Епархиальный журнал "Вестник 2016 №1(16)" by Православная Церковь в Литве

9772029898005

ISSN 2029-8986

Преподобная Харитина Литовская (+ 1281) День памяти: 5 окт. по старому стилю/18 окт. по новому стилю.

Тропарь, глас 2: От юности твоея Бога всем сердцем возлюбила еси, Харитино преподобная, подвиги в вере положила еси за Христа. Жениха твоего, и в новое твое Отечество, землю русскую вселилась еси, к Небесному Отечеству нас призывавши, молящи Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4: Отечество твое и род оставив, Великаго Новаграда достигла еси, во обители иноческой многотрудный подвиг преподобнический подъяла еси, ангельски на земле поживше, многим женам русским путь ко спасению показа. Темже вси притекающе к тебе, зовем: радуйся, преподобная мати наша Харитино.

Величание: Ублажаем тя, преподобная мати Харитино, и чтим святую память твою, наставнице инокиням и собеседнице ангелом.

Вестник 2016 № 1 (16) Квартальный религиознонравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии

Н О М Е Р Е

Официальный отдел ▫ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 ▫ Рождественское послание Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 ▫ События. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ...............................................19 Протоиерей Василий Новинский

Православие (окончание).

Учредитель: Виленско-Литовская епархия

Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова Литературный редактор: Наталья Фролова Верстка: протоиерей Игорь Ринкевич Евгения Петкувиене

Адрес редакции: Aušros Vartų 10, LT-01129 Vilnius Email: redakcija@orthodoxy.lt

Отпечатано в типографии AB „Spauda“ Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

VI. ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ................................50 Иерей Константин Лазукин

Призвание и миссия семьи в Церкви и современном мире.

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ...............26 Протоиерей Василий Новинский

VII. ВОПРОС–ОТВЕТ..............................................62 Иерей Константин Лазукин

III. ЖИВОЕ СЛОВО..................................................34 Иерей Олег Шляхтенко

VIII. MŪSŲ ŽINIA.....................................................64 Gintaras Sungaila

Святое Причастие (продолжение).

Слово на Рождество Христово.

Оправдывает ли Церковь супружескую близость не ради зачатия?

Psichiatrijos ir asketikos santykis. Akedija ir depresija.

IV. НАСЛЕДИЕ........................................................38 Протоиерей Павел Хондзинский

IX. ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ.......................................71 Протоиерей Олег Штельман

V. НАША ИСТОРИЯ................................................43 Иерей Олег Приставко

X. «УРБИ ЭТ ОРБИ»..............................................72

О богословском наследии протоиерея Понтия Рупышева. Часть 2.

Виленская МариеМагдалининская обитель (окончание).

Рождественское чудо.

График паломнических поездок на 2016 год.

Дорогие читатели! Перелистывая последние дни уходящего года, вспоминая происшедшие в течение него события, благодарим Бога за каждый прожитый день, за светлую радость и за печаль - за все, что послал Он нам, как любящий Отец, для созидания и научения. Впереди еще нетронутой равниной лежит год новый. Каким он будет - зависит от всех и от каждого из нас. Привнесенная Любовь родит еще большую Любовь, Вера – еще большую Веру, Надежда – еще большую Надежду. Но и зло может породить еще большее зло. В преддверии Рождества Христова и Нового года, откроем свои сердца навстречу рождающемуся Христу, дабы наполнив их Его Светом, мы смогли пронести через весь следующий год радость Чуда Вифлеемской ночи, даря его щедро всем, ближним и дальним. Дорогие читатели, сердечно поздравляем вас с Рождеством Христовым и Новым годом! Молитвенно желаем вам всесильной помощи Господа в ваших добрых начинаниях и трудах!

Редакция

ВЕСТНИК 2016 № 1 (16)

–2–

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. (1 Ин. 4, 9)

Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

т сердца, преисполненного радости о явившемся во плоти Сыне Божием, обращаюсь ко всем вам и поздравляю со

светлым и живоносным праздником Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2: 14). Прославляя из года в год неизреченное к нам снисхождение Спасителя, мы, как некогда Вифлеемские пастухи, услышавшие от Ангела «великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2: 10), спешим

–3–

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ духовными очами узреть Мессию, пришествие Коего предсказывали славные пророки и ожидало многое множество мужей и жен. И вот Желаемый, по слову пророка Аггея, всеми народами (Агг. 2: 7) уничижает Себя Самого, принимая образ раба, становясь подобным человекам (Флп. 2; 7). Повелитель Вселенной избирает себе не императорский дворец, не жилище властителей мира сего, не чертог богатых и знатных. Ему не находится места даже в гостинице. Сын Божий рождается в пещере для скота, колыбелью же Ему служат ясли для кормления животных. Что же беднее пещеры и что смиреннее пелен, в которых просияло богатство Божества? Избрав для Таинства нашего спасения последнюю нищету (Ипакои праздника), Христос намеренно не принимает тех ценностей, которые считаются весьма значимыми в нашем мире: власть, богатство, слава, знатное происхождение и социальный статус. Он предлагает нам иной закон жизни, закон смирения и любви, побеждающий гордость и злобу. По этому закону слабость человеческая, соединенная с благодатью Божией, становится той силой, которой не могут противостоять обладающие в мире сем властью и могуществом. Сила Божия являет себя не в земном величии и мирском благополучии, а в простоте и смирении сердца. По слову преподобного Серафима Саров ского, «Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, – вот престол, на котором Он любит восседать... “Сыне, даждь Мне сердце твое, – говорит Он, – а все прочее Я Сам приложу тебе”, ибо в сердце человеческом может вмещаться Царствие Божие» (Беседа о

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

цели христианской жизни). Господь не гнушается нищими и бездомными, не презирает тех, у кого мало денег и непрестижная работа, и, тем более, Он не пренебрегает имеющими физические недостатки или тяжелобольными людьми. Все это само по себе не приближает и не отдаляет человека от Бога, а потому и не должно повергать его в уныние или становиться причиной губительного отчаяния. Спаситель взыскует нас самих. Сын мой! Дочь моя! отдай Мне сердце твое, – призывает Он (Притч. 23: 26). Дивный праздник Рождества напоминает нам о необходимости неуклонно следовать за Христом, Который пришел, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10: 10), и Который Сам есть единственно верный путь и непреложная истина и подлинная жизнь (Ин. 14: 6). И да не устрашают нас неизбежно встречающиеся трудности, и да не сломят никого из нас выпадающие на нашу долю испытания, ибо с нами Бог! С нами Бог, и из нашей жизни уходит страх. С нами Бог, и мы обретаем душевный покой и радость. С нами Бог, и мы с твердой надеждой на Него совершаем свое земное странствование. Шествуя за Христом, человек идет против стихий мира сего. Он не покоряется встречающимся соблазнам и решительно разрушает стоящие на этом пути преграды греха. Ведь именно грех отдаляет нас от Бога и делает нашу жизнь по-настоящему горькой. Именно он, заслоняя свет Божественной любви, ввергает нас в многоразличные бедствия и ожесточает наши сердца по отношению к другим людям. Побеждается же грех только благодатью Святого Духа, которая подается нам через Церковь. Сила Божия,

–4–

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ будучи нами воспринятой, преображает наш внутренний мир, и помогает в соответствии с волей Господа изменять мир внешний. И потому отпадающие тем или иным образом от единства церковного теряют, подобно засыхающему дереву, способность приносить поистине добрые плоды. Особое слово я хотел бы сегодня обратить к жителям Украины. Братоубийственное противостояние, которое возникло на земле Украинской, не должно разделять чад церковных, сея в сердцах ненависть. Настоящий христианин не может ненавидеть ни ближних, ни дальних. «Вы слышали, – обращается ко внимающим Ему Господь, – что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших,… да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» (Мф. 5: 43–45). Пусть эти слова Спасителя станут для всех нас руководством в жизни, и пусть злоба и неприязнь к другим никогда не обретают места в нашей душе. Призываю всех чад многонациональной Русской Православной Церкви сугубо молиться о скорейшем полном прекращении вражды на Украине, об исцелении ран, как телесных, так идушевных, нанесенных войной людям. Будем и в храме, и дома искренне просить об этом Бога, будем молиться также и о тех христианах, которые живут вдали от наших стран и страдают от вооруженных конфликтов. В эту же Рождественскую светозарную ночь и последующие святые дни восхвалим и превознесем нашего Спасителя и Господа, благоизволившего многого ради человеколюбия Своего

прийти в мир. Подобно библейским волхвам, принесем Богомладенцу Христу свои дары: вместо золота – нашу искреннюю любовь, вместо ладана – теплое моление, вместо смирны – доброе и заботливое отношение к ближним и дальним. Еще раз поздравляя всех вас, дорогие мои, со светлым праздником Рождества, а также с наступившим Новолетием, молитвенно желаю вам обильных милостей и щедрот от Великодаровитого Господа Иисуса. Аминь.

–5–

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Рождество Христово 2015/2016 г. г. Москва

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ВИЛЕНСКОГО И ЛИТОВСКОГО ИННОКЕНТИЯ ПАСТЫРЯМ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И ВСЕМ ЧАДАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЛИТВЕ Возлюбленные о Господе всечестные пресвитеры и диаконы, досточтимые иноки и инокини, боголюбивые миряне, дорогие братья и сестры!

астал великий радостный праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа! Вместе с вами я возношу благодарственные молитвы к нашему Творцу и Богу, что Он вновь сподобил нас встречать этот светлый праздник. Святое Евангелие возвещает нам «радость великую...: ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Эта ангельская весть потрясла всю вселенную, поколебала до основания вековые устои мира. Через

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

рождение Сына Божия, Его воплощение, просвещается Светом истины каждый человек, приходящий в мир. У яслей Богомладенца Христа объединились цари, волхвы-мудрецы и пастухи – не символ ли в этом всеобщего единения под сенью Церкви? Именно в Церкви Христовой царствуют мир, любовь и единение – это непреложный закон Христов. Придем же ныне все и склонимся к смиренным яслям, сияющим Божественной славой, ибо Младенец Христос здесь начинает Свой спасительный крестный путь по лицу земли. Любовь родившегося Христа Спасителя покоряет человеческое сердце, вдохновляет на подвиг ответной любви к Нему и на любовь к нашим ближним. Евангельская истина вдохновляет всех, кто принимает её всем своим существом. А эта истина гласит,

–6–

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ что без Богочеловека Иисуса Христа бессмысленной становится наша жизнь на земле. Христос пришёл в мир, чтобы открыть людям Бога. Он же сказал, что Бог любит нас и заботится о нашем спасении. Он рассказал о милости, долготерпении и благодати Божией и открыл людям жизнь вечную, которая ждёт после смерти каждого из нас. Время и вечность, Бог и человек – соединились в день Рождества Христова в единый поток жизни во спасение. Как верующие христиане мы сознаём это и всей душой исповедуем, что «с нами Бог». Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сегодня мы с особой торжественностью возносим благодарственные молитвы родившемуся в Вифлееме Всемилостивому Господу за то, что и по сей день мы хранимы Его Промыслом, Его Божественной благодатью, за то, что продолжают изливаться на нас Его неисчислимые щедроты. Православие – это не отвлеченная теория, а жизнь в соответствии с истинной верой. Все мы призваны усердно трудиться, исполняя евангельские заповеди и помогая нашим ближним придти ко Христу и обрести в Нем смысл своей жизни. Год ушедший, милостию Божией, принес нам много духовной радости. Он был отмечен важными событиями в жизни Православной Церкви в Литве и прошел под знаком 1000-летнего юбилея святого равноапостольного великого князя Владимира. В минувшем году открылась восстановленная Марие-Магдалининская женская обитель, молитвенно отмечались 100-летие Скорбященского храма в Михново, 150-летие женского монастыря и Друскининкайской церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», а также 670-летие Пятницкого

храма в Вильнюсе. По доброй традиции проводились детские летние лагеря в Каркле и Ужусаляй и праздновался День семьи, любви и верности – 8 июля, в день памяти покровителей этого праздника – святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских. В ноябре прошли Дни православной культуры в Вильнюсе. Выражаю надежду, что в наступившем году мы все, клир и миряне, направим свои усилия на дальнейшие церковные труды, на преодоление своих собственных немощей и недостатков ради нашего нравственного совершенствования. Воздавая благодарение Всещедрому Богу за все Его благодеяния, будем надеяться, что и в наступившем Новолетии Господь не оставит нас, любящих Его, Своими милостями. Благоговейно склонимся пред яслями пришедшего сегодня в наш мир и нас ради и нашего ради спасения воплотившегося Господа Иисуса Христа. Принесем Ему достойные дары, чтобы и в этом году все наши дела, слова и помышления были направлены к трудам во славу Божию, ко благу Святой Матери Церкви, а главное, – спасению души и стяжанию Царствия Божия. С искренним чувством любви еще раз поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, со светлым праздником Рождества Христова и Новолетием! Молитвенно желаю духовной радости вам, вашим родным и близким! Благодать и милость Божия да пребудут со всеми вами!

–7–

АРХИЕПИСКОП ВИЛЕНСКИЙ И ЛИТОВСКИЙ Рождество ХРИСТОВО 2015/2016 г. г. Вильнюс

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

СОБЫТИЯ

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 22 октября 2015 года состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (РПЦ). На ряду с другими вопросами на этом заседании был рассмотрен вопрос о созыве Архиерейского Собора РПЦ. В Русской Православной Церкви Архиерейскому Собору принадлежит высшая власть в вероучительных, канонических, богослужебных, пастырских, административных и иных вопросах, касающихся как внутренней, так и внешней жизни Церкви; в вопросах братских отношений с другими Православными Церквами, отношений с инославными конфессиями и нехристианскими религиями, а также с государствами и светским обществом. Согласно Уставу РПЦ Архиерейский Собор созывается не реже одного раза в четыре года. Последний Архиерейский Собор проходил со 2 по 5 февраля 2013 года. На этом заседании Священного Синода было принято решение: «Провести Архиерейский Собор Русской Православной Церкви с 2 по 3 февраля 2016 года» (Журнал № 59). На последнем в 2015 году заседании Священного Синода РПЦ, которое состоялось 24 декабря, был утвержден Президиум предстоящего Собора, рассмотрены проекты регламента и повестки дня, а также состав мандатной,

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

редакционной и счётной комиссий. Согласно Уставу РПЦ «президиумом Архиерейского Собора является Священный Синод» (гл.III,7). Принимая во внимание важность участия в руководстве работой предстоящего собора предстоятелей автономных и самоуправляемых частей Московского Патриархата, Синод решил включить в состав Священного Синода на время работы Архиерейского Соборов митрополита Токийского и всея Японии Даниила, митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, митрополита Рижского и всея Латвии Александра и митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия. Из других важных решений Священного Синода от 24 декабря 2015 года обращает на себя внимание слияние (в целях оптимизации работы и повышения её эфективности) Синодального информационного отдела с Отделом по взаимодействиям Церкви и общества и образование новой структуры – «Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ». Руководителем (председателем) отдела назначен В.Р. Легойда. Представителем РПЦ в Межрелигиозном совете России назначен председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион.

–8–

СОБЫТИЯ

Открытие отделения церковных искусств

сентября в Никольском храме г. Вильнюса состоялась торжественная церемония открытия отделений церковных искусств Института православного образования и воспитания. Это направление создано с целью обучения церковному пению и чтению прихожан всех благочиний Виленской епархии, желающих творчески развиваться и реализовать себя в церковном хоре. Его важность и своевременность в своем приветственном слове отметил архиепископ Иннокентий. В начале церемонии руководитель епархиального отдела религиозного образования и катехизации, директор института, свящ. Сергий Нейфах и диакон Свято-Духова собора Михаил Синкевич отслужили торжественный молебен перед началом всякого делания. Руководитель отделения церковных искусств Вера Павловская подробно ознакомила собравшихся с образовательной программой нового направления, с требованиями, предъявляемыми слушателям, и формами обучения.

Паломничество в Белорусскую Православную Церковь

сентября в день памяти перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, группа прихожан висагиновского ВведеноПантелеимоновского прихода во главе с настоятелем храма прот. Иосифом Зетеишвили совершила паломническую поездку в храм Покрова Пресвятой Богородицы в селе Богино Полоцкой и Глубокской епархии Белорусской Православной Церкви по приглашению настоятеля храма свящ. Игоря Чечуковича. В храме, построенном в конце ХIХ века, хранится чтимая икона святого князя Александра Невского, поэтому торжественное празднование дня памяти князя и освящения храма стало давней традицией богинцев. В этом году духовную радость праздника разделил с местными жителями и паломниками архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий, совершивший Божественную литургию.

–9–

Визит владыки в Полтавскую епархию

26–28

сентября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий посетил с визитом Украину. По приглашению Филиппа, митрополита Полтавского и Миргородского, в Полтаве владыка принял участие в всенощном бдении в Макарьевском кафедральном соборе и в праздничной литургии в Крестовоздвиженском женском монастыре (в день Воздвижения Креста Господня). По окончании Литургии архиепископ Иннокентий поздравил митрополита Филиппа с 35-летием служения в священном сане и преподнес ему в дар панагию. 28 с ентября архиепископ Иннокентий побывал в Киево-Пе черс кой лавре, где встретился с ее нам естником, митрополитом Вышгородским и Чернобыльским Павлом, посетил ближние и дальние пещеры, а также могилу бывшего Предстоятеля Украинской Православной Церкви, митрополита Владимира (Сабодана).

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

СОБЫТИЯ

Открытие просветительского центра им. святого Андрея Рублева

Молодежная игра на ориентирование

сентября в Вильнюсе более 40 молодых людей приняли участие в игре на ориентирование (англ. «encaunter») по городу. Они познакомились с историческими местами города, а также культурным и церковным наследием. С приветственным словом к молодежи перед началом игры обратился свящ. Владимир Ринкевич, который подчеркнул необходимость поисков не только внешних ориентиров, но прежде всего духовных. Мероприятие инициировала и организовала епархиальная комиссия по молодежному служению в сотрудничестве с комиссией по миссионерскому служению, а так же при содействии Центра неформального обучения и консультирования «PROSPERIS» и VšĮ „Jaunimo kelias“.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

сентября в Клайпеде открылся просветительский центр им. святого Андрея Рублева (ул. Дебрецено, 48). Образовательный проект Клайпедского благочиния объединил усилия храма святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, Общества христианского просвещения «СЛОВО» и епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации. За счет многоплановости своих программ центр рассчитывает стать значимым проектом по взаимодействию общественных и церковных организаций в епархии. Открытие возглавил благочин ный Клайпедского округа прот. Вла димир Артамонов. В начале церемонии директор просветительского центра Юлия Патрова представила программу его работы. Затем выступили учащиеся музыкальной школы им. Й. Каросаса и студии музыкального развития школьников.

– 10 –

Престольный праздник в СвятоДуховом монастыре

октября, в день памяти св. апостола Иоанна Богослова, в честь которого освящен один из приделов виленского Свято-Духова собора, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил здесь Божественную литургию в сослужении соборного и епархиального духовенства. После окончания Литургии был отслужен молебен и возглашено многолетие. Затем благочинный СвятоДухова монастыря игумен Антоний (Гуринович) от лица братии, сестер обители, клира и верующих епархии поздравил владыку с 68-летием со дня рождения, пожелав помощи Божией в его нелегких архипастырских трудах и поблагодарив за пример молитвы и служения. В своем ответном слове архиепископ поблагодарил за поздравления и призвал собравшихся в храме в любви к ближнему следовать примеру апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

СОБЫТИЯ

Престольный праздник в Шальчининкайском храме

октября Свято-Тихоновский приход г. Шальчининкай отпраздновал не только свой престольной праздник, но 20-летие со дня своего основания. Божественную литургию при большом стечении прихожан и гостей совершил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыке сослужили канцлер епархиального управления прот. Виталий Моцкус, настоятель храма свящ. Олег Приставко, а также клирик Свято-Духова собора г. Вильнюса диакон Михаил Синкевич. После Литургии был совершен молебен с крестным ходом и возглашено многолетие. В своем архипастырском слове владыка подчеркнул важное духовное значение личности патриарха Тихона, который показал пример подлинного христианского отношения ко всем людям, независимо от их веры и национальности. Праздник также посетили глава Шальчининкского района мэр Здислав Палевич и представитель Римско-Католической Церкви свящ. Сигитас Григас.

Покровские педагогические чтения

9–10

октября в Институте православного образования и воспитания при Никольском храме г. Вильнюса прошли Покровские педагогические чтения на тему «Доминанты православной культуры в русской словесности и педагогике». Гостями чтений стали представители духовенства Виленско-Литовской епархии, преподаватели вузов, общеобразовательных и воскресных школ епархии. Были приглашены преподаватели высших учебных заведений из Москвы и Калининграда. С лекцией на тему спасения в русской словесности выступил проректор Литературного института им. М. Горького (г. Москва) Александр Ужанков. На чтениях также были затронуты проблемы неформального воспитания в школах, вопросы взаимодействия, расширения сотрудничества Церкви и государства в области педагогики. В течение форума работали круглые столы, творческие мастерские по проблемам словесности и образования.

– 11 –

Открытие Школы звонарей

октября в храме свв.Константина и Михаила г. Вильнюса открылась Школа звонарей. Мероприятие началось с молебна «Перед началом доброго дела». Настоятель храма свящ. Владимир Ринкевич рассказал о программе обучения, в которую будет входить теоретическая часть (устав колокольного звона) и практическая (непосредственное обучение колокольному звону). Курс проходит под руководством Международного центра колокольного искусства, который будет оценивать достижения учеников и выдавать документ об окончании Школы. Всего обучение проходят 8 участников, среди которых и Маргарита Жилевич, участник Международного фестиваля «Невские звоны», прошедшего в Александро-Невской Лавре Санкт-Петербурга 13 сентября 2015 года.

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

СОБЫТИЯ

Визит архиепископа Иннокентия в Болгарию

Поэтический фестиваль в Каунасе

октября в Воскресенском храме г. Каунаса состоялся III международный литературно-поэтический фестиваль «Покрова». Это мероприятие уже третий год собирает под кровом храма gпредставителей Литвы, России, Украины, а также Латвии и Венгрии, продолжающих традиции русской духовной поэзии. В этот раз в празднике приняли участие поэты и художники, журналисты и переводчики из Каунаса, Вильнюса, Клайпеды, а также такие организации, как союз русских литераторов и художников Литвы «РАРОГ», клуб любителей поэзии и музыки «Десидерия», союз сельских писателей Литвы, поэтическое содружество «МиР», литобъединение «ЛОГОС», литературный клуб «Стихарь», центр русской культуры «Учение – свет», МАПП (международная ассоциация писателей и поэтов).

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

24–27

октября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла побывал в Болгарии для участия в торжествах по случаю дня города Видина и дня памяти сщмч. Димитрия Солунского (по новому стилю). Кроме того, он возглавил Всенощное бдение в Никольском храме подворья Русской Православной Церкви в Софии (Болгария). Настоятель Патриаршего подворья архимандрит Филипп (Васильцев) подарил архиепископу Иннокентию иконописный портрет архиепископа Серафима Соболева, который долгое время был настоятелем этого подворья и погребён тут же, в храмовой крипте. 27 октября Патриарх Болгарский Неофит принял в своей резиденции архиепископа Виленского и Литовского, который передал в дар предстоятелю болгарской церкви икону свв. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и памятные подарки о Литве.

– 12 –

Паломническопознавательная поездка православной молодежи в Германию

о благословению архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия с 23 по 28 октября команды воскресных школ из Вильнюса, Каунаса, Клайпеды и Рудомины приняли участие в традиционном Богословском турнире в Германии. Поездка была организована Православным Братством Литвы. Такие ежегодные поездки дают возможность ребятам познакомиться с жизнью православной молодежи в разных странах. Вместе с куратором, членом президиума Православного Братства Литвы, Тимуром Турдалиевым и свящ. Сергием Румянцевым, группа посетила Берлин, Кельн, Дортмунд, а также единственный православный мужской монастырь Берлинской и Германской епархии РПЦ - Свято-Георгиевский монастырь, расположенный в местечке Гётшендорф (нем. Götschendorf).

СОБЫТИЯ

Конференция «Церковная среда без барьеров»

октября в конференц-зале гостиницы «Crown Plaza Vilnius» прошла конференция «Церковная среда без барьеров», организованная комиссией по социальному служению Виленско-Литовской епархии с участием молодежи. Конференция была устроена с целью привлечь внимание церковной общественности к теме барьеров, которые приходится преодолевать людям с ограниченными возможностями, желающим попасть в православные храмы Литвы. В мероприятии приняли участие канцлер Виленско-Литовской архиепископии прот. Виталий Моцкус, духовенство, представители организаций „Neįgaliųjų sąjunga“, „Socialinis taksi“, AB „Punktukas“, социальные работники благочиний и приходов епархии, прихожане. По итогам конференции было принято решение продолжить работу по преодолению барьерной среды в храмах.

Съезд социальных работников епархии

октября в виленском СвятоДуховом монастыре прошёл III съезд социальных работников Виленско-Литовской епархии. В нем приняли участие председатель епархиальной комиссии по социальному служению свящ. Владимир Ринкевич, благочинный монастыря игумен Антоний (Гуринович), духовник сестричества в честь св. Харитины Литовской иеромонах Тихон (Фокин), старшая сестра сестричества Людмила Калошина и сестры, социальные работники и представители приходов епархии по социальному служению. Представители приходов поделились опытом своей работы, также был заслушан отчетный доклад о деятельности сестричества имени св. Харитины Литовской, которое было основано на предыдущем Съезде в 2014 году (в настоящее время в сестричестве насчитывается 15 сестёр). Участники выработали рекомендации по социальной деятельности для настоятелей приходов и составили стратегию работы в сфере социального служения на следующий год.

– 13 –

Визит архиепископа Иннокентия в Грецию

28 октября по 1 ноября арх и е п и с ко п В и л е н с к и й и Литовский Иннокентий побывал в Греции. В Фессалониках он встретился с архим. Гервасием (Раптопулосом), который посвятил свою жизнь служению заключенным, нуждающимся в помощи. О. Гервасий в июне 2015 года приезжал в Вильнюс, где встречался с заключёнными одного из мест лишения свободы. Затем архиепископ Иннокентий направился на Святую Гору Афон, где 30 октября посетил Священный Кинот. 1 ноября владыка побывал в скиту св. Иоанна Предтечи в области Верии. В этом месте, в пещерах, подвизались свт. Григорий Палама, его родные братья Макарий и Феодосий, св. Антоний Верейский, св. Дионисий Олимпийский, свят. Климент Охридский и другие великие подвижники. После этого владыка приехал в г. Верия, где поклонился мощам св. Антония Верейского и посетил место проповеди св. ап. Павла.

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

СОБЫТИЯ

Богослужение в честь 670-летия храма св. Параскевы Пятницы

ноября архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий возглавил Божественную литургию в виленском храме св. Параскевы Пятницы, приуроченную к 670-летию храма, празднуемому в этом году. Владыке сослужил настоятель храма, канцлер Виленско-Литовской архиепископии прот. Виталий Моцкус и духовенство епархии. По окончании Литургии было совершено славление. Архиепископ Иннокентий вручил патриаршие награды – юбилейные медали в память 1000-летия преставления равноапостольного великого князя Владимира — прот. Виталию Моцкусу и свящ. Сергию Нейфаху за заслуги «в деле благовестия Правды и Истины Христовой». Архиерейскими грамотами за плодотворное сотрудничество был награжден коллектив католического радио «Мария», а также благодетели храма и активные прихожане.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

Молодежный «Осенний бал» Открытия дней православной культуры в Вильнюсе

ноября в Вильнюсе открылись Дни православной культуры, организованные Виленско-Литовской епархией Православной Церкви Литвы. Первым в череде запланированных мероприятий стала конференция «Сквозь века», посвященная истории Православия в Литве. Она состоялась в стенах вильнюсской мэрии. В рамках этого форума была представлены книги доктора философии, учителя-эксперта А. В. Фомина «Православные святые в истории Литвы». Вечером этого же дня в Русском драматическом театре г. Вильнюса со своим концертом выступила российская исполнительница авторских песен на духовные темы Светлана Копылова.

– 14 –

ноября в рамках Дней п р а во с л а в н о й кул ьтуры в Доме польской культуры в Вильнюсе прошел «Осенний бал», организованный епархиальной комиссией по работе с молодежью в сотрудничестве с другими епархиальными комиссиями и с участием сотрудников Государственного театра оперы и балета и Русского драматического театра Литвы. В программу бала входили выступления танцевальных студий, показательные выступления отдельных пар, сольные номера, театрализованная постановка - современный «перфоманс» и сами бальные танцы. Участников бала поприветствовал представитель Молодежного департамента самоуправления города Вильнюс Йонас Ланяускас.

СОБЫТИЯ

Богослужение в виленском Александро-Невском храме

Встреча в Kлайпедском Просветительском центре

ноябре в просветительском центре имени св. Андрея Рублева г. Клайпеды при поддержке Международного грантового конкурса «Православная инициатива-2015» прошел цикл бесед для молодежи «Еще раз о самом главном…», посвященный вопросам взаимотношений между мужчиной и женщиной, а также семейным вопросам и т.д. Встречи были организованы Обществом христианского просвещения «СЛОВО», Клайпедским благочинием и епархиальной комиссией по религиозному образованию и катехизации. Cвящ. Александр Оринка, психологи Александра Порозова и Елена Бахлина в ходе встреч затрагивали, в частности, такие темы, как выбор спутника жизни, психология мужчин и женщин, типичные желательные и нежелательные характеристики обоих полов.

6 Перезахоронение воинов в Вилкавишкес

декабря на воинском кладбище в Вилкавишкис были перезахоронены останки 75 советских воинов, погибших в 1944 году. Останки были обнаружены недалеко от города членами литовской Ассоциации военной истории «Забытые солдаты». Благодаря сохранившейся медали «За отвагу» удалось опознать лейтенанта Дмитрия Хуколо из Харьковской области. Посмертно его удостоили ордена Отечественной войны первой степени. В торжественной церемонии приняли участие представители местного самоуправления, представители посольств России и Беларуси, мусульманский имам, ветераны Второй Мировой войны и жители города. Молитву по погибшим воинам совершил прот. Игорь Ринкевич, клирик каунасского Благовещенского собора.

– 15 –

декабря, в день памяти св. Александра Невского, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий возглавил праздничную Божественную литургию в женском Марие-Магдалининском монастыре в храме в честь святого благоверного великого князя Александра Невского. Владыке со служили прот. Василий Новинский, клирик храма св. Александра Невского свящ. Олег Шляхтенко и клирик храма в честь Святого Духа вильнюсского мужского монастыря диакон Мирон Чепелёв. После Литургии было совершено славление и возглашено многолетие. В приветственном слове владыка напомнил, что именно в этом году виленская женская МариеМагдалининская обитель была официально зарегистрирована священноначалием РПЦ и после многолетнего перерыва вновь обрела своё исконное пристанище в стенах Александро-Невского храма.

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

СОБЫТИЯ

Епархиальное собрание Игумен Антоний (Гуринович)

декабря 2015 года состоялось очередное ежегодное Епархиальное собрание духовенства и мирян Литовской епархии. В 7.30 часов утра в Пречистенском соборе Вильнюса была совершена Божественная Литургия, которую возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. В 10.30 там же архиепископ Иннокентий открыл Епархиальное собрание. Владыка выступил с докладом о жизни епархии в 2015 году, отметив, что в епархии действует 57 приходов, община Михново и два монастыря. Служение в них осуществляют 70 священнослужителей, из которых 9 заштатных, а в штате – 50 священников и 11 диаконов (не считая находившегося до недавнего времени под запретом диакона Андрея Шепетько). Далее архиерей охарактеризовал деятельность всех епархиальных комиссий. Владыка отметил, что немало было сделано в прошедшем году, однако необходимо обратить пристальное внимание на то, что пока осуществить не

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

удалось. По его словам, всем священнослужителям и мирянам предстоит еще множество трудов. Затем выступил советник архиепископа профессор Роман Янушкявичус с отчетом по состоянию регистраций зданий и земельных участков храмов, которые должны быть оформлены в полную собственность Церкви. Далее представили свои доклады председатели епархиальных комиссий. Иерей Сергий Нейфах, председатель комиссии по религиозному образованию и катехизации сообщил, что в Литовской епархии действует 11 воскресных церковно-приходских школ и в 46 общеобразовательных русских школах проводятся уроки православной веры. 35–40% детей и их родителей выбирают уроки Православия, а не этику. Однако, начиная с 8–9 классов процент выбирающих религию уменьшается. Продолжились занятия в институте православного образования и воспитания, который

– 16 –

СОБЫТИЯ создан с целью подготовки молодых специалистов на смену учителям религии, трудящимся уже много лет. При институте было открыто отделение церковного пения и чтения, которое будет выпускать, соответственно, певцов и чтецов для храмов Виленской епархии. С прошлого года комиссия имеет свой сайт – www.otdelro.lt. Председатель комиссии по работе с молодежью иерей Константин Лазукин напомнил, что 16 февраля состоится заседание молодежного епархиального совета. Он рассказал о проблемах в этой сфере, отметив, в частности, что дети, достигшие 13-ти летнего возраста, массово уходят из Церкви. По его мнению, чтобы этого избежать, необходимо организовывать скаутское движение, спортивные и семейные клубы, общество православных следопытов, группы изучения Священного Писания. «Мы должны идти навстречу молодежи». Председатель комиссии по социальному служению иерей Владимир Ринкевич рассказал о милосердном служении в епархии и деятельности сестричества. Священник Владимир привел интересную статистику: на 2011 год в Литовской республике 77% католиков и 4% православных, т. е. на одного православного приходится 19 католиков. Иерей Владимир Ринкевич отметил, что в деле милосердного служения «нам надо больше делать, чем говорить». Председатель информационной комиссии иерей Олег Шляхтенко сообщил, что работа ведется по трем направлениям: епархиальный сайт (www. orthodoxy.lt), на котором размещается ежемесячный выпуск новостей «Обзор», ежеквартальный журнал «Вестник» и радиопередача на католическом радио «Мария» (ее еженедельно ведет прот. Виталий Моцкус). В отчетном году было создана страничка епархиального сайта в социальной сети Facebook. На епархиальный сайт www.orthodoxy. lt каждый день заходит в среднем 1100 человек.

Кроме того, 16 приходов епархии имеют собственные сайты. Председатель церковного суда прот.Владимир Синицын доложил о том, что с диакона Андрея Шепетько снято церковное запрещение. Руководитель епархиального паломнического центра «Виленская Одигитрия» иеромонах Никита (Васильев) в своем выступлении сообщил, что в 2016 году планируется поездка на Святую гору Афон в составе двух групп (каждая по 12 паломников мужского пола, из которых половину составят священнослужители). Глава миссионерской комиссии прот.Евгений Руденко отметил, что православная миссия – это не только распространение православной веры, но и воцерковление людей для новой жизни во Христе и по передаче опыта богообщения. Ближайшая цель миссии – введение людей в уже существующие евхаристические общины и свидетельство о духовно-нравственных ценностях. При этом следует учитывать, что подавляющее большинство верующих не вполне осознают важность и необходимость Евхаристии в их жизни. Затем свой доклад прочитал председатель комиссии по канонизации новомучеников игумен Антоний (Гуринович). Он рассказал, что была проведена работа по выявлению тридцати двух уже канонизированных святых, совершавших свой подвиг на территории Литовского государства. На основании собранных данных член комиссии доктор философии Андрей Вадимович Фомин написал монографию «Православные святые в истории Литвы», которая была опубликована в октябре 2015 года в полном издании. Главный бухгалтер Валентина Эдуардовна Яновская проинформировала собравшихся о проблемах ведения бухгалтерии на приходах. Далее председатель попечительской комиссии прот. Георгий Гайдукевич рассказал о помощи,

– 17 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

СОБЫТИЯ оказываемой заштатным священнослужителям, церковнослужителям, их вдовам, детям сиротам и другим церковным труженикам. Прот. Виталий Моцкус доложил о работе комиссии по тюремному служению. Председатель этой комиссии – прот.Александр Шмайлов – скончался в сентябре 2015 года. Прот. Виталий сообщил, что духовное окормление заключенных ведется во всех исправительных учреждениях Литовской Республики силами 14 священников. От Православного Братства Литвы выступил его председатель прот. Владимир Ринкевич, рассказав о разносторонней работе Братства: организация рождественской елки, богословского турнира, участие в днях православной культуры, а осенью – организация поездки для детей, которые участвовали в богословском турнире. Одним из основных направлений деятельности Братства является организация летних православных лагерей для молодежи, в которых в 2015 году отдохнули 150 человек. В этом году планируется осуществить проект для детей «Православная роботиада». Более подробно с деятельностью Братства можно ознакомиться на сайте www.pbl.lt. На должность председателя комиссии по тюремному служению собравшиеся выбрали прот. Руслана Ломако, а председателем ревизионной комиссии – свящ. Сергия Казаринова. Затем обсуждались различные варианты дня памяти Литовских святых. Однако, этот вопрос остался открытым. После этого состоялись выборы членов Епархиального Совета. По действующему Уставу, который дает право архиерею назначить не менее четырех человек, владыка утвердил шесть человек, и еще шесть были избраны Епархиальным Собранием. Секретарь епархии прот. Виталий Моцкус предоставил духовенству необходимую информацию о предстоящих мероприятиях.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

В конце собрания Владыка Иннокентий обратился с заключительным словом к собравшимся, в котором, в частности, сказал, что главная цель священников – спасение душ пасомых и, конечно, своих собственных. По словам владыки, от пастыря, от его духовности зависит очень многое: «Он должен нести Свет Христов и любовь. Тогда многое бы менялось само собой на наших приходах». Архиепископ Иннокентий отметил, что священник не должен быть чрезмерно привязан к материальным благам. Усердная молитва должна лежать в основе пастырской деятельности. Смиренно исповедуя свою немощь, священники должны молиться Христу Богу, всего себя отдавая пастырскому служению. Пастырям не следует быть равнодушными ни к каким проблемам и не следует уподобляться наемникам, поскольку «нам всем предстоит дать отчет Богу». Священник должен никого не осуждать, благожелать всем людям и стараться на своем приходе создавать духовную атмосферу. Архиепископ закончил такими словами: «Кое-что нами уже сделано, но еще больше осталось. Нам всем предстоит множество трудов».

– 18 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ

Деисус (деисис). Мозаика. София Киевская. ХІ в.

ПРАВОСЛАВИЕ Окончание. Начало см. «Вестник» № 1(4) 2013 – 4(15) 2015.

Протоиерей Василий Новинский

«В

оссоединение церквей вовсе не формальный акт, хотя должно выразиться и формально, – писал русский религиозный философ Лев Карсавин (1882–1952). – Его понимает как узко-формальный западный рационализм, полагая, что прежде всего нужен какой-то подобный дипломатическому договор, в котором точно оговорены все спорные пункты... Католичество даже склонно и действовать-то дипломатически, например – до поры до времени оставлять местный обряд и язык, требовать чтения символа с Filioque только по-латыни и т.д. Но достаточно немного исторических знаний, чтобы убедиться, насколько бесплодно такое «воссоединение». Провозглашения «унии» цели не достигают: большинство «присоединяемых» их не признаёт. «Униаты» же, в последнее время именуемые «католиками восточного обряда», приняв католичество, оказываются потерявшими связь со своим народом и свою личность католиками

второго разряда». «Все бывшие до сих пор унии, учинённые Западом, суть «оброки греха», безблагодатные завоевания церковного империализма, насильственных аннексий уделов церкви-сестры, обагрённых кровью меча и огня, духовно-горестных триумфов оземлившихся иерархических скипетродержцев. Именно эти греховные опыты уний и делают на будущее время всю святую и благодатную работу, устремлённую к воссоединению церквей и христианства, сугубо затруднённой, – считает известный церковный историк Антон Карташёв (1875–1960). – Пути засорены болями даже „по плоти и крови“». «Отсюда и наше отношение к «католичеству восточного обряда»... Самая идея – подчинить душу /.../ народа посредством притворной имитации его богослужения и водворить католицизм /.../ этой обманной операцией – мы переживаем как религиозно-фальшивую, безбожную и безнравственную. Так на войне корабли плавают под чужим флагом. Так провозится

– 19 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

КАК МЫ ВЕРУЕМ через границу контрабанда», – сравнивает философ Иван Ильин (1883–1954). «Подлинное соединение церквей есть идея, глубоко противоположная идее «унии». «Уния» – историческое явление, неизвестное древней вселенской церкви до времени крестовых походов. Термин «уния» с его специфическим поздним привкусом нередко переносится западными церковными историками в древнюю эпоху вселенских соборов. Но это – произвольная модернизация языка и искажение исторической перспективы. Церковная древность знала только две формы восстановления единства Церкви: или «присоединение» из еретических и раскольнических обществ к истинной кафолической Церкви, или «воссоединение» двух временно рассорившихся между собой частей вселенской Церкви. В первом случае виновная в искажении учения или практики секта отказывается от своих особенностей и покаянно сливается с Церковью до полного отождествления. Во втором – примиряющиеся части Церкви договариваются между собой на почве равноправия, на основе взаимных требований и уступок, при допущении виновности с двух сторон, оставаясь каждая, кроме пунктов улаженного спора, тем, чем были до примирения. Огрубляя, можно сказать: в первом случае лжецерковь, включённая в состав истинной, становится её неотделимой частью, во втором – две части истинной Церкви восстанавливают свой мир, не теряя своего лица. «Уния» поздних времён, эпохи разделённых церквей, есть третья форма, сложенная из двух прежних. Здесь Церковь, сознающая себя единой истинной, кафолической и апостольской, присоединяет к себе другую не на основе равноправия, а на условии одностороннего принятия на себя церковью присоединяемой вины за прошлое разделение, с исправлением своей догматики, с принятием всех догматов Церкви присоединяющей, но только с сохранением своих канонических, литургических

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

– 20 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ и бытовых особенностей. По существу, это первая форма «присоединения». Присоединяемая церковь, если и не объявляется прямо лжецерковью, то во всяком случае признаётся церковью дефективной, виновной в ереси и схизме. Правда, лицо её, её особенности, даже некоторая каноническая автономность сохраняются. Однако эта сторона – второстепенная в данной форме», – рассуждает профессор Карташёв. Из означенных форм наиболее желанной для каждой из сторон является, естественно, первая, ибо каждая церковь склонна именно себя считать истинной. Но уже в силу этого, такой вариант наименее реалистичен. Последний вариант, как только что было сказано, Православной Церковью не приемлется ввиду его фальшивости и ложности. Как констатировал Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 1994-м году, «униатство по сути и форме своей призвано скрывать от малопросвещённого взора догматические и канонические расхождения, существующие между Православием и римским католицизмом, вводить людей в заблуждение использованием тех же самых литургических форм и традиций, которые присущи Православию. Сегодня справедливость этого положения находит подтверждение в каждодневной реальности межконфессиональных отношений в наших странах, особенно на территории Западной Украины». Таким образом, остаётся лишь вариант или форма «воссоединения». Но надо сказать, что до этого варианта пока что ни Восток, ни тем более Запад не созрели. Тем не менее, обнадёживающие предпосылки и перспективы имеются. Сам Господь по неложному Его обетованию ведёт Свою Церковь к единству: Есть у Меня и другие овцы, которые не этого двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин.10: 16). Поэтому «на деле воссоединение София Киевская. Мозаика. ХІ в.

– 21 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

КАК МЫ ВЕРУЕМ Церквей давно уже совершается, но совершается неприметно для богословствующих юристов, не понимающих самого существа проблемы», отмечает Л. Карсавин. По словам Карташева, «на невидимой /.../ глубине, по её божественной стороне, внешне разделённая Церковь объединена в лоне Духа Святого и в мистическом Теле Господа – Единой главы её. Т.е. Церковь остаётся неодолённой не только по бытию, но и в её единстве, которое мы исповедуем в Символе веры». «И в ней-то нет и никогда не было никаких разделений. Всё, что отпадало, – умирало. Всё, что воссоединялось, оживало во всецелом единстве» «...Раскол и разделение Церкви на две части... не прекращает их взаимного существования друг для друга. Запад не есть мёртвая, допустим даже если омертвевшая, часть тела Церковного...», – пишет прот. Сергий (Булгаков). «Каждая церковь, хранящая ненарушенное апостольское преемство своей иерархии и питающая своих чад благодатью Таинств, есть видимая часть не видимой в своём глубинном единстве «единой, святой, кафолической и апостольской Церкви», даже и при дефектах и искажениях в догматическом учении и в канонической и культовой практике. Все иерархические кафолические церкви их корнями невидимо связаны в Духе Святом в единый сестринский союз. Даже протестантские общины, безжалостно порвавшие с апостольским иерархическим преемством и живым священным преданием Церкви, но сохранившие Таинство Крещения во имя Св.Троицы, продолжают через эту мистагогическую1 (от слова «мистагогия» – введение в Таинство) дверь вводить своих членов в лоно единой невидимой Церкви Христовой и приобщать их к той же благодати Св.Духа» (проф. А. Карташёв). Ибо 1

Мистагогия – введение в таинство, следовательно “мистагогическую дверь” можно перевести как “тайноводческую или вводящую в Таинство дверь”.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

«несмотря на все заблуждения и ереси, которые мы отвергаем в западной христианской традиции, ясно, что даже после раскола Дух Божий продолжал вдохновлять западных святых, мыслителей и миллионы простых христиан. Благодать Божия не исчезла вдруг, когда случился раскол. Православная Церковь это всегда признавала, не впадая, однако, в какой-либо релятивизм и не переставая считать себя единой истинной кафолической Церковью» (прот. И. Мейендорф). Таким образом, «Восток и Запад могут встретиться и обрести друг друга, – констатирует прот. Г.Флоровский, – только если они вспомнят о своём первоначальном родстве, о своём общем прошлом. Первое, что надлежит сделать, это понять, что, несмотря на все особенности, Восток и Запад органически связаны в единстве христианства». И так называемое экуменическое движение, и все другие межконфессиональные переговоры, ведущиеся уже не первый год, свидетельствуют о том, что такое понимание имеется. Встречающаяся же трактовка западных христиан (а у западных – восточных) не только как раскольников, но и как еретиков, чаще всего является лишь полемическим приёмом, употребляемым по мере надобности. Показателен в этой связи факт участия православных, именовавших католиков еретиками, в совместной с ними работе на ФеррароФлорентийском соборе. С подлинными еретиками православные врят ли согласились бы иметь собор, даже под давлением властей, а поскольку таковой имели, значит не считали католиков еретиками, хотя в полемике и называли таковыми. Всё это вселяет надежду и даёт основание для продолжения усилий к достижению церковного единства. Необходима лишь терпеливая добрая воля разделённых церквей, смиренное покаяние и христианская любовь. «...Если при этом у нас будет искреннее доверие и любовь, – пишет свящ. Павел Флоренский, – не друг к другу непосредственно,

– 22 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ ибо все мы можем заблуждаться, – а к Тому, Кто живёт во Вселенской Церкви и Кем ведётся она, то тогда эти разности будут нам поводом не к вражде, а скорее к чувству солидарности христианского мира и к благоговению перед путями Промысла». «Конечно, – продолжает он далее, – /.../ не нужно делать чересчур оптимистических выводов о полном единомыслии всего мира, будто бы легко достижимом... Но должно быть понимание друг друга, хотя бы для того, чтобы я знал, чего именно я не признаю, и отдавал себе отчёт в мотивах непризнания». «Религиозный мир раздроблен прежде всего потому, что религии не знают друг друга. И христианский мир, в частности, раздроблен по той же причине, ибо исповедания не знают друг друга». «Третье тысячелетие, в которое мы вступаем, будет временем продолжения диалога между восточной и западной церковной и богословской традициями, которым так или иначе придется консолидироваться перед лицом всё усиливающейся секуляризации, всё увеличивающегося влияния ислама и восточных култьтов. Мне кажется, – заключает игумен (ныне епископ) Иларион (Алфеев), – что неспособность Востока и Запада в течение всего второго тысячелетия найти общий язык, помимо церковно-политических причин, была в значительной степени обусловлена тем, что на Западе плохо знали восточную традицию, а на Востоке – западную. Этот пробел тоже должен быть восполнен». И здесь не последнюю роль призвано сыграть т.н. экуменическое движение. Правда, феномен «экуменизма» в Православии воспринимается неоднозначно; в суждениях о нём есть немало обоснованного беспокойства, недопонимания, а то и лукавых спекуляций. «Многие сейчас используют карту экуменизма в своей борьбе с легитимным и каноническим руководством Поместных Православных Церквей...», – справедливо замечает будущий патриарх, митрополит

Кирилл (Гундяев). Наиболее расхожим обвинением в адрес экуменистов является утверждение, что экуменисты стремятся создать «свою собственную «церковь», которая бы внешне и чисто-искусственно объединила бы всех со всеми их заблуждениями и отступлениями от Христовой Истины». «...В настоящее время, – писал в 70-х годах прошлого века архиеп. Аверкий (Таушев), известный иерарх РПЦЗ, – /.../ почти все православные поместные церкви вступили в «экуменическое движение», ставящее себе задачей упразднение всех ныне существующих церквей, в том числе, конечно, и Православной, и создание какой-то совершенно-новой «церкви»... Это – страшное, губительное для нашей веры и Церкви движение /.../, направленное к ниспровержению и уничтожению Истинной Христовой Церкви, путём хитрой подмены Ея лже-церковью». Неудивительно, что при таком понимании экуменизма его называют «ересью ХХ века» и даже «всеересью». Правда, подобные представления базируются, в основном, на предвзятом толковании и подозрениях, а не на фактах. В Конституции Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) записано, что этот руководящий орган экуменического движения «является содружеством Церквей, исповедающих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем согласно Священному Писанию, и поэтому ищущих совместного исполнения общего для них призвания во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа». Это – базис, на котором строится вся работа ВСЦ. Как видно, ни о каких планах о создании «совершенно-новой церкви» здесь не упоминается. Наоборот, в «Торонтской декларации» ВСЦ (один из основополагающих документов) совершенно ясно сказано: «Всемирный Совет Церквей не является и никогда не должен стать сверх-церковью». «Цель Всемирного Совета Церквей – не договариваться о союзе между Церквами, которые могут

– 23 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

КАК МЫ ВЕРУЕМ заключаться только самими Церквами, действующими по собственной инициативе, а устанавливать живые контакты между Церквами и способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви». «Церкви – члены Всемирного Совета Церквей рассматривают отношения других Церквей к Святой Кафолической Церкви как дело их взаимного уважения. Однако членство не означает, что каждая Церковь должна признавать другие Церкви, входящие в Совет, как Церкви в полном и подлином смысле этого слова». Один из первых участников экуменического движения профессор Лев Зандер (1893–1964), говоря о православном участии в нём, писал: «Это участие /.../, конечно, ни в коем случае не означает ни религиозного компромиса, ни какого бы то ни было единения с заблуждением и ересью. Но оно знаменует собою положительное отношение ко всему начинанию в целом, церковное благословение делу, признанному за благо, сознательное участие в попытке сближения и взаимного понимания христиан различных исповеданий». Спустя более чем полвека участия в экуменическом движении, можно с уверенностью сказать, «что за всю историю участия православных в экуменическом движении не было ни одного случая вероотступничества тех православных иерархов или богословов, которые официально представляли свои Церкви в этом движении и которые в смиренной покорности своим Церквам исполняли возложенное на них послушание» (митр. Кирилл (Гундяев)). Главной задачей участия Православных Церквей в экуменическом движении всегда являлось свидетельство о Православии. И хотя, по словам митрополита Филарета (Вахромеева), «в результате «свободной встречи с Западом», совершившейся в ХХ веке, Православие для западных христиан перестало быть экзотической «восточной религией», явив свою универсальность в полноте и силе

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

кафолического исповедания», православное сознание не может удовлетвориться достигнутыми результатами и оценивает их весьма скептически. «После ста лет православного участия в экуменическом движении и пятидесяти лет в ВСЦ мы не видим достаточного прогресса в многосторонних богословских дискуссиях между христианами. Напротив, разрыв между православными и протестантами становится всё шире», – констатировало всеправославное Совещание, состоявшееся в 1998 году в Салониках (Греция). Для православных неприемлемыми остаются тенденции интеркоммуниона2, инклюзивного языка3, рукоположения женщин, церковного синкретизма4, однополых браков и т.п., нашедшие в последнее время благосклонное признание в ВСЦ благодаря несовершенству структуры Всемирного Совета и принципу утверждения тематики заседаний и принятия решений простым большинством голосов. Известно, что протестантских церквей и доминаций в ВСЦ гораздо больше, чем православных – отсюда при так называемой демократической системе голосования и происходит навязывание большинством неприемлемых для меньшинства решений. И хотя они, согласно Коституции ВСЦ, имеют лишь рекомендательный характер, тем не менее сами эти тенденции и то, как принимаются решения по этим вопросам, вызывает у православных сожаление и неприятие. Всё это и понудило православных 2 Взаимное причащения христиан разных конфессий. 3 Инклюзивный язык — это совокупность местоимений и других частей речи, которые позволяют обозначать объект безотносительно к категории рода. Этот стиль письма (и восприятие письма) был предложен феминистским движением и апробировался в университетах в течение 1970-х, а с 1980-х гг. был принят как нормативный во многих школах, как средних, так и высших. 4 Cинкретизм – неорганическое слияние разных исповеданий; в тексте употреблено в смысле “религиозной всеядности”.

– 24 –

КАК МЫ ВЕРУЕМ поставить вопрос о радикальном реформировании структуры и деятельности ВСЦ. Представители Поместных Православных Церквей на своём совещании в Салониках заявили, что «нынешние формы православного членства в ВСЦ их больше не удовлетворяют. Кроме того, по их словам, если структуры ВСЦ не изменятся радикально, другие Православные Церкви тоже выйдут из ВСЦ, как это сделала Грузинская Православная Церковь. Фактически речь идёт о глубоком кризисе экуменического движения. Однако хотя, говоря словами митрополита Кирилла (Гундяева), «кредит нашего

доверия к ВСЦ исчерпан», «в сегодняшнем мире, основанном на принципе взаимозависимости и взаимопроникновения культур, православные не имеют возможности самоустраниться от диалога, заявив: «Мы не желаем ни с кем иметь дела. Будем жить сами по себе». Ныне этого нельзя совершить без ущерба для нашего свидетельства о Православии». Вернее будет сказать, как точно заметил епископ Константинопольской православной церкви Каллист (Уэр): «Мы только выиграем, если и дальше будем говорить друг с другом».

Христос Пантократор. XII в. Византийская мозаика в конхе апсиды собора в Чефалу, Сицилия.

– 25 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ Протоиерей Василий Новинский

Продолжение. Начало см. «Вестник» № 2(13) 2015.

В предыдущем номере нашего журнала мы говорили о молитвах благодарения, которые священнослужитель совершает «тайно», т. е. «про себя». Те, кто внимательно прочел эти молитвы, не могли не увидеть, насколько они всеобъемлющи, глубоки и вдохновенны.

о мнению современного сербского богослова эти «молитвы составлены по вдохновению Святого Духа» (еп. Афанасий /Евтич/ «Хлеб богословия»). В них отражено учение Церкви о творении, грехопадении и искуплении. Они включают в себя земное и небесное, общее и частное, временное и вневременное. Здесь целое богословие: квинтэссенция христианского учения. Эти молитвы и действия, которые совершали священнослужители, подводят к главному моменту Литургии – к исполнению того, о чем

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

испрашивалось в молитвах, того, ради чего совершается Литургия, – к Причастию.

«Таинство Твоего домостроительства»

то такое Причастие, в чем его суть? Кратко на этот вопрос можно ответить словами преп. Иоанна Дамаскина: «Причащением [Таинство] называется потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса» («Точное изложение Православной веры»). Более расширенное представление о том, что это для нас значит, дают слова молитвы св. Василия Великого на потребление Святых Даров: «Исполнилось и совершилось, насколько это было в наших силах, таинство Твоего домостроительства, Христос Бог наш, ибо мы совершили воспоминание Твоей смерти, видели образ Твоего воскресения,

– 26 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ наполнились Твоей бесконечной жизнью, насладились Твоей неоскудевающей пищей...» (Выделено ред. – В.Н.). В другой молитве св. Василия Великого говорится, что причащение бывает нам «во благодеяние, в освящение и исцеление душ и телес наших /.../, в веру непостыдную, в любовь нелицемерную, в умножение мудрости, в исцеление души и тела, в отгнание всякого врага, в исполнение заповедей /../, в решение благоприятное на страшном суде...». В ходатайственной молитве (см. «Вестник» № 3) совершающий Евхаристию просит Господа, чтобы Причастие было «во оставление грехов, к общению со Святым Духом, к достижению Царства Небесного...». И всё это через Причастие реально достигается. Об этом свидетельствует и Сам Господь, говоря: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем» (Ин. 6: 56). А вот как об этом пишет св. Иоанн Златоуст: «Что это такое, что мы стали причастниками Христовыми? Мы приобщаемся Его: Он и мы стали едино. И хотя Он – Глава, а мы – Тело, мы – сонаследники и сотелесные. Мы одно Тело от Плоти Его и от костей Его». «Искупитель, – учит другой угодник Божий, – отдал за жизнь всех Свое Тело и вселяет в нас снова через Себя Жизнь Воплощением, Голгофской жертвой, и повторением её таинственным образом в Божественной Евхаристии; мы становимся братьями Единородного и сонаследниками, и сотелесными и пребываем в Плоти Его и, как тело с головой, так и мы соединяемся» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 45). Из сказанного следует, что посредством Причастия мы становимся причастными Богу, входим в сферу Его Царства, очищаемся, обновляемся, обоживаемся, обретаем подлинную Жизнь. «Причастие, – пишет современный

богослов прот. А. Шмеман в книге «Литургия и жизнь», – является основной пищей христианина, укрепляющей его духовную жизнь, исцеляющей его болезни, утверждающей веру, делающей его способным вести истинную христианскую жизнь в этом мире. Наконец, Причастие – «знак жизни вечной», ожидание радости, мира и полноты Царствия, предвкушение его Света... Причастие дается мне лично для того, чтобы сделать меня «членом Христа», чтобы соединить меня со всеми, кто принимает Его, чтобы раскрыть мне Церковь как соединение любви. Оно соединяет меня со Христом, и через Него я в общении со всей Церковью. Это Таинство прощения, единения и любви, Таинство Царства». Всё это достигается, однако, при одном условии: если имеем веру, любовь и чистоту души и тела. От степени чистоты и веры человека зависит степень усвоения им плодов Евхаристии. «Всем просящим даёт Себя – Хлеб Животный (Ин. 6: 35), как Человеколюбивый, не всем однакож поровну; но соделавшим великие дела правды больше, а тем, кто скудны такими делами, меньше: каждому сколько может приять достоинство (или благонастороение) его ума», – говорится в «Добротолюбии». А преп. Никодим Святогорец советует: «Старайся возгревать в себе теплое желание сего Таинства и каждодневно преуспевай в ревностной готовности творить одну волю Божию и в духовной мудрости делать её царицей и правительницей всех дел твоих и духовных, и душевных, и телесных. Всякий раз, как причащаешься, причащаясь этой Бескровной Жертвы, и себя самого принеси в жертву Богу, то есть изъявляй полную готовность, по любви к Господу, за нас пожершемуся, терпеть всякую напасть, всякую скорбь и всякую напраслину, какие

– 27 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ могут встретиться в течение жизни твоей» («Невидимая брань»).

Приуготовление

виду столь высокой важности и ответственности наступающего момента, приступающие к Причастию и вся Церковь призываются, «всех святых помянув», ещё и ещё раз в мире помолиться Господу: совершается, таким образом, непосредственное приуготовление к принятию Святых Даров – Причащению. Это приуготовление состоит из «Просительной ектении», приуготовительной молитвы, «Молитвы Господней», возношения Святых Даров, раздробления Святого Хлеба, уготовления Чаши. Все эти действия сопровождаются соответствующими молитвами. Просительная ектения, произносимая здесь, напоминает ектению, которая звучит после Великого Входа. Она отличается лишь начальными и заключительным прошениями. Первые слова этой ектении – «вся святыя помянувше» (помянув всех святых) – сегодня требуют некоторого пояснения. В современном понимании «все святые» (по-гречески – παντων των αγιων) – это те угодники Божии, о которых упоминалось в молитвах благодарения. Понимание древних христиан было несколько иным: «святыми» в глазах первенствующей Церкви были не только канонизованные угодники или какие-то избранники в духовной жизни, но и вообще все христиане... Апостольские писания этим именем называют всех вообще христиан (Дн. 9: 13; Рим. 1: 7; Еф. 3: 8)» (проф. архим. Киприан /Керн/ «Евхаристия»). «Возможно, однако, – пишет архиепископ (ныне митрополит) Иларион (Алфеев), – и другое понимание:

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

как и в случае с возгласом «Благословен вход святых Твоих», των αγιων может относиться к безличному τα αγια. В данном случае τα αγια будет обозначать все те священные события и благодеяния Божии, о которых говорилось в анафоре» (см. «Православие» т. II). Два последующих прошения этой ектении, по сути, представляют собой одно целое: «О принесенных и освященных честных Дарах Господу помолимся, чтобы человеколюбивый Бог наш, приняв их на Свой святой, небесный и невидимый жертвенник как духовное благоухание, ниспослал нам Свою божественную благодать и дар – Святого Духа». Далее следует ряд прошений, произносимых в других ектениях, а заканчивается эта ектения следующим прошением: «Соединение веры и причастие Святого Духа испросивше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» («Испросив единство веры и общение Святого Духа, самих себя, друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим»). Во время этой ектении священнослужитель произносит («тайно») молитву, которая как бы продолжает последнее прошение. Особенно это явственно в Литургии св. Иоанна Златоуста: прошение заканчивается словами «... и весь живот наш Христу Богу предадим», а молитва начинается: «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду...». В Литургии св. Василия Великого читается иная молитва, но смысл этих молитв – аналогичен: в них содержится просьба, чтобы Господь простил наши прегрешения, очистил нас и сподобил неосужденно причаститься страшных Христовых Таин. Вот содержание этой молитвы в переводе на русский: «Боже наш, Боже спасающий, Ты Сам научи нас достойно благодарить Тебя за все благодеяния Твои, которые Ты сотворил и ныне творишь нам. Ты, Боже наш, принявший эти

– 28 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ дары, очисти нас от всякой скверны плоти и духа, и научи нас жить свято в страхе пред Тобою, чтобы с чистым свидетельством совести нашей, принимая часть Святынь Твоих, соединиться святому Телу и Крови Христа Твоего, и, приняв их достойно, иметь Христа живущим в сердцах наших, и стать храмом Святого Твоего Духа. Да, Боже наш, никого из нас не соделай недостойным этим страшным Твоим и небесным Тайнам, или немощным душой и телом из-за недостойного их причащения, но дай нам даже до последнего вздоха достойно принимать часть Святынь Твоих в напутствие жизни вечной и для благоприятного ответа на страшном суде Христа Твоего, чтобы и нам вместе со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, стать причастниками вечных Твоих благ, которые Ты приготовил любящим Тебя, Господи. И сподоби нас, Владыка, с дерзновением, неосужденно сметь призывать Тебя, Небесного Бога

Отца, и говорить». Выделенное окончание молитвы, произносимое в наше время как возглас священнослужителя, является общим как для Литургии св. Василия Великого, так и для Литургии св. Иоанна Златоуста. По сути дела, это незаконченная фраза, и её продолжением является хорошо известная нам молитва Господня – «Отче наш», которая в практике Русской Православной Церкви исполняется всем «народом», т. е собранием, или Церковью.

Хлеб, сшедший с небес

олитва Господня в чин Литургии включена была, по мнению исследователей, в IV веке, хотя св. Григорий Двоеслов пишет, что уже апостолы употребляли эту молитву при совершении таинства Евхаристии (Epistolarum, IX, 12). В любом случае блаженный Августин (ум. в 430 г.) отмечает, что в его время «почти вся Церковь заканчивает»

– 29 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ евхаристическую молитву пением «Отче наш» (см. Роберт Тафт, «Как растут литургии»). Включение молитвы «Отче наш» в чинопоследование Литургии произошло не только потому, что эту молитву дал нам Сам Господь, но главным образом потому, что её содержание перекликается с молитвами Евхаристии. Особенно явно евхаристическое значение, в контексте Литургии, приобретает прошение о хлебе. В славянском переводе молитвы этот хлеб описывается словом «насущный» – «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», и большинство из нас понимает сегодня это прошение как прошение об обычном хлебе, который необходим нам для нашего пропитания. В древности же понимали совсем по-другому. Вот что пишет св. Кирилл Иерусалимский в слове, посвященном толкованию Евхаристии: «Хлеб обыкновенный не есть насущный, а этот Святой Хлеб есть насущный, т. е. имеющий действие на сущность души» («Слова тайнодейственные».V). Подобное рассуждение о «насущном хлебе» находим и у св. Иоанна Дамаскина: «Этот хлеб есть начаток будущего хлеба, который есть хлеб насущный (ο επιουσιος). Ибо «насущный» (το επιουσιον) означает или хлеб будущий, т. е. будущего века, или хлеб, вкушаемый для сохранения нашего существа. Следовательно, и в том, и другом смысле Тело Господне (одинаково) справедливо будет им (хлебом насущным) называться...» («Точное изложение православной веры» кн. 4. гл. 13). Нельзя не упомянуть и об «общепринятом» латинском переводе Библии (т. н. Вульгата), где «насущный» переводится словом supersubstantialem (см. Мф. 6: 11), т. е. «сверхъестественный», «сверхсущий». Современный католический исследователь проф. Хуан Матеос делает следующий вывод: «Последний вариант перевода действительно мог соответствовать

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

– 30 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ значению греческого слова, но на самом деле, похоже на то, что слово, которое наш Господь употребил в арамейском языке, имело значение «будущий», т. е. хлеб будущего Царства Божьего. Исходя из того, что мы живем в первой фазе эсхатологических времен, мы вполне можем относить хлеб, о котором говорится в «Отче наш», к Евхаристическому Хлебу» («Развитие византийской Литургии»). Аналогичное мнение высказывает и современный православный богослов: «...Существует множество свидетельств, – пишет он, – приводящих к выводу, что хлеб, о котором говорится в этой молитве, – не ежедневный наш хлеб, как это обычно понимается, а хлеб Евхаристии, «насущный» в смысле «грядущий», будущий, т. е. принадлежащий будущему Царству» (митрополит Иоанн /Зизиулас/ «Церковь и Евхаристия»). Таким образом, если при других обстоятельствах в молитве «Отче наш» «хлеб наш насущный» может пониматься и испрашиваться нами в смысле обыкновенного хлеба, необходимого для нашего пропитания, то во время Литургии «насущный хлеб» приобретает особое, чисто евхаристическое значение. Церковь здесь испрашивает Хлеба, «Который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6: 33). Этим Хлебом, как известно, является воплотившийся Сын Божий Господь наш Иисус Христос. «Я – хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть

Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира», – засвидетельствовал Господь (Ин. 6: 51). Он, этот «Хлеб Живой», Святыми Дарами пребывает уже на Престоле и его достойного причастия «со дерзновением» испрашивают «собравшиеся в Церковь».

Молитва главопреклонения

о окончании молитвы «Отче наш» священнослужитель преподаёт народу мир («мир всем») и приглашает приклонить головы для следующей молитвы, называемой в древности «молитвой благодарения», а ныне – «молитвой главопреклонения». В древности предстоятель читал эту молитву вслух лицом к молящимся, простирая над ними свои руки. В литургиях свв. Иоанна Златоуста и Василия Великого эта молитва разнится не только по тексту, но и по смыслу: у Василия Великого она «вписывается в момент», т. е. имеет просительно-приуготовительный (к причащению) смысл, а у Иоанна Златоуста – просительно-благодарственный. Вот как объясняет эту особенность современный исследователь: «Уже во времена жизни Златоуста значительная часть людей, которые не причащались, не дожидались окончания службы и покидали храм – именно для них и составлена молитва, где излагаются просьбы каждому «по его нужде» (прот. Андрей Дудченко «Евхаристия. Прошлое, настоящее, вечное»).

– 31 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Приводим оба текста этой молитвы в русском переводе: Свт. Иоанн Златоуст «Благодарим Тебя, Царь невидимый, Который всё сотворил неисчислимой силой Твоей и всё привел в бытие по множеству милости Твоей. Сам, Владыка, обрати с Неба взор Свой на приклонивших пред Тобою свои головы, ибо они преклонили их не перед плотью и кровью (т. е. человеком), но перед Тобой – Богом, вызывающим трепет. Итак, Владыка, устрой ко благу всё предлежащее нам, каждому по его нужде: с плавующими плавай, путешествующим сопутствуй, больных исцели, Врач душ и тел»

Свт. Василий Великий «Владыка Господи, Отец милости и Бог всякого утешения! Приклонивших Тебе свои головы благослови, освяти, сохрани, укрепи, от всякого злого дела удали, всякому же доброму делу соедини, и удостой неосужденно причаститься этих Пречистых и Животворящих Твоих Таин во оставление грехов в Духа Святого причастие»

Заканчиваются молитвы одним и тем же возгласом: «Благодатию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков...». Хор от лица молящихся заканчивает утвердительным «Аминь», т. е. «истинно так», «да будет так». Комментируя молитву св. Василия Вели кого, протопресвитер Александр Шмеман пи шет: «...Цель причастия, его сущность, определяется в молитве благодарения как «во единого Духа причастие», как исполнение того, что обещано в начальном благословении – «благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и причастие Святого Духа» (по-гречески употреблено слово кинония, т. е. общение). Св. Дух соединяет в любви, восстанавливает жизнь как общение. Общение с Богом и в Нем со всеми святыми, с Церковью торжествующей и православной, но также и с усопшими и со всеми людьми, со всем миром» («За жизнь мира»). В молитвах благодарения (см. «Вестник» № 4 2015) предстоятель от имени «собравшихся в Церковь» взывал к Отцу Небесному: «Нас

же всех, причащающихся от единого Хлеба и Чаши, соедини друг с другом во единого Духа Святого причастие и соделай, чтобы никто из нас не причастился Святого Тела и Крови Христа Твоего в суд или осуждение...». Теперь же в «молитве главопреклонения» священнослужитель возвещает, что всё это совершается благодатию Святой Троицы, и ещё раз просит (в «тайной» молитве): «Вонми нам, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, пребывающий во святом жилищи Твоем и на престоле славы Царства Твоего и приди, Седящий с Отцом на Небесах и здесь с нами невидимо пребывающий, чтобы освятить нас». Затем предстоятель берёт обеими руками Святой Агнец (приготовленный во время Проскомидии и принесенный на Престол во время Великого Входа и здесь освященный) и, поднимая его вверх, возглашает: «Святая святым», на что хор, от имени народа, смиренно отвечает: «Один Свят, один Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». «Ибо поистине един Свят – Тот, Кто по естеству Свят», – замечает свт. Кирилл Иерусалимский («Поучение тайноводственное»). По мнению св. Иоанна Златоуста, этот возглас содержит также

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

– 32 –

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ запрет на причащение для тех, кто не приготовился к Причастию должным образом. Он пишет: «Для того и священник возглашает тогда, призывая святых, и этим возгласом как бы испытывает всех, чтобы никто не приступал неприготовленным... чтобы никто не приступал к духовному источнику без внимания и как попало... Священник, словно глашатай, подняв руку вверх /.../ громким голосом произносит грозное воззвание, которым одних призывает, а других отлучает... Это воззвание, достигая нашего слуха, как бы рукою одних отталкивает и

отвергает, а других привлекает и представляет... Когда он говорит «Святая святым», то говорит: кто не свят, тот не приступай. Не просто говорит «чистый от грехов», но «святой», а святым делает не одно лишь отпущение грехов, но и наитие Духа, и обилие добрых дел» («Беседы на Евр. 17: 4–5»). Но если «Один свят», если «кто не свят, тот не приступай», то как же дерзаем мы приступать к Причастию? Этот вопрос требует обстоятельного ответа, на который мы попытаемся ответить в следующем номере журнала.

– 33 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ЖИВОЕ СЛОВО

Святая Пещера Рождества – место рождения Спасителя. Базилика Рождества Христова в Вифлееме.

Слово на Рождество Христово Иерей Олег Шляхтенко

о Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Возлюбленные о Господе братья и сёстры. «Христос рождается – славите, Христос с небес – срящите, Христос на земли – возноситеся» (Канон 1-й на Рождество Христово, ирмос 1-ой песни). Пришествие Господа Бога Слова в мир во плоти, без сомнения, одно из центральных событий в мировой истории и личной жизни каждого человека. Поэтому любой человек в мире, произнося только слово «Рождество», на каком бы языке он ни говорил, испытывает внутренний трепет и какую-то необъяснимую радость. Верующие и неверующие, праведные и неправедные –все ждут этого праздника, и для каждого он связан с миром, теплом, покоем, любовью и радостью. И хотя мы видим зло в действии вокруг себя (войны, бандитизм, ложь,

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

несправедливость), хотя мы чувствуем, что человечество погрязло во зле, как в болоте, и продолжает опускаться в него, задыхаясь от бессилия и греха, Рождество Христово остаётся событием, которое несёт в себе Божественный Свет, надежду и веру во всё самое доброе. Оно – то основание, которое помогает и нам не погрузиться в бездну отчаяния, безысходности и бесцельности жизни. Бог Слово стал плотью (Ин.1: 14). Человеку, чтобы вникнуть в смысл этой фразы, надо на минуту остановиться и перестать суетиться даже мысленно. И, помолчав, повторить в себе: «Бог Слово стал плотью». Нигде – ни в мировой литературе, ни в философских системах, ни в иных религиозных нехристианских творениях – вы такого не найдёте. Никогда человеческий гений,

– 34 –

ЖИВОЕ СЛОВО измождённый поиском цели бытия, не высказывал ничего подобного. Это потрясающие слова, в которых заключается весь смысл промышления Бога о людях. Все страдания, боль, все трагедии человечества, даже сама смерть вдруг обретают вполне цельное осмысление в свете того, что Сам Бог становится человеком. Он так близок к нам, как мы не могли предположить даже в самых дерзновенных грёзах. Бог из любви к нам облекается в нашу немощь. Когда человек уже отчаялся, думает даже, что забыт Богом, Он спускается до самого нашего дна, до бездны неверия, беззакония, чтобы найти израненного человека и исцелить его. И даже это великое дело Господь устраивает не так, как Владыка всего сущего, хотя и справедливо имеет на это право. Он приходит как немощный, слабый младенец, вынужденный скрываться от врагов. Этим Христос показывает пример кротости и смирения. Он как бы говорит: «Смотри, человек, Я могу ослепить тебя Своим великолепием и поразить твой ум необъятностью и непостижимостью Своей. Но Я не хочу действовать со властию, которая Мне и так принадлежит. Я пришёл в немощи, чтобы ты пришёл ко Мне по любви к благочестию, а не в притворном поклонении, поражённый Моим величием». Бог явил себя во Христе Иисусе и принёс мир. Но не тот мир, которого ищут люди удаляющиеся от Бога, а Свой мир. «Мир Мой даю вам», – говорит Христос апостолам (Ин. 14: 27). Родившись и воплотившись Господь соединил небо и землю, вышних и нижних. Он уничтожил древнее разделение, которое стало следствием греха и причиной всех трагедий человечества. Именно из-за этого древнего разделения, из-за первого раскола, который создали первые люди, человечество не может успокоиться. Оно ищет идеального общества, некоей стабильной системы в личной жизни и в жизни целого государства, но найти не может.

Все поиски обречены на провал, потому что, по сути, человек пытается найти тот Рай, который некогда потерял, ослушавшись Бога. Только с тех пор он ищет не там, где надо. Он ищет в своей правде, в том, что оправдывает и питает его страсти, слабости, что служит удобной опорой для его самолюбия. Ищет в том, в чём начал искать с самого своего грехопадения: в гордости, вожделении и лжи. С тех пор это стало причиной всех разделений и бед человечества. Древнее разделение – это первородный грех, который расколол отношения между Богом и человеком. И теперь этот раскол преследует нас повсюду. Он появляется там, где вспыхивает война и два народа становятся заклятыми врагами. Он отделяет человека от общества, когда тот по своей похоти нарушает закон. Он вбивает клин между друзьями, рождая либо зависть, либо обиду. Он разваливает семьи, умерщвляя любовь. Он даже становится главной причиной церковного раскола, не только в широких масштабах, но и в пределах отдельного прихода, когда люди из-за предвзятых отношений, чрезмерного самомнения, обиды или осуждения оставляют храм Божий. Церковный раскол – это самый страшный из тех, что может быть на Земле. С него начинаются и все прочие беды и нестроения в обществе. Некто древний сказал, что Церковь расколоть легко, но потом исправить трудно даже в течение веков. Страшно становиться причиной раскола, когда понимаешь, что последствия могут длиться столетиями. Конечно, многие христиане могут сказать, что все эти слова о расколе Церкви их мало касаются. Пусть, мол, великие задумываются. Те, от которых зависят судьбы мира. «А я человек маленький, мне много не надо, да и не смогу я совершить подобные, хоть и злые, но по-своему великие дела». Так действительно рассуждают

– 35 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ЖИВОЕ СЛОВО многие. Однако мы как христиане должны понимать, что каждый приход – это малая Церковь (в смысле, как Тело Христово). А раз так, то он и живёт, как единый организм Церкви, по тем же законам и принципам. Каждый из нас может необдуманным словом или действием, пустым подозрением и осуждением внести раздор между братьями и сёстрами одной церкви и тем самым положить начало расколу. Подобные ситуации можно очень часто наблюдать в среде верующих. Достаточно только кому-то осудить хотя бы только поступок своего собрата или сестры во Христе, как они (эти поступки) становится поводом для пересудов. Причём почвой для этого может стать совершенно маловажная деталь: от поставленной свечки до способа вытирания столов или завязывания платка. Я даже не говорю о конкретном грехе, хотя Господь нас призывал не судить даже за грех. Просто человек уверен: «Я знаю, как правильно». «Мне не нравится» – вот главный его аргумент. Он даже берёт на себя смелость поправлять другого. Только делает это неумело – так, что доставляет ближнему неприятность. А потом ещё и оправдывается: «Я же говорю, как надо, а он не слушает». Осудив действия ближнего, человек почти всегда незаметно для себя начинает осуждать и самого человека или даже просто плохо к нему относиться. Впрочем, есть поистине фарисейское оправдание всему вышеописанному. Обычно человек в такой ситуации рассуждает: «Я не осуждаю, а просто говорю правду. Я говорю как есть и не могу промолчать, потому что в этом состоит мой долг». Но разве не в том наш долг, чтоб любить друг друга? Любить ближнего даже в том, что мы считаем его немощами. Да и кто назначил тебе такой долг, чтобы указывать другому, что правильно, а что нет? (Именно указывать, а не кротко ненавязчиво подсказывать.) Ты говоришь, что любишь и прощаешь своему ближнему? Но

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

почему тогда не можешь доброжелательно обратиться к нему, поздороваться по-дружески, а не сквозь зубы, не фыркать даже в мыслях, когда слышишь о его добродетелях? Ты говоришь, что молишься о нём, а между тем стараешься его не замечать, когда все собираются в храме, и ещё оправдываешь себя: «чтоб не раздражаться». Не потому ли ты раздражаешься, что нет мира Христова в тебе, потому что ты искал своего мира и пытался принудить другого принять Твой мир по твоему рассуждению? Разве не видишь, что между вами раздор? Это уже может быть первым знаком того, то ты утратил единство, которое люди восприняли в воплощении Христовом. Хуже того, в подобных ситуациях мы впутываем в эти отношения других людей и, таким образом, создаём маленький раскол. А начиналось-то всё с каких-то обсуждений: кто, как и что не так сделал и т.д. Но порой человек идёт и дальше. Он начинает судить священника, его действия, слова. Более того, он доводит свои соображения до других прихожан и убеждает их в том, что таинства, совершаемые священником недействительны. Он сеет кругом недоверие, как враг из притчи сеял плевелы (Мф. 13: 24–30). Он выступает судьёй, основываясь только на слухах и своих домыслах, забыв, что цена ошибки в такой ситуации – это настоящий раскол, пусть даже и в масштабах прихода. Поэтому священника судит церковный суд, тщательно исследовав все факты, а не один только человек, который сам себя назначил на это ответственное дело. Не раз мне приходилось наблюдать тяжёлые последствия таких ошибок. Когда, например, люди, не зная всей правды о священнике, а только лишь какую-то часть информации, делали поспешные выводы и оставляли свой приход. Даже если они шли к другому священнику, ими двигали обида и осуждение, а раз так, то они создавали

– 36 –

ЖИВОЕ СЛОВО раскол. Видимо они оставались в лоне Церкви, но, по сути, отпадали от Единого Тела Христова, а заодно своим примером увлекали и других. В иной ситуации часть прихожан, будучи не в силах простить священнику его поступок, который они неверно поняли, не хотели подходить к Чаше причаститься. Тем самым они даже видимо отделили себя от Тела Христова, но, считая, что их принцип важнее, продолжали стоять в своей мнимой правде и углубляли своё разделение. Во всех этих случаях действует всё то же древнее дьявольское разделение, потому что человек ставил своё мнение, своё вид́ ение выше соборного сознания Церкви, выше любви к ближнему. Во всём этом проявлялась и гордыня, и ложь, и даже вожделение. Потому что вожделеть «своей правды» в ущерб «правде Божьей» – это тоже грех. Как же так получается? Вроде бы Господь Своим Рождеством и воплощением принёс мир и единство, уничтожив древнее разделение между Богом и человеком. Почему же оно всё так же мучает людей, разрушая всё, что мы пытаемся созидать? Потому что мы продолжаем поступать так, как поступили наши прародители Адам с Евой, живя в Раю, то есть действовать вполне эгоистично. Уверовав во Христа Спасителя, мы не всегда в полноте принимаем Его мир, потому что это означает, что многое, чем мы живём, в чём опытны, что дорого для нас, поражено тьмой и несовместимо с миром Господним. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму (Ин. 3: 19), – говорит Господь. И тьма эта с самого рождения есть в сердце каждого из нас. И чем дольше мы не встаём на путь покаяния, тем сильнее она укореняется в нас и тем сложнее от нее потом избавиться. В нас же окрепла какая-то необоснованная уверенность в том, что если мы ходим исповедоваться и называемся

христианами, то уже совершенно чисты и можем судить всех и вся. А потому без страха Божия, без благоговения, дерзко высказываем или домысливаем поспешные суждения, не задумываясь о последствиях. Но не такой мир принёс нам Христос. Мы – раскольники, мы – виновники, мы – воры и неверные рабы Господни. Но Бог Слово приходит не судить и не карать, хотя есть за что. Он пришёл стать одним из нас: злых, противоречивых, лживых, чтобы мы сделались чадами Божьими. Он пришёл послужить человеку, показать подлинный путь любви, кротости и смирения. Поэтому и мы, если начинаем рассуждать о грехах и поступках других людей без любви к ним, то в нашем сердце рождается не сострадание к ним, не боль за человека, за которого умер Христос, а осуждение. Как же нам научиться правильным мыслям, как привести сердце в нужное состояние? Только покаянным переживанием о своих грехах, которых число, по слову преп. Петра Дамаскина, «как песка морского», и благоговейным трепетным отношением к Богу и образу Его в человеке можно подготовить добрую почву нашего сердца для того, что бы благодать Его в таинствах принесла многократные плоды Духа Святого. В таком покаянии в душе человека как бы происходит Боговоплощение, и он становится единым со Христом. Его (человека) самость истлевает, и уже живёт в нем не он, но Христос (Гал. 3: 10). Тогда всецелый мир Христов наполняет его сердце, и Свет Божественный озаряет его ум, чувства и желания, всю его жизнь в нераздельном единении с Богом. Нам вверено служение примирения по слову апостола Павла (2 Кор. 5). Будем же нести это служение со всяким старанием, внимая себе и Богу и испытывая сердца свои Словом Господним. Аминь.

– 37 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

НАСЛЕДИЕ

О богословском наследии протоиерея Понтия Рупышева. Часть 2. Начало в Вестнике 2015 №4(15). Продолжаем публикацию.

Протоиерей Павел Хондзинский Протоиерей Понтий Рупышев (1877–1939), основатель Михновской общины в Литве, не оставил после себя последовательного толкования той или иной книги Ветхого или Нового Завета, но разрозненные комментарии на отдельные стихи и фрагменты библейских текстов. Его размышления опубликованы в незначительной части и практически не изучены. В своей статье, размещенной на сайте «Богослов.RU», автор делает попытку систематизировать и проанализировать это богословское наследие.

Пастырь в Церкви1.

ногда суждения о. Понтия по этому вопросу звучат весьма резко, напр.: «Мф. 16: 21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. – Старейшины есть почитаемые в (официальной) церкви лица, первосвященники есть

1) При цитировании о. Понтия Рупышева сохранены стиль и орфография автора.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

– 38 –

НАСЛЕДИЕ предстоятели церквей, книжники есть ученые силы церкви»2. Прежде всего, требует комментариев термин официальная, на первый взгляд способный подразумевать под собой противопоставление Церкви «исторической» и «внутренней», – как это было распространено, например, в среде русских мистиков позапрошлого века, – или церковного священноначалия – некоему харизматическому движению. Однако все собрание записок о. Понтия свидетельствует, что предъявлять ему в этом упрек было бы некорректно. Он, безусловно, твердо стоит на позиции признания Православной Церкви единственной хранящей евангельскую истину Церковью3 и никогда не отделяет себя от нее4, не противопоставляет себя ей и не подвергает сомнению благодатность ее иерархии5. 2) Или: «Мф. 26:57 А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. – так и теперь рабов Божиих в современной церкви судят ученые и почитаемые в ней лица и епископы». 3) Находя для этого весьма характерное основание: «Рим. 3:1-7 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. – Так и великое преимущество быть православным, ибо у них пребывает истина (Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?); если же среди них есть и много недостойных сего названия, то на них лишь является непостижимая правда Божественной любви». 4) Триодь цветная, среда преполовения, утреня, канон 1-ый, песнь 3, тропарь 1 – Христос даровал верующим, малым сим, Св. Церковь, как неисчерпаемый кладезь живой воды: «Ин. VII, В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей». А потому нужно строго держаться истинной церкви, дабы не лишиться жизни духовной, и не примыкать к общинам, именующим себя таковою». 5) «Ин. 10:1-2, 7. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. – Получающий пастырство от законных пастырей, имеющих благодать священства, преемственную от апостолов, и есть пастырь овцам. Но, кроме сей преемственности, нужно, чтобы и поставляющие пастыря пребывали во Христе, дабы и сами они входили в Царство Небесное Им же. Сие можно сказать лишь о православных пастырях. Католическое священство уклонилось в страсть

– 39 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ствия Христова и вечного Царства Славы? Дай, Боже! Буди, душа, готова». Речь, конечно же, не идет об окончании полномочий Церкви, которую врата адова не одолеют (Мф. 16:18), но о характеристике ее формально-административных структур7, именно это – как можно увидеть из употребления слова официальная8 в других контекстах – и разумеет о. Понтий. Собственно, его мысль вполне созвучна мысли того же митр. Антония Храповицкого: «Старец Зосима и моОднако трагические события времени, а также данность евангельской истории, в которой он и здесь ищет «ключа разумения», понуждают его усматривать параллелизм между положением Ветхозаветной Церкви при первом пришествии Спасителя и Православной – при видимом6 приближении второго: «Лк. 3:2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. – Наличие 2-х первосвященников, явно незаконное, свидетельствует о подчинении еврейской ветхозаветной церкви светской власти, но благодатная сторона ее от того не страдала. Такая же, не отвечающая существу последней (благодати), видимость ее (церкви) свидетельствовала об окончании ею своего назначения и служения. Не то же ли ныне происходит и с православной Церковью? Эти номинальные без епархий епископы и митрополиты (последние особенно в Константинопольском и Иерусалимском патриаршествах) … И если первое было пред наступлением благодатного Царства Христова, то настоящее положение вещей не указывает ли на близость 2-го пришегордости, которая повлекла за собою ниспадение и в остальные страсти. Иного же священства на земле и не осталось». 6) Известно, что и Оптинские старцы ожидали пришествия Антихриста в 20-е годы прошлого века. (примеч. автора)

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

7) «Лк. 23:51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия – Итак, можно быть членом какого-нибудь учреждения и не участвовать в тех деяниях его, которые неправы». Или: «Ин. 16: 1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились – Итак, не нужно соблазняться гонениями за благочестие и правду креста Христова, являемую в жизни на словах и на делах. Может ведь дойти и в христианстве, как дошла древняя еврейская церковь до извращенного понятия о Христе и отношения к Нему убийственного». 8) «Официальное православие нужно для малых по вере. Но чтобы оно отвечало своему назначению, нужно, чтобы оно по существу было таковым (православием). А в таком случае оно крестоносно. Если природа его извратилась или исказилась, или вообще не отвечает своему назначению, то надлежит ему быть очищену великими скорбями, чтобы малые по вере при пребывании в нем получали должное и не соблазнялись. Так в России оно очищается великими скорбями. То же будет с ним и в Польше, но как? Уния? Это будет видно впоследствии. Нужно готовиться к этому подвигами, благочестием и терпением.1924 г.». Здесь, очевидно, разумеется именно церковь, оформленная как земная организация, хотя в 1924 году русская Церковь уже практически не была таковой. Об отношении же о. Понтия к Декларации митр. Сергия – см. ниже. Ср. выше приведенную характеристику консисторий как «современных законников» или такую запись: «Всякое внешнее делание в христианстве постольку имеет ценность, поскольку в основе его лежат духовная сущность и нравственный закон. Это относится и к церковно-административному управлению в Церкви, которое стало теперь исключительно внешним. То же относится и к светскому не только деланию, но и учению, например, юридическому. Поскольку право покоится на этих положениях, постольку оно приближается к справедливости. Поскольку оно отступает от них, постольку становится бесправием».

– 40 –

нашество – вот та организующая, но лишенная внешних гарантий сила, чрез которую по преимуществу Церковь простирает свое возрождающее влияние на жизнь. То и замечательно, что Достоевский противопоставляет организации Великого Инквизитора не силу организованной православной иерархии, не Правительствующий Синод и даже не Восточных Патриархов, не русских ученых архиереев, а совершенно вне их активного влияния выросшую из недр самой Церкви и народа скромную монашескую общину близ уездного города»9. Однако в отличие от митр. Антония, твердо усваивавшего монашеству благодатное первенство в Церкви, о. Понтий, напротив того, выше ставит пастырство, причем также на весьма интересно аргументируемых основаниях: в принципе дары монашества и пастырства сходны – и тому, и тому дана «благодать преподобничества», но монах живет небом, пастырь – пасомыми. « В монашестве человечество личности как бы исчезает, а в пастырстве оно остается со всеми его немощами. Если монашеству нужна великая благодать для пребывания в благодатно-небесном состоянии духа, то пастырству она нужна гораздо более обильная дарами, дабы, кроме того, еще побеждать зло в мире и свидетельствовать в нем об истине». Поскольку же иеромонах выше монаха, постольку и пастырство выше монашества: «По высоте и существу своего служения пастырь есть апостол10. Апостольство же включает в себя и монашество, и пастырство, и мученичество, 9) Митр. Антоний Храповицкий Жизнеописание и собрание сочинений в 17 томах. Издание Североамериканской и Канадской епархии. 19561971. Т.12. С.177. Написано, кстати, также в 20-е годы. (примеч. автора.) 10) Пример такого равноапостольного пастыря о. Понтий усматривал в о. Иоанне Кронштадтском. (примеч. автора.)

ибо оно есть отречение от мира до совершенного распятия им и ему ради Христа во спасение ближних вечное». И только в эсхатологической перспективе, когда потребность в земных аспектах пастырского служения исчезнет, монашество и пастырство уравняются в своем состоянии и дарах. По отношению к мирянам благодатная церковная иерархия безусловно обладает всей полнотой власти11 и ответственности, и над нею стоит только власть правды Христовой12. Более сложные отношения возникают там, где соприкасается власть иерархии и «власть святости». Епископы наследуют благодать апостолов и действуют их духом и от их имени, но выше – не в смысле властных полномочий в земной Церкви13, но перед лицом Господа – те, в ком Дух 11) «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. – Миряне не могут решать на Соборах вопросы и дела веры и благочестия». 12) «Ин. 18:23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? – Своим ответом Господь Иисус Христос показал, что власть духовная и внешняя не выше нравственной правды, которой она сама должна подчиняться». 13) «Втор. 33: 11. благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять. – За недоброжелательство и ненависть к посвященным Богу гибель временная и вечная. Посему

– 41 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

помимо этого действует еще как бы «от первого лица», т.е. как личный дар подвижника. «Таков, например, был о. Иоанн Кронштадтский, которому честь, высшую своей, воздавали и воздают сами епископы. Посему смотри не на внешнее положение человека, но на тот дух, в котором он пребывает, и как он в нем действует: со властию самостоятельно, или руководствуясь сам тем духом, в коем пребывает, не дерзая быть и действовать свободнее, нежели послушание ему»14. Поэтому обладателю церковной «служебной» благодати, данной ему для того, чтобы надлежит почтить законных пастырей, каковы бы они не были». 14) Келья 1931 г. Или еще: «Монашество есть дело только личного подвига, пастырство есть дело Христово в пастырях и чрез них. Поэтому монашество может служить и приготовлением к пастырству и споспешествовать ему. Пастырь мирской есть освященный благодатию Божиею христианин в миру с правом священнодействия или преподания верующим благодати Божией. Пастырь-монах есть освященный ею же отрешившийся от мира христианин с тем же правом. Пастырь чрезвычайный (например, о. Иоанн Кронштадтский) есть апостольский служитель в высшем значении этого слова. Он над миром и внемирен. Посему его состояние выше состояния пастыря и пастыря-монаха. 1925 г.»

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

нести немощи и скорби паствы, по преимуществу душевно-телесные, надо обладать прежде всего достаточными душевными силами, тогда как по духу он может быть и слаб. Если же есть в его пастве благодатный подвижник, то, молясь о своем епископе, он укрепляет дух последнего, в то же время не накладывая на него груз своих немощей, как более сильный духом15. Поэтому же «Пастырей нужно выбирать и поставлять по духу, а не по образованию, душевным качествам или иным подобным, не духовного характера причинам»16. Чтобы сделать мысль о. Понтия более понятной, надо рассмотреть его взгляды на взаимоотношения и связь пастыря и паствы. Окончание следует. Фото: Д. Матвеев.

15) «Если священник есть только предстоятель прихода, то он в малой степени есть то же, что епископ в великой. Если же он есть и благодатный подвижник, то за послушание епископу становится выше его. Священство вообще есть выражение несения частных скорбей и немощей верующих. 1926». 16) Толкование на стих: Дн.20:28. Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

– 42 –

НАША ИСТОРИЯ

Виленская

МариеМагдалининская обитель

иерей Олег Приставко

Окончание. Начало см. «Вестник» № 2(13)

Глава 4. 1960 год. Насельницы в Свято-Духовом монастыре. Обитель в наше время. «Мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26,14).

Колония вместо обители

сенью 1958 года тучи над Мариинской обителью стали заметно сгущаться. Гроза разразилась 12 июня 1959 года: власти приняли постановление «Об уменьшении православных монастырей в Вильнюсе». Женскому монастырю было предписано распределить

своих насельниц по другим монастырям. Тем же, кто не захочет уезжать из Вильнюса, необходимо было устраиваться на работу в государственные учреждения. Пожилым и нетрудоспособным матушкам «предлагалось» переселяться в дома инвалидов и престарелых. Это решение застало Мариинскую обитель врасплох, ее настоятельница игумения Нина

– 43 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

НАША ИСТОРИЯ (Баташевой) просила помощи у архиепископа Романа (Танга), а также у Святейшего Патриарха Алексия. Приходская двадцатка направляла свое письмо даже Председателю Совета Министров СССР Н. С. Хрущеву. Почти год власти решали, как поступить с женским монастырем. Однако это не принесло никаких положительных результатов. Постановлением Совета Министров Литовской ССР от 12 июня 1959 г. МариеМагдалининский женский монастырь был снят с государственной регистрации. Обитель была упразднена, в сестринском корпусе власти разместили колонию для трудновоспитуемых девочек. Решение о закрытии Виленского Марие-Магдалининского женского монастыря действовало до 15 мая 1989 года. Сестрам пришлось покинуть ими же построенный дом и восстановленный

Александро–Невский храм. Недвижимость обители, все денежные средства, находившиеся на банковском счету и предназначенные для дальнейшего строительства, отныне переходили в собственность государства. В разные инстанции последовали многочисленные протесты прихожан и насельниц монастыря. Обратив внимание на договор патриарха Алексия с советскими властями о том, что жителей закрываемых монастырей можно переселить в действующие, было решено насельниц обители переместить на территорию Свято-Духова монастыря. Им был выделен двухэтажный корпус, в который 28 сестер заселились 24 августа 1960 года. Размещение женского монастыря на территории мужского Свято-Духова не ново. Так, еще в XVII веке, когда униатам был отдан мужской Свято-Троицкий монастырь, при нем находился Насельницы Марие-Магдалининской обители. 1957 год.

ВЕСТНИК 2016 № 1 (16)

– 44 –

НАША ИСТОРИЯ и девичий, который так же покинул стены обители, переселившись на территорию СвятоДухова монастыря, назвав его Благовещенским. В 1795 году этот монастырь был закрыт, сестры переведены в Слуцкий, а помещение церкви Благовещения Пресвятой Богородицы обращено под трапезную (сохранилось до сего дня). Во второй половине ХХ века по благословению священноначалия несколько сестер Виленской Мариинской обители переехали в Эстонию с целью поддержания монашеской жизни в Пюхтицком Свято-Успенском монастыре1. В их числе была монахиня Варвара, 1 Монастырь основан в 1891 г. на месте явления Пресвятой Богородицы. Известен своей активной социальной и миссионерской деятельностью. Особо теплые чувства к Пюхтицам питал святой праведный Иоанн Кронштадтский. В обители хранится чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы, почитаемым является источник Богоматери. В наши дни Пюхтицкая обитель имеет статус ставропигиальной. Протоиерей Николай Гурьянов и игум. Нина (Баташёва).

ставшая впоследствии игуменией, управлявшая монастырём вплоть до своей блаженной кончины в 2011 году. Ее авторитет был огромен, без благословения матушки ничего не делалось. Доверие сестер игумения Варвара заслужила за долгие годы жизни в Пюхтицкой обители своим материнским теплом, добрым отношением к каждому приходящему к ней. Вместе с матушкой Варварой в Виленском Марие-Магдалининском монастыре несла послушание нынешняя настоятельница Горненской обители в Иерусалиме игумения Георгия – в миру Валентина Щукина.

Священник Николай Гурьянов неоднократно посещал Мариинский монастырь. В 1942 г. экзархом Прибалтики митрополитом Сергием (Воскресенским) он был рукоположен в священный сан в Христорождественском соборе города Риги. В том же году был назначен в Вильнюсский Свято-Духов монастырь, в котором нёс послушание уставщика до 16 мая 1943 г., пока не получил назначение на должность настоятеля Никольской церкви села Гегабросты Панявежского благочиния Виленско-Литовской епархии, где прослужил до 1954 года. В Свято-Духовом монастыре батюшка принял постриг в рясофор без перемены имени и готовился к постригу в мантию. Однако осуществить свое желание – облечься в ангельский чин – ему не удалось. Его мантийное облачение, приготовленное для пострига, хранилось у игумении Нины, настоятельницы Виленского МариеМагдалининского монастыря. В одну из бомбежек города снаряд угодил прямо в корпус, где находилось приготовленное для пострига облачение батюшки. Корпус сгорел, сгорело и облачение. Отец Николай воспринял это как знак неблаговоления Божия к своему решению стать монахом и по смирению больше не дерзал предпринимать попыток постричься. Об отце Николае часто вспоминала игумения Пюхтицкого монастыря Варвара (Трофимова). Когда она еще была монахиней, однажды во время трапезы после праздничного богослужения отец Николай сказал ей: «Матушка, а как вас сватать-то будут!» «Что вы, батюшка, такое говорите, — отвечала та, — я ведь в постриге, обет Господу дала». Но отец Николай повторил, как будто и не слышал возражения: «Как вас, матушка, сватать будут! Вы уж тогда не отказывайтесь». Через некоторое время Виленская монахиня стала игуменией Пюхтицкого монастыря, и тогда только уразумела, о каком сватовстве шла речь за праздничным столом.

– 45 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

НАША ИСТОРИЯ Промысел Божий

В Монахиня Варвара (Трофимова), будущая игумения пюхтицкая, и казначея – монахиня Ангелина (Баташёва), будущая игумения Мариинского монастыря. 28 мая 1959 г.

Игумения Варвара (в миру Валентина Алексеевна Трофимова) родилась 17 августа 1930 г. в России, в городе Чудово, Новгородской области, в благочестивой семье, где получила православное воспитание. С началом войны семья Трофимовых эвакуировалась в город Лугу Ленинградской области. Здесь Валентина получила среднее образование, а так же пела и читала в Казанской церкви. Закончив после школы бухгалтерские курсы, работала по специальности. Но сердце стремилось к иной жизни, и в 1952 г. ее желание исполнилось: она стала послушницей в Пюхтицком Свято-Успенском женском монастыре. С 1955 г. Валентина Трофимова проходила послушание в Виленском женском монастыре святой равноапостольной Марии Магдалины под руководством опытной старицы- игумении Нины (Баташевой). В Вильнюсе 5 марта 1958 г. приняла постриг с именем Варвары. В Мариинской обители монахиня Варвара несла послушание письмоводителя, помощницы казначеи. После закрытия монастыря, в 1960 г. монахиня Варвара Трофимова перевелась в Пюхтицкий. В 1965 г. к 100-летию Виленской Мариинской обители она составила краткую летопись со слов игумении Нины (Баташевой), ее племянницы – казначеи монастыря Ангелины (Баташевой) и других сестер. 3 января 1968 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I назначил инокиню Варвару настоятельницей Пюхтицкой обители. 18 января, в канун праздника Богоявления архиепископ Таллиннский и Эстонский Алексий (в последствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси) в Таллиннском Александро-Невском соборе возвел её в сан игумении, а на следующий день в Пюхтицах вручил ей игуменский жезл. В Москве в СвятоТроице-Сергиевой Лавре Святейший возложил на нее наперсный крест. Игуменство матушки – это 43 года усердного труда. За это время монастырь преобразился. В 1990 г. он получил звание ставропигиального, то есть перешел в непосредственное подчинение патриарха. 8 февраля 2011 г. матушка мирно отошла ко Господу.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

1968 году по просьбе самой игумении Нины (Баташевой) и по благословению Патриарха Алексия I, ко дню своего 95-летия всечестная старица была пострижена в великую схиму с именем Варвара. В одной из последних бесед с сестрами игумения Нина говорила: «Как я люблю и твердо верю в промысел Божий! Ведь он сохраняет мир, и управляет им и всем живущим в нем, содействует всякому добру, пресекает зло. Помню на экзамене по Закону Божьему в школе, когда я была отроковицей мне выпал билет «О промысле Божием». Я бойко отвечала и была очень рада, что получила именно этот билет. Законоучитель похвалил меня. Во всей последующей жизни я твердо верила, что во всем, что со мной случалось или с обителью, был промысел Божий»2. Незадолго до своей кончины обессилившая матушка Нина слегла в постель, но и тогда она продолжала управлять обителью.

– 46 –

Беляев С., протоиерей. Вечная память почившим. Виленская епархия // ЖМП, 1969. – №9 .- С.26. Певчие монастыря.

НАША ИСТОРИЯ 25 апреля 1969 года схиигумения Варвара мирно отошла ко Господу. В последний раз она собрала сестер у своей постели на второй день Пасхи (14 апреля), желая услышать пасхальные песнопения и попрощаться со своими сподвижницами до встречи в будущей жизни. Матушка была настолько слаба, что не в силах была даже благословить сестер. В келии почившей сразу же была отслужена первая панихида. На следующий день гроб с ее телом сестры обители перенесли в пещерный храм монастыря. В воскресенье 27 апреля после торжественной литургии по случаю дня памяти святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия тело почившей матушки перенесли в верхний храм, собор Святого Духа, где архиепископ Антоний (Варжанский) отслужил парастас. Круглосуточное чтение псалтири прерывалось лишь служением панихид прибывавшими священниками. 28 апреля при большом стечении верующих были совершены заупокойная литургия и отпевание схиигумении, в которых приняли участие монастырское, городское и приезжее духовенство. После отпевания владыка Антоний сказал слово в память почившей, а так же огласил телеграмму Святейшего Патриарха Алексия, в которой была выражена глубокая печаль и сочувствие сестрам монастыря. О жизни игумении Нины краткое слово сказал настоятель вильнюсского кафедрального Пречистинского собора протоиерей Лев Савицкий. Схиигумения Варвара была похоронена на Евфросиньевском кладбище города Вильнюса, рядом с первыми настоятельницами Мариинской обители Флавианой и Антонией. Со всей России осиротевшим насельницам присылали телеграммы с выражением соболезнований.

Игумения Георгия (Щукина)

Игумения Георгия (в миру Валентина Щукина) родилась в 1931 г. в Ленинграде. Ребенком пережила Великую Отечественную войну, блокаду Ленинграда, потерю родителей. Вернувшись в Ленинград, 14-летняя Валентина воспитывалась в семье одной из семи сестер покойной матери. Сначала работала в столовой у Финляндского вокзала, а затем реставратором в Центральном историческом архиве. Не достигнув еще совершеннолетия, она приняла решение об уходе в монастырь. В 1949 г. стала послушницей в Пюхтицком монастыре. Монашеское послушание матушки связано с восстановлением трех святынь Русской Православной Церкви – Свято-Успенского Пюхтицкого, Свято-Иоанновского Санкт-Петербургского и Горненского Иерусалимского монастырей. Подвизаясь в каждом из них, трудясь для сохранения материальной и, самое главное, духовной жизни святынь, монахиня Георгия руководствуется словами праведного Иоанна Кронштадтского, записанными в его дневнике «Моя жизнь во Христе»: «Каждый из нас с тем и посажен на земле, чтобы приносить духовные плоды». С 1989 г. матушку Георгию направили на восстановление монастыря святого Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге. 22 ноября 1990 г. определением Священного Синода назначена на пост игумении Горненского монастыря в Иерусалиме. Сама матушка както рассказала, что ее игуменство было предсказано отцом Николаем Гурьяновым.

– 47 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

НАША ИСТОРИЯ Матушка Ангелина

а 40-й день после кончины матушки- игумении в день престольного праздника Свято-Духова монастыря, 2 июня 1969 года, во время божественной литургии Виленский и Литовский архиепископ Антоний (Варжанский), возвел в сан игумении казначею Марие-Магдалининского монастыря монахиню Ангелину (Баташеву), племянницу почившей схиигумении Варвары. Монахиня Ангелина – в миру Екатерина Баташева – жила в Виленской Мариинской обители с 1909 года (в монастыре с 8-летнего возраста). Воспитывалась в монастырском училище, а после его окончания – с 1915 года – стала сестрой монастыря. Она как никто другой знала о радостных и горестных переживаниях матушки Нины. Ее труды высоко оценил покойный архиепископ Алексий (Дехтярев), по представлению которого Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I удостоил матушку Ангелину к празднику Святой Пасхи 1959 года права ношения золотого наперсного креста. Игумения Ангелина управляла обителью 25 лет. Перед кончиной, как и ее тетя, схиигумения Варвара, приняла великую схиму. Схиигумения Ангелина мирно почила 25 мая 1994 года в возрасте 92 лет. Погребена в Вильнюсе на кладбище святой Евфросинии Полоцкой, рядом с другими игумениями Мариинской обители.

Невозможное, но желанное

осле кончины матушки Ангелины игуменская преемственность была на какое-то время прервана. Обителью временно управляла одна из сестёр, назначенная архиепископом Виленским и Литовским Хризостомом. Они жили

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

в двухэтажном корпусе, в котором имелся домовой храм-часовня, освященный в честь святой равноапостольной Марии Магдалины и где хранились святыни Мариинской обители. Переселение матушек в мужской монастырь было явно промыслительно. Они стали надёжной опорой братии. И по сей день они пекут просфоры на всё благочиние, изготавливают свечи, поют на богослужениях, украшают к праздникам Свято-Духов храм, проявляя чудеса флористики, и вообще занимаются внутренним благолепием храма. Их труды стали настолько значимы, что будущее их переселение обратно в восстановленную Мариинскую обитель представлялось почти невозможным, поскольку сёстры выполняли значительную часть ключевых послушаний, на которых держалась жизнь мужского монастыря. Надежда на восстановление былого монастыря, на возвращение в стены АлександроНевского храма никогда не покидала матушек. Даже в то время, когда казалось, что судьбы двух монастырей: Свято-Духова и Марие-Магдалининского сплелись нераздельно. Поэтому сёстры сохранили много церковной богослужебной и прочей утвари, спасённой из стен Александро-Невского храма, и даже приобрели новую. Крушение советской империи принесло долгожданный мир Церкви. Началось духовное возрождение, возвращались отобранные храмы монастыри и вообще недвижимость. В Вильнюсе среди прочего церковного имущества, национализированного советской властью, был возвращён Православной Церкви в Литве и храм святого благоверного князя Александра Невского. За тридцать с лишком лет церковь пришла в запустение и требовала капитального ремонта, средств на который не было. Наверное, тогда, в 90-е годы, никто не верил, что когда-нибудь здесь вновь воссияет монастырь. Только сёстры, всегда лелеявшие надежду на возвращение в стены Александро-Невского

– 48 –

НАША ИСТОРИЯ храма, время от времени приходили сюда и совершали молитвенные обходы вокруг церкви. И их чаяния не были напрасными. В 2009 году митрополит Виленский и Литовский Хризостом начал восстановление храма. В начале полагалось, что церковь в честь св. Александра Невского будет приходская. Однако в день торжественного открытия храма – 6 декабря 2012 года – вновь назначенный на Литовскую кафедру высокопреосвященный архиепископ Иннокентий совершенно неожиданно для всех объявил о намерении восстановить при АлександроНевском храме женский Марие-Магдалининский монастырь. Подготовка к этому событию длилась два с половиной года.

Великая миссия

вадцать четвертого мая 2015 года женская обитель была возрож дена. На торжественной службе, посвящённой открытию монас т ы ря, мона х и н я Серафима (Иванова) была посвящена архиепископом Иннокентием в игумению. Интересен тот факт, что все это произошло буквально накануне очередной годовщины памяти последней на тот момент игумении Мариинской обители Ангелины, почившей 25 мая 1994 года. При определении даты открытия монастыря никто не вспомнил этого нюанса, но само совпадение многими было

воспринято, как свидетельство явного благоволения Божьего в возрождении обители. Открытие было ознаменовано и ещё одним важным событием. В том же 2015 году в день памяти святой равноапостольной Марии Магдалины монастырь посетила матушка Георгия (Щукина), бывшая насельница Мариинской обители до её закрытия в 1960 году, а ныне игумения Горненского монастыря в Иерусалиме. Для самой матушки это тоже был трепетный момент, ведь она не была в родной обители практически полвека, и, как и все сёстры Мариинского монастыря, скорбела о его закрытии. К ее приезду инокини возрожденного монастыря отнеслись как к благословению от всех сестер старой обители, освящению и духовному укреплению. Ныне сёстры продолжают свой нелёгкий труд. Они пекут просфоры, изготавливают свечи, благоукрашают Мариинский монастырь и при этом несут многие послушания в мужском монастыре. Каждый день они совершают полный круг богослужений и келейное правило. Впрочем, за внешними хлопотами стоит всё та же великая миссия, которая была возложена на них изначально: светить Христовым Светом. Они делают это ненавязчиво, тихо и кротко. Свет их веры озаряет тьму вокруг, и всякий алчущий и жаждущий истины, покоя, тишины, любви может найти её в этой обители.

– 49 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

Призвание и миссия семьи в Церкви и современном мире Иерей Константин Лазукин Как создать семью по христианским заповедям (как бы архаично это не звучало в современном обществе) тем, кто ходит в церковь, более или менее понятно. Но о том, как ее сохранить и приумножить, не нарушая Божьего Закона, задумываются немногие. Те же, кто задумываются, теряются в море разных авторитетных мнений. К тому же, ряд таких важных тем, как половая близость между супругами, вообще считается неприличным обсуждать. Журнал «Вестник», нарушая эти надуманные табу, открывает серию публикаций о проблемах в семейных отношениях, связанных с планированием семьи и интимными отношениями.

ВЕСТНИК 2016 № 1 (16)

– 50 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

ема, которой озаглавлена эта статья, уже неоднократно раскрывалась на разных уровнях1. Ее обсуждают и духовенство, и миряне, деятели науки и культуры. Она звучит на собраниях многих христианских форумов, что свидетельствует об ее актуальности и значимости для общества. Она неоднократно переосмыслялась в течение времени, однако, остается не до конца разрешенной, более того – недостаточно раскрытой для широких масс. В современном обществе, в котором происходит переоценка ценностей, в котором девальвируются евангельские истины, необходимо об этих истинах говорить как можно громче: христианское сообщество должно понимать, к чему стремиться. Как созидать семьи? Каким образом воспитывать детей, чтобы в будущем они сами смогли создать крепкие семьи? Техногенные вызовы и научный прогресс наряду с падением моральных принципов ставят перед современными христианами ряд вопросов, на которые необходимо отвечать безотлагательно. И порой, ответы на эти вопросы далеко не тривиальны, сформулировать их бывает очень трудно даже специалистам. Христианская семья2 в глазах современной молодежи (особенно нецерковной) представляется чем-то очень устарелым, несоответствующим понятиям XXI века. Молодежь дезориентирована, находится под влиянием «модных» штампов об отношениях между юношей и 1 Так же была сформулирована тема пленарной сессии XIV Генеральной ассамблеи Синода епископов Католической Церкви (19 октября 2015). По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель ОВЦС митр. Иларион принял участие в данной ассамблеи. 2 Термин – «традиционная семья» лучше не употреблять, т.к. многими он воспринимается неоднозначно. Это связано с большим количеством асоциальных семей, в которых мужья часто выпивают и даже избивают своих жен и детей.

девушкой. Конечно, она стремится к тому, чтобы найти для себя иные, более комфортные на первый взгляд и несозвучные с голосом Церкви, определения семьи. И в стремлениях к радужным новаторствам находит временные брачные союзы, «гражданский»3 брак, гомосексуальные связи и однополые «браки», «семья» в стиле swing… и многое другое. При этом, молодежь не останавливается только на выборе «стиля» семьи. Запросы простираются все дальше – в поисках удовольствий и беззаботной жизни: «relax and enjoy»4. Что больше всего обычно беспокоит молодых людей: – Как предостеречь себя от ненужных хлопот (не заразиться, не забеременеть…)? – Должен ли быть старший в семье или можно так, чтобы каждый сам по себе? – Сколько стоит «заказать» себе ребенка? – Кто поможет выносить дитя, потому что мне некогда: хочу жить богато и делаю карьеру? Те же, кто постарше, задумываются над тем, как пережить уход из этой жизни престарелых родителей так, чтобы не обременять себя заботой и хлопотами. Над всеми этими вопросами-заказами общества думают наука и сфера услуг. На поводу у современного общества – что печально – «побежали» и фармацевтика с медициной. Но ответы, которые они все вместе находят, часто идут вразрез не только с понятиями христианской семьи, но и общечеловеческой нравственности. Да и в целом сегодня, с точки зрения 3 В понимании, когда люди живут как партнеры, даже не регистрируя своих отношений в ЗАГСе. 4 Кирилл (Гундяев), Патриарх Московский и всея Руси. Выступление на открытии Международного съезда православной молодежи, Москва, 2014 – http://www.patriarchia.ru/db/print/3845271.html (дата обращения: 23.11.2015)

– 51 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ секулярного общества, христианские позиции кажутся ретроградными, закостеневшими.

ак же Церковь понимает и определяет значение института семьи? В первых главах Библии читатель соприкасается с тем, как Бог создает первого человека5: «По образу Нашему и по подобию Нашему 6», а впоследствии – и первую семейную пару7: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. <...> И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». Именно с этих слов начинает формироваться понимание семьи в иудейском, а потом и новозаветном – христианском – обществе. На горе Синай Бог в декалоге 8 дает Моисею заповедь, касающуюся норм семейной жизни: «Не прелюбодействуй» 9 . Подчеркивает важность верности в брачном союзе и сам Господь. В дни своего пришествия Он благословляет Своим присутствием 10 и укрепляет брачный союз во веки, навсегда, говоря: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой пре-

любодействует»11; напоминает, что муж и жена становятся «одною плотью»12, поэтому и не могут больше пребывать порознь. Иисус Христос углубляет понятие о грехе прелюбодеяния, говоря, «что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»13. Таким образом, в Священном Писании четко утверждается, что семья – это союз между мужчиной и женщиной, который заключается навечно. Причем, в этом союзе должна быть обоюдная верность, ведь «кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это»14 (аналогично и с позиции женского пола). А когда нет верности – не может быть и брака. Интересно, что в строках Священного Писания прелюбодеяние понимается не только как измена одному из супругов, но и как измена самому Богу. Иными словами, человек, согрешая, изменяет самому Богу! Стоит заметить, что о вопросе развода так говорится в «Основах социальной концепции»: «Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям»15. Многочисленное расторжение брачных союзов в современном обществе Церковью воспринимается «подлинной трагедией для личности и народа»16.

5 Быт. 1: 26 -27; Быт. 2: 7. 6 Местоимение «Нашему», по толкованием святых отцов, употребляется во множественном числе, так как речь идет о Пресвятой Троице. Часто это фраза употребляется так: «по образу и подобию Божиему». 7 Быт. 2: 18, 21 – 24. 8 Десять заповедей Божиих, данных Моисею на горе Синай. 9 Исх 20:14; Втор 5:18. 10 Ин 2:1-2 – Иисус Христос на браке в Кане Галилейской.

11 Лк 16:18; подобно и от Мф 19:9; и от Мк 10:11. 12 Мф 19:5; Быт 2: 24; Мк 10:7-8; Еф 5, 31. 13 Мф 5:28. 14 Прит 6:32. 15 Oсновы социальной концепции (ОСК) РПЦ / Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (12 сентября 2005 г), – http://www. patriarchia.ru/db/print/141422.html (дата обращения: 23.11.2015). 16 См. там же.

Семья – малая Церковь

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

– 52 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ Апостол Павел в Послании к Ефесянам приводит модель отношений между мужем и женой, сравнивая их с отношениями между Церковью и Христом 17. Он пишет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»18. Так определяется роль жены19. И дальше продолжает Павел, обра17 Ефес 5:22-33. 18 Ефес 5:22-24. 19 В этом отрывке некоторые усматривают отношение Церкви к женщине как к существу низшего порядка в сравнении с мужчиной. Этот миф развивают строки документа «Oсновы социальной концепции»: «Церковь Христова во всей полноте раскрыла достоинство и призвание женщины, дав им глубокое религиозное обоснование, вершиной которого является почитание Пресвятой Богородицы. По православному учению, благодатная Мария, благословенная между женами (Лк. 1. 28), явила Собою ту высшую степень нравственной чистоты, духовного совершенства и святости, до которой смогло подняться человечество и которая превосходит достоинство ангельских чинов. В Ее лице освящается материнство и утверждается важность женского

щаясь к мужьям: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. <...> Так должны мужья любить своих жен, как свои тела»20. В этих строках подчеркивается не только административный уклад семьи, где муж – глава, который отвечает за все, но главным образом «дух взаимоотношений» – по любви! Действительно, любовь – основа семьи и семейных отношений, об этом надо непрестанно заботиться. Через жизнь в любви брак перестает быть, как заметил прот. Алексий Уминский, «бытовой структурой», основанной на животном влечении, в которой «женщина – воспроизводящий элемент, а мужчина – зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься»21.

начала». 20 Ефес 5:25, 28. 21 Уминский А., прот., Семья – это таинство рая, 2010 г. – http://www.pravmir.ru/semya-eto-tainstvo-raya/ (дата обращения: 23.11.2015).

– 53 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ Для уточнения понятий в вопросах семьи стоит заметить, что Священное Предание и «учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи»22, усматривая в них порочное искажение дарованной Богом природы человека. «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость»23. Апостол Павел в своих Посланиях неоднократно замечает тяжесть этого греха24. И несмотря на то, что Церковь с пастырской ответственностью относится к людям, находящимся в столь непростом состоянии25, однако, в то же время «решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как «норму», а тем более как предмет гордости и пример для подражания. Именно поэтому Церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма»26. На первый взгляд кажется, что о таких элементарных истинах и не стоит даже говорить. Однако, сталкиваясь с тем, что даже на государственном уровне образованные люди не всегда готовы принять очевидную, 22 Oсновы социальной концепции (ОСК) РПЦ / Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (12 сентября 2005 г), – http://www. patriarchia.ru/db/print/141422.html (дата обращения: 23.11.2015). 23 Лев 20:13. 24 «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим 1: 26-27). «Не обманывайтесь <…> ни малакии, ни мужеложники <...> Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6:9-10) 25 То есть имеющие гомосексуальные наклонности. 26 Oсновы социальной концепции (ОСК) РПЦ / Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (12 сентября 2005 г), – http://www. patriarchia.ru/db/print/141422.html (дата обращения: 23.11.2015).

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

антропологически-естественную позицию Церкви, что законодательство ряда стран с ней все сильнее расходится, а порой секулярное общество и государственный аппарат стремятся агрессивно склонить человека к своему искаженному мнению, Церковь все больше убеждается в том, что молчать нельзя. Да, действительно, своим укладом, образом жизни христианская семья – как малая Церковь – должна противостоять натиску духовно загнивающего общества с его модными тенденциями. И сегодня те вызовы, которые испытывает семья, переживает вся Церковь. Эти тенденции современного общества завлекают все человечество. Приманка работает не явным образом, а часто с большим «подвохом», соблазном подступает к человеку27. И как некогда змий искушал нашу праматерь Еву, также и сегодня он продолжает искушать христиан, склоняя их то в одну, то в другую сторону28.

27 Для христианина это очевидно, ведь грех чаще именно так входит в жизнь человека. Об этом говорят и строки Священного Писания (пример Мф. 13:25). 28 Крайне безрассудный консерватизм (с одной стороны) и разнузданный либерализм (другая крайность). Примеры разнузданности приводить не стоит. В пример безрассудства приведем цитату из книги Боженова А.В. и Белановского Ю.С. «Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия» (вместо вступления прот. А. Уминский): «К сожалению, слишком часто приходится слышать о том, что половое влечение связано с последствием грехопадения и к человеческому естеству приразилась блудная страсть. Делается вывод, что отношения между супругами не могут быть чистыми и поэтому оправданием этих не совсем чистых супружеских отношений может быть только деторождение».

– 54 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ Призвание быть счастливыми29

ет единого совета для всех семейных пар, как создать благополучный брак. Митрополит Антоний Сурожский говорит: «В первую очередь, христианская семья должна быть счастливой»30. Он подчеркивает, что именно в этом ее призвание. Наверное, каждому члену семьи хотелось бы того же. Но, счастливый брак – лотерея, бесплатная акция или заслуженный подарок? Даже большинство светских авторов склоняется именно к последнему определению. Кстати, понимание семейного счастья как «заслуженного подарка» созвучно и с позицией православного учения. Оно, может, и понятно, что надо трудиться. Но как? В каком «направлении»? Что делать? Тут стоит обратить внимание еще на несколько вещей, которые нельзя упустить из вида: взаимопонимание31, духовность и покаяние32. Иными словами, близость супругов не должна склоняться только в сферу половых отношений, необходимо находить единение и понимание в других областях. Важность диалога и взаимопонимания подчеркивается в книге «Двое во едину плоть..»: «Мужчины и женщины, вступившие в отношения любви, должны понимать, что очень часто разрыв отношений происходит из-за эмоциональных причин. Они должны научиться делиться своими чувствами при диалоге. Необходимо смело идти на риск открытости, помня о том, что искомое ими единство, 29 Антоний (Сурожский), митр., Вопросы брака и семьи — ответы на вопросы – http://overcoming-x.ru/ mitr-antonij-surozhskij-voprosy-braka-i-semi-otvetyna-voprosy.html (дата обращения: 30.11.2015). 30 Там же. 31 Диалог между супругами. 32 Примирение или прощение.

познание друг друга и взаимное принятие, которые только и могут принести ощущение счастья, будут результатом совместного труда»33. Более глубоко раскрывает мысль автор популярной книги «Как устоять в любви»: «Упражнениями и настойчивостью мы можем научиться распознавать в себе те эмоциональные силы, которые оказывают влияние на наше поведение. Мы можем прибегать к необходимой самодисциплине, действуя против наших эмоций, когда они оказываются разрушительными для нас. С помощью Бога и тех, кто нас любит, мы можем переписать наше «бытописание»34.

33 Боженов А.В. и Белановский Ю.С., Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия: Эксмо, Москва, 2011 (электронная версия). 34 Пауэлл Джон. Как устоять в любви. – М., 1993.

– 55 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ Важно, чтобы супружеские пары в поиске счастья не забывали и о духовности своей семьи. Не сводили все проблемы лишь в грани материальности, но задумывались о своем духовном состоянии. Здесь уместно напомнить, что в этом человеку помогает молитва и покаяние (прощение или примирение)35. Именно молитва помогает супругам уклоняться от соблазнов и выверять свой жизненный путь, поставляя себя ежедневно перед Богом. В трудные же минуты она вселяет надежду, что Господь восполнит все то, что им недостает36. Святитель Иоанн Златоуст, продолжая рассуждать на тему 35 Церковные таинства (евхаристия и исповедь) не вычеркиваются из жизни семьи. Читатель призывается участвовать в них как член соборной и апостольской Церкви. 36 «Еже аще что (если чего) просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14: 13).

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

молитвы, пишет: «Не самим только должно стараться, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет, и предстанет, и облегчит наши подвиги, и все сделает для нас легким»37. Действительно, человек не может полностью полагаться только на свой ум, силы, логику – ведь очевидно, что не все подвластно ему. Нельзя упустить и тему покаяния (примирения) в семейных отношениях. Это то, что помогает супругам быть вместе не только телом, но и душой. В том случае, если у кого-то из супругов появляются обиды или непрощенная злоба (месть), они встают непреодолимой стеной и отравляют их отношения. Стоит заметить, что примирение позволяет обновить отношения, начать все с новыми силами. Как покаяние 37 Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Матфея», (толкование на Мф. 7) – http://bible.optina. ru/new:mf:07:07 (дата обращения: 15.12.2015).

– 56 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ обновляет потерянную связь человека с Богом, так и прощение ближнего помогает быть ближе к нему.

Результат любви

а первом этапе семейной жизни встает ряд вопросов о половой близости супругов38. Порой нерешенность этой темы тянется долгие годы и нравственно угнетает супружеские пары, ложась нелегким бременем на плечи молодой семьи. Половое общение – это сакральная (таинственная) тема, именно поэтому в Церковной ограде о ней много не говорят, не желая ее «обнажать» или как-то регламентировать. Да и большинство церковного наследия осталось нам от монашествующих, которые возможность единения с Богом показали через аскетические упражнения. Но сложившаяся ситуация побуждает нас не замалчивать эти темы, не стесняться, ведь позиция «сексуального просвещения», примеры кинофильмов, СМИ и художественная литература часто искажают многие понятия и склоняют человека к определенным штампам, которым противостоять не всегда удается. Необходимо использовать все, что в нас заложено Богом, для того, чтобы стать наследниками Царства Небесного. И этой цели могут служить «в том числе и интимные супружеские отношения, наполняя жизнь любящих мужа и жены взаимной нежностью, лаской, сокровенным восторгом друг от друга»39. Тем не менее, надо помнить, что брак – это не все38 Этот этап не вечен, у него есть свое время, но для молодой семьи половая близость важный и, порой, трудный вопрос. 39 Боженов А.В. и Белановский Ю.С., Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия: Эксмо, Москва, 2011 (электронная версия).

дозволенность в интимной близости, а половое общение – не главная цель супружества, хотя и очень важный элемент брачного союза. Если супруги будут использовать друг друга только для удовлетворения своих физиологических потребностей, совместная супружеская жизнь им скоро наскучит, как бывает, когда голодный, объевшись, чувствует тошноту. Так и в подобном союзе человек начинает искать «экзотики» и иных отношений, которые обычно находит «на стороне». Половая близость для супругов должна быть результатом их любви, словно подарок друг другу за взаимность40. Важно, чтобы каждая из сторон, особенно женская половина, чувствовала защищенность и сохранность41. В таком случае половой акт становится чем-то очень драгоценным и подтверждает единство двух людей, причем больше единение личностное, чем буквально телесное. Но могут ли супруги дарить такие «подарки» друг другу часто? И что об этом говорит Церковь? Надо заметить, что Церковь не регламентирует жизнь человека строгими рамками. В этом вопросе каждая семья может пойти путем личной свободы. Иногда, правда, находятся ценные советы, восприняв которые, можно не сбиться с правильного пути, ведь после грехопадения чувства, воля, естество человека повреждены. Все советы, касающиеся половых отношений, надо воспринимать строго индивидуально, к ним нельзя относиться, как к обязательному руководству к действию. В некоторых советах, например, звучит призыв 40 Шугаев И., прот., Один раз на всю жизнь: Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях. – 6-ое изд., испр., доп. – М.: Изд. МП РПЦ, 2013. 41 Тревога и беспокойство, незащищенность при половом акте терзают женщину изнутри и приносят не радость, а только дополнительные переживания и расстройство.

– 57 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

к подвижничеству – длительному воздержанию от половой близости. Но надо понимать, что для подвига нужна определенная готовность. Ведь, обращаясь к апостолу Павлу, находим: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время». Далее Апостол продолжает и говорит: «А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим». И время, на которое предписывает ап. Павел уклоняться, дано именно для упражнения в молитве42. Необходимо напомнить и пастырям об осторожности в данных вопросах. Священный синод Русской Православной Церкви в одном из своих заседаний подчеркивает «недопустимость принуждения или склонения пасомых,

42 Не на длительный срок для особого подвижничества, но по согласию!

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

вопреки их воле, к отказу от супружеской жизни в браке»43. Другой важный вопрос – последствия половой близости: можно ли регулировать рождаемость детей и их количество? Это не сильно волнует тех, у кого с трудом получилось зачать первого или второго ребенка, однако для пар, которые родили третьего или четвертого, а может, просто неожиданно узнали даже о второй беременности, этот вопрос весьма актуален. Совсем недлительный период времени нас отделяет от тех времен, когда семьи были многодетными (5–7 детей). Прошло чуть больше полувека44, но современному обществу уже кажется, что такое количество детей – это сверх 43 Священный Синод РПЦ, определение из документов от 28 декабря 1998 года. 44 Многие престарелые люди, которым сегодня за семьдесят часто вспоминают о своих больших семьях. Правда, многие семьи того времени пострадали из-за Второй Мировой войны.

– 58 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ всякой меры. Конечно, экономически, да и психологически, это нелегкое бремя. Хотя и непросто оценить, кому труднее растить детей – тем, кто живет в XXI веке, или тем, кто созидали свои семьи в начале ХХ века. Современная фармацевтика и медицина предлагают ряд всевозможных методов в сфере регулирования рождаемости. Все эти средства озаглавлены словом – контрацепция. Жутко, но само слово несет в себе смысл, который можно перевести так – «против замысла»45. Против чьего замысла? Творца? (Постараемся ответить на этот вопрос в следующем номере журнала).

Преодоление бесплодия

е менее сложно в этическом плане решается и проблема бесплодия. В наше время встречается множество гинекологических и урологических заболеваний, которые чаще всего ударяют по репродуктивному здоровью. Некоторые заболевания, например, приводят к выкидышам (смерти ребенка) на разных стадиях развития плода46. В таких ситуациях лечение крайне необходимо, даже с моральной точки зрения. Конечно, современная медицина научилась выявлять эти заболевания, а иногда и довольно успешно излечивать. Но случается и так, что врачи оказываются не в состоянии помочь парам зачать долгожданного ребенка. Конечно, в этом случае можно посоветовать, чтобы пара усыновила себе дитя, но общей рекомендацией это опять-таки быть не может. Надо понимать, что усыновление – это крайне ответственный шаг, и к нему надо под45 «Conception» – пер. с англ. концепция или замысел, а «contra» – против или наоборот. 46 Как правило, это инфекционный фактор. Наличие инфекции у матери может быть даже бессимптомным.

готовиться, как правило, даже больше, чем к рождению собственных детей. Да, медицина сегодня предоставляет множество методов для решения проблемы бесплодия. Надо признаться, что ряд этих методов совершенно несовместим с позицией Церкви. Поэтому, в некоторых случаях супругам «следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание»47. Рассмотреть все методы оплодотворения в рамках одной статьи невозможно, но стоит постараться определить главные этические проблемы, которые возникают в ходе соответствующих медицинских процедур. Например, проблему мужского бесплодия нельзя решать донорством семени от чужого мужчины (не от мужа). Ведь такой поступок ставит под сомнение существование самого брачного союза48 и часто приводит семейную пару к распаду: мужу бывает психологически тяжело принять рожденное дитя. Вызовом для всего общества, и в том числе для Церкви и семьи, стали достижения медицины в области экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения. В первую очередь, вызывает беспокойство высокая смертность зародышей (эмбрионов)49. Даже один из вы47 Основы социальной концепции (ОСК) РПЦ / Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (12 сентября 2005 г), – http://www. patriarchia.ru/db/print/141422.html (дата обращения: 23.11.2015). 48 Сам Господь в евангельских строках говорит о том, что нарушение верности разрушает брак. 49 Маленький процент благополучного выхода (частые выкидыши) и заморозка эмбрионов для последующих повторов процедуры (неоднократно такие «замороженные дети» стали причиной мировых судебных разбирательств). В обычной практике замороженные эмбрионы утилизируются после одного из благополучно рожденных детей. Есть еще одна неприятная грань. После искусственного оплодотворения яйцеклетки, два эмбриона внедряются в матку

– 59 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ живших в ходе такого оплодотворения ребенок, повзрослев, вполне может прийти к очень тяжелому выводу: жизнь ему дана кровью его братьев и сестер, а воспитали его жестокие преступники. Именно поэтому Церковь свидетельствует, что подобного рода процедуры, «предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов»50, нравственно недопустимы с православной точки зрения. Стоит обратить внимание, что голос Церкви и биоэтиков в этом вопросе был услышан медицинским сообществом, именно поэтому сама технология тако-

го оплодотворения сейчас пересматриваются – врачи пытаются выяснить, возможно ли избежать столь высокой смертности. Однако медицинские учреждения, предлагающие подобные услуги, часто работают по «старинке» и не спешат идти в ногу со временем, желая заработать побольше денег без лишних дополнительных вложений. Таким образом, любому христианину принимать решения в этой сфере необходимо только после тщательного анализа предложенных процедур по лечению или оплодотворению.

и, в случае приживания двух плодов, один из них внутриутробно убивается, дабы не повышать степень риска выкидыша обоих детей. 50 Основы социальной концепции (ОСК) РПЦ / Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (12 сентября 2005 г.), – http://www. patriarchia.ru/db/print/141422.html (дата обращения: 23.11.2015).

ВЕСТНИК 2016 № 1 (16)

*** аверное, после раскрытия таких интимных тем у автора найдется много оппонентов, которые будут говорить о том, что в статье мало цитат из трудов святых отцов или что автор прибегал к литературе

– 60 –

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ неправославного происхождения51. Но на это можно возразить так: в книгах святых отцов не описывались подробно законы физики, но они все равно действуют на нас, и мы к ним не только приспосабливаемся, но и применяем их на благо человечества. Так почему бы не использовать познания о своем теле для своего духовного роста? Главное, при этом не забывать о том, что призвание и миссия семьи – оставаться малой Церковью в современном мире! В следующих выпусках редакция планирует обсудить такие темы, как пренатальная диагностика, суррогатное материнство, более подробно поговорить о преодолении бесплодия, контрацепции и том, как вести интимный разговор с подростками.

Рекомендуемая литература: 1. Анделин О., Мужчина из стали и бархата. Руководство по мужскому развитию / Пер. с англ. – СПб.: МРО ХВЕП «Христианская миссия», 2013. 2. Анделин Х., Очарование женственности / Пер. с англ. – СПб.: МРО ХВЕП «Христианская миссия», 2009. 3. Боженов А.В. и Белановский Ю.С. «Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия». – Эксмо, 2011. 4. Гери Чепмен. Пять языков любви. – М., 2007. 5. Грей Д. Мужчины с Марса, женщины с Венеры. – М., 2006. 6. Авторский сайт акушера-гинеколога Жгарёвой И.В., www.plodnost.ru, (дата обращения: 24.11.2015) 7. Иларион (Алфеев), митрополит, председателя ОВЦС МП, доклад на конференции «Православные и католики вместе в защиту семьи», 13 ноября 2013 г. – http://www. 51 Автором приведены статьи католических и протестантских богословов.

patriarchia.ru/db/print/3365819.html (просмотр: 2015-11-23) 8. Иларион (Алфеев), митрополит, председателя ОВЦС МП, Доклад на симпозиуме «Обновление христианского духа в современном обществе» (13 ноября 2015 года) – http://www.patriarchia.ru/db/print/4271113. html (дата обращения: 23.11.2015) 9. Иларион (Алфеев), митрополит, председателя ОВЦС МП, приветственное слово участникам XIV очередной генеральной ассамблеи синода епископов Католической Церкви на тему: «Призвание и миссия семьи в церкви и современном мире» (Ватикан, 20 октября 2015 года) – https://mospat.ru/ ru/2015/10/21/news123870/ (дата обращения: 23.11.2015) 10. Кнотц К., Секс. Неизвестное об известном. Для христианских супругов. – М. Издательство Францисканцев, 2010. 11. Пуликовский Я., Жить в гармонии с человеческой природой. – "Про Христо" г. Минск, 2011. 12. Розберг Гэри и Барбара. Что нужно ей? Что нужно ему? – М.: Триада, 2006. 13. Семеник Д.Г. сост., Наполни жизнь любовью. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата РПЦ, 2014. 14. Семеник Д.Г. сост., Наполни жизнь любовью. Как обрести радость и настоящую любовь?. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата РПЦ, 2012 15. Семеник Д.Г. сост., Настоящая любовь. Влюбленность – начало любви. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата РПЦ, 2013. 16. Семеник Д.Г. сост., Настоящая любовь. Строительство семьи. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата РПЦ, 2014. 17. Семеник Д.Г. сост., Опыт счастливых. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата РПЦ, 2014. Шугаев И., прот., Один раз на всю жизнь: Беседы со страшеклассниками о браке, семье, детях. – 6-ое изд., испр., доп. – М.: Изд. МП РПЦ, 2013.

– 61 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

ВОПРОС–ОТВЕТ к Вам очу обратиться Х ! ия кц да ре ая ответа. Уважаем й не могу найти ы ор т ко на , дно ом с вопрос знятся, что тру ра о ьк ол ст на ов ый». Мнения автор кой же «путь верн ка ь, ит ав ст давно ед себе пр мы с супругой не , ья м се ая од ол У меня м ви, поэтоились мы в церк м ко на оз П ь. ис вопрообвенчал й в религиозных си ла ог зн ра о : чт му думали, нас возник вопрос у ем т ду еж М . т а, видя сах у нас не буде ждаемость? Жен ро ь т ва ро ли гу т позицию можно ли ре венства, занимае хо ду о ог од ол м ить!». пример ько и будем раст ол ст , ст да ь од . «сколько Госп сильно смущает я ен м ь ст но ич ор пораНо такая катег ковь настолько ер Ц » ле де ом м са ? «Неужели в ему права выбора ет да не о чт , осов набощает человека ению таких вопр ш ре к о чт , ся иМне кажет не подчиняясь ж а , ем ни де уж сс уги звудо подходить с ра тут из уст супр о Н у. кт ин ст ылается на вотному ин , в котором она сс т ен м гу ар ой уг ат с сечит др м жить – как бр де бу да ог «Т в: цо святых от ании». ескую строй! В воздерж ли Церковь супруж ет ва ды ав пр О Вопрос: зачатия? близость не ради Лауринас (Лавр)

ауринас, спасибо Вам за вопрос! Думаю, что такие вопросы возникают не только в вашей семье. Прежде всего задумаемся: не вмешивается ли человек своими поступками в промысел Творца? Или, иными словами, нравственно ли регулировать рождаемость детей в браке? Затронутая тема очень многогранна, именно поэтому у многих (порой даже самых авторитетных) авторов встречается разномыслие. Более того, продолжая размышлять на эту тему, мы сталкиваемся со следующим вопросом – оправданна ли интимная связь супругов не ради зачатия? Эту дилемму проще разрешить, представив любою другую сферу человеческой жизни. Например: можем ли мы принимать решения,

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

связанные с нашими телесными недугами или духовными заболеваниями, планировать свою занятость или регулировать свое питание? Ответ: «Да!» Вопрос «регулирования» можно рассмотреть и с другой стороны. Если перефразировать его, заменив не регулировать и регулировать соответственно на жить по инстинктам и сознательно принимать решения, то несомненен и очевиден ответ – сознательный подход1. Но как быть с удовольствиями полового общения не ради рождения детей? По этому вопросу так же встречается очень широкий спектр позиций, причем самых авторитетных авторов.

1 Святые отцы учат нас, что любая добродетель должна совершаться с рассуждением. Что в этом случае говорить о зачатии новой жизни?

– 62 –

ВОПРОС–ОТВЕТ Ограничимся выводом, который можно сделать, прочитав приведенные труды2. В более аскетически настроенных трудах говорится о том, что половая связь между супругами возможна только для деторождения, им оправдывается «плотское разжение». Однако стоит принимать эту позицию как особый образ жизни – подвижничество, которое могут понести супруги только по совместному согласию. Необходимо заметить, что такое воздержание не по силам большинству семейных пар. В некоторых случаях супруги могли бы понести такой подвиг в определенном возрасте. Среди святых отцов и духовенства разных эпох, а вместе с ними и у светских авторов, излагается и иная позиция – менее аскетическая. Святитель Иоанн Златоуст, цитируя строки Священного Писания, пишет: «Утешайся женою твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно (Притчи 5:19)». Отец Иоанн Мейендорф напоминает: «Деторождение и воспитание детей – величайшая радость и подлинно Божие благословение. Не существует христианского брака без чистого и горячего желания обоих родителей обладать этой радостью, делить ее друг с другом. Брак, в котором дети нежелательны, основан 2 Этот список довольно велик, но приведем некоторые примеры, чтобы читатель по возможности мог бы ознакомиться с позицией авторов глубже: Апостол Павел; Постановления Апостольские; св. Климент Александрийский («Педагог»); Папа Римский Григорий Двоеслов; свт. Иоанн Златоуст; прп. Нил Мироточивый Афонский («Посмертные вещания»); прп. Никодим Святогорец («Книга об исповеди»); митр. Антоний Сурожский («Вопросы семьи и брака»); прот. Мейендорф Иоанн («Семья и регулирование рождаемости»); прот. Николай Балашов («И сотворил Бог мужчину и женщину»); Боженова А.В. и Белановский Ю.С. «Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия».

на поврежденной эгоистической и похотливой любви». Однако, продолжает он, «для христиан брак является самоцелью, союзом двух существ в любви, отражающим союз между Христом и Церковью»3. Схожую позицию занимает и митрополит Антоний Сурожский, говоря о браке: «Рождение детей – его составная часть, но в брак не вступают для того, чтобы иметь детей; в брак вступают для того, чтобы осуществить жизнь взаимной любви, то есть преодоление индивидуальной изолированности, расширение личности»4. Если можно в какой-то мере умалить брачный союз и сравнить половые потребности с пищей, то становится очевидным, что каждый человек определяет для себя свой рацион: кто-то довольствуется хлебом и водой, кто-то радуется варенью, кто-то вкушает молоко и мясо, а кто-то позволяет себе в праздник съесть кусочек (совершенно бесполезного и даже вредного для тела) торта. В житиях святых нетрудно найти примеры, подтверждающие возможность выбора образа жизни, с точки зрения питания. Схожим образом и семейным парам стоит оценить свои силы и не брать на себя подвиги выше своих сил5. Иерей Константин Лазукин 3 Мейендорф И., прот. Брак и семья – http://www.kievorthodox.org/site/family/732/#g10 (дата обращения: 30.11.2015) 4 Антоний (Сурожский), митр. Вопросы семьи и брака. Киев: Пролог, 2005. 5 Это касается как вопроса количества детей, так и вопроса чрезмерного воздержания.

– 63 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

MŪSŲ ŽINIA

PSICHIATRIJOS IR ASKETIKOS SANTYKIS. AKEDIJA IR DEPRESIJA

Gintaras Sungaila

BAŽNYČIA KAIP DVASIOS LIGONINĖ

Foto: Dmitrij

Ponomarenko / velikieberega.blogspot.lt

aip rašo metropolitas Hierotheos Vlachos, centrinė ortodoksų dvasingumo idėja yra dvasinis gydymas, graikiškai – therapeia. Bažnyčia patristinėje Tradicijoje yra metaforiškai suvokiama kaip ligoninė, nuodėmė – kaip liga, o sakramentai – „vaistai“, kuriais gydomos dvasinės ligos. „Vienas žmogus keliavo iš Jeruzalės į Jerichą ir pakliuvo į plėšikų rankas. Tie išrengė jį, sumušė ir nuėjo sau, palikdami pusgyvį. Atsitiktinai tuo pačiu keliu ėjo vienas kunigas. Jis pamatė, bet praėjo kita puse kelio. Taip pat ir levitas, pro tą vietą eidamas, jį matė ir praėjo kita kelio puse. O vienas pakeleivis samarietis, užtikęs jį, pasigailėjo. Jis priėjo prie jo, užpylė ant žaizdų aliejaus ir vyno, aptvarstė jas; paskui, užkėlęs ant savo gyvulio, nugabeno į užeigą ir slaugė jį. Kitą dieną jis išsiėmė du denarus, padavė

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

užeigos šeimininkui ir tarė: 'Slaugyk jį, o jeigu išleisi ką viršaus, sugrįžęs aš tau atsilyginsiu'. Kas iš šitų trijų tau atrodo buvęs artimas patekusiam į plėšikų rankas?“ Jis atsakė: „Tas, kuris parodė jam gailestingumą“. Jėzus atsakė: „Eik ir tu taip daryk!“ (Lk. 10: 30–37). Šv. Teofilaktas Bulgaras aiškina, kad Jeruzalė šiame palyginime simbolizuoja ramų gyvenimą (nes žodis „Jeruzalė“ reiškia „Ramybės Miestas“), o Jerichas – tuščią, aistrų kupiną gyvenimą. Keliaujantis žmogus simbolizuoja žmogiškąją prigimtį, o užpuolikai – demonus. Žmogiškoji prigimtis keliavo pagal polinkį į žemiškus dalykus ir ją užpuolė demonai. Demonai atėmė iš jo dorybių rūbą ir sužalojo nuodėmėmis. Tai, kad demonai paliko žmogų leisgyvį, simbolizuoja, kad žmogaus siela yra nemirtinga, kad puolusi prigimtis vis dar tikėjosi gauti Kristaus išgelbėjimą. Kunigai ir levitai, neišgelbėję žmogus, simbolizuoja

– 64 –

MŪSŲ ŽINIA Įstatymą ir pranašus. Žmogų atėjo išgelbėti tas, kurį žydai praminė samariečiu: «argi mes ne teisingai sakome, kad tu samarietis ir velnio apsėstas?!» – klausė žydai Kristaus (Jn 8: 48). Samarietis apliejo ligonį aliejumi ir vynu. Graikiškas žodis eleos, gailestingumas, skamba taip pat, kaip eleo (έλαιο) – alyvuogių aliejus. Teofilaktas aiškina, kad aliejus yra Dievo Žodis, kviečiantis į dorybę per gėrybių pažadą, vynas – Dievo Žodis, kviečiantis į dorybę per Dievo baimę. Užeiga, į kurią nugabeno žmogų, kad tas būtų slaugomas – tai Bažnyčia, dvasios ligoninė, gydanti žmogaus ligas Dievo patikėjimu. Aliejaus simbolika yra iki šiol išsaugota Ortodoksų Bažnyčioje. Vakarinėse pamaldose ortodoksai turi vyno ir aliejaus šventinimo ritualą, po kurio kiekvienas tikintysis prieina prie kunigo ir yra patepamas aliejumi. Šis patepimas simbolizuoja dvasinį gydymą Dievo gailestingumu.

DVASIOS LIGOS

vairios ydos – godumas, paleistuvystė, girtuokliavimas ir t.t... – asketikoje yra personifikuojamos ir suvokiamos kaip demonai, tam tikros nematomos būtybės (t. y. neturinčios kūno), kurios nepaisant to, kad yra nematomos, gali veikti žmogų (gundyti jį pasielgti neteisingai). Pasielgdamas neteisingai žmogus išnaudoja savo žmogiškąsias galias, suteiktas Dievo, netinkamu būdu, negerai. Todėl „nuodėmei“ įvardyti vartojamas graikiškas žodis amartia, reiškiantis „nepataikymą į taikinį“. Kai nepataikoma į taikinį daugybę kartų, demonas „įsigali žmogaus širdyje“, yda jį užvaldo. Pavyzdžiui, girtuokliavimas tampa tarsi jo asmenybės dalimi ir jam itin sunku ją išguiti. Tačiau, jei jis to nori, žmogui gali padėti nusikratyti visų ydų Dievas ir Jo Bažnyčia.

Bažnyčia ir jos sakramentai asketikoje suvokiami kaip priemonė, labai galinga priemonė; tačiau savaime Bažnyčia šventumo negarantuoja – būta šventųjų, kurie šventumą pasiekė retai lankydamiesi Liturgijoje, buvo šventųjų, kurie Liturgijoje leido kiekvieną dieną. Taip pat, pasak Aleksejaus Osipovo, ortodoksų Tradicija skiria dvasingumą ir šventumą – jie yra atskiri dalykai. Šis «terapinis» ortodoksų Tradicijos požiūris kelia tam tikrų sunkumų šiuolaikinės kultūros sąlygomis. Viena vertus, XIX-ajame amžiuje atsirado daugybė naujų mokslų – neurofiziologija, psichiatrija, psichologija; kita vertus, atsirado daugybė naujų gydymo būdų – psichoanalitinė psichoterapija, grupinė terapija ir kt. Tas pats graikiškas žodis psychotherapeia (liet. „sielogyda“) skirtinguose kontekstuose įgijo skirtingas reikšmes. Senojoje Tradicijoje tai buvo sielos gydymas nuo ydų, naujoje – sielos (gr. psyche) arba sąmonės gydymas nuo neteisingo funkcionavimo. Įvyksta neišvengiama dviejų tradicijų interferencija. Interferencija yra visapusiška. Ortodoksų teologijoje psyche yra viena, psichiatrijoje ir psichologijoje – kita. Ortodoksų teologijoje pathos reiškia aistrą ir tuo pačių kančią, t.y. tą jėgą, kuria traukia prie savęs yda, o psichiatrijoje psichopatalogija yra psichikos ligų mokslinis tyrimas. Akivaizdu, kad šioms dviems perspektyvoms būtinas dialogas, nes dabar neaišku, ar jos tiria tą patį, tik iš skirtingų požiūrio taškų, ar tiria visai kitus dalykus, o gal aptarinėja tą patį, tik siūlo vienas kitam prieštaraujančius gydymo metodus. Realioje pastoracinėje praktikoje atsakymų į klausimą koks yra santykis tarp ortodoksų antropologijos ir psichiatrijos/psichoterapijos yra įvairių. Užtenka įvesti atitinkamas užklausas į Youtube, kad pamatytume, jog vieni dvasininkai ir teologai, pavyzdžiui, aiškiai skiria nusiminimo (gr. akedia) ir depresijos būkles, kiti jas absoliučiai tapatina; vieni

– 65 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

MŪSŲ ŽINIA derina savo ir psichoterapeutų ar psichiatrų darbą, kiti jį atmeta. Tačiau Šventajame Rašte rašoma: „Brangink gydytoją, nes jis tau svarbus;juk VIEŠPATS jį sukūrė.[...] Mano vaike, kai sergi, nelūkuriuok, bet melskis VIEŠPAČIUI, kuris tave išgydys. Atsisakyk savo ydų, laikyk savo rankas švariasir apvalyk savo širdį nuo visų nuodėmių.[...] Betgi ir gydytojui leisk ateiti, nes VIEŠPATS jį sukūrė; neleisk jam nuo tavęs pasitraukti, juk tau jo reikia. Būna atvejų,kai išgijimas yra gydytojo rankose, nes ir jis meldžiasi VIEŠPAČIUI, kad suteiktų jam sėkmę nustatant ligąir gydymas išgelbėtų ligonio gyvastį. Kas nusideda savo Kūrėjui, bus įžūlus ir savo gydytojui“ (Sir. 38: 1; 9–10; 12–15). Tai reiškia, kad tie, kurie atmeta psichiatrų naudą žmogui, turi aiškiai sau įsivardyti, kad nepripažįsta psichiatrų kaip gydytojų. O tai – rimtas ir moksliškas teiginys, kuris reikalauja pagrindimo. Kadangi dabartinė mokslininkų bendruomenė psichiatriją kaip mokslą pripažįsta, tai kunigas, atmetantis psichiatriją, visiškai asmeniškai Dievo akivaizdoje prisiima atsakomybę už tą žmogų, kuriam davė atitinkamą patarimą. Psichiką tiriančių mokslų, psichikos lygų gydymo ir ortodoksų antropologijos santykius norėčiau aptarti pasitelkiant du gyvenimiškus pavyzdžius – klinikinės depresijos ligos (angl. Major Depressive Disorder) ir nusiminimo ydos (gr. akedia, slav. unynie) KAS YRA PSICHIKOS LIGA

ventieji Tėvai naudoja dvejopą antropologiją: dichotominę (aristotelinę) ir trichotominę (platoniškąją). Dichotominėje antropologijoje skiriamas žmogaus kūnas ir jo siela, trichotominėje – kūnas, siela ir dvasia. Juodvi neprieštarauja viena kitai, nes dvasia yra suvokiama kaip sielos dalis, tačiau tokia svarbi, kad reikalauja išskyrimo.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

Kūnas (gr. soma arba sarx) yra žmogaus dalis, skirta kontaktui su pasauliu, gyvenimui jame. Kūnas yra „gamtiškas“, t.y. priklauso physis (gr. tai reiškia „gamtą“, turi ir kitas reikšmes) sferai. Kūnas tėra mėsos gabalas, jei jame nėra sielos. Siela (gr. psyche, slav. duša) – tai dalykas, teikiantis kūnui gyvybę. Sieloje slypi visos gyvybinės funkcijos, kurios reiškiasi per kūną. Graikiškas žodis psyche reiškia šaltą, vėsų pūtimą, daugmaž atitinka hebrajišką žodį nefeš. Kūnas ir siela sudaro nedalomą vienį. Jei visi gyvūnai turi tam tikrą sielą, tai tik žmogus turi dvasią. Dvasia – tai žmogaus dalis, kuria jis pažįsta Dievą. Graikiškas žodis pneuma reiškia alsavimą, kvėpavimą, dūsavimą, dvelksmą, t. y. tą patį, ką reiškė senovės lietuvių dveselė, dvasia. Dvasia yra siejama su karštu dvelkimu, hebrajų kalboje šį žodį atitinka ruach. Dvasia yra tai, kas prisipildo Dievo malone ir tokiu būdu žmogus yra įgalinamas žmogiškai veikti. Moksle derėtų skirti tris skirtingus dalykus – psichiatriją, psichologiją ir psichoterapiją. Psichologija – tai mokslas apie sielos veiklą (psichiką), kuris gali nieko bendro neturėti su žmogaus sveikata. Jis gali tirti, kaip žmogus suvokia spalvas, garsus ir kt. Kadangi šiuolaikiniame moksle yra stengiamasi atsiriboti nuo metafizinių prielaidų, tai tiriama ne psyche, siela, bet jos raiška, kuri apibūdinama kaip sąmonės veikla, o ties klausimu ar siela egzistuoja, mokslas privalo susilaikyti. Psichoterapija yra psichikos (t.y. sąmonės veiklos) sutrikimų gydymas tam tikru (psichoterapiniu) metodu. Psichoterapeutu gali būti ir psichologas, ir socialinis darbuotojas, ir psichiatras, jei tik jis turi atitinkamą kvalifikaciją. Psichiatrija (gr. iatros – gydytojas) – tai medicinos šaka, tirianti sąmonės sutrikimų gydymą. Tik psichiatras gali skirti medikamentinį gydymą (gydymą vaistais) sąmonės veiklos sutrikimo

– 66 –

MŪSŲ ŽINIA DEPRESIJA

epresiją derėtų skirti nuo blogos nuotaikos. Kartais „depresija“ yra vadinama paprasčiausiai bloga nuotaika, tačiau prislėgta nuotaika (kartais net jaučiamas „prislėgtumas“ krūtinėje) – tai tik vienas iš klinikinės depresijos simptomų. Paprastai jį lydį malonumo jausmo praradimas, kai malonumo nebeteikia anksčiau mėgta veikla ir „sulėtėjimas“, kai netenkame tiek kūniškų, tiek psichologinių jėgų, net pailsėję jaučiamės pervargę. Esant stipriai depresijai gali atsirasti mintys apie savižudybę, noras be saiko prisigerti alkoholio ar apsisvaiginti narkotikais, nemiga. Žmogus gali užsisklęsti ir vengti bendrauti, jam būdingas žemas savęs vertinimas. Dažnas tikintysis, pasirodžius šiems simptomams, mano, kad nusideda nusiminimu (akedia) ir todėl bėga pas kunigą. Jeigu kunigas nėra išsilavinęs ir nepripažįsta psichiatrijos, tikinčiajam gresia didelis pavojus. Depresijos priežastys – aktyviai tyrinėjama mokslinė problema. Depresija gali turėti grynai kūniškas priežastis (paveldimumas, medžiagų apykaitos sutrikimai, tam tikrų medžiagų sumažėjimas

Foto: 55Laney69 / flickr.com

ligos atveju, nes tik jis yra gydytojas (tam 6 metus psichiatras turi studijuoti bendrąją mediciną, o po to dar kokius 4 metus – psichiatriją; taigi, kiekvienas psichiatras turi rimtą mokslinį-medicinį išsilavinimą). Pasaulio Sveikatos Organizacija psichikos sveikatą apibrėžia kaip gerovės būseną, kai asmuo suvokia savo sugebėjimus, gali įveikti gyvenime įprastą įtampą, gali produktyviai ir našiai dirbti, gali duoti naudos savo bendruomenei. Psichikos ligos sutrikdo psichikos sveikatą, todėl žmogus nesusitvarko su įtampomis, nebesuvokia savo gebėjimų, nebegeba našiai dirbti. Remdamiesi ortodoksų antropologija, galėtume nubrėžti skirtumą tarp to, kas yra dvasiška, ir kas – sieliška. Juk yra įvairių psichikos ligų – šizofrenija (lemia haliucinacijas, kliedesius, mąstymo nenuoseklumą ir kt.), bipolinis sutrikimas (vienas kitą keičia manijos ir depresijos epizodai) ir t. t... Ir jos neturi tiesioginių sąsajų su žmogaus dvasingumu – jos yra tam tikras žmogaus sveikatos sutrikimas,lygiai taip pat, kaip ir kūno ligos. O depresija – tik viena iš psichikos ligų.

– 67 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

MŪSŲ ŽINIA organizme). Apie kūno būklės įtaką depresijai žinojo jau senovės graikai, kurie šią ligą vadino melancholia („juodąja tulžimi“ – nes Hipokratas teigė, kad melancholiko organizme yra padidėjęs juodosios tulžies kiekis). Depresiją gali sąlygoti ir blogos ilgalaikis psichologinių problemų nesprendimas (pagal tai mokslininkai dar kartais depresiją skirsto į psichologinę ir psichiatrinę). Psichologine depresija yra vadinamas laikinas nuotaikos nukritimas po sunkios, nerimą keliančios situacijos (pvz. artimojo mirtis). Tokia depresija nereikalauja psichiatrinio gydimo. Depresija virsta psichiatrine, kai nerimas yra ilgalaikis, sekinantis, asmuo nebegali jo kontruoliuoti, dažnai nebepastebi, kad pastoviai gyvena stresinėse situacijose, ima reikštis aukščiau minėtieji depresijos simptomai. Tokiu atveju jam būtina specialisto pagalba. Mūsų visuomenėje gajus požiūris sąmonės ligas nelaikyti ligomis. Apie klinikine depresija sergantį žmogų dažnai sakoma, kad jis „turi susiimt“, stebimasi, kaip jis „nesusitvarko su savimi“. Tačiau iš tiesų sąmonės lygos yra lygiai tokios pačios realios, kaip ir fizinės – juk susilaužiusiam koją žmogui nesakysime: „nereikia jokio gydytojo, tiesiog suimk save į rankas ir viskas bus gerai, koja sugis“. Be to, kūniškos ligos gali būti ir sukeltos sąmonės ligų. Psichiatrijoje yra gerai žinomas psichosomatių ligų reiškinys. Dėl nerimo žmogus gali jausti raumenų įsitempimą, skirtingų kūno sričių skausmą, turėti padidėjusį kraujospūdį ir kt. Ribos tarp fizinio ir psichinio susirgimo dažnai yra neaiškios: daugelis psichiatrų ir psichologų iki šiol ginčijasi, ar, pvz., šizofrenija bei depresija gali turėti fizines priežastis, ar tai tik psichikos sutrikimai. Dar painiau yra tai, kad pati šizofrenija ar depresija gali kenkti kūniškai sveikatai. Kas būtų, jei klinikine depresija sergantį žmogų bandytume „gydyti“ dažna atgaila ir malda? Matyt tas pat, kaip ir šitaip gydant plaučių uždegimą.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

Žmogus arba pasveiktu stebuklu ar savaiminiu imunitetu, arba tiesiog numirtų nuo ligos, kurią buvo galima išgydyti. AKEDIA

ačiau būna atvejų, kai net pašalinus visus depresijos simptomus žmogaus gyvenimo kokybė negerėja. Vieną pavyzdį pateikia klininkės neuropsichologijos specialistas dr. Andrew Michelas. Nors pats depresijos gydymas jo pacientei Sofijai buvo sėkmingas, bet jos gyvenimas vis tiek netekėjo įprasta vaga ir ji nyko akyse. Nors pati Sofija pripažino, kad jos nuotaika pagerėjo, netgi tapo gera, ji taip ir «negrįžo» į gyvenimą. Ji niekaip nepradėjo atlikinėti net pačių paprasčiausių užduočių – nusiųsti psichiatro laišką apie depresiją į universitetą, leidžiantį Sofijai tęsti sustabdytas studijas, vykdyti kasdienes pareigas (dėl universitetų reikalų netvarkymo Sofija buvo iš jo išmesta). Jai nerūpėjo nei reikiami padaryti darbai, nei jos asmeninė gerovė. Per dienas ji tik žiūrėdavo realybės šou, skaitydavo gandus apie žvaigždes. Paprastai galima įtarti, kad depresija išvysto tam tikrus elgesio modelius, nuo kurių sudėtinga grįžti prie įprasto gyvenimo, tačiau šioje situacijoje net ir mažėjant depresijai ir vystant ilgalaikį nuotaikų stabilumą stiuacija nė kiek negerėjo. Buvo akivaizdu, kad nerūpestingumas paprasčiausioms pareigoms buvo sukeltas ne depresijos. Asketinė ortodoksų Tradicija bemat atpažintų Sofijoje yda, kuri vadinama „akedia“ (kedos – rūpestis, a – neigiantis priešdelis alphia privativum). Jį galima versti „nusiminimo“ arba „nusivylimo“ pavadinimu. 90-oje Septuagintos psalmėje jis vadinamas „vidudienio demonu“. Nusiminimas – tai galimai prislėgtas tuščias dūmojimas, kai nebėra rūpesčio dėl esminių dalykų ir niekam nekyla rankos.

– 68 –

Foto: Fr Maxim Massalitin / flickr.com

MŪSŲ ŽINIA

Kaip remdamasi aristoteline tradicija šią ydą apibrėžia Rebecca Konyndyk DeYoung, nusiminimas, tai „priešinimasis meilės reikalavimams“. Ortodoksų Tradicijoje nusiminimas apibūdinamas kaip valingas malonės išsižadėjimas, Dievo meilės atsisakymas. Būtent „valia“ yra bet kurios ydos atpažinimo žodis. Liga tikrąja to žodžio prasme, pasak ortodoksų Tradicijos, gali būti arba nuodėmės pasekmė, arba išbandymas. Bet kokiu atveju, tai yra būklė, į kurią patenkama be tiesioginio savo valios pareiškimo, be sutikimo – tai yra tai, kame esame priversti gyventi. „Liga“ perkeltine prasme, t.y. dvasios liga, kuri yra ne kūno ar sielos (psichikos) susirgimas, yra moralinio gyvenimo problema. Ji yra susijusi tiesiogiai su mūsų neteisingais pasirinkimais. Kai daugybe kartų pasiduodame nusiminimui, gali išsivystyti depresija, tačiau pati akedija yra mūsų valingas pasidavimas aistrai, o ne liga įprasta šio žodžio prasme.

PSICHIATRIJOS IR KUNIGIJOS BENDRADARBIAVIMAS

š vieno dėstytojo esu girdėjęs tokią istoriją. Kartą pas psichoanalitiką atėjo žmogus, kuris guodėsi, kad labai prastai jaučiasi. Kai paciento paklausė, kas nutiko, šis atsakė, kad neseniai nužudė žmogų. Psichoanalitikas pasakė, kad tai normalu, jei jis pats būtų nužudęs žmogų, jaustųsi lygiai taip pat. Šis žmogus kreipėsi ne į tą specialistą – jis nerimavo dėl savo elgesio moralinio turinio, t. y. dėl padaryto valios sprendimo, o ne norėjo išsigydyti ligą. Padėti susivokti moralėje ir gauti išrišimą jam būtų galėjęs kunigas. Laimei, kasmet vis labiau plinta psichiatrų ir dvasininkų bendradarbiavimas. Juk teisingai paskirti psichoaktyvūs vaistai prablaivina sąmonę ir suteikia galimybes keisti gyvenimą arba bent jau nuslopina žmogų, kad apsaugotų jį nuo žalos sau

– 69 –

ВЕСТНИК 2016

Nº 1 (16)

MŪSŲ ŽINIA ir, kad jo gyvenimą galėtų bandyti keisti aplinkiniai. Apsileidęs, nesigydantis psichinių, kaip ir kūniškų ligų žmogus sunkiai gali progresuoti dvasiniame gyvenime. Priešingai, kai psichiatrijos resursai išsemiami ir žmogus negali grįžti į įprastą gyvenimą, gali padėti kunigas. Akedija apsėstam žmogui kunigas gali padėti rasti Dievo meilę, Dievo malonę, Dievo paveikslą savyje. Psichiatrija niekada neišmokys žmogaus ugdyti savyje dorybes. Nors posovietinėse šalyse dažnai vyrauja negatyvūs psichiatrijos stereotipai, kaip rašo A. Michelas, vakarietiška psichiatrija kaip tik sukuria saugią aplinką, kuri gali būti puiki starto aikštelė dvasiniam gyvenimui. Vakarietiškoji psichiatrija neteisia paciento, nesvarsto jo pasirinkimų, o tiesiog bando jam padėti. Suvokęs, kad yra gavęs visą pagalbą, o toliau viskas priklauso nuo jo moralinio elgesio, asmuo gali blaiviau vertinti dvasinio augimo galimybes. Priešingai, kartais Bažnyčioje yra susiformavusi tokia antikrikščioniška teisimo kultūra, kad

susidūręs su kunigu žmogus susiduria ne su geruoju samariečiu, o su jį teisiančiu farizieju, kuris nesiūlo jokios produktyvios išeities, o tik smerkimą. Asmuo yra tarsi tikinamas, kad jis yra kaltas dėl visko kas yra ir kad yra iš esmės, substanciškai blogas. Blogiausia, jei šis asmuo turi psichinių sutrikimų, ligą, ir yra kaltinimas dėl ligos. Šiuo metu yra labai daug knygų ir publikacijų apie ortodoksų tikėjimo ir psichoterapijos sąsajas: - Archbishop Hierotheos (Vlachos). (1994). Orthodox Psychotherapy: The Science of the Fathers. Levadia Levadhia, Greece: Birth of the Theotokos Monastery. - Archbishop Chrysostomos (2006). A Guide to Orthodox Psychotherapy: The Science, Theology and Spiritual Practice Behind it and Its Clinical Applications. University Press of America. - Lapin, Alexander (April–July 2007). "What is "psychotherapy" in context of the Orthodox Christianity?". World Cultural Psychiatry Research Review 2 (2/3): 83. - Michel, Andrew. (2013) In Pursuit of Sophia: On Pilgrimage with Depression and Acedia. Center for Christian Ethics at Baylor University ir kt. Tarpdiscipliniai tyrimai atveria visiškai naujas galimybes padėti žmogaus kūnui, sielai ir dvasiai.

Gerasis samarietis.

ВЕСТНИК 2016

№ 1 (16)

– 70 –

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ЧУДО протоиерей Олег Штельман Земля укрылась покрывалом ночи, В ней утонули все пути, Затихли речи и закрылись очи Под властью заключенной тьмы. Но вдруг раздался звук небесный, Под гимн торжественный ветров, Явился ангел благовестный С ним пело множество хоров: – О люди, люди! Славьте Бога! Он к вам с любовию пришел, Найти к сердцам людским дорогу, Младенцем кротким в мир вошел. Задвигались созвездья в небе, И млечный путь тропу свою Направил к граду Вифлеему К яслям, младенцу своему. Звезда, рожденная в ночи – Там знамя в дивном небе; Цари с верблюдами в пути стремятся к колыбели. А пастухи и их стада У яслей лицезреют Младенца-Бога и Христа. Ягнятки тихо блеют. Что подарить Христу младенцу, Как показать любовь свою? – Живите люди с чистым сердцем, С делами вера – дар Ему.

– 71 –

ВЕСТНИК 2016 Nº 1 (16)

«УРБИ ЭТ ОРБИ»

График паломнических поездок на 2016 год 30 26

ЯНВАРЬ

ФЕВРАЛЬ

Михново МАРТ

Каунас АПРЕЛЬ

15 – 17 Эстония, Пюхтица

Латвия, Екабпилс МАЙ

ИЮНЬ

21 – 22 Польша, Хайнувка 28 Шяуляй–Шилува

31.05 – 4.06 Франция 21 – 26 Россия, С-Петербург

ИЮЛЬ

АВГУСТ

1 – 9 Россия, Дивеево 22 – 24 Россия, Псков

5 – 14 Россия, Соловки 19 – 21 Пюхтица – Таллин

СЕНТЯБРЬ

ОКТЯБРЬ

10 Латвия, Рига 2 – 11 Грузия 24 – 25 Беларусь, Гродно 12

4 – 13 Израиль 28 – 30 Эстония, Пюхтица НОЯБРЬ

Михново

Паломнический центр оставляет за собой право изменить даты поездок.

www.palomnik.lt Тел./факс +37052791897 моб.+37060982002

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия»

ВЕСТНИК 2016 № 1 (16)

– 72 –

Молитва на Богоявление Господне Господи Иисусе Христе, Сыне Божий Единородный, от Отца прежде всех век рожденный, Свете от Света, просвещаяй всяческая, в последняя же лета от Пресвятыя Девы Марии нетленно воплощенный и в мир сей на спасение наше пришедый! Ты бо не потерпел еси видети от диавола мучима рода человеча и сего ради в пресветлый день Богоявления Твоего пришел еси на Иордан ко грешником и мытарем креститися от Иоанна, безгрешен сый, да исполниши всякую правду и да возьмеши в водах Иорданских грехи всего мира, яко Агнец Божий, во еже понести я на Себе и искупити Крещением крестным, пречистою Кровию Твоею. Сего ради погрузившуся Тебе в водах, отверзошася Тебе небеса Адамом заключенная и Дух Святый сниде на Тя в виде голубине, просвещение и обожение носяй естеству нашему, и Пребожественный Отец Твой возвести Тебе небесным гласом благоволение Свое, зане сотворил еси волю Его и человек грехи восприял еси и Себе на заклание уже предуготовал еси, якоже Сам рекл еси: «Сего ради любит Мя Отец, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю», и тако во всесветлый день сей, Ты, Господи, положил еси начало искупления нашего от грехопадения прародительскаго. Сего ради вся силы небесныя радуются и вся тварь веселится, чающе свобождение свое от работы истления, глаголюще: Прииде просвещение, благодать явися, избавление наста, мир просветися и людие радостию исполняются. Да веселится ныне небо и земля и мир весь да играет; реки да плещут; источницы

и озера, бездны и моря да срадуются, яко Божественным Крещением освятися днесь естество их. Да радуются днесь и человеков собори, яко естество их взыде ныне паки к первому благородию и вси с радостию да поют: Богоявления время. Приидите мысленно на Иордан, видение велие в нем узрим: Христос ко Крещению грядет. Христос ко Иордану приходит. Христос наши в воде погребает грехи. Христос овча похищеннаго и заблуждшаго приходит искати и обрет е вводит в рай. Сего Божественнаго таинства воспоминание празднующе, усердно молимся Тебе, Человеколюбче Господи: сподоби нам жаждущим по гласу Твоему приити к Тебе, Источнику присноживотныя воды, да почерпем воду благодати Твоея и оставления грехов наших и да отвергшеся нечестия и мирских похотей; целомудренно и девственно, и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы Твоея, Великаго Бога и Спаса нашего, да не от дел наших спасеши нас, но по Твоей милости и по обновлению Святаго Духа Твоего банею пакибытия, Егоже обильно излиял еси, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем вечныя жизни во Царствии Твоем, идеже со всеми святыми сподоби нам прославити всесвятое Имя Твое со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Храм во имя святителя Николая Чудотворца в дер. Семелишкес Каменный просторный храм во имя святителя Николая Чудотворца в центре небольшого местечка Семелишкес (Тракайский район) был воздвигнут в 1895 году. По данным Епархиального Совета в 1937 году количество постоянных прихожан Свято-Никольского храма было 620 человек. Семелишскому приходу принадлежало 31,5 десятин земли, 11 озер. 1945 году постоянных прихожан насчитывалось 406 человек. В советские времена приход был офи-

циально зарегистрирован в 1947 году. В том же году были национализированы священнический дом и дом церковнослужителей. В 1949, 1957, 1978 годах семелишский Свято-Никольский храм ремонтировался. В настоящее время храм приписан к Вевискому приходу. Настоятелем является игумен Вениамин (Савчиц).