Епархиальный журнал "Вестник 2015 №1(12)"

ISSN 2029-8986

9772029898005

Икона Божией Матери, именуемая «Знамение» Икона Божией Матери, именуемая «Знамение», изображает Пресвятую Богородицу, сидящую и молитвенно подъемлющую руки Свои; на груди ее, на фоне круглого щита (или сферы) — благословляющий Богомладенец — Спас-Эммануил. Такое изображение Богоматери относится к числу самых первых Ее иконописных образов. В усыпальнице святой Агнии в Риме есть изображение Богоматери с распростертыми в молитве руками и с Младенцем, сидящим на Ее коленях. Это изображение относится к IV веку. Иконы Божией Матери, известные под именем «Знамение», появились на Руси в XI - XII веках, а называться так стали после чудесного знамения от Новгородской иконы, случившегося в 1170 году. В этот год соединенные силы русских удельных князей, возглавляемые сыном Суздальского князя Андрея Боголюбского, подошли под стены Великого Новгорода. Новгородцам оставалось уповать лишь на Бо-

жию помощь. Дни и ночи молились они, умоляя Господа не оставлять их. На третью ночь услышал архиепископ Новгородский Илия дивный голос, повелевающий ему взять из Церкви Спаса Преображения образ Пресвятой Богородицы и вынести его на городскую стену. Когда икону переносили, враги пустили в крестный ход тучу стрел, и одна из них вонзилась в иконописный лик Богородицы. Из глаз Ее истекли слезы, и икона повернулась ликом к городу. После такого Божественного знамения на врагов внезапно напал неизъяснимый ужас, они стали побивать друг друга, а ободренные Господом новгородцы бесстрашно устремились в бой и победили. В воспоминание чудесного заступничества Царицы Небесной архиепископ Илия тогда же установил праздник в честь Знамения Божией Матери, который и доныне празднует вся наша Церковь.

Вестник 2015 № 1 (12) Квартальный религиознонравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская епархия

В

Н О М Е Р Е

Официальный отдел ▫ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 ▫ Рождественское послание Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 ▫ Декларация русской идентичности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 ▫ События. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ...............................................23 Протоиерей Василий Новинский Православие.

Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова

Ольга Янушкявичене Когда выбирают дети...

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ...............33 Протоиерей Василий Новинский Чудо Еврахистии.

Корректор: Эмма Левит

VI. ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ.......................................64 Владимир Соловьев Имману-Эль.

Дизайн: Виктория Пампущенко Верстка: протоиерей Игорь Ринкевич

V. ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ.................................53 Иерей Сергий Нейфах Педагогическое призвание: обретение пути понимания культуры и сохранение истоков цивилизационной традиции.

III. В МИРЕ МОЛИТВЫ..........................................42 Ксения Мурашова Молитва в жизни человека.

Владимир Кольцов-Навроцкий Всякое дыхание да хвалит Господа...

Адрес редакции: Aušros Vartų 10, LT-01129 Vilnius Email: redakcija@orthodoxy.lt Отпечатано в типографии AB «Spauda» Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

IV. НАША ИСТОРИЯ...............................................46 Ирина Арефьева Жизнь и судьба протоиерея Евгения Насекайло.

VII. «УБРИ ЭТ ОРБИ»............................................70 Объявления о паломнических поездках по святым местам.

Дорогие читатели! Человек был создан для радости и счастья. Утеряв их однажды, он всю свою жизнь проводил в поиске и, к сожалению, очень часто так и оставался несчастным и одиноким среди таких же несчастных и одиноких. Но однажды в эти холод и темноту вошел тихий свет Рождественской звезды, родился Христос! И человеку была дана возможность отозваться на Благую Весть, а вместе с ней обрести истинное счастье.

Дорогие читатели, в эти праздничные дни хочется пожелать вам найти возможность на мгновение остановиться, прислушаться к своему сердцу, посмотреть вокруг, отдалиться от мишуры и чего-то второстепенного, что мешает прочувствовать великую и вместе с тем тихую радость о родившемся Христе.

Пусть в этот Великий Праздник никто не будет оставлен, но каждый получит частичку тепла и света, пусть каждый обретет то счастье, которое даруется Господом!

С Рождеством Христовым и Новым годом!

Редакция

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

–2–

www.patriarchia.ru

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Ко всем вам, проживающим в разных странах, городах и весях, но составляющим Единую Русскую Православную Церковь, обращаюсь я в сию святую ночь и от души поздравляю с мироcпасительным праздником Рождества Христова. Сердечно приветствую вас, дорогие мои, и молитвенно желаю, чтобы мы все исполнились духовной радостью от совместного участия в этом великом торжестве и насладились пиром веры, как сыны и дщери Божии и друзья Христовы (Ин. 15, 15). Ныне созерцая тайну Боговоплощения, мы стремимся понять, каков смысл события, про-

изошедшего две тысячи лет назад в Вифлееме, и какое отношение оно имеет к нам и нашим современникам. Святой апостол Павел пишет: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4, 4-5). А что же предшествовало этой полноте времени? Вся история человечества до Рождества Христова по сути есть история поисков Бога, когда лучшие умы пытались понять, кто же является источником той сверхъестественной силы, присутствие которой

–3–

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

в жизни так или иначе ощущает каждый человек. На пути богоискательства люди, пытаясь обрести истину, впадали во всевозможные заблуждения. Но ни примитивный страх человека перед грозными явлениями природы, ни обожествление природных стихий, идолов, а порой и самого себя, ни даже те немногие прозрения, которые озаряли философов-язычников, не привели людей к истинному Богу. И «когда мир своею мудростью не познал Бога» (Кор. 1, 21), Он благоволил Сам снизойти к людям. Духовными очами мы созерцаем великую благочестия тайну: Творец уподобляется творению, принимает природу человеческую, претерпевает уничижение, умирает на кресте и воскресает. Все это превосходит человеческое понимание и является чудом, раскрывающим полноту Откровения Бога людям о Самом Себе. Христос родился – и мир обрел надежду, Христос родился – и любовь царствует во веки, Христос родился – и небо приклонилось до земли, Христос родился – и Вифлеемская звезда указует неложный путь к Богу, Христос родился – и никто да не верит в торжество зла, ибо мы спасены благодатью через веру, и сие не от нас, Божий дар (Еф. 2, 8). Ожидая и предвидя пришествие Мессии, пророк Исаия восклицает: «С нами Бог!» (Ис. 8, 10). Его богодухновенные слова и поныне являются источником неизреченной радости для миллио-

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

нов христиан. Родившись в Вифлееме, Господь рождается в наших сердцах и пребывает с нами, если мы храним верность Ему и основанной Им Церкви. Он с нами, когда мы творим добрые дела. Он с нами, когда мы помогаем ближним. Он с нами, когда мы сострадаем и сочувствуем. Он с нами, когда мы примиряем враждующих. Он с нами, когда мы прощаем и не помним зла. Он с нами, когда мы молимся и участвуем в церковных Таинствах, наипаче же – в Таинстве Благодарения, Святой Евхаристии. Праздник Рождества Христова говорит нам о самом главном: мы призваны научиться любить Бога и служить Ему, нашему Спасителю, Тому, Кто даровал это спасение всем народам и на все времена, Кто и ныне простирает Свои объятия к каждому из нас. Обретая навык истинного почитания Бога и благоговейного предстояния пред Ним, мы вместе с тем научаемся служить и нашим ближним, являя веру, действующую любовью (Гал. 5, 6). И нам немногое остается довершить – ответить на действие спасающей благодати Божией своим послушанием, своим доверием к словам Господа, своим желанием исполнять Его заповеди. Если мы усвоим эту великую истину, то очень многое изменится не только в нас самих, но и вокруг нас. Мы сумеем правильно расставлять ценностные приоритеты, мы сможем мирно,

–4–

спокойно и уверенно идти по предначертанной нам свыше дороге жизни, воздавая хвалу и благодарение Богу. А чтобы достичь такого состояния духа, мы должны быть православными людьми не по социологическим только опросам, а по своим глубоким убеждениям и по образу жизни, как были горячо верующими и любящими Бога людьми наши благочестивые предки. Среди таковых особое место занимает креститель Руси, святой равноапостольный и великий князь Владимир. 1000-летие его блаженной кончины мы будем отмечать в этом году. Именно ему мы обязаны тем, что являемся носителями высокого христианского звания и в совокупности составляем единую семью православных братских народов исторической Руси. Так было, и есть, и будет. И никакие временные треволнения и испытания, никакие внешние силы не смогут расторгнуть эти многовековые духовные и культурные связи наследников киевской крещальной купели. В эти святые рождественские дни молитвы всей церковной полноты и моя сугубая молитва о мире на украинской земле. Вне зависимости от места проживания своих чад, их политических взглядов или предпочтений Русская Православная Церковь исполняет ту ответственную миссию, которую на Нее возложил Сам Христос (Мф.

5, 9). Она делала и делает все возможное для того,

чтобы примирить людей и помочь им преодолеть последствия вражды. В основе всякого противостояния, ненависти и разделений – грех. Он, по слову преподобного Иустина Челийского, «всеми своими силами совершает одно: обезвоживает и обесчеловечивает человека» (преп. Иустин /Попович/, Философские пропасти). И мы видим, в каком адском состоянии порой пребывает человек, утративший дарованное Творцом достоинство. Церковь же от имени Бога, неустанно возвещая людям великую радость (Лк. 2, 10) о рождении Спасителя, призывает всякого земнородного уверовать и измениться к лучшему. Она предлагает путь восхождения: от богоискательства – к Богопознанию, от Богопознания – к Богообщению, от Богообщения – к Богоуподоблению. Святитель Афанасий Великий, живший в IV веке в Александрии, в потрясающих словах выразил цель пришествия в мир Спасителя: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Не по своей природе, а по Божественной благодати. Весь многовековой опыт Церкви свидетельствует: подлинное преображение, обожение совершается действием благодати посредством добровольного соработничества Бога и человека. И достигается оно трудом, в послушании Творцу, а не принятием дьявольского искушения змия, предлагавшего нашим прародителям вкусить от древа познания добра и зла

–5–

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

и тотчас стать как боги (Быт. 3, 5). Каждый, живущий по вере, знает, что именно верность Богу удерживает его от злых дел и мыслей, что именно вера вдохновляет его на подвиги и труды во славу Божию и на благо ближних. Поздравляя всех вас с великим праздником Рождества Христова и Новолетием, хотел бы от души пожелать вам доброго здравия, мира, благоденствия и щедрой помощи свыше в непреткновенном шествии за нашим Господом и Спасителем. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам... да

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1 Петр. 5, 10-11). ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, Рождество Христово 2014/2015 года

–6– Pavel Kazachkov

Рождественское послание архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия пастырям, монашествующим и всем чадам Православной Церкви в Литве Возлюбленные о Христе отцы, братья и сестры! Сегодня мы вспоминаем тот великий день, когда Бог пришел в этот греховный и падший мир, чтобы дать надежду на иную, лучшую жизнь, вечную жизнь каждому из нас. Он пришел, чтобы дать нам силы достойно переносить трудности, которые нам выпадают в этой жизни, открыл нам истинный смысл нашего бытия. Он заключается не в том, чтобы стяжать только материальные блага и не в том, чтобы стяжать славу мира сего. Ее смысл в том, чтобы любя Бога, созидать по Его нравственному закону свою жизнь, подражая Ему, заботиться прежде всего о благе своих ближних, а не своем собственном. Таков главный смысл человеческой жизни с хри-

стианской точки зрения. Образ такой жизни явил нам пришедший в мир Христос Спаситель. Сегодня многим из нас такой путь может показаться неоправданным. Может показаться, что забота о ближнем в ущеб себе не принесет нам пользы. Это глубокое заблуждение. Пример Самого Христа подтверждает обратное. Он пришел незаметно на эту землю, будучи при этом ее Творцом и Повелителем, родился в убогой пещере, жил в простых условиях, но Его имя и жертвенный подвиг, который Он совершил ради спасения человека, благой вестью разнеслись по всему миру, сделав Его последователями миллионы людей! И образ Христа, и пример Его жизни не мер-

–7–

ВЕСТНИК 2015 Nº 1 (12)

кнут в веках, продолжая быть для нас путеводной звездой, освящающей нашу жизнь. В свете этой звезды, в голосе совести мы ясно понимаем, что есть хорошо, а что плохо в нашей жизни. Пример Спасителя говорит нам о том, что только жизнь, в которой есть место для жертвенной любви, для служения ближнему, по-настоящему наполнена истинным смыслом. Нам необходимо помнить об этом и, будучи христианами, на деле следовать Христу, свою веру подтверждать делами. Вокруг нас много немощных, больных, одиноких людей, тех, кто нуждается в заботе. Мы не должны о них забывать. Особенно в праздничные дни необходимо делиться своей радостью с теми, кто нуждается в Христовом утешении. Каждый из нас сможет принести свет Рождества ближним и дальним, коллегам, друзьям, родственникам, соседям. Призываю всех вас, дорогие мои, делами подтвердить высокое звание христианина, постоянно помня о благе ближнего своего. Мы прожили с вами еще один год, он был наполнен многими событиями и прошел под знаком 700-летнего юбилея преподобного Сергия Радонежского. В нашей епархии были проведены различные мероприятия, приуроченные к этому знаменательному событию. В этом году мы также вспоминали 100-летие служения на литовской

ВЕСТНИК 2015 № 1 (12)

земле святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. В 2015 году мы будем праздновать еще одно значимое событие – 1000-летие со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. Будем продолжать трудиться на благо Церкви, помня о том, что изменить мир к лучшему можно только начиная с самого себя, а для этого в наших сердцах должен родиться Хрис­тос Бог. Сердечно поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, со светлым праздником Рождества Христова и Новолетием! Молитвенно желаю всем вам многих милостей от рожденного Спасителя, духовной радости вам, вашим родным и близким! Благодать родившегося Богомладенца да пребудет со всеми вами!

–8–

Архиепископ Виленский и Литовский

Рождество Христово 2014/2015 г. Вильнюс

Дорогой отец Василий! Позвольте сердечно поздравить Вас с со знаменательным юбилеем — 75-летием со дня рождения. Примите молитвенные пожелания крепкого здравия, духовной бодрости и обильных милостей от Всещедрого Бога. Под Вашим началом наш журнал прошел уже немалый путь и скоро будет встречать третий год со дня своего выхода в свет. Ваша мудрость, конструктивная критика, прекрасное чувство юмора, всегдашнее доброе отношение ко всем сотрудникам, а главное, молитвенное предстояние, являются тем основанием, на котором, надеемся, наш журнал будет развиваться и дальше. Многая и благая лета!

Сотрудники редакции журнала «Вестник»

–9–

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ДОКУМЕНТЫ

Декларация русской идентичности 11 ноября 2014 г. в Москве состоялось очередное заседание Всемирного русского народного собора (ВРНС)1. Одним из документов, принятых на этом соборе, была «Декларация русской идентичности», которую мы и предлагаем вниманию читателей нашего журнала. Можно сказать, что появление этого документа было вызвано велением времени. В Европе уже не первое десятилетие идёт процесс глобализации: в политике, экономике, законодательстве и в сфере нравственных норм. Наряду с положительными результатами этот процесс несёт с собой и ряд отрицательных явлений. Одним из них является тенденция «плавильного котла», грозящая навязать всем общие ценности, общую мораль, общее мировоззрение, тем самым нивелируя или поглощая национальные особенности и идентичность европейцев. Во времена Советского Союза получило путевку в жизнь такое понятие, как «советский народ». В России в 90-е годы прошлого столетия понятия «русский народ», «русский» в публичных выступлениях и документах тоже предпочитали избегать, заменяя его словом «российский». Но, как отметил в своём выступлении перед участниками Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «необходимо утверждать право народов и религиозных общин на свою идентичность. Таким правом, безусловно, обладает и русский народ, вокруг которого формируется российская нация, российская цивилизационная общность». Таким образом, вопрос идентичности сегодня актуален как для русского, так и для других народов. Выработанная ВРНС «Декларация» – своевременный отклик на насущность этого вопроса и посильный вклад в определение понятия «русская идентичность».

1) «Всемирный русский народный собор» (ВРНС) – международная общественная организация, основанная в 1993 г. ВНРС предоставлен специальный консультативный статус при ООН.

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

Каждая нация – сложное динамичное явление. Принадлежность к ней невозможно описать с помощью узкого набора критериев. Чем крупнее народ, чем более деятельную роль в истории он играет, тем шире его генетическое и социальное разнообразие. Самым очевидным критерием национальности является самосознание. Наиболее точно соответствует русскому народу совокупность тех людей, кто называет себя русскими во время переписи населения. Очевидно, что общее российское гражданство, объединяющее на протяжении долгих веков представителей самых разных народов, не упразднило многонациональный состав нашего государства. Граждане России могут быть русскими, карелами, татарами, аварцами или бурятами, в то время как русские могут быть гражданами России, США, Австралии, Румынии или Казахстана. Национальные и гражданские общности существуют в разных феноменологических плоскостях. Русский народ исконно имел сложный генетический состав, включая в себя потомков славянских, финно-угорских, скандинавских, балтских, иранских и тюркских племен. Это генетическое богатство ни разу не стало угрозой для национального единства русского народа. Рождение

– 10 –

от русских родителей в большинстве случаев является отправной точкой для формирования русского самосознания, что, однако, никогда не исключало возможности присоединения к русскому народу выходцев из другой национальной среды, принявших русскую идентичность, язык, культуру и религиозные традиции. Уникальность этногенеза русского народа заключается в том, что на протяжении веков подобное принятие русской идентичности урожденными представителями других национальностей было не результатом принудительной ассимиляции тех или иных этнических групп («русификации»), а следствием свободного личного выбора конкретных людей, связывавших с Россией свою жизнь и судьбу. Именно так в состав русского народа часто входили татары, литовцы, евреи, поляки, немцы, французы, представители других национальностей. Примеров подобного рода – великое множество в русской истории. В русской традиции важнейшим критерием национальности считался национальный язык (само слово «язык» — древний синоним слова «национальность»). Владение русским языком обязательно для всякого русского. Вместе с тем обратное утверждение — принадлежность к русскому народу обязательна для

ДОКУМЕНТЫ

всякого русскоговорящего — неверно. Так как русский народ выступил государствообразующим народом России и народом-строителем Российской цивилизации, русский язык получил широкое распространение. Существует немало людей, считающих русский язык родным, но при этом ассоциирующих себя с другими национальными группами. В формировании русской идентичности огромную роль сыграла православная вера. С другой стороны, события ХХ века показали, что значительное число русских стало неверующими, не утратив при этом национального самосознания. И все же утверждение о том, что каждый русский должен признавать православное христианство основой своей национальной культуры, является оправданным и справедливым. Отрицание этого факта, а тем более поиск иной религиозной основы наци-

ональной культуры, свидетельствуют об ослаблении русской идентичности, вплоть до полной ее утраты. Таким образом, принадлежность к русской нации определяется сложным комплексом связей: генетическими и брачными, языковыми и культурными, религиозными и историческими. Ни один из упомянутых критериев не может считаться решающим. Но для формирования русского национального самосознания обязательно, чтобы совокупность этих связей с русским народом (независимо от их природы) была сильнее, чем совокупность связей с любой иной этнической общностью планеты. Ощутить это, в конечном итоге, может только сам носитель национальной идентичности, совершая свой личный выбор. При этом национальное самосознание неизбежно означает солидарность с судьбой своего народа.

– 11 –

Каждый русский чувствует глубинную эмоциональную связь с главными событиями своей истории: Крещением Руси, Куликовской битвой и одолением Смуты, победами над Наполеоном и Гитлером. Особо отметим, что гордость за Победу 1945 года является одним из важнейших интегрирующих факторов современной русской нации. На основе программных тезисов настоящего документа, предлагается следующее определение русской идентичности: русский — это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа. Патриархия.ru Фото: С. Власов

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

СОБЫТИЯ

Богослужение в Трехсвятительском подворье в Париже 26 октября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий возглавил Божественную литургию в храме Трех Святителей в Париже, являющемся кафедральным храмом Корсунской епархии, которую владыка Иннокентий возглавлял на протяжении одиннадцати лет. Владыке сослужили епископ Корсунский Нестор и клирики храма. Во время богослужения епископ Нестор рукоположил диакона Иоанна Димитрова в чин пресвитера. После окончания Литургии был совершен молебен перед чтимой в Трехсвятительском подворье иконой Божией Матери «Иверская» и возглашено многолетие. Владыка Нестор тепло приветствовал архиепископа Иннокентия, а в своем ответном слове владыка Иннокентий пожелал всем присутствующим многих милостей Господних и предстательства Божией Матери. В поездке в Корсунскую епархию владыку Иннокентия сопровождал сек­ретарь Виленско-Литовской архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко.

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

Паломническая поездка молодежи в Троице-Сергиеву Лавру С 24 по 29 октября состоялась паломническая поездка молодежи Виленско-Литовской епархии в Троице-Сергиеву Лавру. В ней приняли участие участники последнего Богословского турнира, ежегодно проводимого в нашей епархии. Поездка была организована Православным Братством Литвы. Ребята вместе с учителями и сопровождающими посетили святыни Троице-Сергиевой Лавры, храмы и монастыри г. Москвы, в том числе храм Христа Спасителя, Донской монастырь, Данилов монастырь, Марфо-Мариинскую обитель, а также культурные памятники российской столицы. Поездка имела огромное духовное значение для всех ее участников.

– 12 –

Фотовыставка, посвященная юбилею преп. Сергия Радонежского 31 октября в выставочном зале Русского культурного центра г. Вильнюса (ул. Бокшто, 4/ Ишганитойо, 2) состоялось открытие фотовыставки «Читая житие Сергия Радонежского». Выставка приурочена к 700-летию со дня рождения этого величайшего святого, празднуемого в этом году. Репринтные фотографии подготовлены и переданы центру посольством Российской Федерации в Литве. В открытии выставки принял участие советник посольства Дрюков М. А., а также работники и посетители центра. От Виленско-Литовской епархии на открытии выставки присутствовал председатель комиссии по религиозному образованию и катехизации свящ. Сергий Нейфах. Выставка была открыта с 31 октября по 21 ноября 2014 г.

СОБЫТИЯ

Божественная литургия в Михновском храме «Всех скорбящих Радость» Педагогическая конференция в Риге 30 октября в Риге состоялась XIII международная педагогическая конференция «Церковь, семья и школа», проводимая Латвийской Православной Церковью. На конференции обсуждались аспекты социального, миссионерского служения в Церкви, вопросы воспитания милосердия у подрастающего поколения. По приглашению Латвийской Православной Церкви в конференции приняли участие представители Виленско-Литовской епархии: председатель епархиальной комисси по религиозному образованию и катехизации свящ. Сергий Нейфах, профессор Литовского университета эдукологии Ольга Янушкявичене, преподаватель Вильнюсской средней школы им. С. Ковалевской Елена Ранцева.

6 ноября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий возглавил торжественное богослужение по случаю престольного праздника храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в дер. Михново. Его Высокопреосвященству сослужили настоятель храма архимандрит Леонид (Гайдукевич), протоиерей Иосиф Зетеишвили, протоиерей Георгий Гайдукевич, гость из Москвы иеромонах Арефа (Гарбузов), диакон Георгий Дементьев, диакон Феодор Гурилев и диакон Сергий ИвановПанков из храма «Покрова Божией Матери» г. Берлина. По окончании Литургии было совершено славление Божией Матери и возглашено многолетие. Владыка сердечно поздравил молящихся с храмовым праздником и пожелал, чтобы Господь по молитвам Божией Матери подавал неизреченную радость всем обращающимся к Ней.

– 13 –

Молодежный форум в мэрии г. Вильнюса 6 ноября в мэрии г. Вильнюса прошел «Форум по работе с молодежью - 2014″, организованный Вильнюсским самоуправлением. В работе форума приняли участие представители Министерства по социальной защите и труду Литовской Республики, департамента по делам молодежи, координаторы по работе с молодежью различных регионов Литвы, представители общественных молодежных организаций. Обсуждались вопросы развития молодежной политики, в том числе поиск актуальных и современных форм работы с молодежью, вопросы поиска источников финансирования молодежных проектов. В работе форума принял участие председатель епархиальной комиссии по работе с молодежью свящ. Константин Лазукин.

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

СОБЫТИЯ

Престольный праздник в Пятницкой церкви г. Вильнюса

Поминовение жертв военных конфликтов 9 ноября в Лютеранском кафед­ ральном соборе г. Вильнюса состоялось ежегодное поминовение жертв Первой мировой войны и других военных конфликтов. Инициатором этого мероприятия неизменно является Лютеранская Церковь Литвы при содействии британского и американского посольств в Литве. Молитвенное поминовение совершилось при стечении молящихся, представителей дипломатического корпуса и представителей разных религиозных конфессий Литвы. От Православной Церкви в Литве на мероприятии присутствовал секретарь архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко.

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

9 ноября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию и молебен с крестным ходом в Пятницкой церкви г. Вильнюса. Торжественное богослужение было приурочено к престольному празднику храма, перенесенному с 10 ноября на этот воскресный день. Архиепископу сослужили настоятель храма прот. Виталий Моцкус и диакон Виталий Даупарас. После богослужения в своем слове, обращенном к собравшимся, владыка Иннокентий напомнил о подвиге св. великомученицы Параскевы, которая с помощью Божией совершила то, что многим из нас может показаться неосуществимым и невозможным. Только с помощью Божией человек обретает силу молиться, творить добрые дела и даже совершать подвиги. Владыка пожелал всем присутствующим никогда не терять живой связи с Богом.

– 14 –

Заключительный молодежный форум 13 ноября в средней школе им. Софьи Ковалевской в рамках проекта «Приоритеты будущего в современном мире» состоялась встреча с учащимися 9-11-х классов. На темы профессионального выбора, любви со школьниками беседовали прот. Евгений Руденко, свящ. Владимир Ринкевич, диакон Феодор Гурилёв, диакон Михаил Синкевич и Маргарита Мармазова. Это была пятая – заключительная встреча со старшеклассниками в рамках этого проекта. Ранее подобные встречи проводились в других школах столицы, таких как Лаздинайская, Григишкес, «Сантарос» и школа им. Александра Пушкина.

СОБЫТИЯ

3-ий фестиваль церковных хоров Диакон Виктор Миниотас Отзвучали последние аккорды заключительного концерта, и третий фестиваль церковных хоров Виленской епархии ушёл в историю. Многие, вероятно, уже успели обменяться первыми впечатлениями, участники разъехались по своим приходам, прошло уже некоторое время после фестиваля, что даёт возможность взглянуть на прошедшее событие как бы со стороны, сделать уже предварительные выводы и наметить некоторые перспективы. Надо признать, что, несмотря на естественные трудности в организации этого довольно сложного дела, и учитывая то, что у организаторов практически не было никакого опыта – фестиваль в целом удался. Самое главное – удалось создать атмосферу праздника, что отметил в своём слове после заключительного концерта архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Участники выступали с удовольствием и с полной отдачей, это было заметно со стороны и передавалось слушателям. Конечно, хочется поблагодарить за участие в создании совместного праздника и певчих хоров, и регентов и, конечно, слушателей, которых было немало на всех выступлениях. Помнится, после второго фестиваля была высказана мысль о том, чтобы фестиваль стал не просто концертом, а тематическим мероприятием, скреплённым некоей генеральной идеей.

В этом году фестиваль проводился в рамках празднования 700-летия преподобного Сергия Радонежского, что внесло элемент объединения в программу фестиваля, поскольку практически все хоры включили в свои программы песнопения, посвящённые этому великому святому. Новшеством было также то, что организаторы фестиваля внесли в Положение о фестивале возможность создания объединённых хоров нескольких приходов, чем воспользовались приходы городов Клайпеды и Паланги, а также Виленского Свято-Духова монастыря (воскресная школа) и храма Рождества Богородицы г. Тракай. Хотелось бы, чтобы эта практика была продолжена и в последующем, поскольку многие приходы, оставшиеся, к сожалению, за рамками фестиваля, могли бы, объединившись, выступить с достойной концертной программой, притом что по отдельности им было бы принять участие в концерте довольно затруднительно вследствие простого недостатка певческих сил. Вообще, подобный опыт объединения есть уже некий зародыш своеобразных церковных певческих мастерских, тут все участники не остаются внакладе – каждый получает для себя пользу, отдавая частицу себя, свои усилия на благо общего дела. Именно так и создавались коллективы, которые представляли и представляют нашу епархию в различных конкурсах и фестивалях

– 15 –

(«Иверская свеча», «Светилен»), – это по задумке и были объединения певчих разных приходов. До логического конца идея объединения певчих воплотилась в создании сводного епархиального хора, которая была предпринята и воплощена в жизнь впервые в нашей епархии. По замыслу это должна была бы быть объединённая церковно-певческая и регентская творческая мастерская, где можно и нужно было бы расширить диапазон возможностей наших певчих. Пение в большом по составу хоре само по себе оставляет у его участника совершенно другое впечатление, управление таким хором для регента – это освоение новых приёмов, техники жеста и интонирования музыкальной фразы. В репертуар такого хора можно свободно включать произведения из сокровищницы мирового хорового искусства, практически недоступные нашим небольшим церковным хорам. Достаточно сказать, что сводным хором были исполнены произведения С. Рахманинова, которые являются одними их сложнейших в русской духовной музыке, и никогда ранее не исполнялись литовскими церковными хорами. Из заявленной высокой репертуарной планки естественно вытекала и идея пригашённого дирижёра – человека, который бы своим профессиональным мастерством смог бы, «взяв управление кораблём»

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

СОБЫТИЯ диск, в котором будут представлены на себя, довести его успешно в очень ила (все коллективы из Вильнюса). Но отрывки из выступлений всех хоров. сжатый срок до «гавани места назнадаже небольшие по составу участниХочется поблагодарить также и всех, чения» – выступления на заключиков приходские ансамбли, которые кто занимался записями фестиваля, их выступили, может быть, не так внутельном концерте. обработками, фотографией; благодаря Эту идею удалось блестяще вошительно как большие коллективы, труду этого «технического цеха» наш хочется поздравить за их настойчиплотить в жизнь Алексею Малому – фестиваль останется не только в восхудожественному руководителю Тровость, желание принять участие в феицкого камерного хора (г. Москва) и стивале. Это коллектив из Рудамины, поминаниях, но и в аудио-видео архиВолгоградской хоровой капеллы. Те ансамбль вновь открытого храма св. вах, с которыми можно всегда легко две репетиции, которые он провёл с Екатерины, а также кладбищенского ознакомиться. нашим сводных коллективом, увехрама св. Евфросинии. Порадовал О проблемах, которые хор Введено-Пантелеимоновского в очередной раз высветил рен, надолго запомнятся всем, кто храма из Висагинаса, по его выстуфестиваль в них принимал участие, это был и – Нехватка певчих и квалифицититанический труд, и вдохновение, и плению было заметно, что регент молитва. Хочется от всей души выскапроводит немало времени, репетируя рованных регентов. Эти две стороны с коллективом, достигая совместного проблемы взаимосвязаны, так как квазать слова искренней благодарности общего звучания. Разумеется, красив и Алексею, и всем нашим хористам, лифицированный, грамотный регент, солисту Вильнюсского во-первых, является чеоперного театра Евгению ловеком, способным найХребтову – за их героити и воспитать певчего, а Регент, во-первых, является человеком, во-вторых, является как ческие усилия, увенчавбы неким центром притяшиеся весьма и весьма способным найти и воспитать певчего, а успешным выступленижения, к которому люди во-вторых, является как бы неким центром подтягиваются, если их ем на фестивале. притяжения, к которому люди подтягиваются, привлекает молитвенное У фестиваля был и и красивое клиросное ещё один гость – регент если их привлекает молитвенное и красивое пение. и певица из Москвы клиросное пение Сейчас же мы видим, Елена Девдариани. Её что у нас происходит свомастер-классы по вокалу и управлению клиросом еобразная ротация одних собрали массу восхищённых отзыбыл Архиерейский хор – и внешне, и тех же регентов и одних и тех же в прекрасных костюмах, и благодаря певчих – новых людей крайне мало. вов от участников, которые успели за своему пению. Особенно впечатляет В этом деле, несомненно, могли короткий срок почерпнуть для себя «соцветие» солистов в женских голобы помочь воскресные школы, но много нового и полезного в той обпока что усилий здесь явно недосталасти, где им приходится ежедневно сах, которым этот хор определённо трудиться – в пении на клиросе и выделяется. «Завсегдатаи» всех феточно, как и после второго фестиваля управлении им. Жизненно важные и приходится констатировать, что обустивалей и праздничных концертов, необходимые для певца навыки – прахор «Светилен» и мужской ансамбль чение пению детей у нас пока далеко «Скитос», судя по отзывам слушатене стало приоритетной областью, но вильное дыхание, звукоизвлечение, пока в этом деле не последуют поддикция – были преподаны Еленой лей, вновь порадовали их ещё одним Девдариани в живой, непринуждёнсвоим удачным выступлением. вижки – трудно ожидать окончания Разумеется, не все хоры и ансамбпериода постоянного дефицита певной, свободной атмосфере, располагающей к общению и впитыванию ли выступили одинаково ровно, были чих. учениками всего нового и полезного. и мене удачно спетые программы. Но – Профессиональный уровень наПорадовали также и выступледля регентов этих коллективов главших регентов тоже оставляет желать лучшего, и здесь, опять же повторяя ния многих наших приходских колное – не опускать руки, постараться то, что было сказано после второго сделать для себя выводы на будущее, лективов. Некоторые из них имеют фестиваля, надо признать – без епартак чтобы качество пения на приходе даже определённоё «своё лицо», росло. В этом деле может помочь и то, собственную индивидуальную махиальной программы повышения что все выступления фестиваля были квалификации регентов дело кардинеру пения – это ансамбль храма св. записаны ( как на аудио-носители, так Параскевы, ансамбль храма в честь нальным образом сдвинуть с мёртвой и на видео), в ближайшее время будет иконы Божией Матери «Знамение», точки не удастся. Отдельные мастервыпущен итоговый аудио компактхор храма свв. Константина и Михаклассы приглашённых педагогов при

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 16 –

СОБЫТИЯ всей замечательности и полезности этих мероприятий проблему не решат – необходим постоянный, рутинный, можно сказать, ежедневный труд.

– Недостаточное чувство соборности. Для некоторых из нас в первую очередь важны своя семья, в лучшем случае – свой приход, и мы мало задумываемся о том, что мы все сообща, единым Собором представляем православие на литовской земле. Чувство соборности на уровне епархии пока у нас не слишком сильное, и это напрямую показал период подготовки к фестивалю. Несмотря на то что положение о фестивале было выработано и разослано ещё зимой, а конечный срок подачи заявок был определён первым июня, практически заявок к этому сроку не поступило. И в дальнейшем приходилось по многу раз напоминать и отцам настоятелям, и регентам о предстоящем фестивале, и в результате, как всегда, всё делалось в последний момент, в авральном порядке, что, конечно, не способствовало успеху дела. О подготовке программы сводного хора хочется сказать особо. Низкий поклон тем, кто до конца выдержал этот марафон и поддержал наш проект, но нельзя не упомянуть и о том, что практически половина состава хора в процессе репетиций отсеялась. Некоторые – по причине слишком слабой музыкальной подготовки, а некоторые из-за обычного банального нежелания, тяжести на подъём. Но ведь сказал Господь: «Кому больше дано, с того и больше спросится». Если мы получили талант от Бога, то нужно стараться хотя бы часть этого таланта Богу же и отдать, и вот тут такая возможность сделать это, причём в своей же родной области – церковном пении… Опять мы забываем, что нежелающий отдавать, не будет по-настоящему по-христиански счастлив – он закономерно впоследствии чего-то лишится, того, что ему мог бы дать Бог. В итоге фестиваль несомненно состоялся не только как праздник церковного пения, но и как мастерская, где оттачивались навыки и умения, приобретались новые знания. Поэтому, думается, не случайно в своём слове архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий высказал пожелание, чтобы традиция проводить подобные фестивали сохранилась и в дальнейшем всем нам на радость и на пользу.

– 17 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

СОБЫТИЯ

Международный съезд православной молодежи в Москве

Соборное богослужение духовенства епархии 18 ноября состоялось соборное богослужение духовенства ВиленскоЛитовской епархии по случаю 100-летия прибытия на Виленскую кафедру свт. Тихона, Патриарха Московского. Божественную литургию в виленском Пречистенском кафедральном соборе совершил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий в сослужении клира епархии. По окончании Литургии был отслужен молебен и возглашено многолетие. В своем слове архиепископ Иннокентий сказал о духовном значении этой юбилейной даты и о важности исторической памяти.

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

18-19 ноября в Москве состоялся Международный съезд православной молодежи, организованный Синодальным отделом по делам молодежи. Первый день работы съезда начался Божественной литургией в Храме Христа Спасителя, а его официальное открытие возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В форуме приняли участие около 10 тысяч юношей и девушек из всех федеральных округов России, стран ближнего и дальнего зарубежья. Среди гостей и делегатов съезда — лидеры молодежных и общественных движений, эксперты по общественным, религиозным и социальным вопросам. Виленско-Литовскую епархию на молодежном форуме представляли председатель епархиальной комиссии по работе с молодежью свящ. Константин Лазукин и координатор по работе с молодежью Виленского благочиния Петр Михеев.

– 18 –

Открытие памятника подпоручику Борису Прокопенко 27 ноября в г.Каунасе в рамках проекта, посвященного 100-летней годовщине Первой мировой войны осуществляемого общественной организацией «Братья по оружию», состоялось открытие и освящение памятника подпоручику Борису Прокопенко, погибшему 28 декабря 1911 г. и ставшему первой жертвой авиации в Литве. В мероприятии приняли участие: военный атташе при посольстве РФ в Литве Евгений Прокопенко, вицемэр г. Каунаса Василиюс Поповас, представитель Католической Церкви Литвы свящ. Виргиниюс Биретас, представители Православной Церкви в Литве клирик Каунасского благочиния прот. Алексий Смирнов и диакон каунасского Благовещенского собора Константин Панкрашов. Собравшиеся возложили венки ко вновь открытому памятнику, а также к монументу летчикам Дарюсу и Гиренасу, к мемориалу жертвам Второй мировой войны и к памятнику летчику-испытателю Римантасу Станкявичусу.

СОБЫТИЯ

Издание православного детского молитвослова на литовском языке В 2014 году осуществлялся проект под названием «Детский молитвослов на литовском языке». Проект был организован приходом святых Константина и Михаила г. Вильнюса в рамках международного грантового конкурса «Православная инициатива» при поддержке фонда «Соработничество».

22 ноября в конференц-зале гостиницы «Domus Marija» прошел конкурс-выставка детского рисунка. Всего в конкурсе приняло участие 169 рисунков, созданных учениками общеобразовательных и воскресных школ со всей Литвы. Комиссия, состоящая из трёх художников – Н. Митина, В. Подпругина и А. Гайдука – выбрала из них 13 лучших, которые вошли в оформление православного детского молитвослова на литовском языке. Победителям конкурса были вручены памятные грамоты и подарки, а всем участникам – благодарственные письма и поощрительные подарки.

21 декабря прошла презентация изданного молитвослова. Мероприятие открыл канцлер епархиального управления прот.Виталий Моцкус. Детский хор «Янтарик» Константино-Михайловского прихода выступил перед собравшимися с музыкальным приветствием. Затем переводчик Альгита Тарасевич рассказала о своей работе над молитвословом, в частности, над ударениями в текстах молитв. Всем потрудившимся над молитвословом были вручены цветы. Экземпляры молитвослова были вручены участникам конкурса детского рисунка «Красота Божьего мира», чьи работы были использованы в его иллюстрации. В заключение мероприятия выступил хор «Светилен» (регент Вадим Машин), исполнив духовные произведения, в том числе и на литовском языке. После презентации детский молитвослов будет распространяться в общеобразовательных и воскресных школах, храмах епархии.

Образовательный форум в Клайпеде 5 декабря в клайпедской основной школе «Сантарвес» епархиальной комиссией по религиозному образованию и катехизации при поддержке Клайпедского благочиния, Общества христианского просвещения «Слово», Ассоциации русских школ Литвы был представлен образовательно-инновационный проект «Форум творческих инициатив школьников», посвященный 700-летию со дня рождения прп. Сергия Радонежского. Форум открыл творческий коллектив клайпедской музыкальной школы им. Йуозаса Каросаса (руководитель Инна Загвоздина). Затем с приветственным словом к участникам в числе прочих обратились директор школы Л. К. Вайтонене, благочинный Клайпедского округа прот. Владимир Артамонов и председатель комиссии по религиозному образованию и катехизации свящ. Сергий Нейфах, которые пожелали ребятам творческих успехов, новых открытий и познавательных дискуссий. За представленные на форум творческие работы все школьники и учителя получили благодарственные грамоты и памятные подарки. В рамках форума состоялось награждение старшего специалиста отдела просвещения департамента образования и культуры самоуправления г. Клайпеды Дануте Тамулионене и директора клайпедской основной школы «Сантарвес» Лаймы Вайтонене архиерейской грамотой и наградным церковным знаком Виленско-Литовской епархии «За педагогическое служение» за прилежные труды в деле развития духовно-нравственного воспитания и поддержания межкультурного диалога в общеобразовательных школах города.

– 19 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

СОБЫТИЯ

Епархиальные Рождественские Чтения 12 декабря, в конференц-зале гостиницы «Домус Мария» (г. Вильнюс) прошли II Епархиальные Рождественские образовательные чтения «Князь Владимир. Цивилизационные выбор Руси». Тематика чтений приурочена к 1000-летнему юбилею памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, который будет отмечаться Русской Православной Церковью в 2015 году. Участниками образовательного форума стали директора и преподаватели общеобразовательных и воскресных школ епархии, духовенство Виленско-Литовской епархии, творческая интеллигенция. Организаторами чтений выступили епархиальная комиссия по религиозному образованию и катехизации совместно с Институтом православного образования и воспитания. Образовательный форум открыл церковный ансамбль «Знамение» виленского храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» (регент Моника Мюллер). С приветственным словом к собравшимся обратился архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыка подчеркнул важность и значимость проводимого мероприятия. На чтениях с докладами выступили игумен Антоний (Гуринович), доктор философии, учитель-эксперт Андрей Фомин, благочинный клайпедского округа прот. Владимир Артамонов, учитель-эксперт, искусствовед, иконописец Маргарита Артамонова, руководитель комиссии по религиозному образования и катехизации епархии свящ. Сергий Нейфах. Докладчики сопровождали свои выступления фото-слайдами и видеопрезентациями, что повлияло на зрительское восприятие, дав возможность глубже воспринять поднимаемую тему. В рамках форума состоялось награждение учителей, немало потрудившихся на ниве духовного просвещения, архиерейскими грамотами и наградными церковными знаками Виленской и Литовской епархии «За педагогическое служение», «За нравственный подвиг учителя». Завершило работу чтений выступление епархиального хора «Светилен» (г. Вильнюс, регент Вадим Машин).

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

Пастырские совещания В рамках подготовки к ежегодному епархиальному собранию, которое состоялось 23 декабря 2014 года, во всех благочиниях епархии прошли пастырские совещания под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия 1 декабря в Благовещенском соборе г. Каунаса состоялось пастырское совещание Каунасского благочиния епархии, возглавляемого прот. Николаем Мурашовым. 3 декабря в Введено-Пантелеимоновском храме г. Висагинаса состоялось пастырское совещание Висагинского благочиния, возглавляемого прот. Иосифом Зетеишвили. 15 декабря в Виленском Свято-Духовом монастыре состоялось пастырское совещание Виленского благочиния епархии, возглавляемого прот. Василием Новинским. 19 декабря в Покрово-Никольском храме г. Клайпеды состоялось пастырское совещание Клайпедского благочиния епархии, возглавляемого прот. Владимиром Артамоновым. На пастырских совещаниях были обсуждены текущие вопросы и проблемы благочиний и намечены пути их разрешения. В Виленском благочинии был решен ряд кадровых вопросов. В частности, прот. Василий Новинский с 15 декабря 2014 года был освобожден от должности благочинного Виленского округа в связи с достижением канонического возраста и согласно его прошению. Обязанности благочинного Виленского округа временно взял на себя правящий архиерей. В помощь ему для управления благочинием были назначены два помощника: по г. Вильнюсу — прот. Виталий Моцкус, по остальным приходам благочиния — игумен Вениамин (Савчиц). С 15 декабря 2014 г. настоятелем виленского Никольского храма назначен свящ. Сергий Нейфах, а почетным настоятелем этого храма будет являться прот. Василий Новинский.

– 20 –

СОБЫТИЯ

Епархиальное собрание Игумен Антоний (Гуринович)

23 декабря 2014 года состоялось очередное ежегодное Епархиальное соб­рание духовенства и мирян Литовской епархии. В 8 часов утра в Пречистенском соборе города Вильнюса была совершена Божественная литургия, которую возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. В 10.30 там же состоялось открытие Епархиального собрания. Вначале со своим докладом выступил архиепископ Иннокентий. Он сообщил, что в нашей епархии существуют 57 приходов, община Михново и два монастыря. Служение в них осуществляют 68 священнослужителей, из которых 8 заштатных, а в штате – 49 священников и 11 диаконов (два в запрете). Далее архиерей охарактеризовал деятельность всех епархиальных комиссий. В связи с 75-летием прот.Василия Новинского (достижением им канонического возрвста), он был освобожден от обязанностей благочинного и настоятеля Никольского храма в Вильнюсе, но продолжит свое служение в каче-

стве почетного настоятеля этого храма и главного редактора ежеквартального журнала “Вестник”. На должность настоятеля Никольского храма был назначен иер. Сергий Нейфах. Владыка Иннокентий тепло поблагодарил прот. Василия за его многолетние труды, вручив ему почетную грамоту, а сонм духовенства пропел отцу Василию Новинскому “многая лета”. Затем выступил Роман Янушкявичус по вопросу регистрации зданий и земельных участков храмов, которые должны быть оформлены в собственность Церкви, либо в аренду на 99 лет. Далее зачитали свои доклады председатели епархиальных комиссий. Иерей Сергий Нейфах, председатель комиссии по религиозному образованию и катехизации, сообщил, что в Литовской епархии действует 10 воскресных церковно-приходских школ и в 46 общеобразовательных русских школах проводятся уроки православной веры. 40 % детей и их родителей выбирают уроки Православия, а не этику. Осенью был

– 21 –

открыт институт православного образования и воспитания, насчитывающий около 40 слушателей. Занятия в нем уже начались. Институт создан с целью подготовки молодых учителей для смены уже много лет трудящихся учителей религии. С этого года комиссия имеет свой сайт – www.otdelro.lt. Далее выступил председатель комиссии по социальному служению иерей Владимир Ринкевич. Он рассказал о различном милосердном служении в нашей епархии и основании сестричества, в которое входят 8 сестер милосердия, а также о состоявшемся 18 октября съезде социальных работников Литовской епархии. Следующим свой доклад прочитал председатель информационной комиссии иерей Олег Шляхтенко. Он сообщил, что работа ведется по трем направлениям: епархиальный сайт (www. orthodoxy.lt), ежеквартальный журнал ”Вестник” и радиопередача на католическом радио ”Мария”, которую еженедельно ведет прот. Виталий Моцкус.

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

СОБЫТИЯ Затем выступил глава миссионерской комиссии прот. Евгений Руденко, рассказав о проведении шествия в Вильнюсе в защиту семьи и жизни, которое состоялось в июне. Шествие проводилось совместно с Католической и Лютеранской Церквями. Говоря о православном миссионерстве, отец Евгений отметил, что заигрывание с секулярным миром приводит к плачевным последствиям. Затем председатель комиссии по работе с молодежью иерей Константин Лазукин доложил о проблемах данной сферы. Он отметил, что дети, достигшие 13-летнего возраста, массово уходят из Церкви. Во избежание этого необходимо организовывать скаутское движение, спортивные и семейные клубы, общество православных следопытов, группы изучения Священного Писания. “Мы должны идти навстречу молодежи”. Следующим выступал прот.Александр Шмайлов, председатель комиссии по тюремному служению. Он сообщил, что духовное окормление заключенных осуществляется во всех исправительных учреждениях Литовской Республики силами 14 священников. Затем свой доклад прочитал председатель комиссии по канонизации новомучеников игумен Антоний (Гуринович). Он рассказал, что была проведена работа по выявлению древних святых, совершавших свой подвиг на территории Литовского государства. В резуль-

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

тате этой работы были обнаружены 19 древних святых и 10 новомучеников и исповедников, уже причисленных к лику святых. Также он сообщил об издании в сентябре книги А.В. Фомина “Наши святые покровители”, в которой представлены краткие жизнеописания православных святых XIII – XX веков, чья жизнь, труды и подвиги связаны с историей Литвы. Далее председатель попечительской комиссии прот. Георгий Гайдукевич рассказал о помощи, оказываемой заштатным священнослужителям, церковнослужителям, их вдовам, детям-сиротам и другим церковным труженикам. Затем с докладом ревизионной комиссии выступила главный бухгалтер В. Э. Яновская, сообщив о проблемах, выявленных в результате финансовой проверки некоторых приходов. Председатель церковного суда прот. Владимир Синицын доложил о ситуации, связанной с находящимся в запрещении диаконом Андреем Шепетько. После него от Православного Братства Литвы выступил прот.Владимир Ринкевич, рассказав о разносторонней работе Братства. Одним из основных направлений деятельности Братства является организация летних православных лагерей для молодежи, в которых в этом году отдохнули 150 человек. Более подробно с деятельностью Братства можно ознакомиться на сайте www.pbl.lt.

– 22 –

Следующим выступал руководитель епархиального паломнического центра ”Виленская Одигитрия” иеромонах Никита (Васильев). Он сообщил, что в 2014 году было организовано 14 поездок, а в гостинице Свято-Духова монастыря были приняты 500 паломников. После него кратко выступили со своими предложениями благочинные нашей епархии – прот.Иосиф Зетеишвили, прот.Владимир Артамонов и прот. Николай Мурашов. Секретарь епархии прот.Виталий Моцкус предоставил духовенству необходимую информацию о предстоящих мероприятиях. В конце собрания владыка Иннокентий обратился с заключительным словом к собравшимся, в котором, в частности, сказал, что главная цель священников – спасение душ пасомых и, конечно, своих собственных. От пастыря, от его духовности очень многое зависит. Он должен нести Свет Христов и любовь. Тогда многое бы менялось само собой на наших приходах. Архиепископ Иннокентий отметил, что священник не должен быть чрезмерно привязан к материальным благам. Усердная молитва должна лежать в основе всей нашей пастырской деятельности. Смиренно исповедуя свою немощь, священники должны молиться Христу Богу, всего себя отдавая пастырскому служению. Мир в душе и мир между людьми – вот самая главная ценность.

КАК МЫ ВЕРУЕМ

ПРАВОСЛАВИЕ Протоиерей Василий Новинский

Г

Продолжение. Начало см. «Вестник» № 1(4)–3(11)

оворя о воплощении, православные подчёркивают, что «воплощаясь, Бог не насилует наше естество, не использует человека как инертный материал для осуществления Своей воли. Человеческая природа в результате свободного личного выбора даёт своё согласие послужить вочеловечению Бога. Она предаёт себя Богу всецело в неповторимой личности конкретного человека. Речь идёт о Деве Марии, свободно избравшей послушание воле Божией» (проф. Х. Яннарас). Поэтому «воплощение было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия Её веры этот план остался бы неосуществлённым так же, как и без действия Самих трёх Лиц Божественной Троицы». Не случайно Церковь называет Божию Матерь «Новой Евой». Её «вот, Я – раба

Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.

1, 38) определяет или востанавливает надлежащий («доб­рый») способ реализации жизни, отвергнутый первой Евой. «Церковь признаёт в личности Пресвятой Богородицы единственное творение в лоне всего созданного Богом мира.., в котором вполне была достигнута конечная цель тварного бытия: всесовершенное единение с Богом» (проф. Х. Яннарас). Поэтому и называет Её Церковь как «чеснейшую херувимов и славнейшую без сравнения серафимов». Но Православная Церковь «не хочет отделять Пресвятой Девы от потомства Адама, на котором тяготеет вина прародителей». «Догмат о непорочном зачатии чужд учению Восточной Церкви» (проф. В. Лосский). «Нужно признать, что сам принцип предварительной «привилегии» как-то не согласуется с христианскими понятиями, ибо «нет

– 23 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

КАК МЫ ВЕРУЕМ

лицеприятия у Бога (Рим. 2,11)» (прот. М. Помазанский). То что сделал Господь «нас ради человек и нашего ради спасения» в Священном Писании и в писаниях Отцов Церкви определяется различными терминами: мы «искуплены от клятвы законныя», Христос «оправдал нас», мы «куплены дорогой ценой», Христос «покрыл грехи наши», Он есть «умилостивление за грехи наши», мы Им «примирены с Богом» и т. д. Подобные выражения свидетельствуют о немощи человеческого языка в определении духовных реалий. Употребляя их, Церковь «обозначает в этих терминах жертвенную любовь Бога к человеку, восстановление живительной для твари связи с нетварным бытием, отказ от индивидуалистической экзистенциальной автономии, нескончаемое возобновление жизни как единения в любви» с Богом (Х. Яннарас). Наиболее часто при этом употребляется термин «искупление».

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

Термин хоть и юридического происхождения (первоначально: выкуп раба, долг, уплаченный за тех, кто, не имея возможности рассчитаться, оставался в заключении), тем не менее хорошо выражает смысл того, что сделал Господь относительно падшего человека. Однако Православная Церковь, употребляя это выражение, вовсе не понимает искупление в правовом, юридическом смысле или в смысле «сатисфакции». «Многие древнецерковные авторы вообще избегают говорить о «выкупе» в буквальном смысле, понимая под искуплением примирение человека с Богом и усыновление Ему» (иером. Иларион). «Точно так же как первородный грех не состоит в унаследованной вине, – пишет православный богослов прот. И. Мейендорф, – так и искупление – это не столько удовлетворение, сколько победа над смертью». «Искупление и есть прежде всего победа над тлением и смертью, освобождение че-

– 24 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ ловека от «рабства тления» (Рим. 8, 21), восстановление первозданной цельности и стойкости человеческого естества. Исполнение искупления – в воскресении» (Прот. Г. Флоровский). Воскресение с предшествующей Крестной смертью Искупителя является кульминацией спасения. «Мы спасены Воскресеньем Иисуса Христа. Не страданиями, ни смертью, а тем, что Христос оказался сильнее смерти», – зак­лючает дьяк. А. Кураев. Поэтому и наибольшим праздником в Православной Церкви является праздник Воскресения Христова или Пасха. «Воскресение изменяет падшую природу, оно открывает дивную возможность – возможность освящения самой смерти: отныне смерть уже не тупик, а дверь в Царство» (В. Лосский). «Общее спасение мира, возвещённое и принесённое Христом, состоит... в открытии людям (человеческим душам) доступа в «Царство Божие»... В какой мере каждая отдельная, индивидуальная человеческая душа захочет и сумеет воспользоваться этой общей возможностью спасения – это есть дело именно её самой в её непосредственном отношении к Богу, к благодатным силам спасения» (С.Франк). Таким образом, «спасение человека, которое совершено было Новым Адамом, Христом, для всего человечества свободным подвигом, свободно же усвояется и каждым отдельным человеком» (прот. С. Булгаков). «Поэтому для человека недостаточно пассивного уверования в свою спасённость, которое оставляет его в сознании своего личного греховного бессилия и даёт ему лишь уверенность в своём оправдании на суде Божием, in acto forensi, через применение некой амнистии. И человек не может так же своими усилиями (верой и делами) заслужить для себя спасение, которое подаётся ему даром любви Божией, или этот дар для себя приумножить на основании принадлежащего ему права, но он может и должен этот безмерный дар обо-

жения себе усвоять в меру своего собственного усилия, сотворяя в себе подобие Божие на едином основании, которое есть Христос». И «здесь, – продолжает богослов, – не уместна мысль о каких-либо заслугах человека (должных или сверх- должных), которыми он по праву приобретает этот благодатный дар, ибо он несоизмерим ни с какими заслугами и является благодатным (gratia gratis data)... Подвиг (добрые дела) есть не заслуга (ибо благодатного спасения человеческими делами никто не заслуживает и заслужить не может), но личное участие человека в осуществлении своего спасения...» (прот. С.

– 25 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

КАК МЫ ВЕРУЕМ Булгаков). «Если этот путь.., – добавляет другой рованное Христом и во Христе, – лежит в основе богослов, – всё же особым образом измеряется, веры первых христиан, и не только как то, чему то не количеством добрых поступков, а по степепредстоит быть, но как уже пришедшее, ставшее настоящим и имеющим быть в конце», – отмечани пламенения любовью человеческого сердца: любовь одного человека, как бы переливается ет указанный автор. Грядущее – Второе славное через край, передаётся другим и способствует их пришествие Христа (или Парусия), Всеобщее спасению. Но тайна этой круговой поруки любВоскресение мёртвых, Страшный суд – является лишь завершением того, что предвкушалось от ви... недоступна человеческому учёту» (архиеп. начала, есть окончательная реализация замысла Александр /Семёнов-Тян-Шанский/). Божьего о мире и человеке. В богословии учеПравославный Символ веры заканчивается словами: «Ожидаю воскресения мёртвых и ние о последних судьбах мира и человека нажизни будущего века». Здесь человеческое позывается греческим словом «эсхатология». Раззнание устремляется уже за пределы времени и личают индивидуальную эсхатологию – учение пространства и, естео загробной жизни и участи единичной ственно, за пределы человеческой души, эмпирического опыЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ТАК ЖЕ СВОИМИ и всемирную – учета. Поэтому ответы УСИЛИЯМИ (ВЕРОЙ И ДЕЛАМИ) ЗАСЛУЖИТЬ на вопросы, относяДЛЯ СЕБЯ СПАСЕНИЕ, КОТОРОЕ ПОДАЁТСЯ ЕМУ ние о Втором прищиеся к этой облашествии Христа и ДАРОМ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ «конце света», т. е. сти, в Православной конечной судьбе всеЦеркви даются не как незыблемые догматические определения, а го творения. представляют собой скорее общепринятое, но Христово воскресение, как известно, подопускающее варианты, мнение. Здесь, говопрало смерть, но не упразднило её как такоря словами ап. Павла, многое видится «как бы вую. «Яд смерти, влитый в человеческую присквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13, 12), и вместе с роду грехом, ещё циркулирует в наших тканях тем, в силу особенности церковного ведения, кои в нашем теле; мы, люди, продолжаем умиторое, опять же говоря словами Апостола, «есть рать...» (проф. Н. Василиадис). Но совершён...вещей обличение невидимых» (Евр. 11, 1), – ное Христом, в частности Его тридневное Воскак уже явленное. Так, само это ожидание выкресение, дало нам противоядие от яда смерти : это противоядие – в «соумирании» со Хритекает из трансцендентной сути Церкви, ибо она, как в своё время отмечалось, в истоке своём есть стом. «Следует умереть для себя, чтобы жить выражение и актуализация в «мире сем» Царства во Христе», – говорит прот. Г. Флоровский. «не от мира сего». Оно базируется на исходном Речь здесь идёт о Таинстве Крещения, в котоопыте Церкви Христовой, для которой Царство ром «человек «таинственно» нисходит в смертБожие было, говоря словами прот. А. Шмемана, ный мрак, но всё-таки восстаёт вместе с Восравно как «объектом», так и «содержанием», т. е. кресшим Господом и переступает из смерти в воспринималось и переживалось не только как жизнь». Для плоти, правда, это потенциальное грядущая, но и как явная, явленная реальность. восстание, вот почему и ожидаем Всеобщего «Царство Божие – возвещённое, пришедшее и даВоскресения, которое и будет окончательной

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 26 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ победой нам смертью. А пока – «человеку положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Из Откровения Божия и опыта Церкви следут, что смерть для человека – это разлучение души с телом: умирает телесный состав человека. А душевное его бытие продолжается. Что же ждёт человеческую душу после смерти? Из слов ап. Павла следует, что – суд. По сути дела сама смерть уже в какой-то мере есть суд, ибо «при кончине человека от-

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ РАЗЛИЧАЕТ ДВА РАЗНЫХ СОСТОЯНИЯ ДУШИ ПОСЛЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО СУДА: ОДНО ДЛЯ ПРАВЕДНИКОВ, НАЗЫВАЕМОЕ «РАЙ», И ДРУГОЕ ДЛЯ ГРЕШНИКОВ, НАЗЫВАЕМОЕ «АД». крываются дела его» (Сир. 9, 27). Согласно православному учению «суд есть двоякий: особенный и общий» (свят. Димитрий Ростовский). Особенный суд называют ещё «предварительным» или «частным», в отличие от Всеобщего или Страшного суда, который состоится при Втором пришествии нашего Господа. «Нам не дано знать в Священном Писании, как

происходит частный суд по смерти человека. Мы можем лишь отчасти судить об этом по отдельным выражениям, встречающимся в Слове Божием... На основании этих указаний... издревле свв. Отцы Церкви изображали путь души, разлучившейся с телом, как путь через такие духовные пространства, где тёмные силы ищут поглотить слабых духовно и где поэто-

– 27 –

му особенно нужны защита ангелов небесных и молитвенная поддержка со стороны живых членов Церкви» (прот. М. Помазанский). Этот «путь души» подругому называют «воздушными мытарствами». В святоотеческих и житийных сочинениях мытарства нередко описываются со многими чувсвенно-образными деталями и подробностями. «Должно

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

КАК МЫ ВЕРУЕМ заметить, – пишет по этому поводу митрополит Макарий /Булгаков/, – что как вообще, в изображении предметов мира духовного для нас, облечённых плотью, неизбежны черты, более или менее чувственные, человекообразные, так в частности, неизбежно допущены они и в подробном учении о мытарствах... А потому надобно твёрдо помнить наставление, какое сделал ангел преподобному Макарию Александрийскому едва только начал речь о

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

мытарствах: «земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных». Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, но духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей представляются различными». Нечто подобное следует сказать и относительно предстоящего суда. В современном богословском представлении суд понимается как «самопознание и самоопределение души, соверша-

– 28 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ ющееся в человеческом сознании, в свете правды Божией». «Это самосознание, пробуждение души, изображается в церковной письменности в образах «хождения по мытарствам» (прот. С. Булгаков). «Мытарства – это анализ состояния души, работа по квалификации, которую производят ангелы и тёмные духи после смерти тела. Они определяют степень развития в душе умершего всех положительных и отрицательных склонностей и по

данным всех определений указывают соответствующее ей место» (Н. Пестов). В целом православный взгляд на участь души после разлучения с телом формулируется следующим образом: «Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби: впрочем не чувстуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное бла-

– 29 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

КАК МЫ ВЕРУЕМ женство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно» (Послание Восточных Патриархов...). Из сказанного выше следует, что Православная Церковь различает два разных состояния души после предварительного суда: одно для праведников, называемое «рай», и другое для грешников, называемое «ад». Православная Церковь не разделяет мнения о наличии третьего места, т. н. «чистилища», как особого места или состояния для временных загробных мучений, будто бы необходимых для удовлетворения справедливости Божией за объективное нарушение человеком Божьего закона. «Для принятия такого особого третьего места нет достаточного ни библейского, ни догматического основания», – пишет прот. С. Булгаков. Но здесь может возникнуть вопрос: а не является ли православное учение о мытарствах души вариантом католического учения о чистилище? Большинство православных богословов дают отрицательный ответ на этот вопрос. Сходство здесь разве что в идее – что действительно возможно очищение душ усопших и переход их от худшего состояния к лучшему, чему способствуют молитвы живых за усопших, милостыня и, особенно, Евхаристия. Исходя из этого, некоторые современные богословы полагают, что «существование между смертью и Страшным Судом является состоянием, которое можно назвать чистилищем: это не место, но промежуточное состояние очищения»( проф. П. Евдокимов). Тем не менее православные твёрдо придерживаются убеждения, что «проходя мытарства, душа христианина не приносит какого-то удовлетворения Богу, но лишь обретает итог своего внутреннего самоопределения, итог своей земной жизни. По сути дела, если отвлечься от тех образов

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

и символов, которые дошли в повествованиях о мытарствах, отчётливо проясняется, было ли для прожившего свою земную жизнь христианина определяющим его устремление к Богу, или в его душе и жизни возобладали грех и похоть. Это существенное внутреннее самоопределение, границу которого невозможно определить юридически, выявляется и обретает свой частный суд во время прохождения душой мытарств» (проф. Д. Огицкий). Важно также отметить, что учение о воздушных мытарствах души, несмотря на распространённость и признание, в Православной Церкви незыблемого догматического значения не имеет, и потому может подвергаться различному осмыслению и толкованию, чего нельзя сказать в отношении догматического определения о чистилище. Нет в Православном учении и однозначного ответа на вопрос: в каком состоянии пребывают за гробом души усопших – активном или пассивном? Довольно широко распространено мнение, что за гробом «оканчивается время подвигов для человека и начинается время воздаяния, так что по смерти невозможно нам ни покаяние, ни исправление жизни» (митр. Макарий /Булгаков/), другими словами, состояние души после частного суда – пассивно и неизменно. Однако начиная с прошлого века всё увереннее высказывается и другое мнение, «что ничто не мешает душе жить и мыслить по отделении от тела. Ибо душа и есть наше истинное бытие, средоточие всех наших сил и наших мыслей... После своего отделения от тела она продолжает жить, существовать, обладать сознанием» (проф. Н. Василиадис). «Загробное существование, – пишет другой богослов, – предполагает не смерть и даже не обморок духа, но продолжение... жизни, начавшейся на земле». «Необходимо... признать, что... загробная жизнь человека в

– 30 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ общении с духовным миром имеет для его окончательного состояния по своему не меньшее значение, нежели земная жизнь, и во всяком случае составляет необходимую часть того пути, прохождение которого ведёт ко Всеобщему Воскресению. Каждый человек должен для него по своему духовно дозреть и окончательно определиться как в добре, так и во зле... Загробное состояние есть не только «награда» и «наказание», и не только «чистилище», но духовная школа, новый опыт жизни, который не остаётся бесследным, но обогощает и изменяет духовный образ человека» (прот. С. Булгаков). Сказанным выше объясняется и благочестивая практика молитвы живых за усопших. Эта практика существует в Церкви уже со времён апостольских. Св. Иоанн Дамаскин в одном из своих сочинений пишет: «Таинники и самовидцы Слова, ученики и божественные Апостолы Спасителя не без причины, не напрасно и не без пользы установили при страшных пречистых и животворящих тайнах

совершать поминовение о верных усопших, что от конец до конец земли владычествующая апостольская и соборная Церковь Христа и Бога и содержит твёрдо и беспрекословно с того времени даже до ныне и до кончины мира содержать будет». Кончина мира, о которой здесь говорится, относится к истинам бого- откровенным и связывается с так называемой Парусией – вторым и славным пришествием в мир Христа Спасителя. По изначальной вере Церкви этому судьбоносному событию будет предшествовать великое отступление от веры во Христа и появление Антихриста. В церковной терминологии наименование «антихрист» употребляется в двояком смысле: в общем или буквальном, означая всякого противника Христу, и в смысле собственном, означая определённое лицо – человека греха, сына погибели, беззаконника (2 Фес. 2, 2-9), выдающего себя за Бога. «Антихрист будет, так сказать, олицетворение греха: грех, этот принцип зла, найдёт в Антихристе своего человека, в котором вполне осуществится и обнаружится всем своим тёмным и пагубным содержанием» (Н. Виноградов). Это будет «такое определённое лицо, котрое всеми силами и способами будет стремиться уничтожить самую идею о Христе: в этом – резкое и существенное отличие антихриста от лжепророков и лжемессий, которые признают идею о Христе, но ложно её истолковывают. Антихрист – это выразитель, или воплотитель антихристианства, или отступления последних дней» (Е. Тихомиров). По блаженному Феодориту, это – «облечённый в человеческое естество, враг людей и противник Божий, демон, похититель Божия имени». Царствование Антихриста прекратится, когда «явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф. 24, 30) (по толкованию св. Иоанна Златоустого, это будет крест) и «Сам Господь при

– 31 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

КАК МЫ ВЕРУЕМ возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, изменимся» (1 Фес. 4, 16) . Речь идёт о т. н. Втором пришествии Христа и Всеобщем Воскресении. И здесь нам необходимо вместе с протопресвитером Г. Флоровским сделать следующую оговорку: «Ожидаемое Второе пришествие Христово следует понимать как событие. Каким будет это событие – представить невозможно. Едва ли получится найти символы и образы лучше тех, что в Библии». И воспринимая эти символы, нужно конечно помнить означенное ранее наставление ангела преп. Макарию. Согласно православному учению воскреснут все – и праведники, и грешники, а смерть окончательно упразднится, ибо воскрес Христос и «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бесссмертие» (1 Кор. 15, 53). Но воскреснут, как учит Апостол, «каждый в своём порядке» (1 Кор. 15, 23). «Тот, кто здесь умертвил греховные дела благодатью Святого Духа, там будет жить со Христом вечно божественной по сути жизнью. А тому, кто здесь умертвил благодать Святого Духа плотскими страстями и желаниями, предстоит, увы, быть осуждённым вместе творцом и виновником зла» (свят. Г. Палама), они воскреснут «в воскресенье осуждения» (Ин. 5, 29). В этом всеобщем Воскресении восстановлена будет полнота человеческого существа, душа вновь обретёт свою плоть, но уже преображённую. При этом на качестве или состоянии этой плоти отразится и душевное состояние человека. «Это будет одновременно Воскресением в жизнь во Христе и Воскресением для Суда» (прот. Г. Флоровский). «Что же такое Суд? – задаёт вопрос прот. Г. Флоровский. – Как и Второе Пришествие, это – событие. Это встреча грешного

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

человечества со Святым Богом. Прежде всего, это открытие или явление истинного состояния каждого человека и человечества в целом». Вместе с тем, как и на предварительном суде, это будет и собственный суд, совершаемый каждым над собою в свете Христовой правды. По словам прот. С. Булгакова: «Суд и разделение состоит в том, что каждый будет поставлен перед собственным предвечным образом во Христе, т. е. перед Христом, а в свете этого образа увидит и свою собственную действительность, которая и явится судом при этом сопоставлении. Это и есть Страшный Суд Христов над каждым человеком». С тематикой Страшного Суда связаны и такие, требующие рассмотрения, понятия как «апокатастасис», «ад», «рай», «вечная жизнь», «окончание мира».

– 32 –

Продолжение следует.

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

ЧУДО ЕВХАРИСТИИ Протоиерей Василий Новинский

В

еликий вход (см. № 3 и № 4 за 2014) вводит нас в главную часть Литургии, которую называют Анафорой или Евхаристическим каноном. Последнее название указывает нам на то, что сутью или основным содержанием этой части является Святая Евхаристия. Первичный смысл греческого слова «анафора» – «восхождение», «отнесение», «передача». Слово «евхаристия» в переводе с греческого означает «благодарность», «благодарение» (от «ев» – благо и «харистия» – подарок, дар). Этим словом означается в Церкви величайшее Чудо, величайшее Таинство, которое Отцы Церкви называли «Таинством Таинств». Мы сегодня привыкли ставить это Таинство в один ряд с другими таинствами Церкви, отмечая лишь его особую непостижимость и благодатность. Но это таинство на самом деле существенно отлично от других таинств. Вот что

пишет по этому поводу известный богослов прошлого века протоиерей Николай Афанасьев: «Евхаристия не есть одно из таинств, не есть даже центральное таинство.., но есть сама Церковь. …Евхаристия содержит в себе все таинства. Она есть таинство, но в ином смысле, чем таинства, которые установлены в ней (в Церкви). Она есть величайшее «musturion», «домостроительство тайны, сокрывающейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом» (Еф. 3,9)» («Таинства и тайнодействия»). Подобно тому как Церковь есть «столп и утверждение истины», Евхаристия есть столп и утверждение Церкви. По определению протопресвитера Александра Шмемана «Таинство Евхаристии есть «Таинство таинств», в котором Церковь видимая преображается в Церковь – Тело Христово, новый народ Божий, Храм Духа Святого. Это совершается жертвенной и ев-

– 33 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

харистической трапезой, установленной Самим Христом, на которой вся Церковь приносит Богу, во имя Христа, Жертву хваления, вспоминая Смерть и Воскресение Господне. И принимая пресуществление Хлеба и Вина, нашего приношения и воспоминания, в Тело и Кровь Христовы, Церковь причащается Ими в совершенном единении с Ним» («Литургия и жизнь»). Это – уникальное, сугубо церковное, «святотаинственное»1 событие, низводящее Небо на землю. «Всё можно найти вне Церкви, даже в других религиях, все наши добродетели, всевозможную аскезу, всю нашу духовность. Единственно, чего нет вне Церкви, – это Божественной Евхаристии», – отмечает греческий богослов митрополит Иоанн Зизиулас («Церковь и Евхаристия»). Евхаристия является вершиной и источником жизни Церкви и каждого её члена в отдельности. Известно, что в раннехристианский период жизнь, деятельность и служение каждого члена Церкви находили своё выражение через участие в Евхаристическом собрании. «Вне евхаристического собрания, – замечает по этому поводу прот. Николай Афанасьев, – не могло быть ни деятельности, ни жизни в Церкви. Исключение из него было отлучением от Церкви. Тот, кто в нем не участвует, не живет в Церкви, так как Евхаристическое собрание есть выражение Церкви во всей её полноте. Церковь там, где имеется Евхаристическое собрание, так как Церковь там, где Христос, а Христос присутствует 1) По слову епископа Афанасия (Евтича).

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 34 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

в полноте Своего Богочеловеческого тела в Евхаристии» («Таинства и тайнодействия»). А так как «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр. 13, 8), то сказанное относится и к нашему времени. И сегодня Евхаристия должна быть знаком нашей христианской идентичности, нашей принадлежности к Церкви. И нам, христианам XXI века, необходимо проникнуться этим глубоким и спасительным сознанием раннехристианской Церкви, чтобы не формально, а действенно участвовать в Евхаристии и быть причастниками её богатых даров. Поэтому, прежде чем знакомиться с дальнейшим ходом Божественной литургии, остановимся на более детальном рассмотрении смысла и значения Таинства Евхаристии. Святая Евхаристия берёт своё начало от Тайной Вечери, совершенной нашим Спасителем в преддверии Его искупительного подвига – Крестной смерти. Евангелисты Матфей, Марк и Лука сообщают, что на Тайной Вечере «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все: ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.

26, 26-28; Мр. 14, 22-24; Лк. 22, 19-20). Евангелист Иоанн не включает в своё повествование эпизод о Тайной Вечере, но пространно излагает беседу Иисуса Христа о «хлебе жизни» (Ин. 6, 32-58), которая предшествовала Тайной Вече-

– 35 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

ре. Он говорит, что Господь сказал «странные слова», после которых «многие из учеников Его отошли от Него». Вот что сказал Иисус Христос, обращаясь к своим слушателям: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий… Отец Мой даст вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. …Я есмь хлеб жизни. …Я хлеб живый, сшедший с небес; … хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. … Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. …Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Слова воистину странные, не вмещающиеся в рациональные представления. Но вот что тоже примечательно: на Тайной Вечере слова «сие есть Тело Мое» и «сия есть Кровь

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

Моя» уже не вызывают у учеников Христовых никакого удивления или сомнения. И в Церкви Христовой в первое время не возникало, за редкими исключениями, вопроса «как это может быть?». Лишь позднее с появлением лжеучений и развитием рационализма (примерно с IX в.), стали возникать подобные вопросы. Вопрос об образе пребывания Бога – Господа нашего Иисуса Христа – в святых Дарах и до сего дня не имеет однозначного ответа. Ибо для человеческого разума постичь эту тайну так же непосильно, как и тайну Боговоплощения. Она остаётся для нас тайной веры. Вера и есть, по определению св. апостола Павла, «уверенность в невидимом» (Евр. 11,1). Рассудок же наш, помраченный грехом, видит сверхъестественное, как сквозь замутненное стекло, отсюда и неоднозначное понимание происходящего в Таинстве Евхаристии. Одни пытались представить евхари-

– 36 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ стические хлеб и вино как знаки или символы Тела и Крови Христовой, напоминающие нам об искуплении. Другие полагали, что Христос лишь «динамически» (т. е. действием и силой) присутствует в св. Дарах; иные – что Господь присутствует в них только в смысле «проницания». Православное понимание обстоятельно отображено в «Послании восточных Патриархов о Православной вере» (1723 г.). «Веруем, – говорится в Послании, – что в этом священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос, не символически – τυπικως, не образно – εικονικως, не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о Крещении, и не через «проницание» хлеба, так, чтобы божество Слова «входило» в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют; но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в само ́ е и с т и н н о е Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в саму ́ ю и с т и н н у ю Кровь Господа, которая, во время страдания Его на кресте, излилась за жизнь мира. Ещё веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самы ́ й хлеб и вино, но само ́ е Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина». Формулировка обстоятельная, но всё же не совсем определённая. В ней, например, такие слова, как «прелагается» и «пресу-

– 37 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

ществляется» употреблены как равнозначные. У многих современных православных богословов (или церковных писателей) такое тождество вызывает сомнение. В последнее время среди богословов Русской Православной Церкви имеет место принципиальная дискуссия о характере тех изменений, которые происходят с евхаристическими Дарами в Таинстве Евхаристии и, в частности, относительно правомерности употребления термина «пресуществление» при определении этих изменений. И хотя защитники упо-

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

требления этого термина пытаются убедить, что он «всегда соответствовал святоотеческой терминологии» (Прот. Вадим Леонов), получается это у них не совсем убедительно. Термин все-таки латинского происхождения (от «transsubstantiatio» – пресуществление, т. е. изменение одной сущности в другую) и впервые, по-видимому, применен был в связи с Таинством Евхаристии будущим папой Александром III около 1153 г. Самое раннее употребление этого термина православными относят к XV веку: его находят у поклонника

– 38 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ учения Фомы Аквинского Константинопольского патриарха Геннадия (Схолария). Из писателей более близких к нам можно указать на Киевского митрополита Петра Могилу (XVII в.), который в своём «Православном исповедании» употребляет этот термин наряду со словом «преложение». В синодальный период термин «пресуществление» получил уже довольно широкое употребление у церковных писателей и признавался ими как вполне пригодный для изложения православного понимания Таинства Евхаристии. Сомнения в пригодности термина «пресуществления»

для описания тех изменений, которые происходят с евхаристическими Дарами после их освящения, озвучили церковные писатели XX века: патриарх Сергий (Страгородский), архиепископ Филарет (Гумилевский), архиепископ Василий (Кривошеин), протопресвитер Александр Шмеман, арихимандрит Киприан (Керн), протоиерей Сергий Булгаков, протоиерей Николай Афанасьев, протоиерей Георгий Флоровский, протоиерей Иоанн Мейендорф, прот. Ливерий Воронов, протоиерей Виталий Боровой, проф. Н. Успенский, проф. Х. Яннарас, проф. П. Евдокимов, проф. А. Осипов, А. Хомяков и др. Можно сказать – весь цвет богословской мысли минувшего века нашей Церкви. Сторонники «пресуществления» считают их неприятие этого термина необоснованным и обвиняют своих оппонентов в «модернизме», а видного представителя этой когорты проф. А. Осипова – чуть ли не во лжеучении. Сторонники приятия этого термина, помимо прочего, ссылаются на признание уместности этого слова («пресуществление») Поместными Соборами Константинопольской Церкви. В частности, в решениях Собора 1691 года говорится, что «Церковь, в силу присущей ей власти и обычая, под руководством Духа Святого, и воспользовалась словом «пресуществление». Слово же это ничего другого не обозначает, как только преложение или претворение в Таинстве». Остаётся, правда, без ответа вопрос: если это слово ничего иного не обозначает, как только преложение, то зачем надо было вводить его в употребление? Католическая Церковь, откуда это слово, по сути дела, и позаимствовано, понимает смысл этого термина следующим образом: «Через ос-

– 39 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ вящение хлеба и вина совершается изменение вают на употреблении православного термина всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Хри«преложение» (μεταβολη[метаволи]), которым «выражается, прежде всего, тайна такого дуста Господа нашего, и всей субстанции вина – в субстанцию Его Крови; это изменение Католиховного изменения Даров, когда призыванием Святого Духа они становятся одно с Телом Хрическая Церковь справедливо и точно называет пресуществлением» (Определение Тридентскостовым, не изменяя сущности своего естества (не пресуществляясь), но приобретая все бого собора 1545-1563 гг.). «В православном богословии термину «пресуществление» придаётся госпасительные свойства Его Тела, и потому иное значение, – пишет один из сторонников его являются тем истинным Телом и истинной употребления. – Он (термин) не описывает, не Кровью Господа нашего Иисуса Христа, котоизъясняет, а лишь указывает на тайну Евхарирые соединяют причащающегося с Богом Слостии. Указывает на вом воплощенным» исходное и конечное (Проф.А.Осипов, ИЗВЕСТНО, ЧТО В РАННЕХРИСТИАНСКИЙ состояние святого «Μεταβολη или ПЕРИОД ЖИЗНЬ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СЛУЖЕНИЕ transsubstatiatio?»). Приношения, но евКАЖДОГО ЧЛЕНА ЦЕРКВИ НАХОДИЛИ Как видим, с харистическая ТайСВОЁ ВЫРАЖЕНИЕ ЧЕРЕЗ УЧАСТИЕ В понятиями «прена этим термином не раскрывается. То ложение» и «преЕВХАРИСТИЧЕСКОМ СОБРАНИИ есть во время Евсуществление» свяхаристии реальный зываются далеко не хлеб, пресуществляясь неизъяснимым обраодинаковые смыслы: в первом случае о святых Дарах говорится, что они не изменяются в своей зом, становится по своей сущности истинным, сущности, а во втором говорится об изменении реальным, действительным, всецелым, обоодной сущности в другую. Но при том и ином женным телом Христовым; так же и вино, препонимании речь идёт о том, что евхаристичесуществляясь, становится по сущности своей истинной, реальной, действительной кровью ские хлеб и вино становятся в этом Таинстве Господа нашего Иисуса Христа. У православТелом и Кровью Христовыми – Хлебом неных богословов «пресуществление» – это не бесным, о котором Господь говорит в Своем замещение сущностей и не последовательное Евангелии (Ин. 6, 32-58). уничтожение одной сущности и появление на 20 февраля 2014 г. в Московской духовной её месте новой.., но таинственное изменение академии состоялся семинар на тему: «Свяодной сущности в другую с сохранением чувтые Дары в Таинстве Евхаристии», в котором участвовало более 40 членов профессорскоственных образов первоначальной. Это необъпреподавательской корпорации. Сторонники яснимо и принимается верой без рациональных как «преложения», так и «пресуществления» комментариев» (Прот. Вадим Леонов, «О прав подтверждение своих взглядов приводили вославном понимании таинства Евхаристии»). целый ряд святоотеческих высказываний. Но, Противники «пресущесвления» говорят, как справедливо отмечает в одной из своих что употребление этого слова православными работ митрополит Илларион (Алфеев), «пол– это результат «католического пленения» (т. е. влияния католического богословия) и настаиностью решить вопрос при помощи цитат из

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 40 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

творений восточных Отцов Церкви вряд ли возможно. Одни и те же цитаты, в частности, из сочинений Иоанна Златоуста, приводятся сторонниками и противниками учения о «пресуществлении»; при этом толкование цитатам даётся разное, иногда прямо противоположное» («Богословие Евхаристии в антиохийской богословской традиции и у преп. Симеона Нового Богослова»). Именно такая ситуация была на семинаре. После обстоятельных докладов и продолжительной дискуссии участники семинара так и не достигли консенсуса в своих суждениях, и вынуждены были согласиться, что на сегодняшний день и то и другое понимание (т. е. пресуществление и преложение Святых Даров) имеет основание или право на свое существование, ибо они не противоречат главному: Святые Дары – это истинно Тело и Кровь Христа Спасителя. Заканчивая эту тему, не лишне будет напомнить слова бывшего ректора ЛДА архиепископа Михаила (Мудьюгина), сказанные задолго до означенного семинара: «Ведь все богословские школы как Востока, так и Запада справедливо отмечают бесполезность попыток раскрытия ответа на вопрос, как

совершается благодатная сущность Таинства, указывая, что для нас достаточно в доступной нам степени уразуметь, что именно совершается. По-видимому, причины бесплодности терминологических пререканий кроются именно в том, что они представляют собой попытку проникновения в это «как» («Евхаристия по учению Православной Церкви» БТ №21). На бесплодность таких попыток указывал ещё преподобный Иоанн Дамаскин: «...Если же ты отыскиваешь тот образ, как это происходит, то тебе достаточно услышать, что с помощью Святого Духа, подобно тому, как при содействии Святого Духа Господь для Себя и в Себе осуществил и плоть от Святой Богородицы; и больше мы ничего не знаем, за исключением того, что Слово Божие – истинно и действенно, и всемогуще, а образ – неисследим» («Точное изложение православной веры»). Чудо, а Таинство Евхаристии таковым и является, – непостижимо и, как сказано выше, «принимается верой без рациональных комментариев». Иллюстрации скопированы с сайта ruicon.ru.

– 41 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

В МИРЕ МОЛИТВЫ

МОЛИТВА В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА Ксения Мурашова

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

М

итр. Антоний Сурожский, говоря о взгляде на человека, приводит аналогию с иконой: вот икона, лика не видно, потемнел от времени, от порчи, по чьей-то злобе. Можно разглядеть лишь грязь, которой покрыт этот некогда прекрасный лик, а можно в обезображенной иконе увидеть, какой она была когда-то, понять, что под грязью скрыт великий и прекрасный образ. Увидев его, разве захочется растирать грязь? Разве не загорится в сердце желание очистить этот лик, вернуться к тому образу, который замыслил о каждом конкретном человеке Бог?

– 42 –

В МИРЕ МОЛИТВЫ Думается, что таковое возвращение нельзя не связать с молитвой. Молитва – это не только способ общения с Богом, это также и способ Его познания. А познание Бога, приближение к Нему возносит и самого человека. Через приближение к Богу вырисовывается не только красота других людей, но появляется возможность увидеть и свой собственный лик. И также – ужаснуться тому, что с ним стало, и в то же время понять, что Господь сотворил его прекрасным, потянуться к Творцу, Который один может не просто подлатать, а воистину вернуть первоначальный образ.

Человек и грех Христианская антропология говорит о целостности человека. Человек – это не только душа и не только тело, не тело и душа сами по себе, а именно единство тела и души. Для удобства можно говорить о телесном, о духовном, однако уникальность человека, в частности, в том, что в нем воедино слиты эти две природы. После грехопадения в природе человека происходит раздробление этого двусоставного естества. Душа подпадает под власть тела, а тело все больше склоняется к греховному, тленному существованию. То, что было естественным, – существование в Боге – становится труднодосягаемым, а нередко и вообще нежеланным, страшным. Однако через Христа весь человеческий род искуплен, и человеку не только возвращается возможность вновь оказаться в райском состоянии, ему дано гораздо больше – возможность воссесть одесную Отца. До этих вершин возвел Бог человека, и нам остается лишь принять этот дар, подтвердить свой выбор. Как и некогда Адам, так и искупленный человек постоянно стоит перед выбором – идти ли по пути послушания и любви к Богу или попытаться отделиться. Искушения составляют непременную часть духовной жизни. Однако свт. Иоанн Златоуст в «Беседах на Евангелие от Матфея» призывает не

смущаться ими: не для того христианин в крещении получает оружие, чтобы сидеть без дела, но для сражения (Беседа 13. 1). Можно сколько угодно говорить, что Адаму с Евой не следовало поддаваться искушению, и при этом пропускать свои испытания, перед которыми нас поставил Господь, как некогда первых людей. Будучи искуплены, мы тем не менее снова и снова поддаемся греху, возвращаемся к нему, как пес возвращается на свою блевотину (2 Пет. 2:22), – как сильно выразился апостол Петр в своем послании. Духовная жизнь со Христом, в Церкви призвана научить человека бороться с этим, вести его к обожению. Так же как и лечение тела требует неприятных лекарств, болезненных процедур, так и путь к совершенству, к естественному, здоровому состоянию в духовной жизни сопряжен с трудностями.

Молитва в жизни человека Молитва – это великий дар, данный человеку Богом, это возможность напрямую говорить с Ним. Однако пока мы в грехе, она становится и средством к исправлению. Сколько труда стоит хотя бы встать на молитву. А выдержать ее, особенно без подготовки? Тело напрягается и устает, не говоря уже о том сумбуре, который охватывает сознание. Как пишет Нил Синайский в «Слове о молитве»: «Когда демоны увидят в тебе расположение истинно помолиться, тогда влагают в тебя мысли о чем-нибудь даже нужном и вскоре потом оживляют памятование об этом, побуждая ум к разысканию; и он, не находя искомого, сильно печалится и унывает. Когда же станет человек на молитву, демоны напоминают ему о том, чего он доискивался и о чем помнил, чтобы ум, утомившись дознанием этого, утратил благоплодную молитву». Искушается и тело: охватывает усталость, сонливость, появляются какие-то боли, какое-то раздражение. Но в молитвенном действии должен участвовать весь человек, всем своим естеством –

– 43 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

В МИРЕ МОЛИТВЫ побуждая и тело, и душу. Жалость к себе, самооправдание всегда наготове, но, – говорит свт. Феофан Затворник, – «Саможаление и самоугодие прямо свидетельствуют, что в сердце преобладает «я», а не Господь». Тело, как и душа, участвует в пути обожения, чтобы быть способным воспринять преображение. Поэтому молитвенное стояние, посты, поклоны – это те способы, которые помогают возвышаться не только духовной, но и телесной природе. В то же время молитва укрепляет человека, как укрепляет его все, что ведет к Богу. Так, мученики находили утешение в молитве, хотя с человеческой точки зрения были истерзаны донельзя и должны бы были поберечь психологические силы.

Молитва и пост Молитва тесно связана с постом. Постились ветхозаветные праведники, постились апостолы, Сам Христос Своим примером показал важность поста. Перед выходом на служение Господь сорок дней проводит в посте и молитве. Не потому, – пишет свт. Иоанн Златоуст, – «что Ему нужен был пост, но для нашего научения. Служение чреву было виной грехов, бывших до крещения. Поэтому, как врач, излечив больного, запрещает ему делать то, от чего произошла болезнь, так и здесь Христос после крещения установил пост». Ведь, по утверждению свт. Василия Великого в своей 1-ой беседе о посте, райская заповедь была заповедью поста. «Поелику мы не постились, – пишет он, – то изринуты из рая. Потому будем поститься, чтобы снова взойти в рай».

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 44 –

В МИРЕ МОЛИТВЫ Молитва укрепляет пост, а пост усиливает молитву. Пост, как известно, это и воздержание от некоторой пищи и увеселений, это и время особого наблюдения за своей внутренней жизнью. Пост помогает восстановить истинное соотношение между душой и телом. Душа тянется к Богу, а тело, вместо того, чтобы отвлекать ее роскошью, едой, становится в этом помощником. «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12), – возвещает апостол Павел. Поскольку дьявол уловляет человека разными способами – и искушая тело, и нападая на душу, то и обороняться от него следует по всем возможным фронтам. Таким образом, пост и молитва являются средствами для духовного совершенствования человека, через собирание сил, через воздержание человек учится подниматься над миром, идет к Богу. Постоянно оставаясь в тварном, человек, даже и не желая этого, погружается в смертное, конечное бытие. Отдавая силы на решение лишь земных, временных дел, человек сам становится подобным им, утрачивая ту связь с Богом, которая ведет его к истинной жизни. Пост и молитва, очищение себя от страстей являются средствами, чтобы человек имел в себе силы и желание узнать, услышать Божий призыв и ответить на него как отвечали древние праведники: «Вот я!».

Явление Христа преподобному Серафиму Саровскому во время Великого Входа. www.pravmir.ru

– 45 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

НАША ИСТОРИЯ

Ирина Арефьева

Жизнь и судьба

протоиерея Евгения Насекайло

В

1939-1940 г.г. в католической (на 85 %) Литве только что учрежденная советская власть применила метод насильственных антирелигиозных действий, модель, которую новой не назовешь. Она ковалась в России в течение первых двух послереволюционных десятилетий. Взятый курс на отделение Церкви от государства означал упразднение всех религиозных организаций, объединений и союзов, закрытие учебных заведений и типографий. В конце лета 1940 г. на аннексированной территории Литвы вступил в силу Гражданский и Уголовный кодекс РСФСР, по которому религиозные организации уже не имели никаких юридических прав. Служители Церкви всех конфессий, как водится, объявлялись «политическими врагами нового строя», «контрреволюционной пронемецкой силой» и «врагами трудового народа» (Цитируется по справке: «О контрреволюционной деятельности духовенства Литовской

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

ССР» от 28 октября 1940 года, Литовский Особый архив,ф.К-1,оп.3, дело 200,1.22-39). Примечательно в связи с этим то, как уполномоченный ЦК ВКП(б) в Литве Н.Поздняков ответил католическим епископам, обратившимся с ходатайством вернуть Каунасской семинарии принадлежащие ей учебные помещения: «Бессмысленно готовить кадры, у которых очень скоро не будет работы. Ведь то, что в России совершалось 20 лет, в Литве осуществится в 2-3 года» (цитируется по: V.Brizgis: Kataliku Baznycia Lietuvoje 1940-1944 m., Chikago, 1977, p.940). И действительно, вскоре были закрыты духовные учебные заведения всех конфессий, в том числе и православная Виленская духовная семинария...

10 октября 1939 года Вильнюсский край, по тайному договору Риббентропа-Молотова, перешел к Литве. А 15 июня 1940 года в республику было введено стотысячное войско Красной Ар-

– 46 –

НАША ИСТОРИЯ

Протоиерей Евгений Насекайло

мии. В тот же день в Каунас приехал заместитель наркома внутренних дел СССР В. Деканозов и возглавил (по московскому сценарию) процесс преобразования независимой Литвы в союзную республику с руководящей ролью КПСС. В начале августа Верховный Совет СССР проголосовал за принятие Литовской ССР в состав Советского Союза. С 14 по 17 июня 1941 г. согласно директивам органов ГБ состоялась первая массовая депортация из Литвы – 7439 семей. Разразившуюся вскоре войну с Германией люди края воспринимали как Божью кару... К 1958 году жертвами политики геноцида и террора, массовых ссылок, уничтожения людей в тюрьмах и лагерях стали не менее 456 тысяч человек (каждый третий взрослый литовец и каждый 15-й ребенок). Вместе с жертвами немецкой оккупации и теми, кто был

вынужден покинуть родину, маленькая Литва лишилась 1,058 миллиона человек. Эта цифра намного превышает число утрат в Латвии, Эстонии и на Украинe по отношению к общей численности населения. Такая статистика дает повод литовским историкам, исследователям Центра по изучению геноцида и резистенции жителей Литвы, делать вывод о намеренном истреблении литовского народа как носителя идеи государственности. (Arvydas Anušauskas.

Lietuviu tautos sovietinis naikinimas 1940–1958 metais, Vilnius 1996). Количество репрессированных с 1939 по 1958 год православных соответствовало процентному составу населения Литвы. Из 240 дел арестованных и сосланных представителей духовенства разных конфессий, среди документов Особого архива Литвы обнаружены и дела 13 православных священников и двух регентов церковных хоров. Новая власть начала с «чистки» присоединенных к СССР территорий от всякой «буржуазной и национальной контры». Репрессиям подлежали и всевозможные русские общества, существовавшие в Виленском крае (бывшей Польше); по реестрам НКВД они проходили как «белоэмигрантские формирования» с аббревиатурой: БРП – Братство русской правды, НТСНП – Национальный трудовой союз «Нового поколения», а также РОМ – Русское общество молодежи и т.п. Входившие туда молодые люди хотя и родились в Речи Посполитой, но воспитывались в русском патриотическом духе в гимназиях или в духовной семинарии. По существу, в маленькой Литве начала 40-х имело место противостояние двух эпох – буржуазной и социалистической, выразившееся в столкновении двух мировоззрений – русского патриотического и советского интернационального, – и это спустя три с лишним десятилетия

– 47 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

НАША ИСТОРИЯ после 1917 года! Столкновение двух типов людей, условно говоря, «белого» и «красного», нашло отражение в следствии по делу священника Евгения Насекайло. Из уголовного дела П-9041-ЛИ, хранящегося в Литовском Особом архиве, видно, что Евгений Исидорович Насекайло, 1912 года рождения, обвинялся «в участии в контрреволюционной белогвардейской организации БРП, в Русском общевойсковом союзе (РОВС), а также в буржуазной националистической организации бойскаутов». На собраниях «Русского скаута» он «выступал с докладами антисоветского содержания и распространял среди молодежи белогвардейскую литературу». Отец Евгений содержался под следствием 16 месяцев – в тюрьмах Вильнюса, Белостока, Вилейки. В деле о. Евгения Насекайло сохранились его «Собственноручные показания», написанные чернилами мелким почерком на 22-ух страницах серой линованой тюремной бумаги. Эти «Показания» – уникальное документальное свидетельство о жизни и духе русской молодежи в Вильне 2030-х годов. Недавний семинарист и студент, молодой священник пишет, сидя в камере, будучи уверенным в своей невиновности: ведь нелепо привлекать человека к уголовной ответственности за то, что в 12 - 15-летнем возрасте он был скаутом. Что противозаконного в том, что он «ходил со сверстниками в походы,учился ориентироваться на местности в любую погоду, вязать веревкой «ткацкие» и «рыбацкие» узлы», а став патрульным, – готовил короткие доклады об исторических личностях России? В политическом плане гораздо весомее, считал автор «Показаний», был поступок, за который его исключили из шестого класса духовной семинарии с «волчьим билетом». «С детских лет, – пишет Е.Насекайло, – я рос с сознанием того, что я русский по националь-

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

ности, что моя Родина – великая, необъятная и богатейшая в мире страна. Изучая историю России, я с благоговением относился к ее доблестным полководцам и героям, таким как Суворов, Кутузов, Скобелев и многие другие, прославившие русское оружие и русское имя. Среди плеяды имен особо чтимых в Литовской духовной семинарии было имя Митрополита Литовского и Виленского Иосифа Семашки, основателя семинарии. Имя это особенно почиталось всеми воспитанниками семинарии, как стойкого и идейного борца за русскую народность. В 1928 году, 20 октября, исполнялось 100 лет со дня основания семинарии, и хотя польские школьные и гражданские власти, а за ними и семинарское начальство категорически запретили празднование юбилея, мы, ученики, тем не менее постановили торжественно его отметить. Отношение польских властей к виновнику юбилея было для нас понятно: они ненавидели его как борца за русскую национальную идею и народность, как человека, положившего предел распространению польского влияния на исконно русские земли». И хотя семинарским начальством было строго-настрого запрещено что-либо предпринимать ко дню юбилея, Насекайло и его товарищи по учебе составили текст Обращения и распространили его среди учеников и жителей Вильны. В листовках превозносилось имя «рассадника просвещения и основателя семинарии» Иосифа Семашки и его заслуги перед Россией. Благодаря призывам листовок занятия в день юбилея были сорваны, а семинарское начальство в лице ректора протоиерея Николая Тучемского постаралось установить инициаторов акции. В итоге Насекайло с товарищами были уволены из семинарии с «волчьим билетом», т. е. с запрещением учиться в каком бы ни было

– 48 –

НАША ИСТОРИЯ учебном заведении на территории Виленского воеводства в течение года. Под нажимом следователя о. Евгений описывает организацию «Русские скауты», в которой он состоял с 12 лет, как и многие подростки. Организация была легальная, без устава, цель ее состояла в том, чтобы воспитать из детей и юношества «прежде всего хороших русских людей, горячо любящих свою родину и способных на всякие жертвы». Чем занимались скауты? Играли в разные игры, ходили в походы, учились разжигать костер, вязать узлы, сигнализировать семафором, т. е. учились тому, что может пригодиться разведчику: ведь «скаут» по-английски означает «разведчик». Подрастая, Женя Насекайло переходил из отряда «волчат», младших скаутов, в разряд разведчиков. Он стал патрульным, учил других ребят, делал доклады – на тему скаутских заповедей, а они очень созвучны заповедям из Священного Писания... На допросах священника Евгения Насекайло пытали: «С какими докладами антисоветского содержания вы выступали на собраниях скаутов? Кто помогал распространять среди молодежи белогвардейскую литературу?». При этом сержант прибегал к физическому насилию. Поначалу арестованный вежливо пытался объяснить сержанту-следователю НКВД, что нельзя требовать от него убеждений, ему чуждых, непонятных, нельзя наказывать, лишать свободы за взгляды, усвоенные с детства. Но доводы разума и сердца безжалостно поглощались бездушной карательной машиной, не нарушая железного ритма ее лязгающих челюстей. «Первый допрос в следствии 1939–1940 годах, – писал Е.Насекайло 18 апреля 1953 года в заявлении министру МВД СССР Л. П. Берии, – был мне учинен в г. Белостоке следователем Сергеевым. Неизменными принадлежностями его допросов были: резиновыя дубинка запад-

но-полицейского образца и ведро холодной воды. Пользуясь своими подсобными принадлежностями, Сергеев грубо, с применением физической силы, вынудил у меня нужные ему показания, заставив писать их под его диктовку. Когда же его измышления становились настолько дикими, что даже несмотря на насилие, я отказывался их писать, Сергеев говорил: «Независимо от того, что будет написано в ваших показаниях, мы вас не выпустим. Для вас же лучше, если вы будете сидеть у нас здоровым, а не изуродованным вот этим инструментом». При этом он указывал на резиновую дубинку... А следователь Артемов заявил мне: «Мы взяли вас не потому, что вы что-нибудь сделали, а потому, что вы могли бы сделать, если бы захотели. А так как мы предполагаем, что вы можете захотеть – мы вас взяли»... Несмотря на угрозы и издевательства «Собственноручные показания» отца Евгения Насекайлы более отражают реальную действительность, чем желаемую следователем (ведь он с детства усвоил скаутское правило: «Будь честен и правдив»). «Скауты отрицательно относились к коммунизму и к советскому строю в России, – пишет Евгений в камере. – Объяснялось это тем, что целью коммунизма является революция во всех государствах земного шара, и потому коммунисты слишком мало придают значения благоденствию, мощи и величию самой России. Россия для коммунизма ни что иное, как плацдарм для борьбы со всем миром за господство интернациональных идей. Не случайно даже заветное слово «Россия» заменено на название государства СССР». «Наши скауты, – продолжает узник, – знали, что советская Россия нам (то есть русским, жившим в Польше и Литве – примечание автора) не поможет. Наш девиз – «Бог, Честь и Родина», у них из этого девиза осталась только

– 49 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

НАША ИСТОРИЯ честь, а этого слишком мало для того, чтобы мы могли сговориться и общим строем пойти против общего врага. Мы говорим: «Бог и Родина», они говорят: «Бога нет, а Родиной нашей – весь мир». Значит, мы находимся на разных полюсах и не сговоримся до тех пор, пока у них не появятся слова «Бог» и «Родина». В «Русском скауте» Женя Насекайло руководил группой скаутов-семинаристов, а в 1930 г. он возглавлял уже целую дружину – пока не пришла пора выпускных экзаменов. Дело в том, что аттестат об окончании русской гимназии в Польском государстве не давал прав для поступления в университет. Поэтому молодому человеку пришлось год проучиться в Вильнюсской Белорусской гимназии, а уже с белорусско-польским аттестатом пытаться поступать в вуз. Какую избрать дорогу жизни – абируриент колебался недолго. Стать просто учителем или врачом, казалось Евгению, – значило бы заботиться только о своем положении и обеспечении и «совершенно забыть о своих братьях по крови, стонущих под польским ярмом, бедных, голодных, забытых и загнанных», и «затвориться в своем личном теп­лом и уютном углу». «Нет, – писал Е. Насекайло в тюрьме, вспоминая поворотный момент в своей жизни, – этого я сделать не мог, это было выше моих нравственных сил. Я должен жить одной жизнью с народом, делить с ним ту беспросветную долю, которую выпало нам вместе нести». Надо сказать, что отношение к православным в Польском государстве в 30-е годы ХХ столетия стало настолько антибратским, что собравшиеся в Нью-Йорке 8 марта 1936 года русские эмигранты из 14 стран назвали его на Общем русском собрании «пережитками средневекового варварства». В Польском государстве разрушались церкви, отбиралось их имущество, над православными издевались, пренебрежи-

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

тельно называя их «схизматиками». Привитые в духовной семинарии и в «Русском скауте» бескорыстные юношеские мечтания и добрые намерения определили жизненный выбор Евгения Насекайло: он решает стать священником. В 1937 году, окончив Богословский факультет Варшавского университета, он получил первое назначение на приход в Поставском уезде. Но это произошло после конфликта православных с католиками, вознамерившимися отобрать в Ласице их храм и сделать из него костел. «Множество раз ездил я в Вилейское воеводство и Поставское староство, – рассказывает о. Евгений, – посылал делегации – все безрезультатно. На 10 января 1939 года было назначено отнятие церкви. Тогда крестьяне всех деревень и возрастов собрались 8 января, на Рождество, в Ласицу и вынесли громкий протест на митинге... Староста побоялся тронуть народ, и храм остался за нами». Однако дело тем не кончилось. Староста вызвал непокорного клирика к себе в Поставы и обвинил его в том, что он организовал незаконный митинг, из-за которого «вредный элемент» во всем уезде поднял голову». Теперь священник, если, конечно, он хочет остаться на месте, должен помочь усмирить «вредный элемент» и постоянно доносить референту безопасности требуемые сведения... К радости о. Евгения, его сотрудничеству с Поставским референтом безопасности помешал перевод в Вильно, в Кафедральный собор. Но тут в Вильнюс вошли советские вой­ска, и особые органы занялись «зачисткой» занятой территории, освобождением ее от потенциальных врагов новой власти, членов БРП, НТСНП, РОМ... Как бывшего скаута арестовали и о. Евгения Насекайло. В течение 16 месяцев следствия молодой священник безуспешно старался понять: за что его держат за решеткой. Он тре-

– 50 –

НАША ИСТОРИЯ бовал открытого суда, но ему в этом праве, конечно, отказали. Дело было передано в Особое Совещание, и по статье 58-4 Евгений Насекайло был приговорен к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере северного заполярья, в Коми АССР... Мучительно долго тянувшиеся 16 месяцев предварительного следствия плюс восемь лет заключения в лагере – это первый этап исповеднического пути православного священника Литовской епархии. Как и миллионам жертв сталинских репрессий, ему пришлось испытать голод, холод, жестокие избиения, духоту и смрад общих с уголовниками бараков, нечеловеческие условия непосильного подневольного труда... Когда наконец срок закончился, о. Евгений вернулся в Вильнюс и узнал, что его отец, священник Исидор Насекайло, арестован органами МГБ... В том, что его, бывшего зэка, а теперь и сына зэка, назначили священником вильнюсской Никольской церкви, была милость Божия. Но недолго отцу Евгению довелось трудиться на приходе. Через год – новый арест, новое следствие. Однако «свежих» противоправных пре-

ступлений за Насекайло не значилось, и тогда следователь МГБ лейтенант Янкаускас решил переписать в заведенное новое «Дело» 1949 года материалы старых протоколов 1939 года. Так до сих пор они и хранятся в Литовском Особом архиве: две папки, вложенные одна в другую, под № П-9041-ЛИ. О дальнейшей судьбе бывшего вильнюсского клирика Евгения Насекайло говорит его письмо министру МВД СССР Л. П. Берия. Три с половиной года ссыльный священник, назначенный уже благочинным, служит в единственной в Красноярске церкви Покрова Божией Матери, дважды в месяц, как полагается, является он для проверки в комендатуру МВД. И вдруг узнает, что ссыльным оставаться в Красноярске запрещено, и ему надлежит в месячный срок покинуть город и отправиться за 350 километров на север. Отец Евгений вынужден забить тревогу: ему, с подорванным в лагере здоровьем, пребывание на севере смерти подобно. После обращения к Генеральному прокурору СССР священника на время оставляют в покое. Но как только благочинный приступил к капитальному ремонту единственной в городе Покровской церкви с целью ее расширения, начались вражьи козни. Изобретается будничный обман: через подставных лиц настоятелю продают строительные материалы, оказавшиеся ворованными, и тут же заводят уголовное дело – на сей раз о хищении. Изобретаются улики, Свято-Покровский собор в г.Красноярске

– 51 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

НАША ИСТОРИЯ подтасовываются свидетели, и 25 октября 1958 года приговором Красноярского краевого суда Евгений Исидорович Насекайло снова осуждается к 10 годам лишения свободы в ИТЛ. Но времена переменились. Бесправный до того «лишенец» получил паспорт, а вместе с ним – гражданское право нанять адвоката и потребовать пересмотра дела. Поданное Евгением Насекайло в Союзные верха прошение о реабилитации проверяется, передопрашиваются проходившие по первому делу свидетели – бывшие однокурсники-семинаристы и виленские его учителя. Одни успели отбыть срок за участие в «белоэмигрантских молодежных организациях», другие признались в давнем оговоре о. Евгения, в том, что под давлением следствия (т.е. под пытками) давали о нем требуемые палачами ложные показания... И вот после 20 лет мучений и испытаний – судебное заключение: «Данных об участии Евгения Насекайло в контрреволюционной белоэмигрантской организации и сотрудничестве его с польскими карательными органами не установлено». А посему – «решение Особого Совещания при НКВД от 29 ноября 1940 года об осуждении Е.Насекайло за антисоветскую деятельность отменяется»… Когда в 1947 году отец Евгений прибыл в Виленско-Литовскую епархию, вместо довоенных 77 церквей здесь существовали 59. Литовская Духовная семинария была упразднена, а учеников перевели в Жировицы… Архивные документы помогли восстановить картину того, как на заре советской власти в Литве репрессивные органы расправлялись с ни в чем не повинными служителями Христа, клириками Литовской епархии. Отец Евгений был первой из наших священнослужителей, но дважды жертвой репрессивного механизма уничтожения совести. Но даже в сибирской ссылке,

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Таллинне

после «изоляции» в исправительно-трудовом лагере, он восстанавливал Красноярский храм и оказывал всяческую помощь возвращавшимся через областной центр из лагерей амнистированным зэкам. Последние годы жизни митрофорный протоиерей Евгений Насекайло служил в Эстонской епархии, настоятелем церкви в честь Казанской иконы Божией Матери г. Таллинна, при алтаре которой и был погребен в 1991 году1...

1) Прим. ред.: имеются данные, что протоиерей Евгений Насекайло похоронен на Александро-Невском кладбище г. Таллинна (Список духовенства, погребённого на Александро-Невском кладбище в Таллинне. Ежемесячная газета "Мир Православия" №7 (40) июль 2001).

– 52 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ПРИЗВАНИЕ: ОБРЕТЕНИЕ ПУТИ ПОНИМАНИЯ КУЛЬТУРЫ И СОХРАНЕНИЕ ИСТОКОВ ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ Иерей Сергий Нейфах ТРАДИЦИИ

О

дна из основных задач современного образования – введение учащегося в мир цивилизации и обеспечение возможности участия в жизни мирового сообщества. Что привнесет человек с собой, войдя в зрелую жизнь в этом мире? Каким путем он отправится и по каким критериям оценит, насколько он близок или далек от поставленной цели? Как он будет взаимодействовать с различными явлениями этого мира и как воспримет те или иные культурные феномены? Наша принадлежность к культуре православной уже сама по себе дает большой диапазон возможностей понимания сути многих

Предлагаемая нашему читателю статья “Педагогическое призвание…» адресована в первую очередь педагогам. В исходном смысле слово «педагог» означает «сопровож­дающий или ведущий ребенка». А как известно, постоянный и наиболее продуктивный педагог для ребёнка – это семья. Поэтому данную статью священника Сергия Нейфаха мы помещаем в руб­ рику «Хрис­тианская семья».

– 53 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ мировых процессов и явлений, а также плодотворного самовыражения. Это обусловлено тем, что православная цивилизация имеет глубокие корни, посредством которых она впитывала в себя многое из того, что имелось в разных культурно-исторических типах, творчески переосмысливая их наследие и синтезируя свое уникальное отношение к Богу, миру и человеку. Такое происхождение делает ее во многом универсальной и не принадлежащей какому-то одному народу или одной нации, а открытой для тех, кто захочет к ней прикоснуться или просто ознакомиться. Кто как не педагог становится посредником, путеводителем в область своей культуры, на которого возложена задача раскрыть двери и указать дорогу к познанию ее духовных, научных и творческих сокровищ? Светильник не должен быть спрятан под спудом, важно донести до ученика знания, выстраданные прошедшими поколениями. И на этом пути мы в современном мире все чаще сталкиваемся с явлением, когда понятие традиции получает отрицательную окрашенность, выступает как синоним отсталости, ретроградства. Тут работает механизм подмены смысла, стереотипного мышления. Истинное значение слова «традиция» связано отнюдь не с застывшими формами общественного и бытового поведения. Традиция – это предание, связь поколений. Это внутренняя связь целостной культуры, в сердце которой не устаревший обычай, а живое сокровище веры, духа, культуры. Педагогу необходимо найти свое место в этой культуре, глубоко ее изучать, чтобы она стала для него действительно родной, и тогда он найдет, что необходимо сказать каждому ученику, как привести его к важным истинам. В переводе с латыни traditio – это передача, повествование. Традиция – способ общения поколений. Она вырастает не на пустом месте, а на ниве труда, борьбы, творчества, мысли и страдания. Прямое следствие любви отцов к своим детям есть

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

желание передать им все самое лучшее, самое дорогое и проверенное, пережитое, вымоленное. А что есть у человека более дорогого, чем его связь с Богом, его вера и из этой веры происходящие идеалы? Православная традиция – уникальное явление, показывающее всю силу и жизнестойкость цивилизации, строящейся на истинном духовном фундаменте, то есть строящейся Божественным Промыслом. На протяжении веков она не раз была на пороге уничтожения, ее терзали многолетние ереси и безбожные гонения, но вновь и вновь мрак рассеивался и врата ада терпели поражение. Арианство, иконоборчество, унии, атеизм – ничто не укоренилось в Православии. Сокровенное религиозное ядро влияет на всю культуру, придавая ей целостность и стабильность. Вся великая русская культура выросла, питаясь от источников православной веры, которая переплелась с менталитетом

– 54 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

и психологией русского человека, порой бессознательно, но живо и действенно. Являясь частью этой культуры, мы не можем отстраниться в область чисто прагматическую, сконцентрироваться лишь на количественном наборе знаний, которые необходимо донести до учащихся. Сама личность педагога многое может показать и многому научить. Она может привлекать к себе внутренней красотой, которая обусловлена духовным богатством, внутренней работой, умением свободно мыслить и любить учеников. В обретении внутреннего богатства неоспоримую помощь окажут разносторонние знания по родной истории, литературе и, как основа всего – приобщение к православной церковной традиции. Педагог может идти по этому пути сам вместе с учениками, воплощая в общении с ними те духовные дары любви, терпения, щедрости, которыми обильно наделяет

нас Церковь. Сейчас во времена многих бурных и трагических мировых процессов мы можем наблюдать, как пагубно влияет на цивилизацию отказ от культурно-нравственных традиций. Западная европейская культура, возросшая на христианских основах, породившая целый сонм великих ученых, творцов, мыслителей, сталкивается сейчас со многими проблемами, вытекающими из отрыва от духовного фундамента, когда традиционные задний план. Что можем мы, педагоги, сделать в данной ситуации? Вступив на учительское поприще, мы взяли на себя ответственность за умы и сердца наших учеников. Нам нельзя забыть, кто мы такие, где наша духовная родина. Сейчас повсеместно укореняется философия индивидуализма и прагматизма. Молодой человек призывается к тому, чтобы как можно полнее выразить самого себя, быть собой, любить и уважать себя. Эти постулаты – не что иное как извращенное понимание ценности личности. Нигде она не возносится так высоко, как в православии. Человек – это сын Бога по благодати. Его истинное место – Царство небесное, где во всей полноте Божественная Любовь раскроет возможности и силы каждого из нас. Главная наша ценность – Святая Троица, сотворившая мир, спасшая нас от вечной смерти и дающая Духа жизни. Нам чужда доктрина ложного гуманизма, который хотя и ставит, казалось бы, человека во главе угла, но по сути загоняет в угол, отнимая вечность как смысл земного существования. Бог – это стержневая категория, которая держит на себе все остальное. Тем, как человек осознаёт Бога, какими свойствами Его наделяет, определяется вся структура его души – не только направление его философии, но и его нравственность, его шкала ценностей, его жизненные установки. Это касается не только воцерковленных верующих, но и всех представителей данной цивилизационной общности. Религиозно-духовное учение, признан-

– 55 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ ное безусловной истиной, переходит от поколения к поколению через традицию культурную и педагогическую, прочно входит в умы и сердца людей, философию, культуру, самоощущение. Изучая, глубоко понимая смысловые корни своей культуры, человек получает и ключ к пониманию других людей. Учитель способен таким образом подарить молодому поколению возможность обрести под ногами твердую почву осознания себя, своей сущности и в то же время открытость к взаимодействию с иными культурами. Каким же видится наш труд на поприще учительства в сложном современном мире? Очевидно, что без интенсивной внутренней работы, без активной позиции его невозможно осуществлять. В любом случае нам нужно в первую очередь выстраивать фундамент своего внутреннего дома, искать свою точку приложения культурно-исторической и

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

духовно-нравственной традиции. Будем искать себя в вере, в творчестве, в любви к ближним. Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки Тот же. Его учение – вот настоящая свобода и полнота жизни. Христос – это дверь, входящий в которую спасается. А вокруг одного спасаются и тысячи. Учитель, ищущий вдохновения у вечной Премудрости, несомненно не останется бесплодным в своих учениках. Передавая им то наследие, которое собрали для нас поколения наших предков, мы постараемся обогатить их внутренней, сокровенной красотой, которая в любых обстоятельствах волнующегося моря жизни будет словно маяк освещать путь к добру, гармонии, к истинной полноте бытия. Потому что красота Божия – это тот язык, на котором доносится до нас созидательное Слово, благая весть о любви и Небесном отечестве, ждущем каждого, кто отзывается на призыв Создателя.

– 56 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

КОГДА ВЫБИРАЮТ ДЕТИ...

Stuart Richards

Ольга Янушкявичене

Литовский эдукологический университет

В

оспитывающие детей верующие люди часто задаются вопросом о том, до каких пределов простирается их воспитывающее влияние на детей, а когда наступает момент личного диалога ребенка с Богом. Часто задается вопрос: «Известно, что без Божией помощи никто не может спастись. Так почему же одним людям Бог помогает, а другим нет?». Бывает, что наши дети уходят с дороги, по которой мы их долго вели, с другой стороны, известно множество примеров, когда гибнущему в пучине греха человеку бывали сверхъестественные явления, и человек останавливался, менял свою жизнь и глубоким покаянием спасал свою душу. Так почему же так? Одних грешников Бог «пугает» так, что они раскаиваются в своих грехах, а другим так и позволяет погибнуть в греховной трясине? Напу-

гать бы и других посильнее, чтобы они раскаялись, – Бог ведь все может! Ответ на этот вопрос лежит в тайне свободы человека. Свобода же живет в онтологической его глубине. И решение о том, с Богом ли человек, он принимает сам. Перед тем как говорить об этом глубинном выборе человека, рассмотрим возрастную классификацию развития восприятия морали. Предлагаемая ниже концепция является развитием концепции Л. Кольберга на этот счет. /Подробнее об этом см. (3)/. Выделим три уровня в нравственном восприятии детей. При этом в каждом уровне выделим по две стадии.

I. Уровень принятия морали авторитета.

1) Принятие морали родителей. 2) Принятие морали учителя.

– 57 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ II. Уровень принятия морали социума. 3) Принятие морали сверстников.

4) Принятие морали общества.

III. Уровень автономной совести. 5) Сомнение в существующих нравственных ценностях. 6) Собственный выбор системы ценностной иерархии. Возраст, в котором ребенок переходит на следующий уровень, индивидуален, хотя некоторые закономерности есть. Дети, обучающиеся в начальной школе и дошкольники, как правило, находятся на уровне принятия морали авторитета. Они ориентируются на авторитет, верят в абсолютность и универсальность ценностей, поэтому понятия добра и зла они перенимают от взрослых. Подходя к подростковому возрасту, они, как правило, переходят на уровень принятия морали социума. При этом большинство подростков становятся «конформистами»: мнение большинства для них совпадает с понятием добра. Переживаемый подростками негативный кризис не считается нравственным дегрессом – он показывает, что подросток переходит на более высокий уровень развития, включающий в свое внимание социальную ситуацию. При этом часть подростков находится на стадии «принятия морали сверстников», другие же достигают стадии «принятия морали общества». Однако существуют подростки, которые не достигли уровня принятия морали социума. Проведенные Фрондлихом и Кольбергом в 1991 году иссле-

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 58 –

Nicolas Alejandro

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

– 59 –

дования показывают, что 83 % правонарушителей подростков этого уровня не достигли. Переход к третьему, по Кольбергу, уровню восприятия морали для наиболее быстро развивающихся детей бывает в 15 – 16 лет. Этот переход вначале кажется регрессом совести. Подросток начинает отвергать мораль, утверждать относительность нравственных ценностей, понятия долга, честности, добра становятся для него бессмысленными словами. Он утверждает, что никто не имеет право решать, как другому следует себя вести. Такие подростки часто переживают кризис потери жизненных смыслов. Результатом переживаемого кризиса является собственное принятие каких-то ценностей. При этом следует заметить, что далеко не все люди в своей жизни достигают этого уровня автономной совести. Часть людей до самой смерти находится на уровне принятия морали социума, некоторые не достигают даже и его. Перед тем как анализировать описанную концепцию, сделаем оговорку. Нравственность – категория, относящаяся к духовной сфере человека. Личность человека как образа Божия свободна и таинственна в своей духовной жизни. Поэтому любые классификации могут описать нравственное развитие человека лишь схематично, условно, весьма приблизительно. Личность человека принципиально не может быть вписана в любые определения или схемы. Попытаемся осмыслить записанную схему с точки зрения христианской антропологии.

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ Точку 15–16 воскресная школа ощутила очень остро. Раздались голоса: «Вот чему научила наша воскресная школа! Все наши усилия впустую!». А это было время обретения свободы. Кризис мы пережили. Кто-то ушел, но многие остались. Сейчас кто-то из них проводит младшим лагеря, кто-то ездит в детский дом. Есть и молодые семьи, каждый живет своей полноценной взрослой жизнью. Как бы педагоги и родители не старались, 15–16 лет будет для многих временем мятежа. Для многих, но не для всех. Среди старших ребят, которые посещали нашу воскресную школу, были такие, у которых этого метания не было. Интересно, что в своей оценке действительности они жили по законническим правилам. У них как бы был «список» того, что хорошо и что плохо. Какое же решение они примут в ситуации, не

Anthony Kelly

Каждая человеческая личность обладает даром свободы выбора. Но чтобы этим даром воспользоваться, человек должен впитать, пережить то, что он будет выбирать. И вот сначала ребенок живет взглядами родителей на то, что хорошо и что плохо. Затем он принимает в свою душу мнения учителей, потом он принимает мораль сверстников, и, наконец, всего общества. И вот тут-то наступает кризис, он вдруг отвергает все и сомневается во всем. Но этот кризис неизбежен: чтобы сделать свободный выбор, человек должен отодвинуть от себя все, что предлагали ему другие. По Кольбергу для наиболее быстро развивающихся детей этот кризис наступает в 15 – 16 лет. Много лет автор руководила воскресной школой. Первые дети пришли в возрасте 8 – 10 лет.

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 60 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ попавшей в «список», сказать трудно, бывает всякое. Создается впечатление, что их сердечное чувствование ситуации еще не пробудилось. Человек в своей жизни должен сделать глобальный выбор: с Богом он или нет. В жизни могут быть «локальные» выборы. «Автономная совесть» может менять свою направленность. Но глобальный выбор – один. Он может произойти в 15–16 лет, а потом подтверждаться всю жизнь, может иметь свою вершину, начиная с которой жизнь круто изменяется (у Антония Великого и Серафима Саровского это было в 19 лет), может произойти в момент смерти, как у благоразумного разбойника на кресте. Наверное, в жизни каждого человека бывает точка «встречи с Богом». Это может быть благодатное состояние, когда вдруг ощущаешь, что Бог есть. Это может быть ощущение греховности

зла. Это может быть зов из бездны, когда человек, даже идя на зов, будет понимать, кто его зовет, и как альтернативу этому зову ощущать, что Бог есть. Не перечислить все возможные ситуации. И эта точка является точкой выбора. Часто человек не знает, что он выберет, но Бог знает. Поэтому одним людям даются самые чудесные ситуации, вплоть до явления ангелов, чтобы их выбор прояснился, а другие так и погибают в грехе, т. к. их сердце не способно вместить Бога. Выбор этих вторых не изменить ничем, «...если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). Можно сказать, что даже у Пресвятой Девы был момент выбора, от которого зависела судьба всего человечества. В момент благовестия Архангела, когда Ей по преданию было 15 лет, Пречистая могла сказать и «нет», Ее «да» было Ее свободным выбором.

– 61 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ Один священник, окормляющий несколько тюрем в своём городе, описал закономерность, которую он подметил в общении с заключёнными. Чем страшнее преступление совершил человек, тем более адекватен он в разговоре о духовном, а "мелочь", имеющая малые сроки, зачастую не понимает, о чём идёт речь. И батюшка высказал предположение, что эти люди попросту не вызрели в человеческую меру, нашими словами, не сделали свой глобальный выбор. Но вот заматерелые преступники – они, по мысли отца, вышли на уровень автономной совести. Чтобы выбрать, большинство людей «пробуют зло». При этом одним достаточно лишь прикоснуться ко злу, чтобы ужаснуться и устремиться к Богу, другим нужно совершить страшные дела, чтобы пробудилось, наконец, сердце, и человек в покаянии изменил бы жизнь. Но зло имеет свойство пленять. Человек может погрязнуть в трясине греха и стать неспособным из нее выбраться. И тут только Бог чудесным образом, через страдания или как-то иначе, может освободить человека, сердце которого выбирает Бога. Если же сердце сделало другой выбор, то человек так и остается в плену греха до самой смерти. Период метаний, более или менее острый, свойствен практически всем. Однако бывает, что чрезмерно окруженный опекой родителей ребенок, а такая опека может захватить и возраст «за 20», не проявляет своего собственного выбора, а живет «в колее родителей» достаточно долго. В таком случае личность, как правило, все же проявит себя, но уже позже – в период зрелости, начиная с 30. Законничество – образ жизни фарисеев. До того, как Христос пришел на землю, такой образ жизни не был греховным. Но вот фарисеи встречают живого Бога и оказываются перед выбором: выполнять ли бук-

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

вально то, что дано Законом, который делает их избранным народом, или идти за живым Богом, который в рамки Закона не вписывается. Это точка глобального выбора, точка пробуждения автономной совести, и многие этот выбор делают. При этом те, которые, сделав выбор, отказываются идти за Богом, в глубине своей души понимают, Кого они отвергли. Часто, когда речь заходит о Страшном Суде, задается вопрос: «Зачем все эти страдания перед концом света?». И ответ, в общем-то, ясен. Человек должен сделать свой глобальный выбор. В обычной ситуации состояние большинства людей смешанное. Вроде бы и грехов больших не совершают, но и по отношению к Богу теплохладны. А экстремальная ситуация не допускает компромиссов: либо человек звереет или ломается, либо становится святым, – так было, например, в концлагерях. Часто глобальный выбор совершается в юности. И если юноша сам приходит к необходимости жить для Бога, то его духовная жизнь приобретает настоящую силу и глубину. Прот. Василий Зеньковский пишет о юности: «Это пора выбора пути жизни и составления планов, по преимуществу пора свободы и творческой независимости, пора грандиозных замыслов, ярких утопий, героических решений... Как часто именно в эту... пору в живом и горячем порыве отдает себя юность на всю жизнь на какой-либо подвиг и остается свободно верной всю жизнь свою ему... В юности достигает полноты субъективного и объективного своего созревания дар свободы». Однако существует возможность и другого выбора. В. Зеньковский писал: «Возможно даже, что юность в горении сердца и в чистом энтузиазме отдаст себя разрушению

– 62 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ религии в мире...». Также может быть сделан выбор жизни, направленной на потребление и на материальную выгоду и т. д. Осуществление выбора таинственно в своей сути, и происходит в самой глубине сущности человека. Об этом хорошо писал протоиерей Борис Ничипоров.

Литература 1. Прот. Борис Ничипоров. Времена и сроки. – М., 2002.

2. Прот., проф. Василий Зеньковский. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993.

3. Янушкявичене О. Л. «Что есть человек, что Ты помнишь его», или главная задача каждого возрастного периода жизни человека. – Материалы Ежегодной Богословской конференции ПСТБИ. – М., 2005. – С. 134–145

– 63 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

Владимир Соловьев

ИММАНУ-ЭЛЬ Во тьму веков та ночь уж отступила,

Когда, устав от злобы и тревог, Земля в объятьях неба опочила, И в тишине родился С-Нами-Бог.

И многое уж невозможно ныне: Цари на небо больше не глядят, И пастыри не слушают в пустыне, Как ангелы про Бога говорят. Но вечное, что в эту ночь открылось, Несокрушимо временем оно. И Слово вновь в душе твоей родилось, Рожденное под яслями давно.

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 64 –

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

Да! С нами Бог - не там в шатре лазурном, Не за пределами бесчисленных миров, Не в злом огне и не в дыханьи бурном, И не в уснувшей памяти веков. Он здесь, теперь, - средь суеты случайной В потоке мутном жизненных тревог. Владеешь ты всерадостною тайной: Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог.

– 65 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

Участники фестиваля православной поэзии "Покрова"

Всякое дыхание да хвалит Господа... Владимир Кольцов-Навроцкий

З

авершение года (юбилейного 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и 200-летия со дня рождения поэта Михаила Лермонтова) в культурной жизни Виленско-Литовской епархии отметилось двумя взаимно переплетающимися событиями – вторым республиканским фестивалем православной поэзии «Покрова» и международным форумом под девизом «Служа поэзии, служим Господу!». Благословение на оба поэтических мероприятия в среде творческой интеллигенции людей разных национальностей, объединенных русским поэтическим словом, дал каунасский благочинный, настоятель Благовещенского собора митрофорный протоиерей Николай Мурашов.

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 66 – Экспозиция графики «На поклон к преподобному», автор Владимир Кольцов-Навроцкий

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ Более того, поэзию фестиваля «Покрова», приуроченного к чествованию преподобного Сергия, приняла под свои своды Воскресенская церковь Каунаса и, как отметил в приветственном слове настоятель отец Николай: «Скромная жизнь преподобного Сергия этой безмолвной молитвой сумела превратить обитель посреди глухого леса в духовно-нравственный центр Руси, а благословение доходчивым словом подняло дух народа, одержавшего победу на Куликовом поле». Идейным вдохновителем мероприятий для людей, ищущих тропинку в церковь, стала прихожанка Благовещенского прихода доктор гуманитарных наук Эляна Суодене, добавившая: «И Господь в Нагорной проповеди обращался к народу в стихотворной форме, как предполагали поэты и пришли к выводу современные исследователи древнего арамейского языка». Следует отметить, что у этой ведущей поэтического «праздника души» вышел сборник «У Неопалимой купины» – свое­образный календарь духовных стихов на каждый день годового цикла с лаконичным предисловием: «В год семисотлетия со дня рождения Сергия Радонежского преподносится в дар Каунасской Благовещенской церкви». Международный форум «Поэтодень» прошел в Каунасском центре культур разных народов, куда съехались делегаты не только из разных городов Литвы – Вильнюса, Клайпеды, Висагинаса, Григишкес, но из Латвии, России и Бельгии. Напутствие произнес клирик Благовещенского собора диакон Константин Панкрашов: «Сегодня на воскресной Литургии мы молились о всех Вас ..." – такие простые слова, сразу создавшие в зале благоговейную атмосферу. Организаторами праздников «изящной словесности» в обоих случаях выступили Русское собрание Литвы в лице его председателя Людми-

Представитель от каунасского Благовещенского собора диакон Константин Панкрашов на форуме "Поэтодень"

лы Рябенко и руководитель каунасской литературной студии «Поэтоград» Эляна Суодене, курирующие ведение обоих вечеров. Им помогли руководители литературных объединений. Следует отметить, что в выступлениях поэтов звучали не только произведения присутствующих авторов, но и их переводы. Виленская поэтесса Ева Ахтаева прочла свои переводы стихов дагестанских поэтесс, клайпедчанин Владимир Трофимов – болгарских, а лауреат поэтических конкурсов Таутвида Марцинкявичюте из Каунаса заворожила аудиторию своим переосмыслением строк поэтессы Марины Цветаевой на литовском языке.

– 67 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ Периодически брали слово поэты-музыканты, и тогда на сцену величественно вступала Музыка. Свои романсы под аккомпанемент на фортепьяно исполняла одна из немногих современных поэтов-композиторов этого музыкального жанра Анна Тураносова-Абрас, баллады в сопровождении гитары спела педагог Марина Соболева, а баянист Валентин Пимонов наигрывал задушевные мелодии. Особую задорную атмосферу создал вокальный ансамбль "Надежда", исполнивший русские народные песни. Нашлось пространство и для тех, кто «пишет, зарисовывая», и все могли ознакомиться с импровизированными мини-выставками графики церквей Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и виленских храмов, которые в настоящий момент экспонируются в Свято-Духовом монастыре. Одобрение у собравшихся вызвал зачитанный манифест, в котором отмечалось: «Необходимо повсеместно в поэтических союзах организовывать очаги православной поэзии. Форумы сакральной поэзии предлагаем проводить во всех

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

православных приходах в первое воскресенье Покровской недели после церковной службы, чтобы сердца поэтов по всему миру принимали чистый огонь благодати и даровали его в стихах людям, умножая свет. Созывать международные соборы православной поэзии в Покровскую неделю, дабы животворящая красота божественного слова оживляла и согревала сердца людей, наполняя их божественным светом Господней истины на путях добра и любви, таким образом объединяя человечество». В заключении гости из Латвии передали друзьям по творческому цеху двухтомник антологии «Русская поэзия Латвии» с пожеланием и в Литве издать в ближайшем будущем подобное. Атмосфера на вечерах сохранялась приподнятой, и все выразили надежду, что они станут традиционными, привлекая всё большее число приверженцев православия, посвятивших своё творчество христианскому переосмыслению бытия человека. Главная цель достигнута – среди поэтов царили соборность и единение Духа.

– 68 – Участники форума "Поэтодень"

«УБРИ ЭТ ОРБИ»

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия» Святая Земля. Иордания. Приглашаем в паломническую поездку по святым местам Израиля и Иордании. Поездка состоится с 21 по 29 апреля 2015 г. Программа: Иерусалим. Вифлеем. Русская Духовная Миссия. Прием у Иерусалимского Патриарха Феофила. Крестный путь. Храм Гроба Господня. Храм Рождества Христова. Лавра Саввы Освященного. Иерихон. Сорокадневная гора. Гора Елеон. Гефсимания. Горненский монастырь. Выезд в Иорданию. Амман. Холм пророка Илии. Заповедник Вади Харар – место Крещения Иисуса Христа. Место обитания св. Марии Египетской. Умм- АрРасас. Гора Нево. Мадаба. Израиль. Тиверия. Магдала. Капернаум. Гора Фавор. Назарет. Кана Галилейская.

850 долл. Стоимость авиабилета и страховки 350 евро. Пожертвование за поездку

В стоимость поездки входит: проживание в отелях, двухразовое питание, услуги гида, чаевые водителю и гиду, все переезды по программе на автобусе, виза в Иорданию.

Запись на поездку ведется до 20 марта включительно. Контактные телефоны: 8 618 29 291 – Ирина Петровна 8 682 50 610 – Надежда Ивановна 8 5 2791 897 – Паломнический центр

– 69 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

«УБРИ ЭТ ОРБИ»

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия» Святыни Италии. Поклонение Туринской Плащанице. Приглашаем в паломническую поездку по святым местам Италии, которая состоится с 23 по 30 мая 2015 г. Поездка рассчитана на 8дней/7ночей. Программа:

Венеция. Собор св. ап. и ев. Марка, церковь св. прав. Захарии. Милан. Литургия в русском православном приходе свт. Амвросия Медиоланского. Паломническая экскурсия по храмам города. Турин. Поклонение Туринской Плащанице в соборе св. Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Флоренция. Литургия в церкви Рождества Христова. Рим. Паломничество к святыням Рима – „Раннехристианский Рим“. Амальфи. Молебен у мощей св. ап. Андрея Первозванного. Равелло. Салерно. Мощи ап.и ев. Матфея Бари. Литургия у мощей свят. Николая Чудотворца. Ланчано. Церковь Евхаристического чуда. Лорето.

Пожертвование за поездку 640 евро. Стоимость авиабилета и страховки 240 евро. В стоимость поездки входит: все переезды по программе на автобусе и паромах, проживание в отелях категории С, двухразовое питание, услуги гида, налоги в отелях, чаевые водителю и гиду.

Запись на поездку ведется до 6 апреля включительно. Контактные телефоны: 8 618 29 291 – Ирина Петровна 8 682 50 610 – Надежда Ивановна 8 5 2791 897 – Паломнический центр

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 70 –

«УБРИ ЭТ ОРБИ»

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия» Chris Parker

Островная Греция 6 -13 сентября 2015 г. Программа поездки: Афины, о. Эвбея. Храм св. Иоанна Русского, монастырь св. Давида Эвбейского, где хранится честная глава свт. Василия Великого. Каламбака, монастыри Метеор. Игуменица. Монастыри св. Иоанна Богослова, св. Анастасии Узорешительницы. Остров Корфу. Литургия у мощей свт. Спиридона Тримифунтского. Посещение храма св. Иоанна Предтечи. Патры. Мега Спилеон. Посещение Соборного храма в Афинах, где хранятся св. мощи апостола Андрея Первозванного. Нафпактос, о. Патмос. Литургия в Пещере Откровения. Фивы, Неамакри. монастырь 11 века. Дау Пендели. Св. мощи 179 преподобномучеников. Пожертвование за поездку Стоимость билета

670 евро.

370 евро.

Аванс за билет ( 75 евро ) надо сдать до 1 марта 2015 года. В стоимость поездки входит: все переезды по программе на комфортабельном автобусе, проживание в 2-х местных номерах, двухразовое питание, билеты на паромы, чаевые водителю и гиду.

Запись на поездку ведется до 1 марта включительно. Контактные телефоны: 8 618 29 291– Ирина Петровна 8 682 50 610 – Надежда Ивановна

– 71 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

«УБРИ ЭТ ОРБИ»

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия» График паломнических поездок на 2015 год АВГУСТ 7-9 Беларусь. Полоцк – Витебск 22 Литва. Каунасское благочиние

МАРТ 6-8 Эстония. Пюхтица

АПРЕЛЬ 21-29 Израиль + Иордания 25-26 Рига – Елгавская пустынь

МАЙ 22-24 23-30

СЕНТЯБРЬ 11-19 Греция 11-17 Россия. Москва – Сергиев Посад

Беларусь. Жировицы Италия. Туринская плащаница ОКТЯБРЬ Израиль + Иордания 9-11 Эстония. Пюхтица

ИЮНЬ 6-7 Латвия. Екабпилс 24-28 Россия. Псков – Печоры

ИЮЛЬ 3-11 Россия. Санкт-Петербург – Валаам 31-2.08 Эстония. Таллин – Пюхтица

ВЕСТНИК 2015

№ 1 (12)

– 72 –

НОЯБРЬ 7 Висагинас

Молитва Оптинских старцев на начало дня Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» был воздвигнут в 1903 году по инициативе Виленского Свято-Духовского Братства. Участок земли для строительства нового православного храма безвозмездно выделил тогдашний землевладелец Василий Васильевич Мартинсон, а сам храм был построен и оборудован на пожертвования других частных лиц, в числе которых особенный вклад в строительство внесли архиепископ Холмский и Варшавский Иероним, архиепископ Виленский и Литовский Ювеналий, московский домовладелец И. В. Васильев и профессор Технологического училища А. А. Крюков. Знаменский храм построен в византийском архитектурном стиле. Архиепископ Ювеналий благословил новый храм списком с чудотворной иконы Знамения Божией Матери Курской-Коренной, который был помещен в иконостасе слева от Царских врат. К сожалению, этот список был утерян. В 1948 году Пат­ риарх Московский и всея Руси Алексий I в благословение храму подарил другой список Курской-Коренной иконы, который был помещен на место утраченного. Кроме главного алтаря в Знаменском храме были сооружены

два придела: во имя св. Иоанна Предтечи и преподобномученицы Евдокии.

1 июня 1903 года чин освящения нового храма совершил владыка Ювеналий. К этому времени при храме уже действовала церковно-приходская школа. Кроме того, на территории храма было построено здание для детского приюта, а также была оборудована библиотека с большим читальным залом. Во время Первой мировой войны при храме был открыт приют для детей из бедных семей. Знаменский храм всегда был действующим. В нем никогда не прекращались богослужения. В 1956 году на выделенные Московской Патриархией средства храм был капитально отремонтирован. Второй капитальный ремонт был произведен при митрополите Виленском и Литовском Хризостоме в 2007–2010 годах. С 1988 года настоятелем Знаменского храма является мит­ рофорный протоиерей Петр Мюллер. При храме действуют воскресная школа для детей и взрослых, молодёжный музыкальный центр, благотворительное общество «Благоволение».