Епархиальный журнал "Вестник 2015 №2(13)"

9772029898005

ISSN 2029-8986

Якобштадтская икона Божией Матери До начала XX века Якобштадтская икона Божией Матери была единственной чудотворной святыней Латвии. Святой образ был обретен во время русско-шведской войны 1654–1667 гг. При переправе через Западную Двину солдат шведской армии Яков Гудынский поддел копьем плывшую по реке дощечку. На берегу он с ужасом обнаружил, что по древку копья из дощечки течет кровь, а на потемневшей древесине проступил лик Божией Матери с Младенцем на руках. Шведский солдат принес образ в ближайший православный храм святого Георгия Победоносца. Храм, при котором была небольшая монашеская община, находился в слободе Гольмгоф (с 1670 года – г. Якобштадт, ныне – г. Екабпилс). Передав образ братии монастыря, солдат принял православие, а затем иноческий постриг и навсегда остался в обители. В 1675 году чудотворная икона Божией Матери была перенесена в новый, построенный на пожертвования православного купца Якова Раткевича, Свято-Духовский храм. Более трех столетий Якобштадтская икона была единственной чудотворной иконой Латвии. К ней съезжались паломники, по молитвам перед святым образом совершались многочисленные чудотворения. Не раз икона спасала Якобштадт от пожаров; в 1878 году крестный ход со святыней вокруг обители остановил быстро распространявшийся огонь. Почитание чудотворного Якобштадтского образа

Пресвятой Богородицы было поистине всенародным: ежегодно с 1901 по 1914 год икона приносилась из Екабпилса для поклонения в Ригу, Митаву (Елгаву) и СпасоПреображенскую пустынь. Во время Первой мировой войны чудотворная икона была утрачена. В 2008 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II московские иконописцы по сохранившимся описаниям создали новый список чудотворного образа. До перенесения в Ригу и Екабпилс список пребывал в Ризоположенском храме Московского Кремля, где в праздник Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне он был освящён.

19 июля Якобштадтская икона была торжественно встречена в Риге, а 25 июля святыня возвратилась в Свято-Духов мужской монастырь, где и будет пребывать всегда. Иконография иконы необычна – небольшой по размерам (приближенный к оригиналу) образ Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках поддерживают предстоящие архангелы Михаил и Гавриил, на заднем плане изображен Свято-Духов монастырь в современном виде.

31 июля 2008 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия II празднование Якобштадтской иконе Божией Матери внесено в Православный церковный календарь. Празднование иконы – 8 июля и 22 октября по старому стилю (21 июля и 4 ноября по новому стилю).

Вестник 2015 № 2 (13) Квартальный религиознонравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская епархия

В

Н О М Е Р Е

Официальный отдел ▫ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 ▫ Пасхальное послание Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 ▫ Об участии верных в Евхаристии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 ▫ События. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ...............................................25 Протоиерей Василий Новинский Православие.

V. ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ...................................53

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ...............31 Протоиерей Василий Новинский Анафора.

VI. ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ.........................................54 Сергей Казаринов Тайна страдания. Размышления о книге Иова.

Положение христиан на Ближнем Востоке.

Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова Корректор: Эмма Левит Дизайн: Виктория Пампущенко Верстка: протоиерей Игорь Ринкевич

Адрес редакции: Aušros Vartų 10, LT-01129 Vilnius

III. ЖИВОЕ СЛОВО..................................................38 Протоиерей Николай Мурашов О несении креста.

VII. ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ......................................70 Княжна Е. Горчакова Воскресение Христово.

Иеромонах Никита (Васильев) Слово на первой пассии.

Email: redakcija@orthodoxy.lt Отпечатано в типографии AB «Spauda» Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

IV. НАША ИСТОРИЯ...............................................43 Иерей Олег Шляхтенко Виленская МариеМагдалининская обитель.

VIII. «УРБИ ЭТ ОРБИ»...........................................71 Объявления о паломнических поездках по святым местам.

Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сёстры! С радостью приветствую вас древним и во все времена новым и жизнеутверждающим победным восклицанием: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В этом дивном созвучье поистине животворных слов – основание нашей веры, дар надежды, источник любви. Ещё вчера мы вместе с учениками Господа скорбели о смерти своего любимого Учителя, а

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

сегодня со всем миром – видимым и невидимым – торжествуем: «Христос бо воста, веселие вечное» (Канон Святой Пасхи). Ещё вчера, казалось, была потеряна последняя надежда на спасение, а сегодня мы обрели твёрдое упование на жизнь вечную в невечернем дне Царства Божия. Ещё вчера призрак тления довлел над творением, ставя под сомнение сам смысл земного бытия, а сегодня мы возвещаем всем и каждому о великой победе Жизни над смертью. Богодухновенный апостол Павел, говоря о

–2–

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

значении чуда, произошедшего в ту далёкую, но всегда близкую каждому христианину ночь, прямо указывает, что это событие – важнейшее для нашей веры. Ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Пасха Господня – сердцевина и непреоборимая сила христианства: она, по слову святителя Филарета Московского, творит надежду, воспламеняет любовь, окрыляет молитву, низводит благодать, просвещает мудрость, уничтожает всякое бедствие и даже саму смерть, придаёт жизни жизненность, делает блаженство не мечтой, а существенностью, славу – не призраком, но вечной молнией вечного света, всё озаряющей и никого не поражающей (Слово в день Святой Пасхи, 1826 год). С верой в Воскресение Христово неразрывно сопряжена и вера Церкви в то, что воплотившийся Сын Божий, совершив Искупление рода человеческого, разорвав оковы греха и смерти, даровал нам подлинную духовную свободу и радость воссоединения со своим Создателем. Сему бесценному дару Спасителя в полной мере причастны все мы, собравшиеся в эту светозарную ночь в православных храмах, дабы насладиться, по слову святителя Иоанна Златоуста, пиром веры. Пасха – кульминация тернистого пути Спасителя, увенчанного страданиями и Голгофской Жертвой. Неслучайно и в святоотеческих, и в

литургических текстах Христос многократно именуется «Подвигоположником нашего спасения». «Образ бо дах вам» (Ин. 13, 15), – говорит Господь ученикам и призывает всех нас следовать примеру Его жизни. Но как же мы можем подражать Спасителю? Каким может быть наш подвиг применительно к реалиям современной жизни? Сегодня, когда мы произносим это слово, в сознании людей нередко возникает образ некого легендарного воина, исторического деятеля или знаменитого героя из прошлого. Но смысл подвига заключается вовсе не в стяжании громкой славы или обретении всеобщего признания. Через подвиг, неизменно связанный с внутренним усилием и ограничением себя, мы имеем возможность опытно познать, чтó есть настоящая и совершенная любовь, ибо жертвенность, лежащая в основании любого подвига, есть высшее проявление этого чувства. Господь призвал нас к подвигу деятельной любви, запечатлённой в самоотверженном служении ближним, а наипаче тем, кто особенно нуждается в нашей поддержке: страждущим, больным, одиноким, унывающим. Если этот закон жизни, который так ясно был представлен и выражен в земной жизни Самого Спасителя, станет достоянием большинства, то люди будут по-настоящему счастливы. Ведь служа другим, человек обретает несравнимо больше, чем отдаёт: Сам Господь

–3–

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

входит тогда в его сердце, и через приобщение Божественной благодати меняется вся человеческая жизнь. Как без труда нет святости, как без Голгофы нет Воскресения, так и без подвига невозможно подлинное духовно-нравственное преображение личности. Когда же подвиг становится содержанием жизни не только отдельного человека, но и всего народа, когда в устремлении к гóрнему соединяются сердца миллионов людей, готовых защищать свою Родину, отстаивать высокие идеалы и ценности, тогда происходят поистине удивительные, чудесные и порою даже необъяснимые с точки зрения формальной логики вещи. Такой народ обретает огромную духовную силу, побороть которую оказываются неспособными никакие бедствия и враги. Ярким свидетельством правоты этих слов является Победа в Великой Отечественной войне, достигнутая самоотверженным подвигом нашего народа. 70-летие сей славной даты мы торжественно отмечаем в нынешнем году. В скорбях и искушениях мы призваны сохранять спокойствие и бесстрашие, ибо нам даны великие и славные обетования о победе над злом. Нам ли унывать и отчаиваться! Мы составляем Церковь Христову, которую, по неложному слову Господа, не смогут одолеть даже врата ада (Мф.

16, 18), и о нас свидетельствует Божественное

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

Откровение, предрекая, что «отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 3-4). Молитвенно желаю всем вам, Преосвященные собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сёстры, силы духа и твёрдости в вере, мира и неоскудевающей радости о Поправшем смерть Господе. Проникаясь светом Воскресения Христова и приобщаясь тайне пасхального чуда, поделимся же нашей торжествующей радостью с ближними и дальними, всем свидетельствуя о Восставшем из гроба Спасителе. Пусть во все дни жизни нас неизменно согревают и утешают, даруют подлинную радость бытия и вдохновляют на добрые дела пламенные слова пасхального благовестия:

–4–

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, Пасха Христова, 2015 год

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

Пасхальное послание архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия всем верным чадам Православной Церкви Литвы Возлюбленные о Господе всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры во Христе! Великий праздник Святой Пасхи пришел на землю. Вновь и вновь православные верующие, приветствуя друг друга, радостно восклицают: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сегодня каждый из нас осознает свою причастность к этому событию, в котором добро победило зло, жизнь восторжествовала над смертью. В ту великую ночь более двух тысяч лет назад произошло событие поистине вселенского масштаба, которое невидимым, но

кардинальным образом преобразило мир и все бывшее и будущее в нем. Воскресение Христово как не что иное означает, что человек – это не просто Богом сотворенное существо, жизнь которого заканчивается смертью, но венец творения, и конечная цель человеческого бытия – вечная жизнь в Царствии Отца Небесного. Воскресение Господне учит нас тому, что человек становится по замыслу Бога истинным человеком только тогда, когда он живет духовными устремлениями, когда не сводит жизнь только к удов-

–5–

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

летворению своих земных потребностей. Эти духовные искания заключаются прежде всего в жажде Бога, в неистребимом желании обрести Его, восстановить ту связь, которую утратили наши прародители Адам и Ева, совершив грехопадение. Пасха Христова восстановила эту прежде утраченную связь. Во Христе Иисусе божественное и человеческое соединились неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Спасительные плоды Его победы над мраком ада может вкусить лишь тот, кто сам, свободно, по любви изберет Бога путеводной звездой своей жизни, кто последует за Ним, со смирением неся свой жизненный крест. Поэтому вся жизнь христианина есть непрестанный выбор: между добром и злом, эгоизмом и самоотречением, между светом и тьмой, между Богом и Его противником – диаволом. Этот выбор должен нас привести от греха к святости, от смерти к жизни и от земных забот к небесному Царству, а уже здесь, на земле, к обретению подлинной духовной радости бытия, радости от общения с Богом. Этой непреходящей радостью, которую мы обретаем в Боге, должно светиться лицо верующего человека, эта радость должна наполнять его жизнь, и ею он должен одаривать своих близких. Вспомним, как обращался ко всем приходящим к нему преподобный Серафим Саровский: «Радость моя! Христос Воскресе!»

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

Желаю каждому из вас, дорогие отцы, братья и сестры, чтобы эти святые пасхальные дни стали для нас источником духовной радости, которой мы бы делились с теми, кто этой радости еще не ощутил и не обрел. Желаю достойно нести высокое звание христианина, творя добро, деятельно являя свою любовь ближним, памятуя о том, что оказывая любовь, мы только преумножаем ее в своем сердце. Мы с вами являемся чадами Православной Церкви на литовской земле. Будем помнить о том, что на том месте, на которое мы поставлены Богом, мы призваны добросовестно трудиться, быть верными Матери-Церкви, законопослушными гражданами своего общества и государства, носителями духа любви, радости и мира. Сердечно поздравляю всех вас со светлым праздником Воскресения Господня, Пасхой Господней и вновь, и вновь возглашаю:

–6–

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Архиепископ Виленский и Литовский Пасха Христова 2015 г. г. Вильнюс

ДОКУМЕНТЫ

Об участии верных в Евхаристии Документ одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве. Евхаристия — главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину. Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово. Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается.

I.

Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы. Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности — и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор. 10, 16–17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви. Вместе с тем количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому сле-

–7–

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ДОКУМЕНТЫ дующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора). Тем не менее высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную. <...> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4). В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков некоторые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное. <…> [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям 17. 4). В Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским ду-

–8–

ДОКУМЕНТЫ ховником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением. В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко святому причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)». На практике крайне строгий подход к подготовке ко святому причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против такой практики редкого причащения была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении... Того ради, аще который христианин

покажется, что он весьма от святаго причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви». В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении . Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» . Исповеднический подвиг Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них — и ежевоскресного признать приемлемым». В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению

–9–

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ДОКУМЕНТЫ Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4).

II.

Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обремененность попечениями о ближних. Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься. Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния. Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред. Подготовка монашествующих к участию в Таинстве Евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей.

1. Практика приуготовительного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин — при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спец­ школы, места заключения). Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению,

– 10 –

ДОКУМЕНТЫ адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям. Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья

с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41-е [50-е] правило Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин. Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия. Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности — и с вечера в канун причащения. Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта литургия обычно совершается утром). В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, «при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость». На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной

– 11 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ДОКУМЕНТЫ литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).

3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила. Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия (см. «Правило готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву. Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями. Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых. Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил мо-

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

литвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин. Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия. В случае такого опоздания исповедающий или причащающий священник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физическими возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых. По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христианину следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему. Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным возбраняется приступать ко святому причащению в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу.

III.

Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и

– 12 –

ДОКУМЕНТЫ открытие их перед священником в Таинстве Покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин. В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства. В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедающего и исповедающегося полноценного участия в совместной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной

литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем.

IV.

Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30). При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд. Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

V.

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь,

– 13 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

СОБЫТИЯ настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по какимто причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7, 14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии. Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к не-

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

мощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак. Не допускается до причастия тот сожитель, по вине которого не заключается брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния.

VI.

Подготовка детей ко святому причащению имеет свои особенности. Ее продолжительность и содержание определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям — поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евхаристической трапезе. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей в разви-

– 14 –

ДОКУМЕНТЫ тии ребенка и его понимания церковной жизни. Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции с трехлетнего возраста детей в православных семьях постепенно приучают к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать мо-

литвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка. Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше.

***

Евхаристия — центральное Таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и

пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54).

– 15 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

СОБЫТИЯ

Торжественное мероприятие в Сейме 13 января, в День памяти защитников свободы, в Сейме Литовской Республики состоялось торжественное заседание и церемония поднятия государственного флага. Православную Церковь в Литве на этом мероприятии представляли секретарь епархиального управления прот. Виталий Моцкус и его помощник свящ. Максим Крутолевич.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

Встреча владыки Иннокентия с мэром г. Шяуляй

Божественная литургия по случаю 10-летия начала православных богослужений на литовском языке

22 января в резиденции архиепископа Виленского и Литовского в Свято-Духовом монастыре состоялась встреча владыки Иннокентия с мэром г. Шяуляй Юстинасом Сартаускасом и его помощником Аугустасом Вайтайтисом. На встрече также присутствовали канцлер епархиального управления прот. Виталий Моцкус, секретарь архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко и настоятель Петропавловского прихода г. Шяуляй прот. Олег Штельман. В ходе встречи архиепископ Иннокентий сердечно поблагодарил мэра г. Шяуляй за всемерную поддержку шяуляйского православного прихода и выразил надежду, что в дальнейшем это сотрудничество будет развиваться.

23 января в виленском храме св. Параскевы Пятницы была совершена Божественная литургия, которую возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Литургия была совершена по случаю 10-летия начала православных богослужений на литовском языке. Владыке сослужили настоятель храма прот. Виталий Моцкус и духовенство Виленского благочиния. По окончании богослужения было совершено славление празднику Крещения Господня, прочитана благодарственная молитва и возглашено многолетие. В своем слове, обращенном к собравшимся, архиепископ Иннокентий подчеркнул важность этой даты и того, чтобы у людей была возможность молиться на своем родном языке.

– 16 –

СОБЫТИЯ

Награждение архиерейской грамотой прот. Вячеслава Сковородко 24 января архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме святых Константина и Михаила г. Вильнюса. Ему сослужили настоятель храма свящ. Владимир Ринкевич и клирик храма свящ. Константин Лазукин, а также клирики Свято-Духова монастыря диакон Феодор Гурилёв и диакон Михаил Синкевич. После Литургии владыка Иннокентий поздравил прот. Вячеслава Сковородко, бывшего на протяжении многих лет настоятелем этого храма, с сорокалетием со дня хиротонии в священничес­кий сан и вручил ему архиерейскую грамоту. Прот. Вячеслав Сковородко в своём ответном слове поблагодарил архиепископа Иннокентия и всех соб­ равшихся за молитву и поздравления. Прот. Вячеслав Сковородко служил настоятелем храма святых Константина и Михаила г. Вильнюса с 1989 по 2009 г., а затем был почислен за штат по состоянию здоровья.

Молитва о единении 25 января архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий принял участие в традиционной ежегодной молитве о единении всех христиан, которая была совершена в виленском костеле св. Казимира. Владыку сопровождали сотрудники епархиального управления: прот. Виталий Моцкус, прот. Владимир Селявко и свящ. Максим Крутолевич. Эта молитва состоялось в рамках Недели молитв о единстве христиан – ежегодном международном мероприятии, проводимом по инициативе Римо-Католической Церкви, в котором принимают участие представители различных христианских деноминаций.

– 17 –

Богослужение по случаю очередной годовщины епископской хиротонии архиепископа Иннокентия 26 января архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Виленском Свято-Духовом соборе в сослужении духовенства епархии и клириков монастыря. По окончании богослужения клирик собора игумен Антоний (Гуринович) от имени братии и сестер обители, духовенства и прихожан епархии поздравил владыку Иннокентия с очередной годовщиной епископской хиротонии, пожелав помощи Божией в его многотрудном архипастырском служении. В ответном слове архиепископ Иннокентий тепло поблагодарил за поздравления и призвал священнослужителей и молящихся ценить данные Богом таланты и применять их для служения Церкви и ближним.

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

СОБЫТИЯ

Заседание Епархиального совета 26 января под председательством архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия состоялось заседание епархиального совета в расширенном составе. Оно было посвящено вопросам активизации молодежной и миссионерской деятельности в епархии. В ходе заседания были озвучены проблемы, существующие в деле миссионерского и молодежного служения. Председатели профильных комиссий в своих выступлениях высказывали свое видение дальнейшего развития этих направлений епархиальной деятельности. Итогом собрания стало составление плана конкретных мероприятий по указанным видам деятельности.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

Очередные занятия в Институте православного образования и воспитания 30–31 января в малом конференцзале Никольского храма г. Вильнюса состоялся пятый и шестой цикл лекций по программе подготовки и переподготовки учителей религии Института православного образования и воспитания. Лекции проводили директор института, доктор социальных наук священник Сергий Нейфах и доктор философии, историк, учитель-эксперт основной школы «Паюрис» г. Клайпеды Андрей Вадимович Фомин. Они были посвящены основам теории современного обучения и истории православия в Литве. Слушатели участвовали в Божественной литургии, активно работали в ходе занятий, задавали вопросы, дискутировали.

– 18 –

Обсуждение проблем молодежной деятельности 1 февраля в воскресной школе каунасского Благовещенского собора состоялась встреча педагогов и заинтересованных лиц с председателем епархиальной комиссии по молодежному служению свящ. Константином Лазукиным. Главной темой беседы стало обсуждение эффективных методов работы с молодёжью на приходах. Со вступительным словом выступил благочинный Каунасского округа прот. Николай Мурашов. В ходе общей беседы рассматривались многие аспекты молодежной деятельности: важность взаимодействия с молодёжными светскими организациями и общеобразовательной школой, соблюдения регулярности молодежных мероприятий и другие. В ​ стреча была полезной для всех участников.

СОБЫТИЯ

Лекция по православному искусству 6 февраля в воскресной школе клайпедского Покрово-Никольского храма состоялась очередная лекция Клуба общения для взрослых «Светлица». Лекция была посвящена истории архитектуры православного храма и его внутреннему устройству. Присутствующие ознакомились с историей происхождения разных частей храма: алтарем, средней частью, притвором, иконостасом, престолом, жертвенником, а также их практическом и символическом значении. Подробнее лектор остановилась на иконостасе — его богословской концепции, истории возникновения и формирования классического русского пятирядного иконостаса, а также рассказала об истории создания иконостасов клайпедских храмов. Лекция была с большим интересом воспринята слушателями.

Приезд комиссии из Синодального отдела по монастырям и монашеству 11 февраля в Вильнюс из Москвы прибыла комиссия Синодального отдела РПЦ по монастырям и монашеству. Ее приезд в Виленско-Литовскую епархию связан с тем, что в Синод РПЦ из епархии было подано прошение о возрождении женской МарфоМариинской обители, закрытой в 50-е годы прошлого века во время советских гонений. Ныне ее планируется возродить на историческом месте, на территории виленского АлександроНевского храма. В настоящий момент женская монашеская община в честь св. Марии Магдалины временно обитает на территории Свято-Духова монастыря.

– 19 –

Встреча владыки Иннокентия с мэром г. Вильнюса 13 февраля в резиденции архиепископа Виленского и Литовского в Свято-Духовом монастыре состоялась встреча владыки Иннокентия с мэром г. Вильнюса Артурасом Зуокасом. На встрече после обмена приветствиями состоялось обсуждение вопросов, актуальных для православных общин г. Вильнюса.

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

СОБЫТИЯ

Вручение сертификатов добровольцам социального служения 14 февраля в Свято-Духовом монастыре после благодарственного молебна состоялось вручение сертификатов добровольцам, прошедшим курс обучения по социальному патронажу с октября по декабрь 2014 года. Курс обучения уходу за больными был организован социальной службой Свято-Духова монастыря для добровольцев, регулярно посещающих престарелых прихожан на дому, в больницах, домах престарелых. Дипломы вручили куратор по социальному служению Свято–Духова монастыря игумен Антоний (Гуринович) и прот. Георгий Гайдукевич. Они также тепло поздравили добровольцев, поблагодарили за милосердное служение ближним и ответили на интересующие вопросы.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

XIV-й Международный фестиваль православных песнопений «Коложский благовест» 13-14 февраля в Беларуси в городе Гродно прошел XIV-ый Международный фестиваль православных песнопений «Коложский благовест». В фестивале участвовало около 40 светских и церковных коллективов из разных стран. По благословению архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия, в этом мероприятии принял участие ансамбль виленского прихода в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение» (регент Моника Мюллер). Коллектив стал лауреатом и удостоился почетного третьего места.

– 20 –

Освящение колоколов в Александро-Невском храме г. Вильнюса 15 февраля в день Сретения Господня в храме св. благоверного великого князя Александра Невского г. Вильнюса состоялось торжественное освящение новой звонницы, состоящей из пяти колоколов. В рамках мероприятия прошёл мастер-класс по колокольному звону, который провёл директор школы звонарей г. Минска Б. В. Берёзкин. После мастер-класса каждый желающий мог попробовать себя в роли звонаря и получить консультацию по технике звона.

СОБЫТИЯ

Богословский турнир Заседание молодежного совета 15 февраля в Свято-Духовом монастыре состоялось заседание епархиального молодежного совета. Возглавлял заседание председатель епархиальной комиссии по молодежному служению свящ. Константин Лазукин. На совете присутствовали благочинный монастыря игумен Антоний (Гуринович) и свящ. Георгий Ананьев, а также представители молодежи из разных благочиний епархии. Свящ. Константин Лазукин ознакомил присутствовавших с отчетным докладом по работе в сфере молодежного служения, который был зачитан им на Епархиальном собрании 2014 года, а далее были представлены отчеты и планы по работе с молодежью Клайпедского, Каунасского и Виленского благочиний. Было отмечено, что работа с молодежью неразрывно связана с работой вокресных школ, зарождается, а зачастую и ведется в них. В конце заседания были озвучены идеи мероприятий, которые могут проводиться одновременно во всех благочиниях и стать хорошей основой для работы с молодежью.

16 февраля в г. Вильнюсе состоялся ежегодный богословский турнир среди учеников воскресных школ Виленско-Литовской епархии, организованный Православным Братством Литвы в содружестве с епархиальными комиссиями по религиозному образованию и катехизации и молодежному служению. Турниру предшествовала Божественная литургия в виленском храме Константина и Михаила, которую совершил почетный настоятель Никольского храма г. Вильнюса прот. Василий Новинский в сослужении диакона Феодора Гурилева и клириков епархии. В турнире приняли участие команды воскресных школ из Вильнюса, Каунаса, Клайпеды и Рудамины. Тема турнира была приурочена к 1000–летию со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира, отмечаемого Русской Православной Церковью в 2015 году. Первое место заняла команда «Маяк» из г. Клайпеды, второе — досталось команде «Подсолнухи» из Каунаса (младшая группа), а третье место разделили между собой команды из Вильнюса, Каунаса и Рудамины.

– 21 –

Ежегодное собрание ПБЛ 16 февраля в Вильнюсе состоялось годовое собрание Православного Братства Литвы. Председательствовал на собрании президент Братства прот. Владимир Ринкевич. Членами Братства были заслушаны и одобрены отчет за прошедший 2014 год и программа деятельности Братства на текущий год, были обсуждены вопросы, касающиеся проведения мероприятий, связанных с 20-летием Братства, организации летних детских лагерей и вопросы финансирования запланированных мероприятий.

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

СОБЫТИЯ

Вторая республиканская олимпиада по православной культуре

Совещание по вопросам миссионерской и молодежной деятельности 17 февраля в Благовещенском кафедральном соборе г. Каунаса состоялось совещание, в котором приняли участие председатели епархиальных комиссий по миссионерскому, молодёжному и социальному служениям и кураторы этих направлений по благочиниям, диаконы епархии. Совещание прошло под председательством секретаря Епархиального управления прот. Виталия Моцкуса. На нем обсуждались планы по развитию миссионерского и молодёжного служения на епархиальном и благочинническом уровнях, а также особая роль диаконов в развитии этих направлений деятельности, были намечены планы и определены конкретные шаги по их реализации.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

20 февраля в вильнюсской средней школе им. А. Пушкина состоялась вторая республиканская олимпиада по основам православной культуры среди учеников общеобразовательных школ Вильнюса, Каунаса, Клайпеды и Висагинаса. На олимпиаде выступила команда воскресной школы Благовещенского собора г. Каунаса. Подготовку и проведение олимпиады курировала епархиальная комиссия по религиозному образованию и катехизации. В олимпиаде приняли участие более 90 учеников 5-9-х классов. Тема олимпиады была посвящена 1000-летию со дня преставления святого равноапостольного князя Владимира, а также истории Киевской Руси. Открытие мероприятия сопровождалось приветственным словом директора Института православного образования и воспитания, доктора социальных наук, свящ. Сергия Нейфаха и выступлением творческих коллективов школы им. А. Пушкина. Ребятам были представлены иллюстрированные творческие задания, которые выполнялись ими с большим интересом. Оценивали знания игумен Антоний (Гуринович) и свящ. Константин Лазукин. В заключение всем участникам были вручены памятные подарки.

– 22 –

В Романовском храме г. Вильнюса состоялось освящение, подъем и монтаж колоколов 2 марта в Вильнюс прибыли 10 новых колоколов для церкви святого равноапостольного царя Константина и преподобного Михаила Малеина. Общий вес подбора 954 килограмма, благовестник – 462. Все колокола отлиты в России и доставлены в Литву автотранспортом.

– Для Литвы это уникальный случай, здесь пока не было столь гармонично подобранных колоколов, – говорит настоятель храма отец Владимир Ринкевич. – При помощи специалистов из Международного центра колокольного искусства нам удалось не только создать благозвучный звукоряд, но и приблизить его к звучанию старинных колоколов, которые находились на звоннице этой церкви. Когда решили возродить колокольный звон в храме, стали вос-

СОБЫТИЯ

станавливать старинные данные, к счастью они сохранились. Даже осталась новость о доставке колоколов из Москвы в Вильнюс. Вот выдержка из нее: «Из Москвы в Вильну были доставлены для нового храма тринадцать колоколов. Особым событием стала доставка из Москвы в Вильну тринадцати церковных колоколов, общим весом в 935 пудов. Главный колокол весил 517 пудов и уступал по тяжести только колоколу тогдашнего Николаевского православного кафедрального собора (ныне костел св.Казимераса)…» По словам отца Владимира, на колокола собирали всем миром. Средства на них были пожертвованы Фёдором и Еленой Куприяновыми при поддержке прихожан храма и других меценатов. В благодарность по старинной традиции на колоколах выполнены гравировки с именами жертвователей.

– Обычно имена благотворителей отливаются на коло-

колах, а мы нанесли их гравировкой, – рассказывает Андрей Дьячков, руководитель Международного центра колокольного искусства. – Мы должны были сначала подобрать колокола по звуку, ведь перед заливкой в большинстве случаев нельзя точно сказать, какой звук получится у колокола, а здесь это было главным. Также на звоннице будет установлена система «Электронный звонарь», совмещенная с ручным звоном. В планах настоятеля храма проведение фестивалей и концертов колокольного звона в Литве.

3 марта совершилось освящение, подъём и монтаж колоколов. Освящение совершил настоятель храма свящ. Владимир Ринкевич. В торжественном чине приняли участие секретарь архиепископии прот. Виталий Моцкус, прот. Владимир Ринкевич, свящ. Константин Лазукин, диакон Михаил Синкевич и прихожане виленских храмов.

– 23 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

СОБЫТИЯ

Архипастырский визит в Клайпедское благочиние С 7 по 9 марта архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил визит в Клайпедское благочиние. В субботу вечером, 7 марта, владыка возглавил всенощное бдение в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Ему сослужили настоятель храма прот. Владимир Артамонов, а также клирики Покрово-Никольского храма Клайпеды прот. Виктор Тимонин и диакон Константин Томан. В воскресенье, 8 марта, в день памяти свт. Григория Паламы, владыка возглавил Божественную литургию в Покрово-Никольском храме г. Клайпеды. Владыке сослужили настоятель храма прот. Григорий Негурица, прот. Виктор Тимонин, свящ. Александр Оринка, свящ. Иоанн Дюлай и диакон Константин Томан. В воскресенье вечером, 8 марта, владыка возглавил вечернее богослужение в клайпедском храме Всех святых, в земле Российской просиявших. В понедельник, 9 марта, в день памяти первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи, архиепископ Иннокентий возглавил Литургию Преждеосвященных Даров в храме Иверской иконы Божией Матери в г. Паланга. Ему сослужили настоятель храма игумен Алексий (Бабич) и диакон Константин Томан. По окончании Литургии был отслужен молебен Крестителю Господню св. Иоанну Предтече. Владыка пожелал всем прихожанам крепости духа и смирения в дни Великого поста.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 24 –

Участие архиепископа Иннокентия в мероприятиях по случаю Дня независимости 11 марта, в 25-ю годовщину восстановления независимости Литвы, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий принял участие в торжественном заседании Сейма Литовской Республики и в богослужении, которое было совершено в Кафедральном католическом соборе г. Вильнюса. На юбилейных мероприятиях архиепископа Иннокентия сопровождал секретарь епархиального управления прот. Виталий Моцкус.

КАК МЫ ВЕРУЕМ

ПРАВОСЛАВИЕ Протоиерей Василий Новинский

«А

Продолжение. Начало см. «Вестник» № 1(4)–1(12)

покатастасис» (греч. – всеобщее восстановление, возвращение в прежнее состояние) – это учение о всеобщем восстановлении тварения и спасении человека, в том числе и грешников. Исходя из того, что Бог есть Любовь, что зло конечно и что в грядущем Царствии Христа «ничего уже не будет проклятого» (Откр.

22,3), а наоборот, «будет Бог всё и во всём» (1 Кор.15,28), сторонники всеобщего спасения считают, что в жизни будущего века ад перестанет существовать, а все грешники спасутся. По мнению Оригена, в конце концов спасётся даже главный инспиратор греха Сатана. «Наконец, – пишет св. Григорий Нисский, – после длинных периодов, зло исчезнет, и ничего не останется вне добра, напротив, и ... в преисподней единогласно исповедано будет господ-

ство Христа... После очищения и истребления страстей... место каждого (дурного) свойства займёт (противоположное) доброе...». По словам преп. Исаака Сирина, «грех, геена и смерть вообще не существуют у Бога, так как они являются действиями, но не сущностями. Грех есть плод свободной воли. Было время, когда грех не существовал, и настанет время, когда он перестанет существовать. Геена есть плод греха. В какой-то момент она начала существовать, но конец ей неизвестен... Смерть будет царствовать только короткое время над природой; потом она будет полностью упразднена». Однако другие церковные писатели, тоже ссылаясь на Священное Писание, придерживаются мнения, сформулированного на V Вселенском Соборе: «Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей

– 25 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

КАК МЫ ВЕРУЕМ

Фрагмент иконы «Страшный суд», XII век (древнейшее изображение Богородицы в райском саду).

временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет восстановление демонов и нечестивых людей, – да будет анафема». Кроме ссылок на Слово Божие приверженцы того и другого мнения приводят, конечно, и целый ряд иных аргументов для подтверждения своей правоты, рассмотрение которых не позволяют рамки нашего сочинения. Приведём лишь некоторые из них. Сторонники вечных мук грешников говорят: «Перед нами две возможности: либо неверующие и нераскаянные грешники на Страшном Суде наконец откликнутся на призыв Божий

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

и обратятся свободно – это предположение свт. Григория Нисского, – либо Всемогущий и Милосердный Бог попросту навяжет им спасение против их воли и не спрашивая их согласия. Во втором решении заключено противоречие, если только мы не понимаем спасение формально, юридически... Спасение невозможно без обращения, без акта веры. Человека нельзя спасти насильно. Значит, более вероятен первый выход? – спрашивает прот. Г. Флоровский. Сторонники вечности мук в этом сильно сомневаются. «Пойдут праведники в живот вечный, а осатаневшие грешники – в

– 26 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ муку вечную, в сообществе с бесами. Кончатся ли эти муки? Если кончится сатанинство и осатанение, то и муки могут кончиться. А кончится ли сатанинство и осатанение? Посмотрим и увидим тогда... А до того будем верить, что как живот вечный не имеет конца, так и мука вечная, угрожающая грешникам, конца иметь не будет. Никакое гадание не доказывает возможности прекращения сатанинства. Чего не видел сатана по падении своём! Сколько явлено сил Божиих!.. И всё ему неймётся, всё идёт против: и чем дальше идёт, тем больше упорствует. Нет, никакой нет надежды исправиться ему! А если ему нет надежды, то нет надежды и людям, осатаневшим по действию его. Значит нельзя не быть и аду с вечными

муками» (свт. Феофан Затворник). У сторонников всеобщего спасения – свои аргументы. Но прежде чем мы рассмотрим некоторые из них, нам необходимо уяснить, что в эсхатологическом контексте понимается под определениями «вечность», «ад», «адские муки», «адский огонь», «рай». Такое рассмотрение позволит глубже понять аргументацию той и другой стороны. Большинство церковных писателей как той, так и другой стороны понимают ад не как какое-то географическое место, но, прежде всего, как состояние, свойственное грешным людям и демонам. «При всей своей объективной реальности «ад» есть духовное состояние, Грехопадение. Ева и змий. В. М. Васнецов. 1891 г. Эскиз для росписи Владимирского собора в Киеве.

– 27 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

КАК МЫ ВЕРУЕМ определяемое религиозно-нравственным «качеством» каждой души» (прот. Г. Флоровский). «Ад есть не что иное, как отпадение от Бога... Ад – это не столько место, где Бог держит в заключении людей, сколько то место, куда люди сами, злоупотребляя свободной волей, заключили себя» (еп. Каллист /Уэр/). «Ад – невозможность выйти из себя, из своей замкнутости, невожможность любить, победить эгоцентризм» (Н. Бердяев). «Ад и рай являются, прежде всего, итогом, суммирующим жизнь не только во всей её полноте и сложности, но и в её моногообразии» (прот. С. Булгаков). «Рай есть теозис, обожение твари». «...Рай совсем не в будущем, не во времени, рай в вечности». «...Рай можно мыслить лишь апофатически, как рай по ту сторону нашего времени и всего с ним связанного, по ту сторону добра и зла» (Н. Бердяев). «Не включённый в тваренье, оставшийся свободный от проклятия, рай – особое место Божией любви к человеку. Близкое место и далёкое. Рядом лежащее, и отделённое огненным мечём ангела» (архиеп. Иоанн /Шаховской/). «...Рай – это первозданное состояние человека и всего творения... и состояние их по спасении их Христом, обещанная Богом и во Христе уже дарованная, уже открытая человеку вечная жизнь» (прот. А. Шмеман). «Эти места /ад и рай/ находятся вне «кардинат» нашей пространственно-временной системы. Они... в пространстве другого рода, начинающемся непосредственно здесь, но простирающемся в другом направлении» (иером. Серафим /Роуз/). «Человек активно созидает рай и ад. Рай и ад есть духовная жизнь человека, и они раскрываются в глубине духа...В каждое мгновение совершается Суд Божий, Суд Божий есть голос вечности во времени. Поэтому и идея рая, как и идея ада, должна быть

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

совершенно освобождена от утилитаризма» (Н. Бердяев). «Что же означает вечность, как определение жизни будущего века? Это есть качественное определение бессмертной, бесконечной жизни, именно в её обращённости к Богу, пронизанности светом Божиим, – её бытие в Боге, которое ей свойственно, как Божию творению». В эсхатологическом контексте «вечность по отношению ко времени есть не количественное, но качественное определение. Вечность есть Бог, божественная жизнь, открывающаяся живущему во времени человеку и т. о. входящая в содержание времени: «сия же есть жизнь вечная, да познают Тебя, Бога истинного» (Ин. 17,3)... Итак, жизнь вечная или вечность, есть особое качество жизни будущего века, которая будет протекать не в удалении и обособлении от Бога, как в нашем веке, но в Его ведении, как жизнь в Боге». «В этом смысле вечность совсем не имеет отношения ко времени, и такие определения, как ...вечные муки, вечная погибель, вечный огонь и их синонимы вовсе не означают бесконечного времени» (прот. С. Булгаков). «Вечная, бессмертная жизнь есть Царство Божие, и вне Царства Божьего, вне Духа Святого нет бессмертия, нет вечной жизни» (Н. Бердяев). Возвращаясь теперь к проблеме т. н. «вечности ада» и наказания (вечных мучений), приведём некоторые аргументы тех, кто не согласен с таким пониманием участи грешников. «Вечен ли ад? Прежде всего вечность не является мерой времени и, главное, не является «дурной бесконечностью», отсутствием конца. Вечность есть Божественное время; оно является качественным определением, и можно сказать, что вечность рая и вечность ада различны... Общепринятое понятие о вечных мучениях представляет собой лишь школьное

– 28 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ мнение, упрощённое богословие («наказующее»), которое пренебрегает глубиной таких текстов, как Ин. 3,17 и 12,47» (проф. П. Евдокимов). «Нравственное сознание может допустить ад, понимаемый в смысле состояния очищения души, как состояние временное, но не вечное. Но вот что важно: ад можно победить, и он уже побеждён. Это главное утверждение нашей веры. Верить в Христа – значит верить в Его победу над адом. Он победитель смерти и ада. Он наш свободитель: Он один может освободить нас от ада – немедленно или в иной жизни» (прот. А. Туринцев). «Признавая учение об адских муках одним из важных догматов веры, Церковь, однако, не говорит об их неизбежности для всех грешников. Напротив, Церковь молится обо всех «во аде держимых», веруя, что помилование – не от человеческой воли, но «от Бога милующего» (Рим. 9, 16). Бог же «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2, 4), «чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр.

3, 9), а для Него нет ничего невозможного: по молитве Церкви и по Своей милости Он может вывести из ада даже тех людей, которые при жизни отвергали Его и противились Ему» (иером. Архангел Михаил повергает дьявола. В. М. Васнецов. 1914-1915 г.г.

– 29 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

КАК МЫ ВЕРУЕМ Иларион /Алфеев/). Верно, что «ни Бог, ни человек не могут изнасиловать злых и принудить их к... райскому блаженству. Но Богочеловек, в котором таинственно соединяется благодать и свобода, знает тайну освобождения злых... Злые и находящиеся в аду могут быть приведены лишь к сверхдобру, т. е. введены в Царство, лежащее по ту сторону добра и зла, в котором нет уже ни нашего добра, ни нашего зла» (Н. Бердяев). «... Возникает вопрос, – пишет прот. С. Булгаков: доступно ли состояние ада воздействию благости Божией, проходимы ли для неё затворы ада? По крайней мере, до Страшного Суда, согласно свидетельству Слова Божия, это было возможно, и проповедь Христа в шеоле относилась не только к праведникам, но даже и к «непокорным ожидавшему их Божию долготерпению» (1 Петр. 3, 20). И невозможно исключить действие Духа Святого во всей поднебесной, даже во аде.., ибо перед Именем Иисусовым преклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних». Ряд богословов считает, что «вечные муки» являются не каким-то наказанием, а изживанием греха, поскольку они «суть и продолжающаяся жизнь, а следовательно, и изживание того, что может и должно быть изживаемо. Ибо и у сущих во аде не отъемлется образ Божий...» (прот. С. Булгаков). Как говорит преп. Исаак Сирин, «неуместна человеку такая мысль, что грешники в геене лишаются любви Божией... Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников... и веселит собою соблюдавших долг свой. И вот таково, по моему разумению, есть геенское мучение: оно есть раскаяние». А коль возможно во аде раскаяние, то возможна и перемена к лучшему, ибо само слово раскаяние (греч. metanoia), означает «перемена ума». Как уже отмечалось,

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

Страшный Суд и «есть переворот в сердцах людей, в которых Духом Святым в воскресении открывается вечный источник любви ко Христу, вместе с мукой её неосуществления в минувшей жизни». «Всё ожесточение защитников вечных мук связано с признанием их неизменности, – пишет прот. С. Булгаков. ...Если же устранить эту неизменность, свойственную лишь вечности божественной, то неизбежно следует прийти к признанию непрерывного изменения в состоянии мучающихся». А признание непрерывного изменения в состоянии мучающихся логически приводит к следующему выводу: «В конце концов оказывается, что Сатана одновременно лишён мира – предмета своего вожделения и ограничен своим собственным существом, а это существо не беспредельно. Чистый сатанизм исчерпывается, когда у субъекта нет объекта. Напротив, сердце Церкви – сердце Богородицы – не имеет границ... Искупление охватывает всё творение Божье. Смерть вторая относится к началам зла, развёрнутым в пространстве и времени: у своего предела они сворачиваются и исчезают навсегда. Если свобода позволила временное повреждение, то итог находится в руке Божией» (П. Евдокимов). Итог же прений по проблеме апокатастасиса можно на сегодняшний день подвести словами митрополита Антония /Блума/: «Уверенность в спасении всех не может быть уверенностью веры в том смысле, что в Священном Писании нет ясного, доказательного утверждения об этом, но может быть уверенностью надежды, потому что, зная Бога, каким мы Его знаем, мы имеем право на всё надеяться».

– 30 –

Продолжение следует.

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

АНАФОРА Протоиерей Василий Новинский

В

еликим входом заканчивается преанафоральная часть чина Литургии. Древним свидетельством тому является произносимая после Входа т. н. «Просительная ектения» – «Исполним (т. е. восполним, завершим) молитву нашу Господеви...». Эта ектения – молитвенное обращение к Богу об особых нуждах собравшихся в Церковь. О подобной ектении есть уже упоминание в «Апостольских постановлениях» – церковном письменном памятнике, относящемся к концу III – началу IV века. В ранней Церкви (как, впрочем, и в наше время) подобной ектенией заканчивались вечерние и утренние молитвы. По мнению современных литургистов, «цель данной ектении – связать переход от богослужения к повседневной жизни в наступающие день и ночь» (Х. Матеос «Развитие византийской литургии»). В чине

– 31 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 1 (12)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Литургии она является как бы переходным звеном от подготовительной части службы к её кульминации – совершению Анафоры1. Анафора или Приношение – это, как мы уже отмечали ранее (см. «Вестник» 2015 № 1), главная или совершительная часть Литургии. Здесь совершается чудо Евхаристии. Здесь, говоря словами молитвы Великой Субботы, «Царь... царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным». Здесь происходит вхождение или включение совершающих Евхаристию в реальность Царствия Божия, происходит единение с Богом. Но прежде чем войти «во области заочны», в благодатное присутствие Божие или Царство Божие, приходящим необходимо войти в подлинное состояние мира и любви. Без этого нельзя и противоестественно приступать к совершению Таинства. Поэтому вслед за Просительной ектенией и молитвой приношения священнослужитель ниспосылает мо1) Забегая вперёд, скажем, что подобная ектения произносится и в конце Святого Приношения, так что она как бы обрамляет главную часть Литургии.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

лящимся мир Божий и призывает их: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (чтобы в единомыслии исповедать)...», на что они (устами хора) отвечают: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». В наше время первая часть этого призыва («возлюбим друг друга...») не вызывает у молящихся никакого реагирования, никакого ответа. В древности же эти слова были призывом к священнодействию, называемому «целованием мира» или «целованием святым». Предстоятель лобызал сослужащих с ним, и далее этот поцелуй мира передавался каждому члену собрания. Обычай взаимного целования – очень древнего происхождения: о нем упоминают такие раннехристианские писатели как св. Иустин Философ, св. Климент Александрийский, св. Кирилл Иерусалимский, Ориген, Псевдо-Дионисий и др. На него неоднократно указывает в своих произведениях и св. Иоанн Златоуст. В те времена этот обычай не был лишь внешней демонстрацией мирного и любовного состояния: он был актом стяжания мира и любви Божией, изливаемых

– 32 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Духом Святым в сердца взыскующих. «Целование мира, – пишет известрый литургист прот. А. Шмеман, – ...для древних христиан... было не просто символом любви и не только напоминанием о ней, а священнодействием любви – тем видимым знаком и обрядом, в котором и через который невидимо, но действенно совершается излияние Божественной любви в сердца верных, облечение каждого и всех вместе – в Любовь Христову» («Евхаристия»). Целование мира было важным и многозначимым моментом Литургии. Мы и сегодня должны понимать, что когда священнослужитель провозглашает собравшимся в Церковь «мир всем», речь идёт о «свышнем мире», мире, о котором Господь сказал: «Мир Мой даю вам...» (Ин. 14,27). Свышним же миром на земле является Сам Господь: «Он есть Мир наш...», – говорит о Христе ап. Павел (2 Кор.

5,19). Но мы также знаем, что и любовь – от Бога, потому что, как свидетельствует апостол и евангелист Иоанн Богослов, «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4,8). «Только Бог любит той любовью, о которой говорится в Евангелии,

– пишет в связи с этим прот. А. Шмеман. – И только в Боговоплощении, в соединении Бога и человека, то есть в Иисусе Христе, Сыне Божием и Сыне Человеческом, Любовь самого Бога, лучше же сказать, сам Бог Любовь явлены и дарованы людям» («Евхаристия»). Поэтому «возлюбить друг друга» мы можем лишь в соединении со Христом – Христовой любовью. Почему Господь и призывает: «Пребудьте в любви Моей» (Ин. 15,9). Так что и любовь, и мир, о которых говорится в Евангелии, и которых мы испрашиваем во время Литургии, исходят от Бога и Богом подаются. И древние христиане ради стяжания этих даров и собирались в Церковь, потому что Церковь, как известно, «созидает себя в любви» (Еф. 4,16), есть, по словам А. Хомякова, «любовь как организм». Её сущностью и есть явление мира (а следовательно, и единства) и любви как жизни и жизни как мира (единства) и любви. Это назначение Церкви неизменно и сегодня. Вот что говорит по этому поводу известный современный богослов прот. А. Шмеман: «В церковь мы идём за любовью, за той новой любовью Самого Христа, которая

– 33 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Апостольское целование.

даруется нам в нашем единстве. В церковь мы идём, чтобы эта Божественная любовь снова и снова «излилась в сердца наши», чтобы снова и снова «облечься в любовь» (Кол. 3,14), чтобы составляя Тело Христово, мы могли пребывать в любви Христовой и её являть в мире» («Евхаристия»). Вот целование мира, совершаемое в ранней Церкви, и было особым актом или священнодействием, имеющим назначение облечься в мир и любовь Христовы, чтобы достойно и спасительно совершить Приношение. Красноречивы в этом отношении слова молитвы из Литургии св. апостола Иакова: «Иже всяческих Бог и Владыка еси, сподоби нас, Человеколюбче, часа сего недо-

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

стойных, яко да очистившеся от всякой лести и всякого лицемерия, соединимся друг с другом целованием святых, союзом любви и мира, и утвердимся Господом и Богом нашим Иисусом Христом в святости Твоего Божества». С течением времени и с увеличением числа молящихся эта суть целования утратилась, и сегодня возглас «Возлюбим друг друга» понимается лишь как благочестивый призыв ко взаимной любви. В алтаре, правда, «целование» совершается и поныне (сущие в священном сане лобзают предстоятеля и друг друга в плечо), но это, скорее, лишь формальная манифестация любви, элемент чинопоследования, нежели священнодействие.

– 34 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Призыв возгласа «…да единомыслием исповемы» указывает нам на то, что для достойного и спасительного совершения Евхаристии необходимо не только единение в любви, но и единство в вере. «Поэтому-то, – как отмечает архимандрит Киприан (Керн), – непосредственно после целования мира возглашается Символ веры, как мерило догматического единомыслия всех христиан. Церковная молитва, а в особенности евхаристическое жертвоприношение не могут совершаться, если между молящимися не существует со-

борного единства, полной согласованности в вере. Евхаристия с инакомыслящими невозможна» («Евхаристия»). Первоначально это единство веры исповедовалось словами, которые ныне исполняет хор: «Отца, Сына и Святого Духа – Троицу Единосущную и Нераздельную». Позднее, когда начали появляться лжеучения, возникла необходимость более детального формулирования веры, стали составляться так называемые символы веры. Символ веры – это наиболее краткое изложение вероучительного Святые Отцы Первого Вселенского Собора. Никейский Символ веры.

– 35 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

знания Церкви о Боге, о Христе, о самой Церкви и о цели жизни. Вначале единого изложения Церковь не имела. Это сочли необходимым сделать св. отцы I Вселенского собора (325 г.), приняв так называемый Никейский Символ веры. Исповедование веры необходимо было, прежде всего, в Таинстве Крещения, когда крещающийся должен был исповедовать свою личную веру. Поэтому Символ веры до сих пор начинается глаголом в единственном числе – «верую». В чинопоследование Литургии Символ веры был впервые включен в конце V века в Антиохийской Церкви (как реакция на лжеучение монофизитов), а с 511 г. – и в Константинопольской. Предваряется исповедание веры не совсем понятным в наше время возгласом «Двери, двери! Премудростию вонмем», что можно перевести как «Закройте двери! Внимайте премудрости». По сути дела, это два разных возгласа. Один из них – «закройте двери» – когда-то предшествовал моменту целования и был логическим продолжением возгласа «Елицы оглашенные, изыдите...». Целование мира тогда совершалось в самом начале Литургии верных, и этот возглас относился к специальным церковнослужителям, которые должны были следить за тем, чтобы никто из неверных (некрещенных или инакомыслящих) не оказался в церкви, когда верные приступали к самому важному и таинственному моменту Литургии. Поскольку прямое значение этого возгласа потеряло свой смысл (он произносит-

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 36 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

ся не в свое время и не на своем месте), толкователи современного чина Литургии вынуждены прибегать к символическому объяснению смысла этих слов. Так, византийские литургисты Герман Константинопольский и Николай Кавасила пишут, что смысл этого возгласа в том, что мы «должны открыть врата своего ума и внимания и слушать прилежно символ веры» (см. Архим. Киприан. «Евхаристия»). Что касается второго возгласа – «премудростию вонмем» – то он, по мысли толкователей, указывает на важность момента и призывает молящихся проявить особое внимание и благоговение. В традиции Русской Православной Церкви Символ веры поется или хором, или (чаще всего) всем народом; вся община, таким образом, свидетельствует своё единство в вере. Во время исполнения Символа веры отверзается завеса Царских врат и духовенство (если служение соборное), совершив целование мира, подъемлет «воздух» и колеблет его над Святыми Дарами в знак веяния благодати Божией. Предстоятель же или старший из сослужащих произносит в это время Символ веры. Если Литургия совершается одним священнослужителем, он всё сказанное исполняет сам. И вот когда совершающие Литургию засвидетельствовали, что их сердца исполнены мира, любви и единства в вере, что они отложили всякое житейское попечение, они призываются приступить к совершению того, ради чего собрались – совершить Таинство Евхаристии.

– 37 – Fr Maxim Massalitin

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИВОЕ СЛОВО

Несение креста. М. Нестеров. 1912 г., фрагмент.

О НЕСЕНИИ КРЕСТА Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор. 1:18).

Протоиерей Николай Мурашов

В

Церкви, основанной на проповеди апостолов, всегда подчеркивалось значение Креста Христова. Центром подлинного христианства является проповедь о Кресте. И наоборот, бессильной религиозной лекцией, не способной изменять души людей, не способной спасать грешников, является любое человеческое слово, где нет Христа распятого. Каждый раз, когда мы слышим проповедь о Кресте, мы начинаем реагировать, занимать определенную позицию. «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Можно говорить о религии, о церкви, о Христе, который нас любит, и иногда даже атеисты будут согласны провести с нами время в приятной бого-

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

словской беседе. Но стоит заговорить о Кресте Христовом, о спасительных страданиях, как в наших сердцах и в сердцах слушателей происходит реакция. И в дальнейшем мы или принимаем это слово, или нет, и само это слово или осуждает, или спасает нас. Путь за Христом – это всегда несение креста. Но в наше время для христиан смысловая нагрузка этого выражения неразрывно связана с перенесением различных жизненных тягот и трудностей, преодоление которых и приводит ко спасению. И поэтому, когда мы говорим: «нести свой крест», то мы эту фразу воспринимаем метафорически и подразумеваем, что мы терпим жизненные трудности. Впрочем, и такое понимание верно.

– 38 –

Лествица райская (византийская икона XII века, монастырь Святой Екатерины), фрагмент. www.ruicon.ru

Но, как замечает архим. Ианнуарий (Ивлиев), в те времена, когда эти слова были произнесены, крест был всего лишь позорным орудием казни. Эти слова воспринимались буквально: стать в глазах общества преступником, презираемым, достойным самой последней смерти. Преступники, над которыми глумилась толпа, которые из последних сил несли по жаре орудие своей казни, которых ждала тяжелейшая смерть – вот, что возникало перед глазами слушателей Христа, когда они слышали Его слова: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Поэтому решиться следовать за Христом всегда трудно – это всегда является поступком, требующим мужества. И кто-то из богословов представлял человечество как перевернутую пирамиду. Острие пирамиды, её основание – это Христос, на котором лежит тяжесть грехов всего человечества, тяжесть всех наших крестов, вместе взятых. И чем ближе ко Христу, тем больший груз и ответственность лежит на человеке.

Итак, как для верующего, так и для неверующего человека жизнь всегда полна скорбей, боли и утрат. И эти скорби воспринимаются не просто, как нечто досадное, но и действуют разрушительно на наше естество. Но когда наша жизнь проходит в Церкви со Христом, то их разрушительный аспект силою Божиею превращается в созидающий нас фактор. И страдания, попущенные нам Богом, становятся водой живой. Следование за Христом на Голгофу подводит нас к древу жизни, которое мы потеряли в Раю. Умирание со Христом ведет нас и к воскресению с Ним. Но все это требует от нас определенных усилий, доверия Творцу. И несение креста, неудачи и поражения учат нас не полагаться на собственные силы, на собственный опыт, и мы начинаем понимать, что в наших сердцах есть поврежденность, которая питается и усиливается от нашего самомнения и тщеславия после мнимых побед, которые могут и в действительности уводят нас еще дальше от Бога, чем даже некоторые грехи. И в творениях преподобных отцов мы найдем такую мысль: « лучше кающийся грешник, чем горделивый праведник».

– 39 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИВОЕ СЛОВО Есть еще один аспект духовной борьбы: если в ответ на скорбь мы, полагаясь на собственные силы, начнем ей противостоять, то наши усилия могут даже казаться успешными, но начинают разрушительно действовать на душу. Представим, человека оклеветали, и он начинает активно противостоять клевете, осуждая противников, представляя их нехорошими людьми. Наверное, как-то защищать свое имя надо, но на дальнейшем этапе борьбы внутренний негатив по отношению к обидчикам начинает душе приносить больше вреда, чем сама клевета. И чем больше будут усилия, тем сильнее противодействие. Если человек прыгнет с большой высоты в воду, то набранная скорость превратит жидкость для прыгающего в твердый материал и человек разобьется. А если в этот же водоем входить медленно, то вода расступится, и мы даже ничего не заметим. Так бывает и во многих жизненных ситуациях. Другой пример на эту тему есть в житии преп. Макария Великого. В начале монашеской жизни его оклеветали в связи с женщиной их селения и говорили, что она беременна от него. Преп. Макарий стойко принял обвинение, не оправдывался и даже зарабатывал деньги на проживание этой женщины. В положенное время она не могла родить и поняла, что это ей наказание Божие за клевету. Она вынуждена была рассказать правду, и монах был оправдан. А если бы он с самого начала начал активно защищать свою невиновность, то ему бы не поверили, и еще больше настроились бы против него. Неуспех самооправдания породил бы в душе гнев, раздражение, ненависть. Конечно, это мера великих, но в какой-то мере следовать подобным примерам надо стараться. Главная сложность в подобных ситуациях – это определить меру наших собственных усилий и меру надежды на промысл Божий. Но наверное, понимание этих вещей приходит только с опытом, или можно обратиться в таких ситуациях за советом к опытному священнику.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

Среди дней Великого Поста есть и воскресенье, посвященное прп. Иоанну Лествичнику и его книге «Лествица». Суть этой книги в том, что ко спасению, как ступени, нас ведут определенные добродетели. И как белый свет можно разделить на семь цветов, а затем, если их соединить, то получится снова белый свет. Так из святости, которая присутствует в святом, могут быть выделены отдельные добродетели, а если их соединить, то получится совершенство, к которому мы все призываемся Христом. « Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). Но эти добродетели – плод усилий, борьбы и страданий. Нередко мы зачитываемся такими фрагментами из житий святых, где описывается, как святой со слезами молился и чувствовал великую радость, как разрушал бесовские козни, как служил людям. Но мы совсем упускаем из виду, каким усилием и терпением эти дары достигались. Не зря в «Лествице» главы о великих добродетелях помещены после тех, что посвящены борьбе со страстями. Решиться на борьбу со страстями для нас бывает очень нелегко, так как страсти настолько срослись с нашим естеством, что любое противостояние греху требует мужества. С одной стороны, мы умерли для греха в Таинстве Крещения, но с другой – тут же при нашем попустительстве грех находит в нашей душе и теле благоприятные условия для своего пребывания, и мы снова и снова воскрешаем в себе ветхого падшего Адама. Мы поз­воляем греху укорениться так, что он как-бы становится частью нас самих. «...Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:45). Но концом этой борьбы, этого умирания для греха, если только мы решимся следовать за Христом – является воскресение. В строгих очертаниях креста уже сегодня проглядывает радость и блаженство Вечной Жизни.

– 40 –

www.ruicon.ru

ЖИВОЕ СЛОВО

СЛОВО НА ПЕРВОЙ ПАССИИ Иеромонах Никита (Васильев)

Д

ве тысячи лет прошло с Рождества Христова. Мир живет своей жизнью, своими законами, люди пытаются найти в этом мире радость, счастье, пытаются жить в этом мире. Каждый выбирает жизненный путь по своему произволению, по своему желанию, каждый сам определяет свои цели. Однако мир и события, происходящие в нем, мало чем отличается от тех событий, которые происходили более двух тысяч лет назад. Мы с вами называем себя христианами. Но давайте зададим сами себе вопрос. Действительно ли наша жизнь – это путь за Христом, Который в какой-то момент позвал нас идти за Собой? Мы пользуемся Любовью, которая в Церкви Святой исцеляет любую рану души. Мы пользуемся Любовью, которая наполняет наши сердца. Мы просим у Бога помощи в наших немощах и испытаниях. Трудно даже

представить, что не было бы у нас Святого Причастия, Святой Исповеди. Нам трудно даже об этом говорить. Как бы мы тогда смогли жить? Но как мы несем в этом мире звание православного христианина, как мы относимся к нему? Сколько места занимает в нашем сердце, в наших мыслях Хрис­тос? Сколько сил и времени мы отдаем Тому, Кто истощил Себя до конца ради нашего спасения? Если задавать такие вопросы, наверное, немногие скажут: «Я всю свою жизнь предал в руки Божии, и кроме Христа у меня ничего в этом мире нет, а все, что я имею, – это дар Божий. Кроме Христа, кроме желания быть с Ним вечно, у меня нет других желаний, целей, а все остальное – да будет воля Твоя, Господи». Нам трудно отказаться от себя, от своего «я». В каждом из нас живет грех, и мы не собираемся с ним расставаться, он нам при-

– 41 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИВОЕ СЛОВО

вычен: у нас такой характер, такие желания. Любовь Христова может освятить каждого и сделать святыми всех, но мы медлим, потому что быть святым на этой земле «скучно»: только молись, смиряйся. Отказаться от того, что нам хочется, что нам нравится, мы уже не можем. Нам всем нужна помощь. И эта помощь нам дается, но мы должны принимать ее смиренно. Люди часто говорят: «не достойны мы причащаться, не готовы». А чего человек в этом мире достоин? К чему человек готов? Можем ли мы вообще быть достойны и готовы к чему-то хорошему, если Господь нас не поднимет из грязи, не протянет Cвою руку, не очистит, не омоет нашу грязь? И Бог это делает смиренно, терпеливо. Мы живем в другом мире, в XXI веке, живем своими проблемами. Нам трудно, чтобы было тихо внутри, — мы привыкли к шуму, суете. Но если попытаться услышать Евангелие, услышать диалог Христа со Своими учениками... Господь видел, какой человек и как он изуродован грехом. Он видел Петра, который по-человечески храбрился, говорил: «Я умру, но не предам». И все ученики так говорили. Господь видел Своих учеников и сказал: «Бодрствуйте со Мною, помолитесь

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

со Мною…» Но ученики заснули. Он знал их немощи, знал, что после грехопадения человек не способен бороться с плотью. И сегодня Господь видит нас. Он хочет, чтобы мы поверили в Его Любовь – всепобеждающую, всеосвящающую. В Любовь, которая может сделать нас способными пойти за Ним до конца. Эта та Любовь Нового Завета, которая тысячи людей делала святыми. Они шли за Христом и побеждали смерть, побеждали все те препятствия, которые неизбежны на земном пути в Жизнь Вечную. Поэтому сегодня нам никто не мешает стать святыми. Свят Господь Бог. Но хотим ли мы стать святыми? Хотим ли мы, чтобы Любовь Христова наполнила всю нашу жизнь, или мы еще хотим пожить для себя? «Симоне Ионин, любиши ли Мя?» — спрашивает Господь апостола Петра после его отречения. И этот вопрос Господь задает каждому из нас всякий раз, когда мы приходим на исповедь: «Любишь ли ты Меня?». И мы должны что-то ответить. Дай Бог, чтобы мы последовали примеру апостола и сказали: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Аминь.

– 42 –

НАША ИСТОРИЯ

Виленская

Марие-Магдалининская обитель Иерей Олег Шляхтенко

В 2015 году Виленская Марие-Магдалининская обитель празднует свое 150-летие. Для Православной Церкви Литвы это – важное и отрадное событие, ибо значение этой женской обители в её жизни трудно переоценить. Находясь в центре политических, социальных и церковных событий в Литовском крае, Марие-Магдалининский монастырь уподобился той свече, зажегши которую не ставят под спудом, но на столе, чтобы она светила всем в доме (Мф. 5,15). Во всё время своего существования (XIX–XX вв.) эта обитель в лице своих насельниц несла двойной крест: апостольский и мироносицкий. Подобно апостолам сестры монастыря занимались просветительской и миссионерской деятельностью, утверждая Православие на Литовской земле. Подобно мироносицам они служили Господу «имением своим», т. е. здоровьем, способностями, самой жизнью. Они ухаживали за больными и ранеными, принимали участие в жизни обездоленных, несчастных, отчаявшихся, окормляли другие монастыри. В частности, в последние полвека они служили Виленскому мужскому Свято-

Духову монастырю. И можно смело, не боясь ошибиться, сказать, что во многом этот монастырь до сих пор остаётся центром духовной жизни в нашей епархии благодаря их трудам. Так что мы по праву можем уподобить Марие-Магдалининскую обитель евангельскому светильнику, ибо её насельницы усердно светили окружающим своей ревностью о Боге и человеке, своей стойкостью, мужеством, добротой состраданием, мудростью и любовью. История – это не только прошлое. Если история изобилует примерами жертвенного подвига, если она наполнена духовным содержанием, духовным наследием, то она имеет благодатную значимость и для настоящего времени, и для Вечности: она способствует нашему приближению к Богу. Такова и история Виленской Мариинской обители, 150-летний юбилей которой наша Церковь в этом году празднует. Мы предлагаем вниманию читателей нашего журнала ученую работу (на соискание степени бакалавра богословия) иерея Олега Приставко, посвященную истории Виленской Марие-Магдалининской обители.

– 43 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

НАША ИСТОРИЯ

Глава 1. Учреждение Мариинской обители. Жизнь монастыря в дореволюционное время. «Дому Твоему принадлежит святыня, Господи, на долгие дни» (Пс. 93: 5).

М

ожно сказать, что косвенной причиной возникновения первого православного женского монастыря в Виленской губернии стало восстание 1863-1864 гг. В связи с этим вспомним в общих чертах историческую обстановку, которая сложилась в те годы на территории современной Литвы, Беларуси и Польши. После смерти российского императора Николая I в 1855 г. на престол вступил его сын Александр II,

известный как «царь–освободитель». По указу царя Государственный Совет рассмотрел и одобрил проект положений, которые были опубликованы 19 февраля 1861 г. вместе со знаменитым манифестом об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Манифест гласил: «Крепостное право на крестьян, водворенных в помещичьих имениях, и на дворовых людей отменяется навсегда, и им предоставляются права свободных сельских обывателей»1. Именно этот документ явился мощным толчком к польскому восстанию 1863-1864 гг.

1) Цит. по: Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. – Мн.: изд. Белорусского Экзархата, 2006. – С. 317. Вид виленского Мариинского женского монастыря на ул. Росса.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 44 –

НАША ИСТОРИЯ Говоря о состоянии Западных губерний2 накануне восстания, нужно отметить, что здесь практически вся гражданская власть находилась в руках поляков, негативно относившихся к русскому правительству. В Литве и Белоруссии оппозицию русскому правительству составляли в основном польская или «ополяченная» шляхта и католическое духовенство. Привилегированные сословия, всегда имевшие сильное влияние в Речи Посполитой, стремились расширить церковные владения папы и возвратить себе доминирующее положение в обществе путем восстановления старой Польши, с ее католицизмом и польским духовенством3. События восстания 1863-1864 гг. привлекли пристальное внимание всего русского общества. Из России начали поступать обильные пожертвования на устройство и поддержание православных храмов и школ духовного ведомства Западного края, а также пособия пострадавшему от восстания православному духовенству. В 1864 г. генералом Бергом и генерал-губернатором Муравьевым польское восстание жесткими мерами было подавлено4. При императоре Александре III название «Царство Польское» было заменено на «Привислинский край». Последний разделялся на 10 губерний, в которых была введена русская администрация. Делопроизводство велось на русском языке. Одновременно в западных губерниях крестьяне были освобождены от крепостной зависимости и получили земельные участки и самоуправление своих 2) Под Западными губерниями, или Западным краем (Северо - Западным краем) в те времена, как правило, подразумевались Виленская, Ковенская, Гродненская, Минская, Могилевская и Витебская губернии Российской империи.

3) Щеглов Г. Э. Год 1863-й. Забытые страницы. – Мн.: Братство в честь Святого Архистратига Михаила в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви, 2007. – С. 23.

4) Турцевич. А. Краткий очерк жизни и деятельности Графа М. Н. Муравьева. – Вильна, 1898. – С.60.

Митрополит Иосиф (Семашко).

волостей. Однако земли помещиков были признаны их собственностью, поэтому крестьяне за отводимые им земельные наделы должны были отбывать рабочую повинность или платить деньгами. Земли не были собственностью отдельных крестьян или крестьянских семей, они были переданы во владение крестьянским обществам, которые распределяли полевые земли между своими членами и сообща пользовались общими угодьями. Известие об освобождении крестьян в России с сокрушительной силой ударило по материальному благосостоянию польской шляхты, которая столетиями эксплуатировала крепостных крестьян. Польские патриоты не хотели сотрудничать с русским правительством, они требовали восстановления государственной независимости Польши. Это повлекло ответные жесткие меры со стороны царского правительства. В числе этих мер было упразднение за участие в мятеже католического духовенства множества римо-католических монастырей и передача их в

– 45 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

НАША ИСТОРИЯ

Митрополит Филарет (Дроздов).

распоряжение православного епархиального начальства5. В 1864 г. в числе закрытых монастырей оказался и женский монастырь ордена визиток в Вильно.

9 ноября 1864 г. Виленским генерал-губернатором М. Н. Муравьевым был издан указ: «На месте закрытого монастыря «Визиток», за участие католического духовенства в восстании 1863-64 гг., для укрепления православия в Литовском крае учредить православный монастырь, во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, с наименованием его Мариинским – в честь императрицы Марии Александровны, под покровительством которой должен был находиться учреждаемый монастырь»6.

5) Киприянович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве. – Мн.: Белорусский Экзархат, 2006. – С. 271.

6) Дело об учреждении в Вильне первоклассного женского монастыря во имя святой Марии Магдалины // Литовский Государственный Исторический Архив (Далее – ЛГИА). Ф. 378, оп. № 1864 b/s, д. 1348, – Л. 10.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

В основу деятельности новой обители было решено положить воспитательное направление, которое существовало и в упраздненном католическом монастыре7. В учреждении Марие-Магдалининской обители участвовали известные святители-митрополиты: Литовский Иосиф (Семашко) и Московский Филарет (Дроздов). По их совместному решению указом Святейшего Синода первой настоятельницей Мариинской обители была назначена казначея Московского Алексеевского монастыря8 монахиня Флавиана (Попова). Ее помощницей из того же монастыря избрана монахиня Антония (Золотарева). 12 ноября 1865 г. первым клириком создаваемой обители был назначен священник Петр Некрасов из Московской епархии9. Монахиня Флавиана – в миру Екатерина Александровна Попова – родилась в Москве в 1821 г. в семье титулярного советника. Получила должное образование и воспитание. В 16 лет поступила в Московский Алексеевский монастырь, в котором проходила разные послушания. 2 августа 1852 г. на 31-м году жизни была пострижена в монашество с именем Флавиана. В 1855 г. указом Московской духовной консистории за усердное исполнение своих обязанностей назначена казначеей Алексеевской обители, в должности которой трудилась 10 лет, вплоть до назначения в Вильно10.

7) Котович Иоанн, протоиерей. Игумения Флавиана // ЛЕВ. – 1878. – №5. – С.39.

8) Монастырь существовал с 1358 по 1926 годы. Был очень известен своей активной миссионерско-просветительской деятельностью: здесь функционировали иконописная, золотошвейная, рукодельная и др. мастерские, женское училище для выходцев из южнославянских стран, училище-приют для детей сирот. За годы большевистских гонений обитель была практически разрушена. До настоящего времени сохранился лишь Алексеевский храм, ныне приходской.

9) Назначения на места // ЛЕВ. – 1866. – № 02. – С.63.

10) Котович И., протоиерей. Игумения Флавиана Там же. – С. 40.

– 46 –

НАША ИСТОРИЯ 22 октября 1865 г. настоятельница Виленского Мариинского первоклассного монастыря монахиня Флавиана на Божественной литургии в Свято-Духовом монастыре была возведена в сан игуменьи преосвященным Игнатием (Железовским), Брестским епископом. После литургии, совершенной благочинным женского монастыря, архимандритом Иосифом, игумения Флавиана была введена во вверенную ей обитель. Там она была встречена сестрами монастыря, а также генерал-губернатором Виленского края М. Н. Муравьевым, заведующим церковно-строительным комитетом И. И. Таманским и другими духовными и светскими лицами11. Ее усилиями монастырь был полностью отреставрирован и достроен. Для приюта были построены новые здания, два новых храма: возведена теплая Покровская церковь, а из бывшего монастырского костела устроена холодная церковь во имя святой равноапостольной Марии-Магдалины. Закладка Покровского храма была совершена 22 июля 1865 г. Ковенским епископом Александром (Добрыниным). Это произошло в день тезоименитства императрицы Марии Александровны, после литургии, отслуженной в Свято-Духовом монастыре в присутствии светских и духовных лиц12. Покровская церковь освящена 18 декабря 1865 г., а Магдалининская – 31 декабря 1867 г.13.

6 апреля 1866 г. указом Священного Синода первоклассный женский монастырь святой равноапостольной Марии Магдалины был переименован в общежительный. 4 февраля 1868 г. на основании устава, утвержденного Священным Синодом в 1867 г., при монастыре торжественно был открыт приют для сирот православного духовенства и дочерей малоимущих русских чиновников, посвятивших 11) Назначения на места // ЛЕВ, 1865. – №20. – С.802.

12) Закладка теплой церкви в Виленском женском Мариинском монастыре // ЛЕВ, 1865. – № 14. – С. 532.

13) Освящение церквей // ЛЕВ, 1868. – № 1. – С. 26.

свою жизнь служению Отечеству в Северо-Западном крае России14. Таким образом, монастырь выполнял свою благородную миссию, занимаясь воспитанием оставленных на произвол судьбы православных чад. В Мариинском приюте преподавались следующие предметы: Закон Божий, Священная история Ветхого и Нового Заветов, русский язык, чистописание, арифметика, география, церковная и отечественная история, катехизис, объяснение литургии, церковное пение (простое и партесное) и рисование. В свободное от занятий время воспитанницы приюта занимались рукоделием15. Сама настоятельница игуменья Флавиана преподавала русский язык, а также историю Ветхого и Нового Заветов. Кроме того, обладая талантом художника и будучи искусной рукодельницей, она основала в монастыре иконописную школу и мастерскую для шитья церковных облачений. Многие храмы Виленской епархии заказывали здесь иконы и даже иконостасы. Кроме того, почти все церкви учебных заведений Виленского учебного округа устройством ризниц обязаны Мариинской обители16. Неоднократно обитель посещал сам митрополит Иосиф (Семашко) и другие высокопоставленные духовные и светские лица. Известны его слова, произнесенные при первом посещении обители в 1866 г.: «Мариинский монастырь я нашел в полном порядке и совершенно утешен этим»17. Это была воистину заслуженная похвала. В 1871 г. за усердное служение матери Церкви игумения Флавиана была награждена наперсным синодальным крестом, а в 14) Пожертвования на восемь стипендий в приют, состоящий в Вильне, при Мариинской женской обители // ЛЕВ, 1868. – №18. – С.21.

15) Отчет об училищном приюте Виленского Мариинского женского монастыря за 1868/69 учебный год // ЛЕВ, 1869. – № 14 – С. 904.

16) Котович Иоанн, протоиерей. Игумения Флавиана. Там же. – С.39.

17) Там же. – С.40.

– 47 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

НАША ИСТОРИЯ 1877 г. представлена к награде крестом с украшениями от кабинета Его Императорского Величества18. В 1878 г. накануне праздника Рождества Христова произошло несчастье – игумения Флавиана простудилась и тяжело заболела. Несмотря на болезнь, она сохраняла полное сознание и христианское спокойствие духа до последних минут своей жизни. Со свойственным ей чувством любви и смирения она простилась с сестрами, приняла таинство Елеосвящения, перед кончиной два раза причастилась святых Христовых Таин и мирно скончалась 1 января 1878 года.

4 января отпевание почившей игуменьи в сослужении значительного числа духовенства совершил преосвященный епископ Владимир19. При большом стечении народа и многих государственных чиновников первая настоятельница Мариинской обители была похоронена в монастырской ограде, у притвора Покровской церкви с северной стороны. Над ее могилой была положена черная мраморная плита с выпуклым крестом и надписью: «Под сим камнем погребено тело игуменьи Флавианы, бывшей казначеи Московского Алексеевского монастыря и назначенной в 1864 году митрополитом Филаретом в Вильну для основания Мариинской женской обители и при ней училища. Скончалась в 1878 году 1-ого января, на 57 году жизни». Остается невыясненным, каким образом в период настоятельства игумении Флавианы в 1868 г. настоятельницей Виленского Мариинского монастыря побывала монахиня Мария (Шахова). По сохранившимся сведениям, обителью она управляла 3 года. За это время, изучив польский язык, устроила в Вильно школу, в которой учила польских детей русскому языку. Кроме того, преподавала в приюте Мариинской обители священную историю Ветхого и Нового За18) ЛГИА. Ф. 605, оп. 12, д.1341. – Л. 5.

19) Некрологи // ЛЕВ, 1881. – №1. – С. 3.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

ветов и правила русской словесности20. В 1890 г. по указу императрицы Марии Александровны, супруги императора Александра II, приняла под свое руководство Покровскую общину сестер милосердия в Петербурге. Схимонахиня Мария (в миру Елизавета Никитична Шахова) родилась в Санкт-Петербурге 30 марта 1822 г. в дворянской семье21. Ее отец, капитан-лейтенант флота Никита Иванович Шахов, был храбрым моряком, получившим несколько тяжелых ранений во время русско-шведской войны 1806-1808 годов. Мать – Клеопатра Евстафиевна – была очень образованной женщиной и сама дала домашнее образование своей дочери. Уже в отрочестве Елизавета владела иностранными языками, знала литературу России и европейских стран. Девочка росла творческим одаренным человеком. С двенадцати лет она начала сочинять стихи22. Интеллигентная и благочестивая семья Шаховых старалась жить неброско и скромно. Молитва стояла во главе всех дел. Семья жила в тульском поместье, где девушке нравилось вести уединенную жизнь и писать стихи. Так получилось, что многое из написанного ею попало к президенту Российской академии адмиралу А. С. Шишкову23. По рекомендации этого влиятельного человека в 1837 г. вышел сборник «Опыты в стихах пятнадцатилетней девицы Елисаветы Шаховой», изданный академией. В 1839 г. был выпущен второй сборник поэтических опытов Е. Н. Шаховой – теперь уже на средства императора Николая I, который при20) Отчет об училищном приюте… Там же.

21) Афанасьев В. Схимонахиня Мария (Елизавета Никитична Шахова, 1822 - 1899) // Журнал Московской Патриархии (Далее – ЖМП),1995.-№ 12. -С.72-73.

22) См: Приложение II. Стихи схимонахини Марии (Шаховой).

23) Александр Семенович Шишков (1754-1841) – известный писатель, языковед и государственный деятель.

– 48 –

НАША ИСТОРИЯ слал юной писательнице в дар бриллиантовые украшения. Ее стихи появились в журналах, о ней узнали литераторы и читающая публика. Она печаталась в «Библиотеке для чтения», «Современнике», «Сыне Отечества», «Страннике», «России», «Северной Пчеле» и многих других журналах, а также в альманахах, выходивших в Петербурге, Москве, Одессе, Варшаве. Вскоре Елизавета Шахова принялась за серьезный труд, перевод «Деяний семи Вселенских Соборов». Елизавета Шахова была красавицей, и родители желали выдать ее замуж, даже нашли ей жениха, но она оставила родной дом и стала послушницей в Спасо-Бородинском монастыре24 под духовным руководством игумении Марии (Тучковой), основательницы этой обители. Сделано это было не своевольно, а по благословению бывшего в то время архимандритом Сергиевой пустыни под Петербургом святителя Игнатия (Брянчанинова), который, вероятно, был ее духовным отцом. На несколько лет Елизавете запрещено было писание стихов, и она пребывала в разных послушаниях, духовно возрастая. Когда запрет был снят, в ее творчестве явилось нечто совершенно новое – молитвенные, монашеские стихи и поэмы, прозаические жизнеописания подвижниц благочестия: «Памятные записки о жизни игумении Марии, основательницы Спасо-Бородинского монастыря», «Жизнь схиигумении Старо-Ладожского монастыря Евпраксии, со слов монахини Августы писано рясофорной послушницей Елисаветой Шаховой». В 1863 г. послушница Елисавета была пострижена в мантию с именем Мария. В последующие годы она подвизалась в Успенском Старо-Ладожском монастыре25 и написала там «Летопись-поэму», 24) Обитель, основанная Маргаритой Михайловной Тучковой-Нарышкиной (впоследствии – игумения Мария), супругой генерал-майора Александра Алексеевича Тучкова, на месте гибели русских солдат во время знаменитого Бородинского сражения 1812 г.

25) Один из древнейших монастырей СанктПетербургской епархии. Основан предположитель-

устроила школу для девочек, с которыми сама и занималась. В эти годы матушка выпустила несколько книг духовных стихов и поэм. К сожалению, то что нас интересует больше всего, а это период правления монахини Марии в Виленском монастыре, так и остается неизвестным до сих пор. Как матушка попала в Вильно? В чем заключалась особенность ее настоятельского служения в Мариинском монастыре? На эти и подобные вопросы до сих пор ответа найти мы не можем. О данном периоде жизни матери Марии информации не сохранилось. Несомненно одно – такой образованный и талантливый человек мог оказать только благотворное влияние на внутреннюю жизнь Марие-Магдалининской обители, ее насельниц и воспитанниц. Покинув в начале 1890 г. Вильну, монахиня Мария удалилась в Старо-Ладожский монастырь Петербургской епархии. Здесь она была пострижена в великую схиму и прожила до конца своих дней (скончалась 5 июля 1899 г.)26. В 1911 г. ее родственник Н. Н. Шахов издал сборник стихотворений и поэм матери Марии. Хотя ее творчество было несправедливо забыто, в ряду русских поэтов XIX в. она, бесспорно, занимает не последнее место. Кроме стихотворений у нее есть большие произведения: «Сила покаяния. Аскетическая поэма в трех частях» (посвященная житию преподобной Марии Египетской) и «Юдифь» – состоящая из пяти действий поэма, написанная в стихах в драматической форме по библейскому тексту27. но в ХII в. В 1718–1725 гг. являлся местом пребывания монахини Елены (Евдокии Лопухиной), бывшей супруги императора Петра I, который неоднократно посещал монастырь. В послереволюционное время обитель была закрыта и превращена в интернат. В одном из храмов разместился спортзал. С 2005 г. монастырь возрожден.

26) Мария (Шахова) // http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ ps_file.cgi?3_4910 27) Афанасьев В. Там же. - С.72-73.

– 49 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

НАША ИСТОРИЯ После игуменьи Флавианы, по предложению архиепископа Виленского и Литовского Макария (Булгакова) и благословению Святейшего Правительствующего Синода, 6 апреля 1878 г. место настоятельницы заняла ее верная помощница и сподвижница, казначея монастыря монахиня Антония – в миру Елизавета Петровна Золотарева, происходившая из купеческого рода. Обучалась она в Московском пансионе, после чего 25 июня 1841 г. поступила в Московский Алексеевский монастырь, в котором проходила различные послушания. 24 октября 1856 г. иеромонахом Григорием пострижена в монашество. В 1865 г. году указом Литовской духовной консистории, принята в число сестер Виленского Мариинского монастыря и назначена на должность казначеи. 29

мая 1873 г. награждена наперсным синодальным крестом. 22 июля 1878 г. архиепископом Макарием (Булгаковым) возведена в сан игуменьи. 6 апреля 1887 г. награждена золотым наперсным крестом с украшениями, выданным от кабинета Его Императорского Величества. Также в память императора Александра III имела серебряную медаль на алексеевской ленте . Это была умная настоятельница, очень строгой монашеской жизни, во всем следовавшая основательнице Мариинского монастыря игуменье Флавиане. Она свято хранила ее указания и наставления в деле воспитания сестер-инокинь, ставя в пример себе и другим ее подвиги28. Погребена рядом с игуменией 28) Варвара (Трофимова), монахиня. Указ соч. – С.8. Выпуск учениц в 1909 году. Еп. Виленский и Литовский – Никандр, настоятельница монастыря - игумения Моисея, протоиереи Евгений Белавцев и Александр Сосновский. Начальница училища - монахиня Зинаида.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 50 –

НАША ИСТОРИЯ Флавианой. На ее могиле также положена мраморная плита с надписью: «Здесь в Бозе почивает игуменья Антония, избранная митрополитом Филаретом из сестер Московского Алексеевского монастыря в сотрудницы игуменьи Флавианы для устроения Мариинской женской обители и бывшая казначеей (18641878), а затем игуменьей (1878-1900).Скончалась на покое 1904 года 10 июля 88 лет»29. Во время настоятельства игумении Антонии монастырь вел активную миссионерскую деятельность. Так, 18 февраля 1881 г., по просьбе попечительного совета Мариинского монастыря, Священным Синодом была утверждена акция «о призрении слепых», с ежегодным сбором пожертвований в пользу слепых во всех городских и монастырских храмах Виленской и Ковенской губерний в продолжении всей Недели о слепом (5-ой по Пасхе)30. Эта акция впоследствии проводилась ежегодно, в чем немалая заслуга матери Антонии. С вступлением на литовскую кафедру архиепископа Иеронима (Экземплярского), 28 ноября 1895 г., приют при Мариинском монастыре был преобразован в трехклассное женское училище с двухгодичным курсом в каждом классе, но без предоставления оканчивающим училище воспитанницам прав на звание домашних учительниц31. При первом посещении высокопреосвященнейшим Иеронимом Мариинской обители 24 июня 1894 г. новый архиерей был встречен игуменией и сестрами обители пением «Достойно есть». Сестры преподнесли ему в дар от обители икону святой равноапостольной Марии Магдалины, написанную в 29) В 1965 г. надгробия игумений Флавианы и Антонии были перевезены с территории бывшего монастыря на территорию Евфросиньевского кладбища Вильнюса.

30) Местные известия // ЛЕВ, 1900. – № 20. – С. 110.

31) Киприянович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве. – Мн.: Белорусский Экзархат, 2006. – С.287-288.

монастырской иконописной школе. Поблагодарив за икону, архипастырь сказал насельницам обители слово назидания. Он взаимно подарил насельницам икону Христа Спасителя в киоте в серебряной позолоченной ризе, как благословение на дальнейшие труды и память о своем первом посещении женского монастыря32. После игумении Антонии, по представлению вступившего на Литовскую кафедру архиепископа Ювеналия (Половцева), указом Священного Синода от 28 сентября 1900 г. из Ливенского Мариинского женского монастыря33 в Виленский Мариинский настоятельницей была назначена игуменья Моисея (Лялина)34. Матушка Моисея, в миру Любовь Евсеевна Лялина, родилась в 1842 г. во Владимирской губернии Юрьевского уезда, в семье полковника. Окончив Московский Николаевский сиротский институт, в 1881 г. поступила в Елецкий Знаменский девичий монастырь35. В 1889 г. указом Орловской Духовной Консистории была назначена настоятельницей Ливенского Мариинского женского монастыря. В том же году возведена в сан игумении преосвященным Симеоном (Леньковым), епископом Орловским и Севским. За усердную службу была награждена наперсным крестом и другими наградами. При игумении Моисее в Виленском Марие-Магдалининском монастыре числилось 13 монахинь, 13 штатных и 62 нештатные послушницы, а в приюте 32) Местные известия // ЛЕВ, 1894. – №26. – С.226.

33) Обитель основана на пожертвования помещицы М. А. Охотниковой в 1884 г. При ней функционировали школа-приют для девочек и богадельня. Закрыта в 1935 г. Монашеская жизнь возродилась в 1995 г.

34) Местные известия // ЛЕВ, 1904. – №16. – С.130.

35) Монастырь основан в XVIII в. на Аргамаковой горе города Ельца на месте древней крепости. Наибольшую известность получил благодаря подвижнической жизни монахини Мелании, духовной дочери святителя Тихона Задонского. В советское время обитель была закрыта. В наши дни возрождается.

– 51 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

НАША ИСТОРИЯ воспитывалось около 40 человек36. Это была энергичная, неутомимая настоятельница. При ней монастырь был отремонтирован и благоустроен: стены внутри храма окрашены под мрамор, добавлено много новых икон, монастырская ризница пополнилась облачениями и церковной утварью. В 1912 г. по собственной просьбе, в связи с болезнью, игумения Моисея ушла на покой, переехав на жительство в Березвечский Рождество-Богородичный женский монастырь37 Дисненского уезда Литовской епархии38. С 1912 г. должность настоятельницы Виленского Мариинского монастыря заняла монахиня Вера (Потапенко), до того состоявшая в Санкт-Петербургской общине сестер милосердия. Матушка Вера родилась в Петербурге. Даты ее рождения и смерти неизвестны. Ее родители занимали высокое положение в обществе, благодаря чему она получила прекрасное образование в Екатерининском институте39. Впоследствии стала сестрой милосердия. В Вильно матушка приехала в 1914 г. В своей жизни монахиня Вера видела и испытала немало горя, была великой подвижницей и молитвенницей, имела дар слез на молитве, была строгой и справедливой как к себе, так и к другим. Великолепно знала церковный устав, любила музыку, прекрасно 36) Павловский А. А. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской Империи и Афону.– 2-е изд., доп.

POSSEV-USA.: – 1988. – С. 339.

37) Монастырь был основан предположительно в XVI в как мужской. В начале XVII в. преобразован в униатский. В 1839 г. вернулся в лоно Православной Церкви. В 1901 г. преобразован в женский. В его стенах располагалась учительская школа для девочек и разные мастерские. После Первой мировой войны обитель закрыта. Возрождение последовало лишь в 2005 году.

38) Движения и перемены по службе // ЛЕВ, 1913. – №7-8. – С.51.

39) Петербургский Екатерининский институт – учебное заведение, основанное в 1798 г. супругой Российского императора Павла I Марией Федоровной.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

читала и пела на клиросе. Была одарена проницательным, светлым умом, пользовалась большой любовью всех знавших ее. Время ее настоятельства выпало на нелегкое время Первой мировой войны. Ее стараниями при Мариинском монастыре будет открыт лазарет для раненых. Сестер монастыря она спасет от смерти: на время войны эвакуирует монастырь сначала в Минск, потом в Петербург. На этих событиях мы остановимся подробнее несколько ниже. Как мы видим, Виленский Марие-Магдалининский монастырь играл далеко не последнюю роль в жизни Литовского края. Его целью являлась преимущественно просветительская деятельность. После закрытия монастыря визиток коренным образом изменился и характер общественного служения обители. Отныне она была призвана к тому, чтобы помочь местному населению, много лет страдавшему от католического засилья, вновь обрести связь с чистотой православного вероучения. В немалой степени эта функция возлагалась на монастырское училище. Насаждение в юные сердца добрых христианских навыков, благочестие, любовь к ближнему, почтение к старшему, помощь страждущему, образованность, любовь к своему многострадальному Отечеству и его истории – вот те основные ориентиры, на которые ровнялись инокини в деле воспитания подрастающего поколения. Поэтому не удивительно то наименование, которое закрепилось за виленскими монахинями в простонародье – сестры просвещения. Вне всякого сомнения, этот добрый пример оказывал благотворное влияние не только на молодежь, но и на все местное население, окружавшее святую Мариинскую обитель.

– 52 –

ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ

Положение христиан на Ближнем Востоке впервые рассмотрит Совбез ООН

П

оложение христиан на Ближнем Востоке впервые рассмотрят в конце марта на специальном заседании Совета Безопасности ООН, передает РИА Новости «27 марта положение христиан на Ближнем Востоке рассмотрят на министерском уровне Совет Безопасности ООН. Это будет впервые, и мы приветствуем это намерение», – сообщила на пресс-конференции в МИА «Россия сегодня» заместитель председателя Императорского православного палестинского общества (ИППО), руководитель Общественного центра организации по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке Елена Агапова. Она заметила, что в ходе заседания будет изучено совместное заявление 65 государств «В поддержку прав человека христиан и других общин, в особенности на Ближнем Востоке», принятое 13 марта 2015 года по инициативе России, Ватикана и Ливана на полях XXVIII сессии Совета по правам человека ООН. В частности, в документе говорится о том, что за последнее время «миллионы людей были перемещены или вынуждены покинуть свои исконные земли». Те же, кто остается в

зонах конфликтов или на территориях, контролируемых террористическими группами, живут под постоянной угрозой нарушений прав человека, репрессий и жестокого обращения, утверждают авторы заявления. Агапова добавила, что ИППО будет продолжать деятельность по поддержке и защите ближневосточного христианства. Организация планирует активизироваться на площадке ЮНЕСКО по теме защиты мирового культурного наследия в странах Ближнего Востока, а также в ОБСЕ. Императорское православное палестинское общество – старейшая в России научная и гуманитарная неправительственная организация, созданная указом императора Александра III в 1882 году. Главная цель – содействие паломничеству в Святую Землю, а также научное палестиноведение и гуманитарное сотрудничество со странами библейского региона. За последний год только в Сирию организацией было отправлено 11 гуманитарных грузов с медикаментами, продуктами питания, теплыми вещами и предметами гигиены.

– 53 –

http://www.pravoslavie.ru/news/78065.htm

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

Беседа Иова с Богом. Византия XII в. Памятник Книга Иова (Athos, Vatop. 590). Местонахождение Греция. Афон. Ватопедский монастырь.

Тайна cтрадания

Размышления о книге Иова Сергей Казаринов

Е

щё в глубокой (ветхозаветной) древности были озвучены вопросы, с которыми (в той или иной формулировке) люди обращались, и до сего дня обращаются, к Богу. «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое..?». «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?». Почему «праведники страдают, а грешнники радуются, веселятся, властвуют... Живут весело, хорошо, в богатстве и довольстве»? Вопросы, подобные последнему – почему страдают хорошие люди, а нехорошие живут в довольстве? Почему страдают невинные дети? Как совместимо ( и совместимо ли) это с любовью Божьей и Его правдой? –

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

раздаются особенно часто и в наше время. Процитированные выше вопросы взяты из сочинения, которое носит название «Книга Иова», а входит эта книга в состав Библии. Вопросы, как видим, – важные, касающиеся жизни. К сожалению, многие наши современники не знакомы с этой книгой, не читали её. Ввиду этого считаем полезным предложить вниманию наших читателей журнальную статью Сергея Казаринова, посвященную этой книге, в надежде, что она понудит читателя более обстоятельно познакомиться с её содержанием. По оценке известного религиозного мыслителя Николая Бердяева, «Книга Иова» – это «одна из самых потрясающих книг Библии».

– 54 –

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

В

Библии есть книги нравственно-назидательного содержания, которые принято называть «учительными». К ним относятся книги Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь Песней, а также неканонические книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В этих книгах мы встречаем не столько заповеди Творца или описания событий истории богоизбранного народа, сколько попытку осмысления самим человеком того жизненного пути, к которому через священные тексты или личное откровение призывает его Господь. Это дошедший до нас через века опыт ветхозаветных праведников, которые, пройдя через нелегкие жизненные испытания, либо на своем примере, либо осмысляя окружающую их действительность, пытаются расположить и ободрить человека к благочестивому образу жизни. И если тексты Псалтири мы часто используем и в домашней молитве, и во время храмового богослужении, то другие учительные книги Ветхого Завета часто остаются вне поля нашего чтения. Возможно, одна из таких книг – Книга Иова. В храме, кроме дня памяти святого, книга Иова читается только на Страстной Седмице, с понедельника по пятницу. На вечерне в Великие Понедельник, Вторник, Среду читаются 1–2 главы – диалог Бога и сатаны и испытание праведного Иова. В Великий Четверг читается 38-я глава – начало ответа Бога Иову, а в Великий Пяток – самый конец, о благословении последних дней Иова (42:12-17). Как мы увидим в дальнейшем, эта традиция использования ветхозаветной книги во время православного богослужения может стать ключом к пониманию всего ее смысла.

Структура книги

Л

юбая книга Библии легче воспринимается и запоминается, если мы перед чтением ознакомимся с краткой структурой ее содержания. Книга Иова разделяется следующим образом (Ср. Юнгеров. Введение в Ветхий Завет):

1-2 гл.

Пролог, описывающий благочестие, благоденствие и несчастие Иова;

3-31 гл.

Беседы Иова с друзьями;

32-37 гл.

Речи Елиуя;

38-41 гл.

Ответ Господа Иову;

42 гл.

Эпилог, описывающий реакцию Иова на речи Господа и восстановление его благоденствия.

Читая русский текст, мы не замечаем, что только пролог и эпилог написан прозой. Вся остальная книга – это пример высочайшей древнееврейской поэзии. В диалогах автор использовал обширный словарь, редкие выражения, тонкие и не всегда доступные пониманию доводы, повторения тех же мнений иными словами. Известно даже, что Александр Сергеевич Пушкин собирался учить древнееврейский язык именно с намерением переводить книгу Иова, о чем сообщает И. В. Киреевский в письме Н. М. Языкову от 12 октября 1832 г.

– 55 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ Святой праведный Иов Многострадальный

С

вое наименование эта ветхозаветная книга получила от имени описываемого в ней страдальца. В Православной Церкви память святого Иова Многострадального празднуется 19 мая. В Ветхом Завете он также упоминается в числе великих праведников. В книге пророка Иезекииля мы читаем и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог (Иез. 14:14). Однако, если мы внимательно вчитаемся в эту книгу, то увидим разительное отличие Иова от многих других представителей ветхозаветного Израиля, в том числе и авторов других библейских книг, царей Давида и Соломона. Праведность Иова достигает уже почти новозаветного совершенства. Когда Иов в конце своих речей призывает: «пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (31:6), мы понимаем из его дальнейших слов, что он не совершал не только «очевидных грехов», но в нем не было ни горделивости (31:24-25,27), ни даже прелюбодейных помыслов (31:1,9). «Иов был праведным, имея не часть добродетели, а всю человеческую добродетель, целую и всеобъемлющую, не так, что от одного худого дела воздерживался, а другое – делал», – пишет о нем свт. Иоанн Златоуст. Кем же был этот человек? Иов жил во времена библейских патриархов. Некоторые отцы считали его потомком Исава (блж. Августин, Ориген). Блж. Иероним считал Иова потомком брата Авраама Нахора (ср. Быт. 22:20). Это уже значило бы, что Иов был простым язычником и никак не относился к богоизбранному народу. В любом случае, он был крайне благочестивым

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

человеком. В Библии сказано, что он боялся, что его дети в мыслях случайно похулят Бога. В определенные дни Иов вставая рано утром, приносил всесожжение Богу за каждого из своих детей (1:5). Перечисляется также имущество праведного Иова, и мы видим, что он был совсем не бедным человеком. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока (1:3). Свт. Иоанн Златоуст отмечает, что даже в этих коротких стихах «Писание представляет нам хозяина, не хвастающегося дорогим материалом, а довольного тем, что удовлетворяло нужду». В тексте нет перечисления запасов золота, серебра или драгоценных камней. Перечисляется лишь то, что «менее всего выходит за пределы необходимого».

– 56 –

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

А даром ли богобоязнен Иов?

Д

ействие в прологе начинается с того, что «сыны Божии» (в греч. тексте οί άγγελλοι του θεού, т.е. ангелы Божии) предстали перед Господом и между ними сатана. И Господь спрашивает сатану о своем рабе Иове. Стоит прислушаться к этому диалогу, потому что в Библии всего три места, где сатана (от евр. ‫ׂשׇ טׇ ן‬, сатан – «противник», «клеветник») вступает с кем-то в диалог. Это искушение Евы, искушение Господа Иисуса Христа в пустыне и пролог книги Иова. Великий инквизитор из романа Ф. М. Достоевский «Братья Карамазовы» именно в появлении трех вопросов от «страшного и умного духа, духа самоуничтожения и небытия»

видит «чудо». И дальше Федор Михайлович прекрасно показывает, как сатана пытается доказать Христу, что люди – малосильные и жалкие бунтовщики. Им не нужен подвиг любви Спасителя. Они неспособны на бескорыстную свободную любовь, жертву и веру. Подчинить их может только чудо, тайна и авторитет (см. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Ч.2. Кн. 5. V.). Вопрос сатаны в книге Иова очень короткий, но не менее фундаментальный. Сатана точно также пытается доказать Богу, что люди корыстны в своих устремлениях к Нему. И это действительно самый страшный вопрос для любой религии: «разве даром богобоязнен Иов?» (1:9). И это ведь прямой вопрос к каждому из нас, кто уже какое-то время находится в ограде Церкви. Да. Мы ходим в Церковь, некоторые даже каждое воскресенье. И у нас часто все в принципе неплохо, есть работа, семья, друзья. В храме мы встречаем людей, с которыми нам хорошо и интересно вместе. Может мы выбираемся с этими людьми на природу или, например, посещаем святые места. Может нас даже уважают люди за нашу религиозность, или мы вообще даже работаем в Церкви. Но представим на секунду, что всего этого не станет за одним единственный день. Останемся ли мы тогда верны Богу? Сможем ли сказать словами библейского праведника: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21)? К сожалению, очень часто даже из-за более незначительных неудач мы готовы стенать, жаловаться и роптать на Бога, а богобоязненны только пока все безоблачно в нашей повседневной жизни.

– 57 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

Итак, Господь позволяет сатане лишить Иова всего, что у него было на земле. «Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (1:12). В этих словах мы также видим, что сам по себе сатана ничего не может сделать человеку, если Господь этого не попускает. У него всегда есть определенные границы воздействия, которые он не может переступить. Жаль только, что порой мы и сами своими грехами отодвигаем от себя эту оберегающую нас руку Божию. Об этом прекрасно писал свт. Василий Великий: «Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами; ибо, как пчел отгоняет дым, и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни — ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех». Сатана максимально использует ту возможность, которую он получил. Сначала савеяне похищают ослов и ослиц и убивают слуг (1:15), затем огонь Божий упал с неба… и опалил овец и отроков (1:16), затем халдеи забирают верблюдов (1:17) и, самое страшное, рушится дом и под обломками погибают все дети праведного Иова. Иову об этом сообщают вестники, которые спаслись. Свт.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 58 –

Беседа Иова с Богом. Византия XII в. Памятник Книга Иова (Athos, Vatop. 590). Местонахождение Греция. Афон. Ватопедский монастырь.

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

Жена искушает Иова.

Иоанн Златоуст пишет, что ему «думается, сам диавол был вестником этого; он, виновник бедствий, приходил в разных видах и выдумывал извещение». Епископ Виссарион (Нечаев) отмечает, что дети погибают от руки диавола после потери имущества именно для того, чтобы максимально усугубить страдание Иова. Быстрота действий также должна была действовать подавляющим образом. «Я был спокоен, но Он потряс меня» (16:12),– скажет Иов чуть позднее. Что же в итоге? После таких страшных потерь Иов не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге (1:22). Сатана не сдается. Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; (2:4). Господь позволяет лишить Иова здоровья, но опять устанавливает границу – «только душу его сбереги» (2:6). И дело здесь не только в том, чтобы не лишить Иова жизни. Прп. Ефрем Сирин считает, что это значит: «будь осторожен, дабы не повредить природные свойства разума Иова». Прп. Иоанн Кассиан добавляет: «то есть только не делай

его безумным, расслабив жилище души, овладев рассудком или повредив орган разума, посредством которого ему необходимо противиться тебе». Диавол избирает страшную болезнь, которая в Ветхом Завете считалась наказанием за грехи. Иов заболевает проказой, и его тело с ног до головы гниет заживо. Проказа также лишала людей права жить в городе, селениях, общаться с людьми. Иов вынужден был уйти. Он сел на пепел (в славянском тексте: «в гноище») и взял черепицу, чтобы скоблить себя ею. Искушения Иова не заканчиваются. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри (2:9). Свящ. Геннадий Егоров пишет: «интересно, смотрите: дома нет, семьи нет, и скот уничтожен, а жену диавол не тронул». Прямая параллель с искушением от Евы в первых главах книги Бытия. Иов устоял и в этот раз и не уподобился Адаму: «ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10).

– 59 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ Почему жена хотела вложить в уста Иова такие страшные слова? Возможно, это все же был акт сострадания, на что косвенно указывает дополнение к еврейскому тексту в Септуагинте. Жена могла надеяться, что Господь за такую хулу лишит Иова жизни и тем самым его страдания прекратятся. В любом случае, это предложение жены также не стоит рассматривать с мыслью о том, что в Библии женщина всегда только и делает, что искушает своего мужа. Женщин в этом контексте пытается защищать свт. Григорий Двоеслов: «Может быть, неразумен ум у одной женщины, и порочен не целиком женский пол. У дурной жены Иова порок был в уме, но не в природе, поэтому он и не сказал: „как одна из женщин”, но: „как одна из безумных”, чтобы показать, что жена помыслила о недолжном

из-за посетившей её глупости, но не по причине устроенной так природы».

Диалоги Иова с друзьями

К

Иову приходят его друзья Елифаз, Вилдад и Софар. Они семь дней (семь – число полноты) сидели и просто молчали. Иов сам прерывает молчание и проклинает день своего рождения (3:1-3). Ему было бы лучше быть среди умерших, чем терпеть постигшие его страдания (3:11). «Иов прежде всего излился в унынии, показал другую «левую» сторону своей человеческой души (сторону такую естественную в нас, людях)», – комментирует эту речь свт. Иоанн (Максимович). Читая книгу Иова, мы должны помнить, что пережил Иов, дабы не соблазИов с друзьями.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 60 –

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ няться его речами. Иов ни на минуту не может успокоиться. «Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье» (3:26). Друзья пытаются «утешать» Иова, но на самом деле лишь усугубляют его страдания. Их намерения добры, они хотят помочь, но не понимают ни внутренних страданий Иова, ни действий Бога. Бог для них лишь суровый Судья. Они, в отличие от Иова, не обращаются Первый цикл речей: 4 гл. – 14 гл. Ответы Иова

к Нему непосредственно, от всего сердца, как к Отцу. Мы видели, что Иов готов принять от Бога не только доброе, но и злое. Он верит в Его благой Промысел. Единственное, что он хочет понять – почему или скорее для чего это произошло? Друзья же Иова отвечают на вопрос – за что. Далее в книге присутствуют последовательно речи друзей и ответы на них Иова. Второй цикл речей: 15 гл – 21 гл. Ответы Иова

Третий цикл речей: 22 гл. – 31 гл. Ответы Иова

Речи Елифаза

4-5 гл.

6-7 гл.

15 гл.

16-17 гл.

22 гл.

23-24 гл.

Речи Вилдада

8 гл.

9-10 гл.

18 гл.

19 гл.

25 гл.

26 гл.

Речи Софара

11 гл.

12-14 гл.

20 гл.

21 гл.

27-31 гл. *

* Возвышенные речи Иова

– 61 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

Сразу наглядно видно, что в третьем цикле уже нет речи Софара и ответа Иова. Диалог обрывается и замирает. Иов понимает, что друзья ничего не могут ему больше сказать. Давайте вчитаемся в то, что они говорят Иову. Елифаз просто призывает Иова смириться. Если он праведен, то в конце концов Господь воздаст ему по заслугам. А кичиться своей праведностью не стоит. Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки (4:17-18). И вообще, человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (5:7), а наказание Божие – благо

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

для человека. «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай» (5:17). И вот тут самый интересный момент. Все ли что говорит Елифаз так уж неверно? Ведь даже апостол Павел в своих посланиях цитирует прямую речь Елифаза: Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор.

3:19, ср. Иов 5:13). Часть правды в словах друзей, безусловно, есть, но они не видят в Боге Живого Творца Вселенной и именно за это будут осуждены (42:7). Самих друзей Иова и их высказывания прекрасно характеризует свт. Иоанн (Максимович): «Они не

– 62 –

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

Друзья несут жертву Иову.

сыны, они – наемники, не посвященные в тайны дома Отца; они знают только внешние отношения с Богом». Иов же действительно не понимает. Он отвечает: «Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил» (6:24). Иначе, вы «…нападаете на сироту и роете яму другу вашему» (6:27). В 7-й главе в словах Иова мы видим очень яркие параллели с Псалтирью (ср. 7:17 и Пс. 8:5) и книгой Экклезиаст (ср. 7:16 и Еккл. 1:1-2). Вилдад не соглашается. Для него, если Иов прав, то значит Бог неправ (8:1-3). Он делает предположение, что согрешили сыновья Иова (8:4-6). При условии обращения

Иова к Богу его дальнейшая жизнь будет полна радости (8:20-22). Иов не принимает этого ответа. Его мучают непростые вопросы. Например, Все одно; поэтому я сказал, что Он [Господь - прим. авт.] губит и непорочного и виновного (9:22). В этой главе Иов высказывает самое серьезное чаяние всех людей до пришествия в мир Христа Спасителя. Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас (9:33). Только в Новом Завете Христос воссоздал это мост между Богом и человеком. Он Сам стал этим Посредником. И теперь каждый из нас может не только взывать к Нему, но и приобщаться за каждой литургией Тела и

– 63 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ Крови Христовой и соединяться с Богом. У Иова такой возможности не было. Софар также называет Иова пустословом (11:3). И призывает покаяться в тайных или забытых грехах (11:6,14). Иов предупреждает своих друзей, что они лицемерят (13:10). Он уже не выбирает слова, когда обращается к ним вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи (13:4). Иов вызывает Бога на суд [Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав. (13:18)] и ждет от Него ответа (13:22). Он не отрекается от Бога. Он пытается разгадать его таинственный Промысел. «Иов – подлинно сыновняя душа, он готов каяться, готов упасть перед Богом в прах, но не понимает, в чем он грешен» (свят. Иоанн /Максимович/. Тайна Иова).

Елифаз прибегает к аргументу от традиции. Иов – обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Иов же должен согласиться с ними, потому что весь опыт предыдущих поколений свидетельствует об этом (15:9-10). Он опять напоминает, что никто не чист перед Богом. «Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?» (15:14), хотя Иов все это и так без него знает (ср. 14:4). Он просто не понимает, почему столь велики его страдания, а грешники благоденствуют и у них все хорошо (ср. 21:7-13). Иов упрекает друзей в жестокости, из-за которой ему еще больше приходится страдать. Все упование он возлагает только на Бога. Иов на гноище.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 64 –

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ «Заступись, поручись Сам за меня перед Собою! Иначе кто поручится за меня?» (17:3). Друзья даже не пытаются понять и утешить страждущего, а Иов уже не выдерживает. Он вопиет к ним: «доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня» (19:2-3). В 19-й главе, отчасти кульминационной, Иов недвусмысленно выражает всю свою веру и надежду на Искупителя мира. «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (19:2527). Это один из важнейших текстов Ветхого

Завета, в котором мы видим проблеск надежды на воскресение из мертвых. Дальше обсуждать диалоги не имеет смысла. Друзья просто будут доказывать Иову, что он грешен и приводить возможные конкретные грехи. Например, утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе (22:7); или вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками (22:9) и т.д. Как просто прочитать и осудить друзей Иова, но представим себя на их месте. Какие бы мы слова говорили человеку, который сейчас сильно страдает? Не твердили бы «отвлеченно, теоретически, как бы затвердивши известное правило»? (ср. свят. Иоанн /Максимович/. Тайна Иова). А в душе,

Беседа Иова с Елиуем. Византия XII в. памятник Книга Иова (Athos, Vatop.

590) местонахождение Греция. Афон. Ватопедский монастырь.

– 65 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ что думали о нем? «Так и надо» или «значит есть за что»? Библейский текст слишком часто становится зеркалом, в котором мы видим не очень приятные для нас самих образы.

Речь Елиуя, сына Варахиилова

П

еред ответом Господа Иову мы читаем еще речь некоего юноши Елиуя, сына Варахиилова. В 33-й гл. он обращается к Иову, а в 34–37 гл. к его друзьям. Этот текст очень неоднозначно трактуется. Свт. Иоанн Златоуст вообще считал Елиуя безбожником. Поэтому никто даже не отреагировал на его речи. Наставления Елиуя действительно носят слишком самоуверенный характер. Он обещает Иову

научить его мудрости. «Слова мои – точно не ложь: пред тобою – совершенный в познаниях» (Иов 36:4). В целом аргументы Елиуя очень схожи с аргументами друзей Иова: «К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду». (34:31-32). Они вроде бы правильные, но в данной конкретной ситуации совершенно не работают. «Елиуй хочет быть „посредником”, хочет положить одну руку свою на Иова, а другую свою руку положить на небо. Но все несчастье этого четвертого друга состояло в том, что он не сознавал того, что на Иова положить руку он мог, но что положить руку на небо ему не было дано, и поэтому все слова его были – опять – „человеческие” слова» (свят. Иоанн /Максимович/. Тайна Иова). Жена кормит Иова.

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 66 –

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ Ответ Господа Иову

И

вот наконец-то мы слышим из бури слова Господа, которые начинаются так: «кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (38:2). Ответ Господа распадается на 2 речи. В первой речи (38-39 гл.) Господь обращается к Иову с вопросами об устройстве Вселенной, о ее границах, о законах природы и т.п. Иов смиряется: «вот я ничтожен: что я буду отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (39:34). После этой речи остается странное впечатление. Да. Пути Господни неисповедимы, и человек ограничен в своей способности познать творение и дела Божии. Но разве Иов не понимал могущество Творца изначально? Разве он сам не произносил речей о величии Божием? А как же тогда его ответ Вилдаду (Иов.

26:5-14), заканчивающийся словами: «вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» Не менее удивляет и вторая речь Господа. Он предлагает Иову самому справиться с гордыми, высокомерными и нечестивыми (40:5-8). Сможет ли это Иов? Конечно, нет (ср.

40:3). Бог описывает ему двух чудовищ: бегемота и левиафана. Есть несколько объяснений того, что Господь мог иметь в виду. Основанное на святоотеческой традиции толкование говорит о том, что под образом бегемота и левиафана понимаются силы зла. Левиафан в итоге назван царем над всеми сынами гордости (41:26). Человек не может один на один сражаться с бесами, но перед Богом они бессильны. Другое понимание дается в Толковой Библии, где подробно объясняется образ

левиафана как крокодила, страшного зверя, перед которым все трепещут. Тогда это образ вне контекста добра и зла. Есть также предположения, что это, скорее, доисторическое животное, возможно пришедшее в Библию из шумерских мифов. И опять все тот же вопрос. Разве Господь ответил на животрепещущие вопросы Иова? Разве мы услышали ответ на вопрос: почему праведные страдают, а грешные благоденствуют? Господь просто еще раз явил Иову свое могущество. При втором объяснении образа левиафана, рассказал о двух красивых игрушках, которые Сам создал. Где же ответ?

Тайна Иова

П

еречитайте самостоятельно второй ответ Иова. Это все 6 стихов из 42-й главы. До этого речи страдальца занимали целые главы. Что же изменилось? Самое первое соображение напрашивается при чтении последних стихов. «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5-6). Существует большая разница между знанием о Боге и знанием Бога! Иов испытал на себе прикосновение благодати Божией. И именно это стало для него ответом на все его вопросы. «Все ранее сказанное им – продукт несовершенного внешнего опыта («слышал... слухом уха»), истинное знание сообщено ему путем откровения, просветившего ум» (Толковая Библия). Душа Иова смирилась и в этом смирении стала познавать смысл страданий. Зло, которое, как нам может казаться, царствует безраздельно над всем миром сразу отходит на второй план, когда мы ощущаем незримое

– 67 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ присутствие Бога в нашей жизни. Это и произошло с Иовом. Свт. Иоанн (Максимович) прекрасно это выразил: «Зло заключено в свободной воле, как воплощенного, так и невоплощенного духа. Потому зло бывает для людей, кажется им, в их земном масштабе, силой, не только противостоящей Добру, но и побеждающей Добро. Но это только так кажется тем, кто не воспарил к небу. Облака могут скрыть солнце, но не веру в то, что оно бесконечно выше всех облаков». Книга Иова несет в себе и более великую тайну. Давайте вспомним о Страстной седмице, когда и читается эта книга в Православной Церкви. Представим на секунду, что Иов в опыте своих собственных невинных страданий и в момент богообщения все же приблизился к тайне воплощения в мир Христа Спасителя. Разве не воскликнул бы он вслед за пророком Исаией, предвозвестившим страдания Иисуса Христа: «[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?»? (Ис. 53:1). Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Кто мог бы себе такое представить в Ветхом Завете? Иов же познал невинные страдания и в этом опыте отчасти приобщился к искупительному подвигу Христа. Он до самого конца от всей души любил Бога, хотя и бунтовал против Него. Иов становится для нас прообразом Христа в Ветхом Завете, каким до него был и приносимый в жертву Исаак. Такой же путь безграничной верности Богу и его благому Промыслу избрал для преображения мира Иисус Христос, когда отверг искушение от диавола в Гефсиманском саду, от иудеев, призывающих сойти с креста, пойти другим путем, путем наказания, а не

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

исцеления всех грешников. Именно поэтому мы и вспоминаем Иова на Страстной седмице. В книге Иова присутствуют и другие параллели со Христом. В каком-то пророческом вдохновении Иов в своей речи восклицает: «Разинули на меня пасть свою, ругаясь, бьют меня по щекам: все сговорились против меня. Отдал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня» (Иов. 16:10-11). Вряд ли кто-то бы стал прикасаться к прокаженному. Христа же били именно по щекам в доме Каиафы (Лк. 22:63). Конечно, в полноте смысл невинных страданий будет раскрыт только в Новом Завете. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:19-21). Но Иов, возможно, благодаря опыту своего невинного страдания приобщился тоже к этой великой тайне.

Эпилог

В

эпилоге Господь обличает друзей Иова. Они, по меткому выражению С. С. Аверинцева, становятся в итоге «адвокатами диавола», так как они верят в Бога только как в Авторитет, чают неизбежного наказания грешников и благоденствия праведников. Праведность для них оказывается только способом достижения счастья в земной жизни, о чем в самом начале предупреждал сатана. Иов, прообразуя Христа Спасителя, становится единственным, приемлемым для

– 68 –

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ Бога ходатаем за своих друзей: «…пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас…». (42:8). После молитвы за друзей Господь дает Иову вдвое больше того, что он имел до этого, кроме детей. Детей Иов получает столько же, сколько и было. И эта еще одна гениальная деталь. Иову не дается больше детей, потому что умершие ведь тоже живы для Бога! Заканчивается же книга праведного Иова Многострадального словами: После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями (42:16-17).

Рекомендуемая литература: 1. Библия. Священное Писание Ветхого Завета.

2. Иоанн (Максимович), свт. Тайна Иова.

3. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на книгу Иова.

4. Иова Книга. Православная энциклопедия Т. 25. С. 322-344.

5. Толковая Библия. Под ред. Лопухина А.П., проф.

6. Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета.

Иов пользуется прежним счастьем.

– 69 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

Княжна Е. Горчакова

Воскресение Христово В день Пасхи, радостно играя,

Высоко жаворонок взлетел, И в небе синем, исчезая, Песнь воскресения запел. И песнь ту громко повторяли И степь, и холм, и темный лес. "Проснись, земля, – они вещали, – Проснись: Твой Царь, твой Бог воскрес! Проснитесь, горы, долы, реки, Хвалите Господа с Небес. Побеждена им смерть вовеки – Проснись и ты, зеленый лес. Подснежник, ландыш серебристый, Фиалка – зацветите вновь И воссылайте гимн душистый Тому, Чья заповедь – любовь".

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 70 –

«УРБИ ЭТ ОРБИ»

Свято-Успенский Жировичский ставропигиальнй мужской монастырь. Поездка состоится с 23 по 24 мая 2015 г.

Программа:

23 мая: Лида. Посещение Лидского замка 14-15 веков. Приезд в Жировичский монастырь; посещение св. источника; вечерняя служба;

трапеза; ночлег.

24 мая: Ранняя Литургия; трапеза; экскурсия по монастырю. Приезд в пос. Сынковичи; посещение храма Архангела Михаила (12-13 вв.), где находится чудотворная икона Божией Матери «Всецарица». Отъезд в Вильнюс.

70 евро.

Пожертвование за поездку

В стоимость поездки входит: виза, страховка, проезд, проживание, питание, экскурсия. Сбор 23 мая в 7:00; молебен о путешествующих в Свято-Духовом монастыре; отъезд от Аушрос вартай. Для оформления визы нужны следующие документы: паспорт, одна фотография, указать адрес проживания и место работы, должность, телефоны, семейное положение (данные мужа/жены, дев. фамилия) и надо указать, когда в последний раз посещали Беларусь.

Запись на поездку и сбор денег ведется до 7 мая включительно. Контактные телефоны: 8 675 53327 – Майя Киршанкова 8 682 50 610 – Надежда Буто 8 618 29 291 – Ирина Мачюлайтене – 71 –

ВЕСТНИК 2015

Nº 2 (13)

«УРБИ ЭТ ОРБИ»

Псков – Печоры Поездка состоится с 23 по 28 июня 2015 г.

Программа:

Псков. Кремль, Троицкий собор, Рождества Богородицы Снетогорский мона-

стырь, Спасо-Преображенский Мирожский монастырь, Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь, Спасо-Елеазаровский м-рь, храмы Пскова, Талабские острова. Печоры. Свято-Успенский Псково-Печерский м-рь, Изборск.

230 евро.

Пожертвование за поездку

В стоимость поездки входит: трансфер, виза, страховка, питание, проживание, экскурсионная программа. Сбор 23 июня в 19:00 в Свято-Духовом монастыре; молебен о путешествующих; отъезд от Святых ворот. Для оформления визы нужны следующие документы: паспорт, одна цветная фотография(на белом фоне матовая), адрес проживания и работы, должность, ном. телефона. Женщинам указать девичью фамилию.

Запись на поездку и сбор денег ведется до 5 июня включительно. Контактные телефоны: 8 618 29 291 – Ирина Мачюлайтене 8 682 50 610 – Надежда Буто 8 5 2791 897 – Паломнический центр

ВЕСТНИК 2015

№ 2 (13)

– 72 –

Огласительное слово на Пасху святителя Иоанна Златоуста Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и

радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Ни-

кто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в

преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны!

Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Воскресенский храм в г. Каунасе Каменный храм в честь Воскресения Господня в г. Каунасе был воздвигнут на православном участке кладбища в 1862 году. С 1920 по 1935 года Воскресенский храм являлся кафедральным собором митрополита. После построения рядом нового кафедрального Благовещенского собора, Воскресенский стал приписным. По окончании Первой мировой войны на приходские средства был произведен ремонт, а в 1923 году отремонтированный храм Воскресения Гос­подня был торжественно освящен архиепископом Елевферием (Богоявленским). Воскресенский приход в советские времена был официально зарегистрирован в 1947 году. Богослужения в храме совершал священник из Благовещен-

ского собора. В 1957-1958 годах был произведен капитальный ремонт. Храм в 1962 году был закрыт по распоряжению государственных властей с указанием причины, что одна религиозная община якобы не может пользоваться двумя соборами одновременно - Воскресенским и Благовещенским. Здание храма было приспособлено под архив. В 1992 году храм был возвращен Благовещенскому собору, капитально отремонтирован и вновь открыт при настоятеле протоиерее Анатолии Стальбовском. В настоящее время Воскресенский храм является приписным к Благовещенскому собору.