Епархиальный журнал "Вестник 2016 №4(19)"

9772029898005

ISSN 2029-8986

Святитель Киприан, митрополит Киевский, Литовский и всея Руси (1330 – † 1406) День памяти: 16 сентября и 27 мая по старому стилю / 29 сентября и 9 июня по новому стилю и в день Собора Московских святых. Тропарь святителю Киприану, глас 4: Иже от Бога свыше Божественною благодатию совершен и благими нравы украшен, Духом Святым просвещен, совершив святыню в страсе Божий, сподоблен бысть благодати Божественнаго Духа, пасый Церковь Божию Русския митрополии, постом вся поборая, волнение претерпе, гонение преминув, святаго Петра митрополита всегда себе в помощь призывая, и сего помощника имея, и того стопам последуя. Служитель благоприятный, заповеди Божия соблюдая, Духом Божиим наставляемь, просвещая верныя люди учением словес твоих, пощением украси житие свое, ярем Господень измлада восприим, и паче всех Христа возлюби. Того ради и архиерейским седалищем почтен, и, яко светозарное солнце, от Сербския земли происшед, и по вся концы русский земли добродетелию просияв, светило явися мирови, и преставися ко Господу от сея жизни в вечный покой, великий архиерею Божий, Киприане митрополите, учителю и наставниче Русския земли, всегда предстоя Престолу Пресвятыя Троицы, моли Господа прилежно об архиереех и о всех христианех, да спасет тебе ради души наша.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19) Квартальный религиозно-нравственный журнал Издается по благословению Высокопреосвященнейшего архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская епархия

� Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова

В НО МЕРЕ Официальный отдел

Коммюнике X заседания Совместной российско-иранской комиссии . . . . . . . . . . . . . . . 2 «Дабы Европа сохранила свою душу» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Заявление Синодального отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Заявление Межрелигиозного совета России в связи с обращением Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . События Виленско-Литовской епархии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Верстка: протоиерей Игорь Ринкевич Евгения Петкувиене

Адрес редакции: Aušros Vartų g. 10, LT-01129 Vilnius Email: redakcija@orthodoxy.lt

I. КАК МЫ ВЕРУЕМ.................................21

7 8

VI. ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ.....................47

Святитель Николай Сербский

Иерей Константин Лазукин Дейвид Зайцев

Верую во единаго Бога... (продолжение)

Воспитание ради спасения.

II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ......27 Протоиерей Василий Новинский Достойно благодарим Господа. (продолжение)

VII. ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ...........................53 Игумен Нектарий (Морозов) Каждый христианин должен быть апостолом.

III. ЖИВОЕ СЛОВО...................................31 Протоиерей Николай Мурашов Злые виноградари, или выбор между небом и землей.

IV. В МИРЕ МОЛИТВЫ.............................33 Архимандрит Андрей (Конанос)

VIII. ВОПРОС – ОТВЕТ..............................58 Протоиерей Николай Мурашов Что значит – уметь себя потерпеть?

Сад в глубине души.

V. НАСЛЕДИЕ..........................................39 Отпечатано в типографии AB „Spauda“ Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

6

Отдел неофициальный

Литературный редактор: Наталья Фролова Корректор: Эмма Левит

4

Игумен Антоний (Гуринович) Ходить путем истины.

IX. ДУХОВНАЯ СТРАНИЦА.......................59 Н. В. Гоголь К Тебе, о Матерь Пресвятая.

1 стр. обложки – «Покров», Новикова Алена, 9 лет. Омск, ДХШ № 5.

Коммюнике X заседания Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам» на тему «Межрелигиозный диалог и сотрудничество как инструменты достижения прочного и справедливого мира»

26

–27 сентября 2016 года в Москве

лидера Ирана в Москве ходжат-уль-ислам

(Россия) состоялось X заседание

Акбари Джидди, член Совета экспертов Ирана

Совместной российско-иранской

д-р Мохсен Эсмаили, руководитель изда-

комиссии по диалогу «Православие-Ислам» на

тельства «Самт» д-р Ахмад Ахмади, профес-

тему «Межрелигиозный диалог и сотрудниче-

сор Тегеранского университета д-р Фатемех

ство как инструменты достижения прочного и

Табатабаи, глава Отдела православия и проте-

справедливого мира». Заседание прошло под

стантизма Центра по межрелигиозному диалогу

председательством митрополита Казанского

Организации по культуре и исламским связям

и Татарстанского Феофана и председателя

Ирана Захра Рашидбейги. Участники заседания, являющиеся предста-

Организации по культуре и исламским связям

вителями двух авраамических религий, право-

Ирана д-ра Абузара Эбрахими Торкамана. В состав делегации Русской Православной

славного христианства и ислама, выступили с

Церкви вошли: архиепископ Пятигорский

докладами, основанными соответственно на

и Черкесский Феофилак т, нас тоятель

Библии и Коране. В них было представлено по-

Николаевского собора в Тегеране архиман-

нимание прочного и справедливого мира в хри-

дрит Александр (Заркешев), секретарь по ме-

стианской и исламской традициях, рассмотрены

жрелигиозным отношениям Отдела внешних

теоретические и практические аспекты межре-

церковных связей Московского Патриархата

лигиозного диалога в России и Иране, вопросы

священник Димитрий Сафонов, преподаватель

защиты религиозных меньшинств в контексте

Самарской духовной семинарии протоиерей

межрелигиозного диалога, а также места и ро-

Алексий Белоцерковский, заведующий кафе-

ли культурного взаимодействия в профилактике

дрой исламоведения Казанской духовной се-

экстремизма.

минарии священник Иоанн Васильев, старший

В ходе встречи стороны свидетельствовали

научный сотрудник Института востоковедения

о возросшей актуальности межрелигиозного

РАН Е.В. Дунаева, сотрудник Отдела внешних

диалога, который служит мостом между веру-

церковных связей И.Д. Кашицын.

ющими разных религий. Обсудив пути выстра-

В состав иранской делегации вошли: совет-

ивания диалога в России и Иране, участники

ник Верховного лидера Ирана по вопросам ис-

отметили высокий уровень межрелигиозных

ламского мира аятолла Мохаммад Али Тасхири,

взаимоотношений и важность обмена практи-

профессор исламской духовной академии в

ческим опытом.

Иране, член Совета экспертов Ирана аятол-

Стороны согласились, что важным базисом

ла Ахмад Бехешти, представитель Верховного

православно-мусульманского сотрудничества

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

�2�

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

является общность нравственных ценностей

готовности к диалогу и взаимного уважения

в этих религиях. Участники подчеркнули, что

необходимо вести уже сегодня, чтобы в будущем

основной целью межрелигиозного диалога яв-

христиане и мусульмане бережно хранили опыт

ляется поиск справедливого мира.

мирного и добрососедского сосуществования.

Участники заседания отметили угрозу экс-

Члены делегаций договорились интенсифици-

тремизма под религиозными лозунгами, кото-

ровать научный обмен между духовными шко-

рый направлен на разрушение вековых отно-

лами России и Ирана. Участники отметили, что

шений между христианами и мусульманами.

в высших духовных учебных заведениях обеих

Стороны подчеркнули, что экстремизм ни в ка-

стран деятельность Совместной российско-иран-

ком виде не может отождествляться с религией,

ской комиссии по диалогу между православным

поскольку религии как таковой присущи любовь

христианством и исламом стала предметом на-

к ближнему, уважение к взглядам других и миро-

учного изучения.

творчество. Участники осудили использование

Участники консультаций осудили навязыва-

религиозных лозунгов в качестве инструмен-

ние секулярных норм и стандартов поведения,

та для придания законности несправедливым

которые вызывают неприятие сторонников тра-

и агрессивным действиям. Стороны призвали

диционной нравственности. Члены делегаций

хранить и приумножать мир и гармонию между

отметили, что попытки построить мирное и

религиями.

справедливое общество без религии терпят крах.

Участники диалога выразили озабоченность

Сегодняшние кризисные явления на Западе об-

геноцидом христиан на Ближнем Востоке и в

условлены именно недальновидным стремле-

Северной Африке. Также стороны осудили про-

нием политических деятелей секуляризировать

явления исламофобии в западном мире, которые

общество. Такая позиция вызывает отторжение

направлены на ограничение выражения религи-

у последователей традиционных религий и не-

озности людей. Отдельное внимание было уделе-

избежно ведет к усилению напряженности и

но судьбе религиозных памятников и святынь:

конфликтов.

участники выразили сожаление и возмущение

Участники заседания выразили удовлетворе-

в связи с разрушением и поруганием христиан-

ние ходом диалога между Русской Православной

ских и исламских святынь на Ближнем Востоке,

Церковью и мусульманской общиной Исламской

особенно в Сирии и Ираке. Категорически осу-

Республики Иран. Они признали важными до-

див деятельность экстремистов и террористов,

стижения комиссии за 20 лет ее деятельности и

стороны призвали христианские и мусульман-

ее вклад в укрепление дружбы между народами

ские общины к солидарной поддержке преследу-

России и Ирана. Участвовавшие высоко оценили

емых экстремистами религиозных меньшинств.

основополагающую роль Святейшего Патриарха

Члены делегаций особо отметили, что защита

Московского и всея Руси Кирилла и аятоллы

религиозных меньшинств от преследований

Мохаммада Али Тасхири в создании Совместной

является важным вкладом в продвижение ме-

комиссии 20 лет назад. Актуальность этого диа-

жрелигиозного диалога.

лога подтверждается широким кругом обсужда-

Стороны отметили важную роль академического и культурного взаимодействия для раз-

емых тем и непрекращающимся живым взаимным интересом сторон.

XI заседание Совместной комиссии планиру-

вития диалога. Воспитание будущих религиозных деятелей и верующих в духе терпимости,

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

ется провести в Тегеране в 2018 году.

�3�

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

«Дабы Европа сохранила свою душу» Межхристианские собеседования представителей Русской Православной Церкви, Сербской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви в Словении

Е

жегодная июльская мемориальная встре-

всея Руси Кирилл во время встречи 12 февраля

ча у Русской часовни под Вршичем дает

на Кубе. Мы говорили о тех вопросах, которые

нам возможность связать молитвенную

беспокоят и тревожат современное человече-

память об усопших русских воинах с межхристи-

ство и особенно христиан на Востоке и Западе.

анской встречей представителей Православной

Христианские Церкви несут в себе огромный

Церкви и Римско-Католической Церкви. Место

потенциал мира и примирения; они чувству-

страданий и смерти в словенских горах во

ют ответственность за мир, так как всех нас

время Первой мировой войны превратилось в

объединяют слова Иисуса Христа: «Блаженны

последнее время в место молитвы и братских

миротворцы, ибо они будут наречены сынами

встреч между народами и между христиански-

Божиими» (Мф. 5: 9).

ми Церквами. Войны сеяли ненависть и разоб-

Слова о мире привели нас также к мысли о на-

щенность, а Божья благодать сделала так, чтобы

шей общей ответственности за природу, которую

из трагических событий выросли новые связи и

Господь доверил всему человечеству, поручив ему

дружба двух народов, которая укрепляется каж-

возделывать и хранить мир (ср. Быт. 2: 15). Мы,

дый год на русско-словенских встречах.

христиане, должны сделать все, чтобы устра-

Делегацию Русской Православной Церкви

нить с горизонтов человечества угрозу «унич-

в нынешнем году возглавил митрополит

тожения мира и возможность новой мировой

Волоколамский Иларион, председатель Отдела

войны» (Совместное заявление Папы Римского

внешних церковных связей Московского

Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла,

Патриархата. В ходе его визита в Словению

п. 11).

состоялись богатые по содержанию межхри-

Нельзя сидеть сложа руки и наблюдать за

стианские собеседования, в которых приняли

тем, как Европа теряет свои христианские корни

участие митрополит Загребско-Люблянский

и впадает во все большую дехристианизацию.

Порфирий с делегацией Сербской Православной

Мы едины во мнении, что христиане «должны

Церкви и католический архиепископ-митропо-

объединиться для совместного свидетельства

лит Люблянский монсеньор Станислав Зоре

о Христе и Евангелии, дабы Европа сохранила

с сотрудниками, а также епископ Цельский

свою душу, сформированную двухтысячелетней

Станислав Липовшек, председатель Словенского

христианской традицией» (Совместное заявле-

экуменического совета.

ние, п. 16).

Через все собеседования красной нитью

Европа переживает наплыв беженцев, ко-

прошел ряд тем, о которых говорили Папа

торому не видно ни конца, ни края. Среди бе-

Римский Франциск и Патриарх Московский и

женцев – много христиан с Ближнего Востока,

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

�4�

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

которых война изгнала из их деревень и горо-

Межхристианские собеседования мы соеди-

дов, из их регионов. Вместе с Папой Римским и

нили с посещением католической Люблянской

Патриархом мы вопрошаем: будет ли мир спо-

соборной церкви и сербского православного

койно смотреть на то, как христианство будет

храма в Тиволи.

полностью уничтожено в тех регионах, откуда

В молитве ко Христу, Пресвятой Богородице

оно начало распространяться по свету и где со-

Марии и святым угодникам Божиим, которые

хранялось в течение двух тысяч лет?

почитаются и православными, и католиками, –

В ходе собеседований была затронута тема

святителю Николаю Чудотворцу и святым

семьи. Для православных и католиков является

братьям Кириллу и Мефодию, – каждый из нас

общим понимание семьи как союза между од-

просил о помощи Божией в решении общих

ним мужчиной и одной женщиной, созданного

задач и преодолении вызовов, стоящих перед

на основе любви с целью исполнения повеления

христианами.

Божьего о рождении и воспитании потомства (ср. Быт. 1: 22). Ценности отцовства и материн-

Любляна, 29 июля 2016 г.

ства для нас являются незыблемыми. Мы вспомнили также о наших тысячелетних

Митрополит Волоколамский Иларион,

общих корнях и общем духовном наследии. В

председатель Отдела внешних церковных

2013 году отмечалось 1150 лет с того момен-

связей Московского Патриархата

та, когда святые братья Кирилл и Мефодий из Константинополя принесли с собой в Великую Моравию свет Евангелия и грамотность. Они

Митрополит Загребско-Люблянский Порфирий

несли свое служение в тот период, когда христиане Востока и Запада еще не были разделе-

Архиепископ-митрополит Люблянский и

ны, и ныне остаются связующим звеном между

примас Словении монсеньор Станислав Зоре

Востоком и Западом. Мы по праву называем их апостолами славян, покровителями Европы и заступниками за христиан.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

�5�

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Заявление Синодального отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ

В

связи с открытым письмом предста-

скорейшее прекращение кровопролития и

вителя раскольнической религиозной

установление мира и добрососедства.

структуры «Украинская православная

Считаем, что в странах, принявших на себя

церковь Киевского патриархата» в Крыму в

обязательства по защите прав и достоинства

адрес Святейшего Патриарха Московского

человека, не должно быть места произволь-

и всея Руси Кирилла Синодальный отдел

ным арестам и иным формам преследования

Московского Патриархата по взаимоотноше-

людей за высказываемые ими убеждения

ниям Церкви с обществом и СМИ уполномо-

или исповедуемую ими веру, за их язык или

чен заявить следующее.

этническую принадлежность. Нельзя оста-

С первых дней братоубийственного кон-

ваться равнодушными к проявлениям наси-

фликта на Украине Русская Православная

лия по отношению к инакомыслящим, тем

Церковь последовательно и неизменно зани-

более, к убийствам журналистов и писателей.

мает миротворческую позицию, призывая обе

Искренне верим, что инциденты, подобные

стороны к прекращению насилия.

недавнему поджогу офиса украинского теле-

В Русской Православной Церкви выступа-

канала «Интер», никогда не повторятся.

ют за то, чтобы стороны конфликта на Востоке

Надеемся на справедливое и беспри-

Украины осуществляли обмен пленными и

страстное расследование совершенных за по-

чтобы как можно скорее были освобождены

следние годы многочисленных преступлений

все лица, которые удерживаются незаконно,

против духовенства и верующих Украинской

где бы это ни происходило.

Православной Церкви, в том числе убийств

По благословению Святейшего Патриарха

священников и монахов, нападений и изби-

во всех храмах Русской Православной Церкви

ений прихожан православных храмов воору-

за каждой Божественной литургией возносит-

женными экстремистами.

ся молитва о мире и преодолении междоусоб-

Исходим из того, что достижение мира и

ной брани на Украине, в которой содержится,

согласия невозможно без неукоснительного

наряду с другими прошениями, и прошение

уважения прав и свобод человека, без готов-

о воссоединении со своими родными и близ-

ности к разрешению всех противоречий пу-

кими разделённых в результате этого проти-

тем искреннего поиска взаимоприемлемых

востояния людей, в том числе оказавшихся в

решений.

плену или в заложниках. Призываем к добросовестному и безусловному соблюдению минских соглашений всеми сторонами конфликта, с чем мы связываем

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

�6�

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

Заявление Межрелигиозного совета России в связи с обращением Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций

М

ежрелигиозный совет России, очеред-

дискриминацию по языковому, этническому,

ное заседание которого состоялось 6

религиозному признаку и другие формы чело-

октября 2016 года, выступил с заяв-

веконенавистничества как дерзкий вызов нрав-

лением в связи с обращением Всеукраинского

ственным нормам наших религий. Различия

совета церквей и религиозных организаций.

политических взглядов и интересов не могут

В связи с поступлением в адрес

оправдать гибель и бедствия невинных людей,

Межрелигиозного совета России обращения

слезы матерей, потерявших в ходе конфликта

Всеукраинского совета церквей и религиозных

своих детей.

организаций по поводу освобождения залож-

Обращаясь к работникам средств массовой

ников на Востоке Украины заявляем нижесле-

информации, просим их отказаться от раз-

дующее.

жигания розни, утверждения в душах людей

Мы, главы и представители традиционных

образа врага и пропаганды национализма.

религиозных общин России, выражаем глубо-

Журналисты, общественные деятели и поли-

кую озабоченность продолжающимся более

тики не должны забывать о своей моральной

двух лет вооруженным конфликтом на Востоке

обязанности содействовать урегулированию

Украины. Историческая общность и богатые ду-

конфликта и распространять идеи согласия,

ховные, культурные, семейные и человеческие

добрососедства и сотрудничества, в том числе

связи между нашими братскими народами за-

среди детей и молодежи. Религии, которые мы

ставляют нас переживать конфликт на Украине

представляем, призывают всех людей к созида-

как личную боль. Призываем всех, кто вовле-

нию мира, к милосердию и помощи нуждаю-

чен в противостояние, к поддержанию режима

щимся.

прекращения огня, к решению всех трудных во-

Межрелигиозный совет России готов все-

просов путем диалога, к поиску мирного, спра-

мерно поддерживать миротворческие иници-

ведливого и взаимоприемлемого преодоления

ативы, способствующие урегулированию кон-

существующих разногласий.

фликта на Украине и утверждению принципов

Негуманное отношение к пленным явля-

неотъемлемых прав и достоинства каждой

ется преступлением и грехом. Важным шагом

личности, уважения к священному дару чело-

к примирению могло бы стать освобождение

веческой жизни.

всех пленных и заложников. Нужны совместные действия по облегчению страданий жертв

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

конфликта и другие меры, способные восстановить доверие между сторонами. Мы решительно осуждаем любые проявления жестокости, агрессии, унижения национальных чувств,

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ

�7�

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Свято-Духов собор. г. Вильнюс.

СОБЫТИЯ ВИЛЕНСКО-ЛИТОВСКОЙ ЕПАРХИИ СЛУЖЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА ИННОКЕНТИЯ

В

Преображенском храме в Кедайняй, в СвятоТроицком в Расейняй, в Александро-Невском в Ужусаляй, в Успенском в Мажейкяй.

период с июля по октябрь архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий,

20–21 августа архиепископ Виленский и

кроме Свято-Духова монастыря, со-

Литовский Иннокентий принял участие в тор-

вершал служения в Марие-Магдалининской

жествах по случаю десятилетия епископской хи-

обители и в Михайловском храме Вильнюса.

ротонии Александра, епископа Даугавпилсcкого

Владыка также служил в Благовещенском со-

и Резекненского в г. Даугавпилсе (Латвия).

боре в Каунасе, в Введено-Пантелеимоновском

С 5 по 9 сентября по благословению

храме Висагинаса, в Рождество-Богородичном

Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

храме Тракая, в храмах Клайпеды в честь

преосвященный Иннокентий побыв а л

Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

в паломничестве на Святой Горе Афон.

и Всех святых в земле Русской просиявших, в

Владыка поклонился святыням Иверского

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

�8�

СОБЫТИЯ

монастыря, Ставроникиты и Ильинского ски-

развивающие и спортивные мероприятия. 7-го

та, посетил храм Афонского Протата, совершил

августа дети посетили Каунас, где причастились

Божественную литургию в храме св. Иоанна

Святых Христовых Тайн, после чего отправи-

Русского в одном из скитов Кареи (столицы

лись в путешествие на теплоходе по реке Неман.

Афона), в Ватопедском монастыре и в афон-

В июле и августе прошли разнообразные тематические лагеря для детей и взрослых.

ской келье Рождества Пресвятой Богородицы

В начале июля на Куршской косе был орга-

Маруда.

низован велотур с краеведческой и религиозной тематикой. За 6 дней 25 участников этого мероприятия проехали около 200 км по косе. Возраст велосипедистов варьировался от 15 лет до 61 года. Лагерь был организован на базе Свято-Тихоновского прихода г. Шальчининкай. В июле и августе юношей и девушек принимали лагеря с изучением английского и литовского языков. С 18 по 23 июля общественная организация «Путь молодёжи» (VšĮ «Jaunimo kelias») совместно с комиссией по работе с молодёжью Виленско-Литовской епархии провели дневной детский лагерь, ориентированный на изучение английского языка. Финансовую поддержку лагерю оказало самоуправление города Вильнюса. С 1 по 5 августа в п. Скайдишки епархиальная комиссия по работе с молодёжью приняла в детском лагере по изучению литовского языка Богослужение в афонской келье Маруда (обитель Хиландар).

двенадцать детей младшего школьного возраста. Эту смену поддержали виленские храмы прп.

МОЛОДЁЖНЫЙ ФОРУМ

Евфросинии Полоцкой, вмц. Екатерины и свв. Константина и Михаила.

В

В начале июля в Каркле прошёл детский

ЛЕТНИЕ ЛАГЕРЯ этом году летом были организованы

православный певческий лагерь. Обучать

многочисленные лагеря – не только для

детей церковному пению была приглашена

детей, но и для взрослых. Ежегодные дет-

специалист по постановке детского голоса,

ские и юношеские церковные лагеря под эгидой

недавно защитившая магистерскую диссер-

Православного братства Литвы традиционно

тацию в Московском педагогическом госу-

прошли в Каркле и Ужусаляй. Например, во

дарственном университете (МПГУ), регент

второй смене (c 29 июля по 12 августа) в пос.

одного из московских храмов Александра

Ужусаляй Каунасского благочиния приняли

Вячеславовна Малярова. В лагере отдохнули

участие 37 детей из разных уголков Литвы.

и научились петь пятнадцать детей в возрасте

Программа включала в себя развлекательные,

от 5 до 11 лет.

СОБЫТИЯ

�9�

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

C 15 по 19 августа в селении Баямболес Тракайского района два виленских прихода, Никольский и Пречистенский, провели летний лагерь в новом – семейном – формате. Для детей были организованы мастер-классы, интерактивные игры и другие полезные мероприятия.

ШКОЛА

В

МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ начале июня комиссия по работе с молодёжью Виленско-Литовской епархии провела международную сессию Школы

молодёжного служения. В столицу Литвы с 29 июня по 3 июля съехалась православная молодёжь из Литвы, Латвии, Эстонии, Польши, России и Беларуси. «Наша Школа даёт возможность развиваться не только интеллектуально и профессионально, но и расти духовно, сплотиться в Божественной литургии и молитвенном правиле. Всех вас призываю не растерять этот настрой души, а нести его долгое время и развивать, работая над собой», – с такими словами обратился к со-

День творчества в Николо-Пречистенском семейном лагере.

бравшимся председатель комиссии по работе с молодёжью свящ. Константин Лазукин. Сессия под названием «Эпоха информации»

МОЛОДЕЖНЫЙ СЪЕЗД

С

была организована с целью дать молодёжным

В П. УЖУСАЛЯЙ 9 по 12 сентября в пос. Ужусаляй епархи-

лидерам навыки работы в сфере связей с об-

альная комиссия по работе с молодёжью

щественностью, научить их более эффективно

собрала «Новую встречу старых друзей»,

Школа Молодежного Служения.

приуроченную к 20-летию православных детских лагерей, проводимых Православным братством Литвы. В рамках мероприятия молодые люди обсудили актуальные темы с гостем из Волгограда – игуменом Лазарем (Игумновым), навели порядок на территории Александро-Невского храма перед престольным праздником и приняли участие в интеллектуально-развлекательной игре «MadHead». В воскресенье, 11 сентября, в храме святого благоверного князя Александра Невского была совершена Божественная литургия, на которой молодёжь причастилась Тела и Крови Христовых. В понедельник, 12 сентября, праздничную Божественную литургию возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 10 �

СОБЫТИЯ

строить работу православных молодёжных орга-

трехсот молодых людей из России, Украины,

низаций, движений, отделов. Образовательная

Беларуси, Молдовы и Литвы. Виленско-

программа включила в себя мастер-классы,

Литовскую епархию на фестивале представлял

лекции и дискуссии.

Марк Шишло.

«Надеюсь, вы сохраните те навыки, которые

В программе фестиваля были предусмотре-

здесь получили, и они помогут вам в дальней-

ны встречи с известными богословами, священ-

шем служить людям. Теперь, если вашей орга-

никами, епископами. Юноши и девушки в не-

низации понадобится создать сайт – собствен-

принужденной обстановке обсудили различные

ную площадку для коммуникации с аудиторией,

аспекты церковной жизни, постарались найти

написать пресс-релиз или разрекламировать

ответы на интересующие их вопросы.

какой-то проект – не сомневаюсь, вы с этим справитесь», – выразил надежду пресс-секретарь Школы Дейвид Зайцев. Школа завершилась защитой авторских интернет-порталов. Командам были вручены дипломы и памятные подарки.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ БОГОСЛОВСКИЙ

3

КОНГРЕСС В БУХАРЕСТЕ –7 сентября 2016 года в Бухаресте в рамках объявленного в Румынской Православной Церкви Года религиозного

образования православной молодежи прошел

С

богословский конгресс.

ПАЛОМНИЧЕСТВО 14 по 19 августа по приглашению

В конференции, посвященной теме

Братства православной молодёжи

«Религиозное образование молодежи в контек-

Белостокско-Гданьской епархии группа

сте сегодняшней секуляризации», приняли уча-

паломников из Виленско-Литовской епархии

стие гости из многих Поместных Православных

приняла участие в крестном ходе на святую

Церквей, румынские архиереи и клирики,

гору Грабарку (Польша). Паломники за пять

представители министерства образования и

дней преодолели пешком около сотни кило-

научных исследований, члены Академии наук,

метров. Последним пунктом стала святая гора

преподаватели и деканы высших учебных заве-

Грабарка, где группа причастилась Святых

дений Румынии.

Христовых Тайн на ночной Литургии в Марфо-

По благословению митрополита Волоко­

Мариинском женском монастыре и встретила

ламского Илариона, председателя Отдела

праздник Преображения Господня. По тради-

внешних церковных связей Московского

ции паломники трижды обошли храм на коле-

Патриархата, ректора Общецерковной аспиран-

нях и от имени Виленско-Литовской епархии

туры и докторантуры имени равноапостольных

установили деревянный крест на святой горе.

Кирилла и Мефодия, в мероприятии участвовал

Паломников сопровождал в поездке и духовно

аспирант ОЦАД свящ. Константин Лазукин. Богословская встреча началась с

окормлял свящ. Олег Приставко.

Божественной литургии на площади пе-

С

ред строящимся кафедральным собором.

ФЕСТИВАЛЬ 16 по 24 июля в белорусском городе

Предстоятелю Румынской Православной

Заславле прошел XIX Православный

Церкви Блаженнейшему Патриарху Даниилу

молодежный международный фести-

сослужили гости из Поместных Православных

валь «Братья». В нем принимали участие более

СОБЫТИЯ

Церквей.

� 11 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

После богослужения в Патриаршей резиден-

клуба «Встреча». Эта площадка, основанная на

ции был дан прием в честь открытия конгресса.

любви к ближнему, приглашает всех тех, кто же-

Там же прошла первая рабочая секция, на кото-

лает реализовать свой потенциал, найти друзей

рой председательствовал Патриарх Румынский

и просто хорошо провести время.

Даниил. Темы восьми секций охватили многие

В этот раз на мероприятие пришли не толь-

аспекты просветительской деятельности среди

ко молодые вильнюсцы – приехали и гости из

детей и молодежи. Не осталась без внимания и

Каунаса. Кроме того, во встрече приняли уча-

семейная тематика. Представители Поместных

стие представители светской молодёжной ор-

Церквей поделились опытом организации про-

ганизации «Atvira erdvė».

светительской работы в своих регионах. Кроме

Собравшиеся совершили импровизирован-

того были затронуты фундаментальные темы

ное кругосветное путешествие. У входа гостей

молодежной политики и образовательного про-

встречали и провожали на «борт самолёта»

цесса.

«стюардессы». Перед началом «полёта» пассажи-

Конгресс предварил Международный моло-

ров поприветствовал «капитан корабля» – свящ.

дежный съезд, который проходил в рамках те-

Константин Лазукин. Участники «кругосветно-

матики года. В этой встрече участвовало более

го путешествия» познакомились с народными

2500 человек.

играми России, отведали итальянские и мексиканские угощения, научились делать японские оригами и танцевать финскую польку.

ОТКРЫТИЕ СЕЗОНА В КЛУБЕ «ВСТРЕЧА»

29

сентября в cоциально-просветительском центре при храме свв. Константина и Михаила г.

Вильнюса открылся новый сезон молодёжного

Открытие сезона в клубе «Встреча».

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 12 �

СОБЫТИЯ

ОТКРЫТИЕ НОВОГО УЧЕБНОГО ГОДА

Н

акануне 1 сентября и в сам День зна-

всех с началом учебного года и подчеркнул, что

ний в храмах всей Литовской епархии

помощь Божия в учении снизойдёт на того уче-

прошли молебны перед началом учеб-

ника, который сам приложит усилия. После молебна были предложены угощения,

ного года. Необычной формой его проведения от-

которые порадовали и детей, и взрослых.

личился приход вильнюсского храма свв.

Водная прогулка в Тракай проводится уже во

Константина и Михаила, который организовал

второй раз. Организаторы и прихожане храма

водную прогулку по озеру Гальве (Тракай).

надеются, что она станет традиционной.

Взять торжественный старт наступающего

Настоятель Никольского храма столицы

учебного года и попросить помощи Божией в

свящ. Сергий Нейфах отслужил торжественный

учёбе собрались 113 человек, среди которых

молебен для своих прихожан – детей, родителей

были ученики, их родители и учителя. Также на

и преподавателей – в часовне св. вмч. Варвары в

борту присутствовали двадцать детей из детско-

Литературном музее им. А. С. Пушкина.

го дома «Гиле», которым были вручены школь-

Поздравив всех собравшихся, пастырь по-

ные принадлежности, собранные в рамках при-

желал им благодатных успехов в освоении

ходской акции «Соберём ребёнка в школу».

духовных истин и возрадовался соборной мо-

Константин

литве в одной из древнейших часовен право-

Лазукин с помощью хора «Светилен» отслужил

славной Литвы, хранящей духовное наследие

молебен об учащихся. Окропив собравшихся

семьи Пушкина в Вильнюсе. По случаю празд-

на катере святой водой, священник поздравил

ника для детей и взрослых была подготовлена

На борту корабля свящ.

Молебен перед началом учебного года на корабле.

СОБЫТИЯ

� 13 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Молебен в часовне святой великомученицы Варвары.

образовательная программа, в ходе которой

привлечь к работе новых преподавателей и

участники в неcтандартной форме познакоми-

провести мастер-классы. В институте набран

лись с экспозицией музея, вспомнили произве-

новый курс желающих изучать церковное пе-

дения великого русского поэта. Дети участво-

ние и чтение. Кроме того организована учеба по

вали в познавательном конкурсе-бродилке по

направлению «церковные художества» в рамках

окрестностям усадьбы, отыскивая «спрятавших-

отделения церковных искусств. Новая програм-

ся» героев пушкинских сказок. По традиции от-

ма будет интересна людям, имеющим любое

крытие завершилось дружественным общением

базовое образование и желающим приобрести

с администрацией литературного музея и чае-

дополнительные знания по иконографии, архи-

питием.

тектуре и христианскому искусству для возмож-

10 сентября в конференц-зале Свято-Духова

ной последующей работы в области церковного

монастыря директор Института православного

искусства, экскурсионной и паломнической де-

образования и воспитания свящ. Сергий Нейфах

ятельности, преподавания курсов по мировой

встретился с преподавателями и слушателями

художественной культуре и др. По окончании

второго курса отделения церковных искусств.

программы выдается диплом установленного

Открывая учебный год, он пожелал слушателям

образца. Открытие курса состоится 22 октября

успешных трудов в постижении новых знаний,

2016 г. в 12:00 в конференц-зале Никольского

прилежания в интеллектуальной и духовной

храма г. Вильнюса (ул. Диджёйи, 12).

деятельности. В начинающемся учебном году институт планирует расширить учебные предметы,

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 14 �

СОБЫТИЯ

ЕПАРХИАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА)

23

сентября в конференц-зале Свято-

В приветственном слове владыка Иннокентий

Духова монастыря в рамках меро-

отметил, что «мы должны помнить свою исто-

приятий, посвященных 200-летию

рию, которая прославлена памятью подвиж-

со дня рождения митр. Макария (Булгакова),

ников Церкви Христовой». Затем прозвучали

состоялась епархиальная конференция, посвя-

доклады доктора философии Андрея Фомина

щённая его памяти. В мероприятии приняли

о служении митр. Макария в Литве, игумена

участие архиепископ Виленский и Литовский

Антония (Гуриновича) о литовском перио-

Иннокентий, благочинные церковных округов,

де в служении митр. Макария, свящ. Сергия

представители духовенства и миряне. Роль ве-

Казаринова о его гомилетическом наследии

дущего была возложена на руководителя епар-

и проф. Ольги Янушкявичене о нравственном

хиальной комиссии по религиозному образова-

приложении догматического богословия архи-

нию и катехизации свящ. Сергия Нейфаха.

пастыря. В заключение собравшиеся пропели

Конференция открылась соборной мо­лит­вой.

«вечную память» мирт. Макарию (Булгакову).

Епархиальная конференция памяти митрополита Макария (Булгакова).

СОБЫТИЯ

� 15 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

ГАСТРОЛИ ТЕАТРА «ТАМБУРИНАС»

C

29 июля по 3 августа музыкальный театр «Тамбуринас» посетил с гастролями Клайпеду и

Палангу. Театр «Тамбуринас» существует уже много лет на базе Свято-Духова монастыря. Его директор – регент братского хора и клирик обители диакон Виктор Миниотас. В рамках проекта, который профинансировало Министерство культуры Литвы и поддержали Православная Церковь в Литве и Покрово-Ни­коль­ ский приход г. Клайпеды, театр с успехом показал в приморских городах спектакль «Дюймовочка» на литовском языке. Также маленькие и большие артисты театра дали концерт для прихожан Покрово-Никольского прихода, посетили воскресное богослужение. Культурная и оздоровительная программы включали в себя прогулки по городу, посещение выставки тропических бабочек, музея часов и купание в море.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 16 �

СОБЫТИЯ

ФОТОВЫСТАВКА В ВИСАГИНАСЕ

2

сентября в выставочном зале Висагинского центра культуры открылась фотовыставка прот. Олега

Штельмана «Афон – Микровизантия». В экспозиции были представлены сорок две работы. Все они созданы во время трёх паломнических поездок на Афон, о которых автор увлекательно рассказал зрителям во время презентации. Выставка, организованная фондом «Благолепие», продлилась до 24 сентября 2016 года. На собранные средства будут расписаны стены ВведеноПантелеимоновского храма г. Висагинаса.

ОТКРЫТИЕ ВЫСТАВКИ ДЕТСКИХ РИСУНКОВ В КЛАЙПЕДЕ

9

сентября в помещении Клайпедского Дворца рыбаков (по ул. Дебрецено, 48) открылась выставка детских ри-

сунков из фонда Международного конкурса «Славянский родник» под названием: «Рисуют дети Белоруссии». Конкурс «Славянский родник», посвященный памяти свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия, организован ВиленскоЛитовской епархией, Обществом христианского просвещения «Слово», Литовским художественным музеем и клайпедской гимназией «Жалякалне». В этом году он проводился уже в тринадцатый раз. За годы его существования накопилось большое количество детских рисунков, присланных из многих стран мира. Устроители конкурса посчитали, что прекрасные детские работы не должны лежать на полках, и поэтому приняли решение показывать их широкой

СОБЫТИЯ

� 17 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

публике на разных выставочных площадках

Дворца рыбаков Лина Папиевите, председатель

не только в Клайпеде и других городах Литвы,

Клайпедского отделения «Славянского фонда ми-

но и за рубежом (такие выставки проходили в

лосердия» Валентина Панина, члены белорусской

Болгарии, России и Украине).

общины и общества «Слово». Все выступавшие

Одна из основных целей конкурса – при-

подчеркнули значение конкурса «Славянский

общать детей к национальным традициям,

родник» в деле эстетического и духовного воспи-

учить их видеть и ценить красоту родного края

тания детей, а также укрепления дружбы и вза-

и, вместе с тем, понимать и уважать культуру

имопонимания между народами мира. Многие

других народов. В ходе конкурса родилась идея

говорили, что в Клайпеде необходимо открыть

провести цикл выставок «Рисуют дети мира»:

Международную детскую картинную галерею.

в каждой отдельной экспозиции выставляются

Мероприятие своим выступлением украси-

работы юных художников отдельной страны. В

ли детские коллективы: в исполнении ансам-

перспективе проведение выставок работ бол-

бля «Верасок» и «Лад» (рук. Валентина Снигур)

гарских, украинских, литовских, российских,

прозвучали песни на белорусском языке, а де-

польских, китайских детей. Этот цикл и открыла

вочки из ансамбля «Крыничанька» (рук. Елена

выставка рисунков белорусских детей.

Борцова) показали изящные и задорные бело-

На открытии выставки присутствовали бла-

русские танцы.

гочинный Клайпедского округа прот. Владимир

Выставка «Рисуют дети Белоруссии» будет ра-

Артамонов, почетный консул Республики

ботать до начала осенних каникул, то есть до 1 но-

Беларусь в городе Клайпеде Николай Логвин,

ября. Предполагается, что ее сменит экспозиция

директор Просветительского центра им. свя-

рисунков, присланных на конкурс «Славянский

того Андрея Рублева Юлия Патрова, специа-

родник» из Украины.

лист по культурной деятельности Клайпедского Открытие выставки детских рисунков в Клайпеде.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 18 �

СОБЫТИЯ

НАГРАЖДЕНИЕ ПРЕМИЕЙ «НАСЛЕДИЕ»

27

сентября

в

Москве

в

Центральном доме литераторов свои награды полу-

чили финалисты литературной премии «Наследие», учрежденной Российским союзом писателей совместно с Российским Императорским Домом. В конкурсе участвовали более тысячи поэтов и прозаиков из России, стран СНГ и стран Балтии. Из них финалистами стали 75 человек, из числа которых семь человек были признаны дипломантами и пять человек – лауреатами. Среди награжденных оказался и поэт из Литвы – прот. Олег Штельман (г. Шяуляй). Он получил дипломы финалиста премии «Наследие»–2016 и дипломанта премии «Наследие»–2016. Награды вручала Глава Российского Императорского Дома Ее Императорское Высочество

ФЕСТИВАЛЬ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Великая Княгиня Мария Владимировна.

30

сентября в гимназии «Жяйменос» города Пабраде на IV

Республиканском фестивале русской культуры «Лира» выступили представители русских народных танцевальных и хоровых коллективов Вильнюса, Висагинаса, Шальчининкай и Лентвариса. На фестиваль был также приглашен диакон Михаил Синкевич, клирик Свято-Духова монастыря и кафедрального собора города Вильнюса. Отец диакон обратился с приветственным словом к организаторам и участникам фестиваля.

СОБЫТИЯ

� 19 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Концерт, посвященный памяти Всеволода Кубаевского

12

сентября в Большом зале Виль­

акустику Свято-Духова монастыря и на состав

нюсской ратуши архиерейский хор

певчих, а также основываясь на тембровом зву-

Свято-Духова монастыря г. Вильнюса

чании архиерейского хора. Благодаря своему

исполнил сольный концерт, посвященный памя-

таланту, знаниям, глубокой вере, трепету перед

ти регента и духовного композитора Всеволода

церковной сакраментальностью он писал про-

Сергеевича Кубаевского (1912-1986). На про-

никновенные и молитвенно-возвышенные пес-

тяжении всего концерта звучали только произ-

нопения. И может поэтому музыка Кубаевского

ведения, написанные его талантливой рукой.

так завораживает, духовно обогащает, вызывает

Многие из них звучали впервые.

наплыв глубоких чувств и трепет души.

Творческий путь Всеволода Сергеевича скла-

Переполненный зал Вильнюсской ратуши

дывался особым образом: он сочинял для тех

с большим интересом, благодарностью и вос-

хоров, с которыми работал в конкретный мо-

торгом встречал каждое исполняемое произ-

мент своей жизни. Так, например, свои ранние

ведение. Особую признательность слушатели

произведения Кубаевский написал для архие-

выражали солистам хора: Повиласу Буткусу,

рейского хора Успенского кафедрального собо-

Витаутасу Вяпштасу, Наталье Краутер, Юлии

ра в Астрахани – в тот период, когда управлял

Ступнянек и Анне Трошиной. В завершение концерта архиепископ

этим хором. Основная часть наследия Кубаевского – со-

Виленский и Литовский Иннокентий очень

чинения для архиерейского хора Свято-Духова

тепло поблагодарил архиерейский хор под

монастыря, которым он управлял в течение 17

управлением Татьяны Сковородко не только за

плодотворных лет. Кубаевский – знаток хоро-

исполнение, но и за восстановление творческо-

вого пения, писал свои сочинения, опираясь на

го наследия композитора.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 20 �

СОБЫТИЯ

Спас Нерукотворный. Новгородская школа иконописи, ок. 1100 г. Третьяковская галерея. https://commons.wikimedia.org/

Верую во единаго Бога… Продолжение. Начало см. «Вестник» № 1(16)-3(18) 2016.

Святитель Николай Сербский

ИИСУС ХРИСТОС. МЕССИЯ. СЫН БОЖИЙ.

всюду и освещал всё (см.: Ис. 60, 19; Откр. 21, 23). Знаете ли вы, образованные, что это за Свет? Да, вы догадались, это вечный Свет лица Всевышнего. Это Свет вечного Родителя, и Свет

СВЕТА ОТ СВЕТА, БОГА ИСТИННА ОТ БОГА ИСТИННА, РОЖДЕННА,

вечного Сына, и Свет вечного Духа Святаго –

НЕСОТВОРЕННА, ЕДИНОСУЩНА

один Свет, одно Божество, одна Красота. Святые никейские отцы, просвещенные

ОТЦУ, ИМЖЕ ВСЯ БЫША

И

этим вечным горним Светом, определили отно-

пророк, и тайнозритель, прозревая веч-

шение Господа Иисуса Христа к Отцу Небесному

ность, видели Его: то не было сияние

и Его отношение к творению в шести словах.

солнца, и не свечение луны или звезд, но

Четыре слова определяют первое, а два после-

все-таки некий неизреченный Свет проникал

КАК МЫ ВЕРУЕМ

дующих – второе.

� 21 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Первое слово – Света от Света. Великий

Слово третье – рожденна. То есть Сын

тайнозритель сказал: Бог есть свет, и нет в

Божий рожден от Бога. Свет рожден от Света,

Нем никакой тьмы (1 Ин. 1, 5). Если Родитель –

Истина рождена от Истины, Жизнь от Жизни,

Свет, чем может быть Его Сын, если не Светом?

Слава от Славы, Бог истинен от Бога истинна.

Если вечный Отец – Свет, то и Сын Его – Свет.

Человеческий разум до некоторой степени спо-

Свидетельство Сына о Себе гласит: Я свет миру

собен понять телесное рождение плоти от пло-

(Ин. 8, 12). Блаженны вы, если можете назвать

ти, но понять рождение духа от духа ему трудно.

себя просвещенными этим Светом!

Знайте, образованные, что телесное рождение

Второе слово – Бога истинна от Бога ис-

лишь тень или символ рождения духовного.

тинна. Однажды апостол Филипп дерзнул

Довольно вам, христоносцы, знать, что Мессия

попросить Господа: Господи! покажи нам

и Спаситель наш не смерть от смерти, не тьма от

Отца, и довольно для нас, на что Господь от-

тьмы, не тлен от тлена, не немощь от немощи,

ветил ему: Видевший Меня видел Отца. И до-

но Свет от Света, Бог истинный, рожденный от

бавил: Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во

Бога истинного. А поскольку Он рожден в веч-

Мне (Ин. 14, 8-11). И снова сказал: Все, что

ности, то и вам, когда оставите этот мир и врата

имеет Отец, есть Мое (Ин. 16, 15). И опять:

его захлопнутся за вами, явится Он в вечности.

Я и Отец – одно (Ин. 10, 30). Он это сказал,

Сказано вам однажды, что Мессия ваш – Сын

когда евреи хотели побить Его камнями, го-

Божий, Единородный, единственный рожден-

воря Ему: за то, что Ты, будучи человек,

ный от Бога Отца, да будет вам радость сполна

делаешь Себя Богом (Ин. 10, 33). Как они,

снова услышать о Нем как о рожденном. Ибо

ослепленные грехом, видели, так и говорили.

рождение – значит любовь. Прежде было сказа-

А видели они во Христе только тело человече-

но вам, что Он – единственный, от Бога по есте-

ское, а то, что таилось за телесной завесой, за

ству рожденный, Вышний от Вышнего, прежде

багряницей плоти, было сокрыто от их глаз.

всех век рожденный от Всевышнего. Он может

Ведь медный провод, проводящий электриче-

походить на творение, но Он нетварен.

ство, переносящий мысль и голос, и обычная

Слово четвертое – единосущна Отцу, то есть

медная проволока, что валяется на земле, для

одного естества с Отцом. Разве это не разуме-

неопытных и неразумных людей выглядят оди-

ется само собой после всего сказанного о Нем?

наково. Пелена застилала их духовное зрение,

Ибо, если говорится, что Он Сын Отца, эти сло-

и не видели они Божественного естества за

ва уже заключают в себе то, что Он одного суще-

естеством человеческим. Его могли видеть

ства, одного естества с Отцом. И если сказано:

только крещеные, освященные и очищенные.

Света от Света, то этим снова подтверждается,

Его видели святые апостолы и все духовные

что Свет, рожденный от Света, равен по сущ-

люди на протяжении многих веков, такие, как

ности и естеству рождающему Свету. И когда

святые никейские отцы. Бог во Христе… –

говорится: Бога истинна от Бога истинна, эти

свидетельствует апостол Павел (2 Кор. 5, 19).

слова подтверждают истину о том, что Сын еди-

Это Божие откровение. Но то, что Рожденный

носущен Отцу. Наконец, когда мы произносим:

от Бога, – Бог истинен от Бога истинна, ста-

рожденна, несотворенна, этим еще ярче под-

новится очевидным из явления родительства

черкивается сказанное прежде. Ибо рожденное

в царстве живой природы. Бог истинный мог

всегда одного естества с родителем, в то время

родить только Бога истинного.

как сотворенное иного существа и естества,

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 22 �

КАК МЫ ВЕРУЕМ

чем сотворивший. Посмотрите и увидите, что

столпов вечной любви. Но да радуются сердца

рожденное дитя того же естества, как его отец,

ваши, чада Божии, ибо существуют и родитель-

а меч иного естества, нежели кузнец, ковавший

ство, и сыновство, и любовь. Да согревают вас

его.

лучи вечной любви!

Вот два слова, которыми святые отцы никей-

Второе слово – Имже вся быша. Через Него

ские определили отношение в вечности Сына

все творение обрело свое бытие. По слову Бо­

Божия Иисуса Христа к Своему Отцу. А вот два

жию: Все чрез Него начало быть, и без Него ни-

слова, которыми они определили отношение

что не начало быть, что начало быть (Ин. 1,

Сына Божия к тварности.

3). Сын Божий, Единородный, следовательно,

Первое слово – несотворенна. Небеса и зем-

не просто нетварен, но Он – Творец. Через Него

ля и все видимое и невидимое на ней, все, что

все начало быть, и без Него ничего бы не начало

вне существа Бога, единого, живого, – все это

быть, что начало быть. Творение, в котором все,

тварно. Один только Творец нетварен. И так

что на небе и на земле, обрело свое существо-

же как нетварен Отец, так же нетварен и Сын.

вание, в равной мере дело и Отца, и Сына, так

Рожден, а не сотворен. От начала Он – дела-

же как и все происходящее находится равно во

тель, а не дело, виновник творения, а не тварь.

власти и Отца, и Сына.

Совечен Отцу и единосущен Отцу. Отец – Альфа

Так святые отцы наши выразили Не­выра­

и Омега, и Он – Альфа и Омега. Отец безнача-

зимого. Так, на основании записанного откро-

лен, и Он – безначален. Вне времени, вне про-

вения Господа Иисуса Христа и незаписанного

странства, вечен и бессмертен. Его существо

откровения Духа Божия Святаго, облекли они

неразлучно с существом Отца; Его свет и слава

в слова веру свою и веру нашу. Но знайте, что

неотделимы от света и славы Отца. Сила Отца

Тот, Который невместим во вселенную, не мо-

и Его сила. Не следует ли из этого, что Сын

жет вместится и в слово человеческое.

Всевышнего нетварен? Ибо как может быть

Все, что сказано о Нем, христоносцы, ска-

тварен Тот, Кто вечен? И кем мог быть сотворен

зано о Боге Всевышнем, сказано о вечно тай-

Тот, Кто совечен Отцу?

ном Отце и о явленном Сыне – о Существе

Подобно тому как невозможно говорить о

вечном, Которое Само Себе родительствует и

солнце без света или источнике без воды, не-

сыновст­вует и вне Самого Себя не имеет по-

возможно говорить и об Отце без Сына или о

требности ни в чем. Сказано о чуде бытия – не-

Сыне без Отца. Поэтому сказано, образованные,

изменно и бессмертно, о неугасающем Пламени

что Спаситель ваш нетварен. Ибо будь Он тва-

Божественном, от которого причинно зависит

рен, то и Он, как и все мы из тварных, нуждался

всякий свет в мире, видимый или невидимый.

бы в Спасителе. Будь Он тварен, Он не был бы

А дальше последует повествование о Боге

Сыном, а одним из сыновей, был бы не Сыном,

Творце, сошедшем к творению Своему, во вре-

а одним из усыновленных. Но Он воистину Сын,

менность, в пространство, в ограниченность.

а не пасынок. И если бы был Он пасынком, тогда

Подобно тому, как мать склоняется к плачущему

Отец не имел бы родного Сына, не мог бы Он на-

в колыбели ребенку, так Творец человека скло-

зываться Отцом и не существовало бы вечного

нился и сошел к людям, в долину слез.

родительства. Не существовало бы тогда и веч-

Вера наша – вера вдумчивых и молит-

ной любви. Не существовало бы сыновства веч-

венных душ. Трудно принять ее душам чув-

ного, и родительства вечного бы не было – двух

ственным и облепленным мирским прахом.

КАК МЫ ВЕРУЕМ

� 23 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Вдумчивые люди искренне признают ограни-

СВЕТ. ИСТИНА. СЛОВО.

ченность человеческого разума по сравнению со всё новыми и всё более высокими утесами

НАС РАДИ ЧЕЛОВЕК И НАШЕГО РАДИ СПАСЕНИЯ СШЕДШАГО С НЕБЕС И ВОПЛОТИВШАГОСЯ ОТ ДУХА СВЯТА И МАРИИ ДЕВЫ, И ВОЧЕЛОВЕЧШАСЯ

тайн, вырастающими один за другим. Вот только что с таким усилием поднялись мы на вершину и вздохнули с радостью и облегчением, а перед нашим взором вырастает новая, еще более высокая скала. И так бесконечно,

"предтеча" – предтеча новых тайн. Всё новое,

П

разгаданное, познанное, еще не открытие, а

ности соответствует и чудесный образ Его соше-

всё еще завеса, скрывающая новые чудеса –

ствия в этот видимый, временный мир. Цель Его

несказанные, неисчислимые, бесконечные.

сошествия – мы, люди, и наше спасение, а образ

Потому они молитвенно возносят ум свой к

сошествия – рождение от Духа Свята и Марии

Все­вышнему и чутко принимают в сердце свое

Девы. Кто это сказал? Если бы сказали мы, люди,

откровения о новых и высоких тайнах, которые

можно было бы усомниться. Но это сказал Он

Он по любви и мудрости благоволит явить ро-

Сам, в Котором не может усомниться никто из

ду человеческому. Приемлют их с радостью и

тех, кто несет образ Божий в себе.

из поколения в поколение.

одобно тому как мать склоняется к плачу-

Смотрят они и видят, что ни одна из уже разгаданных тайн всё еще не "мессия", но лишь

щему в колыбели ребенку, так склонился и сошел Творец к людям, в долину слез.

Чудесному существованию Сына Божия в веч-

исповедуют с дерзновением. Что ждать молит-

Он Сам, истинный, сказал о Себе, что при-

венным от чувственных? И что чувственные,

шел, чтобы послужить и отдать душу Свою

вместе с молитвенными странствующие, могут

для искупления многих (Мф. 20, 28). Чтобы

поведать о Божественных тайнах, неслыханных,

послужить, конечно же, людям и отдать Себя в

невиданных, неприступных, сокрытых за бес-

искупление людей. Вот цель Его пришествия. А

численными скалами тайн природы? Что могут

образ Его пришествия открыл не человек. Кто по-

услышать они от чувственных и мирским пра-

верил бы ему? Архангел Божий Гавриил открыл

хом облепленных? Ничего, кроме того, что уже

Марии Деве в Назарете: вот, зачнешь во чреве,

слышали и отвергли. Поэтому так любим ими

и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

Мессия, единственный и истинный, Который,

На вопрос Ее: как будет это, когда Я мужа не

как личный свидетель, пришел из Царства по-

знаю? – архангел ответил: Дух Святый найдет

следних тайн и явил столько, сколько душа че-

на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; по-

ловеческая может вместить и понести.

сему и рождаемое Святое наречется Сыном

Это ваша вера, христоносцы, вера предков

Божиим. Спросит ли вас кто-то с удивлением:

ваших, вдумчивых и молитвенных. Пусть станет

«Как будет это?» – и ему ответит благовестник

она верой детей ваших, из рода в род, до конца

Божий так, как ответил Пресвятой Деве, говоря:

пути. Воистину, это вера подлинно образован-

у Бога не останется бессильным никакое слово

ных людей, тех, которые несут образ Божий в

(ср.: Лк. 1, 28-37). Молчание и радость подоба-

себе. В день Суда Божия они выстоят и оправ-

ют здесь больше, чем вопрошения и расспросы.

даются верой, и чистотой, и добрыми делами

Молчание от величия тайны и радость от всемо-

своими. И будут названы благословенными.

гущей силы Творца и Бога нашего.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 24 �

КАК МЫ ВЕРУЕМ

Сын Божий и Сын Девы – Рожденный на не-

того, о чем Господь молчит и ничего открыть не

бесах и на земле. Пребывающий в вечности и

желает? Но через архангела Гавриила Господь

во времени. Это ваш Мессия, образованные, и

открыл нам нечто о действии Духа при времен-

Спаситель ваш. Рожденный в вечности от Отца

ном рождении Сына Божия. И это единственное,

без матери. Рожденный во времени от Матери

что изволил открыть нам Всевышний через бес-

без отца.

плотного вестника Своего. И это единственное

Желающий вполне понять тайну сию пусть

мы и знаем. Знаем, что Дух Святый сошел на

скажет нам, понимает ли он тайну песчинки под

Марию Деву в Назарете, и что осенила Ее сила

ногами, или листика на дереве, или звезды на

Всевышнего. Так соприкоснулась вечность с

небесном своде… Понимает ли он мельчайшее

временем, небо с землею, духовное с телесным,

из творений Божиих: по которому ступает, на

и воссиял Свет величайший, осветивший весь

которое смотрит или до которого дотрагивает-

мир. Так зачала Святая Дева в утробе Своей и да-

ся? Понял ли разум человеческий, который вот

ла плоть Тому, Кто благоволил быть Мессией и

уже тысячи и тысячи лет исследует, вычисляя,

Спасителем и в теле человеческом явиться среди

измеряя, сравнивая, описывая, понял ли он до

людей. …И вочеловечшася. Для чего святые отцы ни-

конца хотя бы одно-единственное дело Божие? Мир чудесен, он весь дышит чудом. Он полон

кейские употребили это слово, если раньше уже

тайн, он весь окутан, словно ладаном, страшной

сказали – воплотившагося? Разве этого слова

и возвышенной тайной. Но насколько чудесней

было недостаточно или оно было непонятным?

Сам Создатель этого мира! В каждой точке, где

Воплотился – обрел плоть и явился во плоти,

соприкасаются вечность и время, сияет чудес-

разве неясно? Нет. Во вселенной существует

ный, неизреченный свет, и, даже если он непо-

множество разнообразных тел. Господь являл-

стижим для вас, он не тьма, а свет. Святая Дева

ся древнему Израилю в виде огненного столба

стала такой благословенной точкой соприкос-

и в виде облака. Дух Святый явился на Иордане

новения времени и вечности, неба и земли. И

в виде голубя. Необходимо было особо подчер-

от их соприкосновения воссиял такой великий

кнуть, в каком теле явился миру Сын Божий. А

Свет, который взошел над всем миром. Это Свет,

Он явился в теле человеческом. Не в виде чело-

непостижимый для вас, благословенные, но это

века, как когда-то Дух Святый в виде голубя, но

Свет, а не тьма.

да не будет! А как настоящий телесный человек.

Исследуйте со смирением и трепетом, ис-

Он явился не как видимость человека, а как ис-

следуйте разумом всё, что сотворил Господь,

тинный человек. Поэтому отцы использовали два

а в то, что Он открыл о Себе и Своем великом

слова – воплотившагося и вочеловечшася.

существе, верьте. Ибо мы ходим верою, а не

Он оказал нам честь, величайшую честь, ко-

видением (2 Кор. 5, 7). Разве Бог – человек,

торая только возможна, когда Человеколюбец

чтобы рождение его было таким же, как че-

сошел к нам, как один из нас. Из вечной славы и

ловеческое? Человеческое родительство и

радости и красоты сошел Он в нашу юдоль бес-

рождение всего лишь символ и тень, бледный

славия, печали и убожества, ради людей и ради

образ Божественного родительства и рождения.

нашего спасения.

Сокрыто от нас, и потому мы не можем знать,

Подобно тому как царь шлет послов в некую

каково действие Духа Святаго при вечном рожде-

страну, чтобы известить о своем прибытии, так

нии Сына Божия. Какая польза от исследования

и Царь Небесный, Который из человеколюбия

КАК МЫ ВЕРУЕМ

� 25 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

хотел прийти на землю, посылал Своих вест-

чистым и девственным – блаженно и радостно!

ников роду человеческому и благовествовал о

Тысячекратно блаженны будут благовременно

прибытии Своем. Наконец, Он уничижил Себя

очистившиеся от скверны и принявшие веру

Самого, приняв образ раба, сделавшись подоб-

Божию и сохранившие её в себе – миро небесное

ным человекам (Флп. 2, 7). И все это уничиже-

в чистых сердцах и душах праведных. Не посты-

ние Он добровольно принял на Себя: нас ради

дятся они на небесах от лица Пречистой Девы

человек и нашего ради спасения.

Богородицы, а от Сына Ее приимут благослове-

Эта вера дарована Богом всем людям, всем

ние и жизнь вечную.

народам, всем поколениям. Но не смогут при-

Это ваша вера, христоносцы, вера чистых и

нять ее нечистые, пока не покаются и не очи-

девственных предков ваших. Пусть станет она

стятся от неправды, гордости и жестокости. Как

верой детей ваших, из рода в род, до конца. Вера

могут принять ее те, в ком поврежден образ

непостыдная, православная, вера света, истины

Божий, в чьих душах порваны небесные стру-

и утешения. Вера самых великих, самых лучших,

ны и не откликаются эхом на глас небесный?

самых достойных в роде вашем и во всяком ро-

Когда Царь Небесный полностью отдернет за-

де, из рода в род. Воистину, это вера подлинно

весу тайны и явится в окружении ангелов, что-

образованных людей, тех, которые несут образ

бы судить мир, тяжко будет, о, как тяжко будет

Божий в себе. В день Суда Божия будут они на-

тогда упорствующим безбожникам! А душам

званы благословенными. Продолжение следует.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 26 �

КАК МЫ ВЕРУЕМ

ДОСТОЙНО БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА Продолжение. Начало см. «Вестник» № 4(11) 2014 - 3(18) 2016.

Протоиерей Василий Новинский

З

аветная цель Литургии достигнута – «не-

уникальную возможность не только видеть

выразимое соединение» верных с Богом

«славу Его» (Ин. 1,14), но и невыразимо сое-

состоялось. «Видехом Свет Истинный,

диняться с Ним, что, по свидетельству святого

прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истин-

апостола Петра, делает их «общниками боже-

ную, Нераздельной Троице поклоняемся, Та бо

ственного естества» (2 Петр. 1,4) Начиная Божественную литургию, священ-

нас спасла есть», – радостно возвещает хор от

нослужители, а через них и все собравшиеся в

лица всех молящихся. Рассмотрим смысл этих восторженных

церкви, обращались к Небесному Царю с при-

слов. «Мы увидели Свет истинный»... «Свет

зывом – «прииди и вселись в нас», а в дальней-

истинный», как об этом свидетельствует св.

шем уповали на то, что Дух Святой низойдёт

Апостол Иоанн Богослов (Ин. 1,8), это наш

на них и сила Всевышнего покрыет их («Дух

Господь – Иисус Христос, воплотившийся Сын

Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит

Божий. Совершая Литургию, соединяясь с

тя»). В завершительный же момент Анафоры

Ним в Таинстве Причастия, верные получают

они взывали: «...И просим, и молим, и милися

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

� 27 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

деем, ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на

нас в Твоем освящении, чтобы мы могли весь

предлежащие Дары сия». Согласно традиции

день наставляться в истине Твоей. Аллилуиа

Русской Православной Церкви здесь добавля-

(трижды)».

ется сугубое моление о Святом Духе: «Господи,

Священнослужитель, отнеся Святые Дары на

иже Пресвятаго Твоего в третий час апостолом

Жертвенник, присоединяется к этой благодарной

Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от

хвале словами ектении: «Про́сти! Приимше боже-

нас, но обнови нас молящих Ти ся». Трижды,

ственных, святых, пречистых, бессмертных, небес-

воздевая руки к небу, произносят священно­

ных и животворящих, страшных Христовых Таин,

служители эту молитву с соответствующими

достойно благодарим Господа...». Слово «про́сти»

стихами. И вот наступает момент, когда хор от

(с ударением на «о») означает «станем прямо», и

лица причастников радостно и благодарно воз-

это «станем прямо» относится не только к почти-

вещает: «Мы...приняли Духа Небесного».

тельному состоянию нашего тела, но и к состоя-

Причастие, как видим, не только совершен-

нию нашей души: оно призывает к собранности,

нейшим образом соединяет верных со Христом,

сосредоточенности. И здесь, в конце Литургии,

но также со Отцом и Святым Духом, потому и

это очень важно. Потому что скоро участникам

звучат здесь в заключение слова: «Нераздельной

благодати предстоит как бы «спуститься с неба

Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть».

на землю». Это образное выражение имеет здесь

Приобщение к Божественной благодати

вполне определённый смысл: Литургия, как мы об

ведёт к состоянию блаженства или, говоря сло-

этом уже говорили, воистину возводит на Небо.

вами свт. Амвросия Медиоланского, к «опья-

«Ты от небытия в бытие привел еси, и отпадшия

нению Духом». Вспомним состояние учени-

восставил еси паки, и не отступил еси вся тво-

ков Христовых в день сошествия на них Духа

ря, дондеже нас на Небо возвел еси, и Царство

Святого: «И изумлялись все и, недоумевая, гово-

Твое даровал еси будущее», – свидетельствует

рили друг другу: что это значит? А иные, насме-

Церковь. Под этими словами евхаристической

хаясь, говорили: они напились сладкого вина»

молитвы подразумевается не только общее смо-

(Деян. 2,12-13). Состояние души причащающих-

трение Божие о спасении, но и происходящее в

ся можно также сравнить с состоянием учени-

процессе Литургии. Чинопоследование Литургии

ков Христовых на горе Преображения – Фаворе:

построено как движение, как восхождение со

«Господи! Хорошо нам здесь быть» (Мф. 17,4). И

Христом в Царство Божие, на Небо. Не случайно

как выражение благодарности, желания и на-

центральная часть Литургии по-гречески назы-

дежды на продолжение такой благодати звучат

вается «Анафора», что, помимо прочих смыслов,

слова священнослужителя: «Благословен Бог

означает и «Восхождение». «Вся Литургия, – пи-

наш всегда: ныне и присно и во веки веков».

шет известный литургист прот. А. Шмеман, – это

Произнося выделенные слова вслух, священник

шествие Церкви вслед за Вознесением Христа.

осеняет молящихся Чашей со Святыми Дарами

Христос возносит нас в Своём славном Вознесении

и переносит их на Жертвенник. Хор в это время

к Своему Отцу, Он входит в Небесное Святилище,

поёт от лица молящихся: «Да исполнятся уста

и мы входим с Ним и стоим перед славой Престола

наши хвалой Тебе, Господи, чтобы смогли мы

Божия» («Литургия и жизнь»).

воспеть славу Твою за то, что Ты удостоил нас

Естественно стремление верных продлить

причаститься святых Твоих, божественных, бес-

столь благодатное состояние и ещё раз поблаго-

смертных и животворящих Таинств. Сохрани

дарить Отца Небесного за полученный дар. «Весь

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 28 �

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

этот день испросив святым, мирным и безгреш-

но внизу горы совсем иная ситуация: здесь встре-

ным, самих себя, друг друга и всю жизнь нашу,

чает их вопль несчастного человека: «Господи!

Христу Богу предадим», – призывает вслух свя-

Помилуй сына моего; он в новолуния беснуется

щеннослужитель, а про себя произносит заклю-

и тяжко страдает...» (Мф. 17,15). Подобно и в

чительную молитву благодарения. В Литургии

конце Литургии: наступает время возвращения

св. Иоанна Златоуста в переводе на русский эта

в мир. «Возвращение совершилось, – пишет прот.

молитва звучит так: «Благодарим Тебя, Владыка

Александр Шмеман, – когда священник выходит

человеколюбивый, Благодетель душ наших,

из алтаря со словами: «С миром изыдем!», при-

за то, что и в нынешний день Ты удостоил нас

соединяется к молящимся и читает заамвонную

причаститься небесных Твоих и бессмертных

молитву. Как в начале Литургии вход священни-

Таинств. Исправь наш путь, утверди всех нас в

ка в алтарь и восхождение к Святому Престолу

страхе Твоем, сохрани нашу жизнь, укрепи на-

(горнему месту) выражали евхаристическое дви-

ши силы, молитвами и ходатайством славной

жение вверх, так и теперь возвращение к верую-

Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых.

щим выражает уход, возвращение Церкви в мир»

Ибо Ты – освящение наше, и Тебе славу воссы-

(«Литургия и жизнь»). Входить в этот, лежащий

лаем, Отцу, Сыну и Святому Духу, ныне, всегда

во зле мир, верующие призываются с миром, ко-

и во веки веков». При совершении Литургии

торый они обрели во время Евхаристии, то есть

св. Василия Великого здесь читается следующая

со «свышним миром», миром со Христом и во

молитва: «Благодарим Тебя, Господи Боже наш,

Христе. Верные призываются нести в мир (кос-

за причащение святых, пречистых, бессмертных

мос) мир Христов, свидетельствовать о нем и

и небесных Твоих Тайн, которые Ты дал нам во

делиться им с другими. Не всем это может понра-

благо, в освящение и исцеление душ и тел наших.

виться. Своим ученикам Господь говорил: «Если

Сам, Владыка всего, даруй нам, чтобы причастие

бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как

святого Тела и Крови Христа Твоего было нам в

вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому не-

веру непостыдную, в любовь нелицемерную, в

навидит вас мир» (Ин. 15,19). В той или иной мере

умножение мудрости, во исцеление души и тела,

это неприятие Христа и Его Церкви имело место

в отгнание всякого врага, в исполнение заповедей

во все времена, включая и нынешнее. Поэтому

Твоих, во ответ благоприятный на страшном суде

священник, отпуская в этот мир своих духовных

Христа Твоего. Ибо Ты – освящение наше...».

чад, напутствует их словами заамвонной молит-

В этих молитвах, как видим, содержится не

вы, в которой содержится просьба о том, чтобы

только благодарение за ниспосланную нам бла-

Господь хранил людей Своих, сохранил «полноту

годать, но и прошение о сохранении получен-

Церкви», которая так ярко проявилась во время

ной благодати, ниспослании её в дальнейшем,

Литургии, даровал всем Свой мир и благослове-

ибо предстоит уже вернуться в мир, который

ние: «Благословляющий, благословляющих Тебя,

«лежит во зле» (1 Ин.5,19).

Господи, и освящающий уповающих на Тебя!

«С миром изыдем», – возвещает священно­

Спаси людей Твоих и благослови принадлежа-

служитель и выходит к народу – за амвон. Этот

щее Тебе. Сохрани полноту Церкви Твоей, освяти

исход символичен. Он напоминает нам сошествие

любящих благолепие (великолепие) дома Твоего,

Христа и свидетелей фаворского преображения к

прославь их за это божественной Твоей силой и не

людям, которые оставались внизу горы. Там, на

оставь нас, уповающих на Тебя. Мир миру Твоему

горе, хорошо было быть, там явилась слава Божия,

даруй, церквам Твоим, священникам, воинству и

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

� 29 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

всем людям Твоим. Ибо всякое доброе даяние и

на закончилось: предстоит ещё «потребление»1

всякий совершенный дар свыше есть, сходящие

Святых Даров, оставшихся после причащения

от Тебя, Отца светов, и (потому мы) Тебе славу и

верных. Оно происходит под чтение соответству-

благодарение, и поклонение воссылаем – Отцу,

ющих молитв, одна из которых (из Литургии св.

Сыну и Святому Духу, ныне, всегда и во веки

Василия Великого) как бы подводит итог тому, что

веков». Молящиеся, устами хора, произносят ут-

произошло во время Евхаристии: «Исполнилось

вердительное «Аминь». «Да будет имя Господне

и совершилось, насколько нам было возможно,

благословляемо отныне и во век» (трижды).

Христе Боже наш, таинство Твоего промысла:

Общее дело (Литургия) совершилось, благо-

мы вспоминали Твою смерть, видели образ

дарение (Евхаристия) состоялось. Предстоятель

Воскресения Твоего, наполнились бесконечной

призывает на молящихся благословение Божие

Твоей жизнью, насладились неистощаемой Твоей

и «отпускает народы»: выходит с крестом в руках

пищей, удостоиться которой в будущем веке всем

на солею и произносит так называемый «отпу́ст».

нам благоволи, по благости Безначального Твоего

Отпу́ст – это краткая напутственная молитва

Отца, и Святого, Благого и Животворящего Твоего

участникам богослужения, в которой выражает-

Духа...».

ся пожелание-надежда, что Господь помилует и спасет их в этом мире, «яко благ и человеколюбец». Но для священнослужителей общее дело ещё

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

1) Есть свидетельство V века (толкование преп. Исихия на книгу «Левит»), что раньше остаток Святых Даров предавался огню, то есть сжигался. В наше время потребление совершается через вкушение и испитие содержимого священнослужителями.

� 30 �

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Злые виноградари, или выбор между небом и землей Протоиерей Николай Мурашов

В

о имя Отца и Сына и Святаго Духа.

и наше постоянство, приходит на помощь и

В Евангелии есть слова: «Выслушайте

избавляет нас от разрушительного действия

другую притчу: был некоторый хозя-

греха. И постепенно в нас проявляется образ

ин дома, который насадил виноградник, обнес

Божий. Хотя «Иная слава солнца, иная слава

его оградою, выкопал в нем точило, построил

луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится

башню и, отдав его виноградарям, отлучился»

в славе» (1Кор. 15:41). Но для действия благо-

(Матф. 21:33).

дати в полной мере необходимо соблюсти одно

Земные господа и хозяева придумывают

условие – человек должен находиться в ограде

различные проекты, чтобы получить выгоду и

Церкви. Вне ее благодать действует, но только

удовольствие или чтобы реализовать свои та-

как призывающая к Богу, а в Церкви в полной

ланты. В чистом виде такой тип человека пока-

мере как спасающая, приводящая через испы-

зан в евангельской притче о богаче, собравшем

тания и искушения к совершенству и дающая

большой урожай: «И сказал: вот что сделаю:

радость о Господе. «Радостью буду радоваться о

сломаю житницы мои и построю большие, и

Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо

соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и ска-

Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды

жу душе моей: душа! Много добра лежит у те-

одел меня, как на жениха возложил венец и, как

бя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись»

невесту, украсил убранством» (Ис. 61:10). Вот в

(Лук. 12:18-19).

нашей притче виноградник и есть Церковь, со-

Бог же, который в притче о злых виногра-

стоявшая ранее из иудейского народа, а теперь

дарях представлен «некоторым хозяином до-

из христиан, а ограждение виноградника – это

ма», создал мир и построил виноградник в нем

закон.

с другой целью. И цель эта – дать блаженное

Только в Церкви, огражденный законом от

бытие человеку, такое бытие, что бы и Сам Бог

разрушительного и умерщвляющего действия

мог радоваться о нашем бесконечном совер-

греха, человек может получить это блаженство.

шенствовании. «Итак будьте совершенны, как

На протяжении всей истории Церкви об этом

совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48).

говорят люди, которым было дано такое состо-

Вот призыв Христа к роду человеческому. Но

яние. Преп. Варсонофий Оптинский на вопрос,

совершенство и блаженство невозможны без

что такое монашество, ответил: «Монашество...

труда над собой. «…Царство Небесное силою

есть блаженство, какое только возможно для

берется, и употребляющие усилие восхищают

человека на земле, выше этого блаженства

его» (Матф. 11:12). Усилие привлекает благо-

нет ничего. И это потому, что монашество

дать Бога, который, видя наш труд, усердие

дает ключ ко внутренней жизни. Блаженство

ЖИВОЕ СЛОВО

� 31 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

внутри нас, надо только открыть его. Полное

нашего земного состояния, искать царства

блаженство на небе в будущей жизни оно только

земного. Если наше сокровище на небе, то на-

продолжается...». Монашество с момента свое-

ши помыслы и чувства будут там, в небесном

го возникновения и до сегодняшнего времени

Иерусалиме. Но и в странствованиях земной

не теряло евангельских ориентиров, не теряло

жизни мы не будем оставлены по неложному

ключа к внутренней жизни и всегда старалось

обетованию Спасителя: «Ищите же прежде

давать ответ на вопрос о смысле человеческого

Царства Божия и правды Его, и это все прило-

бытия. Но познание этого блаженства, этой ра-

жится вам» (Матф. 6:33).

дости, хотя может и не в такой мере, возможно

Вот те, кто трудился в винограднике, и сде-

не только для монаха, живущего в монастыре,

лали свой выбор: «Когда же приблизилось время

но и для человека, живущего в миру и ищущего

плодов, он послал своих слуг к виноградарям

Царства Небесного. Есть интересное замечание

взять свои плоды; виноградари, схватив слуг

преп. Никона Оптинского: «Если монах живет

его, иного прибили, иного убили, а иного по-

в миру, не несет никаких подвигов и даже одеж-

били камнями» (Матф. 21:34,35).

ды монашеской не носит, чем он отличается

А нам предлагается сделать свой выбор.

от мирянина? Своею любовью к монашеству.

Если мы будем отдавать сердце и помыслы Богу,

Можно жить в монастыре, по видимости быть

то на небе найдем все, что отдали, уже собствен-

исправным монахом, но не любить монашества.

ным и умножившимся во много-много раз. Об

Такой человек уже не есть монах».

этом говорит и притча о талантах: «Итак, возь-

Притча о злых виноградарях поднимает про-

мите у него талант и дайте имеющему десять

блему выбора. Выбора между Небом и землей,

талантов, ибо всякому имеющему дастся и

между Богом и между князем мира сего. Есть

приумножится, а у не имеющего отнимется

такие слова Христа: «Ибо где сокровище ваше,

и то, что имеет; а негодного раба выбросьте

там будет и сердце ваше» (Матф. 6:21). Итак,

во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет

если наше сокровище на земле, то мы всеми по-

зубов» (Матф. 25:26-30).

мыслами и чувствами будем искать умножения

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 32 �

Притча о злых виноградарях. Кодекс Ауреус Эптернаценсис.

1035-1040, мастер кодекса Ауреус.

ЖИВОЕ СЛОВО

САД В ГЛУБИНЕ ДУШИ Беседа о безумном уме, мудром сердце и Иисусовой молитве Архимандрит Андрей (Конанос)

Ч

то имеют в виду, когда говорят, что

того, хорошее слово вы скажете мне или плохое,

ум наш чрезвычайно смятен? Пока не

и ты не зависишь от того, похвалю я тебя или

началась наша беседа, во всем храме

поругаю. Почему? Потому что наша душа, наше

слышны разговоры. Мы что-то обсуждаем, го-

сердце, сердцевина нашего существа сотворена

ворим. Ум человека очень трудно успокоить.

Богом и таит в себе всецелое величие и красоту

Мы не можем успокоиться, хотим постоянно

Христовой благодати.

о чем-то думать, говорить о чем-то, чтобы нас

Однако ум способен довести нас до болезни.

что-нибудь занимало, а ум, словно два мельнич-

Потому что все мы зависим от того, что дума-

ных жернова, перемалывал бы это, выполнял бы

ют о нас другие: насколько я высок, насколь-

какую-нибудь работу.

ко хорош или я вовсе не таков. И не говорите

Если кто-нибудь скажет тебе: «Успокойся

мне, будто идете в церковь, вообще не взглянув

немного!», ты приходишь в затруднение, ибо не

в зеркало. Или не подумав, что наденете, как

можешь успокоиться, и в этом причина всех на-

встанете. Всё это – наш ум, который говорит те-

ших проблем. А именно в том, что ум наш терза-

бе: «Оденься получше, дитя мое, приведи себя в

ется помыслами, разочарованиями, отчаянием,

порядок, не делай себя посмешищем! Что о тебе

тревогой, стрессом, страхом, неуверенностью.

скажут и что подумают?».

Например, сегодня, когда беседа закончится, 20

Или ты только что получил какой-нибудь

человек из вас скажут мне: «Батюшка, то, о чем

диплом, а когда тебя представляют, забывают

ты говорил, нам так понравилось!». Но один ска-

о нем упомянуть. И ты тут же начинаешь раз-

жет: «Батюшка, то, что ты говорил, мне вообще

дражаться. А почему? Это кто раздражается? Ум,

не понравилось!». И что станет делать мой ум?

потому что он говорит: «Они должны сказать

Он начнет терзаться из-за этого одного человека

обо мне всё! И о дипломе, и о том, что я знаком с

и размышлять: «Ну почему ему не понравилось?

этим правителем и этим известным политиком,

Как он может говорить так? Он же меня обидел!».

и что я сделал то-то и то-то!».

О чем это говорит? О том, что это игры ума –

Это игры ума, который убеждает нас вешать

постоянные терзания помыслами, тогда как ре-

на себя ярлыки, фальшивые таблички, чтобы мы

альность совершенно не такова. Я не завишу от

терзались и мучились из-за того, что не является

В МИРЕ МОЛИТВЫ

� 33 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

нашей сущностью. Я – это не мой диплом, не

– Однако семь миллиардов человек на пла-

мой рост, не моя красота или безобразие, не

нете как-то живут нормально, вообще не думая

очки, не ряса, я нечто, стоящее за всем этим.

о нем! Им даже никто не интересуется. А ты

В Церкви это нечто называется сердцем. Если

сходишь с ума! Почему?

мы соберем себя там, внутри, в сердце, сосре-

Потому что человек привыкает оперировать

доточимся каждый в своем сердце и перестанем

только помыслами, умом и не понимает красо-

мучиться из-за того, что другие говорят о нас,

ты своего внутреннего мира. Ты прекрасна и

тогда мы успокоимся. Почему? Потому что в

ценна, даже если другой не уважает и не любит

сердце у всех заложена полнота, огромное сча-

тебя. Что сказал Христос? «В вас есть нечто, че-

стье, такое изобилие благ, чтобы человек мог

го никто у вас отнять не может». Даже если вас

оставаться счастливым долгие годы, всю свою

бросят в огонь, даже если сожгут, в душе у вас

жизнь.

есть нечто красивое, подлинное, вечное, чего

– Почему ты несчастна, дочь моя? – спраши-

никто у вас отнять не может, поколебать вас и свалить.

ваю я.

Входишь ли ты во внутреннее соприкосно-

– Потому что меня бросил тот, кого я люби-

вение с этим? Удается ли нам войти в сопри-

ла. Он оставил меня!

– А сейчас что ты чувствуешь?

косновение с нашей душой, с красотой нашего

– Я чувствую себя плохо. Сейчас я чувствую

внутреннего мира? Думаю, нет, потому что це-

себя ненужной, преданной, недостойной, чув-

лый день мы что-то делаем, целый день о чем-то

ствую, что ничего не стою!

думаем, ум наш носится где-то и не дает нам

Представь себе! Человек говорит: «Он меня

покоя.

не любит», – и весь приходит в расстройство. А

Почему в Греции с тех пор, как начался

кто его доводит до этого? Сердце? Нет, ум. Ум

кризис (долговой кризис в Греции начался в

заставил тебя думать, будто если мужчина пре-

2010-м году. – Прим. ред.), с собой покончили

дал тебя или оставил (или наоборот: если жен-

около трех тысяч человек – люди молодые и по-

щина оставила какого-то мужчину), то из этого

старше, пенсионеры? Потому что они не научи-

следует, что ты ничего не стоишь. И даже если

лись подпитываться от сердца, а ум сделал их

все остальные нас любят, но он тебя не любит,

безумными. Думаю, когда они кончали с собой,

ты чувствуешь себя совершенно погубленной.

они в этот миг не страдали от голода, вообще

А что это такое? Это заблуждение ума. Все

не было ничего ощутимого, что заставляло бы

наши проблемы начинаются с этого ложного

их страдать. В чем же была проблема? Мысль

чувства, и мы терзаемся, доводим себя до бо-

о будущем, о кредите, обществе, детях, о том

лезни и думаем, будто этот человек, который

времени, «когда я стану посмешищем потому,

любит нас, – для нас всё, и «если он перестанет

что не смогу заплатить». Что это всё такое? Помыслы. А кто внес эту

любить меня, я сойду с ума!». Один духовник спросил девушку:

проблему? Ум. Ум сделал их безумными: еще не

– Почему ты губишь из-за него свою жизнь?

дойдя до тюрьмы, они сами заключили в темни-

– Но он был такой хороший! – отвечает

цу свою душу путем самоубийства. Поэтому я и

она. – Я его слишком люблю! Я не могу без него

говорю вам, что это очень важно – понять, что

жить!

ум говорит нам ложь, много лжи.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 34 �

В МИРЕ МОЛИТВЫ

Например, сейчас я могу решить, что вы на

Поэтому святые и установили эту молитву:

меня посмотрите и скажете что-нибудь плохое,

«Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» – пять

а вы ничего плохого даже не думаете. Это ум

слов, чтобы ум мог сосредоточиться. Ты можешь

говорит эти вещи. Или девушка идет по дороге

говорить и другое: «Пресвятая Богородице, спа-

и думает, что все на нее смотрят и критикуют:

си меня!», «Святый ангеле мой, храни меня!»

«Ты посмотри, посмотри на эту». А никто и не

Или же обращаться к твоему личному святому.

говорит так. Это ум порождает эти сценарии и

Не обязательно использовать только одну эту

делает тебя больным. Поэтому Церковь и дала

молитву, а любую, лишь бы ум твой не носился

нам возможность молитвы.

без конца и не доводил тебя до безумия – в ложь,

Молитва – это погружение ума в наше сердце, туда, где имеется океан спокойствия, где

потому что всё, о чем он думает, это суетные вещи, которые изматывают.

тишина, покой, полнота Бога, слава от Бога, свет от Бога, любовь от Бога, туда, где у тебя нет

Один приятель на Святой Горе Афон сказал мне:

такого чувства, будто тебе чего-то не хватает. У

– Прошло какое-то время, пока я научился

тебя есть всё. Но чтобы сделать это, ты прежде

молиться и сосредотачивать свой ум. Это было

всего должен туда погрузиться. Успокоиться,

нелегко, но когда я это сделал и смог с Божией

избегая того, о чем ты думаешь, и сказать в

помощью, знаешь, что я почувствовал? Я по-

себе: «Успокоюсь-ка я немного, поразмышляю

чувствовал себя так, словно уехал в отпуск на

немного!».

Карибские острова, словно я отдыхаю на экзо-

Святые использовали метод так называе-

тических островах, так хорошо себя чувствуешь,

мой Иисусовой молитвы. Это краткая молитва:

когда успокаиваешься и перестаешь терзаться

«Господи Иисусе Христе, помилуй мя!»1. Все,

мыслями, которые мучают тебя и держат в

пробовавшие ее совершать, на исповеди го-

стрессе.

ворят, что не могут на ней сосредоточиться, а

Это очень тихий уголок в нашей душе. У всех

думают еще и о других вещах. Почему? Потому

нас внутри имеется сад, весь в благоуханных

что ум не хочет успокаиваться, шум и гам ему

цветах, однако мы не часто в него заглядываем.

нравятся, он не выносит спокойствия.

Вы видели эти таблички в центре Афин, где чрез-

Женщины летом говорят: «Поедем в от-

вычайно шумно, а на табличках написано: «Во

пуск!». И вы едете отдохнуть, но и там находите

дворе есть сад». Они будто говорят: «Не смотри

себе новую работу. Я вижу это на своих близких:

снаружи, где шум, ты зайди внутрь и увидишь!

они едут отдохнуть на дачу или куда-нибудь еще

Там спокойно, там есть и сад, и виноград».

и там затевают уборку. Когда она закончится,

Так же происходит и в жизни: от шума и

пройдет уже два дня, а на четвертый надо воз-

гама, который мы сейчас поднимаем, думая о

вращаться домой. Ты говоришь ей:

всяких вещах, ночью не можешь уснуть. Но если

– Ну сядь немного, отдохни!

ты перестанешь тревожиться умом, войдешь в

А она:

сердце, то почувствуешь Бога и услышишь го-

– Не могу! Не могу чего-нибудь не делать!

лос, которым Бог говорит тебе: «Дитя Мое, Я

Нет, это не так, это наш ум хочет, чтобы сто-

люблю тебя! Дитя Мое, Я существую и буду тебе помогать! Дитя Мое, ты дорог Мне! Что бы ни

ял постоянный шум. Он не выносит покоя.

1) Другой вариант: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную)».

В МИРЕ МОЛИТВЫ

говорили тебе другие, ты для Меня важен! Не беспокойся! Всё будет хорошо».

� 35 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Этот голос существует в нас, он слышен, но

доверить ее Ему. Это очень трудно. Я говорю те-

чтобы он был услышан, в душе должен насту-

бе, чтобы ты сделал нечто конкретное, но не то,

пить покой, и поэтому святые, кроме молитвы

что ты делаешь. Потому что то, что ты делаешь,

«Господи Иисусе Христе, помилуй мя!», исполь-

тебя вымотало и прежде времени состарило.

зовали и свое дыхание. Это тайна. Не произно-

Оставьте проблемы, занимающие вас, не

сите молитву очень долго, а всего пять раз на

просто бросьте их, как говорят, а сложите их

дню. Ты сосредоточишь свой ум на дыхании и

перед Голгофой, перед Крестом Христовым – в

вложишь Христа в это дыхание, в воздух, вхо-

Божиих объятиях и под покровом Пресвятой

дящий внутрь, и Христос будет в тебе. «Господи

Богородицы нашей. Это очень трудно. Как бы

Иисусе Христе» – на глубоком вдохе и «Помилуй

просто это ни казалось, это чрезвычайно труд-

мя» – на выдохе. При этом не надо думать ни о

но. Женщине очень трудно заставить себя ска-

чем другом, а следить за спокойствием своей

зать: «Я вечером усну, а ребенок пусть пропада-

души, быть спокойным.

– Во сколько вы уснули вчера? – спросил я

ет где-то, я оставляю его Пресвятой Богородице. Он вернется в три, четыре, так что же мне де-

одну даму.

– Во сколько я уснула? Или во сколько легла?

лать? Утром надо идти на работу, не могу же я

– И то, и то.

ждать до трех, пока он вернется, чтобы потом с

– Легла в 12, а уснула в 1 час 15 минут.

ним ругаться еще до трех с половиной, и лишь

– А почему?

потом я лягу, а утром пойду на работу никакая».

– Потому что не могла, я думала. Я не могла,

Нет, не в этом выход. То, о чем я вам говорю,

меня словно за горло душило беспокойство о

выглядит, как бы это сказать, как-то несерьез-

налогах, о ребенке, который не нашел работу,

но, как-то несущественно, но по сути дела это

мне не дают покоя и мысли о дочери, которая

решение – самое существенное. Выйти из безу-

еще не вышла замуж, и о второй, которая вышла

мия мира и войти в покой Бога. Вот это делает

замуж, но у нее еще нет ребенка. Я думаю об

молитва. Если хочешь помочь себе преодолеть

этом, думаю, схожу с ума, не могу спать. Утром

безумие мира, не входи в это безумие, а немного

просыпаюсь, измеряю сахар – он повышен, а я

выйди из него. На сколько немного? Минут на

ничего не ела вечером, как странно!

15, на полчаса.

– Эти мысли сводят тебя с ума и изматывают.

Я знаю одну бабушку, которая каждую ночь

А что если бы ты научилась входить в сладость

молится по два часа, и когда она с тобой гово-

молитвы, доверяясь Богу, и класть свои про-

рит, лицо у нее светится. Она не смотрит сери-

блемы пред Богом? Научилась говорить: «Моя

алов, не смотрит фильмов, а почему? Она хочет

дочь? Я предоставляю ее Богу. Работа? Я дове-

молиться о других, любит других, думает обо

ряю ее Христу. Чего я добьюсь, если помешаюсь

всем мире, о своей душе – вот что она делает

от ужаса?». Чего? Весьма скоро – инсульта или

и поэтому молится, и душа ее светится и насы-

инфаркта. Вот чего ты добьешься.

щается этим.

Кто-нибудь возразит мне: «Другими слова-

Молитва – не пытка, пытку испытываем мы,

ми, ты сейчас говоришь мне, чтобы я ничего не

потому что не услаждаемся молитвой. Кто усла-

делал?». Нет, то, что я говорю тебе делать, – это

ждается ею, тот знает, что не теряет времени,

самое великое. Самое трудное – это не думать

потому что после этого, когда выходит в жизнь,

о проблеме, а взять ее и потопить во Христе и

чувствует себя намного лучше. Он спокоен,

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 36 �

В МИРЕ МОЛИТВЫ

давление, сахар, всё тело у него в гораздо луч-

трудниках, о строителях. Был там некто

шем состоянии, и врач, к которому он ходит,

Николай из России, который оставил жену,

говорит ему: «Вижу, результаты гораздо лучшие

детей и пришел на Святую Гору потрудиться,

на этот раз. Я говорил тебе, чтобы ты кончал с

чтобы заработать денег и вернуться в Россию.

этим стрессом, и молодец, тебе это удалось!».

Святой Силуан молился о Николае и сотворил

С этого начинается всё. А что такое стресс?

хорошую молитву – в уме он говорил: «Христе

Ум думает, думает, думает, и ты заболеваешь от

мой, помоги Николе, дай ему здоровья, чтобы

множества мыслей.

он не упал с какой-нибудь лестницы, чтобы

А если вы не можете молиться сами, подумай-

ничего с ним не случилось. Защити его жену,

те о каком-нибудь человеке, которого любите и

которая одна дома, чтобы она не сделала ничего

который немного займет ваше сердце, то есть

неподобающего, и чтобы дети его были здоро-

пусть это будет ваша жертва ради него. Помолись

вы!». И в тот час, когда он молился таким образом

о ком-нибудь, кого любишь: о ребенке, муже, же-

о Николае, ум его осознал, сколь благ Христос. И

не, каком-нибудь соседе, близком. Почему я это говорю? Потому что когда

после этого, через пять минут, рассказывает он,

любишь кого-нибудь, тебе легче молиться. Ты

он забыл о Николае и сосредоточился на Христе.

говоришь: «Помолюсь-ка я ради него!». Матери

Лишь на Христа смотрел, оставил Николу, пото-

добры и чувствительны, потому что когда у де-

му что увидел Бога (а когда кто-нибудь увидит

тей бывает какая-то боль, они поневоле молятся

Бога, он забывает о проблеме, с которой начал)

о своем ребенке; о себе много не молятся, но

и пребывал с боговидением. Что он рассказывает затем? В Боге, Которого

если с ребенком что-нибудь случится, они всег-

видел, забыв о Николае, он через несколько ми-

да помолятся. Это тайна: помолись о ком-нибудь другом,

нут увидел Николая. Он начал молиться об этом

если не можешь о себе, войди в соприкоснове-

человеке, ум его отрешился и вошел в Бога, и в

ние с Богом по любому поводу. Найди какой-ни-

Боге он нашел того, о ком молился. Это значит, что глубоко в душе мы все где-

будь повод. Одна женщина сказала духовнику:

то встречаемся. Я и ты – мы любим друг друга

– Батюшка, я не могу сосредоточиться на

в душе, глубоко внутри себя. И твоя невестка

Боге в молитве, не могу полюбить Его, это очень

со свекровью, то есть с тобой, и те, у кого есть

трудно – то, о чем ты говоришь. Батюшка, это

снохи, ваши души и сердца связаны в глубине.

всё теории!

Однако существует невероятное столкновение

И он ей сказал:

– знаете где? В уме мы разного сорта, там мы не

– Чадо, ты в известной степени права, что не

подходим друг другу. Поэтому сноха ругается со

можешь войти в соприкосновение с Богом, но

свекровью, поэтому муж ругается с женой. А кто ругается? Наши сердца? Нет, это наши

любишь ли ты хотя бы какого-нибудь человека?

– Я люблю своего ребенка.

умы ругаются; наши сердца созданы Богом и

– Хорошо, помолись о ребенке и войди в со-

общаются. Нет человека, который не любил бы

прикосновение с Богом ради своего ребенка.

сердцем. Даже тот, кто нарочно припарковался

Используй это в качестве повода.

перед твоим автомобилем, перед твоим домом,

Это делал святой Силуан на Святой Горе

даже тот, кто нарочно выбросил мусор под твоим

Афонской. Однажды он молился о монастырских

окном, даже тот, кто причинил тебе зло в жизни…

В МИРЕ МОЛИТВЫ

� 37 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

И твоя душа внутренне любит его, потому что, как

– Господи Иисусе Христе, помилуй мя!

мы сказали раньше, глубоко внутри нас есть сад.

Она его спросила:

Глубина твоей души любит весь мир, и глу-

– Отче, вы не помолитесь обо мне?

бина твоего врага любит тебя, но, к сожалению,

Он ей сказал:

мы пребываем не в глубине, а на поверхности.

– Дитя мое, я о тебе молюсь!

Наши сердца, по сути, как дети: ребенок идет и

– Но вы говорите: «Помилуй мя»!

обнимает всех. У ребенка нет проблем ни с кем,

А он ответил:

он будет дуться полчаса, а потом опять обнима-

– Дитя мое, разве ты не поняла, что я и ты –

ет тебя, он не таит злобы ни на кого, прощает

мы одно? Я люблю тебя так сильно, что молюсь

всех, – таково наше сердце, каким оно создано

о тебе, как о себе, и молюсь о себе, как о тебе!

от Бога.

Это самое лучшее. Вот это и дарит нам сад,

Однако мы сейчас не таковы, мы стали

сад в глубине. Кто молится, а утром просыпает-

«цивилизованными»: «У меня какое-никакое

ся, видит соседа и говорит: «Не буду с ним го-

положение, я с вот этим не разговариваю! Нет!

ворить!», тот глубоко погружен в сумерки. Он

Он меня не интересует! Я не стану говорить с

еще спит. Этот человек еще не понял даже азов

этим, пусть хоть умрет, я скорее дух испущу, но

духовной жизни.

не заговорю с ним опять!».

Кто молится, то есть думает, что молится,

Другими словами, это твой ропот, это наша

а утром не просыпается с любовью, бодростью

болезнь. А наше сердце в то же время хочет воз-

и волей к жизни, тот ничего не взял у Христа,

любить даже врагов. Христос этого желает от

не прикоснулся ко Христу, он прикоснулся к че-

нас, но мы, к сожалению, не делаем этого и жи-

му-то другому. Может, прикоснулся к неопреде-

вем в Церкви и состариваемся в Церкви, остава-

ленным душевным явлениям, неопределенным

ясь всё такими же. Спросишь кого-нибудь: чему

духовным переживаниям, но разве возможно

ты научился за столько лет в Церкви? Научился

прикоснуться ко Христу молитвой и остаться

ты умиротворяться? Любить? Соединяться с

таким же? Разве это возможно?

другими посредством молитвы? Ты понял, что

Источник: Православие.Ru

другой тебе не враг? Как-то одна девушка сказала старцу Порфирию2: СПРАВКА ОБ АВТОРЕ

– Отче, помолитесь обо мне! А он ответил: – Сейчас, я помолюсь перед тобой о тебе!

– Да, чтобы я услышала! И он сказал: – Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Ее звали Георгией, и она подумала: «Сейчас он скажет и обо мне», но старец Порфирий повторил то же самое: 2) Старец Порфирий Кавсокаливит – один из самых почитаемых в мире подвижников благочестия XX века. Канонизирован в 2013 году решением Священного Синода Константинопольского Патриархата.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 38 �

Архимандрит Андрей (Конанос) родился в 1970 году в Мюнхене (Германия), с 1977 года живет в Афинах. Окончил классический лицей и богословский факультет Афинского университета. В 1990 году рукоположен в диакона, а 2000-м – в иерея, позже был возведен в сан архимандрита (Элладская Православная Церковь). С 2006 года отец Андрей ведет передачу «Невидимые переходы» («Αθέατα περάσματα») на радио Пирейской митрополии. Его приглашают для чтения лекций и бесед во многие города Греции, Кипра и США. Тексты его радиобесед были опубликованы в виде двух сборников на греческом языке; готовится издание сборников на английском и болгарском языках.

В МИРЕ МОЛИТВЫ

ХОДИТЬ ПУТЕМ ИСТИНЫ Игумен Антоний (Гуринович) Имя священномученика Климента,

легенды не имеют под собой никакой

папы Римского, память которого

твердой почвы в настоящем церковном

Православная Церковь отмечает 8 декабря

Предании. Священномученику Клименту

по н. ст. (25 ноября по ст. стилю), обросло

приписываются несколько произведе-

большим количеством легенд, многие из

ний, но подлинным является только его

которых восходят к апокрифическому ро-

«Послание к Коринфянам» (называемое

ману под названием «Псевдо-Климентины»

иногда «Первым посланием св. Климента»).

(или просто «Климентины»). Однако эти

О

самом священномученике Клименте из-

мощи были перенесены в Киев, где положены в

вестно очень немногое. Сщмч. Ириней

Десятинной церкви.

Лионский называет его третьим еписко-

Помимо «Послания к Коринфянам»,

пом Рима (после Лина и Анаклита). Он также

св. Клименту Римскому приписываются также

говорит о папе Клименте, как о «видевшем бла-

«Второе послание к Коринфянам св. Климента

женных Апостолов и общавшемся с ними, еще

Римского», «Два окружных послания о девстве»

имевшем проповедь Апостолов в ушах своих и

(написаны в III веке неизвестным автором в

предание их пред глазами своими» . Согласно

Палестине, либо в сиро-палестинском ареа-

Евсевию Кесарийскому, епископское служе-

ле, входят в состав «Климентин»), «Псевдо-

ние Климента приходится на 92–101 годы . По

Климентины» или «Климентины» (группа па-

преданию, он погиб мученической смертью, и

мятников древнехристианской письменности

произошло это в Херсонесе. Мощи Римского

IV в.), «Апостольские постановления» (напи-

епископа были открыты святыми первоучителя-

санный от лица св. Климента ранний кодекс

ми словенскими Мефодием и Кириллом: часть

канонического права3, по мнению современных

1

2

их они принесли в дар Римской церкви, а затем 1) Ириней Лионский, св. Пять книг против ересей. М. 1868. С. 276.

2) Евсевий Памфил. Церковная история. М. 1993. С. 95, 112.

НАСЛЕДИЕ

3) Каноническое право – совокупность норм, изданных церковными властями и содержащихся в церковных канонах, то есть в правилах, которые относятся к устройству церковных учреждений, взаимоотношениям церкви и государства, а также к жизни членов Церкви.

� 39 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

двух коптских переводов (рукопись одного датируется IV или V в.) 4. Это послание пользовалось большим авторитетом и весьма почиталось в древней Церкви: Климент Александрийский причислял его к новозаветным книгам, а Евсевий Кесарийский сообщает, что в его время послание св. Климента читалось в церквах (вероятно, при богослужении). Датируется оно довольно точно 96–97 годами. Послание являет нам святого автора, миросо­ зерцание которого насыщено и пронизано духом Священного Писания, которое св. Климент постоянно цитирует и глубоко понимает. Причем цитаты из Ветхого Завета у него явно преобладают над новозаветными, что неудивительно, ибо в то время канон Нового Завета Климент, Папа Римский, сщмч.; Греция; XVI в.; мастер: Тзортзи (Зорзис) Фука; местонахождение: Греция. Афон, монастырь Дионисиат. http://ruicon.ru

только еще проходил процесс своего становления. Во вся-

исследователей, составленный в Сирии ок.

ком случае, св. Климент дважды ссылается на

380 г.) и «Восьмикнижие Климента» (хоро-

изречения («логии») Господа Иисуса Христа,

шо известное в VI в. и переведенное в 687 го-

черпая их из устного Предания. Обращаясь к

ду с греческого языка на сирийский Севиром

Священному Писанию, св. Климент безогово-

Антиохийским). Однако патрологи сходятся во

рочно «признавал высшее происхождение» его

мнении, что св. Климент Римский эти сочине-

«как в отдельных выражениях, так и в целом

ний не писал.

объеме». Поэтому «учение св. Климента по вопросу о богодухновеннос­ти5 есть самое ясное

Е

В ответ на мятеж

и отчетливое свидетельство церковной веры

динственное подлинное сочинение

в богодухновенность Священного Писания

св. Климента – «Первое послание к Коринфянам» – дошло до нас в двух

греческих рукописях (V и XI вв.). Есть несколько его переводов на латинский (XI в.). и сирийский (XII в.). языки, а также фрагменты

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

4) Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М. 1996. С. 67-68.

5) Богодухновенность Священного Писания – догмат Церкви, провозглашающий, что Священное Писание создано по внушению Божественной благодати Святого Духа избранными Им людьми.

� 40 �

НАСЛЕДИЕ

послеапостольского века» 6. В то же время св. Климент отнюдь не чуждался и эллинской образованности: некоторые стоические идеи явно находят у него отклик (особенно 19-я и 20-я главы послания). Непосредственным поводом к написанию

Божественное Домостроительство

Э

тот раскол сподвигнул св. Климента изложить некоторые важные моменты христианского вероучения, основой которо-

го является догмат о Святой Троице. Впрочем,

послания был слух, дошедший до римской церк-

триадология в послании только намечается в

ви, о нестроениях в братской коринфской общи-

самых общих чертах, но детально не разраба-

не: по словам св. Климента, среди коринфских

тывается. Тайна внутритроичной Жизни и от-

христиан произошел «мятеж», который «не-

ношения Божественных Лиц между собой лишь

многие дерзкие и высокомерные люди разожг-

предполагаются св. Климентом, но в эту тайну

ли до такого безумия, что почтенное, славное

он не дерзает проникать11. Слово Бог (о θεός)

и для всех достолюбезное имя ваше (т. е. имя

служит у него обозначением не Божественной

христиан) подверглось великому поруганию» .

сущности, но первого Лица Святой Троицы.

Далее он говорит, что «люди бесчестные вос-

Главный акцент в послании делается на спаси-

стали против почтенных, бесславные против

тельном излиянии действия Божия на мир, т. е.

славных, глупые против разумных, молодые

на тайне Божественного Домостроительства.

против старших»8. Эту фразу можно понимать

Причем, как подчеркивает св. Климент, в этом

в двояком смысле – как «восстание младших по

Домостроительстве участвуют все Ипостаси

возрасту против старших» и как «мятеж неко-

Святой Троицы: Богу Отцу принадлежит изволе-

торой части мирян против клира». Оба смысла,

ние устроить Царство Божие; Сын является глав-

вероятно, почти совпадают, но св. Климент вы-

ным орудием и средоточием Домостроительства

деляет все-таки второй, ибо ниже он замечает,

спасения, а Святой Дух изображается как

что «твердейшая и древняя церковь коринфская

Полнота благодатных средств, ведущих ко спа-

из-за одного или двух человек возмутилась

сению, т. е. в Царство Божие. Характерно, что

против пресвитеров » (гл. 47). Таким образом,

вторую Ипостась Святой Троицы св. Климент

причина волнений в коринфской общине не

лишь один раз называет Сыном Божиим, хотя

имела серьезной вероучительной подоплеки:

представление о Божестве Христа высказывает-

это была обычная схизма (раскол), у истоков

ся им достаточно ясно. Боговоплощение пони-

которой стояли всего несколько лиц, обуревае-

мается прежде всего как факт уничижения вто-

мых гордыней и честолюбием. Поэтому видеть

рого Лица Святой Троицы. Человечество Христа

в этой схизме столкновение «харизматических

особо подчеркивается св. Климентом: Он обла-

проповедников с пресвитерами»

дает и плотью (σαρξ), и душой (ψυχή); по плоти

7

9

10

серьезных

Господь произошел от Авраама и из любви к нам

оснований нет.

отдал Кровь Свою за нас. Роль Святого Духа не 6) Леонардов Д. Учение о богодухновенности Св. Писания мужей апостольских // Вера и Разум. 1898. № 3. С. 293.

ярко выражена в богословии св. Климента, который называет Его Источником и Излиянием

7) Св. Климент, еп. Римский. К Коринфянам послание I // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель. 1988. С.42.

благодати Божией, а также Источником проро-

8) Там же. С.44.

ческого вдохновения о тайне искупления.

9) Там же. С.73.

10) Св. мученик Иоанн Попов. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад. 1916. С. 9.

НАСЛЕДИЕ

11) Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М. 1996. С. 69.

� 41 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Домостроительство Божие, согласно св.

могут существовать. Все соединены друг с дру-

Клименту, распространяется не только на чело-

гом и от этого [происходит большая] польза»16.

вечество, но и на весь тварный мир. Бог, будучи

Второе сравнение, приводимое св. Климентом,

Отцом и Создателем мира, излил на него Свои

это сравнение с телом в духе экклесиологии

благодеяния, которые св. Климент называет «да-

св. Апостола Павла: «Голова без ног ничего не

рами мира». Поэтому в мире («космосе») царит

значит, равно и ноги без головы, и малейшие

лад и благочиние: «Небеса, по Его распоряже-

члены в теле нашем нужны и полезны для це-

нию движущиеся, мирно повинуются Ему; день

лого тела; все они находятся в согласии друг с

и ночь совершают определенное им течение, не

другом (буквально «дышат вместе») и стройным

препятствуя друг другу. Солнце и лики звезд, по

подчинением своим служат во здравие целого

Его велению, согласно и без малейшего укло-

тела»17 (гл. 37). Гармоничное устроение Тела

нения проникают на назначенные им пути»12.

Христова проявляется прежде всего в богослу-

Создатель и Владыка всяческих благотворит

жении, совершаемом в определенные времена

всем Своим творениям, но «бесконечно много

и часы; благодаря церковному богослужению

нам, которые прибегли к милосердию Его через

нам открываются «глубины божественного

Господа нашего Иисуса Христа» (гл. 19–20).

ведения»18, потому что без Церкви, ее таинств

Таким образом, хотя Домостроительство Божие

и богослужения подлинное ведение не может

распространяется на все мироздание, оно сосре-

существовать.

13

дотачивается в первую очередь на человеке как

Важнейшая экклесиологическая идея посла-

венце творения. Подспудно св. Климентом пред-

ния – мысль, что Церковь есть не человеческое,

полагается мысль, что поскольку грехопадением

а Божественное установление. Это проявляется,

человека нарушена вселенская гармония, то от

согласно св. Клименту, прежде всего в богоучре-

спасения человека зависит и восстановление

жденности церковной иерархии. Эта мысль ясно

«благочиния» в мироздании . А это спасение,

высказывается в 42-й главе: «Апостолы были по-

дарованное Богом людям через Воплощение

сланы проповедовать нам Евангелие от Господа

второго Лица Святой Троицы, осуществляется

нашего Иисуса Христа, а Иисус Христос – от

лишь в Церкви и через Церковь. Поэтому эккле-

Бога. Христос был послан от Бога, а Апостолы от

сиология15 занимает одно из самых централь-

Христа; то и другое произошло благочинно по

ных мест в послании.

воле Божией. Итак, приняв повеление и удосто-

14

веренные воскресением Господа нашего Иисуса

Е

Установлена Богом

Христа, утвержденные в вере словом Божиим,

е лейтмотив – опять же идея лада, гармо-

с полнотою Духа Святого [Апостолы] пошли

нии и мира. Церковь св. Климент срав-

благовествовать Царство Божие. Проповедуя по

нивает с воинским подразделением, где

странам и городам, они первенцев своих, после

«ни великие без малых, ни малые без великих не

испытания в Духе («испытав Духом»), поставляли во епископов и диаконов для будущих веру-

12) Св. Климент, еп. Римский. К Коринфянам послание I // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель. 1988. С.55-56.

ющих. И это не было новшеством, ибо задолго

13) Там же. С.56.

14) Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М. 1996. С. 71.

15) Экклесиология – отрасль христианского богословия, изучающая природу и свойства Церкви.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

16) Там же. С.66.

17) Там же. С.66.

18) Там же. С.68.

� 42 �

НАСЛЕДИЕ

до этого было написано о епископах и диаконах» 19. И далее св. Климент цитирует пророка Исаию (Ис. 60,17), заменяя в тексте Септуагинты άρχοντας (начальники) на διακόνους (слуги, диаконы). Тем самым он намекает на то, что свои истоки Церковь имеет в Ветхом Завете20. Затем он говорит, что Апостолы знали, что «будет раздор о епископском достоинстве», а поэтому, обладая «совершенным предведением», они, поставив указанных служителей, присовокупили закон, чтобы после смерти этих служителей «другие испытанные мужи прини-

Святой Климент, папа Римский. Мозаика Киевского собора Святой Софии, XI в. http://sdsmp.ru

мали на себя их служение»21. Такое поставление

Церковная иерархия обеспечивает един-

новых служителей должно происходить «с согла-

ство Церкви – идея также наиважнейшая для

сия всей Церкви» и, если их служение проходит

экклесиологии св. Климента. Причем он, оза-

со смирением, безукоризненно, тихо (ήσυχώς –

боченный схизмой в коринфской общине,

мирно) и получает от всех одобрение, то тако-

«занимается по преимуществу разъяснением

вых служителей нельзя лишать епископства

внешних условий, необходимых для этого

(гл. 44). Таким образом, согласно св. Клименту,

единства... Но, изображая важность и необхо-

вся церковная иерархия имеет не только боже-

димость внешних объединяющих начал для

ственное, но и апостольское происхождение.

единства Церкви, Климент не теряет при этом

В акте поставления на церковное служение он

из виду и внутренних начал этого единства; они

различает два основных момента: собственно

даже составляют его исходную точку зрения на

«поставление» и «одобрение»; первый момент

единство Церкви»22. Постоянное пребывание

предполагает «рукоположение» (χειροτονεία), а

Святого Духа в Церкви побуждает ее чад непре-

второй – активное участие в этом поставлении и

станно устремляться к святости. Отметив это,

всего народа Божиего, т. е. соборное признание.

св. Климент касается еще одного существенного свойства Церкви – ее соборности, «которая у него представляется существующею в виде

19) Там же. С.69.

20) Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М. 1996. С. 72.

21) Св. Климент, еп. Римский. К Коринфянам послание I // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель. 1988. С.70.

НАСЛЕДИЕ

полного, целостного организма, сознающего и 22) Сильвестр (Малеванский), архим. Учение о Церкви в первые три века христианства. Киев. 1872. С. 94.

� 43 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Обретение мощей священномученика Климента, папы Римского близ Херсонеса. Миниатюра из Менология императора Василия II. http://sdsmp.ru

чувствующего себя во всех членах, несмотря на

«утверди себя, чтобы ходить со смирением,

их различие, и потому предоставляющего им

повинуясь святым повелениям Его»25 (гл. 13).

право на живое и деятельное участие во всем

Сам Господь являет нам пример смирения, ведь

том, что относится к жизни всего ее Тела»23.

Он «пришел не в блеске великолепия и надменности, хотя и мог бы, но смиренно» и за грехи

«Любовь все делает в согласии»

С

наши кротко перенес все крестные муки (гл.

экклесиологией св. Климента непосред-

16). Здесь христологическая идея «кеносиса»

ственно смыкается и его этическое уче-

(Божественного самоуничижения Христа через

ние. Поскольку Христос есть Основатель

вочеловечивание и принятие мук на кресте и

и Глава Церкви, то Он есть образ для определе-

смерть. – Примеч. ред.) определяет и нравствен-

ния нравственных норм поведения ее членов.

ное учение св. Климента. Наконец, смирение и

Прежде всего, св. Климент обращает особое

покаяние немыслимы без любви. Вдохновенный

внимание на важность покаяния: без покаяния

гимн христианской любви в духе св. Апостола

невозможно спасение, ибо Кровь Христа «все-

Павла звучит в послании: «Любовь соединяет

му миру принесла благодать покаяния» (гл.

нас с Богом; любовь покрывает множество гре-

7). Далее, для св. Климента покаяние неотде-

хов, любовь все принимает, все терпит вели-

лимо от смирения, заповеданного Господом:

кодушно. В любви нет ничего низкого, ничего

24

надменного, любовь не допускает разделения, 23) Там же. С. 106.

24) Св. Климент, еп. Римский. К Коринфянам послание I // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель. 1988. С.47.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

25) Там же. С.51.

� 44 �

НАСЛЕДИЕ

любовь не заводит

в первые века хри-

возмущения, любовь

стианства надежда

все делает в согла-

на скорое прише-

сии, любовью все

ствие Христа была,

избранники Божии

по-видимому, го-

достигли совершен-

сподствующим на-

ства, без любви нет

строением христиан-

ничего благоугодно-

ского мира. Однако

го Богу» (гл. 49) .

у св. Климента эта

Все этическое учение

надежда хотя и при-

св. Климента увен-

сутствует, но особен-

чивается положени-

но не акцентируется.

ем об оправдании

Он только указывает

и верою, и делами,

на величие и красо-

причем преимуще-

ту будущих обето-

ственный акцент

ванных даров. Путь

ставится на первой.

к обретению их, по

26

Он говорит: «Мы,

Сщмч. Климент. Икона. Русский Север. Начало XVI века.

св. Клименту, возможен при следующих

будучи призваны по воле Бога во Христе Иисусе, оправдываемся не

условиях: «Если ум наш будет утвержден в вере

сами собою, и не своею мудростью, или разу-

в Бога; если будем искать того, что Ему угодно и

мом, или благочестием, или делами, в святости

приятно; если будем исполнять то, что находит-

сердца нами совершаемыми, но посредством

ся в согласии с Его святою волею, и ходить пу-

веры, которою Вседержитель Бог от века всех

тем истины, отвергнув от себя всякую неправду

оправдывал»27 (гл. 32). Это, естественно, не

и беззаконие»30 (гл. 35). Эта фраза показывает,

означает пренебрежения делами, поскольку

что эсхатология у св. Климента, как и у многих

св. Климент увещевает: «Со всем усилием и го-

других отцов Церкви, вполне созвучна с этикой,

товностью поспешим совершать всякое доброе

поскольку только жизнь по Христу и во Христе

дело. Ибо Сам Творец и Владыка всего веселится

открывает человеку доступ в будущее Царство

о делах Своих»28 (гл. 33).

Божие. Следовательно, одно из основных прозрений

Н

В мягких тонах

послания св. Климента – это ясное осознание

аконец, следует отметить, что миро-

глубокой взаимосвязи всех частей христианско-

созерцание св. Климента окрашено в

го вероучения. Руководящее начало и связую-

эсхатологические тона, впрочем до-

щий центр всего мировоззрения святого отца –

статочно мягкие . Подобного рода эсхатоло-

это идея Божественного Домостроительства.

гизм присущ всем апостольским мужам, ибо

Как действие всех трех Лиц Святой Троицы,

26) Там же. С.74.

Домос троительс тв о объемлет сов окуп-

27) Там же. С.63.

ность мироздания, но сосредотачивается

29

28) Там же. С.63.

29) Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М. 1996. С. 74.

НАСЛЕДИЕ

30) Св. Климент, еп. Римский. К Коринфянам послание I // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель. 1988. С.65.

� 45 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

преимущественно на

точностью определить

роде человеческом. Ибо

достаточно трудно, но

именно к людям Бог

большинство исследо-

Отец посылает Своего

вателей склонны дати-

Сына, Который, вос-

ровать его серединой

приняв всю полноту

II в. По жанру произ-

человечества, искупил

ведение, несмотря на

род человеческий и от-

свое название, никак

крыл ему путь ко спа-

не подходит под опре-

сению, основав Свою

деление «посланий».

Церковь. Она, являясь

Это – типичная про-

Телом Христовым, ру-

поведь и, вероятно,

ководствуется законом

первая по времени из

благочиния, гармонии и

сохранившихся хри-

единства всех ее членов.

стианских гомилий32.

Подчиняясь этому зако-

Неизвестный автор

ну, каждый христианин

сочинения принадле-

должен настроить свою

жал, скорее всего, к

жизнь на единый лад с

обращенным из языч-

данным духовным законом вселенского бытия,

Священномученик Климент, папа Римский. Минск. http://stsl.ru

ибо без этого он не может стать наследником

ников, на что в проповеди имеются два

намека (гл. 2 и 3).

Царства Божия.

Однако произведение, именуемое «Вторым посланием св. Климента Римского», представляет

И

Глас народа

собой немаловажный памятник раннехристиан-

з-за высокого авторитета, которым поль-

ской эпохи. Анонимный автор этой проповеди в

зовался в древней Церкви св. Климент, его

целом придерживается православной позиции, за

именем неизвестные авторы неоднократ-

исключением некоторых нюансов экклесиологии.

но подписывали свои сочинения, тем самым пу-

Его нельзя назвать выдающимся богословом, и

ская в оборот христианского чтения так называе-

сочинение его не блещет яркими литературными

мые «подлоги». Одним из таких «подлогов» и было

достоинствами, но, будучи выразителем воззре-

«Второе послание к Коринфянам св. Климента

ний значительного числа членов «народа Божия»,

Римского». Сомнения в его подлинности выска-

он доносит до нас глас этого народа33. Поэтому это

зывались уже в IV в. Так, Евсевий Кесарийский

сочинение занимает, несмотря на некоторые его

замечает: «Следует знать, что Клименту приписы-

изъяны, достойное место в истории древнецер-

вают и другое послание, что оно не так известно,

ковной письменности.

как первое, и в древности его не знали»31. Блаж. Иероним уже решительно отрицает подлинность этого послания. Дату написания послания с

32) Гомилия – одна из форм христианской проповеди, содержащая истолкование прочитанных мест Священного Писания. Представляет собой древнейшую ( с апостольских времен) форму христианской проповеди.

31) Евсевий Памфил. Церковная история. Книга III. М. 1993. С. 95.

33) Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М. 1996. С. 81.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 46 �

НАСЛЕДИЕ

Ангел и мать (из цикла "Поэма души"). Луи Жанмо ( 1814- 1892).

ВОСПИТАНИЕ РАДИ СПАСЕНИЯ Иерей Константин Лазукин, Дейвид Зайцев Далеко не все понятия и ценностные ориентиры, на которые еще несколько десятков лет назад опирались в повседневной жизни наши предшественники, остаются очевидными для современной молодежи XXI века. Сегодня на фронте, который проходит по сердцам и сознанию подростков, развязалась яростная баталия. Глубоко секулярное общество считает необходимым уже на уровне школы приспособить молодое поколение к гедонистической парадигме современного мира, научить его жить в удовлетворении прихотей и в поиске удовольствий. Церковь же в от-

В

Библии подчеркивается важность семейного института в деле воспитания детей и одно-

значно решается вопрос о том, должна ли семья выполнять педагогические функции в жизни подрастающего поколения. Очевидно и то, что именно семья – малая Церковь – берет на себя эту ответственность, а другие институты1

ей в этом могут лишь помочь.

вет предлагает христианскую педагогику, основной институт которой – традиционная семья, а главная задача – приблизить человека к Богу.

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

� 47 �

1) Церковь, воскресные школы, детские сады, кружки, общеобразовательные учреждения и т. д.

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

И

человеке. Один из ярких примеров – слова

Библейские образы з строк Ветхого Завета невозмож-

Спасителя: «Пустите детей приходить ко Мне

но в полной мере представить себе

и не препятствуйте им» (Мк. 10:14). Педагог,

весь воспитательный процесс. Но все

являясь детоводителем, не должен забывать

же ряд фактов помогает воссоздать образ-

о своем главном предназначении – привести

ную картину. Во-первых, взаимоотношения

ко Христу. Опираясь на эти слова, вся христи-

между Богом и человеком имеют характер

анская педагогика созидается вокруг Христа

сыновства. Бог – отец, как пример для роди-

Спасителя, и таким образом утверждается

тельского подражания (Втор. 6) (модель от-

принцип христоцентричности. Несмотря на

ношений между отцом и детьми). Во-вторых,

то, что в строках Нового Завета чаще встреча-

ярким примером служат строки книги Исход

ется указание Спасителя на педагогическую

(Ис. 13:8, 12:26-27), где отцу вменяется в обя-

миссию самих апостолов (организуется опре-

занность ответить на вопрос сына и пояснить

деленный «педагогический состав»), все же се-

смысл и значение традиций – в чем выража-

мья и ее уклад не остаются в тени. В большей

ется преемственность и сохранение насле-

мере акцент на семью делает апостол Павел,

дия. В-третьих, книга притчей Соломоновых

напоминая родителям: «И вы, отцы, <...> вос-

наилучшим образом показывает заботу отца

питывайте их [детей ваших] в учении и на-

в деле воспитания и наставления своего сына.

ставлении Господнем» (Еф. 6:4). В толковании

Постоянное и многократное обращение «Сын

этой цитаты святитель Иоанн Златоуст под-

мой!» звучит как искреннее желание посеять

черкивает, что апостол призывает в первую

семена добра и направить чадо на верный

очередь не любить, а воспитывать (Оптина

путь. Подобным же образом советуется по-

Пустынь, 2010). Между тем Евангелие являет

ступать и со своими детьми, с молодежью по-

еще один добрый пример: отец блудного сына,

следующих поколений, воспитывать их с юно-

который с любовью и переживанием о состо-

шества: «Наставь юношу при начале пути его:

янии своего чада выбегает к нему навстречу.

он не уклонится от него, когда и состарится»

Можно продлить этот список и вспомнить,

(Притч. 22:6). Наконец, уместно вспомнить,

как через заботу родителей дети получали те-

что в иудейской традиции синагоги (место,

лесное выздоровление, а затем вставали и на

где обучают Торе) стали появляться только

путь духовного преображения (Мф. 9, 18-26,

после вавилонского пленения в VI в. до Р. Х.;

Лк. 7, 11-17, Ин. 4, 43-54).

до этого времени все педагогические функции возлагались только на семью. И это далеко не полный список фактов, подчеркивающих важность роли семьи. Строки Нового Завета не ломают принципов ветхозаветного воспитания, более того,

Крупицы педагогической мысли

Н

аследие святых отцов подобным образом вторит евангельскому призыву в попечении о воспитании своих де-

тей. Обычно в русскоязычной педагогической

они «исполняют» (дополняют) цели всей хри-

литературе выделяются следующие авторы:

стианской педагогики и помогают их глубже

Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов,

понять: воспитание – ради спасения, обра-

Иннокентий и Филарет Московские, Ириней

зование – ради обновления образа Творца в

(Орда, еп. Орловский и Севский), Тихон Задонский, преподобные Макарий (Глухарев)

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 48 �

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

и Амвросий Оптинский, св. праведный Иоанн

особое внимание уделяет воспитательному

Кронштадский. Также упоминается дидактика

процессу. Он подчеркивает, что большое вли-

свт. Фаддея (Успенский, архиеп. Калининский

яние на становление ребенка должны оказы-

и Кашинский). Эти и другие святые отцы в

вать родители и семья. Владыка замечает, что

своих поучениях ставили перед собой ту же

истинно любящие родители заботятся о детях

цель, что и христианская педагогика – вос-

даже тогда, когда те достигают совершенноле-

питание ради спасения. Однако изучение бо-

тия, и продолжают это делать до самой своей

гатого наследия подвижников порой бывает

старости (Феофан Затворник, 2009, стр. 527,

очень затруднительным, так как приходится

508).

по крупицам собирать и восстанавливать об-

К сожалению, современное секулярное об-

раз их педагогической мысли. Такие труды

щество значительным образом поколебало цен-

все чаще появляются в печати, что, конечно,

ностные ориентиры семьи. Опыт святоотеческо-

облегчает работу в анализе определенных

го наследия стал невостребованным. На смену

аспектов воспитания. Из приведенного выше

ему пришли новые программы, возвращающие

списка авторов обратимся к более присталь-

человечество от христианства обратно в языче-

ному анализу мнения святителя Феофана

ство (Феофан Затворник, 2009, стр. 492-493).

Затворника. Епископ Феофан в своих трудах

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

� 49 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Г

д) нравственно-педагогический взаимо­

Принципы христианской педагогики

единсто (Дивно­горцева C., 2012; Лазу­кин К.,

лавную задачу христианской педагогики

2013).

можно сформулировать так: приблизить

Три центральных принципа педагогики

к Богу человека, помочь ему стать наслед-

выявляет в своих трудах и проф. прот. Василий

ником Царства Небесного (Шестун Е., 2001, стр.

Зеньковский. Его педагогическая система постро-

53). Конечно, это непростая задача. Упомянутый

ена на христоцентричности православного бого-

выше святитель Феофан говорит, что сохранить

словия, является антропоцентричной в определе-

крещальную благодать можно через участие в

нии целей и задач воспитания и экклесиологичной

Церковных таинствах, а также предохраняя дитя

в понимании средств для достижения этих целей

от соблазнов и воспитывая его в действенной

(Зеньковский В.В., 1993).

(деятельной) вере (Феофан Затворник, 2009, стр. 489). Также святитель подчеркивает важность нравственного элемента в воспитательном процессе и искренне переживает о том, что уже в его время (1815–1894 гг.) на это «смотрят

Х

«Христос посреди нас!» ристоцентричность – первопринцип всей христианской педагогики, ибо «Христос глава Церкви» (Еф. 5:23) – основание,

сквозь пальцы» (Феофан Затворник, 2009, стр.

идеал и цель (Зеньковский В. В., 1993). Термин

490). Владыка тщательно разбирает ситуации

«христоцентричность» чаще всего употребляет-

и стремления детей, находящихся в разном воз-

ся в богословских науках, философии, аскетике,

расте – младенчестве, отрочестве и юношестве.

а в последнее время – и в трудах христианской

Если проанализировать глубже советы святителя,

педагогики. Именно при христоцентричном

то станет очевидным, что в деле христианского

подходе, когда в центре сам Христос, обретается

воспитания главный акцент стоит делать не на

истинное, глубокое понимание богословия, фи-

знаниях и умениях. Пристальное внимание необ-

лософии, аскетики и педагогики. Таким образом,

ходимо уделить воспитанию тех сил души (мысли-

приумножается смысл и ценность всей человече-

тельной, раздражительной и желательной)2, кото-

ской жизни – бытия личности. Педагогике также

рые от рождения есть в каждом человеке, однако

необходимо впитывать в себя это правильное

в сильно поврежденном и разбалансированном

понимание христоцентричности, а для этого

состоянии. Такой подход побуждает задуматься не

необходимо воспользоваться опытом аскетики.

только о педагогических теориях и практиках, но

Через духовную жизнь педагог (или родитель)

и посмотреть на все это с точки зрения духовного

может сохранить и приумножить «живую веру»,

преображения и роста.

а значит, и его усилия не превратятся в сухой ин-

Каковы же основные принципы христианской

структаж, в навязывание своих позиций, доктрин и идеологий.

педагогики? Это: а) христоцентричность;

Церковь – столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15)

б) экклесиоцентричность3; в) педоцентричность; г) нравственно-педагогический аскетизм; 2) http://www.verapravoslavnaya.ru/?Feofan_Zatvornik_o_ treh_silah_dushi 3) Εκκλησία (ekklisia) в пер. с греческого означает «Церковь».

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Н

е менее важен и еще один из основополагающих принципов христианской педагогики – экклесиоцентричность.

Он очень близок к пониманию предыдущего

� 50 �

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

принципа (христоцентричности), так как в

Конечно, нападки на Церковь были всегда и

православном учении Церковь – тело Христово

однозначно не минуют ее и в будущем. Но это

(Библия, 1992). К этому вопросу (экклесиоцен-

только должно нас укрепить, чтобы «не пасовать

тричности) стоит отнестись с особым внима-

перед трудностями, но преодолевать их молитвой

нием, поскольку именно на борьбу с ним на-

и доверием к Богу» (Паисий Святогорец, 2005,

правлено много сил в современном обществе.

стр. 123), а для этого нам необходимо воспитать

Средства массовой информации (СМИ) часто

должным образом подрастающее поколение.

воспринимают веру человека во Христа только

Стоит подчеркнуть, что упомянутый принцип

как обряд, а Церковь – исключительно как адми-

помогает найти молодому человеку правильные

нистративный аппарат. Поэтому они с иронией

ориентиры и устоять, несмотря на столь сильные

пишут о традициях, а в «служителях культа» за-

веяния секулярно-прогрессивного общества.

мечают только огрехи и недостатки, подрывая через это авторитет всей Церкви. Опираясь на такую «информацию», общество начинает созидать свою жизнь не вокруг «колокольни», а вокруг «обсерватории», всецело поклоняясь науке и прогрессу.

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

К

Дети и родители аждому педагогу и родителю необходимо помнить о том, что важное место в педагогическом процессе занимает сам

ребенок – формирующаяся личность, несущая в

� 51 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

себе образ Божий, призванная быть богоподоб-

настроенные на исцеление общества, по сути

ной и стать наследницей Царства Небесного.

не исцеляют, а заражают его.

От воспитания наших детей зависит наше буду-

Разумеется, молчать и пассивно реаги-

щее, оправдание или осуждение перед «очами

ровать – это не наш путь. Какие можно пред-

Божиими», а потому служение без радения о

ложить выходы из сложившейся ситуации?

них – величайшее зло. Надо помнить, что ребе-

Сегодня только тесное сотрудничество па-

нок –- Божий дар и Божие достояние, поэтому и

стырей, родителей и педагогов поможет вы-

воспитан он должен быть во славу Божию. Сам

держать правильный курс в деле воспитания.

человек не находится в центре христианской

Совместными усилиями возможно победить

педагогики, но все внимание и весь воспита-

идеологию наслаждений, как это удалось сде-

тельный процесс направлен на него.

лать в первые века христианства, и помочь мо-

Воспитатель и родитель в своем труде не исто-

лодому поколению взыскать Царство Небесное.

щаются, если не забывают воспитывать и самих себя. Искреннее служение и духовный рост вселяют в человека мотив преображения, который не дает ему «выгорать». Так формируется еще один важный принцип православной педагогики — отношение педагога к самому себе и к своей профессиональной деятельности (принцип нравственно-педагогического аскетизма). В деле воспитания очень важно, какова атмосфера в семье и какие отношения между родителями. Речь идет о принципе нравственно-педагогического взаимодействия. Конечно, долг каждого христианина – всегда помнить о своем «хождении пред Богом», однако это бывает трудно исполнить. Радостно, когда в преодолении сложившихся трудностей помогает, наставляет и поддерживает слаженная команда в лице заботливых родителей.

П

В заключение ечально осознавать, что современные педагогика и семейное воспитание, избегая выше перечисленные принци-

пы, все дальше уходят от духовно-нравствен-

Литература 1. Библия. (1992). Москва: изд-во РПЦ МП.

2. Дивногорцева, С. Ю. (2012). Теоретическая педагогика (Т. I). Москва: ПСТГУ.

3. Зеньковский В. В., прот. (1993). Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Москва: Свято-Владимировское братство.

4. Лазукин К., иерей (2013). Воспитание духовных потребностей в человеке по учению старца Паисия Афонского. Сергиев Посад.

5. Паисий Святогорец, прп. (2005). Семейная жизнь (изд. 2-е изд., Т. IV). /иером. Доримедонт (Сухинин), перев./ Москва: Изд-во: "Святая гора".

6. Платон (Игумнов), архим. (1994). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра.

7. Соммэр, Д. (2014). Мораль XXI века. Москва: Изд-во "Кодекс".

8. Феофан Затворник, святитель (2009). Православие и наука. (игум. Феофан (Крюков), ред.) Москва: Даниловский благовестник.

9. Флоровский Г., прот. (2006). Византийские отцы V-VIII вв. Минск: Изд. Белорусского Экзархата (БПЦ).

10. Шестун Е., прот. (2001). Православная педагогика. Москва.

11. Оптина Пустынь: http://bible.optina.ru/ new:ef:06:04 - просмотрено 2016-09-01.

12. Population Council. http://www.popcouncil.org/ uploads/pdfs/2011PGY_ItsAllOneGuidelines_en.pdf – просмотрено 2016-08-29.

ных идеалов Священного Писания. Западные методики не помогают ребенку сохранить крещальную благодать, а подталкивают к ее расточению. Часто такие программы, якобы

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 52 �

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

КАЖДЫЙ ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН БЫТЬ АПОСТОЛОМ Игумен Нектарий (Морозов) Христианское служение… Это выражение многим сегодняшним прихожанам кажется простым и понятным. Но чаще всего оно понятно «в общем», а к собственной жизни оказывается неприменимым. Между тем без этого служения, пусть даже в малой форме, духовная жизнь, как свидетельствует опыт Церкви, становится выхолощенной и формальной. О пространстве христианского служения в жизни современного верующего человека рассуждает игумен Нектарий (Морозов).

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

Естественно – быть вместе

М

ы живем в такое время, когда христианская жизнь – жизнь церковная, жизнь приходской общины – строит-

ся по не совсем естественному образцу. Все же верующие были вместе и имели всё общее, – говорится в Книге Деяний (Деян. 2, 44). Конечно, сейчас уже не идет речь о том, чтобы члены одного прихода объединяли всё свое имущество. Но совершенно неестественна, с другой

� 53 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

думать о том, каким образом сформировать хотя бы ядро этой общины, собрать вокруг себя деятельных и неравнодушных христиан, чтобы уже они – подобно тому, как это совершалось в первые века, – приводили за собой в храм других людей и помогали им войти в церковную жизнь.

О

Миссия внешняя… бязательно нужно понимать, что каждый христианин – и особенно тот, кто уже является членом церковной общи-

ны, – должен быть в самом простом, самом элементарном смысле этого слова апостолом. Само значение слова «апостол» – «посланный», то есть фактически каждый из нас, выходя из храма, принимает на себя роль человека, которого Церковь посылает для того, чтобы он ходил и улавливал для Христа человеческие души. Я очень люблю книгу писателя Торнтона Уайлдера, которая называется «Небо – моя обитель». Это история одного достаточно ревност-

стороны, и ситуация, когда люди, составляю-

ного, но экзальтированного и восторженного

щие собой общину, все остальное время, кроме

протестанта, который пытался обратить в свою

богослужения, находятся не только вне этого

веру вообще всех людей, с которыми сталкивал-

конкретного храма, но и вне самой общины как

ся. При этом он так прямо и непримиримо об-

таковой. Пространством христианского служе-

личал все те пороки, которые открывались его

ния является для нас всё, с чем мы соприкаса-

взору, что регулярно оказывался то в полиции,

емся, но начинается оно с нашего прихода, с

то на больничной койке, то где-то еще и даже

храма. Поэтому начинать стоит с самых простых

претерпел кризис веры и от нее отказался, но

и опять же естественных вещей – с того, чтобы

потом опять вернулся. Это очень занимательное

ближе узнать других прихожан, найти какие-то

и душеполезное, на мой взгляд, чтение, которое,

общие интересы, чтобы из этого постепенно

с одной стороны, рассказывает, как не надо мис-

сложилась некая общая жизнь.

сионерствовать, а с другой – показывает, какой

Смысл не только в том, чтобы помогать друг

у человека должен быть настрой, потому что

другу, участвовать в судьбах нуждающихся, –

настрой у героя этой книги, как мне кажется, в

это должна быть действительно единая большая

целом был правильным.

семья. Но в реальности мы видим, что даже на

Безусловно, мы не должны бросаться на каж-

уровне храма это либо не совсем получается,

дого человека, которого рядом с нами поставил

либо не получается совсем. Поэтому любому

Господь; безусловно, мы не должны обличать

священнику, настоятелю храма, приходится

во всеуслышание чьи-то пороки и недостатки,

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 54 �

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

потому что нам этого никто не поручал. Но тем не менее мы в своей жизни постоянно сталкиваемся с ситуациями, в которых до того или иного человека слово о Боге можно донести. Для этого просто нужно быть чутким, внимательным, добрым и неравнодушным человеком – и наше сердце нам подскажет, что и кому о Христе можно сказать. При этом, начиная разговор, мы должны определить для себя какую-то меру, которой будем придерживаться, – подобно тому как, собираясь кормить маленького ребенка, примерно представляем себе, какое количество пищи ему необходимо дать. Собственно говоря, ребенок и сам нам подскажет: начнет отворачиваться и перестанет пищу принимать. Точно так

раз очень нужно, чтобы в качестве миссионе-

же можно уловить и тот момент, когда начнет

ров проявляли себя члены прихода. Мне очень

внутренне отворачиваться и перестанет при-

нравится идея миссионерских постов у дверей

нимать духовную пищу собеседник, – и тогда

храма, потому что нередко человек и до свечно-

надо тотчас же останавливаться. Даже лучше

го ящика не доходит: он заходит в храм, видит

поступать так: давать человеку совсем немного

перед собой скопление людей, а порой еще и

и смотреть, потянется ли он за продолжением.

нескольких священников, возглашающих что-то

Если не потянется, наверное, уже больше гово-

на полиелее, пугается, смущается, разворачи-

рить и не нужно. Господь не напрасно уподо-

вается и из храма сбегает. И очень нужно быва-

бляет слово о вечной жизни бисеру: бисер – это

ет, чтобы кто-то его поймал и сказал: «Ничего

нечто ценное. Ощущение этой ценности должно

страшного тут нет. А что вы хотели?». Кому-то

присутствовать в нас самих, тогда мы сможем

это может показаться смешным, но на самом

передать его людям, которые нас слушают.

деле таким образом для Церкви будет сохранено очень значительное количество людей.

Э

…И миссия внутренняя

Или другой момент. Каждый раз, когда свя-

то то, что касается миссии внешней. Но

щенник исповедует человека, впервые решив-

помимо этого есть миссия внутренняя –

шего причаститься, он должен объяснить ему

внутри самой Церкви. Фактически в

целый ряд вещей. И здесь огромной помощью

храм постоянно приходят те же самые люди, с

бывает, если поодаль во время исповеди стоят

которыми мы сталкиваемся в окружающей нас

два-три человека из постоянных прихожан, так

жизни, то есть совсем еще далекие от воцерков-

что священник их видит и может подозвать к се-

ления. И безусловно, они нуждаются в нашей

бе и перепоручить им этого человека, чтобы они

помощи. Бывает, что эту помощь, совет они

ему всё рассказали о том, как будет проходить

могут получить сразу же, в свечной лавке, но в

причащение и как нужно к нему приступать. А

праздники, когда идет поток людей, времени на

может быть, кто-то из прихожан даже возьмет

то, чтобы сориентировать человека, у сотрудни-

на первых порах своего рода шефство над этим

ков свечного ящика не оказывается. И здесь как

новоначальным, поможет ему разобраться в

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

� 55 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

основах христианской жизни, в богослужении.

помочь человеку прийти в храм и довести его

И это тоже приближает нас к христианам древ-

до священника, который сам ответит на его во-

ности, потому что тогда не просто каждого чело-

просы. Стоит сказать, что эта мера во многом

века кто-то приводил, но и кто-то (как правило,

зависит от нашего духовного состояния: если

тот, кто его привел) осуществлял по отношению

человек перестает жить полноценной церковной

к нему определенное служение, пока тот не ста-

жизнью, то начинает ощущать, что и с людьми

новился уже полностью самостоятельным чле-

ему поделиться стало нечем. Очень важно смотреть не только на свою

ном общины.

меру, но и на тот плод, который наше общение

Х

Искать свою меру

с людьми приносит. Если мы видим, что резуль-

ристианину, призванному к служению

тат наших попыток служения – это неустройство,

апостольскому, очень важно регулярно

раздор и раздражение, значит, мы всё делаем не

задавать себе вопрос: «Какой я человек?»

так. Нужно рассказать об этом священнику и

И честно отвечать на него: насколько мне при-

постараться вместе с ним как-то начать выправ-

суща деликатность, насколько я наделен или

лять те пути, которыми мы пользуемся, когда с

не наделен даром слова, насколько мне удается

людьми сближаемся, когда ищем подход к ним.

донести до людей ту или иную истину. Тогда мы

Если же мы видим, что плоды наших отношений

сможем задать себе другой вопрос: «Какова моя

с людьми – добрые, что нам удалось кому-то по-

мера?». Для одного человека мера его служения

мочь начать жить церковной жизнью, понять

будет заключаться в том, чтобы помочь другому

эту жизнь, это, с одной стороны, безусловно,

человеку, ищущему Бога, разобраться в основах

повод для радости, а с другой – для того, чтобы

православной веры. Для кого-то она заключа-

усилить внимание к себе, не возгордиться, не

ется в том, чтобы рассказать новоначальному о

начать тщеславиться этим. Нужно помнить и о

подготовке к таинствам исповеди и причастия,

том, что каждый человек, который по долгу сво-

а кому-то и этого делать не стоит и нужно только

его христианского служения помогает людям,

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 56 �

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

обязательно терпит за это те или иные искуше-

потом не переставать это делать, потому что если

ния. И тем больше будут эти искушения, чем

вы бросили свою небольшую долю, еще кто-то

больше в нас тщеславия и ощущения того, что

бросит, то нескольким оставшимся, которые и

мы всё это делаем своими силами.

так несут максимальную нагрузку, нужно будет

Еще одно очень важное качество, необходи-

нести ношу, уже действительно превосходящую

мое для христианского служения, – это постоян-

их силы. И, как правило, они с ней уже никуда

ство. По своему священническому опыту могу

уйти не могут: они сначала стоят под ней, по-

сказать шире: постоянство и надежность чело-

том сгибаются, а потом она их придавливает и

века. Нередко бывает так, что я как настоятель

раздавливает. Поэтому, приступая к какому-то

храма встречаюсь с теми или иными людьми, мы

послушанию, какого-то рода служению, нужно

говорим о каком-то конкретном деле, я вижу, что

помнить, что от нас в нем потребуется посто-

эти люди обрадованы, воодушевлены. Но вот до-

янство. Необходимо рассчитывать свои силы, и

ходит дело до вопроса: что готов делать каждый

начинать лучше с малого, а потом постепенно

из вас, какую часть работы готов на себя взять? И

переходить к большему.

выясняется, что каждый сердцем поддерживает

Материал взят с сайта Pravoslavie.ru

то, о чем мы говорили, но конкретное участие принимать в этом не готов. Во многом так происходит от того, что человеку кажется: ему это не по силам. Но дело в том, что не по силам ни от кого ничего не требуется. Ведь каждому предлагается определить меру своего участия; это может быть участие на 100 %, на 50 %, на 10 %, но тем не менее это какой-то вклад, и из этого что-то может сложиться. Только очень важно,

СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Игумен Нектарий (Морозов) родился 1 июня 1972 года в Москве. В 90-х годах работал журналистом в еженедельниках «Аргументы и факты», «Общая газета». В 1999 году пострижен в монашество. В 2000 году рукоположен во иеромонаха, в 2006 возведен в сан игумена. В настоящее время несет служение в Саратовской епархии, благочинный Петропавловского округа Саратовской епархии, настоятель храма Святых первоверховных апостолов Петра и Павла г. Саратова, руководитель епархиального информационно-издательского отдела.

определив в самом начале, что вы можете делать,

ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

� 57 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Протоиерей Николай Мурашов

1

незаметной. Некий

Что значит – уметь себя потерпеть? Возьмем такую ситуацию: человек требует

человек гуляет по лесу

от себя победы над своими страстями. Он не-

и вдруг видит впереди

годует на себя, волнуется, когда видит, что ничего

красивую цветочную поляну. Как только человек на

не получается, что его берут во власть те самые

нее ступает, сразу проваливается в болото, сверху

страсти, от которых он решил отстать. Но почему

покрытое мхом и прелестными цветами. Красивая

это плохо? Почему не всякая победа принимается

поляна, оказывается, таила ловушку. Кстати, в

Богом (да и победы здесь чаще всего не бывает)?

Евангелии есть более нелицеприятный образ нашей

Потому что человек в этой ситуации пытается

больной страстями души. Горе вам, книжники и фа-

победить другие страсти, самоутвердиться через

рисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над

гордость и тщеславие. Человек в своих глазах хочет

которыми люди ходят и не знают того (Лук. 11:44).

выглядеть лучше, не желает увидеть себя таким,

для победы над страстями, во-первых, нужно при-

3

знать, что мы еще гораздо хуже, чем видим себя,

его рай, а на земле».

какой есть на самом деле. А любое дело, подпитываемое гордостью, очень быстро разрушится, как бы благочестиво оно ни выглядело. Вот поэтому

Кто такие христиане, не имеющие духа Христова? Святитель Феофан Затворник так сказал:

«…Не в Боге их благо, а в себе и в мире, и не на небе

и, во-вторых, нужна решимость измениться. Но

Есть в Евангелии притча о званных на брачный

именно решимость, которая рождается от надежды

пир. Знатный господин устроил пир и послал пригла-

на помощь Божию. Тогда и внутренние ощущения

шения друзьям, людям достойным и уважаемым. Но

от этой борьбы будут совсем другие. Но мудрость,

когда настало время прийти, они начали отказывать-

сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна,

ся один за другим. Первый приобрел землю, и ему

скромна, послушлива, полна милосердия и добрых

именно в это время надо было ее осмотреть. Второй

плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак. 3:17).

не нашел другого времени, чтобы испытать в работе

2

купленных волов. Третий женился, и у него была своя радость, ему теперь было не до радости друга. И тогда

Какая разница между грехом и страстью? Страсти – это раздражение, тщеславие,

господин велел позвать на пир слепых, хромых, ни-

сластолюбие, ненависть и тому подобное.

щих с разных дорог и перепутий. И те пришли. И пир

Грехи же — это действия страстей, когда мы при-

наполнился возлежащими.

водим их в исполнение на деле, совершая те дела,

В этой притче есть момент, на который полезно

к которым нас побуждают страсти. Например, мы

обратить внимание. Пир – это Царство Небесное.

кого-то оскорбили, в очередной раз переели или

Войти туда приглашенным помешали не грехи, а дела

осудили ближнего. Это грехи. И даже когда мы не

важные и неотложные. И рай их, и пир были на земле,

совершаем грехов в силу воспитания, отсутствия

а не на небе. Они не захотели иметь ничего общего со

внешних причин или попыток духовной работы

своим другом. Так и нас Господь призывает. И если мы

над собой, то должны помнить, что душа все равно

отказываемся ответить на этот призыв, если нам не-

больна страстями.

когда, у нас свои дела, то и мы являемся христианами

Вот пример, который показывает, что такое

по имени, но не имеющими духа Христова.

страсть и как она укрывается внутри сердца, делаясь

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 58 �

ВОПРОС – ОТВЕТ

К Тебе, о Матерь Пресвятая Н. В. Гоголь

К Тебе, о Матерь Пресвятая, Дерзаю вознести свой глас, Лице слезами омывая: Услышь меня в сей скорбный час. Прими мои теплейшие моленья, Мой дух от бед и зол избавь, Пролей мне в сердце умиленье, На путь спасения наставь. Да буду чужд своей я воли, Готов для Бога все терпеть, Будь мне покров во горькой доле, Не дай в печали умереть.

Когда закроет вечность время, Глас трубный мертвых воскресит, И книга совести все бремя Грехов моих изобличит.

Ты всех прибежище несчастных, За всех молитвенница нас; О, защити, когда ужасный Услышим судный Божий глас.

Покров Ты верным и ограда; К Тебе молюся всей душой: Спаси меня, моя отрада, Умилосердись надо мной!

ДУХОВНАЯ СТРАНИЦА

� 59 �

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия» приглашает в паломническую поездку

Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь

28–30 октября Программа поездки: 29 октября: завтрак, экскурсия, обед, посещение святого источника, вечернее богослужение, ужин.

30 октября: воскресная Литургия, обед, отъезд домой. Пожертвование за поездку – 75 евро. Сбор 28 октября в 19:00, молебен о путешествующих в Свято-Духовом монастыре, отъезд от Святых ворот.

www.palomnik.lt 8 618 29291 – Ирина Мачюлайтене, 8 682 50610 – Надежда Буто

ВЕСТНИК 2016 № 4(19)

� 60 �

«УРБИ ЭТ ОРБИ»

Моли́т ва святи́телю Луке́, архиепи́скопу Симферо́польскому

О

всеблаже́нный испове́д ниче, святи́телю о́т че наш Луко́, припа́д ая к тебе́, я́коже ча́д а отца́ мо́лим тя: услы́ши нас гре́шных и принеси́ моли́т ву на́ш у к ми́лостивому и человеколюби́вому Го́споду, Ему ́ же ты ны́не в ра́дости святы́х и с ли́к и а́нгел предстои́ши. Испроси́ у Христа́ Бо́га на́шего да утверди́т чад Свои́х в ду х́ е пра́в ыя ве́ры и благоче́с тия. Всем нам пода́й дар коему ж́ до благопотре́бен, и вся я́же к жи́зни вре́менней и к ве́ч ному спа́сению поле́зная. Скорбя́щ им утеше́ние, неду ѓ ующим исцеле́ние, заблуд́ шим на путь и́с тины возвраще́ние, роди́телем благослове́ние, ча́дом в стра́се Госпо́д нем воспита́ние и науче́ние, си́рым и убо́г им по́мощь и заступле́ние. Пода́ж дь нам твое́ благослове́ние, да изба́в имся от ко́зней лука́в аго и избе́г нем вся́к ия вражды́ и нестрое́ний, ересе́й и раско́лов. Наста́в и нас на путь спасе́ния и моли́ о нас Бо́га, в ве́ч ней жи́зни да сподо́б имся с тобо́ю непреста́нно сла́в ити Единосу щ ́ ную и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду х́ а. Ему ́ же подоба́ет вся́к ая сла́в а, честь и держа́в а во ве́к и веко́в. Ами́нь.

Храм Покрова Божией Матери в дер. Интурке 4 июля 1865 года место закладки церкви освятил виленский кафедральный протоиерей Виктор Гомолицкий. Строительство храма и двух церковных домов (для священника и псаломщика) закончилось в 1868 году. Настоятелем был назначен священник Иоанн Сидорский. В 1889 году с крестным ходом из Вильно была принесена икона Покрова Божией Матери, написанная по просьбе интуркской общины. До Первой мировой войны в Покровской церкви служил священник Евдоким Ракецкий. С началом военных действий богослужения в Интурке прекратились. Приход оставался без духовного окормления до конца 1919 года.

18 ноября 1919 года митрополит Елевферий (Богоявленский) своим указом на вдовствующее место назначил нового настоятеля – священника Алексия Соколова, который окормлял приход в

течение 14 лет до своей кончины 30 октября 1933 года. Этот пастырь-труженик пользовался большим авторитетом в епархии.

2 мая 1934 года настоятелем прихода был назначен священник Петр Соколов. Во Вторую мировую войну богослужения в церкви не прекращались. В 1949 году советские власти арестовали отца Петра и осудили его на десять лет лагерей. После ареста настоятеля его дело в разные годы продолжали священники Феодосий Самойлюк, Петр Полюшкевич, игумен Никодим (Миронов) и иеромонах Никон (Ворошилов). В 2003 году настоятелем прихода был назначен священник Алексий Смирнов. А с 2015 года храм окормляет иерей Феодор Гурилёв. В настоящее время службы совершаются редко и непостоянно, в основном, по желанию прихожан.