Епархиальный журнал "Вестник 2016 №2(17)" by Православная Церковь в Литве

9772029898005

ISSN 2029-8986

̳èþó̸̹ çï̶é̹è̷̺ñú̸ îñþìû Õ̹èð̹ñó ̱̻î̹è̻îí̸ Õ̷ñû ò̶ðþóí ð̶þ ò̹ ̻ó̶̺̹ð̼ ̻óíïý íýñþ ò̹ ñ̹è̹ð̼ ̻óíïý

312"3?´x%."4x · )'x15:''x0':'45+'x$1*0'0"$+&'$´x23'#.")'00'x -0B)'x 1/"05'´x+x01<+x453"450>Bx+*#'%´x')'x-x+&1.1/x5<"0+'´x23++&'x/>4.+Ax-x 1.096x4."$>x¾x 3+456´x1*"3+$4Bx#."%1&"5+Axò1)'45$'00"%1x 3'<'0+B´x +x0>0'x$1x4$'5'x 3'4$B5>Bx 31+9>x23'&451B´x/1.+x 3+45"x ò1%"x 4183"0+5+x +x 42"45+x 23"$14."$0>,x .A&+x+x%3"&x5$1,x15x#'*#1)0>8x"%"3B0´x+x."5+0x0";'45$+B´x+x/')&1641#0>Bx#3"0+x+x42"45+4Bx&6;"/x 0";+/³

10&"-´x%."4x · A#1$+Ax 3+451$1Ax6B*$+4B´x23'#.")'00'x-0B)'x 1/"05'´x 6/x $2'3+$x *"3'Ax 68"´x +&1.?4-6Ax 23'.'45?x 15':'4-"%1x0':'45+Bx$1*0'0"$+&'$´x2131)&'0+'/x4$B5>Bx -62'.+x +/17',x 0"3':'0x '4+´x 4.'*"/+x +x /+.145>0'Ax -1x 3+456x 23+4$1+$4B´x +x )+*0+x 4',x 5':'0+'x &1#3'x4-10:"$´x$'36x0'2131:06x41#.A&´x+x0>0'x/1.+/x 5B·x /1.+x 3'4$B56Ax 31+96x +x 3':+456Ax ò1%131&+96x *"x %3"&x 4-1$x +x *"x $4'8´x 23+5'-"A<+8x -x 3"9'x /1<',x 5$1+8´x+*#"$+5+4Bx0"/x15x$4B-+8x*1.´x&"x5'#'x$4+´xB-1x 5'2."x*"45620+-"´x0'23'45"001x21:+5"'/³x

ƵƸǁǂƽƺΌ ©Ɉ©

Ƶ©ƽƾƼƸǀƸ ƾǦǡǧǡǏǢǭǤǬҩ©ǑǥǠǐǢ

Квартальный религиозно-нравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская епархия

ƿǏǔǖǏǢǭǤǑǐ©ǒǑǔǢǏǤǡǐ©ƿǏǥǓǡǏǓǖǏ©ƼǑǔΏǑǞǔΏǑǟǑ©ǡ©Ǟǔǐΐ©ǀǕǔǡ©ΌǡǓǡǢǢǏ© © 2 ƿǏǔǖǏǢǭǤǑǐ©ǒǑǔǢǏǤǡǐ©ǏǓǖǡǐǒǡǔΏǑǒǏ©ƵǡǢǐǤǔΏǑǟǑ©ǡ©ƻǡǥǑǞǔΏǑǟǑ©ƺǤǤǑΏǐǤǥǡΐ©© 5 ǁǑǞǣǐǔǥǤǑǐ©ǴǏΐǞǢǐǤǡǐ©ƿǏǒǬ©ǀǡǣǔΏǑǟǑ©ǄǓǏǤǧǡǔΏǏ©ǡ©ǁǞΐǥǐҩǩǐǟǑ©ƿǏǥǓǡǏǓǖǏ©ΌǡǓǡǢǢǏ©© 8 ǁǑǷǓǏǤǡǐ©ƿǓǐǠǔǥǑΐǥǐǢǐҩ©ƿǑǣǐǔǥǤǬǖ©ƿǓǏǞǑǔǢǏǞǤǬǖ©ǆǐǓΏǞǐҩ©Ǟ©΋ǐǤǐǞǐ© © 14 ƿǑǔǢǏǤǡǐ©ƾǔǞΐǪǐǤǤǑǟǑ©ƳǓǖǡǐǓǐҩǔΏǑǟǑ©ǁǑǷǑǓǏ©© 15 ƽǏǴǤǏǨǐǤǡΐ©ǡ©ǒǐǓǐǠǞǡΎǐǤǡΐ ©ƽǏǟǓǏΎǠǐǤǡΐ©© 17 ǁǑǷǬǥǡΐ© 18 ƽǐΏǓǑǢǑǟ© © 28

ƾǥǠǐǢ©ǤǐǑǦǡǧǡǏǢǭǤǬҩ ( ©ΌƳΌ©Ƽǋ©ƵƸǀǃƸƼ ................................29 ýĎĨěĒěĐĔĥ¨¨ ùĒēėĔČҳ¨ýĐęčĚēĒҳ ƵǐǓǕǯ©ǞǑ©ǐǠǡǤǏǟǑ©ƴǑǟǏ ©

5( ©ǆƸǀΌƾƵƽƾƸ©ƺǁΌǃǁǁǂƵƾ...................51 øČęďČęĒěČ¨îęěČĕėĖėĎČ ɨƾǠǡǤ©ǡǴ©ǞǏǔ© ǒǓǐǠǏǔǥ©ƼǐǤΐɩ.

Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова Литературный редактор: Наталья Фролова Корректор: Эмма Левит Верстка: протоиерей Игорь Ринкевич Евгения Петкувиене

Адрес редакции: Aušros Vartų g. 10, LT-01129 Vilnius Email: redakcĳa@orthodoxy.lt

(( ©ƿǀƳƵƾǁƻƳƵƽƾƸ©ƴƾƶƾǁƻǃ΋ƸƽƺƸ .....34 ûęėěėĒĐęĐҳ¨¨ ðČĚĒĔĒҳ¨ùėĎĒĖĚēĒҳ

ûęėěėĒĐęĐҳ¨¨ îĔĐēĚĒҳ¨ýĕĒęĖėĎ

ǁǑ©ǔǥǓǏǖǑǣ©ƴǑΎǭǡǣ © ǞǐǓǑΖ©ǡ©ǢǯǷǑǞǭǯ © ǒǓǑǠǑǢΎǐǤǡǐ

ƳǦǑǤ©Ǟ©ǦǐǞǓǏǢǐ

((( ©΋ƺƵƾƸ©ǁƻƾƵƾ ..................................40

5((( ©ǅǀƺǁǂƺƳƽǁΌƳ΍©ǁƸƼǌ΍..................65

ûęėěėĒĐęĐҳ¨ úĔĐď¨ĄěĐĔĥĕČĖ

öĐęĐҳ¨ ǸėĖĚěČĖěĒĖ¨÷ČđĜēĒĖ

ƿǏǔǖǏǢǭǤǑǐ©ǒǑǥǓΐǔǐǤǡǐ

ΌǑǤǥǓǑǢǭ©ǤǏǠ©ΎǡǴǤǭǯ©d Đċ©ǡ©ėĘĖĚđč.

(5 ©Ƶ©ƼƺǀƸ©ƼƾƻƺǂƵǋ............................42

(7 ©΋ƺǂƸΔǁΌƾƸ©ƼƾǀƸ ...........................70

ûęėěėĒĐęĐҳ¨ ùĒēėĔČҳ¨øĜęČġėĎ

ûęėěėĒĐęĐҳ¨ ñĐėęďĒҳ¨üėҳ

ƵǤǕǥǓǐǤǤǡǐ ǕǔǢǑǞǡΐ©ǣǑǢǡǥǞǬ

ƼǑǟǕǥ©Ǣǡ©ǒǓǏǞǑǔǢǏǞǤǬǐ ǡ©ǡǤǑǔǢǏǞǤǬǐ©ǣǑǢǡǥǭǔΐ Ǟǣǐǔǥǐ

5 ©ƽƳǁƻƸƷƺƸ .........................................45 Отпечатано в типографии AB „Spauda“ Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

5(( ©ƿǀƳƵƾǁƻƳƵƺƸ©Ƶ©ƼƺǀƸ ...................56

öďĜĕĐĖ¨îĖěėĖĒҳ¨ ñĜęĒĖėĎĒĠ ǁǞΐǥǬǐ©ǑǥǧǬ

7 ©,ƌ2Ɣ©ă(-( ........................................80 &HMS@Q@R¨2TMF@HK@ *Ĭ©NQSNCNJR@H© RS@ĴH@SHJH@H © SHJH©@OHD©,@QHIĬ

Пасхальное послание

Патриарха Московского и всея Руси

КИРИЛЛА

архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. (1 Ин. 3, 1)

Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сёстры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Этими радостными и жизнеутверждающими

Григория Богослова. И в этом заключается глу-

словами сердечно приветствую всех вас, дорогие

бокий духовный смысл, ибо «настолько Пасха

мои, и поздравляю с великим и спасительным

превосходит все торжества, не только чело-

праздником Пасхи.

веческие и земные, но даже Христовы и для

Праздником праздников и торжеством из

Христа совершаемые, насколько солнце превос-

торжеств именует Церковь сей святой день

ходит звезды» (Слово 45. На Святую Пасху). В

устами одного из вселенских учителей святителя

славном Воскресении Господа Иисуса, ставшем

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H2I

ǋǊǍǇƾǉǅΐ

важнейшим событием в истории спасения че-

Но что значит праздновать Пасху в мире,

ловеческого рода, заключается самый смысл и

отягощённом болью и страданиями, изнемога-

глубинная суть нашей веры, сердцевина и мощ-

ющем от войн и конфликтов, полном ненависти

ная сила христианского послания миру. Вся на-

и злобы? Что значит петь «смертию смерть по-

ша проповедь в эти дни умещается всего в два

прав и сущим во гробех живот даровав», когда

слова. «Христос воскресе! – Сказав сие, что могу

смерть остаётся очевидным завершением зем-

сказать более? Всё сказано!» – восклицает святи-

ной жизни каждого из нас? Безусловно, Пасха

тель Филарет, митрополит Московский (Слово в

не отменяет реального присутствия смерти во

день Святой Пасхи, 18 апреля 1826 года).

Вселенной, но теперь человеческая боль и траге-

История человечества после грехопадения

дия земного бытия превозмогаются Воскресшим

Адама – это история непрерывной борьбы до-

Господом Иисусом, даровавшим нам, его учени-

бра со злом. Проявив непослушание Создателю,

кам и последователям, необоримую надежду на

люди впустили в свою жизнь и в мир грех, а вме-

обретение вечной жизни. Смерть отныне для

сте с ним страдания и болезни, тление и смерть.

нас, христиан, – более не разлука, но радостная

Но, самое главное, грех разлучил людей с Богом,

встреча и чаемое воссоединение с Богом.

Который зла не сотворил и чужд всякой неправ-

Христос, первенец из умерших (1 Кор. 15,

ды. Ни один праведник не был способен преодо-

20), показал нам единственно возможный путь

леть это трагическое разделение, эту огромную

преодоления греха и смерти. Это путь любви. И

духовную пропасть, поскольку исключительно

об этой любви мы призваны свидетельствовать

человеческими силами сделать это невозмож-

всему миру. И свидетельствовать призваны в

но. И потому, как говорит святитель Григорий

первую очередь примером собственной жиз-

Богослов, «мы возымели нужду в Боге вопло-

ни, ибо по тому узнают все, что мы ученики

тившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить»

Спасителя, если будем иметь любовь между

(Слово 45. На Святую Пасху).

собою (Ин. 13, 35).

Иными словами, Воскресение Христово ста-

Любовь, которая, по слову апостола Павла,

ло тем прорывом в вечность, благодаря которо-

есть совокупность совершенств (Кол. 3, 14), –

му была преодолена человеческая ограничен-

это наивысшая и величайшая из христианских

ность и утолена жажда единения с Богом. Пасха

добродетелей. С переходом в вечность, когда мы

– это торжество безграничной любви Творца к

сподобимся узреть Самого Господа, наша вера

людям, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал

превратится в знание, а надежда на спасение

Сына Своего Единородного, дабы всякий веру-

по милости Божией достигнет осуществле-

ющий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

ния. Однако же любовь никогда не перестанет

(Ин. 3, 16).

(1 Кор. 13, 8) и никогда не изменится.

ǋǊǍǇƾǉǅΐ

H3I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Как замечательно пишет святитель Игнатий

Переживая ныне великую пасхальную ра-

(Брянчанинов), совершенство христианства

дость и созерцая с благоговением и трепетом

состоит в совершенной любви к ближнему

Восставшего от Гроба Христа Жизнодавца, поде-

(Аскетические опыты. О любви к ближнему). А

лимся же сей спасительной вестью с ближними

что значит «совершенная любовь»? Это любовь,

и дальними, дабы и они узрели неизреченное

которая простирается до любви к незнакомым

сияние Божественной любви и вместе с нами

людям, к недоброжелателям и даже к врагам.

благословили и прославили всечестное и велико-

Это любовь жертвенная, которая превосходит

лепое имя Отца и Сына и Святаго Духа.

всякое человеческое разумение, поскольку не

Превосходящий всякое разумение спаси-

укладывается в рамки обыденной житейской

тельный свет Воскресения Христова да озаряет

логики. Стяжать ее можно через духовный под-

неизменно наш жизненный путь, просвещая и

виг, привлекающий благодать Божию, которая

утешая нас, делая причастниками и наследни-

и дарует нам возможность отвечать любовью на

ками Небесного Царствия.

ненависть и добром на зло. Именно такую любовь явил к нам Христос,

Радуйтесь, дорогие мои, ибо ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС БОГ!

ради нашего спасения претерпевший страшные унижения, крестные страдания и мучительную смерть. Его всепобеждающей и всё наполняю-

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

щей любовью был до основания сокрушён ад, а для всего человечества открыты, наконец, врата рая. В любых обстоятельствах жизни мы при-

Пасха Христова, 2016 год

званы помнить о том, что на самом деле силы зла иллюзорны и не столь велики, ибо не могут сравниться с силами любви и добра, единый источник которых – Бог. Будем помнить и о том, что лучший ответ и действенное средство противления греху и неправде – наша искренняя и исходящая из глубины сердца молитва, и прежде всего – молитва соборная, возносимая в храме за богослужением, наипаче же – приобщение Телу и Крови Самого Спасителя в

Успенский Патриарший собор

Таинстве Евхаристии.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H4I

ǋǊǍǇƾǉǅΐ

Пасхальное послание

архиепископа Виленского и Литовского

ИННОКЕНТИЯ

пастырям, монашествующим и всем чадам Православной Церкви в Литве Возлюбленные о Господе всечестные пресвитеры и диаконы, досточтимые иноки и инокини, боголюбивые миряне, дорогие братья и сестры! В великий и радостный день Пасхи

Господа нашего Иисуса Христа. Сам Христос

Господней, когда наши сердца переполняются

Спаситель гов орит: «Я ес мь Воскресение

любовью и радостью, приветствую вас вечно

и Жизнь» (Ин.11:25). Вера в Воскресение

живыми словами:

Христово была всегда со времен апостоль-

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ских средоточием всего христианства. Если

Вся наша в ера в Единого Ис тинного

бы не было Воскресения Христова, то не было

Бога, все учение христианское основано

бы и христианства, не было бы и Церкви, и

на воскресении из мертвых Богочеловека,

надежды на вечную жизнь.

ǋǊǍǇƾǉǅΐ

H5I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Именно потому, что воскрес Христос,

нам земную жизнь, чтобы измениться, подго-

мы верим, что земная жизнь наша продол-

товиться к жизни в Его Царствии, где торже-

жается в вечности, будучи освобожденной

ствует любовь.

от греха и страданий. Воскресение Христа

Настоящий христианин должен быть скро-

утверждает надежду, воспламеняет любовь,

мен, бескорыстен, кроток, смирен, исполнен

окрыляет молитву, низводит благодать. Своим

любви и сострадания к ближним. Свет воскресе-

Воскресением Богочеловек Христос победил

ния Христова должен через нас воссиять в мире,

смерть, даровал людям блаженство вечной

который всё более погружается во тьму равно-

жизни в единении с Богом. Чудо Воскресения

душия, ненависти и эгоизма. Не будем забывать

Христова соединило нас, живых, с нашими

людей одиноких, обездоленных и больных. Не

умершими близкими. И мы знаем, что свя-

будем забывать о детях и молодежи, воспитывая

заны с ними еще более крепкими узами, ибо

их в вере в Бога. Каждый христианин должен

смерть не имеет власти разлучить нас, потому

быть примером личной жизни, свидетельство-

что Воскресение Христово соединяет людей

вать о промыслительном и спасительном дей-

великой силой любви.

ствии милости, правды и силы Божией в его

Воскресший Спаситель вырвал у смерти ее

судьбе.

страшное жало – грех, лишил сатану-человеко-

В современном мире необходимы благо-

убийцу власти над нами. Всещедрый Господь

вестие и проповедь о Воскресении Христа, в

милует падших, если они вновь и вновь омы-

первую очередь через нашу жизнь. Пусть са-

вают себя слезами покаяния. Тягостны зем-

ма жизнь каждого из нас являет истину, что

ные скорби, но тем сладостнее будет для вер-

Христос воскрес; и пусть, взирая на нашу жизнь,

ных вечное утешение! Мучительны болезни,

видя как мы смиренны и кротки, окружающий

но тем светоноснее воссияют преображенные

нас мир скажет: «Воистину воскрес Христос»,

тела верующих во всеобщем воскресении!

ибо видим, что истинно живет в вас Христос,

Воскресший Спаситель готов даровать спа-

«иже везде сый и вся исполняяй».

сение всем людям, не только праведным, но

Возрадуемся же, дорогие отцы, братья и

и тем, кто пребывает в состоянии греха и за-

сестры, в день Светлого Воскресения! В эти

блуждений. Нужно только не оттолкнуть руку

дни повсеместно звучит всерадостная весть

любящего нас Бога, и Христос тогда свершит

о Воскресении Христовом, открывая нам не-

чудо духовного воскрешения каждого чело-

сказанную красоту вечности, животворящее

века, как некогда четверодневного Лазаря.

таинство любви Божией. Да сподобит Господь

Ради людей Христос принял крестные муки и

каждого из нас беречь в своей душе пасхаль-

ради них воскрес из мертвых. Господь даровал

ную радость. По апостольскому завету будем

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H6I

ǋǊǍǇƾǉǅΐ

пребывать «в любви Божией, ожидая милости

близким мира, покоя, тишины, крепкой веры

от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной

и пасхальной радости! Благодать и милость

жизни» (Иуд. 1:12). Воздавая благодарение

Божия да пребудут со всеми вами!

Всещедрому Богу за все Его благодеяния, будем надеяться, что Господь не оставит нас Своими

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

милостями. Архиепископ Виленский и Литовский

С искренним чувством любви еще раз поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры,

Пасха Христова,

с праздником Светлого Христова Воскресения!

2016 год, г. Вильнюс

Молитвенно желаю вам, вашим родным и

Храм в честь Сошествия Святого Духа на апостолов (Вильнюсский Свято-Духов монастырь)

ǋǊǍǇƾǉǅΐ

H7I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла

февраля в международном аэро-

Церквами, насущные проблемы нашей паствы

порту Хосе Марти в Гаване (Куба)

и перспективы развития человеческой цивили-

впервые в истории встретились

зации.

Предстоятели Русской Православной и РимскоКатолической Церквей. По итогам этой долго-

2. Наша братская встреча произошла на

жданной встречи была подписана декларация.

Кубе, на перекрестке путей между Севером

Документ, озаглавленный «Совместное заяв-

и Югом, Западом и Востоком. С этого остро-

ление Папы Римского Франциска и Святейшего

ва – символа надежд «Нового света» и драма-

Патриарха Кирилла», мы приводим полностью:

тических событий истории ХХ века – мы обращаем наше слово ко всем народам Латинской

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа,

Америки и других континентов.

и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13).

Мы радуемся тому, что сегодня здесь динамично развивается христианская вера. Мощный

1. По воле Бога и Отца, от Которого исхо-

религиозный потенциал Латинской Америки, ее

дит всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса

многовековые христианские традиции, реали-

Христа, содействием Святого Духа Утешителя,

зуемые в жизненном опыте миллионов людей,

мы, Франциск, Папа Римский, и Кирилл,

являются залогом великого будущего этого ре-

Патриарх Московский и всея Руси, встрети-

гиона.

лись ныне в Гаване. Мы воздаем благодарность 3. Встретившись вдали от старых споров

в Троице славимому Богу за эту встречу, первую

«Старого света», мы с особенной силой ощуща-

в истории.

ем необходимость совместных трудов католиС радостью мы встретились как братья по

ков и православных, призванных с кротостью

христианской вере, увидевшиеся, чтобы «го-

и благоговением дать миру отчет в нашем упо-

ворить устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца

вании (1 Пет. 3:15).

к сердцу, и обсудить взаимоотношения между

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H8I

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

4. Благодарим Бога за те дары, кото-

объединять наши усилия для свидетельства о

рые мы получили через явление в мир Его

Евангелии Христовом и общем наследии Церкви

Единородного Сына. Мы разделяем общее ду-

первого тысячелетия, совместно отвечая на

ховное Предание первого тысячелетия христи-

вызовы современного мира. Православные и

анства. Свидетелями этого Предания являются

католики должны научиться нести согласное

Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые,

свидетельство истины в тех областях, в кото-

которых мы почитаем. Среди них – бесчислен-

рых это возможно и необходимо. Человеческая

ные мученики, явившие верность Христу и став-

цивилизация вступила в период эпохальных

шие «семенем христианства».

перемен. Христианская совесть и пастырская ответственность не позволяют нам оставаться

5. Несмотря на общее Предание первых де-

безучастными к вызовам, требующим совместного ответа.

сяти веков, католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в Евхаристии. Мы разделены ранами, нанесен-

8. Наш взор устремлен, прежде всего, к тем

ными в конфликтах далекого и недавнего про-

регионам мира, где христиане подвергаются го-

шлого, разделены и унаследованными от наших

нениям. Во многих странах Ближнего Востока

предшественников различиями в понимании и

и Северной Африки наши братья и сестры во

изъяснении нашей веры в Бога, единого в Трех

Христе истребляются целыми семьями, дерев-

Лицах – Отца, Сына и Духа Святого. Мы скорбим

нями и городами. Их храмы подвергаются вар-

об утрате единства, ставшей следствием челове-

варскому разрушению и разграблению, святы-

ческой слабости и греховности, произошедшей

ни – осквернению, памятники – уничтожению.

вопреки Первосвященнической молитве Христа

В Сирии, Ираке и других странах Ближнего

Спасителя: «Да будут все едино, как Ты, Отче,

Востока мы с болью наблюдаем массовый ис-

во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас еди-

ход христиан из той земли, где началось рас-

но» (Ин. 17:21).

пространение нашей веры и где они жили с апостольских времен вместе с другими религи-

6. Осознавая многочисленные препятствия,

озными общинами.

которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достиже-

9. Мы призываем международное сообще-

ния того богозаповеданного единства, о кото-

ство к незамедлительным действиям для пре-

ром молился Христос. Пусть наша встреча вдох-

дотвращения дальнейшего вытеснения христи-

новит христиан всего мира с новой ревностью

ан с Ближнего Востока. Возвышая свой голос в

призывать Господа, молясь о полном единстве

защиту преследуемых христиан, мы сопережи-

всех Его учеников. Пусть она – в мире, который

ваем и страданиям приверженцев иных рели-

ожидает от нас не только слов, но и деяний –

гиозных традиций, становящихся жертвами

станет знамением упования для всех людей

гражданской войны, хаоса и террористического

доброй воли.

насилия.

7. В решимости прилагать все необходи-

10. В Сирии и в Ираке это насилие унесло

мое для того, чтобы преодолевать исторически

тысячи жизней, оставив без крова и средств к

унаследованные нами разногласия, мы хотим

существованию миллионы людей. Призываем

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

H9I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

мировое сообщество сплотиться, чтобы покон-

ценностям, основанным на Евангелии Господа

чить с насилием и с терроризмом, и одновре-

нашего Иисуса Христа.

менно через диалог содействовать скорейшему достижению гражданского мира. Необходима

12. Мы преклоняемся перед мужеством тех,

широкомасштабная гуманитарная помощь

кто ценой собственной жизни свидетельству-

страдающему народу и многочисленным бежен-

ют об истине Евангелия, предпочитая смерть

цам в соседних странах.

отречению от Христа. Верим, что мученики нашего времени, происходящие из различных

Просим всех, кто может повлиять на судьбу

Церквей, но объединенные общим страдани-

всех похищенных, в том числе митрополитов

ем, являются залогом единства христиан. К вам,

Алеппских Павла и Иоанна Ибрагима, захвачен-

страждущим за Христа, обращает свое слово Его

ных в апреле 2013 года, сделать все необходи-

апостол: «Возлюбленные! …как вы участвуете

мое для их скорейшего освобождения.

в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуе-

11. Воссылаем молитвы ко Хрис ту,

те» (1 Пет. 4:12-13).

Спасителю мира, об установлении на земле Ближнего Востока мира, который есть «дело

13. В эту тревожную эпоху необходим меж-

правды» (Ис. 32:17), об укреплении братского

религиозный диалог. Различия в понимании

сосуществования между находящимися на ней

религиозных истин не должны препятствовать

различными народами, Церквами и религия-

людям разных вер жить в мире и согласии. В

ми, о возвращении беженцев в свои дома, об

нынешних условиях религиозные лидеры несут

исцелении раненых и упокоении душ безвинно

особую ответственность за воспитание своей

погибших.

паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным традициям.

Мы обращаемся ко всем сторонам, которые

Абсолютно неприемлемы попытки оправдания

могут оказаться вовлеченными в конфликты,

преступных деяний религиозными лозунгами.

с горячим призывом проявить добрую волю и

Никакое преступление не может быть соверше-

сесть за стол переговоров. В то же время необ-

но во имя Бога, «потому что Бог не есть Бог

ходимо, чтобы международное сообщество упо-

неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33).

требило все возможные усилия, дабы покончить с терроризмом при помощи общих, совместных,

14. Свидетельствуя о высокой ценности

скоординированных действий. Призываем все

религиозной свободы, мы воздаем благода-

страны, вовлеченные в борьбу с терроризмом,

рение Богу за беспрецедентное возрождение

к ответственным, взвешенным действиям.

христианской веры, которое происходит ны-

Призываем всех христиан и всех верующих в

не в России и во многих странах Восточной

Бога к сугубой молитве Творцу и Промыслителю

Европы, где десятилетиями господствовали

мира, дабы Он сохранил Свое творение от раз-

атеистические режимы. Сегодня оковы во-

рушения и не допустил новой мировой войны.

инствующего безбожия сброшены, и во мно-

Для того, чтобы мир был прочным и надежным,

гих местах христиане могут свободно испо-

необходимы особые усилия, направленные на

ведовать свою веру. За четверть века здесь

возвращение к общим, объединяющим нас

воздвигнуты десятки тысяч новых храмов,

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 10 I

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

открыты сотни монастырей и богословских

сформированную двухтысячелетней христи-

учебных заведений. Христианские общины

анской традицией.

ведут широкую благотворительную и социальную деятельность, оказывая многообразную

17. Наш взгляд обращен к людям, находя-

помощь нуждающимся. Православные и като-

щимся в тяжелом положении, живущим в ус-

лики нередко трудятся бок о бок. Они отстаи-

ловиях крайней нужды и бедности в то время,

вают общие духовные основы человеческого

когда материальные богатства человечества

общежития, свидетельствуя о евангельских

растут. Мы не можем оставаться безразличны-

ценностях.

ми к судьбе миллионов мигрантов и беженцев, стучащихся в двери богатых стран. Безудержное

15. В то же время, нашу озабоченность вызы-

потребление, характерное для некоторых

вает ситуация, складывающаяся в столь многих

наиболее развитых государств, стремительно

странах, где христиане все чаще сталкиваются

истощает ресурсы нашей планеты. Растущее не-

с ограничением религиозной свободы и права

равенство в распределении земных благ увели-

свидетельствовать о своих убеждениях, жить в

чивает чувство несправедливости насаждаемой

соответствии с ними. В частности, мы видим,

системы международных отношений.

что превращение некоторых стран в секуляризованные общества, чуждые всякой памяти о

18. Христианские Церкви призваны отста-

Боге и Его правде, влечет за собой серьезную

ивать требования справедливости, уважения

опасность для религиозной свободы. Мы обес-

к традициям народов и действенной солидар-

покоены нынешним ограничением прав христи-

ности со всеми страждущими. Мы, христиане,

ан, не говоря уже об их дискриминации, когда

не должны забывать о том, что Бог «избрал

некоторые политические силы, руководствуясь

немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и

идеологией секуляризма, столь часто становя-

немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить

щегося агрессивным, стремятся вытеснить их

сильное; и незнатное мира и уничиженное и ни-

на обочину общественной жизни.

чего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не

16. Процесс европейской интеграции,

хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:27-29).

начавшийся после столетий кровавых конфликтов, был воспринят многими с наде-

19. Семья – естественное средоточие жизни

ждой, как залог мира и безопасности. В то же

человека и общества. Мы обеспокоены кризисом

время мы предостерегаем против такой ин-

семьи во многих странах. Православные и католи-

теграции, которая не уважает религиозную

ки, разделяя одно и то же представление о семье,

идентичность. Будучи открыты к вкладу иных

призваны свидетельствовать о семье как пути к

религий в нашу цивилизацию, мы убежде-

святости, являющем верность супругов по отно-

ны, что Европа нуждается в верности своим

шению друг к другу, их готовность к рождению и

христианским корням. Призываем христиан

воспитанию детей, солидарность между поколе-

Западной и Восточной Европы объединить-

ниями и уважение к немощным.

ся для совместного свидетельства о Христе и 20. Семья основана на браке как акте сво-

Евангелии, дабы Европа сохранила свою душу,

бодной и верной любви между мужчиной и

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

H 11 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

женщиной. Любовь скрепляет их союз, учит их

23. Бог любит вас и от каждого из вас ожида-

принимать друг друга как дар. Брак – это шко-

ет, что вы будете Его учениками и апостолами.

ла любви и верности. Мы сожалеем, что иные

Станьте светом мира, чтобы окружающие, ви-

формы сожительства ныне уравниваются с этим

дя ваши добрые дела, прославляли Отца ва-

союзом, а освященные библейской традицией

шего Небесного (Мф. 5:14-16). Воспитывайте

представления об отцовстве и материнстве как

детей в вере христианской, передайте им дра-

особом призвании мужчины и женщины в браке

гоценную жемчужину веры (Мф. 13:46), кото-

вытесняются из общественного сознания.

рую вы получили от ваших родителей и предков. Не забывайте, что «вы куплены дорогою

21. Призываем каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь. Миллионы младенцев

ценою» (1 Кор. 6:20) – ценою смерти на кресте Богочеловека Иисуса Христа.

лишаются самой возможности появления на 24. Православные и католики объедине-

свет. Голос крови не родившихся детей вопиет

ны не только общим Преданием Церкви пер-

к Богу (Быт. 4:10).

вого тысячелетия, но и миссией проповеди Распространение так называемой эвтаназии

Евангелия Христова в современном мире. Эта

приводит к тому, что престарелые и больные на-

миссия предполагает взаимное уважение чле-

чинают ощущать себя чрезмерным бременем

нов христианских общин, исключает любые

для своих близких и для общества в целом.

формы прозелитизма.

Выражаем озабоченность все более ши-

Мы не соперники, а братья: из этого пони-

роким применением биомедицинских репро-

мания мы должны исходить во всех наших дей-

дуктивных технологий, ибо манипулирование

ствиях по отношению друг к другу и к внешнему

человеческой жизнью – это покушение на ос-

миру. Призываем католиков и православных во

новы бытия человека, сотворенного по образу

всех странах учиться жить вместе в мире, люб-

Божию. Считаем своим долгом напомнить о

ви и единомыслии между собою (Рим. 15:5).

непреложности христианских нравственных

Недопустимо использовать неподобающие

принципов, основанных на уважении к досто-

средства для принуждения верующих к пере-

инству человека, который призван к жизни,

ходу из одной Церкви в другую, пренебрегая

согласной с замыслом своего Творца.

их религиозной свободой и их собственными традициями. Мы призваны воплощать в жизнь

22. Мы хотим обратить сегодня особое сло-

завет апостола Павла и «благовествовать не

во к христианской молодежи. Вам, молодым,

там, где уже было известно имя Христово, дабы

надлежит не зарывать талант в землю (Мф.

не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20).

25:25), но употребить все дарованные вам Богом способности для утверждения в мире ис-

25. Надеемся, что наша встреча внесет вклад

тины Христовой, для воплощения в жизнь еван-

в примирение там, где существуют трения меж-

гельских заповедей о любви к Богу и ближне-

ду греко-католиками и православными. Сегодня

му. Не бойтесь идти против течения, отстаивая

очевидно, что метод «униатизма» прежних ве-

правду Божию, с которой далеко не всегда сооб-

ков, предполагающий приведение одной общи-

разуются современные секулярные стандарты.

ны в единство с другой путем ее отрыва от своей

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 12 I

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

Церкви, не является путем к восстановлению

достоинстве и подлинной свободе человека, «да

единства. В то же время, церковные общины,

уверует мир» (Ин. 17:21). Этот мир, в котором

которые появились в результате исторических

стремительно подрываются духовные устои

обстоятельств, имеют право существовать и

человеческого бытия, ждет от нас сильного

предпринимать все необходимое для удовлет-

христианского свидетельства во всех областях

ворения духовных нужд своих верных, стремясь

личной и общественной жизни. От того, смо-

к миру с соседями. Православные и греко-като-

жем ли мы в переломную эпоху вместе нести

лики нуждаются в примирении и нахождении

свидетельство Духа истины, во многом зависит

взаимоприемлемых форм сосуществования.

будущее человечества.

26. Мы скорбим о противостоянии на

29. В безбоязненном возвещении правды

Украине, унесшем уже множество жизней,

Божией и спасающей Благой вести да поможет

причинившем бесчисленные страдания мир-

нам Богочеловек Иисус Христос, наш Господь

ным жителям, ввергнувшем общество в глубо-

и Спаситель, духовно укрепляющий нас Своим

кий экономический и гуманитарный кризис.

неложным обетованием: «Не бойся, малое

Призываем все стороны конфликта к благо-

стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам

разумию, общественной солидарности и дея-

Царство» (Лк. 12:32).

тельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения

Христос – источник радости и надежды.

общественного согласия, воздерживаться от

Вера в Него преображает жизнь человека, на-

участия в противоборстве и не поддерживать

полняет ее смыслом. В этом на собственном

дальнейшее развитие конфликта.

опыте убедились все те, о ком можно сказать словами апостола Петра: «Некогда не народ, а

27. Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет пре-

ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:10).

одолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины

30. Исполненные благодарности за дар вза-

будут жить в мире и согласии, а католические

имопонимания, явленный на нашей встрече,

общины страны будут этому способствовать,

обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери

чтобы наше христианское братство было еще

Божией, взывая к Ней словами древней молит-

более очевидно.

вы: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево». Пусть Преблагословенная Дева Мария

28. В современном мире – многоликом и в

Своим предстательством укрепит братство всех,

то же время объединенном общей судьбой – ка-

Ее почитающих, дабы они в Богом определен-

толики и православные призваны братски со-

ное время были собраны в мире и единомыслии

работничать для возвещения Евангелия спасе-

во единый народ Божий, да прославится имя

ния, для общего свидетельства о нравственном

Единосущной и Неразделимой Троицы!

Патриарх Московский

Епископ Римский,

всея Руси Кирилл

Папа Католической Церкви Франциск 12 февраля 2016 года, Гавана (Куба)

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

H 13 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

̳̹ç̶̺ñí̷ ̷̱̺ê̻ó̹þó̷ï̷̸ ̱̹ð̷̻óñú̽ ̶̱̺è̹̻ï̶èñú̽ Ý̷̺îè̷̸ è Ö̷ñ̷è̷ 21 по 28 января 2016 года в Православном

Предстоятели также утвердили темы

центре Константинопольского Патриар-

Всеправославного Собора: “Православная диас-

хата в Шамбези, близ Женевы, прошло

пора», «Автономия и способ её провозглашения»,

Собрание Предстоятелей Православных авто-

«Значение поста и соблюдение его сегодня»,

кефальных Церквей.

«Отношения Православной Церкви с остальным

Предстоятели подтвердили свое решение созвать Святой и Великий Собор Православной

христианским миром». Было решено, что все одобренные тексты будут опубликованы.

Церкви. Он намечен на 16-27 июня 2016 года

Кроме этого, Предстоятели обсудили и поста-

в Критской православной академии в Хании

новили учредить Всеправославный секретариат

(Греция).

и разрешить инославным наблюдателям участво-

Присутствующие одобрили проект докумен-

вать при начале и завершении работ Собора. Предстоятели выразили поддержку гонимым

та «Миссия Православной Церкви в современном

христианам Ближнего Востока и непрекраща-

мире». Проект решения Собора по теме «Таинство

ющуюся обеспокоенность по поводу похище-

брака и препятствия к нему» подписали главы

ния двух митрополитов - Павла (Язиджи) из

делегаций всех Поместных Церквей за исклю-

Антиохийского Патриархата и Григория Иоанна

чением Грузинской Православной Церкви и

Ибрагима из Сирийской Ортодоксальной Церкви.

Антиохийской Православной Церкви. Глава поИнформация взята из интернет-ресурса

следней выразил письменное несогласие с документом.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

ПРАВМИР.РУ. Фото: О. Варов.

H 14 I

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

̱̹̻ï̶ñí̷ ̰̻èþø̷ññ̹é̹ ̩̺̽í̷̷̸̺̻î̹é̹ ̳̹ç̶̹̺ îïí̺̼ ð̹ñ̶÷̷̻óè̼ýøíð í è̷̻ð è̷̺ñúð ö̶ê̶ð ̲̼̻̻î̸̹ ̶̱̺è̹̻ï̶èñ̸̹ Ý̷̺îèí

-3 февраля 2016 года в Зале церковных со-

братия, именем Господа нашего Иисуса Христа,

боров Храма Христа Спасителя в Москве

чтобы все вы говорили одно, и не было между

состоялся Освященный Архиерейский

вами разделений, но чтобы вы соединены были

Собор Русской Православной Церкви, в котором

в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

приняли участие архипастыри Московского

Забота о соблюдении церковного единства яв-

Патриархата из России, Украины, Белоруссии,

ляется обязанностью каждого православного

Молдавии, Аз ербайджана, К аз ахс тана,

христианина: епископа, клирика, монашеству-

Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана,

ющего и мирянина.

Туркмении, Узбекистана, Эстонии, а также

Одним из выражений этого единства были

стран дальнего зарубежья, где существуют

соборы, начиная с самого первого — Собора

епархии Русской Православной Церкви.

апостолов в Иерусалиме, решения которого

В общей сложности на Собор были при-

предварялись словами: «Угодно Святому Духу

глашены 354 архипастыря из 293 епархий

и нам» (Деян. 15:28). В настоящее время гото-

Русской Православной Церкви. В завершение

вится Всеправославный Собор, в котором будут

деяний Собор обратился с посланием к клиру,

участвовать епископы всех общепризнанных

монашествующим и всем верным чадам Русской

автокефальных Православных Церквей. Его от-

Православной Церкви:

крытие намечено на Крите в этом году в день

“Возлюбленные о Господе всечестные отцы,

Святой Пятидесятницы. Архиереям, которые

боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья

будут представлять Русскую Православную

и сестры!

Церковь на Всеправославном Соборе, предсто-

Состоявшийся во граде Москве 2-3 фев-

ит, неукоснительно следуя истине Христовой и

раля 2016 года Освященный Архиерейский

сообразуясь с неповрежденным святоотеческим

Собор обращается ко всем вам с апостольским

Преданием, на протяжении более тысячи лет

приветствием: «благодать, милость, мир от

хранимым нашей Церковью, вместе с предста-

Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа

вителями других Поместных Церквей дать от-

нашего» (1 Тим. 1:2) да пребывает с вами не-

веты на вопросы, стоящие перед всей полнотой

отступно.

Православия. Вас же просим возносить усерд-

Слова Господа «да будут все едино» (Ин.

ные молитвы о том, чтобы Господь явил Свою

17:21) с особой остротой звучат для нас сегод-

святую волю членам предстоящего Святого и

ня, когда мир все более претерпевает разделе-

Великого Собора Православной Церкви и чтобы

ния. Апостол Павел призывает: «Умоляю вас,

его проведение послужило к славе Божией, к

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

H 15 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

пользе для всемирной православной семьи и к

В настоящее время начат новый этап изу-

укреплению ее единства, к сохранению чисто-

чения останков, найденных в Екатеринбурге и

ты святейшей веры нашей (см. Иуд. 1:20).

приписываемых Царской семье. Освященный

Свидетельством неразрывной связи между

Архиерейский Собор настаивает на беспри-

Церковью Небесной и земной является состо-

страстности и всестороннем научном ха-

явшаяся на нынешнем Архиерейском Соборе

рактере экспертизы, поскольку для Церкви

канонизация архиепископа Богучарского

останки страстотерпцев являются святыми

Серафима (Соболева, 1881-1950), который

мощами. Таковыми останки, найденные в

совершал свое архипастырское служение в

Екатеринбурге, могут быть признаны лишь в

Болгарии, где и окончил свой земной путь.

случае, если будет исключено малейшее сомне-

Этот угодник Божий явил пример праведного

ние в их подлинности.

жития, горячей и нелицемерной любви к пастве

Русская Православная Церковь молится о

и был прославлен Господом уже при жизни —

даровании мира многострадальной украинской

благодатными дарованиями, а после блажен-

земле, где продолжается вооруженное проти-

ной кончины — чудотворениями. Убедительно,

востояние на Юго-Востоке. В условиях захва-

сильно и ярко звучат слова святителя о необ-

тов храмов и притеснений чад канонической

ходимости твердо хранить православную ве-

Церкви Собор призывает усилить молитву о

ру: «Существенная сторона Церкви, — писал

епископате, клире, монашествующих и миря-

святитель Серафим, — состоит в неизменности

нах Украинской Православной Церкви.

ее догматического и нравственно-канониче-

Вызывает крайнюю тревогу непрекращаю-

ского учения, которое исходит от Самого Бога,

щиеся на Ближнем Востоке насилие над населе-

Господа Иисуса Христа <...>. В этой неизмен-

нием и гонения на христиан, которых предают

ности учения Православной Церкви, в том, что

на мучения и изгоняют из мест проживания.

она в полной чистоте сохранила апостольскую

Разрушаются храмы, попираются святыни.

веру, состоит ее главное и существенное от-

Наши молитвы сегодня — о мирном разреше-

личие от всех других христианских исповеда-

нии военных конфликтов в этом регионе.

ний». Таковым пониманием руководствуется и

Православная Церковь неизменно осу-

будет руководствоваться Русская Православная

ществляет свое спасительное служение,

Церковь.

благовествуя ближним и дальним Христа,

Радуясь об умножающемся в народе Божием

Распятого и Воскресшего. К этому свидетель-

почитании честных угодников Христовых,

ству жизнью и словом призваны все мы: ар-

Освященный Собор благословил общецерковное

хипастыри, духовенство, монашествующие и

почитание сонма святых ранее причисленных

миряне. Бог же мира, воздвигший из мертвых

к лику местночтимых, в том числе врача-стра-

Пастыря овец великого Кровию завета вечно-

стотерпца Евгения (Боткина), пострадавшего

го, Господа нашего Иисуса Христа, да усовер-

вместе с царственными страстотерпцами. Его

шит нас во всяком добром деле, к исполнению

общецерковное прославление приобретает осо-

воли Его, производя в нас благоугодное Ему

бое значение сегодня, когда Церковь стремится

через Иисуса Христа (ср. Евр. 13, 20).

к установлению полной ясности относительно

Аминь».

обстоятельств убиения Царской семьи.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 16 I

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

̶̯ìñ̶ö̷ñíþ í ò̷̷̺êèíë̷ñíþ x

Игум. Вениамин (Савчиц) назнача-

по совместительству временно клириком храма

ется настоятелем храма в честь Рождества

в честь св. вмц. Параскевы Пятницы г. Вильнюс.

Пресвятой Богородицы г. Тракай с оставлением

в должности настоятеля храма в честь Успения

настоятелем Успенского кафедрального собора

Богородицы г. Вевис.

г. Вильнюс с оставлением в должности настоя-

теля храма в честь св. вмц. Параскевы Пятницы

Прот. Александр Адомайтис осво-

бождён от должности настоятеля храма в честь

Прот. Виталий Моцкус назначается

г. Вильнюс.

Рождества Пресвятой Богородицы г. Тракай и назначен клириком этого храма с оставлением

в должности настоятеля храма св. вмч. Георгия

новых благочиний и повышения роли бла-

Победоносца м. Гейсишки.

гочинного определены места их служения:

Диакон Михаил Синкевич назначен

Для благочиния г. Вильнюс – Успенский кафедральный собор;

клириком Успенского кафедрального собора г. Вильнюс с оставлением в должности клири-

Для поднятия статуса храмов, центров

Для Виленского окружного благочиния –

ка собора Свято-Духова монастыря г. Вильнюс.

храм в честь Рождества Пресвятой

Богородицы г. Тракай.

Свящ. Сергий Казаринов назначен

клириком Успенского кафедрального собора г. Вильнюс с оставлением в должности клири-

ка собора Свято-Духова монастыря г. Вильнюс.

го благочиния назначен игумен Вениамин

(Савчиц).

Прот. Евгений Руденко в связи с изме-

Благочинным Виленского окружно-

нением статуса храма освобождён от должности

настоятеля Успенского кафедрального собора

Виталий Моцкус.

Благочинным г. Вильнюс назначен прот.

г. Вильнюс и назначен клириком этого храма и

̶̯é̶̺ëê̷ñíþ – саном протоиерея – иерей Сергий

К празднику Св. Пасхи 2016 г. Указом Святейшего Патриарха Кирилла следующие

Кулаковский; – саном протодиакона – диакон Виктор

клирики награждены богослужебно-иерархи-

Миниотас.

ческими наградами: – правом служения Божественной литургии с

Указом архиепископа Иннокентия иерей

отверстыми Царскими вратами до Херувимской

Александр Мацкевич удостоен права ношения

песни – прот. Иосиф Зетеишвили; – правом ношения палицы – прот. Георгий

камилавки.

Гайдукевич, прот. Олег Штельман;

ǊǐǅǒǅƾǇǘǉǗǆÉǊǎǂǃǇ

H 17 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

̳ï̼ë̷ñíþ ò̶̺èþø̷é̹ ̶̺̽í̷̷̺þ

период с января по апрель архиепископ

Матери Всех скорбящих Радость в Михново,

Виленский и Литовский Иннокентий

также в алитусском храме Покрова Божией

служил праздничные литургии в Свято-

Матери. В Вильнюсе архиепископ несколько

Духовом соборе на Рождество Христово, в день

раз служил в женском Марие-Магдалининском

Богоявления, в день памяти вновь прославлен-

монастыре, а также в Рождественском храме, в

ного свт. Серафима (Соболева) Богучарского и

Константино-Михайловском храме возглавил

в некоторые воскресные дни.

ночную новогоднюю литургию, а 8 января вла-

Кроме того, владыка побывал в Париже,

дыка возглавил крестный ход и молебен перед

где отслужил всенощную и литургию в

Остробрамской иконой Божией Матери в Её

Трёхсвятительском кафедральном соборе в

часовне у Святых ворот.

день памяти этих святых. Он также отслужил

Также владыка возглавил паломничество на

всенощную и литургию в Покрово-Никольском

Святую Землю, где 1 апреля был принят с груп-

и во Всехсвятском храмах Клайпеды, две ли-

пой паломников Блаженнейшим Патриархом

тургии в Введено-Пантелеимоновском хра-

Иерусалимским Феофилом III в его резиденции

ме Висагинаса, две в Благовещенском cобо-

в Иерусалиме.

ре Каунаса и в храме в честь иконы Божией

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 18 I

ǍǊƿǗǎǅΐ

Молодёжный форум

12 по 16 февраля Епархиальная ко-

как христиан. Они поняли, что кино занимает

миссия по молодёжному служению

важное место не только в культурной сфере

Виленско-Литовской епархии прове-

жизни человека, но и может заставить зрителя

ла одно из самых ярких своих мероприятий

задуматься о цели бытия.

- Дни православной молодёжи. Программа

В рамках ШМС участникам было предло-

«Дней» включала в себя зимнюю сессию Школы

жено создать свои видеопроекты. Они также

молодежного служения (ШМС), спортивную

получили возможность посетить телестудию

игру на ориентирование “Encounter”, празд-

Литовского Радио и Телевидения (LRT) и под-

ничный танцевальный вечер и молодёжный

робнее узнать об истории телевидения в Литве. Кроме того, для ребят была организо-

епархиальный совет. Зимняя сессии ШМС в этом году прошла

вана игра на спортивное ориентирование

под названием «Киноиндустрия. Православная

«Инкаунтер» («Encounter»), а также музыкаль-

позиция». Организаторы пригласили в гости ав-

но-танцевальный вечер.

тора известного киножурнала «Притчи» (Свято-

«Дни» завершились 16 февраля ежегод-

Елисаветинский монастырь, Минск) - режис-

ным Епархиальным собранием молодёжи под

сёра Виталия Любецкого, который познакомил

председательством высокопреосвященнейше-

участников с основами производства кинофиль-

го Иннокентия, архиепископа Виленского и

мов, видеоклипов и репортажей. В этом ему по-

Литовского. Владыке были представлены дей-

могала супруга - журналист Алёна Любецкая.

ствующие проекты молодёжной деятельности

Встреча с опытным режиссёром, увлекательная

разных приходов епархии. Вместе с пришедши-

тема и возможность самим погрузиться в мир

ми юношами и девушками он обсудил волновав-

киноиндустрии заинтересовали ребят. По сло-

шие их вопросы и дальнейшие планы по работе

вам некоторых их них, эта сессия помогла им

в этой сфере церковной деятельности.

по-новому осмыслить себя в окружающем мире

ǍǊƿǗǎǅΐ

H 19 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Православное Братство

марта в Вильнюсе отчетно-выборное

уже в течение двадцати лет проводятся лагеря,

собрание Православного братства

пришло время привести в более достойный вид.

Литвы подвело итоги прошедшего

За несколько последних лет здесь были проведе-

года. Президент Братства, прот. Владимир

ны небольшие косметические ремонты жилых

Ринкевич, рассказал о достижениях и поделился

помещений, установлены новые окна, двери,

соображениями, как улучшить работу Братства.

приобретены сантехника и посуда.

На собрании вместо выбывшего диакона

Однако для удобства проживания и прове-

Виталиса Даупараса был избран новый член

дения разных мероприятий необходимы бо-

Президиума — Леонид Гатиятуллин.

лее серьезные ремонтные работы. Каунасский

Так же Братство обратилось ко всем нерав-

приход и Братство не в состоянии осуществить

нодушным с просьбой помочь обустроить пра-

их только своими усилиями, поэтому прот.

вославные лагеря. Президент Братства отметил,

Владимир Ринкевич призывает всех желающих

что здания и помещения, на базе которых вот

вложить свою лепту в это нужное для всех дело.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 20 I

ǍǊƿǗǎǅΐ

Образование и воспитание

февраля при поддержке вильнюс-

свящ. Сергия Нейфаха. Творческие задания и

ской школы им. А.С. Пушкина

другие конкурсные материалы были подготов-

состоялась 3-я республиканская

лены таким образом, чтобы школьники погру-

олимпиада школьников по основам православ-

зились в атмосферу древней Литвы. Ученики

ной культуры. В этот раз она была посвящена

усердно решали кроссворды, работали с исто-

истории православия в Литве. В соревновании

рическими картами.

приняли участие 90 учащихся из 15 общеобразо-

Насыщенный день завершился награж-

вательных школ Вильнюса, Каунаса, Клайпеды,

дением участников дипломами и памятными

Шяуляя, Висагинаса и Шальчининкайского рай-

подарками, после чего в ходе неформального

она.

общения ребята, приехавшие со всей Литвы, по-

Олимпиада открылась приветствиями директора школы Елены Журовской и руководи-

делились своими впечатлениями о прошедшем мероприятии.

теля комиссии по образованию и катехизации

ǍǊƿǗǎǅΐ

H 21 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

марта в Вильнюсе прошел традицион-

В конце марта первые выпускники

ный ежегодный Богословский турнир

Института православного образования и

для ребят воскресных школ Виленско-

воспитания Виленско-Литовской епархии защитили свои дипломные проекты. За два

Литовской епархии. Он был организован Православным брат-

учебных года в нем получили образование и

ством Литвы совместно с епархиальными ко-

повысили свою квалификацию более 50 пе-

миссиями по религиозному образованию и

дагогов. В конференц-зале Никольского храма

катехизации и молодежному служению. В турнире участвовали восемь команд из

г. Вильнюса cтудентов-дипломантов привет-

Вильнюса, Каунаса, Клайпеды, Рудамины,

ствовал директор института свящ. Сергий

Михново. Школьники показали глубокие позна-

Нейфах. Студенты представили свои проект-

ния Священного Писания, истории Православия

ные работы, которые они реализуют в обще-

в Литве, активно и вдумчиво решали непро-

образовательных, воскресных школах, в сфере

стые, но интересные задания, подготовленные

миссионерского и социального служения на

председателем епархиальной комиссии по ре-

приходах благочиний епархии. Обращаясь к

лигиозному образованию и катехизации свящ.

дипломантам, свящ. Сергий Нейфах высоко

Сергием Нейфахом.

оценил представленные проекты, педагогиче-

Жюри турнира, которое возглавил игумен

ский потенциал всех, кто активно трудится на

Антоний (Гуринович), выпала непростая зада-

поприще духовно-нравственного воспитания

ча – тщательно и оперативно проверить, а затем

молодого поколения. По итогам защиты бы-

и оценить точность выполнения заданий.

ло объявлено об успешном завершении курса

В этом году в напряженной борьбе победу

обучения первого выпуска института.

одержала дружная команда Пречистенского собора г. Вильнюса.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 22 I

ǍǊƿǗǎǅΐ

Социальные проекты

ольшинство благотворительных акций

Ломако. А настоятель Иверского храма

в начале 2016 года было приурочено к

г. Паланги игумен Алексий (Бабич) поздравил

Рождеству.

с праздником находящихся на излечении в реа-

В Вильнюсе святочную эстафету открыл

приход Знаменской церкви, прихожане которой

билитационном центре алко- и наркозависимых «Taikos kelias» в Шилуте.

вместе с настоятелем и председателем благотво-

С праздичными концертами и спектаклями

рительного общества «Благоволение» Мариной

в детских домах, домах опеки и других центрах

Олизаренко приняли участие в празднике

социальных услуг выступили прихожане ру-

Рождества Христова и Нового года в учебном

даминской церкви свт. Николая Чудотворца,

центре для людей с ограниченными возможно-

висагинского Введено-Пантелеимоновского

стями «Mes esame».

храма, храмов г. Клайпеды: Всех русских свя-

14 января председатель социальной ко-

тых, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и

миссии Виленско-Литовской епархии свящ.

матери их Софии, Покрово-Никольского храма

Владимир Ринкевич совместно с сестриче-

и многих других.

ством св. Харитины Литовской, камерным со-

27 февраля в Введено-Пантелеимоновской

ставом хора «Светилен» и добровольцами при-

церкви г.Висагинаса прошла встреча с деть-

хода свв. Константина и Михаила поздравили

ми, состоящими в городском обществе людей

администрацию и детей дома опеки «Gilė» с

c ограниченными возможностями «Вильтис».

Рождеством. Дети прихода исполнили рожде-

Она была организована координатором мисси-

ственские песни и стихи, хористы спели коляд-

онерской службы прихода Тимофеем Томмом,

ки. Небольшое танцевальное представление

активистами молодежной и социальной служб.

показали и насельники детского дома.

Настоятель храма прот. Иосиф Зетеишвили

Не были забыты и заключённые в испра-

провел краткую экскурсию по храму. Затем

вительном доме по ул. Расу, где состоялась

дети посмотрели небольшие поучительные ви-

Божественная литургия по случаю Рождества

деосюжеты и приняли участие в викторине на

Христова, которую совершил прот. Руслан

библейские темы.

ǍǊƿǗǎǅΐ

H 23 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Ø̴̯̳Ø̴Û̴ ̱̲̩̪̰̳Ú̩̪̯̰̫̰ ̰Ô̲̩×̰̪̩̯Øæ Ø ̪̰̳̱Ø̴̩̯Øæ Ö̬Ú̩̯Ø̬ ÛÞØ̴ã̳æ Þ̴̰Ôâ ̳̰×ØÕ̴̩ã ÕÚæ Ý̬̲Ù̪Ø Иерей Сергий Нейфах, доктор социальных наук, директор Института православного образования и воспитания

Церкви всегда было много талантливых

воспитания. Это негосударственное образова-

и деятельных людей, которые не только

тельное учреждение епархиального значения,

ходят в храмы, вознося соборную мо-

имеющее статус общественного юридического

литву во время богослужения, но и стремятся

лица. На данный момент в Литве это единствен-

подняться на ступеньку выше в духовном и

ный православный вуз. Идея основать институт

профессиональном плане, чтобы их знания и

родилась в среде отдела религиозного образо-

умения послужили церковному благу. Именно

вания спустя пять лет с момента его создания и

для таких людей, открытых всему новому и же-

сразу же привлекла к себе большое внимание,

лающих самосовершенствоваться, по благосло-

поскольку давала возможность показать макси-

вению архиепископа Виленского и Литовского

мальную открытость Церкви перед обществом.

Иннокентия в сентябре 2014 года был соз-

В процессе работы отдела образования и кате-

дан Институт православного образования и

хизации очень многие вещи стали понятными,

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 24 I

ǍǊƿǗǎǅΐ

захотелось создать такое учебное заведение, которое дало бы возможность педагогам, священнослужителям, преподавателям вузов, представителям творческой интеллигенции передавать свой опыт. Студенты института – уже взрослые и состоявшиеся люди – приходят сюда, чтобы получить дополнительное образование или повысить свою квалификацию. На какие традиции опирается институт православного образования и воспитания? Будучи созданным на базе епархиального отдела образования и катехизации, институт несомненно ставит во главу угла традиционное православ-

учебных заведениях. Это несомненно вывело

ное содержание учебного процесса. Раскрыть

преподавание Закона Божиего на новый уро-

глубину, богатство и нравственную красоту на-

вень. Со временем стала очевидной острая не-

шей веры, донести все это до широкого круга

обходимость обновления образования в целях

людей – основная миссия института. В первый же год своей деятельности инсти-

соответствия современным требованиям из-

тут повел работу в трех основных направлени-

меняющегося мира и чаянием людей. Прежде

ях. Это подготовка педагогов для преподавания

всего, было необходимо привести православное

религии в школе, подготовка будущих чтецов

образование в соответствие с требованиями си-

и певчих для приходских храмов, а также мис-

стемы образования Литвы. Институт активней-

сионерская просветительская деятельность в

шим образом участвует в этом процессе. Статус

среде самого широкого круга людей – интелли-

юридического лица и квалификация преподава-

генции, молодежи, всех, кто желает обогатить

телей позволяют готовить студентов по стандар-

свои знания о Церкви и ее культуре. Для этих

там, которых требует государственная система

целей организуются как отдельные семинары,

образования. Им даются все необходимые и

встречи и лекции с преподавателями самого вы-

новейшие знания о том, как должен строиться

сокого уровня, так и целостные курсы обучения,

учебный процесс в современной школе, какие

по прохождении которых выпускники получают

возможности открывают новые информацион-

институтские дипломы с подтверждением повы-

ные технологии, какое содержание вкладыва-

шения квалификации, что важно при устрой-

ется в новые образовательные стандарты. Все

стве на работу в общеобразовательные школы

это – прекрасный базис для профессионального

Литвы. Коснемся каждого из этих направлений

подхода к педагогической работе, возможность

подробнее.

расширения кругозора как для преподавателя,

В последние двадцать пять лет православное

так и для его учеников.

образование в Литве претерпело ряд серьезных

При этом большое внимание с самого нача-

изменений. Со времени независимости Литвы

ла уделяется внедрению новых, современных

стало возможным преподавание основ право-

форм обучения. Студенты института – буду-

славной религии не только в приходских вос-

щие или уже работающие в школах педагоги.

кресных школах, но и в общеобразовательных

Придя к своим ученикам, они должны не просто

ǍǊƿǗǎǅΐ

H 25 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

обладать обширными знаниями в области пра-

божественную гармонию церковного искусства,

вославной культуры, но и суметь найти общий

во всей возможной полноте осознанно участво-

язык с детьми и молодежью, увлечь их свежим,

вать в церковном богослужении. На занятиях

живым отношением к вере, вести обучение в

можно освоить множество упражнений, способ-

современной, интерактивной, занимательной

ствующих развитию слуха, тембра голоса, четкой

форме. Поэтому учебная программа строит-

артикуляции и чувства ритма, а также других

ся так, чтобы взаимное общение студентов и

навыков, важных для сольного и ансамблевого

преподавателей позволяло проявить как мож-

исполнения церковных песнопений.

но больше инициативы, творческой работы,

В течение года студенты под руководством

самостоятельности. Знания, которые получат

опытных преподавателей изучают круг богослу-

студенты, помогут им сориентироваться в том

жебного пения, его богословское содержание,

изобилии книжного материала, которое предо-

тонкости исполнения. Кроме того, усилиями

ставляет нам как наследие Церкви, так и совре-

регента Ирины Эккерт проводятся музыкаль-

менность.

ные гостиные «Лето Господне» в помещении вильнюсского храма свт. Николая, посвященные определенным периодам церковного года, – это выступления, сопровождаемые объяснениями священника, помогающие лучше понять значение молитвы и музыки. Отрадно, что сегодня не ослабевает интерес к классическим предметам, свойственным православным учебным заведениям. Например, иконописи. Этот вид церковного искусства продолжает быть востребованным сегодня. Почему? Много людей учится, но качественных иконописцев чрезвычайно мало. Мы имеем дело с огромным количеством иконографических ошибок, которые тиражируются даже иконописными школами, профессиональными художниками и искус-

С другой стороны, чрезвычайно важен ответ

ствоведами. Серьезный подход к преподаванию

Института – и адекватный ответ – на запросы

иконописи подразумевает глубокие богословские

времени, на обеспечение квалифицированны-

знания, истинное воцерковление студентов.

ми кадрами тех сфер церковной деятельности –

Для работы в институте привлекаются профес-

образовательной, катехизической, церковного

сионалы, опытные преподаватели как из Литвы,

искусства, регентов и певчих, – которые требу-

так и из России. Преподаватели курса церковного

ют прикладной богословской компетентности.

пения – Наталья Краутер (концертирующая певи-

С этой целью создан отдел церковных искусств,

ца, преподаватель вокала Вильнюсской консер-

где мастера своего дела, музыканты, певцы, ак-

ватории им. Й.Таллат-Кялпши), Ирина Козлова

тивно трудящиеся в храмах епархии, передают

(преподаватель-методист музыкально-теорети-

свой опыт новому поколению певчих, чтецов

ческих дисциплин Вильнюсской консерватории

и всем, кто желает глубже понять и усвоить

им. Й.Таллат-Кялпши), преподаватели курса

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 26 I

ǍǊƿǗǎǅΐ

церковного чтения – Петр Фокин (преподаватель

культуры, по укреплению общения, взаимопомо-

церковнославянского языка), Юрий Щуцкий

щи верующих людей, вовлечения их в жизнь церк-

(преподаватель культуры речи, актер, литератор,

ви. В этой связи институт организует выставки,

драматург, режиссер, лауреат Республиканского

встречи, концерты, приуроченные к различным

конкурса чтецов, член Международного Союза

церковным праздникам и событиям. Институт

писателей), диакон Михаил Синкевич (препода-

принимает участие и в издательской работе. Была

ватель практики чтения богослужебных текстов);

подготовлена к изданию монография доктора

преподаватели семинаров – игумен Антоний

философских наук А. В. Фомина «Православные

(Гуринович) и священник Олег Шляхтенко, свя-

святые в истории Литвы», в рамках международ-

щенник Сергий Казаринов.

ного проекта «Православная инициатива» вышла

Активно сотрудничают с нами искусствоведы прот. Владимир и Маргарита Артамоновы,

в свет серия «Жития святых детям» для чтения в семье и школе. Руководство института полно новых идей и

доктор философских наук Андрей Фомин. Место института в жизни Виленско-Литовской

открыто для сотрудничества со всеми интересую-

епархии видится также в его культурно-миссио-

щимися православной культурой. Сочетание тра-

нерской деятельности, направленной на откры-

диционного содержания и инновативных форм

тие современному обществу традиции и культуры

обучения позволяет говорить о перспективах

православия, формирование целостного мировоз-

дальнейшего развития. Приглашаем новых сту-

зрения человека. При сокращении числа русских

дентов активно участвовать в семинарах, лекциях

школ можно утверждать, что на воскресные шко-

и конференциях. Надеемся, что прилагаемый труд

лы и приходские общины ложится все большая

принесет добрые плоды каждому и всей Церкви

ответственность по сохранению родного языка и

вместе.

ǍǊƿǗǎǅΐ

H 27 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

̱̺̹ø̶ñí̷ ̻ ̶̫ïíñ̸̹ Õ̶ñíï̼÷îíñ̸̹

апреля в Шв енченском Свято-

Несмотря на исполненную скорбей и трудов

Троицком храме состоялось отпева-

жизнь и преклонный возраст, сестры Галина и

ние старейшей прихожанки храма

Анна были носительницами подлинно христи-

Галины Александровны Данилушкиной. Галина

анского духа - любви к Богу и к Церкви Божией,

Александровна отошла ко Господу утром 10

стойкости, благодушия, бодрости, беззлобия,

апреля на 93-м году жизни. Она была дочерью

трудолюбия, любви и внимания к людям.

исповедника веры протоиерея Александра

В 2013 году по представлению архиепи-

Данилушкина, который служил настоятелем

скопа Виленского и Литовского Иннокентия

Свято-Троицкого храма с 1943 года до своей

за долголетнее служение и верность Церкви

кончины в 1988 году.

Христовой Святейший Патриарх Московский

После смерти отца и до последнего времени

и всея Руси Кирилл наградил сестер Галину и

Галина и её сестра Анна продолжали заботить-

Анну Данилушкиных орденом Преподобной

ся о храме. Они добровольно взяли на себя все

Евфросинии, великой княгини Московской. 11

церковное хозяйство, помогали священнику на

января 2014 года награду сестрам-подвижницам

богослужениях и в требах.

вручил архиепископ Иннокентий.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 28 I

ǉǃΏǌǊǇǊǁ

̷̪̺̼ý è̹ ̷êíñ̶é̹ Ô̹é̶ų Святитель Николай Сербский

ПРЕДИСЛОВИЕ

нынешнего поколения пастырей и богословов.

наше время многие люди, особенно моло-

Это важно особенно сегодня, когда умножаются

дые, после долгих и мучительных духов-

ложные пророки и самозванные учителя веры,

ных скитаний и поисков открывают для

люди извращенного ума и далекие от истины,

себя православную веру, ее богодухновенную

горделивые невежды, не следующие здравым

истину, ее неоценимое значение для жизни и

словам Господа нашего Иисуса Христа и учению

спасения каждого человека. Между тем, чтобы

о благочестии, зараженные страстью к состя-

начать жить в этой истине, необходимо узнать о

заниям и словопрениям (ср.: 1 Тим. 6, 3-4).

ней из подлинных, достоверных источников, от

Подлинное церковное учение о вере – истинно

истинных свидетелей веры, но по возможности

православный, апостольский и святоотеческий

современных читателю и близких ему в его ду-

катехизис – насущная потребность как для тех,

ховных стремлениях. Итак, вера от слышания,

кто только вступает на путь веры, так и для тех,

а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17).

кто вырос и воспитан в Православии с детства,

Основанная на слове Божием, записанном

но не имел возможности получить более глу-

в Священном Писании, проповедь веры, хра-

бокие знания о вере. Такой катехизис должен

нимая и передаваемая в Церкви из поколения

быть неотделим от церковной проповеди, вдох-

в поколение опытом церковной жизни и спа-

новленной словом Божиим, но в то же время

сения, прежде всего в святой литургии, пред-

простой, доступной и убедительной не в убе-

ставляет собой одну из главных задач и для

дительных словах человеческой мудрости, но

ΏƾΏÉǈǗÉǀǃǌǏǃǈ

H 29 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4). Таким был

православной христианской веры – «Вера об-

катехизис раннехристианских веков, самый из-

разованных людей». Кто-то может спросить:

вестный из которых написан святым Кириллом

"Разве Православие представляет собой веру

Иерусалимским. Святоотеческий катехизис, как

только для образованных, разве оно не для

правило, был адресован катехуменам (оглашен-

всех? И разве существует одна вера для образо-

ным, то есть тем, кто изучает веру для приня-

ванных, а другая для необразованных?" Ответ

тия святого крещения) или новокрещеным и

прост: таким названием автор хотел без непо-

толковал Символ веры, краткое исповедание

средственной полемики ненавязчиво указать

основных истин христианской веры, которое

на одно роковое и очень распространенное,

произносится перед таинством крещения.

особенно в среде нецерковной интеллигенции,

Наиболее полный, вселенский и обяза-

заблуждение, что Православие привлекательно

тельный для всех символом веры – Никео-

только для "примитивных" и "необразованных",

Цареградский Символ веры, названный так

в то время как так называемые "образованные"

потому, что был сформулирован и принят в ка-

могут и должны заниматься "современными си-

честве непогрешимого выражения церковной

стемами" оккультно-магического или синкрети-

веры святыми отцами Первого Вселенского

ческо-сектантского направления. Очень важна

Собора и Второго Вселенского Собора, которые

игра слов и тонкая ирония владыки, назвавшего

состоялись соответственно в Никее в 325-м и в

свою книгу именно так (для непосвященных

Царьграде в 381-м годах. С тех пор на каждой

она может остаться незамеченной): владыка

литургии православные христиане исповедуют

Николай хотел сказать, что духовно и сущност-

сущность своей веры его словами. Нет ни одно-

но образованный человек не тот, кто более или

го православного молитвослова, ни одной цер-

менее начитан, не тот, кто в тщеславии копит

ковной публикации поучительного характера,

знания, а тот, кто образован внутренне, всем

где бы не содержался Символ веры.

сердцем, всем существом, кто сообразен образу

Эта небольшая книга является именно та-

Божиему, тот, кто христоподобен, преображен,

ким церковно достоверным и святоотечески

обновлен, обожен. Исполненный благодатью че-

вдохновенным, но и живым современным

ловек – небесный человек уже здесь, на земле.

катехизисом, то есть изложением и объясне-

В таком толковании наша вера, вера Церкви,

нием содержания Символа веры, богодухно-

вера святых апостолов и святых отцов, вера

венного текста, свидетельствующего нам веру,

православных христиан, воистину, – вера об-

однажды преданную святым (Иуд. 1, 3), веру

разованных людей.

во единаго Бога, во Святой Троице славимого,

Но такой смысл понятия образованности от-

и во едину Святую Соборную и Апостольскую

крывается читателю только по ходу прочтения

Церковь. Автор этой книги – святитель Николай

книги. Поэтому изначальное название книги

(Велимирович) (1881-1956), один из величай-

вынесено в подзаголовок, а сама книга названа

ших современных проповедников слова Божия,

одним, но всеобъемлющим и для нашей жизни

епископ Охридский и Жичский, более известен

определяющим словом, – «верую». Мы уверены, что эта книга поможет каждо-

как владыка Николай. Обратите внимание и на само название книги, которое владыка Николай дал своему

му читателю веровать православно, истинно и спасительно.

непревзойденному комментарию, катехизису

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 30 I

Епископ Бачский Ириней (Булович)

ΏƾΏÉǈǗÉǀǃǌǏǃǈ

ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА...

о едином Боге и против множества богов, – это Сам Бог, живой и истинный. Он Сам удостоверил о Себе через избранных

то сеет семя доброе по целине?

Своих, сказав: Я Господь, Бог твой… да не будет у

Одаренный словом так не делает.

тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20, 2-3).

Одаренный словом сделает по Слову Божьему.

Единый Живой и Истинный являл Себя посте-

Он сначала раскорчует ниву, расчистит ее от бу-

пенно. Среди бурьяна многобожия Он находил

рьяна и тогда только посеет семя доброе. Нива –

крохотные полянки, раскорчеванные и расчищен-

это душа человеческая, бурьян – многобожие,

ные, и сеял там доброе семя веры. То были души

доброе семя – вера во единаго Бога.

праведников-одиночек. И души те были готовы

Сегодня вам кажется, что веровать в одного

стать свечами, которые Он возжег, чтобы они све-

единственного Бога совершенно естественно и

тили во тьме многобожия. И свет во тьме светит,

просто, а верить во множество богов смешно и

и тьма не объяла его (Ин. 1,5) Авель, Енох, Ной,

странно. Но так было не всегда. Были времена, ког-

Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Иосиф, Моисей, Исаия,

да на всем свете только несколько человек верили

Даниил – вот свечи Божии, светившие поодиночке!

во единаго Бога; затем наступили другие време-

Единый Живой и Истинный затем явил Себя

на, когда только один народ веровал во единаго

всему народу Иакова, или Израилю. По милости

Бога. И все остальные народы, народы-язычники,

Своей Он явил Себя сначала в земле Египетской, в

смотрели с презрением богача на этих монотеи-

земле чужой, потом в пустыне, на землях ничьих,

стов, потому что у них только один Бог, будто бы

и, наконец, в Ханаане, на их землях. И весь народ

этого слишком мало. А верующие в одного Бога

Израиля говорил некоторое время: Верую во

между тем с удивлением и сожалением смотрели

единаго Бога. Однако народ Божий начал колебаться в ве-

на идолопоклонников, потому что те, имея много,

ре. И колебание это длилось веками. И грозила

не имеют ничего. Веру во единаго Бога нужно было прежде позаимствовать у надежного свидетеля и тогда

опасность, что свет во тьме погаснет, а разгоревшееся пламя покроется пеплом.

только сеять ее по душам людским, как по нивам.

Единый Живой, Истинный, Милосердный и

Самый надежный свидетель, свидетельствующий

Многомилостивый, видя эту опасность, послал

ΏƾΏÉǈǗÉǀǃǌǏǃǈ

H 31 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

к людям Сына Своего, Господа Иисуса Христа,

примеру, был мятеж серебряных дел мастера

чтобы:

Димитрия против апостола Павла. Некто сере-

– рассеять тьму многобожия;

бряник, именем Димитрий, делавший серебряные

– укрепить сердца людские для восхождения

храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных

к горнему; – посеять доброе семя веры во единаго Бога –

ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше;

Единого, Живого, Истинного. Прилежные пчелы Христовы – святые апосто-

между тем вы видите и слышите, что не только

лы – разнесли эту веру, этот посев Божий, по всему

в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел свои-

свету.

ми убеждениями совратил немалое число людей,

Поистине как медоносные пчелы Божии раз-

говоря, что делаемое руками человеческими не

летелись апостолы из Иерусалима на все четыре

суть боги. А это нам угрожает тем, что… ре-

стороны, по городам и весям, чтобы усладить,

месло наше придет в презрение (Деян. 19, 24-27).

словно медом, души людские благовестием о

Значит, одни полагали, что новая вера грозит опасностью их душам, другие – благосостоянию.

Едином, Живом, Истинном. Святые апостолы расчищали земли, выкорче-

Так тогда считали все люди на земле, все народы,

вывая бурьян идолов, и очищали души людские

за редким исключением. Тех же, кто был исклю-

от веры во множество богов. На возделанных

чением, ждала неминуемая смерть, как Сократа

полях сеяли они святую веру в Единого, Живого,

в Афинах. Культура здесь не имела никакого значения.

Истинного. О, как тяжек и опасен был их труд! Эта неви-

Цивилизованные народы создавали идолов из

данная и неслыханная битва миссионерам еди-

драгоценных металлов и более красивых внешне,

нобожия, поверьте мне, стоила и пота, и слез, и

чем народы примитивные, но идолы оставались

ран, и крови.

идолами, и рабство душ человеческих и здесь,

Люди с огромным трудом расставались со сво-

и там было одинаковым. Когда святой апостол

ими вымышленными божествами и принимали

Павел был в цивилизованных Афинах, он воз-

веру во единаго Бога. Смущенные множеством

мутился духом при виде этого города, полного

творений и противодействием стихий, они полага-

идолов (Деян. 17,16). Точно так же, как апостол

ли, что во вселенной существует скорее множество

Андрей в Скифии, и апостол Матфей в Египте, и

богов, чем один единственный Бог. Неопытные

Варфоломей в Индии. Идолы на площадях, идолы

дети, очарованные обманом, что сила во множе-

перед зданием суда и казармами, идолы у входа

стве, они полагали, что множество богов обладает

в дом, и в доме, и по комнатам – всюду. Ни один

большей силой, чем один Бог. Они считали, что

перечень не мог вместить всех богов, которым

большее число богов окажет им большую помощь,

поклонялись люди. Все эти идольские тернии в кровь ранили

чем один Единственный. Против апостолов восстали два типа лю-

святых апостолов, однако они смело вырубали и

дей – да и было их тогда только два на свете.

корчевали тернии, а вместо них сеяли доброе семя

Первые ядом идолопоклонства питали свои

веры во единаго Бога, Единственного, Живого,

души, вторые изготовлением идолов добыва-

Истинного. Тот колоссальный труд апостолы вер-

ли пропитание своим телам, причем, эти вто-

шили словом, чудесами, любовью и жертвой. Где

рые были не меньшей помехой, чем первые. К

не получалось одним, достигалось другим. Где не

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 32 I

ΏƾΏÉǈǗÉǀǃǌǏǃǈ

Деисус. Мозаика в соборе Святой Софии (Стамбул, Турция). 13 век.

могли достичь ничем, достигали своей кровью и –

Вера во единаго Бога, Единственного,

смертью. Их мученическая кровь опаляла идолов,

Живого, Истинного, – вера смиренных и разум-

как живой огонь.

ных. Такая вера не будет верой гордых, которых

Единый, Живой, Истинный благословил слово

гордость делает безумными, и они обожествляют

Своих апостолов и подвиг их, и слезы, и жертву,

или самих себя, или некое творение Создателя, но

и последний вздох. Семя, ими брошенное, дало

только не Творца.

добрый плод – сегодня людям кажется, что совер-

Чем смиреннее человек, тем он разумнее;

шенно естественно и просто веровать во единаго

чем высокомернее, тем безумнее. Смиренным

Бога, а вера во множество богов смешна и глупа.

Господь дарует разум, чтобы они знали и пони-

Я Господь, Бог твой… (Исх. 20:2). Вот первое

мали, а гордым Он противится. Чем смиренные

свидетельство Божие о Себе, первое откровение

больше смиряются пред Богом, тем большим умом

людям на земле о Боге и от Бога, и первая запо-

одаривает их Господь. А разум есть свет, ведущий

ведь Божия. Да не будет у тебя других богов пред

к Богу Единому, Живому, Истинному. Блаженны

лицем Моим (Исх. 20:3), – заповедал Господь, ибо,

имеющие разум видеть бренность этого света и

если будешь иметь и других богов, нанесешь себе

ничтожество человека. Блаженны нищие духом,

двойной вред. Первая пагубность – будешь верить

ибо Господь возвысит их до высшего познания –

в ложных богов, несуществующих, выдуманных,

познания бытия и величия Всевышнего.

воображаемых. Вторая пагубность – благоговение

Вот ваша вера, христоносцы, и вера отцов ва-

и любовь, всецело принадлежащие Мне Единому,

ших, смиреннейших и разумнейших. Пусть станет

Живому, Истинному, разделишь с теми ложными

она и верой детей наших из рода в род до конца

богами. Этим ты омрачишь веру в Меня; ослабнет

времен. Это вера непостыдная, православная,

благоговение и охладеет любовь ко Мне. И тогда

спасительная. Ею спасались отцы ваши. Они не

Я, оскорбленный и униженный, удалюсь от тебя.

постыдились этой веры, и вера их не постыдилась.

А ты станешь безбожником, хотя и будешь вообра-

Воистину, это вера образованных людей, то есть

жать, что весьма набожен из-за веры во многих бо-

тех, кто носит в себе образ Божий. И на Страшном

гов, ибо многобожие и безбожие, в конце концов,

Суде не постыдятся они ни ангелов, ни праведни-

одно и то же. И то, и другое – без единаго Бога, без

ков, но примут славу и будут названы благосло-

Единственного, Живого, Истинного.

венными.

ΏƾΏÉǈǗÉǀǃǌǏǃǈ

H 33 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

СО СТРАХОМ БОЖЬИМ, ВЕРОЙ И ЛЮБОВЬЮ Продолжение. Начало см. «Вестник» № 2(13) 2015.

Протоиерей Василий Новинский

итургия подошла к своей кульминации –

этого и пьёт из чаши этой. Ибо, кто ест и пьёт не-

причащению Святых Даров, реальному

достойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рас-

соединению со Христом в Его Плоти и

суждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11,27-29). Люди

Крови. Вспомним слова Спасителя: «Ядущий

церковные знают и помнят эти слова апостола

Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне пре-

и адресуют их себе: достоин (достойна) ли я

бывает и Я в нем» (Ин. 6,54).

приступить? Вопрос благочестивый, но может

«Со страхом Божиим и верою приступи-

иногда ввести во искушение. В молитве во вре-

те», – взывает священнослужитель. Но минуту

мя «Херувимской» священник произносит по-

назад он возглашал: «Святая святым» (выде-

истине устрашающие слова (может и хорошо,

лено авт.). А кто свят, мы тоже слышали: «Един

что народ этих слов не слышит?!): «Никто из

Свят, Един Господь Иисус Христос». К тому же св.

людей, как привязанных к плотским похотям

апостол Павел в своём послании к Коринфянам

и страстям, не достоин ни подходить, ни при-

говорит: «...Кто будет есть хлеб этот или пить

ближаться...». «Я же, окаянный, – как бы про-

чашу Господню недостойно, виновен будет про-

должая, говорит в одной из молитв св. Иоанн

тив Тела и Крови Господней. Да испытывает же

Дамаскин, – всё Твое Тело дерзая восприяти, да

себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба

не опален буду...».

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 34 I

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǉǊǃÉƿǊǁǊǍǇǏΎǃǉǅǃ

ะ ะฐะผะบะฝั ั ั ะน ะบั ั ะณ?

ะฒะฝะตั ะฝะต ะฑะปะฐะณะพั ะตั ั ะธะฒั ะต, ะผั ั ะปะธ?

ะผะตั ะฒั ั ั ั ะพ ะฒ ะฒะธะดั , ะฝะต-

ะ ะตะดั ั ะตะผ ั ะฐะผั ะผ ะพะฝ ะปะธั ะฐะตั ั ั ะฟั ะธ-

ะบะพั ะพั ั ะต

ะธะท

ะพะฑั ะตะฝะธั ะบ ะ ะพะณั , ะบ ะถะธะทะฝะธ ะฒะตั ะฝะพะน,

ะฑะปะฐะณะธั , ะบะฐะท ะฐ ะปะพั ั ะฑั ,

ะบ ะฆะฐั ั ั ะฒะธั ะ ะตะฑะตั ะฝะพะผั , ะธ ั ั ะพ ะฝะต ะฒ

ะฟะพะฑั ะถะดะตะฝะธะน (ะผะพะป, ะฝะต ั ั ะฟะตะปะธ ะฒั -

ะผะตะฝั ั ะตะน ะผะตั ะต ะฑั ะดะตั ะตะผั ยซะฒ ั ั ะด ะธะปะธ

ั ะธั ะฐั ั ยซะ ะพั ะปะตะดะพะฒะฐะฝะธะต ะบะพ ะกะฒั ั ะพะผั

ะพั ั ะถะดะตะฝะธะตยป.

ะฒะตั ะฝั ะต

ะ ั ะธั ะฐั ะตะฝะธั ยป, ะฝะต ะฟะพั ั ะธะปะธั ั

ะ ะดะตั ั , ะฝะฐ ะฟะตั ะฒั ะน ะฒะทะณะปั ะด,

ะฟั ะตะดะฟะธั ั ะฒะฐะตะผะพะต ะบะพะปะธั ะตั ั ะฒะพ

ะฟะพะปั ั ะฐะตั ั ั ะทะฐะผะบะฝั ั ั ะน ะบั ั ะณ: ั

ะดะฝะตะน ะธ ั . ะฟ.) ั ะตั ะฐั ั , ั ั ะพ ะพะฝะธ ั ะต-

ะพั ั ะถะดะฐั ั ั , ะตั ะปะธ ะฝะต ะฟั ะธั ะฐั ะฐั ั ั ,

ะณะพะดะฝั ะฝะตะดะพั ั ะพะนะฝั ะฟั ะธั ั ั ะฟะฐั ั ะบ

ะธ ะพั ั ะถะดะฐั ั ั , ะตั ะปะธ ะฟั ะธั ะฐั ะฐั ั ั

ะ ั ะธั ะฐั ั ะธั โ ยซะดะฐ ะฝะต ะพะฟะฐะปะตะฝ ะฑั ะดั ยป.

ยซะฝะตะดะพั ั ะพะนะฝะพยป (ะฐ ะฒะตะดั ะบั ะพ ะธะท ะฝะฐั

ะ ั ะปะธ ั ั ะพ ะพั ะพะฑั ะน ั ะปั ั ะฐะน, ะตั ะปะธ ั ะต-

ั ะฐะผ ะฟะพ ั ะตะฑะต ะดะพั ั ะพะธะฝ?). ะ ั ั ั ะปะธ

ะปะพะฒะตะบ ะดะตะนั ั ะฒะธั ะตะปั ะฝะพ ยซะฟะฐะปั ั ะตั ะผั ยป

ะฒั ั ะพะด ะธะท ั ั ะพะณะพ ะบั ั ะณะฐ? ะงั ะพ ะปั ั ั ะต:

ะธ ยซะฝะตั ะผั ะดะพั ั ะพะธะฝ ะฒะพะทะทั ะตั ะธ ะฝะฐ ะฒั -

ะฝะต ะฟั ะธั ะฐั ะฐั ั ั ั , ะถะดะฐั ั ั ะพะทั ะตะฒะฐ-

ั ะพั ั ะฝะตะฑะตั ะฝั ั ยป, ั ะพ ั ะฐะบะพะต ั ะตั ะตะฝะธะต,

ะฝะธั ะฒ ะณะพั ะพะฒะฝะพั ั ะธ ะธะปะธ ะดะตั ะทะฝั ั ั ?

ะผะพะถะตั ะฑั ั ั , ะธ ะพะฟั ะฐะฒะดะฐะฝะฝะพ. ะ ะพ

ะ ั ั ั ะฆะตั ะบะฒะธ ั ั ะฐั , ั ั ะพ ะปั ั ั ะต

ะตั ะปะธ ะฟะพะดะพะฑะฝั ะต ะผั ั ะปะธ ะฟะพั ะฒะปั ั ั ั ั

ะดะตั ะทะฝั ั ั , ะฝะพ ะฝะต ะดะตั ะทะพั ั ะฝะพ, ะฐ ะฒ

ั ะฐะท ะทะฐ ั ะฐะทะพะผ, ั ะพ ั ะตะปะพะฒะตะบั ั ะปะตะดั ะตั

ะฟะพะบะฐั ะฝะฝะพะผ ั ะพะทะฝะฐะฝะธะธ ั ะฒะพะตะณะพ ะฝะต-

ะทะฐะดั ะผะฐั ั ั ั : ะฝะต ะพั ะปั ะบะฐะฒะพะณะพ ะปะธ ั ั ะธ,

ะดะพั ั ะพะธะฝั ั ะฒะฐ. ยซะ ั ะ ั ะธั ะฐั ั ะธั

ว ว ฦพว ว ว ว ฦพว ว ว ว ร ฦฟว ว ว ว ว ว ฮ ว ว ว ว

H 35 I

ว ว ว ว ว ว ฮ ร ร ร ศ ร

сами себя не отлучайте, – поучает святитель

всего, именно как акт, вытекающий из самого

Кирилл Иерусалимский. – Из-за скверны гре-

членства в Церкви, как исполнение и актуализа-

хов не лишай себя этих священных и духовных

ция этого членства» (прот. А. Шмеман. «Святая

Таин» («Поучение Тайноводственное»). «Мы не

святым»). Мы уже говорили (см. «Вестник» за

должны, – пишет преп. Иоанн Кассиан (совре-

2012 г., №№ 2,3), что в ранней Церкви вер-

менник св. Иоанна Златоуста), – устраняться от

ные шли на Литургию, чтобы собою составить

Причащения Господня из-за того, что осознаем

Церковь как Тело Христово. Таковыми они ста-

себя грешниками; но ещё более и более с жа-

новились в Таинстве Евхаристии, приобщаясь

ждою надобно поспешать к нему для уврачева-

Телу и Крови Христовым. Став же Церковью, они

ния души и очищения духа, однако ж с таким

считали своим долгом, причащаясь регулярно,

смирением духа и верою, чтобы, считая себя

утверждаться в этом и свидетельствовать себе

недостойными принятия такой благодати, мы

и миру, что они таковыми являются. Поэтому

желали больше врачевства для наших ран. А

тех, кто не причащался, отлучали от Церкви,

иначе и в год однажды нельзя достойно прини-

так как считалось, что они не являют собою

мать причащение, как некоторые делают, кото-

Тело Христово. Второе правило Антиохийского

рые... достоинство, освящение и благотворность

Собора (аналогично и девятое Апостольское

небесных таинств оценивают так, что думают,

правило) гласит: «Все, входящие в церковь и

что принимать их должны только святые, не-

слушающие Священные Писания, но... не уча-

порочные; а лучше бы думать, что эти таинства

ствующие в молитве с народом или отвраща-

сообщением благодати делают нас чистыми и

ющиеся от причащения Святой Евхаристии, да

святыми» («Третье собеседование Аввы Феоны о

будут отлучены от Церкви до тех пор, пока не

желании добра и делании зла»).

исповедуются, покажут плоды покаяния и будут просить прощения...». У членов раннехри-

Господь свят, и Церковь свята

стианской Церкви было живо сознание того, что сама Литургия есть их приготовление к

а последние слова преподобного следует

Причастию, само членство в Церкви делает их

обратить особое внимание. Они говорят

святыми. Поэтому возглас священнослужителя

о действии в Церкви, особенно во время

«Святая святым» их не смущал. Современный

Литургии, очищающей и освящающей благода-

исследователь пишет: «И эта святость есть уже

ти Божией. В наше время, когда говорят о «до-

совершающееся соединение с Богом, которое

стойном» приготовлении к Причастию, имеют

в острейшей тайне и прежде было совершаемо

в виду, как правило, личную, индивидуальную

через причастие Тела и Крови Христовых. И

подготовленность, личное «достоинство» при-

теперь вновь ожидается это действие святыни

чащающегося. В первые века дело обстояло не-

Божества, которое упрочит со-бытие святости

сколько иначе. Известно, что в ранней Церкви

в тех, кто причащается Святых Тайн. И святые

присутствие на Литургии верных предполагало

участники Литургии, слыша этот возглас, хотя и

и причащение. «Важно, однако, подчеркнуть, –

смиренно, но и дерзновенно, если они готовятся

пишет современный литургист, – что само это

к причастию, не имеют права не относить это

общецерковное и регулярное причащение вос-

к себе... Господь свят, и Церковь свята, и чле-

принималось и переживалось не только как акт

ны Церкви – верные избранники – святы пред

личного благочестия и освящения, но, прежде

Богом. И ради того, чтобы это избранничество

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 36 I

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǉǊǃÉƿǊǁǊǍǇǏΎǃǉǅǃ

и в общем сознании, и в сознании каждого из

их...», – пишет св. Иоанн Кассиан («Третье со-

присутствующих, и в духовном переживании,

беседование Аввы Феоны о желании добра и

и в готовности к единению, и в самой реально-

делании зла»). «Суетное убеждение сердца», о

сти единения было осуществлено (и так оно есть

котором говорит св. Иоанн, это мнение о том,

на деле), все, кто присутствует в церкви, если они

что достаточно причащаться раз в год, но за-

причащаются Святых Христовых Тайн, безусловно

то как следует приготовившись, сделавшись

и призваны в бытие святых, а те, кто не причащает-

«достойными». На порочность подобного мне-

ся, даже и не понятно, какова цель их бессмыслен-

ния указывает современный литургист прот.

ного пребывания при таинственном совершении

Александр Шмеман, говоря, что член Церкви

Божественной литургии» (Прот. В. Свешников.

не «может считать себя пребывающим «в нор-

«Полет Литургии»). Из творений св. Иоанна

мальном состоянии», если в течение пятидесяти

Златоуста (см. «Толкование на Еф. 3,4-5) видно, что

одной недели не приступает к Чаше из-за своего

уже в IV в. подобные (непричащающиеся) молящи-

недостоинства, а затем, на пятьдесят второй,

еся на Литургии были, и это тоже вызывало у святи-

после исполнения некоторых правил, прой-

теля недоумение. «Если ты недостоин приобщения,

дя через пятиминутную исповедь и получив

то недостоин и участия ... в молитвах, – пишет он. –

отпущение грехов, вдруг становится «достой-

...Почему же ты остался, а между тем не участвуешь

ным»...» («Святая святым»). «Никто и никогда

в трапезе? Я недостоин, говоришь ты. Значит, ты

не был «достоин» принять Причастие, никто

недостоин общения и в молитвах, потому что Дух

и никогда «не заслужил» его, не был «готов» к

нисходит не только тогда, когда предложены Дары,

нему. «Един Свят», только один – сам Христос –

но и когда поются священные песни... Бог призвал

свят» («За жизнь мира»). «Это Его святость, а не

нас на небеса, к трапезе Царя великого и дивного,

наша, делает нас святыми и, значит, «достой-

а мы отказываемся...»

ными» приступать и принимать Святые Дары»

Таким образом, из традиции раннехристи-

(«Святая святым»). «Причастие есть Дар, дар

анской Церкви и из свидетельств Святых Отцов

Божией любви и заботы... и потому подлинной

видно, что приведённые выше слова ап. Павла

подготовкой к причастию является не «про-

(«Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт

верка своей готовности», а уразумение своей

осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем»

«неготовности» («За жизнь мира»). Не случайно

1 Кор. 11,27-29), не понимались в том смысле,

в молитве перед причастием от лица причаст-

что альтернатива «недостойному» причащению

ников священник говорит: «Верую, Господи, и

заключается в воздержании от причащения

исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын

Святых Даров. «...Гораздо правильнее было бы,

Бога Живаго, пришедый в мир грешные спасти,

чтобы мы с тем смирением сердца, по которому

от них же первый есмь аз» (выделено авт.). Это

веруем и исповедуем, что мы никогда не можем

смиренное и покаянное признание своей гре-

достойно прикасаться Святых Таин, в каждый

ховности намного правильнее и спасительнее,

День Господень принимали их для уврачевания

чем воздержание от Причастия по причине

наших недугов, нежели, превознесшись сует-

своего «недостоинства» или «неготовности».

ным убеждением cердца, верить, что мы после

Святитель Феофан Затворник, толкуя слова ап.

годичного срока бываем достойны принятия

Павла, о которых мы говорили (1 Кор. 11,27-30), пишет: «Принеси покаяние во грехах и положи

1) Так первые христиане называли воскресный день, когда и совершали Евхаристию.

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǉǊǃÉƿǊǁǊǍǇǏΎǃǉǅǃ

твердое намерение впредь не грешить, а вместо

H 37 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

ะณั ะตั ะพะฒ ั ะฒะพั ะธั ั ะฒั ั ะบั ั ะดะพะฑั ะพะดะตั ะตะปั , ะธ ั ั ะดะพ-

ะดะตั ะทะฐั ะฟั ะธั ั ั ะฟะฐั . ะขั ะฟะพะฒะตะปะตะฒะฐะตั ั , ั ั ะพะฑั ั

ั ั ะพะนะฝะพ ะณะพั ะพะฒ ะบ ะฟั ะธั ะฐั ั ะธั ยป.

ะพั ะบั ั ะป ะดะฒะตั ะธ (ะดั ั ะธ), ะบะพั ะพั ั ะต ะขั ะตะดะธะฝ ั ะพะทะดะฐะป, ะธ ะฒะพะนะดั ั ั ั ะพ ั ะฒะพะนั ั ะฒะตะฝะฝั ะผ ะขะตะฑะต ั ะตะปะพะฒะตะบะพ-

ะ ะปะฐะณะพะดะฐั ะฝั ะน ะผะธะฝะธะผั ะผ

ะปั ะฑะธะตะผ, ะฒะพะนะดั ั ั ะธ ะฑั ะดะตั ั ะฟั ะพั ะฒะตั ะฐั ั ะฟะพะผั ะฐั ะตะฝะฝะพะต ะผะพะต ั ะพะทะฝะฐะฝะธะต. ะ ะตั ั , ั ั ะพ ั ะดะตะปะฐะตั ั

ะพั ะฟะพะดั ะฒั ะตั ะฒะตั ะฝั ั , ะฟั ะตะดั ั ะพั ั ะธั ะธ

ั ั ะพ...ยป). ะ ะพั ะตะผั ะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน ั ะฒะปั ะตั ั ั ะฝะตะพะฑ-

ะผะพะปั ั ะธั ั ั , ะทะพะฒะตั ะฟั ะธะฝั ั ั ะดะฐั ะ ะณะพ

ั ะพะดะธะผั ะผ ะธ, ะฟะพ ั ั ั ะธ ะดะตะปะฐ, ะดะพั ั ะฐั ะพั ะฝั ะผ ั ั ะปะพ-

ะปั ะฑะฒะธ: ยซะ ั ะธะธะผะธั ะต ั ะดะธั ะต... ะธ ะฟะธะนั ะต ะพั

ะฒะธะตะผ ะดะปั ะฟั ะธะฝั ั ะธั ะกะฒั ั ั ั ะ ะฐั ะพะฒ? ะ ะพั ะพะผั ั ั ะพ

ะฝะตั ะฒั ะธยป. ะขะตะผ ะฝะต ะผะตะฝะตะต ะฆะตั ะบะพะฒั ะฝะฐะฟะพะผะธะฝะฐะตั

ยซะกั ั ะฐั ะ ะพั ะฟะพะดะตะฝั ะพั ะณะพะฝั ะตั ะณั ะตั ะธยป (ะกะธั . 1,21).

ะฝะฐะผ ะพ ั ะพะผ ะผะธะฝะธะผั ะผะต, ะบะพั ะพั ั ะน ะฝะตะพะฑั ะพะดะธะผะพ

ะ ั ั ั ะฆะตั ะบะฒะธ ั ั ะฐั : ยซะกั ั ะฐั ะ ะพั ะฟะพะดะตะฝั ะธั ะบะพั ะต-

ะธะผะตั ั , ั ั ะพะฑั ะฟั ะธะฝั ั ั ั ั ะพั ะดะฐั ะดะพั ั ะพะนะฝะพ,

ะฝั ะตั ะธะท ะดั ั ะธ ะฒั ะต ะณั ะตั ะธ ะธ ะฒั ั ะบะธะน ะฒะธะด ะปั ะบะฐะฒ-

ั ั ะพะฑั ะ ั ะธั ะฐั ะตะฝะธะต ะฑั ะปะพ ะฝะต ะฒ ั ั ะด ะธะปะธ ะฒะพ ะพั ั -

ั ั ะฒะฐยป (ะฟั ะตะฟ. ะ ะฝั ะพะฝะธะน ะ ะตะปะธะบะธะน), ยซะ ะตั ะทะปะฐ, ะบะพ-

ะถะดะตะฝะธะต. ยซะกะพ ั ั ั ะฐั ะพะผ ะ ะพะถะธะธะผ ะธ ะฒะตั ะพั ะฟั ะธ-

ั ะพั ะพะณะพ ะฝะต ั ะฝะธั ั ะพะถะธะป ะฑั ะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะนยป (ั ะฒั .

ั ั ั ะฟะธั ะตยป, โ ะฒะพะทะฒะตั ะฐะตั ั ะฒั ั ะตะฝะฝะพั ะปั ะถะธั ะตะปั .

ะ ะพะฐะฝะฝ ะ ะปะฐั ะพั ั ั ), ยซ...ะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน ะฟั ะตะพะดะพะปะต-

ะ ะพั ะธะณะธะฝะฐะปั ะฝะพะผ ะฒะฐั ะธะฐะฝั ะต ะ ะธั ั ั ะณะธะธ, ั . ะต. ะฝะฐ

ะฒะฐะตั ะฒั ั ะบะพะณะพ ั ะพะดะฐ ะดั ั ะตะฒะฝั ะต ะฝะตะดะพั ั ะฐั ะบะธยป (ั ะฒ.

ะณั ะตั ะตั ะบะพะผ ั ะทั ะบะต, ั ั ะพั ะฟั ะธะทั ะฒ ะทะฒั ั ะฐะป ั ะฐะบ: ยซะกะพ

ะ ะฐั ะธะปะธะน ะ ะตะปะธะบะธะน) ะธ ยซะณะดะต ะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน, ั ะฐะผ

ั ั ั ะฐั ะพะผ ะ ะพะถะธะธะผ, ะฒะตั ะพะน ะธ ะปั ะฑะพะฒั ั ะฟั ะธั ั ั ะฟะธ-

ะฒะพั ั ะพะถะดะตะฝะธะต ะบ ะดะพะฑั ะพะดะตั ะตะปะธยป (ยซะ ะฐะปะตั ั ะธะฝั ะบะธะน

ั ะตยป. ะ ั ั ะพะผ ะฟั ะธะทั ะฒะต โ ั ั ะธ ั ั ะปะพะฒะธั , ะบะพั ะพั ั ะต

ะฟะฐั ะตั ะธะบยป). ะขะฐะบะธะผ ะพะฑั ะฐะทะพะผ, ั ะฐะผะพ ะฝะฐะปะธั ะธะต

ะฟะพะทะฒะพะปั ั ั ั ะพ ะดะตั ะทะฝะพะฒะตะฝะธะตะผ ะฝะตะพั ั ะถะดะตะฝะฝะพ

ะกั ั ะฐั ะฐ ะ ะพะถะธั ั ะถะต ะพั ะธั ะฐะตั ั ะตะปะพะฒะตะบะฐ, ะธะฑะพ,

ะฟั ะธั ั ั ะฟะธั ั ะบ ะกะฒั ั ะพะผั ะ ั ะธั ะฐั ะตะฝะธั . ะ ั ะตะถะดะต

ะบะฐะบ ะณะพะฒะพั ะธั ะฟั ะฐะปะผะพะฟะตะฒะตั , ยซะกั ั ะฐั ะ ะพั ะฟะพะดะตะฝั

ะฒั ะตะณะพ, ะฝะตะพะฑั ะพะดะธะผะพ ะธะผะตั ั ะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน. ะงั ะพ

ั ะธั ั ยป (ะ ั . 18,10). ะ ะฐะปะธั ะธะต ะกั ั ะฐั ะฐ ะ ะพะถะธั ั ะฒะธ-

ั ะฐะบะพะต ะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน? ะ ะพ ั ะปะพะฒะฐะผ ั ะฒั ั ะธั ะตะปั

ะดะตั ะตะปั ั ั ะฒั ะตั ะฒะผะตั ั ะต ั ั ะตะผ ะธ ะพ ะฝะฐะปะธั ะธะธ ะฒะตั ั .

ะคะตะพั ะฐะฝะฐ ะ ะฐั ะฒะพั ะฝะธะบะฐ, ยซcั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน ะตั ั ั ะดั -

ะ ะฐะบ ะณะพะฒะพั ะธั ะฟั ะตะฟ. ะ ะปะธั ะ ะบะดะธะบ, ยซะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน

ั ะพะฒะฝะพะต ั ั ะฒั ั ะฒะพ, ั ะพะบั ะพะฒะตะฝะฝะพ ะฝะฐั ะธะฝะฐั ั ะตะตั ั ะฒ

ะตั ั ั ั ั ะฝ ะฒะตั ั ยป: ะฑะตะท ะฒะตั ั ะฒ ะฑั ั ะธะต ะ ะพะถะธะต, ะฒ ะ ะณะพ

ั ะตั ะดั ะต ะพั ะตะณะพ ะพะฑั ะฐั ะตะฝะธั ะบ ะ ะพะณั ยป. ะญั ะพ โ ั ะตั -

ะ ั ะตะผะพะณั ั ะตั ั ะฒะพ, ะกะฒั ั ะพั ั ั , ะ ั ะฐะฒะดั ะธ ะ ั ะฑะพะฒั

ะดะตั ะฝะพะต ะฑะปะฐะณะพะณะพะฒะตะฝะธะต ะฟะตั ะตะด ะ ะพะณะพะผ, ะฑะพั ะทะฝั

ั ะฒะตั ะปั ะน ั ั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน ะฑั ะป ะฑั ะฝะตะฒะพะทะผะพะถะตะฝ. ะ ะพั

ะปั ะฑั ั ะตะณะพ ั ั ะฝะฐ ะพั ะบะพั ะฑะธั ั ะปั ะฑะธะผะพะณะพ ะ ั ั ะฐ,

ะฟะพั ะตะผั ะฒ ั ะธะฝะต ะ ะธั ั ั ะณะธะธ ะผั ั ะฒะธะดะตั ะตะปั ั ั ะฒั ะตะผ

ะฑะพั ะทะฝั ะฟะพั ะตั ั ั ั ะ ะณะพ ะธะท-ะทะฐ ั ะฒะพะตะน ะณั ะตั ะพะฒะฝะพั ั ะธ.

ะพ ั ะฒะพะตะน ะฒะตั ะต, ะธั ะฟะพะปะฝั ั ยซะกะธะผะฒะพะป ะฒะตั ั ยป, ะฒะพั

ะญั ะพ ะฒะผะตั ั ะต ั ั ะตะผ ะธ ะฑะปะฐะณะพะณะพะฒะตั ั ะตะต ะดะพะฒะตั ะธะต ะบ

ะฟะพั ะตะผั ะพ ะฝะตะพะฑั ะพะดะธะผะพั ั ะธ ะฒะตั ั ะฝะฐะฟะพะผะธะฝะฐะตั ั ั

ะ ะพะณั . ะ ะพั ะปะตะดะฝะตะต ะฟั ะตะบั ะฐั ะฝะพ ะฒั ั ะฐะถะตะฝะพ ะฒ ะผะพ-

ะธ ะฟะตั ะตะด ะฝะฐั ะฐะปะพะผ ะฟั ะธั ะฐั ะตะฝะธั ะผะธั ั ะฝ. ยซะ ะตั ะฐ, โ

ะปะธั ะฒะต ะฟะตั ะตะด ะ ั ะธั ะฐั ะตะฝะธะตะผ (8-ั ะผะพะปะธั ะฒะฐ):

ะฟะธั ะตั ะฟั ะตะฟ. ะ ะฐะบั ะธะผ ะ ั ะฟะพะฒะตะดะฝะธะบ, โ ะฟะพะฑั ะถะดะฐะตั

ยซะ ะตั ะผั ะดะพะฒะพะปะตะฝ, ะ ะปะฐะดั ะบะพ ะ ะพั ะฟะพะดะธ, ะดะฐ ะฒะฝะธะดะต-

ะฑะพั ะธะผั ะน ั ะผ ะฟั ะธะฑะตะณะฝั ั ั ะบ ะ ะพะณั ะธ ะฒะพะทะฑั ะถะดะฐะตั

ั ะธ ะฟะพะด ะบั ะพะฒ ะดั ั ะธ ะผะพะตั ; ะฝะพ ะฟะพะฝะตะถะต ั ะพั ะตั ะธ

ะตะณะพ ะบ ะดะตั ะทะฝะพะฒะตะฝะธั ...ยป. ะ ะณั ะตั ะตั ะบะพะผ ั ะธะฝะต, ะบะฐะบ

ะขั , ั ะบะพ ะงะตะปะพะฒะตะบะพะปั ะฑะตั , ะถะธั ะธ ะฒะพ ะผะฝะต, ะดะตั ะทะฐั

ั ะบะฐะทั ะฒะฐะปะพั ั ะฒั ั ะต, ะตั ั ั ั ะฐะบะถะต ะฝะฐะฟะพะผะธะฝะฐะฝะธะต ะพ

ะฟั ะธั ั ั ะฟะฐั ; ะฟะพะฒะตะปะตะฒะฐะตั ะธ, ะดะฐ ะพั ะฒะตั ะทั ะดะฒะตั ะธ,

ะปั ะฑะฒะธ ะบ ะ ะพะณั . ะ ั ะฑะพะฒั ะบ ะ ะพะณั ะธ ะกั ั ะฐั ะ ะพะถะธะน โ

ั ะถะต ะตะดะธะฝ ั ะพะทะดะฐะป ะตั ะธ, ะธ ะฒะฝะธะดะตั ะธ ั ะพ ั ะตะปะพะฒะตะบะพ-

ะฝะตั ะฐะทั ั ะฒะฝะพ ั ะฒั ะทะฐะฝั ะดั ั ะณ ั ะดั ั ะณะพะผ. ะ ะพ ั ะปะพ-

ะปั ะฑะธะตะผ, ั ะบะพะถะต ะตั ะธ; ะฒะฝะธะดะตั ะธ ะธ ะฟั ะพั ะฒะตั ะฐะตั ะธ

ะฒะฐะผ ั ะฒั . ะ ะปะธะผะตะฝั ะฐ ะ ะปะตะบั ะฐะฝะดั ะธะนั ะบะพะณะพ, ยซะกั ั ะฐั

ะฟะพะผั ะฐั ะตะฝะฝั ะน ะผะพะน ะฟะพะผั ั ะตะป. ะ ะตั ั ั , ั ะบะพ ั ะธะต ั ะพ-

(ะ ะพะถะธะน) โ ะฝะฐั ะฐะปะพ ะปั ะฑะฒะธ ะธ ะฟะพั ะพะผ ะฒ ะฝะตั ะฟะตั ะตั ะพ-

ั ะฒะพั ะธั ั ...ยป (ยซะฏ ะฝะตะดะพั ั ะพะธะฝ, ะ ะปะฐะดั ะบะฐ ะ ะพั ะฟะพะดะธ,

ะดะธั ...ยป. ะ ะพะดะพะฑะฝั ั ะผั ั ะปั ะตั ั ะฒ ะ ะตั ั ะพะผ ะ ะฐะฒะตั ะต

ั ั ะพะฑั ะขั ะฒะพั ะตะป ะฒ ะผะพั ะดั ั ั . ะ ะพ ะฟะพั ะบะพะปั ะบั ะขั ,

ะฒั ั ะฐะทะธะป ะ ะธั ั ั , ั ั ะฝ ะกะธั ะฐั ะพะฒ, ะณะพะฒะพั ั : ยซะกั ั ะฐั

ะบะฐะบ ะงะตะปะพะฒะตะบะพะปั ะฑะตั , ั ะพั ะตั ั ะฒั ะตะปะธั ั ั ั ะฒ ะผะตะฝั ,

ะ ะพั ะฟะพะดะตะฝั โ ะดะฐั ะพั ะ ะพั ะฟะพะดะฐ ะธ ะฟะพั ั ะฐะฒะปั ะตั ะฝะฐ

ว ว ว ว ว ว ฮ ร ร ร ศ ร

H 38 I

ว ว ฦพว ว ว ว ฦพว ว ว ว ร ฦฟว ว ว ว ว ว ฮ ว ว ว ว

стезях любви» (Сир. 1,13). «Страх Господень

от Святого, мир сей от Царствия Божия. Эта

взращивает любовь», – учит преп. Ефрем

любовь, которая одна воистину превосходит и

Сирин. Любовь же к Богу является наивыс-

потому упраздняет, как бесполезные тупики,

шим побуждением к Причастию, к тому, что-

все наши человеческие, «слишком человече-

бы «иметь Его в себе живуща и пребывающа».

ские», уклонения и рассуждения о «достоин-

Наш современник протопресвитер Александр

стве» и «недостоинстве», отметает наши бояз-

Шмеман, говоря о приготовлении к Причастию,

ни и запреты и делает нас покорными Любви

пишет: «...Наивысшего уровня приготовления

Божественной» («Святая Святым»).

мы достигаем, когда желаем причастить-

Таким образом, верные, осиянные Страхом

ся просто от того, что мы любим Христа и

Божиим, укрепленные верой и движимые лю-

жаждем быть едиными с Тем, Кто «желанием

бовью ко Христу, побеждают страх своего не-

возжелал» быть единым с нами... И, в конеч-

достоинства и, дерзая, приходят, приближаются

ном счёте, именно эта любовь и ничто иное

и приступают к Святым Дарам – причащению

делает возможным для нас преодолеть без-

Тела и Крови Христовых.

дну, отделяющую тварь от Творца, грешного Фото: Д. Матвеев.

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǉǊǃÉƿǊǁǊǍǇǏΎǃǉǅǃ

H 39 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Ì Ì x Протоиерей Олег Штельман

Дорогие братья и сестры!

самому не иметь власти над собственным

Христос воскресе!

Воскресением?! Сам апостол Иоанн Богослов

ак гром среди ясного неба, пронеслось

говорит об этом: Ибо они не знали из Писания,

некогда в святом граде Иерусалиме

что Ему надлежит воскреснуть из мертвых.

известие о том, что Христос воскрес.

Рано утром, когда было еще темно, Мария

Воистину воскрес! Эта новость стала неожи-

Магдалина пришла к гробу и увидела, что ка-

данной, в первую очередь, для самих учени-

мень, которым был закрыт вход, отвален. Она

ков Христовых. Последние события, которые

тотчас побежала к апостолам Петру и Иоанну.

произошли у них на глазах, – арест Христа,

Апостолы, узнав от нее, что Христа нет во гро-

избиение, распятие и смерть на кресте – столь

бе, тут же устремились посмотреть на удиви-

сильно их потрясли душевно, что они забыли о

тельное явление. Иоанн бежал так быстро, что

воскрешенном Лазаре, забыли о словах, кото-

обогнал Петра и первым оказался на месте.

рые Спаситель произносил в Вифании: Я есмь

Заглянув внутрь, он увидел лежащие пелены,

воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и

в которые было завернуто тело умершего на

умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий

кресте божественного Учителя. Дождавшись

в Меня, не умрет вовек.

апостола Петра, Иоанн вместе с ним вошел во

Тогда они еще неспособны были рассудить:

гроб. Теперь уже оба ученика увидели одни пе-

разве возможно Тому, Кто воскрешает мертвых,

лены лежащие, и плат, который был на главе

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 40 I

ΎǅǀǊǃÉǍǇǊǀǊ

Его, не с пеленами лежащий, но

послал Меня Отец, так и Я

особо свитый на другом месте.

посылаю вас… Кому простите

Апостол Иоанн свидетельству-

грехи, тому простятся; на ком

ет о себе, что, когда увидел все

оставите, на том останутся.

это, то тотчас же уверовал в

Какое в этих словах Христа бо-

Воскресение Христово.

жественное доверие к Своим ученикам в деле благовестия

Мария Магдалина осталась

истины и в деле суда!

плакать у гроба, а ученики вернулись к себе. Но вскоре вновь

Человек увидел, что боже-

появляется Мария и возвещает

ственная любовь никогда не

ученикам, что видела живого

удалялась от творения и боже-

Господа, который поручил ей

ственный промысел, направ-

передать ученикам следующее:

ленный на спасение человека,

Восхожу к Отцу Моему и Отцу

постоянно совершался через пророков и других посланников Божьих, а

вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. В тот же первый день недели вечером, ког-

ныне исполнился через Иисуса Христа. И как

да двери дома, где собирались ученики Его, были

исполнился! Бог родился как Человек, испытал

заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус,

то, что испытывает каждый смертный: скорби,

и стал посреди, и говорит им: мир вам! Христос

болезнь, смерть за грехи людей, чтобы воскрес-

вошел к ученикам и явил им, с одной стороны,

нуть и привести всех верующих к воскрешению.

Свою человеческую природу, показав им раны

С этого момента слова Христа, как раскаты

и увечья, полученные при жизни, а с другой –

грома, снова и снова повторяются в мире, но

Свою божественную природу, пройдя, как Бог,

понимаются уже по-другому, глубже и яснее:

со властью сквозь закрытые двери.

«Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И

Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал

всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек! »

Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это,

Весть о воскресении отнимает печаль и

дунул, и говорит им: примите Духа Святого.

страх перед смертью и болезнями у земного че-

Кому простите грехи, тому простятся; на ком

ловека и обещает радость и пир веры в вечности

оставите, на том останутся.

со Христом. Cлово благовестия продолжает про-

Известие о Воскресшем Христе привело че-

буждать человеческие сердца. И пусть летит это

ловечество к новой эре. Мир, в котором жили

известие год за годом, век за веком, тысячеле-

люди, как в заточении, мир, ограниченный ма-

тие за тысячелетием, подобно молнии и грому, и

терией, вдруг раздвинул свои стены, и откры-

возвещает всему человечеству: Христос воскрес!

лись бесконечные горизонты божественного

Воистину воскрес!

и нетленного мира. И слова Христа звучали, словно гром, и пробуждали людей, напоминая

В проповеди использовались выдержки

им об их происхождении, возвращая утерян-

из 11-й и 20-й глав Евангелия от Иоанна в

ную власть быть сынами Божьими: Восхожу к

русском переводе.

Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему; и другое, еще более дивное: Как

ΎǅǀǊǃÉǍǇǊǀǊ

H 41 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Фото: Д. Матвеев

ВНУТРЕННИЕ УСЛОВИЯ МОЛИТВЫ Протоиерей Николай Мурашов

ак пишет о. Александр Ельчанинов

Итак, первым непременным внутренним ус-

– «Молитва – искусство, неправиль-

ловием для молитвы является покаяние. Когда

но поставленная молитва усиливает

в нашем сердце действуют страсти, то молитва

внутренний хаос, особенно у нервно-неу-

становится невозможной, потому что молитва –

стойчивых людей». И для правильной молит-

это не какое-то размышление, не психосомати-

вы важен правильно выработанный стиль,

ческий метод, как, например, индийская йога,

осознание того, что должны быть созданы

или популярная теперь трансцендентальная ме-

определенные внутренние ус ловия, что

дитация, но это соединение человеческой воли

должно быть способствующее плодотворной

и благодати Святого Духа.

молитве внутреннее устроение. Какие это

Когда в сердце действует страсть, она за-

условия, какое это внутреннее устроение?

хватывает наш ум и сердце. Страсти действу-

Вот первое условие.

ют лукаво, перемешивая доброе и злое, им не-

«Кто не почитает себя грешником, того мо-

возможно противостоять умом, споря с ними.

литва не приемлется Господом», – говорит преп.

Энергия греха может достигать большой си-

Исаак Сириянин.

лы, находя почву в нашей душе. Ум полностью

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 42 I

ǀÉǈǅǌǃÉǈǊǇǅǎǀǗ

или частично захватывается в плен, и когда в таком состояния мы будем пытаться молиться, то молитва не впустит нас в свое пространство, Святой Дух станет для нас противником, и к нам будут относиться слова Писания: «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15;50). И победить страсть можно только через покаяние, осуждая грех в себе и только в себе и не собеседуя с ним. Но страсти и грехи многоразличны. Они удобно и незаметно привмешиваются в нашу повседневность, черпают для своего возрастания силу из наших мыслей и поступков. Живя в мире, имея взаимоотношения с другими людьми, многоразличные заботы и попечения, мы, в силу своей падшей природы, привносим во все это и греховное начало. Так, например, общаясь с другими людьми, мы часто невольно подвергаемся страсти зависти, высокомерия, холодности, расчетливости. Возникающие конфликты

восстания подготовить сердце для действия в

оставляют в сердце рану, которую мы не всегда

нем новой закваски праведности.

даже и хотим залечивать, так как считаем друго-

Преп. Макарий Великий говорит: «К чему

го неправым и для нас приятнее чувство мести,

привязано сердце человека и к чему влечет его

а не покаяния. И нужно наше желание, время и

пожелание, то и бывает для нас Богом». И с сожа-

помощь Божия, чтобы изменить ситуацию.

лением можно констатировать, что сердце наше

Так и в других случаях. Необходимые забо-

привязано к земному, часто так мало значимому.

ты и попечения мы ставим на первое место в

И действительно, много ли мы можем вспомнить

нашей жизни, далее умножаем их сверх необхо-

значимых и важных событий, которые были два

димого, и так заполняем свою жизнь суетой. Но

или, к примеру, три года назад в нашей жизни?

изменить ситуацию боимся, боимся оказаться

Очень мало. Время все расставляет на свои ме-

без привычного фона, придающего нашей жиз-

ста, но тогда ведь мы думали иначе, тратя силы и

ни значимость. Поэтому и в этом случае к по-

энергию души почти впустую.

каянию не просто прийти, не просто решиться

Часто возникает вопрос об отсутствии сосре-

заполнять свое время не суетой, а чем-то зна-

доточенности на молитве. Например, у нас есть

чимым. Труд покаяния состоит из двух частей:

стремление внимательно читать молитву, не те-

первая – отказаться от страсти; вторая – захо-

ряя ее слова. Но не получается. И ответ на этот

теть трудиться над добродетелью, стараться

вопрос дает святитель Игнатий Брянчанинов:

через подвиг и труд, через неудачи, падения и

«Страсти – это нравственные недуги человека – служат основною причиной развлечения при

ǀÉǈǅǌǃÉǈǊǇǅǎǀǗ

H 43 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

молитве. Соответственно ослаблению страстей

человека утончается, что очень помогает в молит-

уменьшается развлечение».

ве. И поэтому наиболее благоприятное время для

Но следует различать страсти и грехи.

духовной жизни – это время поста. И первая ступень

Страсть – это находящаяся внутри нашего сердца

поста – это воздержание от определенного вида

болезнь души. И пока не созданы определенные

пищи. Строгость поста зависит от физического со-

внешние условия, мы можем и не догадываться

стояния человека, условий жизни. Поэтому иногда

об этой болезни. Так, например, если у человека

более разумно и правильно во избежание ошибок

больные ноги, то лежа в постели он может чув-

согласовать строгость поста со священником.

ствовать себя здоровым, но как только нужно

Однако нечто большее, чем этот пост, есть пост

будет пройти путь, он не сделает ни шагу. А вот

духовный, воздержание ума, то есть когда человек

грехи мы замечаем, потому что таящаяся внутри

начинает отсекать все ненужные вещи, какие он со-

сердца страсть проявляется и становится види-

бирает вокруг себя ежедневно. Как говорил старец

мой, становится помыслом или действием при

Паисий, нужно перестать собирать мусор в наш ум.

сложившихся определенных условиях. Страсть

Есть и много других не менее важных вещей,

сребролюбия проявляется, когда нам нужно по-

способствующих молитве. Но будем помнить,

мочь ближнему. Страсть гордости и тщеславия

что это всего лишь средства, а не цель. Поэтому

вызывает у нас бурю эмоций, которые видны не

в первую очередь должна быть внутренняя мо-

только нам, но и окружающим, когда задето наше

тивация к совершению молитвы, понимание

самолюбие.

того, что через посредство молитвы устанавли-

Телесный пост является одним из важных условий для молитвы. Физический аспект жизни

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

вается связь с Богом, и, самое главное, что нам эта связь нужна.

H 44 I

ǀÉǈǅǌǃÉǈǊǇǅǎǀǗ

x Игумен Антоний (Гуринович)

«Вестник» открывает серию

Церковь знает множество святых, которые,

публикаций о святых отцах. Мы

будучи богословами и духовными учителями,

познакомим Вас с основными

защищали и объясняли православную веру.

идеями святоотеческого учения,

Они называются святыми отцами Церкви, а

начиная с первых веков христи-

их учение – святоотеческим. Когда говорят об

анства и заканчивая XX веком.

отцах Церкви, то обычно имеют в виду вели-

Кого Православная Церковь счи-

ких богословов. Например, святых Игнатия

тает святыми отцами, как совре-

Антиохийского, Афанасия Великого, Григория

менному человеку следует по-

Богослова, Максима Исповедника, Григория

нимать их наследие и чему они

Паламы, чьи учения и имена прочно вошли в

могут его научить, рассмотрим

православное Предание. Понятие «святые отцы

в ближайших номерах журнала.

Церкви» неотделимо от понятия церковного

ǉƾǍǇǃǂǅǃ

H 45 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Предания, которое является одной из глубочай-

спустя. В продолжение этого времени память о

ших основ христианской веры.

жизни и словах Иисуса Христа передавалась из уст в уста, от человека к человеку, и так возник-

Верный отбор

ло устное предание. Оно существовало в памяти отдельных людей, но было в то же время и вы-

христиан один Учитель – Христос, но

ражением веры христианской общины, Церкви.

Его учение не было закреплено в пись-

Эта община была создана Христом, и можно

менной форме Им лично во время Его

сказать, что после Его прихода она существует

земного служения. Новозаветные писания – это

всегда. Как обещал сам Спаситель, Его ученики

свидетельство очевидцев, избранных для этой

руководимы самим Духом Божиим – истинным

цели самим Господом. Им было вверено сохра-

источником жизни христианской общины. В

нить в памяти и записать все, что они видели,

Церкви живет Христос, и Дух Святой науча-

слышали и осязали (См. 1Ин. 1,1). Но новозавет-

ет Его учеников «всякой истине» (Ин. 16,13).

ные книги были написаны не сразу после опи-

Христиане принадлежат к Церкви, которая есть

санных в них событий, а несколько десятилетий

храм Духа Святаго и та среда, где существуют

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 46 I

ǉƾǍǇǃǂǅǃ

не только человеческие обычаи и предания, но

преп. Иоанном Дамаскиным (VIII в.), а на латин-

и единое Священное Предание, писанное или

ском Западе – Исидором Севильским (VII в.)»1.

неписанное. Святой Дух руководит всем телом

Все выдающиеся богословы после прп. Иоанна

Церкви, и потому она, руководствуясь своей

Дамаскина у католиков называются учителями

полнотой познания и авторитетом, отбирает то,

Церкви, а не отцами.

чему надлежит стать ее Cвященным Писанием и Священным Преданием.

В св ете прав ос лавного понимания Священного Предания такой подход неприем-

Этот отбор шел уже в апостольские времена.

лем. Наша Церковь учит, что «Божественное

Известно, что апостол Павел написал по мень-

Откровение не ограничено Священным

шей мере еще два послания, не вошедшие в но-

Писанием, а Священное Предание не ограниче-

возаветный канон. Не было включено в Новый

но никакими хронологическими рамками. Дух

Завет и послание, приписываемое апостолу

Святой действует через людей всех времен, и

Варнаве. Как апокрифические были отвергну-

Церковь «узнает» в людях своих «святых отцов»

ты и гностические евангелия. Лишь божествен-

не по причине древности, а руководствуясь сво-

ным Промыслом можно объяснить, почему уже

ей внутренней интуицией, на основании кото-

в самые ранние времена были отвергнуты или

рой и формируется Предание»2. Так, например,

приняты в канон те или иные произведения. В

святитель Григорий Палама, живший в XIV ве-

те времена не было научно-исторических мето-

ке, был провозглашен святым через несколько

дов для установления подлинности различных

лет после своей смерти, однако является отцом

записей слов Иисуса Христа или достоверности

Церкви.

того или иного апостольского писания. Но тем

Истинность учения святого отца озна-

не менее оказалось, что подбор был сделан вер-

чает верность изначальному апостольскому

но, даже с исторической точки зрения. Церковь,

Преданию. Православная Церковь не проти-

вдохновляемая и ведомая Святым Духом, произ-

вопоставляет апостольское Предание и свято-

водила этот отбор, опираясь на свой авторитет

отеческое учение. В ее понимании святой отец

и интуицию.

есть тот, кто правильно толкует апостольское Предание применительно к потребностям сво-

Как «узнать» святого отца?

его времени. С православной точки зрения, Церковь является апостольской именно в си-

тцами считаются такие личности, такие

лу того, что она святоотеческая3. Как замеча-

учителя и писатели, в которых Церковь

ет протопресвитер Иоанн Мейендорф, «такой

единодушно признает авторитетных

человек ясно видит проблемы своего времени

свидетелей, т. е. людей, глубоко понимавших и

и проповедует христианство таким образом,

правильно толковавших Откровенную Истину.

чтобы разрешить эти проблемы, ответить на

Римско-Католическая Церковь, всегда стре-

вопросы, противостоять заблуждениям. Четкая

мящаяся к точным определениям, предлагает

«юридическая» формулировка в таком случае

следующую формулировку: отец должен отвечать трем условиям – древности, святости и пра-

1) ƻǒǎǘǚǘǌ ƪ Ʋ ƴǝǚǛ ǙǊǜǚǘǕǘǍǒǒ ƬǘǑǗǒǔǗǘǌǏǗǒǏ ǠǏǚǔǘǌǗǘǓ ǙǒǛǦǖǏǗǗǘǛǜǒ ƽǡǏǋǗǘǏ ǙǘǛǘǋǒǏ ƶ ƻ

вильности учения. Исходя из критерия «древно-

2) ƶǏǓǏǗǎǘǚǞ Ʋ ǙǚǘǜǘǙǚ ƬǌǏǎǏǗǒǏ ǌ ǛǌǩǜǘǘǜǏǡǏǛǔǘǏ ǋǘǍǘǛǕǘǌǒǏ ƴǕǒǗ ƻ

сти», католические богословы «ограничивают святоотеческий период на греческом Востоке

ǉƾǍǇǃǂǅǃ

3) Флоровский Г., прот. Эпос Православной Церкви // ВРЗЕЭ. 1963. № 42 – 43. С. 137.

H 47 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

невозможна: вся Церковь, все Предание служат критерием»4. Это отсутствие четких определений в каком-то смысле представляет большое неудобство – люди любят, чтобы их направляли, ими руководили, указывали, как поступать и что думать. Возникновение папства в какой-то степени можно рассматривать как проявление этого всеобщего желания четких правил, внешних критериев и рецептов истины. Взгляд изнутри

вятость жизни – одно из важнейших условий признания того или иного богослова святым отцом и учителем по

той причине, что святость расширяет познавательные способности человека. Об этом пишет ап. Павел: ...духовный судит о всем (1 Кор. 2, 15). «Все святые отцы... сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно святыми отцами Церкви»5. Однако это не означает, что святые

отцы были абсолютно безгрешны – это возможно одному лишь Господу Богу. Церковь никогда не считала безгрешность условием признания кого-то святым. В древности понятие святости употреблялось гораздо шире, чем в наше время, и формального процесса канонизации не существовало. Половина всех средневековых византийских патриархов – тех, которые не были формально осуждены за ересь, – были причислены Церковью к лику святых. Окончательное решение всегда принадлежит самой Церкви: лишь она одна знает, удовлетворяет ли «кандидат» неким трудно определимым, но тем не менее, несомненно, существующим внутренним 4) ƶǏǓǏǗǎǘǚǞ Ʋ ǙǚǘǜǘǙǚ ƬǌǏǎǏǗǒǏ ǌ ǛǌǩǜǘǘǜǏǡǏǛǔǘǏ ǋǘǍǘǛǕǘǌǒǏ ƴǕǒǗ ƻ 5) Хопко Ф., прот. Основы православия. С.17.

Преподобный Феодор Студит. Мозаика монастыря Осиос Лукас, XI век.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 48 I

ǉƾǍǇǃǂǅǃ

требованиям, отражающим логику развития

сочинения как еретические. Хотя Ориген и

Предания с одной стороны и формирующим

не является отцом Церкви, но без знания его

Предание – с другой.

учения невозможно понять логику развития

Церковь доверяет святым отцам не только

христианского богословия первых пяти веков,

потому, что их учение представляется логичным

так как его учение лежит в основе всех основ-

и убедительным, но, прежде всего, потому, что

ных течений восточной православной мысли

истинность своего учения они засвидетельство-

того времени. Не существует такого явления,

вали своей святой жизнью, своим подвигом.

как полный абсолютный еретик: и в учении

Поэтому Православная Церковь не отделяет

Оригена есть много глубоких и важных истин.

догматического учения святых отцов от их нрав-

Только вера Церкви как единого целого, как

ственного и аскетического опыта, от примера

сообщества верующих, объединенных и ведо-

их святой жизни.

мых единым Духом Святым, может «опознать»

Если мы считаем писания святых отцов

ересь, провести границу между истиной и за-

Церкви свидетельством истины, нам следует

блуждением, обеспечить те преемственность и

пребывать с ними в духовной преемствен-

неизменность христианской мысли во времени

ности. Как отмечает протопресвитер Иоанн

и пространстве, которые и составляют сущность

Мейендорф, «это отнюдь не означает, что мы

церковного Предания.

должны слепо повторять все, что написано у

Такое динамичное понимание Предания

святых отцов, а, скорее, предполагает усвоение

неизбежно ускользает от взгляда посторонне-

некой внутренней логики, интуиции, последо-

го наблюдателя. Светские исследователи хри-

вательности развития святоотеческой мысли» .

стианской литературы отказываются признать

Как и всякие люди, отцы Церкви жили в кон-

существование этого объединяющего прин-

кретной исторической и культурной обстанов-

ципа. Напротив, протестантские фундамен-

ке, и их писания были ответами на определен-

талисты признают боговдохновенность и ав-

ные вопросы, адресованные конкретным лицам.

торитет одного лишь Св. Писания, оставляя за

Все это имеет огромное значение для правиль-

собой свободу понимать и интерпретировать

ного понимания святоотеческих творений. Для

его, как им заблагорассудится, игнорируя всю

того, чтобы действительно проникнуть в мир

историю христианской мысли. Для римских

святых отцов, почувствовать их мысль, узнать,

католиков единственным критерием истины

почему они говорили именно так, а не иначе, и

является непогрешимый папский авторитет. В

что все это значит для нас – носителей другого

православной Церкви взгляд «изнутри» позво-

менталитета, живущих много веков спустя, в

ляет нам различать или, пожалуй, даже «ощу-

иной культуре, – нам необходимо изучать исто-

щать» постоянную линию преемственности в

рию Церкви.

христианской литературе, которая становится

Другим примером может служить грече-

особенно очевидной при более близком зна-

ский христианский теолог и философ Ориген

комстве со святоотеческой письменностью.

(184 – 254 гг.). Его учение оказало огромное

Эта преемственность динамична и неулови-

влияние на все последующее богословие, но,

ма, она неразрывно связана с чудом и тайной

несмотря на это, Церковь осудила его и его

существования самой Православной Церкви в веках.

6) Мейендорф И., протопр. Введение в святоотеческое богословие. Клин. 2001. С. 12 –13.

ǉƾǍǇǃǂǅǃ

H 49 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Согласие отцов

может и не быть. Не следует считать, что у святых отцов

ля того чтобы от-

можно найти однозначные

личить подлинное

ответы на любой богослов-

учение святых от-

ский вопрос. Например, та-

цов, имеющее авторитет,

кого согласия нет по вопросу

от частных, в том числе и

об образе и подобии Божием

ошибочных, мнений, суще-

в человеке. В то же время по

ствует специальное понятие:

другим вопросам, например

«согласие отцов» (consensus

относительно творения мира

patrum). В святоотеческом

Богом из ничего, такое согла-

учении принимается та его

сие есть. От отцов Церкви следует

часть, по которой имеется единодушное мнение всех,

Святитель Иоанн Златоуст (копия). Монастырь Хосиос Лукас. XI в. Греция. Мозаика.

отличать прочих церковных писателей, которые также

либо значительного боль-

стремились к сознательному выражению цер-

шинства святых отцов. Как правило, по важнейшим вопросам догма-

ковного учения, однако не были прославлены

тического характера разногласий у святых отцов

Церковью. Некоторые из них в определенные

нет (эти разногласия имеют место в основном

периоды жизни могли впадать в ересь или укло-

по второстепенным вопросам). Преп. Иоанн

няться в раскол (Тертуллиан), другие были осуж-

Дамаскин поясняет это следующим образом:

дены посмертно (Ориген), третьи всегда пребы-

«Отец не противоборствует отцам, ибо все они

вали в общении с Церковью и не подвергались

соделались причастными одного Святого Духа»7.

осуждению (Климент Александрийский, Евсевий

Поэтому каждый богослов, пытающийся обосно-

Кесарийский, Леонтий Византийский и другие).

вать истинность того или иного богословского

Хотя с точки зрения своего авторитета произве-

мнения, в качестве подтверждения всегда обязан

дения этих церковных писателей не могут быть

привести суждения по данному вопросу несколь-

поставлены на один уровень с творениями святых

ких святых отцов, а не одного.

отцов, они также не лишены догматической зна-

При этом следует иметь в виду, что согласие отцов по тому или иному вопросу представляет

чимости и в некоторых случаях могут рассматриваться как голос церковного Предания.

собой суждение, с которым необходимо считать-

Митр. Иларион (Алфеев) отмечает, что пе-

ся, если желаешь остаться верным Св. Преданию.

ред православным христианином «встает зада-

Поэтому тот, кто отступает от единодушного со-

ча не только по изучению творений отцов, но

гласия отцов, подвергает себя опасности отсту-

и по осмыслению этих творений в свете совре-

пить и от Церкви.

менного опыта... Не только изучать творения

Если по основным догматическим вопросам

отцов, но и учиться по-святоотечески мыслить,

можно говорить о совершенном согласии отцов,

по-святоотечески жить – вот в конечном ито-

то по второстепенным вопросам такого согласия

ге задача, которая встает перед православным христианином»8.

7) Иоанн Дамаскин, преп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СТСЛ, 1993. Слово 2, 18. С. 58 – 59.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

8) Иларион (Алфеев), митр. Православие. Том I. М. 2008. С. 361.

H 50 I

ǉƾǍǇǃǂǅǃ

k̰ÕØ̯ Ø× ̪̩̳ ̱̲̬Õ̴̩̳ ̮̬̯æz Маргарита Артамонова, искусствовед В мировом хрис тианском искусстве сюжет «Тайной вечери» занимает важнейшее место. Значение этого евангельского

казавшись в трапезной монастыря Санта Мария делле Грацие в Милане, убеждаешься: сколько бы ни было прочитано на эту тему,

сколько ни рассматривай репродукции «Тайной ве-

события столь велико, что не-

чери»1 – все это лишь бледный лучик против величия

изменно привлекает внимание

самого творения Леонардо! Первое и самое сильное

художников – начиная с первых

впечатление производит математически выверен-

веков христианства и до наших

ная перспектива этой настенной картины. Обычно

дней. Среди дошедших до совре-

посетители, зайдя в помещение трапезной, сразу

менности высочайших образцов живописи эпохи Ренессанса – фреска великого Леонардо да Винчи (1452-1519).

ǒǃǌΏǊǀǉǊǃÉǅǍΏǏǍǍǎǀǊ

1) Церковнославянское Слово «Вечеря» означает «ужин». Тайная вечеря Иисуса Христа с учениками была пасхальной обрядовой трапезой (седером), во время которой вспоминался Исход евреев из Египта, когда Бог освободил еврейский народ из египетского рабства.

H 51 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Слева от Христа: Варфоломей, Иаков Младший, Андрей, Симон Петр, Иуда, Иоанн. Справа: Фома, Иаков Старший, Филипп, Матфей, Иуда Фаддей, Симон Зелот.

подходят на допустимо близкое расстояние к

ней, которые, конечно, нельзя рассматривать

росписи. Но тогда в перспективном построении

как простую декорацию. Верхняя часть стены

картины можно заметить некую несоразмер-

выглядит выступающей вперед, как широкий

ность. И лишь отойдя на середину трапезной,

нависающий карниз, под который уходит во-

где когда-то стояли обеденные столы, понима-

ображаемый потолок нарисованной Леонардо

ешь, что именно на эту точку зрения рассчита-

комнаты. Появляется зрительный эффект про-

на композиция Леонардо. Когда смотришь на

рыва пространства. Ощущение трехмерности

роспись из центра зала, видишь почти реально

изображенного пространства подчеркивает и

продолжающееся пространство, и в этом про-

его световоздушная трактовка: окна в реаль-

странстве – Христа с апостолами. Можно только

ном помещении трапезной монастыря нахо-

догадываться, какое же сильное впечатление

дятся слева в верхней части стены, и Леонардо

производила роспись, когда она еще имела жи-

изобразил освещение в сцене «Тайной вечери»

вые краски!

так, будто свет льется именно из этих реальных

Расчет Леонардо был направлен на то,

окон. Иллюзия пространственной глубины в ро-

чтобы монахи, вкушавшие в этой трапезной,

списи усиливается проемами окон на заднем

ощущали себя непосредственными участни-

плане, сквозь которые просматривается свет-

ками изображенной им сцены. К сожалению,

лый, безлюдный почти космический пейзаж.

в репродукциях «Тайной вечери» чаще всего

Эти светлые проемы выделяют фигуру

воспроизводят строго очерченный прямоу-

Христа, изображенного в математическом цен-

гольник композиции без росписи люнетов2 над

тре композиции. К Нему же сходятся в одну точку все перспективные линии. Симметрично рас-

2) Люнет (фр. la lunette) — в изобразительном искусстве и архитектуре полукруглый участок стены, непосредственно под огибающим ее сводом. В сквозных люнетах помещаются окна, «глухие» люнеты часто украшаются росписью и скульптурой.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

положенные слева и справа от Учителя апостолы несколько отодвинуты от Него. Так все изображенное пространство как бы сосредотачивается

H 52 I

ǒǃǌΏǊǀǉǊǃÉǅǍΏǏǍǍǎǀǊ

на образе Христа.

который ударяет

Верхняя часть Его

по поверхности

фигуры, возвыша-

воды, вызывает

ющаяся над сто-

образование кру-

лом, вписывается

гов вокруг себя;

в равнобедренный

эти круги распро-

треугольник, что

страняются до тех

придает ей ощу-

пор, пока не поте-

щение тв ердой

ряются; и точно

стабильности.

Леонардо да Винчи. Набросок к композиции «Тайная вечеря».

Уместно вспом-

так же воздух, по которому ударя-

нить и о том, что треугольник является симво-

ет звук голоса или шум, приходит в круговое

лом Святой Троицы. И здесь, конечно, это не

движение, – так, что тот, кто стоит дальше, не

случайность. Символическое значение – такое

может его слышать»4. Очевидно, что в «Тайной

же, как и в иконах Спасителя – имеют и цвета

вечере» Леонардо применил эти свои наблю-

Его одежды.

дения. Мы видим, как воображаемая волна,

Итак, фигура Христа царит в центре компо-

исходящая от фигуры Христа отбрасывает бли-

зиции. С Его спокойным величием и статично-

жайшие к нему фигуры апостолов и вызывает

стью резко контрастируют полные смятения ди-

в них сильное волнение, в то же время некая

намичные движения и жесты апостолов. Вместе

центробежная сила, как отраженная волна, сим-

с тем и эти персонажи подчинены строгой сораз-

метрично направляет движение Петра (слева) и

мерности композиции. Художник сгруппировал

Филиппа (справа) к центру. В группах же апо-

их по трое в четыре симметричные группы, ко-

столов, находящихся по краям стола, движение

торые своими контурами очерчивают полукру-

затухает, жесты и выражения их лиц выдают

ги наподобие люнетов в верхней части росписи.

неуверенность в том, что они хорошо расслы-

«Подобно брошенному в воду камню, порожда-

шали слова Учителя: в явном замешательстве

ющему все более расходящиеся по поверхности

они переспрашивают друг друга.

круги, слова Христа, упавшие среди мертвой

В «Тайной вечере» так тщательно разрабо-

тишины, вызывают величайшее движение в

таны разнообразные позы и движения персо-

собрании, за минуту до того пребывавшем в со-

нажей, что возникает впечатление застывшего

стоянии полного покоя», – заметил выдающийся

мгновения: будто перед нами не стена с роспи-

русский искусствовед Виктор Никитич Лазарев3.

сью, а большой экран с остановившимся кадром

Это наблюдение очевидно и не случайно. В тот

кинофильма. Этому впечатлению способствует

период, когда Леонардо работал над фреской

и сумрачное помещение трапезной, и легкая

«Тайная вечеря» в Милане, он очень активно вел

подсветка живописи, и потертость ее красок.

научные исследования в области механики и

А приглядевшись, замечаем, что Леонардо

баллистики, изучал резонанс, колебания звука,

на самом деле хотел запечатлеть как бы сме-

разрабатывал теорию «визуальных лучей» и др.

ну нескольких кадров в одной картине. Сам

Примерно в 1490-м году он заключает: «Камень,

Евангельский текст, повествующий о последней

3) В. Лазарев. Фреска "Тайная Вечеря" Леонардо да Винчи". http://www.abc-people.com/data/leonardov/advice-txt.htm

4) Цитируется по книге: Пьетро Ч. Морани. Фреска Леонардо да Винчи "Тайная Вечеря", Милан, 2009 г. с. 19

ǒǃǌΏǊǀǉǊǃÉǅǍΏǏǍǍǎǀǊ

H 53 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Противоположную стену трапезной занимает композиция «Распятие» – фреска работы ломбардского художника Джованни Донато да Монторфано (1495). Таким образом, по замыслу заказчиков, в одном помещении находятся изображения начального и конечного эпизодов цикла Евангельских историй Страстей Христовых. Первоначально предполагалось, что обе стены трапезной распишет Леонардо да Винчи, но медленный темп его работы не устроил заказчиков, поэтому был привлечен другой художник.

трапезе Иисуса с учениками, очень короткий. Леонардо старается вписать в свою картину каждую строчку. Вот уже прозвучала фраза: «Один из вас предаст Меня», и это бурной волной всколыхнуло апостолов. «Не я ли, Господи?», – слова, которые лучше всего выражает своим видом

говорит (Ин. 13, 24). В то время как ученики

апостол Филипп, вскочивший с места, он всем

находятся в состоянии их первой экспансив-

телом устремился к Иисусу, прижимая руки к

ной реакции на слова Иисуса, Сам Господь, уже

груди. Фигура апостола Петра, который обра-

протягивает руку в направлении Иуды. Вот-вот

щается к Иоанну, указывая рукой на Учителя,

прозвучат обличительные слова: тот, кому Я,

в точности иллюстрирует следующую строчку

обмакнув кусок хлеба, подам (Ин.13,26). Так

Евангелия от Иоанна: Ему Симон Петр сде-

было принято тогда: возглавлявший трапезу,

лал знак, чтобы спросил, кто это, о котором

обмакивая в солило кусочки хлеба, с уважением

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 54 I

ǒǃǌΏǊǀǉǊǃÉǅǍΏǏǍǍǎǀǊ

подавал вкушающим вместе с ним. По отноше-

ладонью указывая на хлеб. Наклон Его головы

нию к Иуде это действие Иисуса Христа нельзя

и жест выражают благословение: приимите,

рассматривать только как жест разоблачения,

ядите, сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26).

оно было выражением братской любви Господа

Так в застывшей сцене «Тайной вечери» на

к падшему ученику и давало Иуде последнюю

наших глазах сразу несколько моментов мгно-

возможность покаяться, которой тот не вос-

венно сменяют друг друга, вмещая практиче-

пользовался. Одержимый страстью наживы

ски все содержание соответствующего отрывка

Иуда отпрянул назад, правой рукой прижимая к

Евангельского повествования.

груди кошель, в то время как его левая рука ин-

Дух экспериментаторства, свойственный

стинктивно потянулась навстречу руке Господа.

Леонардо да Винчи, побудил его выбрать для

И вот рука, предающего Меня со Мною за сто-

росписи необычную – тут же им самим приду-

лом (Лк. 22, 22). Рука, сжимающая мешочек с

манную – технологию, которая не выдержала

деньгами, уже полученными за предательство,

проверку временем. Стремясь к тончайшей

как отличительная деталь образа Иуды, встре-

светотеневой разработке, что предполагало

чается практически во всех картинах, а также

последовательность и поэтапность в работе,

иконах, написанных на этот сюжет. Она же вы-

он отказался от традиционной техники фре-

дает жадность Иуды и его страх лишиться денег

ски, требовавшей быстрого письма водяными

после разоблачения.

красками по сырой штукатурке. Свою «Тайную

В одном из первоначальных набросков

вечерю» Леонардо написал темперой по двой-

композиции «Тайной вечери» Леонардо на-

ному гипсовому грунту, в некоторых местах

рисовал Иуду с противоположной стороны

применив и масляную краску. Этот труд занял

стола, как в этом сюжете обычно делали его

у него три года – с 1495 по 1498 год. Но уже че-

предшественники, стремясь изолировать зло-

рез двадцать лет краска начала отслаиваться

честивого ученика от других апостолов и тем

от стены. Дальнейшая судьба «Тайной вечери»

сразу изобличить в глазах зрителей предателя.

полна трагических событий, механических

В подготовительном эскизе художника Иуда

повреждений и череды неумелых подновле-

привстал со своего стула, протянув руку, что-

ний. В 1977-1999 годах роспись, наконец, была

бы принять хлеб от Христа, который прямо

подвержена серьезной научной реставрации, в

смотрит в лицо изменника. Но такое простое

процессе которой восстановлены и укреплены

и однозначное решение не удовлетворяет

авторские слои живописи великого мастера. И

Леонардо. В законченном произведении ве-

все же первоначальная свежесть красок, к сожа-

ликого мастера мы видим, что Господь уже

лению, утрачена безвозвратно…

отвернулся от Иуды, другой рукой с открытой

ǒǃǌΏǊǀǉǊǃÉǅǍΏǏǍǍǎǀǊ

H 55 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

̩ô̹ñ è ô̷è̶̺ï̷

Протоиерей Алексий Смирнов В этом году Р усска я Православная Церковь отмечает важную дату – 1000-летие Русского Афона. Именно к

дея поездки родилась у моего семинарского друга Саши. Мы давно не виделись, и возможность вместе совершить паломничество на Афон сильно вдохнови-

ла. Заручившись благословением правящего архиерея владыки

февралю 1016 года относится

Иннокентия, я с радостью согласился, отбросив мысли об орга-

первое документально вери-

низационных сложностях. Я вылетаю из Вильнюса, а Саша из

фицированное упоминание

Лондона, чтобы встретиться в Салониках и продолжить путь на

«обители Роса»: собственно-

Святую Гору вместе. В аэропорту нас встретил собрат по семи-

ручно подписанный ее игу-

нарии и прекрасный экскурсовод Алексей Лебедев. Таков гло-

меном Герасимом документ

бальный и тесный современный мир вселенского православия.

с указанием своего развернутого титула. Эта грамота из архива святогорской Лавры св. Афанасия сохранилась в подлиннике. В связи с этой исторической датой мы публикуем

Первый шаг

аутро после прилета Алексей отвез нас в Уранополис – Небесный город. Это сто тридцать километров от Салоник. Дорога то взбиралась серпантином на холмы,

то виляла сквозь небольшие селения. За Уранополисом начи-

рассказ о поездке на Святую

нается монашеская республика Афон. Туда уже много веков не

Гору клирика Виленской епар-

ступает нога женщины. Редким нарушительницам границы гро-

хии прот. Алексия Смирнова в

зит до двенадцати месяцев заключения. В паломническом бюро

феврале 2016 года.

покупаем диамонитирион – пропуск на Афон, а на сдачу – пьем

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 56 I

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

греческий кофе в портовом кафе. В феврале погода часто солнечная. Днем около семнадцати тепла. Паром в Дафни – главный порт Святой Горы – отчаливает в десять утра. Сразу бросается в глаза – на корабле одни мужчины: монахи и мирские всех возрастов и сословий. Вот священник в рясе, вот местная греческая молодежь, а вот отец держит за руку сына-подростка. Для греков Афон – традиционное место паломничества. Доминирует греческая речь, иногда слышна английская и русская. Некоторые слова знакомы православному: агиос – святой, евхаристо – благодарю, евлогитэ – благословите. Они постоянно звучат из уст паломников. И, конечно, чайки – извечные спутники кораблей. Забава пассажиров – кидать им хлеб. Птицы ловят его на лету. Первый шаг на святую землю. Гид Алексей догов орился о транспорте. Иеромонах Поликарп встречает нас в Дафни и везет к себе в келью на арендованном джипе. Келья распоКелия.

ложена на одном из укромных холмов недалеко Без промедления

от Кареи – столицы монашеской республики. С балкона открывается замечательный вид. По афонскому обычаю отец Поликарп угощает нас узо – традиционной греческой водкой с анисом и разными пряностями. Непривычно

рендованная машина позволяет посетить как можно больше святынь в сжатые сроки. Первый пункт – монастырь

стрекочут насекомые – еще совсем недавно

Ивирон. Он знаменит на весь мир Иверской

меня окружала литовская зима. Cаша входит

чудотворной иконой Богородицы. Мы проходим

в гостиную и замирает. Со стены на него смо-

в ворота храма. Алексей снабжает историче-

трит портрет улыбающегося старца Софрония

ской справкой: «Основан монастырь в X веке

(Сахарова). Он – автор жития преподобного

двумя братьями грузинами и их дядей. Отсюда

Силуана Афонского и других богословских

и название, ведь в древности Грузия назвалась

книг. Насельники Афона весьма почитают его.

Иверией». Он напоминает нам и известный

Отец Софроний основал монастырь Иоанна

рассказ об Иверской иконе Божией Матери: как

Крестителя в Эссексе, в Англии. Нынче там

она чудесным образом приплыла в обитель по

подвизается его племянник и духовник отец

воде и была установлена над ее вратами. Пока

Николай Сахаров. Саша окормляется у него в

мы осматриваемся во внутреннем дворе, появ-

монастыре. Хороший знак: Божия Матерь го-

ляется строгого вида монах и открывает храм.

степриимно встречает нас в своем уделе.

Мраморные плиты церкви стерты за многие

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

H 57 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

века подошвами тысяч прихожан. В храме ца-

монашествующих, в основном греков, но есть

рит тишина и полумрак. Воздух будто густой от

там и русские соотечественники. Уже пять

вековых молитв. Мы подходим к иконе. Она в

вечера, и в храм на вечернее богослужение

серебряном окладе, за которым видны потем-

подтягиваются насельники: священники,

невшие от времени едва различимые лики. В

монахи, послушники, рабочие, паломники.

благоговейной тишине прикладываемся к свя-

Среди них выделяются безбородые подростки

тыне. Каждый приносит свои молитвы, чаяния,

в рясах и скуфейках, во всем подражающие мо-

надежды. Каждого посещают свои внутренние

нашеской братии – воспитанники Афониады.

переживания. Выйдя из храма, заходим в цер-

Мы тоже идем в соборную церковь прило-

ковную лавку, где можно купить иконы, четки,

житься к главным святыням монастыря. С та-

свечи, литературу, утварь, вино. Чтобы за ко-

ким всезнающим гидом, как Алексей, легко и

роткий световой день успеть увидеть как мож-

комфортно. Он свободно говорит по-гречески,

но больше, не задерживаясь, едем в следующий

прекрасно разбирается в богословии и истории.

монастырь – Ставроникиту. По преданию, его

И, что важно, его тут все знают. Пока мы расте-

основал отшельник Никита. Он изготавливал

рянно крестимся, он ведет нас за руку к южным

кресты (cтаврос – по-гречески крест). Отсюда

вратам иконостаса. Здесь иеромонах выносит

и название.

Пояс Богоматери в изящном ковчеге нам на по-

По пути к храму открывается вид на море.

клонение. Но это не все. По просьбе Алексея он

Солнце греет по-летнему. Алексей рассказыва-

выносит главу Иоанна Златоуста. Она находится

ет о главной святыне монастыря – мозаичной

в небольшом ковчеге. Сверху виднеется пожел-

иконе святителя Николая Чудотворца. Легенда

тевшая теменная кость. Мы прикладываемся и

гласит, что в море ее выбросили с корабля в

ощущаем благоухание. Затем монах открывает

период иконоборчества в IX веке. В 1545 году

створку. Там видно нетленное ухо святителя.

рыбаки выловили ее. К ней прилипла большая

Алексей поясняет, что святитель Иоанн Златоуст

ракушка, за это образ и назвали "Святитель

писал толкование на послания апостола Павла,

Николай Ракушечник". Ракушку оторвали и

и сам апостол шептал ему текст. Потому ухо

сделали из нее панагию для Вселенского патри-

осталось нетленным.

арха. На иконе осталась рана с недостающими

Начинается служба, но мы не остаемся на

камушками в мозаике. Мы поклонились этой

вечерню. У нашего гида другой план: едем в ке-

святыне. Затем нас отвели к раке с мощами.

лию к старцу Макарию, где и проведем ночь. В

Нетленных святынь в серебряных ковчегах так

пути обдувает теплый, совсем не зимний бриз.

много, что не успеваем прочесть имена. Тут чаСтарец Макарий

стицы Животворящего Креста, мощей святого Иоанна Предтечи, святителя Николая, святых

исходящего, выходим из храма, а Алексей уже

торопит в следующий монастырь – Ватопед. Он

ты и скрывая все, что дальше пятидесяти ша-

второй по афонскому диптиху после Великой

гов. На маленькой жестяной табличке надпись

Лавры. Это образцовая обитель со множеством

«Маруда», в переводе на русский «Марьюшка».

Косьмы и Дамиана и других великих отцов и подвижников Церкви. Ничего подобного не приходилось видеть прежде. Не вмещая про-

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

т уровня моря мы поднимаемся по афонским серпантинам на высоту пятьсот метров и оказываемся в облаке. Оно

окутывает туманом, делая нечеткими предме-

H 58 I

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

Так называется келья старца Макария. Она приписана к Хиландарскому сербскому монастырю. На Афоне кельей называют скит – небольшой комплекс зданий, где подвизается несколько монахов. Здесь есть два храма, кухня и спальни для паломников. Старец Макарий.

Маруда может принять тридцать человек, при том что живут в ней всего два

приглашает есть. Макариос по-гречески – "бла-

иеромонаха: Макарий и Павел. Алексей находит

женный". Это имя очень идет старцу. Вскоре

отца Макария и договаривается о ночлеге. Нас

Иаков выносит чай на травах и блюдо с сухаря-

поселяют в комнату на четверых и сразу зовут

ми. На душе светло и радостно.

перекусить. С радостью соглашаемся, так как

После трапезы старец зовет нас на беседу.

после кофе в Уранополисе еще ничего не ели.

Знание английского позволяет общаться без

На простом деревянном столе три железные

переводчика, а в затруднительных случаях

миски с тушеной капустой и кашей. В кувшине

помогает греческий Алексея. Отец Макарий

из нержавейки вода. Рядом – хлеб. Эта простая

живет на Афоне с семнадцати лет и пятьде-

пища радует и насыщает.

сят лет подвизается в монашестве. Его часто

Темнеет. Пора на вечерню. В маленькой

спрашивают о том, какие правила и уставы не-

церкви всего пятеро молящихся. Бастующие

обходимо соблюдать. На это он отвечает, что

фермеры перекрыли тракторами дороги, и

его главное правило – жить в мире и послу-

многие греческие паломники не доехали.

шании друг другу с отцом Павлом. Несмотря

Горят свечи. Звучит трисвятое на греческом.

на то, что один значительно старше другого,

На клиросе поют отец Павел и отрок в ря-

все делать по обоюдному согласию. Еще одно

се – Иаков, тоже ученик Афониады. Вечерня

правило – каждый день служить литургию.

проходит на одном дыхании. За ней пове-

Вот и все правила отца Макария.

черие. Стоя в стасидиях, слушаем простое

Мы изумляемся, слушая эти простые слова,

пение акафиста Богородице «Хэрэ Нимфи

но понимаем, что за ними полвека подвига и

Анимфите». Узнаю припев «Радуйся, Невесто

борьбы. Неспроста люди со всего мира устрем-

Неневестная». Служба умиротворяет чувства.

ляются в эту келью. Спрашиваю старца, какой плод от несе-

Впечатления утихают. После службы старец приглашает нас на ве-

ния монашеских обетов на протяжении всей

чернюю трапезу. Иаков прислуживает за сто-

жизни он ощущает в себе? Видно, что цело-

лом. Всего собирается человек десять. На столе

мудрие, послушание и нестяжание тут вопло-

блюдо с апельсинами, две больших банки меда,

щены в жизнь в полной мере, а не простые

вода и хлеб. Потихоньку народ принимается

слова на вывеске. Он отвечает одним словом:

за апельсины. Мы следуем общему примеру.

«Свобода». Затем поясняет, что уход от мира

Во главе стола отец Макарий. Он показывает

даровал ему безмерную внутреннюю свободу.

всем свое расположение, тепло улыбается и

Мы вновь чувствуем истину сказанного.

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

H 59 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

помолиться за человека, вызывающего гнев и раздражение. Когда увидишь в нем образ Божий и самого Христа, то не сможешь гневаться на него". Мы поблагодарили старца за наставление и отправились спать. В шесть утра утреня и литургия на греческом и славянском языках. Пробудившись от колокольного звона, идем в храм в темноте. За литургией все причащались. Потом около восьми утра нас пригласили на завтрак. На столе коробка с лукумом, сухари, вода и греческий кофе. Мы рассказали старцу о наших планах изведать Афон, и он с радостью пригласил остаться еще на одну ночь. Афониада

перва держим путь в Карею. Административная столица Афона всего в получасе ходьбы от Маруды. Стоит пасмурная по-

года. Мы снова в облаке. Впереди идет Иаков в греческой скуфейке и подряснике, поверх которого по афонскому обычаю надета жилет-

Указатели.

ка. Ноги в шлепанцах на босу ногу, при том

Один из наших вопросов о чувстве вины.

что сыро и около плюс десяти. Расcпрашиваю

Оно нередко становится содержанием духовной

отрока о жизни в монастыре в изоляции от

жизни верующих. Старец Макарий говорит, что

мира. Иакову четырнадцать лет. Он проучился

это неверный подход. Мы совершаем грехи, но

в Афониаде четыре месяца. Афониада – обще-

покаяние их омывает. Мы ограничиваем иску-

образовательная школа для мальчиков типа

пительную жертву Христа своим узким мыш-

Суворовского училища. В ней пятьдесят учени-

лением, но нужно помнить, что Христос отдал

ков в возрасте от двенадцати до восемнадцати

себя за грехи всего мира – за людей всех эпох и

лет в классах гимназии и лицея. – Иаков, тебе не холодно в сандалиях на босу

поколений. Понимание этой безмерной жертвы должно порождать в нас ответное чувство

ногу по такой погоде? – спрашиваю я. – Нет. Уже привык, – отвечает отрок, бодро

любви к Богу. Мы не могли не затронуть тему молитвы. На

перепрыгивая через лужи. – Расскажи о вашей школе, кто в ней учится,

вопрос, какое состояние ума нужно для молитвы и как правильно молиться, старец объяснил, что

как туда попасть? – Учатся у нас дети из разных стран: и рус-

в молитве главное – желать Христа. Это ключ. Еще вопрос: "Как бороться с гневом?"

ские, и грузины, но больше греки. Мой отец за-

В простой манере старец отвечает: "Нужно

кончил эту школу, и я тоже захотел тут учиться.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 60 I

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

Чтобы сюда попасть, нужно добровольное желание самого ребенка. Тогда родители могут писать прошение о зачислении. Ученика закрепляют за одним из монастырей. Монастырь опекает и заботится о нем. – А после школы многие становятся монахами? – По-разному. Часть поступает в университет, часть уходит на светскую работу, кто-то становится монахом, а кто-то даже епископом. – А ты кем видишь себя в дальнейшем? Ты уже так хорошо знаешь службу – поешь, читаешь... – Пока рано зага дывать, как Бог даст, – отвечает он с улыбкой. – Расскажи, какой у вас распорядок? – В шесть сорок пять звенит колокол, мы умываемся и к семи часам идем на утреню. В семь сорок пять завтрак. Обычно это чай, повидло, хлеб. Если нет поста дают сыр и яйца. С восьми утра начинаются занятия. В половине второго обед. На обед макароны или что-то из бобовых. Бывает мясо и рыба. Посты у нас без масла. С двух до полчетвертого тихий час. В че-

Отрок Иаков.

тыре вечерня. В пять полдник, и потом до шести

день оповещают о пунктах распорядка. Выйдя

вечера свободное время. С шести до восьми де-

из школы, прощаемся с Иаковом и идем в

лаем домашнее задание. В половине девятого

Андреевский скит по соседству. Тут же подходит

читается повечерие. В девять ученикам выдают

монах с двумя паломниками, открывает храм и

их мобильные телефоны, а в десять тридцать

допускает приложиться к главе апостола Андрея

забирают обратно, и звенит колокол на подго-

Первозванного – благоприятное стечение об-

товку ко сну. В одиннадцать отбой. Таков наш

стоятельств, если учесть, что днем храм закрыт. Закончив, провожаем гида Алексея в Дафни

обычный день, – заканчивает он. Мы восхищенно слушаем. Порядки в

и едем дальше в монастырь Симонопетра. Он

Афониаде построже семинарских, через кото-

построен на отвесной скале. С балкона откры-

рые мы прошли. Не верится, что современные

вается потрясающий вид. Главная святыня

подростки могут вести такой образ жизни в

обители – нетленная рука святой Марии

изоляции от мира, всего полтора часа в день

Магдалины. Возвращаемся пешком. Путь от

пользуясь сотовым телефоном. За разгово-

Симонопетра до Кареи через Дафни занима-

ром подходим к школе. Иаков проводит нас

ет пять часов, или двадцать километров. По

внутрь, показывает небольшие классы, школь-

дороге заходим помолиться в пещеру старца

ный храм и колокола, которые много раз в

Паисия Святогорца. У Кареи подрезает джип,

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

H 61 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

открывается дверь – и там улыбающийся старец

На высоте восемьсот метров развилка.

Макарий и отец Павел за рулем. Они подвозят

На афонских картах она называется Ставрос.

нас до Маруды. Есть время отдохнуть перед

Здесь тоже стоит крест. Рядом на дереве икона

вечерней службой.

Богоматери. На ржавых указателях написано: Агия Анна, Великая Лавра (на противоположном

Вершина

берегу), Скит святителя Василия. Наш указатель – Панагия. Это храм Пресвятой Богородицы на

ричастившись на воскресной литургии,

высоте 1500 метров. Мы поднялись уже до поло-

мы прощаемся с гостеприимным отцом

вины. Значит еще часа два. Перекус, пара глот-

Макарием, лобызаемся, благодарим за

ков воды и – в путь. Постепенно входим в облако,

духовные дары, которыми он так щедро с нами

которое видели еще с корабля. Изо рта идет пар.

делился, и направляемся в Карею, чтобы уехать в

Если внизу было лето, то с высотой температура

Дафни на автобусе. В ожидании автобуса подкре-

падает. Периодически ветер раздувает туман, и

пляемся в местном кафе пирогом с сыром и кофе

открывается вид на ближайшие холмы, море и

и берем в магазине коробочку лукума, пахлавы

далекие острова. Подъем радует дружеской бе-

и сушеных фиг – наша еда на сегодня. По идее,

седой. Делимся воспоминаниями о семинарии

должно хватить до вершины и обратно. Старец

и мыслями о жизни. Иногда надолго умолкаем,

Макарий предупредил, что под вершиной может

погружаясь в молитву и безмыслие.

быть снег, и идти туда опасно. Мы пообещали вер-

В шесть вечера мы у Панагии. Отсюда кос-

нуться, если условия не позволят взойти. Саша –

мический вид. Солнце касается горизонта среди

опытный альпинист. За плечами у него не одна

красных облаков. Темно-синее небо окрашивает-

вершина. Я полагаюсь и на его опыт. Все наши

ся в огненные тона неземной палитры. Восходит

вещи и еда умещаются в маленький рюкзачек.

полная луна. Внизу море и далекие огоньки ко-

Автобус отходит в десять. Через полчаса мы

раблей. В лощинах туман. Вверху вершина горы.

в Дафни. Отсюда местный паром “Агия Анна”

Она почти рядом. Еще пятьсот метров подъема.

развозит паломников по обителям вокруг полу-

Выдвигаемся к ней. Быстро смеркается. Растения

острова. В час дня сходим на берег у монастыря

покрыты льдом, будто их окунули в воду на моро-

святой Анны. Здесь начинается восхождение на

зе. Они блестят в лунном свете. Тропа покрыта

вершину Афона – 2033 метра над уровнем моря.

твердым снегом, что помогает идти. Через час

Сперва тропа идет по ступеням мимо монастыря

уже в темноте достигаем вершины. По шагомеру

святой Анны, затем виляет через лес. За полто-

зашли на шестьсот двенадцатый этаж. 612-й этаж

ра часа размеренно и не спеша поднимаемся на

нашего мира! Лишь семь вечера, но яркая луна и

шестьсот метров. Хороший темп. Восхождение

звезды создают впечатление глубокой ночи.

займет часов пять. День выдался теплый, безве-

Храм Преображения на вершине закрыт на

тренный и ясный. Вскоре тропа выходит на обрыв

зиму. Прячемся от ветра у его дверей, обраща-

с обзорной площадкой и крестом. Открывается

емся к востоку, поем трисвятое на греческом и

захватывающий вид. Мы любуемся и благодарим

вместе читаем Иисусову молитву. Что ощуща-

Бога за этот чудесный день, за Его руководство,

ем мы в сердцах? Радость, мир, заступничество

которое мы ощущаем в каждом шаге. Чувствуется,

Богоматери, близость Бога, благодарность, что Он

что не мы выбрали этот путь сегодня, а Сам Бог.

нас принимает и одаривает Своими милостями

Мы просто доверились Его промыслу.

и щедротами, полная уверенность, что Он нас

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 62 I

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

650 метров над уровнем моря.

слышит. Молимся за родных, близких, друзей и

Отче наш, и про нее почему-то никто из старцев

недругов. Всем нам нужна Его помощь.

не говорит. Парируем тем, что именно этой мо-

Температура на ветру минус десять. Пока не

литвой начинаются все службы и, по сути, спорить

замерзли, начинаем спуск в Панагию в надежде

не о чем. Алексей настойчиво продолжает, что в

отдохнуть. Полная луна позволяет без фонаря

молитве Господней заключена вся сила, а молитва

спуститься по скользким камням за полчаса. К

Иисусова помогает хуже. Сочувственно киваем в

нашему удивлению за стеклами храма мелькает

ответ, и разговор перескакивает на другие темы.

огонек.

Из беседы становится ясно, что Алексей – неофит.

– Грик, инглиш, рашн? – спрашиваю с

В его духовной жизни еще многое впереди, раз Богородица привела его сюда. Постепенно мы

порога. – Раша, – угрюмо буркнул под нос бородач

сдружились. Вместе идем за дровами и разжигаем открытый камин. Никакой мобильной свя-

средних лет в подряснике и фуфайке. Понятно, что собеседник не расположен к

зи и электричества. Трапезную освещает лишь

диалогу. Стараясь не беспокоить его, заходим в

огонь. Замечательно согревает мятный чай из

храм. Горят лампады. С икон взирают лики свя-

Ивирона. Доедаем лукум и фиги, а следом вкус-

тых. Молитва приходит сама собой. Спустя не-

ные ржаные сухари. Богатые паломники из рус-

которое время возвращаемся в притвор. Тут два

ского Пантелеимонова монастыря привезли их

стола с газовыми горелками, сухарями, макаро-

сюда на ослах. К храму пристроен приют. Внутри

нами, кашами, чаем, другой провизией и мусо-

десять двухъярусных коек с матрасами и спаль-

ром, которые народ обычно оставляет в горных

ными мешками. Вопрос с ночлегом благополучно

приютах. Разговорившись с отшельником, узна-

решен. Ложимся спать в одиннадцать. Душу пере-

ем, что его тоже зовут Алексей. Ему за тридцать.

полняет радость.

Он родом из Украины. Живет в Панагии один на

Подъем в четыре утра, быстрые сборы и

полулегальном положении почти год, спускаясь в

спуск. Рассвет настиг на подступах к мона-

монастыри за едой. Он сразу начал убеждать нас,

стырю Святой Анны. Чтобы не мерзнуть на

что самая сильная и действенная молитва – это

пристани в ожидании парома, продолжаем

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

H 63 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

двигаться вдоль берега в сторону Дафни. Почти

монастырю подарила царевна Мария Палеолог,

сразу Новый скит. Затем монастырь святого

супруга святого Стефана Великого. Образ

Павла – огромный комплекс с ландшафтным

этот оказался в Григориате в XV веке и в

дизайном и висячими садами в стадии евроре-

дальнейшем оставался невредим, даже когда

монта. Дальше монастырь Дионисия. Отсюда

пожары уничтожали все дотла. На выходе из

тропа взбирается на трехсотметровые скалы,

монастыря напутствует икона Божией Матери

выводит к живописному водопаду и через час

Хранительница горы Афонской. Мы принимаем

спускается к Григориату. Монастырь основан

это как благословение, завершающее наше

Григорием Новым – учеником святителя

пребывание на Святой Горе.

Григория Синаита. Главный храм освящен в

***

честь святителя Николая. Это последний пункт нашего паломничества. Через главные врата по-

Каков Афон в феврале? Летний и теплый, сы-

падаем в уютный ухоженный монастырь. В ар-

рой и туманный, и даже по-суровому зимний на

хондарике (гостинице для паломников) просим

вершине. Он радушно встретил нас открытыми

открыть храм, чтобы приложиться к святыням.

дверями монастырей, веками хранящих свои ду-

Его узкие двери – не просто метафора узких

ховные сокровища. Встретил и дружелюбными

врат Царствия Небесного, а скорее данность

людьми. Мы увидели беззаботных мальчишек,

той эпохи, когда люди были меньше ростом.

по-своему святых своей детской невинностью и

За порогом сразу замечаешь, как глубоко

чистотой идеалов, новоначальных послушников

стерты каменные плиты. Резной иконостас в

и монахов, чей тернистый путь и внутренняя

позолоте, стасидии, паникадила. Из первого

брань в самом разгаре, и опытных старцев, ко-

храма проходим во второй побольше. Все дышит

торые пришли к пониманию бытия и делятся

покоем и тишиной. Справа на нас смотрит икона

наполняющей их любовью Христовой со всеми

святителя Николая – главная святыня обители.

приходящими. Господь позволил прикоснуться

Тут же две прославленные иконы Богородицы:

к этой любви и нам.

Млекопитательница и Пантонасса. Пантонассу

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 64 I

ǋǌƾǀǊǍǇƾǀǅǃÉǀÉǈǅǌǃ

Контроль над жизнью – за и против

Иерей Константин Лазукин

документах РПЦ, которые были опубликованы до сегодняшнего дня, вопрос о

В дни Светлого Христова Воскресения вспоминается победа Иисуса Христа над

возможности применения контрацеп-

ции1 строго не регламентируется. Он рассма-

смертью. Преподанная человечеству воз-

тривается в документе "Основы социальной

можность вечной жизни воспринимается

концепции Русской Православной Церкви"2,

как величайший подарок. Но сохраняем ли

проанализировав который можно прийти к вы-

мы жизнь? Не убиваем ли ее «на корню»?

воду, что предохранительные средства делятся

Современная фармацевтика и медицина

на абортивные и неабортивные, и последние

предлагают ряд всевозможных методов в

можно со спокойной совестью применять.

сфере регулирования рождаемости, кото-

Однако не стоит столь однозначно прини-

рые можно объединить одним словом –

мать решение в этом вопросе. Поскольку он

контрацепция. Но далеко не все из них безопасны и допустимы с точки зрения

христианской морали.

Само слово можно перевести так – «против замысла». «Conception» – пер. с англ. концепция или замысел, а «contra» – против или наоборот.

2) Oсновы Социальной Концепции (ОСК) РПЦ/XII. Проблемы биоэтики (XII.3.), 2005 г., – http://www.patriarchia.ru/db/ print/141422.html (дата обращения: 23.11.2015).

ǑǌǅǍǎǅƾǉǍΏƾΐÉǍǃǈǘΐ

H 65 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

затрагивает не только телесную сторону жиз-

гормональной контрацепции, а потом и внутри-

ни супругов, но и духовную, то решение все же

маточных методов. Гормональные средства на-

лучше принимать c помощью духовника. Это

целены на то, чтобы женский организм пребы-

же советуют и авторы «Основ социальной кон-

вал в таком состоянии, в котором он не способен

цепции».

забеременеть. Для этого ставится комплексная

Заповеди Священного Писания, евангель-

задача: не допустить оплодотворения яйцеклет-

ские советы, постановления Соборов, решения

ки (появление зиготы), а в том случае, если это

священноначалия, иные церковные докумен-

вдруг произойдет, не дать оплодотворенной

ты являются для нас руководством и помощью

яйцеклетке закрепиться в матке. Вероятность

на жизненном пути. Но нормативность закона

того, что в действие вступит механизм, решаю-

не должна убивать в христианине живую веру.

щий проблему вторым методом (не допустить

Поэтому предписанные положения необхо-

эмбриону закрепиться в матке), довольно ве-

димо воспринимать осмысленно, с рассужде-

лика, а значит ребенок не сможет дальше раз-

нием. Апостол Павел замечает, что закон для

виваться и произойдет аборт5. Похожая ситуа-

нас был детоводителем ко Христу (Гал 3:24),

ция получается и с внутриматочной спиралью.

а призвание наше – свобода через любовь ко

Более того, ее воздействие изначально направ-

Господу. Именно поэтому святые отцы гово-

лено на матку: та должна стать неспособной к

рили: «Возлюби Бога и делай что хочешь»4. Из

принятию зиготы, а все остальные усилия несут

этого можно сделать вывод, что закон <…>

лишь побочный характер. Следует однозначный

никогда не может сделать совершенными

вывод, что в результате применения этих кон-

(Евр.10:1) нас, но в то же время помогает нам,

трацептических средств в женском организме

являясь мерилом наших поступков.

с определенной частотой и положительной вероятностью происходят аборты, которых сама

Незаметный аборт

женщина не замечает. Вместе с тем нельзя забы-

овершенно неприемлемые контра-

вать, что все эти способы наносят значительный

цептивы – это гормональные средства

урон и ее здоровью.

(различного рода таблетки, пластыри,

имплантаты) и внутриматочные контрацептивы (например, спираль). Перечисленные методы, с точки зрения церковной нравственности и позиций христианской биоэтики, ни в коем случае недопустимы, так как велика вероятность того, что в результате их применения произойдет

аборт. Для наглядности стоит рассмотреть механизм воздействия на женский организм сначала

Неприятная близость етоды барьерной контрацепции 6 и прерванного полового акта (ППА)7 назыв ают неабортивными. На

«Все меры, уменьшающие жизнеспособность зиготы (оплодотворенной яйцеклетки) в любое время от момента оплодотворения до завершения родовой деятельности представляют собой, в строгом смысле, действия, вызывающие аборт», – Департамент здравоохранения, Образования и Социального Обеспечения США – http://www.aborti.ru/ articles/vms (дата обращения: 14.03.2016).

6) Влагалищные диафрагмы, маточные колпачки, презервативы женские или мужские. 3)

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал 5:13).

4) Литературный перевод изречения блаж. Августина, еп. Иппонийского (430); (лат. Dilige et quod vis fac; англ. Love, and do what you will; рус. Люби – и делай что пожелаешь).

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

7) Вероятность беременности возникает при половом контакте мужчины и женщины. Несмотря на то, что половой акт может быть прерван, это не гарантирует того, что оплодотворение не произойдет. http://plodnost.ru/kontracepciya/ chto-takoe-kontracepciya.html#more-830 (дата обращения: 27.11.2015).

H 66 I

ǑǌǅǍǎǅƾǉǍΏƾΐÉǍǃǈǘΐ

первый взгляд, это совершенно безобидные и, вроде, нравственно допустимые методы, так как опасности для ребенка не существует. Он сможет благополучно развиваться в материнской утробе в случае зачатия (причем эта вероятность довольно велика8). Метод ППА низкоэффективен (из ста женщин в течение года 25-36 беременеют), вследствие чего супружеская близость становится стрессом для женщины, а иногда и для обоих супругов. Есть и другая сторона медали: при такой половой близости у супругов появляется некое чувство неполного удовлетворения (из-за 9

методом контрацепции в тех случаях, когда есть

страха или прерванности) , и накапливающий-

серьезные медицинские противопоказания для

ся психологический груз рано или поздно может

беременности11 или методом предохранения от

перерасти в глубокий кризис для семейной па-

определенных заболеваний на период лечения

ры, а незапланированная беременность стать

одного из супругов. При этом стоит помнить,

причиной развода или аборта.

что латексные средства не могут абсолютно

Что касается барьерной контрацепции

защитить от инфекционных, вирусных и даже

(презервативы и т. д.), то ее эффективность

бактериальных заболеваний. И дело тут не толь-

на порядок выше. Хотя и в этом вопросе есть

ко в неправильном употреблении или непредви-

определенная сложность. Обычно, используя

денной случайности, но и в свойстве материала.

этот метод контрацепции, страдает женщина.

Латекс, из которого производится большинство

Ее ощущения от телесного единства можно,

презервативов, пористый. Размер пор иногда

пожалуй, сравнить с поеданием сладкого мо-

превышает размер иных веществ и организмов

роженого через резиновую перчатку. Или вот

в десятки раз. Именно эти данные побудили

еще один пример: известно, к какой «жажде»

законодателей ряда стран обязать продавцов

вкуса пищи приводят людей заболевания, при

в местах продажи писать: «Предупреждение!

которых их кормят через зонд . Человек, нахо-

Презервативы не защищают от СПИДа...».

дящийся в сознании, разумеется, очень страдает из-за столь «невкусной» жизни. Так зачем же тогда обеднять супружескую близость таким некачественным общением?

Стерильные отношения

разряд неабортивных методов также входят спермицидные средства. Их при-

Но все же стоит заметить, что применение «барьерного метода» могло бы быть вторичным

менение, с точки зрения этики, не воз-

браняется. Правда, для женского организма они – страшная «бомба». Метод действия этого

8) Особенно вероятность зачатия велика при методе ППА.

средства заключается в том, что во время супру-

9) Женщина не получает высокоактивных в биологическом отношении веществ, находящихся в сперме мужа, прежде всего, простагландинов, как следствие – нарушение микрофлоры, эмоциональная подавленность, дисгармония в циклах. Ирина Жгарева (врач акушер-гинеколог ), www. plodnost.ru (дата обращения: 01.12.2015). 10) Пример: гастростомия или еюностомия.

ǑǌǅǍǎǅƾǉǍΏƾΐÉǍǃǈǘΐ

жеской близости все мужские половые клетки, 11) Coстояния, при которых незапланированная беременность угрожает здоровью женщины (пример: рак молочной железы, осложненные приобретенные пороки сердца, рак тела матки или яичников, ишемическая болезнь сердца).

H 67 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

которые попадают в организм женщины, убива-

РПЦ по этому вопросу нет строго регламентирую-

ются в кратчайшие сроки. Для этого создается

щих позиций. Очевидно, что если есть заболева-

определенная активная среда, которая быстро

ния и необходимо хирургическое вмешательство,

выполняет поставленную задачу. Но можно себе

то это возможно. Но тогда стерилизация стано-

представить, что остается от того места, где про-

вится косвенным, побочным следствием. Однако

исходит такая «война».

трудно себе представить здравомыслящего чело-

Среди методов контрацепции есть еще одно

века добровольно, без веских на то причин, на-

средство – хирургическая контрацепция (стери-

носящего своему телу такие увечия. Неужели в

лизация). Как ни странно, но супружеские пары

этом вопросе столь важным мотивом может стать

задумываются о том, как применить на себе этот

плотская необузданность? Это яркий пример того,

метод, который раньше использовали только для

как и сам человек, и медицина отворачиваются от

своих домашних питомцев. Такое средство неко-

жизни, перестают видеть те онтологические цели,

торым людям представляется своего рода альтер-

которые перед нами ставит Создатель.

нативой: хотя оно и приводит к бесплодию, но зато позволяет совершенно избежать абортов. В тоже время супруги не ограничены в интимной близости. Обычно в ходе хирургической контрацепции блокируются фаллопиевы трубы (вмешательство в женский организм), что полностью

Время задуматься уществуют также методы естественной контрацепции 12 , или так называемый симптотермальный метод

распознавания плодности (СТМРП). Такой

предотвращает попадание мужского семени к созревающим женским яйцеклеткам. В документах

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

12) Метод «календарика», метод Биллингса, симптотермальный метод распознавания плодности (СТМРП).

H 68 I

ǑǌǅǍǎǅƾǉǍΏƾΐÉǍǃǈǘΐ

вид контрацепции также относится к неабор-

Важно, что у супругов, использующих этот

тивным и, по медицинским исследованиям,

метод, появляется особый период, когда стоит

является довольно эффективным в сравнении

воздерживаться от близости (плодные дни).

с гормональными препаратами . Его пре-

Это прекрасное время для развития семейных

имущество заключается в том, что не надо

отношений, для работы над взаимопонимани-

использовать других препаратов и химиче-

ем. «Бог призывает нас к жизни по совести,

ских веществ или прибегать к хирургическим

к разумному отношению ко всем проблемам

вмешательствам, которые наносят вред жен-

жизни, и тем более к столь важной, как дето-

скому организму. Однако, чтобы правильно

рождение»16.

воспользоваться этой методикой, ее необхо-

В вопросе контроля над жизнью православ-

димо как следует изучить. В первую очередь,

ный верующий должен научиться рассуждать:

это касается познания женской природы, ведь

не искать путь, «как обойти Бога и остаться с

мужской организм способен к зачатию детей

чистой совестью», а попытаться честно для себя

постоянно . Сегодня медицине известно,

ответить на вопрос: как по-настоящему испол-

что женский организм живет по определен-

нить волю Его?

ному циклу. В какой-то момент яйцеклетка

Строки Cвященного Писания многократ-

созревает, и тогда она готова к оплодотво-

но призывают человека сохранять жизнь.

рению. Этот период длится меньше суток и

Господь не только словами, но и поступками

происходит лишь единожды в течении одного

свидетельствует о том, что жизнь – это ве-

цикла (хотя у некоторых женщин в момент

личайший, священный дар! Христианин не

овуляции могут быть две созревших яйце-

должен искажать свое антропологическое

клетки – причина разнояйцевых близнецов).

призвание и поддаваться зову современного,

Таким образом, чтобы воспользоваться этим

секулярного общества, впихивать себя в рам-

способом, необходимо точно определить день

ки неестественности. Дети – это дар Божий,

плодности. Время плодности зависит от ряда

и трудно представить себе настоящую семью,

факторов, поэтому распознать его с большей

которая добровольно бы от него отказалась.

точностью и вероятностью поможет только

«Брак, в котором дети нежелательны, основан

комплексный подход. Метод «СТМРП» вклю-

на поврежденной эгоистической и похотливой

чает в себя несколько показателей, которые

любви. Давая жизнь другим, человек подража-

говорят о внутреннем состоянии женского

ет творческому акту Бога, и, отказываясь от

организма, например: базальная температура

этого, он не только отвергает своего Творца,

тела и положение шейки матки15.

но и собственное естество, потому что без же-

13) Сегодня нетрудно в этом удостовериться. В ин тернетпространстве уточните, какой коэффициент эффективности у каждого метода – индекс Перля. 14) «Если он здоров и способен к половой жизни, то может принять участие в зачатии ребенка в любое время, в любой день. В его организме всегда есть определенное число зрелых сперматозоидов, способных оплодотворить яйцеклетку»http://www.realove.ru/main/intimnaya_ blizost/plodnost_menstrualnyy_cikl.htm (дата обращения: 06.04.2016).

лания подражать Творцу жизни человек перестает быть "образом и подобием Божиим"»17. 16) А.И. Осипов. О жизни неродившейся. Этические проблемы методов естественного планирования семьи. http:// bioethics.orthodoxy.ru/analitika/117 (дата обращения: 07.04.2016). 17) Прот. Иоанн Мейендорф, «Брак в Православии», http:// www.synergia.itn.ru/kerigma/brak/meyend/br-v-pr/g10.htm (дата обращения: 07.04.2016).

15) Мы сознательно не публикуем более подробное описание этого метода, чтобы читатель в случае необходимости обратился к помощи консультантов или специальной литературы.

ǑǌǅǍǎǅƾǉǍΏƾΐÉǍǃǈǘΐ

H 69 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

̮̹é̼ó ïí ò̶̺è̹̻ï̶èñú̷ í íñ̹̻ï̶èñú̷ ð̹ïíóû̻þ èð̷̻ó̷ !

Протоиерей Георгий Рой, кандидат богословия

В церковной и околоцерковной среде с завидной периодичностью возникают острые дискуссии по этой теме. Некоторых православ-

2007-2008 годах случилась примечательная история: Анадырско-Чукотский епископ Диомид и его сторонники обвинили

священноначалие в так называемом «грехе эку-

ных часто смущает и вводит в

менизма», в совместных молениях с еретиками

сомнение информация о том, что

и пр. Интересно, что и сам бывший епископ

кто-то из священнослужителей

Диомид и те, кто пытался его вразумить, обра-

в очередной раз встретился с кем-

щались к канонам Православной Церкви. Но,

то из лидеров инославных церквей,

увы, «канонические аргументы» не возымели

что Русская Православная Церковь

своего действия. 6 октября 2008 года Диомид

по-прежнему состоит во Всемирном

решением Священного Синода был извергнут

Совете Церквей, что кто-то из

из священного сана.

инославных был приглашен присут-

Нельзя сказать, что и после случившегося

ствовать на православном богослу-

вопрос о «правильном», «каноническом» отно-

жении или клирик Православной

шении православных христиан к христианам

Церкви в качестве гостя присут-

инославным получил свое окончательное раз-

ствовал за богослужением в като-

решение. Напротив, этот конфликт и дискуссии

лическом храме и пр. Но говорят ли

вокруг него выявили новые проблемные сферы.

эти факты об отступлении от чи-

Казалось бы, все точки над «i» были расставлены

стоты православия и канонической

в официальном документе «Основные принципы

нормы, или, напротив, являют со-

отношения Православной Церкви к инославию»,

бой пример нашего свидетельства

принятом на Юбилейном Архиерейском Соборе

инославным? Свою личную точку

2000 года. Но очевидно, что и клирики, и миряне

зрения на эти вопросы высказывает

так до конца и не восприняли этот общецерков-

кандидат богословия, протоиерей

ный документ.

Георгий Рой.

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 70 I

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

Пространство личной и

Пять основных правил

церковной молитвы

общения с инославными: 45 правило святых Апостолов:

ля объективной дискуссии необходимо обратиться к первоисточнику, то есть

«Епископ, или пресвитер, или диакон, с

к канонам Православной Церкви, ко-

еретиками молившийся токмо, да будет отлу-

торые регулируют отношения православных

чен. Аще позволит им действовать что-либо,

с еретиками, или, как говорят сейчас, с инос-

яко служителем церкви: да будет извержен».

лавными (см. справку на полях).

33 правило Лаодикийского собора:

Попытаемся дать общую характеристику

«Не подобает молитися с еретиком, или

этим каноническим правилам и проследить

отщепенцем».

их идейную и дисциплинарную направленность. Во-первых, в текстах Правил говорит-

10 правило святых Апостолов:

ся о двух основных сферах соприкосновения православных и еретиков: с одной стороны,

«Если кто с отлученным от общения цер-

области совместной литургической молитвы

ковного помолится, хотя бы то было в доме:

и совместного священнодействия и области

таковой да будет отлучен».

личного общения и частной (нецерковной)

65 правило святых Апостолов:

молитвы православного с еретиком – с другой. Относительно первой из них вопрос кажется

«Аще кто из клира, или мирянин, в си-

решенным вполне однозначно: совместная ли-

нагогу иудейскую или еретическую войдет

тургическая молитва невозможна ни при ка-

помолитися: да будет и от чина священнаго

ких обстоятельствах. На Архиерейском Соборе

извержен, и отлучен от общения церковна-

2000 года в документе «Основные принципы

го».

отношения Православия к инославию» прямо

9 правило Тимофея Александрийского:

отвергается практика совместного евхаристического общения с инославными (см. II. 12). За

«В Божественной литургии диакон пред

совместные молитвы и евхаристическое обще-

временем целования возглашает: не прием-

ние с католиками в 1996-м году архиепископ

лемые ко общению изыдите. Посему таковые

Псковский и Великолукский Евсевий (Саввин)

не должны присутствовати, аще не обещают-

отправил под запрет иконописца архимандрита

ся покаятися и оставити ересь».

Зинона (Теодора) и монахов Мирожского монастыря Иоанна и Павла1. Официальные делегаты нашей Церкви на ассамблеях Всемирного Совета Церквей воздерживаются от участия в молитвах, совершаемых еретиками. В принятом Синодом в 2006 году документе «Об отношении к инославным вероисповеданиям 1)

ɞɟɤɚɛɪɹ ɝ ɩɚɬɪɢɚɪɯ Ⱥɥɟɤɫɢɣ ,, ɩɨɞɩɢɫɚɥ ɭɤɚɡ ɨ ɫɧɹɬɢɢ ɩɪɟɳɟɧɢɣ ɧɚɥɨɠɟɧɧɵɯ ɧɚ ɚɪɯɢɦɚɧɞɪɢɬɚ Ɂɢɧɨɧɚ

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

H 71 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

и межконфессиональным организациям» сказано: «Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями». Как видим, официальные документы составлены так, что в них однозначно запрещается для православных евхаристическое, литургическое, богослужебное общение с еретиками. Практика «в сущем сане…»

о, несмотря на такую строгость и однозначность понимания и при-

менения этой канонической нормы в церковной истории, все же и в этой сфере есть примеры косвенного применения икономии2. Речь идет о принятии ка-

толических священников и епископов в сущем сане. Согласно постановлениям Святейшего Синода нашей Церкви XVIII-XIX столетий, католики, представители Армяно-Григорианской, Эфиопской, Коптской и других исторических церквей принимаются в Православие (точнее говорить о воссоединении с полнотой Вселенской Церкви) третьим 2)

ɂɤɨɧɨɦɢɹ ± ɩɪɢɧɰɢɩ ɛɨɝɨɫɥɨɜɢɹ ɢ ɪɟɲɟɧɢɹ ɰɟɪɤɨɜɧɵɯ ɜɨɩɪɨɫɨɜ ɫ ɩɨɡɢɰɢɢ ɫɧɢɫɯɨɠɞɟɧɢɹ ɩɪɚɤɬɢɱɟɫɤɨɣ ɩɨɥɶɡɵ ɭɞɨɛɫɬɜɚ

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 72 I

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

чином, то есть через Таинство

Брачная коллизия

Покаяния. Соответственно кли-

совместной молитвы

рики – диаконы, священники,

Русская Православная Церковь

признает, что иерархия этих

толиками, между православными и

церквей является подлинной че-

традиционными протестантами. Вот

рез преемство хиротонии, восхо-

что читаем в «Основах социальной

дящей к Апостолам. Последний

концепции РПЦ»: «В соответствии с

документ Церкви по этому по-

древними каноническими предписа-

воду – все то же постановление

ниями, Церковь и сегодня не освяща-

Архиерейского Собора 2000 года

ет венчанием браки, заключенные

об основных принципах отно-

между православными и нехристиа-

шения к инославию, где, в част-

нами, одновременно признавая тако-

ности, говорится, что «диалог с

вые в качестве законных и не считая

Римско-Католическою Церковью

пребывающих в них находящимися

строился и должен строиться в

в блудном сожительстве. Исходя из

будущем с учетом того основопо-

соображений пастырской икономии,

лагающего факта, что она являет-

Русская Православная Церковь как

ся Церковью, которая сохраняет

в прошлом, так и сегодня находит

апостольское преемство рукопо-

возможным совершение браков

ложения».

православных христиан с католи-

епископы – в сущем сане. Иными словами, этот факт свидетельс твует о том, что

одобная каноническая коллизия есть и в случае официально разрешенных

браков между православными и ка-

Таким образом, категорически

ками, членами Древних Восточных

запрещая православным священ-

Церквей и протестантами, испове-

нослужителям молиться и священ-

дующими веру в Триединого Бога,

нодействовать вместе с католиче-

при условии благословения брака

ской иерархией, Церковь все же

в Православной Церкви и воспи-

признает действенность таинства

тания детей в православной вере».

рукоположения католических

Такой же практики на протяжении

священников и епископов, при-

последних столетий придержива-

нимая их в Православие в сущем

ются в большинстве Православных

сане. Отказываясь от совместно-

Церквей.

го литургического служения и

И в этом случае – очевидный

совместной молитвы, мы все же

пример прямого применения ико-

признаем результат их молитв –

номии в отношении казалось бы

действительность рукоположе-

столь категоричных канонических

ния, крещения, миропомазания.

норм. Венчая смешанный брак, православный священник допускает до участия в таинстве инославного и

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

H 73 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

священнодействует над ним. Это уже не просто

одежде, не ступавших по полу храма, но летавших

случай частной молитвы православного и католи-

по воздуху с пением "Свят, свят, свят». Это потрясло

ка перед, предположим, совместным обедом. Это

нас больше всего остального и повергло в полную

сфера таинственного священнодействия.

растерянность. Итак, отпустите нас, чтобы мы как

Еще один пример: в наших требниках присут-

можно скорее ушли туда, откуда были посланы;

ствует чин отпевания инославного. Отпевание,

дабы мы и нашего князя хорошенько известили

пусть и по особому чину, не есть ли священно-

и утвердили в том, что столь хорошо увидели и

действие над инославным? При погребении с

узнали„. И их отослали назад с великой радостью

православным священником скорее всего будут

и благожелательством».3

молиться и единоверцы почившего. Следует ли

Подобное послабление канона в миссионер-

ревностному православному пастырю, блюдуще-

ских целях допускали и великие русские про-

му канонические нормы, лишить их возможности

светители – Николай Японский и Иннокентий

такой молитвы?

Вениаминов. Последний так наставляет молодых миссионеров-священников: «Инородцам, не при-

Спасительное действие

нявшим Святого Крещения, если не предвидится,

святыни

что от них может произойти какое-либо оскорбление святыни, не только не возбранять быть при

тдельная тема применения икономии

отправлении наших Богослужений, как то: утреня,

в отношении 9-го правила Тимофея

вечерня, молебны, но даже приглашать их к тому.

Александрийского, категорически пред-

Что же касается до Литургии, то хотя по прави-

писывающего удалять всех отлученных и некре-

лам Церкви и не должно допускать их к слушанию

щенных с Литургии после соответствующего

Литургии верных, но так как некогда и послы св.

возгласа диакона. Примени византийцы к послам

Владимира, будучи язычниками, были допущены

князя Владимира точную букву канона, возможно,

к слушанию всей Литургии, и сие послужило в

и не было бы Русской Православной Церкви. Не

неизъяснимую пользу целой России, то и ты, по

допусти византийцы русских послов-язычников к

усмотрению, можешь оказывать подобное снис-

Литургии, возможно, они бы посоветовали своему

хождение в надежде спасительного действия свя-

князю избрать иную веру. Вот что повествует нам

тыни на сердца еще омраченные».4

анонимный греческий памятник XIII в. под на-

Следует упомянуть также о том, что многие

званием «Точный рассказ, как крестился русский

православные общины в Западной Европе из-за

народ»: «Сии четверо мужей, в сопровождении

отсутствия собственных молитвенных поме-

наших вельмож, осмотрели весь храм [Софии] …

щений и церквей совершают Литургии в дей-

После того, как они поприсутствовали там на ве-

ствующих католических храмах и на престолах

черне и утрене ... настало время святой божествен-

этих храмов. Следует ли запретить такую прак-

ной литургии (!). И вот снова упомянутые мужи

тику? Известно также и то, что православные

вступили в священный и величайший храм …

регулярно служат Литургии в католическом

когда кончился тот божественный великий вход,

храме г. Бари, где покоятся мощи святителя и

послы, увидевшие невероятную картину, тотчас схватили за руки находившихся рядом с ними царских вельмож и сказали им вот что: «узрели мы неких крылатых юношей в необычной прекрасной

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Иванов С. А. Византийское миссионерство. С.216

4) Избранные труды свт. Иннокентия Московского. Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных. М. 1997. С. 172

H 74 I

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

чудотворца Николая. Не есть ли это наруше-

Отрывки из дневниковых

ние канона? Или, все же, икономия в отноше-

записей свт. Николая Японского:

нии буквы канона возможна? «10/23 января 1910. Воскресенье. Отлученный отлученному рознь…

Перед богослужением явился английский Bishop Cecil и просил показать ему, как у нас

фера личных контактов православных

совершается Божественная Литургия. Я взял

с инославными, возможно, не столь

его в Собор, причем он надел фиолетовое пла-

значима как церковно-литургическая,

тье, поставил его сначала на клиросе, чтоб

но в жизни отдельных христиан имеет важное

он видел все, от входа Епископа в Церковь до

практическое значение. Особенно это ощуща-

перехода его в алтарь; потом провел Bishop’а

ется в регионах, где наряду с Православной

в алтарь, и, по возможности, насколько

Церковью широко представлены различные

это прилично было во время богослужения,

христианские церкви.

объяснял ему порядок службы; он при этом

После ухода в раскол бывшего епископа

имел у себя служебник Литургии Златоуста

Диомида в свет вышла книга преподавате-

на греческом языке. По окончании службы он

ля Московской духовной семинарии Юрия

зашел ко мне, убрал свое фиолетовое платье

Максимова под названием «Богословский

под верхнее и, весьма довольный, что удов-

ответ на письмо епископа Диомида». Автор

летворил свое любопытство, ушел». Дневники святого Николая Японского.

книги, объясняя каноническую неправоту дей-

Т. 5. СПб. 2004. С. 618.

ствий Диомида, делает и ряд общих выводов относительно границ в общении между православными и инославными. Максимов с полной

«Епископ Одрей видимо хотел моего соу-

серьезностью заявляет: «Православный даже

частия с ними, в их богослужении в качестве

молитву перед едой не может прочитать вместе

Епископа Православной Греко-Российской

с католиком». При этом он ссылается на 10-е

Церкви. И его опечалил мой отказ; такое

апостольское правило: «Если кто с отлученным

грустное у него лицо сделалось. Мне и само-

от общения церковного помолится, хотя бы то

му стало очень грустно. Но что же я могу

было в доме: таковой да будет отлучен».

сделать? Не продавать же православие за

Если бы Священное Предание нашей

любезность! Догмат у нас разный – как же

Церкви ограничивалось только буквой ка-

бы мы стали молиться единодушно? Где дог-

нона, то автор в своей категоричности был

мат, там нельзя и на йоту уступать – ни

бы прав. Но Предание Православия – это вся

протестантам, ни католикам. Не следова-

жизнь Церкви. И наиболее яркие ее выразите-

ло бы и Преосвященному Тихону (речь идет о

ли – святые. Приведу пример прямого «нару-

будущем Патриархе Московском и всея Руси

шения» этого канона св. праведным Иоанном

святителе Тихоне (Белавине) – прим. ред.) в

Кронштадтским, дерзнувшим молиться не то

Америке являться в мантии на ординации

что с кем-то из инославных, но с иноверкой

епископального бишопа, как он фигурирует

мусульманкой: «Через переводчика Абациева

ныне в рисунках по Америке». Дневники святого Николая Японского.

о. Иоанн спросил татарку, верует ли она в

Т. 4. СПб. 2004. С. 399-400.

Бога? Получив утвердительный ответ, о. Иоанн

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

H 75 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

Случай из жития старца Силуана Афонского

сказал ей: «Будем молиться вместе, ты молись по-своему, а я буду молиться по-своему». Когда

Однажды старец беседовал с одним архимандритом, который занимался миссионерской работой среди инославных. Архимандрит неоднократно приходил беседовать с ним во время своих пребываний на Святой Горе. Старец спросил его, как он проповедует? Архимандрит, еще молодой и неопытный, жестикулируя руками и двигаясь всем телом, возбужденно отвечал:

о. Иоанн кончил молитву, то благословил татарку, перекрестив ее. Затем Абациев с татаркой вместе вышел и, к изумлению обоих, больной муж татарки уже шел навстречу совершенно здоровым». И опять же, как быть с официально раз-

– Я им говорю: ваша вера – блуд, у вас все извращено, все неверно, и нет вам спасения, если не покаетесь.

решенными нашей Церковью смешанными браками между православными и инославными? Если буквально следовать правилу,

Старец выслушал это и спросил:

муж и жена в таком браке не должны вместе

– А скажите, отец Архимандрит, веруют ли они в Господа Иисуса Христа, что Он истинный Бог?

совершать домашнюю молитву. Для меня эта тема имеет и личное измерение. Моя ба-

– Это-то они веруют.

бушка была католичкой. Если бы перед едой

– А Божию Матерь чтут они?

мы молились не вместе, а по отдельности, не

– Чтут, но они неправильно учат о Ней.

было бы это нарушением здравого смысла и

– И святых почитают?

христианской заповеди о любви? Мое священ-

– Да, почитают, но с тех пор, как они отпали от Церкви, какие же могут быть у них святые?

ническое служение проходит в регионе, где на

– Совершают ли они богослужения в храмах, читают ли слово Божие?

католики живут вместе, где едва ли не каждая

– Да, есть у них и церкви и службы, но посмотрели бы Вы, что это за службы после наших, какой холод и бездушие.

православно-католический брак. Требовать ли

протяжении многих столетий православные и вторая семья представляет собою смешанный мне, чтобы после своей совместной молитвы на венчании дома они молились по отдельности?

– Так вот, отец Архимандрит, душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера – блуд, то они вас не послушают... Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога; хорошо делают, почитая Божию Матерь и Святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том-то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасемся милостию Божиею... Бог есть любовь, а потому и проповедь всегда должна исходить от любви; тогда будет польза и тому, кто проповедует, и тому, кто слушает, а если порицать, то душа народа не послушает вас, и не будет пользы.

Но вернемся к букве канона. Кто же этот «отлученный», о котором говориться в правиле? Думается, что речь идет не о всех еретиках, а именно о человеке или людях, непосредственно нанесших раны церковному телу. В нашем случае подходящим примером могут быть украинские филаретовцы. Хотя с догматикой у них пока, как кажется, все в порядке, но молитвенное общение чад канонической Церкви с ними на данном этапе развития церковной жизни будет выглядеть как их признание, и потому такое общение не послужит церковной пользе. В то же время церковной пользе может

По книге иеромонаха Софрония (Сахарова) «Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания».

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

служить широкая открытость к тем инославным, которые не злословят Христа и не идут против Православной Церкви, и даже напротив

H 76 I

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

интересуются Православием и его духовной жиз-

некомфортно исполнить ясные церковные пред-

нью.

писания на сей счет, они вступают в конфликт

Эту любовь и кротость в отношениях к инос-

с нашим представлением о приличиях, и вот

лавным Православная Церковь определенно

именно это вынуждает нас измышлять какие-то

предписывает 77-м правилом Карфагенского

аргументы, чтобы под благовидным предлогом

Собора, который по поводу раскола донатистов

объявить эти каноны неактуальными или "не-

издал следующее постановление: «По дозна-

логичными"».

нии и исследовании всего, пользе церковной

Нет, думаю, дело здесь не в «светских пред-

споспешествовати могущего, по мановению и

ставлениях о приличиях». Причина, по-моему, в

внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее,

другом, а именно – в значении канона в жизни

поступати с вышеупомянутыми людьми кротко

Церкви. Стоúт ли канон выше жизни Церкви или

и мирно, хотя они беспокойным своим разно-

жизнь Церкви выше канона?

мыслием и весьма удаляются от единства Тела

Если прав о. Юрий в буквальном понимании

Господня... Может быть тогда, как мы с крото-

и следовании канону, то необходимо исправить

стию собираем разномыслящих, по слову апо-

эти уклонения от канонической чистоты, то есть

стола, даст им Бог покаяние в разум истины: и

считать множественные святоотеческие примеры

возникнут от диавольския сети, быв уловлены

их личной ошибкой, однозначно на общецерков-

от него в свою его волю (2 Тим. II, 26)».

ном уровне запретить браки православных с инославными, перекрещивать всех без исключения,

Канон – бетонная стена Церкви

браки инославных перевенчивать, исключить из

или ее нервная система?

требников чин отпевания инославных, считать недопустимым принятие католиков и дохалкидо-

своей книге «Богословский ответ на пись-

нитов в сущем сане и пр.

мо епископа Диомида» Юрий Максимов

Но если Церковь все же признает таинства ка-

задается вопросами: «Откуда вообще

толиков (а это фактически так), готова венчать

произошла эта мысль, что с ними можно и

православных с инославными, принимать их

нужно молиться совместно? Ведь не родился же

священников в «сущем сане», то и выводы автора

никто с такими мыслями, но приобрел их. Из-за

книги далеко не так однозначны.

чего?» И отвечает: «Некоторым психологически

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

H 77 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ Éȋ

Разумеется, нельзя отбросить каноны или

Может быть и так, что то или иное инослав-

церковные обычаи, но вопрос отношения к инос-

ное сообщество в своей церковной жизни уйдет

лавным на современном этапе церковной жизни

за ту грань, когда православным будет более не-

должен был решен последовательно. Ведь преда-

возможно с ними общаться: к примеру, прямая

ние Церкви не ограничивается только лишь кано-

вражда и агрессия в адрес Православной Церкви,

ническим сводом. Предание Церкви – ее жизнь.

учреждение женского священства, легализация

А жизнь у Церкви разнообразна. При одних об-

нравственных извращений, отказ от исповедания

стоятельствах мы прибегаем к строгости, при

веры в Святую Троицу. В этих случаях имеющийся

других – к икономии. Невозможно не согласить-

канон может применяться со всей строгостью, как

ся с блаженной памяти митрополитом Арсением

это и есть в отношении, например, так называе-

(Стадницким), когда он в преддверии Собора

мого Киевского патриархата.

1917 года говорил: «Мы не должны думать, что

Абсолютизация буквы канона, постановка его

Церковь могла свободно творить каноны только в

выше жизни самой Церкви кажется мне ошибкой.

период своего расцвета в первые семь веков. Разве

Церковь живет, и в ней во все времена, а не только

Дух Святой только тогда действовал в Церкви? …

во времена Вселенских соборов, действует Святой

Канонично было то, что разумно применялось: в

Дух. Ныне, как и ранее, Церковь водима Духом. И

одной Церкви одна форма, а в иной – другая…»

потому Церковь под водительством Духа способна

Приведенные в статье примеры – это не изме-

в пределах возможного смещать в ту или иную

нение канонам, а именно проявление икономии.

сторону границы применения канонов. Каноны –

И это доказывает, что при определенных оговор-

не бетонная стена вокруг Церкви, а ее нервная

ках и условиях молитвенное общение с еретиками

система.

возможно. Но есть грань, преступление которой выводит православного христианина за пределы Церкви – литургическое общение с инославными. Фото: Д. Матвеев

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ Éȋ

H 78 I

ΎǅǎǃǆǍΏǊǃÉǈǊǌǃ

Протоиерей Николай Мурашов

Как научиться доверять Богу?

неважно, сколь малы и незначительны дела дан-

Доверие – это очень теплое и глубокое по-

ной минуты. Во-первых, через такое восприятие

нятие. Но как и всему в жизни, доверять

мы учимся быть в настоящем, что для нас не про-

Богу нужно учиться. Легко сказать «я доверяю

сто. Очень часто мы живем прошлым, которого

Богу», когда происходит что-то хорошее, желан-

уже нет, или будущим, которое еще не наступило.

ное. Но гораздо труднее найти в себе доверие,

И, что самое важное, верный в малом и во многом

когда не случается то, о чем молились многие

верен, а неверный в малом неверен и во многом

дни. Напротив же, все поворачивается к худше-

(Лук. 16, 10).

учит, что его вера явилась результатом долгого

общения с Богом, прошла через сомнения, недо-

этого мира». Согласно святоотеческому наследию,

умения. Для человека это естественно, поэтому

безмолвие является источником творчества. Есть

не будем унывать, когда кажется, что Бог нас не

на эту тему стихи неизвестного автора:

му, и кажется, что Он не слышит наших молитв. Пример Авраама, который назван отцом всех верующих, а значит и доверяющих Творцу, нас

«Молчание есть тайна будущего века». Как следует понимать эти слова? Преп. Исаак Сирин называет молчание

таинством будущего века, «слова же суть орудие

слышит. Бог с нами на всех наших путях. Как

Безмолвие – источник музыки и вдохновений,

был и с Иосифом, которого братья продали в

Потенциал неслыханных мгновений...

рабство, и затем уже в Египте заключили в тем-

В нём средоточие божественных энергий

ницу фараона. Как был и с Моисеем, который

И импульсов для творчества напевных.

сорок лет провел в изгнании, и только затем был

В безмолвии истоки гармоничного звучания,

призван к своему служению. Человек становит-

Истоки Света, жизни чистой, беспечальной,

ся годным для Бога, становится личностью лишь

Духовных кладов и духовных достижений,

после прохождения испытаний, то есть только

Полётов духа, ввысь и ввысь движение.

повзрослев душой.

После кончины этого мира будет продолже-

Чему следует отдавать предпочтение в

ние: Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и

жизни?

прежние уже не будут воспоминаемы и не придут

Есть такая мудрость: «Самое лучшее вре-

на сердце (Ис. 65,17). Как раз молчание будуще-

мя – здесь и сейчас. Самый важный человек – тот,

го века и есть творческий потенциал для нового

с которым ты общаешься в данный момент. Самое

творения.

важное дело – то, что ты делаешь прямо сейчас». И

ǀǊǋǌǊǍÉdÉǊǎǀǃǎ

H 79 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

OÄ&#x160;xSVXSHSOWEMxÂ˘WXEÄ&#x161;MEXMOMEMÂŁx XMOMxETMIxQEVMNÄ&#x160;Â&#x; Gintaras Sungaila

arijÄ&#x2026; ortodoksai vadina Dievo Motina

ĹžmogiĹĄkÄ&#x2026; prigimtÄŻ, taÄ?iau ji yra vadinama Dievo

arba Dievo Gimdytoja (gr. Theotokos, sl.

Motina, nes Dievo SĹŤnaus asmenyje ĹžmogiĹĄkoji ir

Bogorodica), nes ji pagimdÄ&#x2014; JÄ&#x2014;zĹł KristĹł,

dieviĹĄkoji prigimtys yra vienovÄ&#x2014;je (sujungtos hi-

tikrÄ&#x2026; DievÄ&#x2026; ir tikrÄ&#x2026; Ĺ˝mogĹł. Ĺ ventoji Dvasia nekal-

postatine vienybe; Kristaus asmuo yra vienas; dvi

toje MergelÄ&#x2014;je MarÄłoje tokiu pat bĹŤdu, kaip Dievas

prigimtys yra nesulieta vienovÄ&#x2014;).

sukĹŤrÄ&#x2014; pasaulÄŻ, suformavo jos ÄŻsÄ?iose vaisiĹł â&#x20AC;&#x201C; JÄ&#x2014;zĹł

Tapdamas Ĺžmogumi Kristus prisÄ&#x2014;mÄ&#x2014; visiems

KristĹł. Nors iĹĄ Dievo Motinos Kristus tepaveldÄ&#x2014;jo

ĹžmonÄ&#x2014;ms bendrÄ&#x2026; prigimtÄŻ, bendrÄ&#x2026; esmÄ&#x2122;. BĹŤdamas

Ç&#x20AC;Ç&#x192;Ç?Ç&#x17D;Ç&#x2030;Ç&#x2026;Î?Ă&#x2030;Ă&#x2030; Ă&#x2030;Č&#x2039;Ă&#x2030;

H 80 I

,Ć?2Ć&#x201D;Ă&#x2030;ÄŁ(-(

ĹĄventas, nekaltas, tyras ir atskirtas nuo nusidÄ&#x2014;jÄ&#x2014;liĹł

O juk pati Dievo Motina neĹĄiojo ĹĄÄŻ VaisiĹł po sa-

(Hb 7,26), Kristus â&#x20AC;&#x17E;prisiÄ&#x2014;mÄ&#x2014; pasaulio nuodÄ&#x2014;mÄ&#x2122;â&#x20AC;&#x153;

vo ĹĄirdimi devynis mÄ&#x2014;nesius! Jai buvo skirta didi

(Jn 1,29), t.y. ĹžmonÄłos blogÄŻ ir ĹĄitaip â&#x20AC;&#x17E;nusiĹžemino,

misÄła â&#x20AC;&#x201C; pagimdyti NaujÄ&#x2026;jÄŻ AdomÄ&#x2026;, naujÄ&#x2026;jÄŻ ĹžmoniĹł

tapdamas klusnus iki mirties, iki kryĹžiaus mirtiesâ&#x20AC;&#x153;

giminÄ&#x2014;s pradininkÄ&#x2026;, kuris turÄ&#x2014;jo suteikti ĹžmonÄ&#x2014;ms

(Fil 2,8). Dievas nusiĹžemino, idant Ĺžmogus bĹŤtĹł per

atpirktÄ&#x2026;, nuo nuodÄ&#x2014;mÄ&#x2014;s apvalytÄ&#x2026; prigimtÄŻ. TodÄ&#x2014;l net

JÄŻ ir Jame iĹĄaukĹĄtintas. â&#x20AC;&#x17E;Dievas tapo Ĺžmogumi, kad

arkangelas Gabrielius, praneĹĄdamas Dievo Motinai

Ĺžmogus taptĹł dievuâ&#x20AC;&#x153; raĹĄÄ&#x2014; ĹĄv. Atanazas Didysis.

ĹžiniÄ&#x2026;, kad ji pagimdys EmanuelÄŻ (JÄ&#x2014;zĹł KristĹł;

Ĺ v. Ireniejus Lionietis ĹžmogiĹĄkosios prigimties

Emanuelis reiĹĄkia â&#x20AC;&#x17E;Dievas su mumisâ&#x20AC;&#x153;), pasveiki-

tobulumÄ&#x2026; ir malonÄ&#x2122;, kuri spinduliavo iĹĄ Kristaus

no MarijÄ&#x2026;: â&#x20AC;&#x17E;DĹžiaukis, malonÄ&#x2014;mis apdovanotoji!

ĹžmogiĹĄkojo KĹŤno, prilygina tam tikram uĹžkratui,

VieĹĄpats su tavimi!â&#x20AC;&#x153; (Lk 1,28). Prisimindami ĹĄiuos

kuris plinta visuose ÄŻtikÄ&#x2014;jusiuose. Kristaus KĹŤno

ÄŻvykius, ortodoksai meldĹžiasi:

galiÄ&#x2026; liudÄła EvangelÄła: â&#x20AC;&#x17E;Viena moter is, dvylika metu sirgusi

Î&#x2DC;ÎľÎżĎ&#x201E;Ď&#x152;ÎşÎľ Î ÎąĎ Î¸ÎÎ˝Îľ, Ď&#x2021;ÎąÎŻĎ Îľ ÎşÎľĎ&#x2021;ÎąĎ ÎšĎ&#x201E;Ď&#x2030;ÎźÎÎ˝Îˇ

kraujoplĹŤdĹžiu, kurio niekas negalÄ&#x2014;jo pagydyti,

Î&#x153;ÎąĎ ÎŻÎą, Îż Î&#x161;Ď?Ď ÎšÎżĎ&#x201A; ÎźÎľĎ&#x201E;ÎŹ ÎŁÎżĎ&#x2026;. Î&#x2022;Ď&#x2026;ÎťÎżÎłÎˇÎźÎÎ˝Îˇ ÎŁĎ&#x2026; ÎľÎ˝

prisiartino iĹĄ uĹžpakalio, prisilietÄ&#x2014; jo drabuĹžio apvado,

ÎłĎ&#x2026;Î˝ÎąÎšÎžÎŻ, ÎşÎąÎš ÎľĎ&#x2026;ÎťÎżÎłÎˇÎźÎÎ˝ÎżĎ&#x201A; Îż ÎşÎąĎ Ď&#x20AC;Ď&#x152;Ď&#x201A; Ď&#x201E;ÎˇĎ&#x201A; ÎşÎżÎšÎťÎŻÎąĎ&#x201A;

ir kraujas bematant liovÄ&#x2014;si plĹŤdÄ&#x2122;s. O JÄ&#x2014;zus paklausÄ&#x2014;:

ÎŁÎżĎ&#x2026;, Ď&#x152;Ď&#x201E;Îš ÎŁĎ&#x2030;Ď&#x201E;ÎŽĎ Îą ÎĎ&#x201E;ÎľÎşÎľĎ&#x201A;, Ď&#x201E;Ď&#x2030;Î˝ Ď&#x2C6;Ď&#x2026;Ď&#x2021;Ď&#x17D;Î˝ ÎˇÎźĎ&#x17D;Î˝.

â&#x20AC;&#x17E;Kas mane palietÄ&#x2014;?â&#x20AC;&#x153; Visiems besiginant, Petras tarÄ&#x2014;:

Đ&#x2018;ĐžĐłĐžŃ&#x20AC;ĐžĐ´Đ¸Ń&#x2020;Đľ Đ&#x201D;ĐľĐ˛Đž, Ń&#x20AC;Đ°Đ´Ń&#x192;ĐšŃ Ń?, Đ&#x2018;ĐťĐ°ĐłĐžĐ´Đ°Ń&#x201A;Đ˝Đ°Ń?

â&#x20AC;&#x17E;Mokytojau, minia tave spaudĹžia ir stumiaâ&#x20AC;&#x153;. Bet

Đ&#x153;Đ°Ń&#x20AC;Đ¸Đľ, Đ&#x201C;ĐžŃ ĐżĐžĐ´Ń&#x152; Ń Đ˘ĐžĐąĐžŃ&#x17D;; ĐąĐťĐ°ĐłĐžŃ ĐťĐžĐ˛ĐľĐ˝Đ° Đ˘Ń&#x2039;

JÄ&#x2014;zus atsakÄ&#x2014;: â&#x20AC;&#x17E;Mane kaĹžkas palietÄ&#x2014;, nes aĹĄ pajutau,

Đ˛ ĐśĐľĐ˝Đ°Ń&#x2026; Đ¸ ĐąĐťĐ°ĐłĐžŃ ĐťĐžĐ˛ĐľĐ˝ Đ&#x;ĐťĐžĐ´ Ń&#x2021;Ń&#x20AC;ĐľĐ˛Đ° Đ˘Đ˛ĐžĐľĐłĐž,

kad iĹĄ manÄ&#x2122;s iĹĄÄ&#x2014;jo galiaâ&#x20AC;&#x153;. Moteris, pamaÄ?iusi, kad

Ń?ĐşĐž ĐĄĐżĐ°Ń Đ° Ń&#x20AC;ĐžĐ´Đ¸ĐťĐ° ĐľŃ Đ¸ Đ´Ń&#x192;Ń&#x2C6; Đ˝Đ°Ń&#x2C6;Đ¸Ń&#x2026;.

neliko nepastebÄ&#x2014;ta, drebÄ&#x2014;dama prisiartino, parpuolÄ&#x2014;

DĹžiaukis, Dievo Gimdytoja, malonÄ&#x2014;mis ap-

jam po kojĹł ir visĹł ĹžmoniĹł akivaizdoje papasakojo,

dovanotoji MarÄła! VieĹĄpats su Tavimi. Tu pa-

kodÄ&#x2014;l prisilietusi ir kaip tuojau iĹĄgÄłusi. Tuomet JÄ&#x2014;zus

laiminta tarp moterĹł ir palaimintas Tavo ÄŻsÄ?iĹł

jai tarÄ&#x2014;: â&#x20AC;&#x17E;Dukra, tavo tikÄ&#x2014;jimas iĹĄgelbÄ&#x2014;jo tave. Eik

vaisius, nes pagimdei mĹŤsĹł sielĹł IĹĄgelbÄ&#x2014;tojÄ&#x2026;.

rami!â&#x20AC;&#x153; (Lk 8,43-48). IĹĄ ĹĄiĹł stebuklĹł suprantame, kokiÄ&#x2026; ypatin-

Ĺ iai misÄłai Dievas turÄ&#x2014;jo pasirinkti moterÄŻ,

gÄ&#x2026; malonÄ&#x2122; patyrÄ&#x2014; Moteris, savo ÄŻsÄ?iose neĹĄiojusi

kuri tobulai sutiktĹł su Dievo valia, jam atsiduo-

AtpirkÄ&#x2014;jÄ&#x2026;. Jos kraujas buvo bendras su Kristaus

tĹł. Dievas neveikia prieĹĄ laisvÄ&#x2026; Ĺžmogaus valiÄ&#x2026;.

Krauju, Jos KĹŤnas susiliejo su Kristaus KĹŤnu. Jau

TodÄ&#x2014;l arkangelas apreiĹĄkÄ&#x2014; MarÄłai, kad ji pagim-

ÄŻsÄ?iose Kristaus galia buvo tokia didelÄ&#x2014;, kad jÄ&#x2026; juto

dys Dievo SĹŤnĹł ir veikÄ&#x2014; su jos sutikimu. Be to, ĹĄis

aplinkiniai:

Dievo Motinos atsidavimas, kurÄŻ TradicÄła liudÄło

â&#x20AC;&#x17E;Vos tik Elzbieta iĹĄgirdo MarÄłos sveikinimÄ&#x2026;, jos ÄŻsÄ?iose ĹĄoktelÄ&#x2014;jo kĹŤdikis, o pati Elzbieta pasidarÄ&#x2014;

buvus nuo ankstyvosios jos vaikystÄ&#x2014;s, liudÄła ypatingÄ&#x2026; jos ĹĄventumÄ&#x2026;.

kupina Ĺ ventosios Dvasios. Ji balsiai suĹĄuko: â&#x20AC;&#x17E;Tu

Pasak Tradicijos, Dievo Gimdytoja gimÄ&#x2014; tei-

labiausiai palaiminta iĹĄ visĹł moterĹł ir palaimintas

siesiems Joakimui ir Onai, buvo atiduota augti ÄŻ

tavo ÄŻsÄ?iĹł vaisius! IĹĄ kur man ta garbÄ&#x2014;, kad mano

JeruzalÄ&#x2014;s Ĺ ventyklÄ&#x2026;. Sulaukusi santuokinio am-

VieĹĄpaties Motina aplanko mane?! Ĺ tai vos tik tavo

Ĺžiaus, iĹĄtekinta uĹž Juozapo SuĹžadÄ&#x2014;tinio, pagimdÄ&#x2014;

pasveikinimo garsas pasiekÄ&#x2014; mano ausis, ĹĄoktelÄ&#x2014;jo

KristĹł, stebÄ&#x2014;jo Jo ĹžemiĹĄkÄ&#x2026; misÄłÄ&#x2026;, Jo kanÄ?iÄ&#x2026; ir mir-

iĹĄ dĹžiaugsmo kĹŤdikis mano ÄŻsÄ?iose. Laiminga ÄŻti-

tÄŻ. Po Kristaus mirties, treÄ?iÄ&#x2026;jÄ&#x2026; dienÄ&#x2026; prisikÄ&#x2014;limo

kÄ&#x2014;jusi, jog iĹĄsipildys, kas VieĹĄpaties jai pasakytaâ&#x20AC;&#x153;.

ir ÄŻĹžengimo ÄŻ DangĹł, buvo globojama apaĹĄtalo

(Lk 1,41-45).

Jono, kol, atÄ&#x2014;jus laikui, apaĹĄtalĹł apsuptyje uĹžmigo

,Ć?2Ć&#x201D;Ă&#x2030;ÄŁ(-(

H 81 I

Ç&#x20AC;Ç&#x192;Ç?Ç&#x17D;Ç&#x2030;Ç&#x2026;Î?Ă&#x2030;Ă&#x2030; Ă&#x2030;Č&#x2039;Ă&#x2030;

(mirÄ&#x2014;). Nebuvo tik apaĹĄ-

tai 1) Jai nereikÄ&#x2014;tĹł

talo Tomo, kuris atvyko

IĹĄpirkÄ&#x2014;jo; 2) BĹŤtĹł neaiĹĄ-

treÄ?iÄ&#x2026;jÄ&#x2026; dienÄ&#x2026; po laido-

ku, kodÄ&#x2014;l visa ĹžmonÄła

tuviĹł.

negalÄ&#x2014;tĹł bĹŤti iĹĄganyta

Dievo Motina buvo

tokiu bĹŤdu, o ne per

palaidota kape, kuris

k r y Ĺžiaus aukÄ&#x2026;. Visa

buvo uĹžristas akmeniu.

tai â&#x20AC;&#x201C; tik ĹžmogiĹĄkos spe-

Kai apaĹĄtalai atidarÄ&#x2014;

kuliacijos, taÄ?iau kaip

kapÄ&#x2026;, kad Tomas pama-

tiksliai viskas buvo,

tytĹł jos kĹŤnÄ&#x2026;, Tomas

TradicÄłoje nepasakyta

iĹĄvydo tik likusius dra-

ir todÄ&#x2014;l negali bĹŤti Ĺži-

buĹžius. Pasak TradicÄłos,

noma. Kadangi

Dievo Motina treÄ?iÄ&#x2026;

Dievo

dienÄ&#x2026; buvo prikelta iĹĄ

Motina buvo tobula

mirusiĹł jĹł ir paimta ÄŻ

ĹĄventoji, visiĹĄkai atsi-

DangĹł. Kadangi niekas

davusi Dievo valiai ir

nematÄ&#x2014;, kad ji bĹŤtĹł pa-

paĹĄventinta ypatingu bĹŤdu kaip savo ÄŻsÄ?iose

imta ar kaip ji buvo paimta, kanonai draudĹžia

Dievo Gimdytoja su IĹĄgelbÄ&#x2014;toju.

neĹĄiojusi PatÄŻ KristĹł, OrtodoksĹł BaĹžnyÄ?ia jÄ&#x2026; laiko pirmÄ&#x2026;ja tarp ĹĄventĹłjĹł

ikonose vaizduoti Ä&#x2014;mimÄ&#x2026; ÄŻ DangĹł. Ortodoksai neturi katalikiĹĄkos nekalto prasi-

ir ĹĄitaip jÄ&#x2026; mini:

dÄ&#x2014;jimo dogmos, pagal kuriÄ&#x2026; MarÄłÄ&#x2026; nebuvo paliesta prigimtinÄ&#x2014;s nuodÄ&#x2014;mÄ&#x2014;s. Ĺ ventojoje TradicÄłoje,

â&#x20AC;&#x17E;GarbingesnÄ&#x2122; uĹž cherubinus ir nepalygi-

BaĹžnyÄ?ios TÄ&#x2014;vĹł raĹĄtuose BaĹžnyÄ?iai nÄ&#x2014;ra perduota

namai ĹĄlovingesnÄ&#x2122; uĹž seraďŹ nus, mergele liku-

tokio mokymo. Be to, pirmoji nuodÄ&#x2014;mÄ&#x2014; (jÄ&#x2026; tik kata-

siÄ&#x2026;, Dievo Ĺ˝odÄŻ pagimdĹžiusiÄ&#x2026;, tikrÄ&#x2026;jÄ&#x2026; Dievo

likai ir protestantai vadina â&#x20AC;&#x17E;prigimtineâ&#x20AC;&#x153;) buvo pada-

GimdytojÄ&#x2026;, Tave aukĹĄtinameâ&#x20AC;&#x153;

ryta protÄ&#x2014;viĹł, todÄ&#x2014;l palikuonims persiduodavo jos padariniai, o ne ji pati. Pasak AleksandrÄłos ĹĄventĹł-

Dievo Gimdytojai skirtos 4 iĹĄ 12 DidĹžiĹłjĹł

jĹł ir ĹĄv. Ireniejaus, nuodÄ&#x2014;mÄ&#x2014;s padariniai persiduoda

Ĺ venÄ?iĹł: Dievo Motinos gimimas, Dievo Motinos

lytinio akto metu, todÄ&#x2014;l ĹĄv. Ignotas BrianÄ?ianinovas

ÄŽneĹĄimas ÄŻ Ĺ vent yklÄ&#x2026;, Gerosios Naujienos

teigia, kad Dievo Motina, skirtingai nei Kristus,

Paskelbimas (ApreiĹĄkimas) Dievo Gimdytojai, Dievo

kuris nebuvo pradÄ&#x2014;tas lytinio akto metu, perÄ&#x2014;mÄ&#x2014;

Motinos UĹžmigimas. Dievo Motinos Gimimas yra

protÄ&#x2014;viĹł nuodÄ&#x2014;mÄ&#x2014;s padarinius.

pirmoji DidĹžioji Ĺ ventÄ&#x2014; BaĹžnyÄ?ios liturginiuose me-

Kadangi nekaltas prasidÄ&#x2014;jimas tiesiog nÄ&#x2014;ra

tuose, o Dievo Motinos UĹžmigimas â&#x20AC;&#x201C; paskutinioji.

TradicÄłos dalis, t.y. nÄ&#x2014;ra BaĹžnyÄ?ios mokymo nei uĹž, nei prieĹĄ, tai tikintieji gali tikÄ&#x2014;ti, gali netikÄ&#x2014;ti tuo, nors yra ĹĄventĹłjĹł, kurie laiko katalikĹł mokymÄ&#x2026; apie MarÄłÄ&#x2026; klaidingu. Jei, pavyzdĹžiui, ĹĄv. Petras Mohyla tikÄ&#x2014;jo nekaltu prasidÄ&#x2014;jimu, tai ĹĄv. Ignotas BrianÄ?ianinovas teigia, kad jei MarÄła bĹŤtĹł pradÄ&#x2014;ta kaip visiĹĄkai nepaliesta nuodÄ&#x2014;mÄ&#x2014;s,

Ç&#x20AC;Ç&#x192;Ç?Ç&#x17D;Ç&#x2030;Ç&#x2026;Î?Ă&#x2030;Ă&#x2030; Ă&#x2030;Č&#x2039;Ă&#x2030;

H 82 I

,Ć?2Ć&#x201D;Ă&#x2030;ÄŁ(-(

Иван Бунин

Христос воскрес! Опять с зарею Редеет долгой ночи тень, Опять зажегся над землею Для новой жизни новый день. Еще чернеют чащи бора; Еще в тени его сырой, Как зеркала, стоят озера И дышат свежестью ночной; Еще в синеющих долинах Плывут туманы... Но смотри: Уже горят на горных льдинах Лучи огнистые зари! Они в выси пока сияют. Недостижимой, как мечта, Где голоса земли смолкают И непорочна красота. Но, с каждым часом приближаясь Из-за алеющих вершин, Они заблещут, разгораясь, И в тьму лесов, и в глубь долин; Они взойдут в красе желанной И возвестят с высот небес, Что день настал обетованный, Что Бог воистину воскрес! 1896

ǂǏǑǊǀǉƾΐÉǋǊǙǄǅΐ

H 83 I

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ É-̛

ǙȅǵȆȋǽǵȁȒȃȑǾ ȅǵȁȄȂȃǽȍǺȇȀǽǾ ȌǺȃȈȆ ɨǖǽȁǺȃȇȀǵȕ ǣǹǽǸǽȈȆǽȕɩ ȅȆǽǸȁǵȎǵǺȈ Ƿ ȅǵȁȄȂȃǽȍǺȇȀǽǺ ȅȄǺǼǹȀǽ^ 31 мая – 4 июня – во Францию к Терновому венцу Спасителя

21 – 22 мая – Белосток Православный

Амьен: молебен у частицы мощей пророка и Крестителя Господня Иоанна. Париж: основные достопримечательности, экскурсия «Сакральное сердце Парижа». Шартр: молебен у Плата Пресвятой Богородицы.

Белосток ( Супрасльский Благовещенский мужской монастырь). Православные храмы Белостока. Зверки ( монастырь Рождества Богородицы, в котором покоятся мощи св. муч. младенца Гавриила Белостокского).

Пожертвование на поездку 465 €. Авиабилеты – 250 €.

Стоимость поездки 70 €. 20 – 26 июня – Санкт-Петербург

22 – 24 июля – в Псково-Печерский мужской монастырь Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. Посещение пещер и Святой Горки. Спасо-Преображенский Мирожский монастырь и Снетогорский женский монастырь. Изборск: cвятые источники 12 апостолов. Камно: Георгиевский храм, XV в. Омовение в св. источнике. Выбуты – родина св. равноап. кн. Ольги. Храм св. Ильи пророка, XVI в. Стоимость поездки 170 €. Требуется оформление визы. Запись на поездку и сбор документов – до 28 июня. 5 – 14 августа – в Спасо-Преображенский Соловецкий мужской монастырь Лодейное поле. Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь (мощи преп. А лександра Свирского). Петрозаводск. Музей-заповедник „Кижи“. Соловецкий остров. Спасо-Преображенский Соловецкий мужской монастырь.

Александро-Невская Лавра, Исаакиевский, Казанский соборы. Иоанновский монастырь. Петропавловская крепость. Кронштадт (Морской собор). Царское Село. Петергоф. Эрмитаж, Русский музей. Стоимость поездки 300 €. В стоимость не входят входные билеты в музеи. 4 – 11 сентября – по святым местам Грузии Тбилиси. Вардзия – пещерно-монастырский комплекс XI – XIII вв., в Джавахети. Вос точная Гру зия. К ахетия: Греми. Некреси. Сагареджо (кафедральный собор Ниноцминда, VI в.). Женский монастырь Бодбе, IV в. Церковь над могилой св. равноап. Нины. Монастырь Хирса, VI в. Шида. Гори. Мцхета. Стоимость поездки 530 $. Цена авиабилета со страховкой 300 €.

Стоимость поездки 540 €. Требуется оформление визы. Запись на поездку и сбор документов – до 20 июля.

Документы на визу: паспорт, 1 цветная фотография 3x4, адрес проживания и места работы, номер телефона, также данные супруга.

www.palomnik.lt 8 682 50 610 – Надежда Буто, 8 618 29 291– Ирина Мачюлайтене

ǀǃǍǎǉǅΏÉÉ ÉȋÉ

H 84 I

ɨǏǌƿǅÉǙǎÉǊǌƿǅɩ

ристос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

q _

оскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

ристос воскрес из мертвых, смертью смерть одолев, и пребывающим во гробех (т.е. умершим) Жизнь даровал.

оскресение Христа увидев, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и Святое воскресение Твое поем и славим, ибо Ты – Бог наш, кроме Тебя иного не знаем, имя Твое призываем. Придите, все верные, поклонимся святому Христову воскресению, ибо вот, пришла через Крест радость всему миру. Всегда благословляя Господа, воспеваем воскресение Его, ибо Он, распятие претерпев, смертию смерть сокрушил.

ʢʽʭʹ ʾʯˌʿʻʶ ʜʭʽʭʾʷʲʯˈ ʜˌʿʺʵ˃ˈ ʰ ʏʵʸˉʺˋʾʭ Храм был построен по инициативе первой супруги великого князя Литовского Альгирдаса витебской княжны Марии Ярославны. Он стал первым каменным христианским храмом в Вильне. В 1557 г. во время большого пожара церковь сгорела дотла. В 1560 г. на ее месте воздвигли новую, которая в 1610 году опять серьезно пострадала от очередного городского пожара. Разрушенный пожаром храм восстанавливать не стали. В 1611 г. развалинами храма завладели униаты. Менее чем полвека спустя – в 1655 г. – здание было вновь возвращено Православной Церкви, но восстановлено только в 1698 г. Храм св. Параскевы особенно знаменит тем, что российский царь Петр I отслужил в нем благодарственный молебен за победу над шведским королем Карлом XII. Здесь же он крестил арапа Ганнибала, прадеда Александра Пушкина. В 1748 г. церковь сгорела в третий раз – почти до основания, после чего была восстановлена с большим трудом. В 1795 г. ее вновь захватили униаты. В 1839 г. храм был возвращен православным. Здание было ка-

питально реконструировано и отдано под опеку Виленского военного ведомства. Во время Второй мировой войны в храме св. Параскевы сгорело внутреннее убранство. В 1945–1949 гг. произведен капитальный ремонт. Согласно архивным данным, в 1946 г. в приходе было зарегистрировано сто человек. В 1959 г. советские городские власти задумали оборудовать в церкви музей атеизма. Этот проект не был осуществлен, но храм все-таки закрыли в 1961 г. Уже со следующего года в нем открылся музей малых форм изобразительного искусства. В 1990 г. храм св. Параскевы был возвращен Виленской и Литовской епархии. 31 мая 1991 г. архиепископ Хризостом совершил чин освящения храма, который стал приписным к кафедральному Пречистенскому собору. С 2005 г. богослужения в церкви совершаются на литовском языке. В 2012 г. в храме св. Параскевы Пятницы возрожден приход. С этого момента его настоятелем является протоиерей Виталий Моцкус.