-iems metams tremties. Kalėjo Karlage, mo, 1917 m. pabaigoje savanoriu įstojo į generolo A. De- vėliau-Pesčianlage (Karagandos sritis). 1954 m. Karanikino Baltąją gvardiją. Buvo jos aviacijos inspektoriumi, gandos apygardos Teismas jo bylą peržiūrėjo ir iš lagerio vėliau – Vyriausiosios būstinės Aviacijos bazės viršininku paleido. ir 1919 m. pakeltas į generolus majorus. Bolševikams šią 1955 m. grįžo į Lietuvą ir Lapių (Kauno raj.) kolūkygvardiją sutriuškinus, 1919 m. pabaigoje grįžo į Lietuvą. Čia 1920 m. jį mobilizavo į Lietuvos kariuomenę ir pasky- je dirbo bitininku. 1956 m. pradžioje, nežiūrint partirė vadovauti jos Aviacijos daliai. Tų metų pabaigoje jam nės organizacijos prieštaravimo, Kauno politechnikos buvo suteiktas inžinerijos generolo leitenanto karinis instituto rektorius K. Baršauskas jį įdarbino institute ir laipsnis. 1921 m. jį paskyrė Lietuvos Oro laivyno vadu. paskyrė apsaugos darbuotoju. Nepaisant garbingo amJo pertvarkyta aviacija sėkmingai kovojo prieš lenkus žiaus Institute dirbo iki mirties (1964). Palaidotas Kaune Lietuvos Nepriklausomybės kovose. 1921-1922 m. ėjo Petrašiūnų kapinėse. Parengta pagal Kauno technologijos universiteto veteraLietuvos kariuomenės vado pareigas. Vėliau , iki išėjimo į atsargą (1927), vadovavo Lietuvos kariuomenės Oro lai- nų klubo "Emeritas" tinklalapį.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

рби эт орби»

13 ноября (четверг) 16.00 открытие и молебен у раки святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия Свято-Духов монастырь (ул. Аушрос Варту 10)

14 ноября (пятница) 16.00 начало выступлений православных хоров Литовской епархии собор Успения Божией Матери (ул. Майронё 14)

11.00

15 ноября (суббота) 8.00 Божественная литургия концерт, в котором принимают участие:

Епархиальный хор, дирижёр Алексей Малый (Москва); Хор «Светилен», регент Вадим Машин; Хор «Скитос», регент диакон Виктор Миниотас; Архиерейский хор, регент Татьяна Сковородко собор Успения Божией Матери (ул. Майронё 14) Вход свободный. Организатор: Виленско-Литовская епархия Контактный телефон +370 600 99 197

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

«Урби эт орби»

Задачи конкурса:

четырех возрастных групп: 6-7 лет; 8-10 лет; 11-13 лет; 14-16 лет.

• способствовать развитию интереса детей к национальной культуре, истории и христианским святыням родного края; • приобщать их к духовно-нравственным ценностям своего народа; • содействовать нравственному и эстетическому воспитанию детей; • осуществлять обмен педагогическим опытом учителей искусства; • укреплять международные связи. Тематика конкурсных работ: История христианства, история отечества, образы выдающихся деятелей культуры и просвещения, христианские святыни и природа родного края. В отдельные номинации выделяются следующие темы: Житие святого равноапостольного великого князя Владимира (иллюстрация), Двунадесятые праздники, «Красота родного края» Участники конкурса: В конкурсе могут принять участие дети

По благословению архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия 12 декабря 2014 года в Вильнюсе пройдут II Епархиальные Рождественские чтения, посвященные 1000-летию преставления святого равноапостольного князя Владимира. Тема предстоящего образовательного форума: "Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси". Приглашаем священнослужителей, предста-

Материалы и техника: Каждый участник может прислать до трех рисунков, выполненных в любой живописной (гуашь, акварель, батик) или графической технике. Графика и живопись номинируются отдельно. Художественные и общеобразовательные школы (в том числе Воскресные) номинируются отдельно. Оформление работ: На оборотной стороне рисунка необходимо указать название работы, а также имя, фамилию, возраст и адрес автора или школы. Просим приложить список рисунков с точным указанием полного названия учреждения, электронного и почтового адреса. Паспарту не требуется. Представленные на конкурс работы по почте не возвращаются. Рисунки просим прислать до 30 марта 2015 года (по поч товому штемпелю) по адресу: Draugija „Slovo“, Debreceno 48, LT-94149 Klaipėda, Lietuva. Литва. Телефон: +34068407091. Электронная почта: margarita.artamonova@gmail.com Итоги конкурса будут подводиться 24 мая 2015 года – в день памяти свв. Кирилла и Мефодия. Дипломы рассылаются до 30 ноября 2015 года. Дополнительная информация: www.otdelro.lt, vlns.eu, blagovestnik.lt, picasaweb.google.ru/margarita.artamonova

вителей благочиний, приходов, педагогов, деятелей науки и культуры, творческой интеллигенции, общественных организаций принять активное участие в работе региональных чтений. Место проведения: Большой зал гостиницы «Domus Maria» (г. Вильнюс, ул. Аушрос Варту 12). Начало в 16.00 час.

ВЕСТНИК 2014 ¹ 4(11)

Символ Веры Вер́ ую во един́ аго Боѓ а Отца,́ Вседержи́ теля, Творца́ неб́ у и земли,́ вид ́ имым же всем и невид имым. И во еди н аго Гос́ пода ́ ́ Иисус́ а Христа,́ Сын́ а Бож ́ ия, Единород ́ наго, ́ е от Отца́ рожден́ наго преж Иж ́ де всех век; Свет ́ а от Свет ́ а, Боѓ а ис́ тинна от Боѓ а ис́ тинна, рожден́ на, несотворен́ на, единосущ ́ ́ же вся быш на Отцу,́ Им ́ а. Нас рад ́ и человеќ и наш ́ его рад ́ и спасен́ ия сшед ́ шаго с небес́ и воплотив́ шагося от Дух́ а Свят ́ а и Марии́ Дев́ ы, и вочеловеч́ шася. Распят ́ аго же за ны при Понтий́ стем Пилат ́ е, и страдав́ ша, и погребен́ на. И воскрес́ шаго в трет ́ ий день по Писан́ ием. И возшед ́ шаго на небеса,́ и седящ а одесну ю Отца . И ́ ́ ́ паќ и грядущ ́ аго со слав́ ою судит ́ и живым ́ и мер́ твым, Егож ́ е Цар́ ствию не буд ́ ет конца.́ И в Дух́ а Святаѓ о, Гос́ пода, Животво ́ е от Отца́ исходящ ́ е рящ ́ аго, Иж ́ аго, Иж со Отцем ́ и Сын́ ом спокланяе́ ма и сслав́ и ма, глагол́ авшаго пророќ и. Во един́ у Свя тую ́ , Собор́ ную и Апос́ тольскую Цер́ ковь. Исповед ́ ую един́ о крещен́ ие во остав лен́ ие грехов́ . Чаю ́ воскресен́ ия мертвых́ , и жиз́ ни буд ́ ущаго веќ а. Амин́ ь.

Храм (молельный дом) в честь святителя Тихона, Патриарха Московского в Шальчининкай Православная община г. Шальчининкай начала зарождаться в 1994 году. Первым настоятелем прихода был назначен протоиерей Феодор Кишкун. В 1995 году по благословению архиепископа Виленского и Литовского Хризостома (Мартишкина) приход начал строительство храма в честь святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. 12 июня того же года собором духовенства был совершен молебен и заложен первый камень в основание церкви. Вскоре был возведен фундамент храма, однако на этом строительство было остановлено – недостроенное

здание было законсервировано. Рядом с будущим храмом был построен приходской дом, который получил статус молельного дома, – в нем стали совершаться постоянные богослужения. В 2013 году молельный дом был полностью реновирован: было произведено утепление сооружения и изменен архитектурный вид. В 2014 году Свято-Тихоновский приход отмечает 100-летие служения святителя Тихона на литовской земле. В следующем году община отметит 20-летие прихода.