Епархиальный журнал "Вестник 2018 №1(24)"

1

ISSN 2029-8986 9772029898005

8

НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко)

Древней столице Литовского государства – 695 лет

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Во дни духовного самоиспытания, вникновения в свою жизнь, радуюсь нашей с вами долгожданной встрече и приветствую на страницах очередного номера епархиального журнала. Поскольку выпуск приходится на великопостное странствие, отмеченное воспоминаниями о страдании Господа, Его смерти и победе над смертью, редколлегия журнала решила посвятить этот номер одновременно и великопостной тематике, и теме нравственных ценностей и выбора современного человека. Возможность определения и утверждения объективных начал нравственности, то есть обязательных и необходимых для всех принципов и норм поведения, отнюдь не вопрос отвлеченного теоретизирования, тем более праздного любопытства. Устроение жизни у прежде христианских народов перестало происходить на началах религиозной веры. Все это приводит к тому, что для многих совсем утрачивается смысл таких важных понятий, как истина, правда, совесть, честь и подвиг. Важнее их считаются, соответственно, успех, формирование хорошего мнения о себе, стремление из всего извлечь материальную пользу. Господь всегда за человека. Он хочет видеть в каждом из нас духовную личность – яркую, самостоятельную, многогранную. И в этом смысле «Вестник» предлагает всем своим читателям с каждой страницей этого номера перелистывать очередной день календаря и преодолевать многотрудный путь к главному христианскому торжеству – Светлому Христову Воскресению. Шесть недель поста представляют каждому христианину уникальную возможность покаянием и молитвой очистить душу, сбросить греховный груз, услышать свою совесть, чтобы пройти несколько шагов по пути спасения и нравственного выбора – с радостью жить в Боге. Нравственный выбор человека всегда имеет судьбоносную перспективу, потому что от того, пойдет он по пути жизни или смерти, зависит ход человеческой истории и ее финал. Доктор философии Андрей Фомин в своей статье о христианстве и мирских ценностях свидетельствует современному обществу, что христианские ценности – это не отвлеченные идеи и не суеверия, но истинные принципы жизни, отказ от которых может привести к краху и культуры, и общества, и человеческих судеб. В 2018 году исполняется 220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончи-

ны митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко). Заведующий ка­­федрой церковной истории Минской духовной семинарии кандидат богословия протоиерей Александр Романчук представляет первую часть своего очер­к а о деятельности и служении архиерея-воссоединителя в истории православия Литвы, Беларуси и Польши. Очередной выпуск журнала продолжает публикации о подвижнике и исповеднике литовского края – протоиерее Понтии Рупышеве. О богословии любви в трудах пастыря рассказывает доцент МДАиС Михаил Первушин. В январе столица Литвы отметила 695 лет со дня основания. С Вильнюсом связаны судьбы и творчество многих замечательных художников. Искусствовед Маргарита Артамонова рассказывает о живописцах и графиках разных эпох, запечатлевших в своих произведениях неповторимый облик старого Вильнюса. На страницах этого номера вы по-новому осмыслите мир современного церковного искусства – познакомитесь с образами святых I тысячелетия, которых почитает и Православная, и Католическая Церковь. Выставка «Святые Неразделенной Церкви», которая недавно побывала в Минске, в этом году, хочется надеяться, посетит и Вильнюс. Обращаю ваше внимание и на другие материалы номера. Это рассказ о молодежном служении, богословское рассуждение о литургической музыке, беседа о литургии Преждеосвященных Даров, а также статья о деятельности православного Свято-Духовского братства в развитии духовно-нравственного образования. Пусть спасительное время Великого поста будет наполнено для всех нас духом проникновенной молитвы, возможностью подняться хотя бы на одну ступеньку выше на пути нравственного и духовного совершенствования. Желаю всем читателям приятного чтения.

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: СЛУЖ ЕНИЕ А РХ ИП АС Т ЫРЯ • СОБЫТИЯ И ДАТЫ: Встречи, визиты, богослужения

4

СОБЫ Т И Я ВИ Л ЕНСКО Л И ТОВСКОЙ Е П А РХ ИИ

6

ДНИ П А МЯ Т И СВЯ Т Ы Х В К АЛ ЕН ДА РЕ

16

Т ЕМ А НОМЕ РА

Нравственные ценности и будущее человечества 220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко) Древней столице Литовского государства – 695 лет

• А. Фомин. Христианство и мирские нравственные ценности

20

ВЕ РА И ЧЕ ЛОВЕ К • Святитель Николай (Сербский) Верую во единаго Бога (продолжение)

28

ДЫ Х А НИЕ Ц Е РК ВИ: беседы о богослужении

• Протоиерей Василий Новинский Литургия Преждеосвященных Даров (продолжение)

34

• Протоиерей Александр Шмеман Великий пост в нашей жизни

40

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА • Протоиерей Сергий Нейфах Проповедь в Прощеное воскресенье

45

ВЕЧНОС Т Ь И ВРЕМ Я • Михаил Первушин Богословие любви в трудах прот. Понтия Рупышева (антропологический аспект)

48

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ • Екатерина Грицуто Роль православного Свято-Духова братства в развитии религиозно-нравственного образования на западных окраинах Российской империи на рубеже XIX–XX вв.

54

• Протоиерей Александр Романчук Митрополит Литовский и Виленский Иосиф (Семашко) 1798–1868: очерк церковного и общественного служения

60

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ • Маргарита Артамонова Вильнюс в зеркале искусства

66

• Наталья Фролова В поисках утраченного единства. Святые неразделенной Церкви

71

• Протоиерей Николай Лосский Богословие литургической музыки

74

ДИ А ЛОГ В Ц Е РК ВИ • Священник Константин Лазукин, Дейвид Зайцев У нас есть молодежь, но нужно приглядеться!

81

MŪSŲ Ž INI A • Gintaras Sungaila Ką simbolizuoja Kristaus žuvies ir duonos stebuklas?

84

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

ВИЗИТ В СУРОЖСКУЮ ЕПАРХИЮ 18–19 декабря начался официальный визит митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в Сурожскую епархию (Великобритания) по случаю 55-летия ее учреждения. Владыка Иннокентий был временно управляющим Сурожской епархии в 2006– 2007 годах. Митрополит Иннокентий принял участие в епархиальном собрании, затем возглавил всенощное бдение, а на следующий день литургию в Успенско-Всехсвятском соборе г. Лондона (Сурожская епархия, Великобритания). Ему сослужили архиепископ Брюссельский Симон, глава Сурожской епархии архиепископ Елисей, епископ Корсунский Нестор, епископ Богородский Матфей, епископ Антоний Звенигородский, руководитель Управления по зарубежным учреждениям Московской Патриархии, духовенство Сурожской епархии и гости в священном сане. Митрополит Иннокентий поздравил правящего архиепископа Елисея с юбилеем епархии, вспомнил о митрополите Антонии Сурожском, основавшем епархию 55 лет назад, и поблагодарил отцов, которые поддерживали его, владыку Иннокентия, в решении проблем по уврачеванию раскола, который пережила епархия в начале 2000х годов. По окончании литургии состоялся приём в Британском Королевском географическом обществе.

4

Вестник № 1 (24) 2018

НАГРАЖДЕНИЕ МИТРОПОЛИТА ИННОКЕНТИЯ ОРДЕНОМ ПОЧЕТА 30 января состоялся прием в посольстве Российской Федерации в Литве по случаю награждения митрополита Виленского и Литовского Иннокентия орденом Почета. Глава Виленско-Литовской епархии был награжден высокой наградой Российского государства согласно Указу Президента РФ В. В. Путина от 3 октября 2017 года «за большой вклад в сохранение русского культурного и духовного наследия, укрепление дружбы и сотрудничества между Российской Федерацией и Литовской Республикой». Награда была приурочена к 70-летию владыки, отмеченному в 2017 году. Орден вручил посол РФ в Литве А. Удальцов. Владыка поблагодарил всех, кто трудится вместе с ним и вместе с ним осуществляет дело служения Всевышнему.

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ЗАСЕДАНИЕ СЕЙМА, ПОСВЯЩЕННОЕ 100-ЛЕТИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ 15 февраля состоялось торжественное заседание Сейма Литвы, посвященное 100-летию декларации государственной независимости. От Православной Церкви в Литве в заседании принял участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий и канцлер архиепископии прот. Виталий Моцкус.

Вестник № 1 (24) 2018

АРХИПАСТЫРСКИЙ ВИЗИТ В КЛАЙПЕДСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ 28 декабря храм Всех русских святых отпраздновал 70-летие со дня совершения первой Божественной литургии. В церкви, до этого принадлежавшей лютеранской общине г. Мемеля, первая православная литургия была отслужена в 1947 году. Божественную литургию, приуроченную к этому событию, совершил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. На службе присутствовали представители традиционных христианских конфессий: Тельшяйский католический епископ Кястутис Кявалас, католические и лютеранский священники, братья-францисканцы. Владыка поздравил всех многочисленных молящихся с замечательным событием в жизни прихода, отметив, что современные христиане должны стараться возлюбить всем сердцем храм, богослужение и таинства. Также митрополит поблагодарил настоятеля, труждающихся и поющих, всех, кто пришел в этот праздничный день в храм, и преподнес в дар храму икону святой равноапостольной Ольги. После литургии в зале музыкального факультета Клайпедской консерватории состоялся праздничный концерт. В нем принял участие приходской хор храма Всех русских святых под управлением регента Оксаны Роенко, а также виолончелист руководитель Клайпедского камерного оркестра Миндаугас Бачкус. Хор исполнил церковные песнопения, а также светские музыкальные произведения из русской и зарубежной классики. В концертном зале собрались многочисленные слушатели, которые тепло и с благодарностью приветствовали выступавших.

5

ГРАНИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВИКТОРИНЫ И ОЛИМПИАДЫ

ГОРОДСКАЯ ВИКТОРИНА ДЛЯ НАЧАЛЬНЫХ КЛАССОВ «Я ЛИСТАЮ КАЛЕНДАРЬ» 6 декабря в конференц-зале Никольского храма г. Вильнюса прошел первый этап городской викторины для начальных классов по основам православной культуры «Я листаю календарь». В мероприятии, организованном епархиальной комиссией по религиозному образованию и катехизации, приняли участие 34 учащихся из общеобразовательных школ Виленского городского и окружного благочиний. По итогам викторины участникам были вручены памятные подарки. Следующие этапы викторины пройдут в других школах Вильнюса, Каунаса, Клайпеды, Шяуляя и Висагинаса.

катехизации провела пятую региональную олимпиаду для школьников по основам православной культуры. В ней приняли участие ученики общеобразовательных школ Вильнюса, Каунаса, Клайпеды, Шауляя и Висагинаса. Олимпиада проходила в три этапа. В этом году организаторы составили конкурсные задания на знание истории православия в литовском крае. Ребята решали кроссворды, выполняли творческие задания, посвященные жизни и служению прот. Понтия Рупышева. В завершение мероприятия участники получили именные дипломы и памятные подарки.

ПЯТАЯ ЕПАРХИАЛЬНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ 2 февраля в конференц-зале гостиницы «Домус Мария» г. Вильнюса епархиальная комиссия по религиозному образованию и

6

Вестник № 1 (24) 2018

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ БОГОСЛОВСКИЙ ТУРНИР 16 февраля, в дни попразднства Сретения Господня, в вильнюсском кафе «Святингумас» состоялся традиционный богословский турнир для ребят воскресных школ Виленско-Литовской епархии. Он был организован Православным братством Литвы совместно с епархиальными комиссиями по религиозному образованию и катехизации и молодежному служению. В турнире приняли участие ребята из четырех благочиний епархии. Главной темой турнира стала Литургия, а также язык и символика богослужения. Участники готовились в течение нескольких месяцев, прорабатывая тематические вопросы турнира вместе с педагогами и родителями. Каждая команда должна была ответить на вопросы блиц-опроса, пройти три конкурсных испытания, подготовить домашнее задание в виде коллажа, повествующего о жизни воскресной школы прихода. Школьники продемонстрировали глубокие знания о Божественной литургии, они активно отвечали на вопросы, подготовленные игуменом Антонием (Гуриновичем) и вдумчиво решали

Вестник № 1 (24) 2018

интересные творческие задания. В этом году в богословском турнире победу одержали команды «Ника» и «Благовестники», представляющие приходы Никольского храма г. Вильнюса и Благовещенского собора г. Каунаса. Второе место разделили команды «Пречистенцы» Пречистенского собора г. Вильнюса и «Маяк» храма в честь Всех русских святых г. Клайпеды. Третье место – команды «Благовест», «Соль земли», «Вестники», «Покровские ребята», «Горница». В конце турнира всем участникам были вручены книги, а главным призом для них станет традиционная паломническо-познавательная поездка, которую организует Православное братство Литвы.

7

ПРАВОСЛАВНОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ 26 ноября ученики воскресной школы Пречистенского собора в рамках проекта «Поиск православных храмов» посетили женскую Марие-Магдалининскую обитель г. Вильнюса. Идея проекта, соединившего краеведческие и христианские аспекты, принадлежит клирику вильнюсского кафедрального собора иерею Сергию Казаринову. Ребята побывали на экскурсии, в ходе которой узнали о том, как был разрушен и как восстанавливался монастырь, смогли пообщаться с прихожанами, заставшими монастырь в послевоенное время. 10 декабря участники проекта посетили места в старом городе, где когда-то стояли несохранившиеся храмы: Спасский храм, храм Рождества Христова и Ильинская церковь. Помимо этого, была организована экскурсия в католический костел на ул. Доминикону, в котором с 1821 по 1920 год располагался храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В конце исследования ребятам была предоставлена возможность увидеть остатки городской крепостной стены, восстановленные и сохраненные в подвале одного из жилых домов старого города.

лейные Рождественские образовательные чтения, посвященные теме «Нравственные ценности и будущее человечества». В мероприятии приняли участие духовенство Виленско-Литовской епархии, зарубежные докладчики, руководители школ и дошкольных учреждений, педагоги и представители общественности. В ходе Чтений был представлен юбилейный буклет, подготовленный комиссией религиозного образования и катехизации. На форуме были представленны доклады доктора философских наук учителя-эксперта гимназии «Айтваро» А. В. Фомина, профессора Российского Государственного педагогического университета им. А. И. Герцена М. Я. Дворецкой, аспиранта Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. св. Кирилла и Мефодия свящ. Константина Лазукина. Каждый из докладчиков в своих выступлениях коснулся проблемы сохранения нравствен-

ЮБИЛЕЙНЫЙ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФОРУМ В ВИЛЬНЮСЕ 15 декабря в конференц-зале гостиницы «Домус Мария» состоялись V Юби-

8

Вестник № 1 (24) 2018

РУБЛЁВСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

ных ценностей в жизни человека и современного общества. В заключение Чтений по благословению митрополита Иннокентия были вручены епархиальные награды педагогам и представителям администрации школ за вклад в развитие духовно-нравственного воспитания в Литве. Подводя итог Чтений, прот. Сергий Нейфах поблагодарил всех выступивших за интересные доклады, а всех слушателей – за участие в мероприятии. В рамках форума состоялась традиционная встреча митрополита Виленского и Литовского Иннокентия с учителями религии. Владыка представил основные документы Архиерейского Собора РПЦ, проходившего в Москве 29 ноября – 2 декабря 2017 года, и обратил особое внимание на поиск плодотворных форм в работе с молодежью. В завершение беседы владыка Иннокентий выразил благодарность учителям за их служение на образовательном поприще и подарил каждому учителю новою книгу Г. Шлевиса «Он пришел сюда как странник…», повествующую о судьбе Патриаршего экзарха Прибалтики в годы Второй мировой вой­ны, митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского). В тот же день в конференц-зале Института православного образования и воспитания проходил психологический практикум для учителей религии. Интерактивный мастер-класс подготовил А. В. Фомин. Вестник № 1 (24) 2018

27 декабря в прогимназии «Сантарвес» г. Клайпеды прошла XIV Международная конференция «Рублёвские образовательные чтения», посвященная 70-летию клайпедского православного прихода в честь Всех русских святых. Тема декабрьского семинара – «Плоды духовные: Православная Церковь в век исповедничества и мученичества». С докладами выступили профессора и лекторы из Загреба, Калининграда, Вильнюса и Клайпеды. Конференцию открыла директор прогимназии «Сантарвес» Лайма Вайтониене, которая отметила, что без веры человек становится мучеником без Христа. В напутственном слове благочинный Клайпедского округа прот. Вла-

димир Артамонов выразил надежду, что городские мероприятия, связанные с духовным просвещением, будут и дальше проводиться в Клайпеде и собирать людей, неравнодушных к христианскому образованию и воспитанию подрастающего поколения. В вестибюле прогимназии была открыта выставка фотографий, посвященная царственным страстотерпцам, – «Венценосная семья – путь любви», подготовленная филологом Ларисой Лопуховой. Конференцию-семинар «Рублёвские образовательные чтения» организовали Клайпедское благочиние Православной Церкви в Литве, Просветительский центр св. Андрея Рублева Общества христианского

9

просвещения «Слово», клайпедская прогимназия «Сантарвес» и Институт православного образования и воспитания при поддержке Клайпедского центра просвещения и культуры педагогов, Ассоциации учителей русского языка «Веди» и клайпедской организации Ассоциации учителей русских школ Литвы.

12 января в вильнюсской школе им. А. Пушкина в седьмой раз состоялся форум «Рождественские встречи», посвященный вопросам нравственного выбора современного человека. В мероприятии приняли участие представители Виленско-Литовской епархии, творческой интеллигенции, преподаватели и ученики школ города. Проведение форума курировали заместитель директора Ирина Лесоводская и директор Института православного образования и воспитания прот. Сергий Нейфах. С приветственным словом к участникам обратилась директор школы 10

Елена Журовска. Среди высоких гостей присутствовал митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Владыка поздравил всех с Рождеством Христовым и наступающим праздником Святого Крещения Господня. С докладами выступили доктор философских наук Андрей Фомин, Э. Аверина, В. Савченко и учащиеся школы.

23 января в православном просветительском центре храма Благовещения Пресвятой Богородицы г. Москвы состоялось открытие II Международных Рупышевских чтений, посвященных памяти исповедника ХХ века прот. Понтия Рупышева. Конференция была организована при поддержке Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, Московской духовной академии, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. В ней приняли участие ученые, ведущие богословы, представители духовенства и творческой интеллигенции. Среди почетных гостей присутствовали насельники православной Михновской общины. От Виленско-Литовской епархии с докладами выступили доктор философских наук учитель-эксперт А. В. Фомин и прот. Сергий Нейфах. Также в рамках чтений были представлены книги издательства «Паломник».

Вестник № 1 (24) 2018

МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ 24 января в Государственном Кремлевском дворце в Москве состоялось торжественное открытие XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». Церемонии открытия предшествовала Божественная литургия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, за которой молились участники Чтений. По благословению митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в работе Чтений приняла участие делегация из Виленско-Литовской епархии, в состав которой вошли руководитель епархиальной комиссии по тюремному служению прот. Руслан Ломако, руководитель епархиальной комиссии по религиозному обра-

Вестник № 1 (24) 2018

зованию и катехизации прот. Сергий Нейфах, руководитель епархиальной комиссии по миссионерскому служению свящ. Михаил Синкевич и другие. Священник Константин Лазукин и секретарь молодёжной комиссии Дейвид Зайцев представили доклады о приоритетных направлениях работы комиссии за прошедший год, а также приняли участие в обсуждении создания Всецерковного православного молодёжного движения. Священник Михаил Синкевич принял участие в совещании председателей миссионерских отделов епархий Русской Православной Церкви, где представил реализованные в 2017 году проекты миссионерской комиссии Виленско-Литовской епархии. Представители епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации Виленско-Литовской епархии в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя провели дискуссионную площадку «Педагогический профиль учителя основ православной культуры». В работе секции приняли участие педагоги из разных епархий РПЦ. Вниманию слушателей была представлена методическая разработка доктора философских наук учителя-эксперта А. В. Фомина. В числе запланированных мероприятий прошло совещание председателей епархиальных образовательных комиссий. На встрече были представлены документы по нормативно-правовой регламентации и деятельности епархии в сфере образования и катехизации.

11

ГРАНИ КУЛЬТУРЫ РОЖДЕСТВО Рождественские мероприятия в 2018 году открылись традиционным молебном у Остробрамской иконы Божией Матери. 8 января молебен начался крестным ходом к почитаемому образу, расположенному в часовне над городскими вратами. В нем приняли участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий и клирики епархии, монашествующие и миряне. По окончании молебна митрополит Иннокентий провозгласил многолетие Литве, ее народу и воинству, а также Вильнюсу и его жителям. В каждом храме, в каждой воскресной школе, во многих общеобразовательных школах и детских садах, а так же домах опеки и других социальных учреждениях в святочные дни прошли мероприятия, посвящённые Рождеству Христову: спектакли, концерты и благотворительные акции. 9 января в Польском доме культуры г. Вильнюса состоялся рождественский праздник воскресных школ Виленского городского и окружного благочиний.

12

Среди прочих гостей мероприятие посетил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Приветственное слово произнес благочинный Виленского городского благочиния прот. Виталий Моцкус. Творческие коллективы воскресных школ приходов города подготовили выступления в разных жанрах. Общей координацией и подготовкой рождественской встречи занималась группа в составе прот. Сергия Нейфаха, Натальи Пчельниковой, Татьяны Песецкой, Натальи Порхун, Натальи Михайленко и Натальи Рябчук. В конце вечера Вестник № 1 (24) 2018

дети получили подарки. Стоит напомнить, что традицию совместного празднования Рождества Христова воскресными школами всей епархии именно в такой форме заложил ныне покойный прот. Анатолий Стальбовский, вложивший много сил и любви в развитие церковной жизни епархии.

11 января в Русском драматическом театре г. Вильнюса состоялась Рождественская ёлка, организованная совместно Православным братством Литвы и труппой театра. На праздничное рождественское представление собралось более 300 детей из разных благочиний епархии. С поздравлением и приветственным словом к собравшимся обратился свящ. Олег Приставко. С музыкальным поздравлением перед зрителями выступил камерный хор под руководством Викентия Севастьянихина. Труппа театра представила спектакль «Морозко». В праздничном мероприятии принял участие правящий архиерей, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, который лично поблагодарил актерский состав и работников театра за сотрудничество. Вестник № 1 (24) 2018

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЕКТ «СРЕТЕНСКИЕ КНИЖНЫЕ АЛЛЕИ» 9 февраля в конференц-зале гостиницы «Домус Мария» в рамках литературного проекта «Сретенские книжные аллеи»

13

состоялась творческая встреча-диалог с поэтом, прозаиком профессором Литературного института лауреатом Патриаршей премии Олесей Николаевой. Презентацию открыл прот. Владимир Вигилянский, который рассказал о творчестве и жизненном пути своей матушки Олеси. Среди прочих гостей творческую встречу посетил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Он поблагодарил прот. Владимира Вигилянского и матушку Олесю Николаеву за теплую встречу, за книги, к которым всегда тянется сердце, ведь в них раскрывается образ жизни простого человека во Христе.

НАГРАЖДЕНИЕ ЛАУРЕАТОВ ЛИТЕРАТУРНОГО КОНКУРСА 17 февраля в конференц-зале Свято-Духова монастыря г. Вильнюса состоялось награждение победителей детского и юношеского литературного конкурса «Свет Рождества». Конкурс был проведен епархиальной творческой студией «АртЭкклесия» при поддержке Центра культуры им. Льва Карсавина при Благовещенском храме г. Каунаса. В литературном состязании приняли участие учащиеся школ Литвы. На церемонии награждения, которую возглавил митрополит Иннокентий, присутствовали члены жюри: доктор гуманитарных наук, доцент заведующий кафедрой русской филологии Вильнюсского университета Павел Лавринец, член Союза писателей Литвы и Союза российских писателей Виталий Асовский, доктор гуманитарных наук, доцент кафедры русской филологии Вильнюсского университета ответственный редактор научного 14

журнала «Славистика Вильненсис» Елена Коницкая, режиссер театра и кино член Союза кинематографистов Литвы Йозас Явайтис. Всем призёрам были выданы дипломы, занявшим первые и вторые места были вручены в подарок еще и книги, в которых напечатаны лучшие произведения юных авторов, а обладатели первых мест получили памятные статуэтки ангела. Подобный конкурс проводится уже во второй раз и становится доброй традицией. В этом году в нём приняли участие около 90 ребят со всей Литвы.

КОНЦЕРТ ДУХОВНОЙ МУЗЫКИ 19 декабря в зале факультета искусств Клайпедского университета прозвучал последний концерт из цикла, посвященного 700-летию основания Литовской православной митрополии. Клайпедчане услышали церковные песнопения, класические и фольклорные произведения, которые исполнили фольклорный ансамбль «Ильинская пятница» (Латвия, Рига), фольклорный ансамбль «Вечера» (Клайпеда), лауреат Национальной премии квартет имени М. К. Чюрлениса, лауреат Национальной премии Ирена Милькявичюте, солистки архиерейского хора Наталия Краутер и Юлия Ступнянек-Каледене, хор храма Всех русских святых г. Клайпеды. Концерт вел канцлер архиепископии прот. Виталий Моцкус. Со словом поздравления к собравшимся обратился мэр г. Клайпеды Витаутас Грубляускас. Ранее юбилейные концерты прошли во Дворце Правителей и в Литературном музее им. А. С. Пушкина в Вильнюсе, в Пажайсльском монастыре в Каунасе и в культурном центре «Драугисте» в Висагинасе. Вестник № 1 (24) 2018

XV МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНКУРС ДЕТСКИХ РИСУНКОВ «СЛАВЯНСКИЙ РОДНИК» памяти славянских просветителей Кирилла и Мефодия Клайпеда – Литва – 2018 Организаторы конкурса Виленская и Литовская епархия Общество христианского просвещения «Слово» Литовский художественный музей, галерея им. Пранаса Домшайтиса Клайпедская гимназия «Жалякальне» При поддержке Генерального консульства РФ в Клайпеде Клайпедского городского самоуправления Задачи конкурса: • способствовать развитию интереса детей к национальной культуре, истории и христианским святыням родного края; • приобщать их к духовно-нравственным ценностям своего народа; • содействовать нравственному и эстетическому воспитанию детей; • осуществлять обмен педагогическим опытом учителей искусства; • укреплять международные связи Тематика конкурсных работ: История христианства, история отечества, образы выдающихся деятелей культуры и просвещения, христианские святыни и природа родного края В отдельные номинации выделяются следующие темы: • «Христианские праздники»; • «Красота родного края»; • «Наши небесные покровители»; • «100-летие восстановления государственности Литвы» Участники конкурса: В конкурсе могут принять участие дети четырех возрастных групп: 5-8 лет; 9-11 лет; 12-14 лет; 15-18 лет. Воскресные и общеобразовательные школы номинируются отдельно. Материалы и техника: живописная техника (гуашь, акварель, акрил, батик) и любая графическая техника. Графика и живопись номинируются отдельно. Формат работ не регламентируется Оформление работ: В рамы и паспарту рисунки оформлять не нужно. На оборотной стороне рисунка необходимо указать название работы, имя, фамилию, возраст и адрес школы или автора. Просим приложить список рисунков с точным указанием полного названия учреждения электронного и почтового адреса (печати и подписи не требуются) и продублировать его электронным письмом на адрес: margarita.artamonova@gmail.com Сроки подачи работ: Рисунки просим прислать до 13 апреля 2018 года по адресу: Draugija «Slovo», Debreceno 48, LT-94149 Klaipėda, Lietuva. Литва. Представленные на конкурс работы по почте не возвращаются. Итоги конкурса: Информация о результатах конкурса будет размещена на сайте http://blagovestnik.lt в июне 2018 г. Дипломы будут рассылаться до 30 ноября 2018 года.

Организатор конкурса Маргарита Артамонова: Тел.: +37068407091 margarita.artamonova@gmail.com

Вестник № 1 (24) 2018

15

ДНИ ПАМЯТИ СВЯ 5 ФЕВРАЛЯ (23 ЯНВАРЯ)

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕННАДИЙ, МОГИЛЕВСКИЙ, КОСТРОМСКОЙ И ЛЮБИМОГРАДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ

1505–1565 Преподобный Геннадий родился в городе Могилеве Великого княжества Литовского в православной боярской семье. Во Святом Крещении получил имя Григорий. С детства отличался глубоким благочестием, постоянно молился и посещал храм Божий. Желая посвятить свою жизнь Богу и видя, что родители не одобряют его тяги к Церкви, Григорий оставил отчий дом и отправился в Россию. Он побывал в Москве, в Великом Новгороде, добрался до реки Свирь, где встретился с преподобным Александром Свирским, а затем принял постриг с именем Геннадий в Вологодском Комельском монастыре. Через некоторое время инок отправился в лесную глушь в Костромских пределах, где основал новую обитель

17/4 ФЕВРАЛЯ

в честь Преображения Господня. Всю свою жизнь игумен Геннадий провел в трудах, усердно молился и постился, строил храмы, писал иконы. Подавая монахам пример смирения, трудолюбия, терпения и братской любви, преподобный Геннадий рубил по ночам дрова и разносил их по монашеским келиям, стирал одеяния братии, трудился в поварне и пекарне. Для усмирения плоти игумен постоянно носил на теле тяжелые вериги. Господь даровал преподобному Геннадию дар исцеления и прозорливости. По его молитвам многие люди исцелились от тяжелых недугов. Он предрек московскому боярину Роману Захарьину, что его потомки (Романовы) станут русскими царями.

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК АНТОНИЙ СУПРАСЛЬСКИЙ Первая половина XVI века Преподобномученик Антоний родился в Великом княжестве Литовском в благочестивой русской православной семье. В юности он совершил тяжкий грех и, движимый раскаянием, ушел в Супрасльский монастырь, расположенный в Гродненской земле, где принял монашеский постриг с именем Онуфрий. Позже он принял схиму с именем Антоний и отправился на Афон. Там несколько лет послушно исполнял свои монашеские обеты. Глубоко переживая за содеянный в молодости грех и желая пострадать за Христа, Антоний отправился в Фессалоники, вошел в храм Богородицы, захваченный и обращенный турками-османами в мечеть, и начал молиться по-хри-

16

стиански. Тут же он был жестоко избит, схвачен и брошен в заточение, где десять дней провел без пищи и воды. После этого он был вызван на суд, где под страхом смертной казни ему было предложено принять ислам. Монах отверг это предложение и был приговорен к сожжению. Приведенный на казнь Антоний вновь отказался принять ислам и плюнул в лицо стражнику, глумившемуся над христианством. Тут же он был сражен ударом металлической палицы, и упал в подготовленный для казни огонь. Прах сожженного монаха был развеян по ветру. Весть о мученической кончине Антония была принесена афонскими монахами на его родину, в Благовещенский Супрасльский монастырь.

Вестник № 1 (24) 2018

ТЫХ В КАЛЕНДАРЕ 25/12 ФЕВРАЛЯ

СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧУДОТВОРЕЦ

1300–1378 Поставленный в 1354 году митрополитом Русским святитель Алексий положил много трудов и подвигов ради сохранения единства Русской митрополии и духовного окормления православных христиан в Великом княжестве Литовском. В 1360–1377 гг. он неоднократно пребывал в Литовских владениях, при этом претерпевал многие несправедливые гонения и преследования со стороны литовского князя, но твердо стоял в истинной вере и служении Церкви. Святитель Алексий поставлял епископов, освящал храмы, произносил проповеди в землях Великого княжества Литовского, наставлял и вразумлял князя Ольгерда в отношении к Православной Церкви. Святитель Алексий многое сделал для сохранения и укрепления

26/13 ФЕВРАЛЯ

единства Русской Православной Церкви, поддержания мира и братства среди православных жителей Великого княжества Литовского, Великого княжества Московского и других русских земель. Он наказывал тех князей, которые нарушали крестное целование и братский мир. Он принимал деятельное участие в канонизации святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Митрополит Алексий имел большое духовное влияние на православное население Литовского государства. Труды святителя сплачивали православных людей, проживавших в разных государствах, в единое культурное целое, а Русскую Православную Церковь в единый организм – тело Христово.

СВЯТИТЕЛЬ ГЕОРГИЙ (КОНИССКИЙ), АРХИЕПИСКОП МОГИЛЕВСКИЙ

1717–1795 С юности воспитанный в любви к Христу святитель Георгий блестяще окончил Киевскую духовную академию, принял монашеский постриг с именем Георгий в честь святого великомученика Георгия Победоносца. Он служил проповедником Киево-Печерской лавры, преподавателем, а затем и ректором Киево-Могилянской академии. В 1755 году святитель Георгий был хиротонисан во епископа и поставлен архиепископом Могилевским. Могилевская кафедра была единственной уцелевшей в Литве православной епархией и пребывала в крайне бедственном состоянии. Православное население было подавлено и угнетено униатами. Владыка Георгий положил много трудов и подвигов для сохранения и укрепления Православной Церкви в Литве. Он неутомимо выступал с яркими проповедями. На свои средства восстанавливал, где возможно, храмы Божии. Учредил в епархии духовное училище, школы,

Вестник № 1 (24) 2018

типографию и рассылал по приходам изданный в ней православный «Катехизис». Владыка отличался большим милосердием, неустанно помогал бедным. Он построил несколько больниц, богаделен и приютов для странников. Для защиты Православной Церкви в польско-литовском государстве епископ Георгий обращался к королю Речи Посполитой, преподнес ему «Мемориал об обидах православным», который произвел сильное впечатление на христианский мир Европы. Труды святителя Георгия вызывали недовольство врагов Православия. Его жизнь не раз была под угрозой. Современники говорили о святителе, что он «за Церковь святую до крови подвизался». Благодаря трудам святителя, в Православие вернулись сотни тысяч верующих, насильно вовлеченных в униатство. В 1812 году были обретены нетленные мощи праведника.

17

ДНИ ПАМЯТИ СВЯ 1 АПРЕЛЯ

ПРАВЕДНАЯ СОФИЯ, КНЯГИНЯ СЛУЦКАЯ

(19 МАРТА)

1585–1612

Святая праведная София происходила из знатного литовского рода потомков Гедимина. С детства ее главной святыней была православная вера, которую она сохраняла в своем сердце. София рано осиротела, ее опекунами были родственники: влиятельные вельможи Ходкевичи, которые за счет богатой наследницы-отроковицы поправляли свои имущественные дела. Юная княжна была послушна своим опекунам. София приняла на себя подвиг крестоношения, согласившись вступить в брак с князем Янушем Радзивиллом ради того, чтобы предотвратить в Вильне военное столкновение и кровопролитие, вызванное враждой и имущественными спорами литовских

7 АПРЕЛЯ (25 МАРТА)

СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Будущий Патриарх Московский и всея Руси после окончания духовной семинарии и академии принял монашеский постриг с именем Тихон, стал священником. В 1897 году был рукоположен во епископа. Служил в Польше, в США, затем был архиепископом Ярославским и Ростовским. После многих трудов во славу Божию и во благо Церкви в 1914 году был поставлен архиепископом Литовским и Виленским. За короткое время владыка Тихон много потрудился для укрепления епархии, развития христианского просвещения, организации сети церковно-приходских школ и духовных училищ. Владыка делал большие пожертвования на нужды своей паствы. Служение святителя Тихона в Литве совпало со временем Первой мировой войны. Владыка Тихон постоянно ездил на передовую, благословлял солдат и вдохновлял их на ратные подвиги, освящал лазареты и совершал в них молебны, обходил тяжелораненых, успокаивал и помогал беженцам, благословлял полки, прибывавшие на фронт, совершал панихиды

18

магнатов Ходкевичей и Радзивиллов, грозившее литовской столице немалыми жертвами и разрушениями. Принимая на себя этот крест и вступая в брак с протестантом, перешедшим в католичество, княжна оставалась непоколебимо верна православной вере, она настояла на том, что не только она сама, но и дети от этого брака будут православными. В трудное время, когда в Великом княжестве Литовском насаждалась Брестская уния, княгиня всю свою заботу направила на утверждение и сохранение православной веры. Она горячо защищала Православную Церковь, храмы, святыни и православных христиан от несправедливых гонений. Трудами княгини были учреждены Слуцкое Преображенское православное братство и школа. Принадлежавшие ей владения стали оплотом православия. Блаженная княгиня София скончалась в возрасте 26 лет. Нетленные мощи праведницы прославились многими чудотворениями.

1865–1925 с поминовением погибших. Когда началось германское наступление, владыка Тихон вывез из Литвы и тем самым спас православные святыни: мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, чудотворные иконы Божией Матери, церковные ценности, колокола православных храмов. Сам святитель без устали совершал богослужения на линии фронта под вражеским обстрелом, посещал лазареты, ободрял раненых воинов, помогал бедствующим. В июне 1917 года архиепископ Тихон был избран митрополитом Московским и Коломенским. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в ноябре 1917 года Волею Божией святитель Тихон был избран Патриархом Московским и всея Руси. Дальнейшим подвигом Патриарха Тихона стало сохранение Церкви Божией в условиях богоборческой власти и гонений на веру. «Буду страдать вместе со всем народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела», – говорил Патриарх. Он подвергся аресту, неправедному суду, находился под наблюдением ОГПУ, чекисты организовали на него несколько покушений. 7 апреля 1925 года в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы душа его отошла к Господу.

Вестник № 1 (24) 2018

ТЫХ В КАЛЕНДАРЕ 27/14 АПРЕЛЯ

СВЯТЫЕ ЛИТОВСКИЕ МУЧЕНИКИ АНТОНИЙ, ИОАНН И ЕВСТАФИЙ † 1347 Святые Литовские (Виленские) мученики братья Антоний и Иоанн и их родственник Евстафий жили в Вильне, были ближними боярами великого князя Литовского Ольгерда. После принятия Святого Крещения с именами Антоний и Иоанн братья открыто исповедовали себя православными христианами, за что, по наущению язычников в окружении великого князя, были брошены в темницу и подвергнуты мучениям. Антоний стойко переносил все тяготы заключения и убеждал брата не бояться открыто исповедовать Христа. Под влиянием брата Иоанн сумел преодолеть душевные слабости и искушения и также твердо стоял в своей вере. В темнице братья исповедовались и причащались Святых Таин. Место их заключения превратилось в источник христианской проповеди. К темнице стекался народ, чтобы послушать проповедь братьев о Христе, с которой они обращались к людям через узкое оконце. Многие жители Вильны – язычники, пораженные стойкостью и силой духа Антония и Иоанна, после услышанного от них, принимали Святое Крещение. В 1347 году после жесто-

ких мучений братья Антоний и Иоанн приняли мученическую смерть. Вслед за Антонием и Иоанном пострадал и блаженный Евстафий. Он тоже служил при дворе великого князя Ольгерда. По примеру своих родственников он твердо уверовал во Христа и принял Святое Крещение. Перед лицом великого князя и придворных-язычников Евстафий открыто исповедовал себя христианином. За это он был подвергнут жесточайшим мучениям и казнен. Православные верующие Вильны с честью погребли тела святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия в храме во имя Святителя Николая Чудотворца. В 1349 году на месте казни была построена каменная церковь во имя Пресвятой Троицы. Престол храма был поставлен на том месте, где раньше росло дерево, на котором были казнены святые мученики. Во время перенесения тел святых страстотерпцев в новый храм их мощи были обретены нетленными и ныне открыто почивают в Виленском Свято-Духовом монастыре. На протяжении столетий от них происходили и по сей день совершаются многочисленные чудотворения и исцеления.

ТЕМА НОМЕРА

ХРИСТИАНСТВО

и мирские нравственные ценности

Андрей Фомин

доктор философии, член епархиальной комиссии по канонизации святых

I

Ч

еловечество, народы, человек не могут существовать без определенных ценностей, которые они вырабатывают и ставят себе в качестве ориентиров своего бытия и развития. Как писал замечательный русский философ Б. П. Вышеславцев, «каждая нация, и каждая культура имеет свою систему ценностей, которую она „культивирует“, и свою высшую цен-

20

ность и „святыню“, которую она религиозно почитает». Высшими христианскими (выделено здесь и далее в тексте. – А. Ф.) ценностями являются Христос – Бог, Абсолютное Добро, Истина, Красота, Любовь. Но они могут быть ценностями нашей личной жизни, лишь если мы на самом деле являемся христианами, то есть изначально и искренне принимаем Христа как путеводителя и смысл нашей жизни, а Бо-

Вестник № 1 (24) 2018

Соотношение христианских и мирских нравственных ценностей

жии заповеди как главное руководство к нашим действиям. Христианство вообще дает человеку высочайшие ценности, которые, порой, кажутся невыполнимыми. Например, заповедь любви к «обижающим нас», «врагам нашим» или заповеди неосуждения кого бы то ни было и смирения. Если бы люди жили, всецело руководствуясь этими ценностями, мир был бы иным! К сожалению, в жизни большинства людей христианские ценности не занимают центральное место. В мире господствуют иные ценности. Поэтому приходится уповать на мирские нравственные ценности, вырабатываемые в историческом процессе. Их уровень ниже христианских, но все же, утверждая порядок, дисциплину, труд, взаимопомощь и людскую солидарность, они создают основу для нормального существования и развития человеческого общества. Конечно, идеалом являются христианские ценности, которые не только создают фундамент человеческих нравственных ценностей, но и выводят их на новый, высокий уровень. Например, бесспорной нравственной ценностью является жизнь. Для многих – это высшая ценность. И это уже хорошо, потому что история полна примеров того, как жизнь людей временами совершенно обесценивалась. Но есть ли что-то более высокое, чем жизнь? Несомненно! Это то, ради чего живет человек, за что можно отдать жизнь. Но это – уже ценность более высокого порядка – более высокого, чем сама жизнь! Митрополит Антоний Сурожский, вспоминая свой жизненный путь, говорил: «Неважно, жив ты или нет. Важно: ради чего ты живешь или ради чего ты умер». Вот это – истинно христианское мерило человеческих ценностей. Поэтому именно христианские ценности являются основой, на которой должны выстраиваться Вестник № 1 (24) 2018

все иные ценности. Именно христианские ценности служения Богу, исполнения Его заповедей, Его воли, любви к Богу и ближнему своему порождают ценности жертвенного служения семье, другим – ближним и дальним – людям, Отечеству. Они порождают ценности милосердия, верности, честности, исполнения долга и другие. Нравственные ценности человечества формируются разными способами. Во-первых, о чем свидетельствует Священное Писание, они даются человеку Господом Богом. Во-вторых, они вырабатываются и трудным опытом создаются в процессе исторического развития человечества или отдельных цивилизаций, народов и наций. В-третьих, ценности осознанно формируются обществом и такими его социальными институтами, как государство, семья, школа, и вносятся в общественное сознание. История свидетельствует, что попытки навязывать и прививать людям искусственно сформулированные идеологические ценности, даже при их временном торжестве, в исторической и эсхатологической перспективе обречены на провал. Ибо человеческие ценности не выдумываются, не навязываются и не прививаются заимствованием. Они постепенно и органично усваиваются, будучи либо данными Богом, либо формируясь в драматическом процессе длительного национального культурно-исторического развития. Яркое свидетельство тому – Священное Писание Ветхого Завета. В качестве исто-

21

рического примера можно привести тот факт, что коммунистические ценности были утверждены в России только после долгой и кровавой гражданской войны, принудительным путем насилия и террора. А вот христианские ценности при всех жесточайших попытках вырвать их из русского народа продолжали жить в душах людей разных поколений. Вероятно, и ныне утверждаемые в обществе некоторые либеральные ценности не вечны, хотя вреда и бед принесут немало. Но претерпевший до конца спасется! С другой стороны, все же не следует недооценивать и быстроту распространения в обществе искусственно насаждаемых той или иной государственной идеологией ценностей: вспомним, как быстро, буквально в считанные годы, в нацистской Германии утвердились новые ценностные нормы «национал-социализма», превратившие миллионы немцев в человеконенавистников, насильников и убийц. История дает немало и других аналогичных примеров. Да и на нашей памяти: сколько молодых людей в «лихие 90-е» годы были прельщены и погублены ложными ориентирами и ценностями, сколько душ покалечено, сколько утрат пережил народ… За последнюю четверть века многое было преподнесено в качестве искусственно выработанных базовых

ценностей: и личное благополучие, и процветание, и предприимчивость, и националистические, и ура-патриотические идеи, и либеральные доктрины индивидуальной свободы, и многое другое. При этом несомненно, что соработником политиков и идеологов был стоящий за их спиной и выглядывающий из-за их плеча враг рода человеческого. В результате в нашем обществе утвердились и доминируют либерально-индивидуалистические ценности, во многом противоположные христианским. В современной либеральной идеологии отсутствует понятие греха, есть лишь плюрализм поведенческой модели: любое поведение считается оправданным и допустимым, если оно не нарушает свободу другого человека. Современное секулярное сознание навязывает человечеству представление о том, что не существует абсолютных моральных оценок, таких, как грех, что всякая нравственность относительна, что человек может жить в соответствии со шкалой нравственных ценностей, которую он сам создаст для себя, причем его шкала может быть отличной (вплоть до противоположности) от условной нравственности другого. Особенно лжива утверждаемая средствами массовой информации и уже воспринятая многими людьми и молодежью популярная фраза «у каждого – своя правда», ставшая своеобразной индульгенцией, извиняющей любой грех, всякую подлость, любой образ жизни и действий, порождающая в обществе моральный релятивизм. Иногда соз-

Гедонистическая система ценностей «Я» как высшая ценность обусловливает его ориентацию на получение удовольствия, формирует соответствующую систему ценностей

22

Вестник № 1 (24) 2018

дается впечатление, что мы живем в каком-то перевернутом мире, или в мире кривых зеркал: в мире, где шкала ценностей опрокинута, где добро названо злом и зло добром, жизнь смертью и смерть жизнью. Ценности, основанные на религиозном нравственном идеале, подвергаются систематическому поруганию, а новые моральные нормы, не укорененные в традиции и противоречащие самому человеческому естеству, искусственно и настойчиво внедряются в массы. И мир уже живет, как писал Ф. М. Достоевский, по принципу «Если Бога нет, то все позволено».

II Итак, чтобы организовать жизнь общества, в историческом процессе вырабатываются и прививаются поколениям людей нравственные и моральные ценности, поддерживающие стабильность и солидарность общественного бытия. Субъектами выработки и воспроизводства нравственных ценностей в рамках отдельных конкретных цивилизаций выступают общество и его институты: Церковь, семья, школа (в широком смысле слова) и государство на определенном историческом этапе его развития. Из всех субъектов формирования нравственных ценностей самым «здоровым» и компетентным является, безусловно, Церковь как земное тело Христово. И семья, и общество, и уж тем более государство могут культивировать и навязывать людям и

ошибочные, и ложные ценности. Нередко субъекты формирования ценностей не только противоречат друг другу, но и вступают в противоборство. Вспомним противостояние Христа и фарисеев и первосвященников, или царя Ивана Грозного и митрополита Филиппа, или большевицкого государства и Русской Православной Церкви. Это противоборство происходит и сейчас, когда христианская Церковь (как Православная, так и Католическая) в странах Европейского Союза выступает за сохранение традиционных семейных нравственных ценностей в противовес решениям определенных политических сил. Безусловно, общество посредством своих институтов должно осуществлять культурную работу, направленную на утверждение общественных и личных ценностей, усвоение их гражданами. Это – закон социальной жизни. Ибо люди – разные, и ценностные установки и ориентиры многих людей отличаются порой радикально. Для одного главная ценность – духовные богатства, нравственные заповеди; для другого – безукоризненное исполнение долга, служение Отечеству; для третьего – личное или семейное благополучие; для четвертого – материальное богатство, для другого – карьерный рост, гарантирующий обеспеченную жизнь и высокий социаль-

Условная иерархия гедонистических ценностей, вытекающая из эгоцентрического мировоззрения человека

Вестник № 1 (24) 2018

23

ный статус, а для кого-то – это холодец с хреном и запотевший графин с водочкой на собственной даче. Как их объединить, в какое общее русло ввести это многообразие ценностей множества людей? Да и возможно ли такое? Но если не делать этой попытки, не формулировать, не утверждать ценности общественного бытия и развития, не определить социальные ориентиры, то возникнут уродливые порождения. Несколько лет назад в России возник скандал, связанный с распродажей земельных участков Бородинского поля, на котором 200 лет назад в Отечественную войну не на жизнь, а на смерть бились русские солдаты и офицеры против «великой армии» Наполеона, где полегли 50 тысяч русских воинов. Телевизионные каналы показали красноречивый сюжет. Один из новоявленных владельцев участка в трусах, во «вьетнамках» на босу ногу, выкатив «пивной живот», вышел перед камерой на крыльцо уже выстроенного дома и, захлебываясь от негодования, говорил: «Для чего они сражались на этом поле? Они сражались здесь, чтобы мы хорошо жили или чтобы плохо жили?! Вот мы и выполняем их завет!» Думаю, вряд ли кто-нибудь из 50 тысяч павших на Бородинском поле русских героев разных сословий, званий, чинов и национальностей мог представить себе эту агрессивную мещанскую физиономию, которая считала свое сытое существование целью их жизни, подвига и героизма. Но именно такие порождения возникают при отсутствии культивируемых обществом четких нравственных ценностей. В Литве четверть века назад также делались попытки искусственно сформулировать свои национальные ценности, но в итоге ограничились декларацией исповедания общих европейских ценностей. Каких? Этого никто не уточнял: просто «европейских». Так удобнее: говоря: «я привержен европейским ценностям, нас объединяют общие европейские ценности», вы будете на острие современных приоритетов. Но обратите внимание,

24

какие ценности культивируются сейчас в обществе и через средства массовой информации и систему образования и воспитания прививаются молодому поколению: не культура, воспитанность и образованность, а материальное благополучие; не справедливость, а абстрактное равенство; не борьба с грехом, а тенденциозно понимаемая толерантность; не милосердие, а конкурентноспособность; не совесть, а свобода; не Истина, а индивидуальная «правда»; не солидарность, а эгоцентризм; не целомудрие и нравственность, а вседозволенность. Как недавно сказал в своем слове Патриарх Кирилл, «Сегодня… в так называемых просвещенных странах… изгоняется имя Божие из сознания людей, насаждаются греховные идеи и модели поведения, которые разрушают нравственную основу человеческой жизни». Где уж тут говорить об абсолютной Истине и Добре! Князь мира сего через средства массовой информации и общественные структуры старается обольстить нас ложными «ценностями». И если общество, люди будут принимать эти ценности и следовать им, то мир по-прежнему будет лежать во зле, причем во все возрастающем зле. Современные умеренные социологи и психологи в качестве личных ценностей выделяют, в частности, следующие: 1. Безбедная жизнь. 2. Равенство. 3. Интересная и активная жизнь. 4. Забота о близких (имеется в виду семья). 5. Свобода и независимость. 6. Здоровье. 7. Внутреннее спокойствие. 8. Зрелая (имеется в виду – осознанная, проверенная жизнью) любовь. 9. Безопасность. 10. Веселье. Казалось бы, вполне приемлемые нравственные ценности. Но где Правда? Где Вера? Где Добро? Где Совесть? Где Верность? Где Отечество? Где Честность? И многие другие ценности, веками помогавшие человечеству жить, творить и спасать душу свою? Несколько лет назад Всемирный русский народный собор также попытался сформулировать базовые ценности человека. Отмечая, что наше время – сложно, Вестник № 1 (24) 2018

лукаво, драматично, наполнено вызовами, угрожающими как духовным, так и материальным основам существования человечества, Собор отметил, что найти адекватный ответ на эти вызовы можно, лишь обратившись к вечным ценностям, лежащим в основе исторического бытия Святой Руси и Русского мира. В качестве главных – базисных ценностей Собором были названы следующие. Вера. Вера в Бога. Справедливость, понимаемая как политическое и социальное равноправие, справедливое распределение плодов труда; должное место каждого человека в обществе. Мир (гражданский, межнациональный, межрелигиозный) – мирное разрешение противоречий в обществе, взаимное уважение культурных, национальных, религиозных особенностей, неконфронтационное ведение политических и исторических дискуссий. Свобода. Личная свобода, ограниченная личной нравственной ответственностью. Единство разных национальностей, социальных слоев, политических и мировоззренческих групп в работе на благо людей. Нравственность – личная и общественная. Достоинство. Признание уникальной ценности каждого человека. Честность как критерий личной и общественной морали. Следование нравственному началу в

душе как образ жизни. Патриотизм. Любовь к Отечеству и народу, к родной земле, к ее культуре, уважение к ее истории, к свершениям прежних поколений. Солидарность – способность разделить с другим бремя его забот, его трудности, его болезни, его скорби. Милосердие – деятельное сострадание к ближним, помощь людям, нуждающимся в духовной, социальной и иной поддержке. Семья как союз мужчины и женщины, в которой воспитываются дети. Любовь и верность. Забота о младших и старших. Культура и национальные традиции. Уважение к наследию предков, открытость и уважение к культуре и взглядам других. Благо человека. Духовное и материальное благополучие человека как основной приоритет социального развития. Трудолюбие – деятельное стремление к благу общества и ближнего. Самоограничение и жертвенность – отказ от потребительского отношения к ближним и к окружающему миру. Способность жертвовать личным ради блага Отечества и народа. Как видим, в этих перечнях есть и существенные различия, и некоторые общие ценности. Разумеется, эти перечни не окончательны. Здесь есть, над чем по-

Христианская ценностная ориентация Принятие идеи Бога как стержня мировоззрения обусловливает соответствующую шкалу личных ценностей христианина

Вестник № 1 (24) 2018

25

думать. И эти размышления, пожалуй, гораздо важнее, чем определение цены на нефть или партийного состава парламента очередного созыва. Ибо именно ценностные ориентиры определяют – при всех наших временных шатаниях и блужданиях – наше будущее, наши перспективы. Именно на них держится наш мир, наше бытие и жизнь наших детей и внуков. Наверное, жизнь человека изменится только тогда, когда люди, наконец, поймут это.

III Так что же делать? Главным инструментом формирования у личности иерархии ценностей, регулирующей жизненный путь и социальные связи и взаимодействия, является воспитание. Поэтому к нему, как главному способу формирования будущего, должно быть приковано основное внимание семьи, общества, Церкви. Все средства, все ресурсы, все внимание должны быть направлены на содержание воспитания новых поколений. Не случайно святитель Феофан Затворник подчеркивал: «Воспитание из всех святых дел самое святое». Это – титаническая, бесконечная работа, и трудно сказать, насколько она будет успешной силами самого человека. Но иного пути у нас нет, и мы обязаны делать это «святое дело». Сам

Господь Бог – великий воспитатель человечества, о чем повествует вся Священная История. Поэтому только непрерывная продуманная и настойчивая работа по воспитанию и образованию подрастающего поколения может транслировать по поколениям устойчивую систему нравственных ценностей. Все беды человечества – от недостатка образования. А ведь, как показывает педагогический опыт, современные молодые люди в массе своей вовсе не знают заповедей Божиих, не понимают всего их смысла! Вернуть их в жизнь новых поколений – вот основная задача, от которой зависит будущее человека. Главная цель: в центре личности, основным источником и мотивом всех ее побуждений, действий, мыслей, слов и поступков, всего поведения, должен быть Бог. «Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его» (Пс. 110, 10). Это нужно формировать воспитанием. Тогда присутствие Бога в душе человека – даже неосознаваемое – будет освящать все ее поведенческие ориентиры и ценности. Эта стержневая ценность будет конструировать всю школу личных ценностей человека. Человек, центром всех побуждений и действий которого является понятие о Боге, и главной ценностью которого является Христос, будет личностью, стремящейся жить по заповедям Господним, а вся иерархия его жизненных ценностей будет определяться христианскими заветами. Если же в центре ценностной ориентации находится «я» самого человека, то все его жизненные ориентиры будут

Целостность христианских ценностей Образует содержание «я» личности

26

Вестник № 1 (24) 2018

определяться, в первую очередь, стремлением к получению удовольствия. То есть основным жизненным принципом станет гедонизм – принцип получения удовольствия. И вся иерархия ценностей личности будет определяться им. Принцип гедонизма отрицает Бога, поскольку понятие о Боге и Его заповеди неудобны для безграничного стремления человека к удовольствиям и ставят перед человеком определенные моральные обязательства. Более того, удовольствие как ценность приобретает гипертрофированные формы, разрастаясь и охватывая новые сферы. Удовольствие перерастает в страсти, в похоти, рабом которых становится человек, не будучи в состоянии остановиться в их удовлетворении. Страсти же – это вросшие в душу греховные навыки, власть греха над душой, греховная зависимость. Таким образом, основанием греховных страстей, в том числе и смертных грехов, является самолюбие, противоположное любви к Богу и ближнему своему. Из любви к себе, собственному «я», расположенному в центре личности, и зарождаются и вырастают все греховные страсти. Эгоцентрическая ценностная ориентация не допускает самоотверженности, служения, долга, поскольку они противо-

Вестник № 1 (24) 2018

речат возможности получения индивидом постоянного удовольствия. Человек без Бога в душе, но с гипертрофированным «я» способен на любые прегрешения: измену, предательство, подлость, ложь, лицемерие и тому подобное. А это – страшно! Огромную ошибку делают родители, холя и лелея свое чадо, видя и формируя в нем «центр мироздания», все позволяя ему и не ставя перед ним нравственных ограничений. Такую же ошибку совершает и современная либеральная педагогическая установка на развитие индивидуализма. Перед человечеством – два пути: или падение в «псевдоценности» от лукавого, означающие гибель, или кропотливая работа по утверждению нравственных ценностей, в глубинной основе которых лежат удерживающие их Божественные заповеди и христианские нормы. И только при условии формирования у поколений людей иерархии нравственных ценностей на христианской основе возможно благоприятное будущее всего человечества. Если этого не произойдет, в лучшем случае человеческий мир будет продолжать свое драматическое существование во зле настолько, насколько попустит это Господь.

27

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

СУДИЯ. СУД. ПРАВДА

И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки Продолжение. Начало см. в «Вестник» № 1(16)2016 – 4(23) 2017.

Святитель Николай Сербский, 1880-1956 (Никола Велимирович)

епископ Сербской Православной Церкви, епископ Охридский и Жичский.

К

огда путешествующий в ночи видит вдали луч света, он радуется и направляет свои шаги туда, где увидел свет, не испытывая, от какого источника исходит тот далекий огонек во тьме. Ког28

да же приблизится к нему, тогда начинает испытывать. Вера христианская приблизила людей к вечному свету Божества, и христиане внимательно испытывают этот таинственный Вестник № 1 (24) 2018

и ласковый свет, потому что он стал им ближе. А те, кто далек от него, не заботятся о том, чтобы познать его. Семиты поражаются иафетитам: как могут они верить в трех богов? Кто поверит в существование трех богов? Неужели христиане, которые освободили от многобожия столько народов и стран? Скажите им, что не в трех богов вы веруете, а в одного, Единого, Живого, Истинного. Но Мессия ваш так близко поставил вас к свету вечности, что три свечи вы видите и различаете. Три вечные свечи – один Огонь. Три величества – один Царь. Три чуда – одна Тайна. Три Лица – одно Существо. Три Ипостаси – один Бог. Имя великое – Пресвятая Троица. Святая Троица во Единице. Отец, Сын и Дух Святый – присно и вовеки – один Бог. У подножия сей животворящей тайны серафимы и херувимы в священном трепете скрывают лики свои, в божественном упоении и бесконечном блаженстве. А бесчисленные ангельские воинства стройно и умильно хором поют величания Богу единому, Богу живому: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! И солнце необъятное на небесном своде являет Троицу во Единице – пламя, свет и тепло – троичность нераздельная, неразлучная составляет Солнце это. И каждый атом земной представляет собой триединство. И душа человеческая – образ Бога Триединого – состоит из трех главных нераздельных сил: чувства, ума и воли, но троичность эта не делит душу на три души. Душа – одна и едина; три ее силы составляют единство и остаются в единстве. Но мир познал Бога как Троицу не через образы природы, не через тени и символы. Небесное откровение было об этом: Господь наш Иисус Христос объявил его. От Него род человеческий узнал о родительстве Бога Отца и о сыновстве Сына Божия и об исхождении Духа Святаго. Он нас, грядущих во тьме ночной, приблизил к вечному Божественному свету, и мы стали видеть и различать Троих в Одном – три чуда в одной тайне, три Ипостаси в едином Божестве. Вестник № 1 (24) 2018

От Христа приняли мы веру в Духа Божия Святаго, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго. Духов тьмы, злых и лживых, разделенных между собой и бессильных, множество, но Дух Святый один. Языческие народы, веровавшие во множество богов, в действительности верили в этих темных и лживых духов. В Духа единого Святаго могут веровать только православные, которые веруют во единаго Бога. Дух Святый зовется Животворящим, ибо Он подает жизнь, возрождает жизнь, живит и воскрешает. Когда Бог творил мир, Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2), когда создал человека из праха земного, вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Апостол Божий пишет христианам: Дух Божий живет в вас (Рим. 8, 9). Но не будем смешивать дух человеческий с Духом Божиим! И апостол различает их, когда говорит: Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8, 16). В сем радость ваша, духоносцы: чего бы стоило свидетельство человеческое, если бы Сам Дух Святый не свидетельствовал, что вы – дети Божии? А Дух Божий подается всякому, кто просит Его у Бога. Нужно просить и нужно чистить дом своей души для принятия самого дорогого из гостей. Вот как говорит Победитель смерти, Господь наш: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго прося-

29

щим у Него (Лк. 11, 13). Сей есть самый великий дар, который Господь дает людям. Ибо, давая Духа, дает Самого Себя. Есть ли дар больший? Есть ли любовь больше этой? Каким образом Дух Божий являлся верным? Во-первых, скажем: как тепло в сердце. Оно приходит при усердной молитве. Иногда это тепло разливается по всему телу. Пророк Иеремия ясно и истинно свидетельствует об этом, свидетельствует опытно. Множество поношений и страданий претерпел пророк, и тогда решил он не говорить с людьми, не пророчествовать больше. Но, как повествует он сам, было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог (Иер. 20, 9). Непобедим Дух Святый, вселившийся в чистое сердце. Еще Дух Божий являлся как глас. Об этом свидетельствовали многие пророки и апостолы. Глас таинственный, но отчетливый. Слышишь его, но, кто говорит, не видишь. Являлся Он и в виде голубя. Так было при крещении Господа Иисуса Христа во Иордане. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с

30

неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1, 32). Чистота голубя суть образ чистоты Духа Святаго. Блаженны чистые сердцем, ибо они удостоятся посещения Господня. Но самое яркое явление Духа Святаго в человеческой истории было в виде огненных языков в день Пятидесятницы, по воскресении Христа. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 1–4). Так произошло освящение и крещение первой Церкви Христовой на земле – огнем Духа Святаго. Так исполнилось обетование Спасителя апостолам. Исполнилось с такой силой, так чудесно, что никто из апостолов не мог и помыслить. Воистину, дела Божии превосходят все представления человеческие. Сказал Господь: И Я умолю Отца, и

Вестник № 1 (24) 2018

даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14, 16–17). А первый Утешитель, Господь Иисус Христос, был неиссякаемым утешением для верных Своих. Но любви Божией нет меры, и по этой безмерной любви послан другой Утешитель. И еще такое свидетельство оставил Господь наш Иисус Христос о Духе Святом: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26). И еще такое: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26). И: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину. Он прославит Меня (ср.: Ин. 16, 13–14). Из обетования узнали люди о Духе Святом. Дух Святый являлся людям, и они уверовали в Него. Дух Святый непрестанно присутствует среди Своих праведных, и они полюбили Его. Как свет рождается от солнца и как тепло от солнца исходит? Разве это ведомо вам? Как в сердце рождаются помыслы и сила исходит? Разве вы понимаете? Как же тогда можете знать вечную тайну Отца нерожденного и тайну рождения Сына и исхождения Духа? Ни одну из тайн не могли постичь сыны человеческие, пока Всевышний не открыл им. Не больше и не меньше, а столько лишь, сколько Им было явлено. Явлено нам, что Дух Святый не творение Божие, но Бог. Он Господь Животворящий, Который присутствием Своим творит жизнь, дает силу, вливает мудрость, производит радость. От вечного Отца Он вечно исходит. Единосущен Он Отцу, едиВестник № 1 (24) 2018

носущен и Сыну - единосущный, единосильный, Ему спокланяемый и сславимый. Отличается лишь ипостасно, особая ипостась отличает Его от Отца и Сына. Но и Ему подобает то же поклонение и слава. Святым Духом пророки глаголали. В обычных рыбарей влил Он мудрость небесную. Слабым людям – и мужам, и женам, за Христа страдавшим, – дал Он непобедимую силу, силу, что сильнее смерти. Дух Святый, Животворящий, Иже от Отца исходящий, Бог истинный от Бога истинного. Он являлся и действовал, Он является и действует. Те, кому Он является и в ком действует, знают Его. Не знают сущности Его, но знают по явлениям и действию. Вера в Святаго Духа Божия зиждется не на догадках, не на построениях разума, а на явленной, опытно пережитой и засвидетельствованной реальности. Всякий, кто желает стать свидетелем этой реальности, должен, прежде чем испытывать небесные тайны, очистить сердце от греха и освятить его молитвой. И явится ему Дух Святый, Дух истины и жизни, Дух мудрости и радости, Дух свободы и усыновления. И Святый Дух засвидетельствует его духу истинность всего откровения Христова о Боге, о душе, о пути спасения, о вечном Царствии Божием, так, как Он свидетельствовал духу апостолов и святых отцов, составивших Верую. Через Господа Иисуса Христа, Сына Бо31

жия, пришло к людям знание о Боге как о Троице. Это знание Он дал нам не в виде философского учения, но в виде явления и Отца, и Сына, и Святаго Духа. Эти явления и действия Бога живого в трех Ипостасях Его – реальность. Реальность – явление Отца на Иордане и на Фаворе. Реальность – чудесное воплощение Сына Божия, и Его деяния, и страдания, и воскресение. Реальность и явление Духа Святаго апостолам и Его действие в них, в святых, в праведниках, во всей Церкви Божией от начала и доныне. Присно и вовеки – один Бог, один Царь вечный, одна сила, одна слава, одна любовь, одна радость, один свет, одна сущность – один Бог. Это вера прозорливых, тех, кто устремил взор свой к лучу света вдалеке. Не приемлют ее слепые и незрячие, которые едва видят то, что им солнечный свет открывает. Для прозорливых материальный свет суть тьма, сквозь которую они идут, как путники в ночи, вглядываясь в далекий свет. Они идут, не отрывая взгляда от того великого света: настолько велик он,

32

что окружающий их свет кажется им темнотой. И пусть свет тот далек, но он освещает их ночной путь и согревает сердца чудным теплом и радостью. И радуются они, как дети, – дети великого света. И спешат к нему, как изгнанники спешат на родину. Смело шагают они вперед, дальше и дальше, не оглядываясь назад. И с радостью зовут заблудившихся и отставших в пути братьев своих, ободряя и утешая их, помогая им преодолевать дальний путь. С победной песнью они спешат вперед и вперед: вон там, братья, там наш Родитель, и Спаситель, и Утешитель. Светит нам, согревает нас, зовет нас! Не ваша ли это вера, христоносцы, и вера прозорливых предков ваших? Пусть станет она и верой детей ваших, из рода в род, до конца пути. Вера, проверенная и в грозу, и при ясном солнце, вера непостыдная, православная, спасительная. Воистину, это вера людей образованных, носящих в себе образ Божий. Они в день Страшного Суда Христова будут названы благословенными.

Вестник № 1 (24) 2018

Вестник № 1 (24) 2018

33

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ:

беседы о богослужении

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ Протоиерей Василий Новинский почетный настоятель храма в честь Перенесения мощей святителя Николая Чудотворца в г. Вильнюсе

В этом номере мы продолжаем разговор о сути и об особенностях чинопоследования Преждеосвященной литургии.

Г

оворя о чине литургии Преждеосвященных Даров, мы отмечали, что его начальная часть представляет собой, по сути дела, чин вечерни, что, впрочем, и не удивительно, так как в древности, что уже тоже отмечалось, Преждеосвященная литургия совершалась в вечернее время (см. «Вестник» № 2, 2017). После сугубого моления о находящихся

34

в церкви и особого моления об оглашенных1 звучит повеление: «Елицы оглашенные, изыдите… да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» [Кто (которые) оглашаемые – уходите… пусть только верные (т. е. крещённые) 1) Начиная со среды 4-ой недели Великого поста здесь добавляется ещё и моление о готовящихся «ко святому просвещению», т. е. к таинству Крещения.

Вестник № 1 (24) 2018

вновь и вновь в мире Господу помолятся]. Этот призыв свидетельствует о том, что совершается всё же не вечерня, а литургия, потому что только в литургии верных оглашаемые не имели права участвовать. Во всех других богослужениях, даже в начале литургии (на так называемой литургии оглашенных), они участвовали наравне с верными. Литургический характер имеет и совершаемый далее Великий вход. На это прежде всего указывают слова молитвы, которую священник произносит, готовясь к перенесению Святых Даров: «Преблагой, святой Владыка! Молим Тебя, богатого милостью, быть милостивым к нам, грешным, и сделать нас достойными принятия Единородного Сына Твоего и Бога нашего, Царя Славы. Ибо вот, пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в настоящий час входящие, будут предложены на этой таинственной трапезе, невидимо переносимые множеством воинства небесного. Даруй нам неосужденно причаститься им, да просветится ими мысленное око наше, и мы станем сыновьями света и дня». О том же говорит нам и древнее песнопение, которым Великий вход сопровождается. Это песнопение по содержанию напоминает «Херувимскую песнь» полной литургии, можно сказать, является её вариантом, но соучастие небесных сил в этом действии здесь выражено более ярко, чем в Херувимской. Вот как звучит это песнопение в переводе на русский: «Ныне (теперь) силы небесные с нами невидимо служат, ибо вот – входит Царь Славы, вот – совершенная Тайная Жертва переносится». Священнослужители в это время благоговейно переносят с жертвенника на престол через амвон и царские врата Святые Дары. Диакон (или, при его отсутствии, алтарник) при этом предшествует с кадилом и свечой. Предстоятель, внося Святые Дары в алтарь, произносит: «С верой и любовью присту-

пим, чтобы быть причастниками жизни вечной». Хор громко обращает этот призыв к молящимся. Чем этот Вход отличается от Великого входа на полной литургии? Отличается по существу и духовному значению. На полной литургии переносятся ещё не освященные дары – хлеб и вино, которые являют собой самопожертвование Богу «приносящих и за них же принесоша», то есть тех, кто молитвенно обращается к Богу, их готовность самих себя, друг друга и всю жизнь предать Христу. На Входе же Преждеосвященной литургии переносятся уже освященные Дары: Сам Царь Славы – Христос, предлежащий в Святых Дарах, входит в собрание молящихся. Вот почему Великий вход на литургии Преждеосвященных Даров совершается с особым благоговением и торжественностью: молящиеся становятся на колени и склоняют головы до земли, священник дискос со Святым Телом несёт на уровне главы, а Святую Чашу прижимает к груди, диакон (если он имеет-

Преподобный Ефрем Сирин Христианский богослов и поэт, один из учителей Церкви IV века

Вестник № 1 (24) 2018

35

ся) движется лицом ко Святым Дарам и усердно кадит их. В наше время, когда жертвенник и престол находятся рядом (в алтаре) и вход совершается из алтаря в алтарь (лишь проходя по солее), восприятия входа Царя Славы не так ярко и зримо. В древности же, когда преждеосвященные Дары хранились вне алтаря и совершающие Великий вход шли за ними, а затем вносили в храм, восприятие входа Христа, Царя Славы, в собрание молящихся было более наглядным и впечатляющим. И если в наше время при перенесении Святых Даров ктото может безучастно стоять или, скажем, искать в сумочке деньги для приобретения свечки, то в те времена принесение Святых Даров воспринималось как момент, когда «Бог посетил народ Свой» (Лк. 7, 16), и коленопреклонение народа до земли в этот момент было прежде всего потребностью сердца, а не обязывающим предписанием чинопоследования. Поставив Святые Дары на престол, предстоятель покрывает их «воздухом», кадит и по обычаю нашей Церкви произносит вслух молитву преп. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…») с тремя земными поклонами. Весь народ также полагает три земных поклона – знак особого благоговения и преклонения перед Святыней. После земных поклонов царские врата закрываются и закрывается завеса царских врат, но только наполовину. Это действие является особенностью литургии Преждеосвященных Даров. Чтобы постичь символический смысл этого действия, надо прежде всего сказать, чтó вообще во время богослужения знаменует собой закрытие царских врат и завесы. В широком смысле – оно знаменует лишение падшего человека Рая как последствие греха, который, подобно пелене, как преграда закрывает от нас Бога, а стало быть, 36

и Царство Небесное. В более узком смысле, в приложении к Великому входу на литургии, который, в свою очередь, знаменует собой шествие Христа на Крестный подвиг, закрытие царских врат символизирует положение Спасителя во гроб, а закрытие завесы – закрытие входа во гроб великим камнем. На полной литургии после Великого входа, как мы уже знаем, совершается в алтаре «Таинство Таинств» – пресуществление жертвенного Агнца в Живодательное Тело Христово. Это – великое непостижимое Таинство: из Евангелия (Мф. 26, 26–29; Мк. 14, 22–25; Лк. 22, 19–20) мы знаем, чтó происходит, но каким образом это происходит нам знать не дано. Эта непостижимость внешне или наглядно выражается всё тем же закрытием царских врат и завесы. Когда же чудо Пресуществления свершается, завеса и царские врата отверзаются2, ибо оно совершилось нас ради человек и нашего ради спасения, оно открыто для чающих Причастия. При совершении же Преждеосвященной литургии с этим наглядным изображением происходящего возникает некая проблема. С одной стороны, после Великого входа алтарь, как мы сказали, являет собой Гроб Христов, поэтому завесу, как образ приваленного камня, надлежит закрыть. Но, с другой стороны, на этой литургии происходит перенесение и поставление на престол уже пресуществленных Даров («се бо входит 2) Перед пением Символа веры («Верую…»), в ответ на возглас «Двери, двери премудростию, вонмем!»

Вестник № 1 (24) 2018

Царь Славы, се Жертва Тайная совершенна дориносится»); это не ситуация положения во гроб, это ситуация, когда камень отвален уже от гроба. Алтарь, когда вносится в него Пречистое Тело Христово, становится уже не запечатленным Гробом, а Алтарем Царя Славы, и не должно закрывать эту Славу от верных завесой. Вот в виду такой коллизии и был избран компромиссный вариант: закрывать завесу наполовину, она частично закрывается, но частично остаётся и открытой. Так как на престоле уже пресуществленные Дары, то после Великого входа начинается приготовление к Причащению. Священник «тайно» (то есть про себя, негромко) обращает ходатайственную молитву к Богу неизреченных и невидимых Таинств прося: «…Воззри на нас, недостойных рабов Твоих, предстоящих перед этим святым Жертвенником, как перед херувимским Твоим Престолом, на котором покоится Единородный Сын Твой и Бог наш через предлежащие страшные Таинства. И освободив нас и верный народ Твой от всякой нечистоты, освяти души и тела всех нас освящением неотъемлемым, чтобы с чистою совестью, с непосрамленным лицом, причащаясь этих божественных Святынь и ими оживотворяясь, соединиться нам с Самим Христом Твоим, истинным Богом нашим…». Предстоящий народ, со своей стороны, устами священнослужителя (диакона или, если такового нет, священника) также обращается к Богу с так называемой «Просительной ектенией». От «Просительной ектении» на полной литургии она отличается лишь первыми двумя прошениями, говорящими о вечернем богослужении (ектения начинается словами «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви») и о том, что эта служба – литургия Преждеосвященных Даров: второе прошение ектении говорит: «О предложенных и преждеосвященных Честных Дарех Господу помолимся». Остальные прошения – те же, что и на полной литургии. И так же как на полной литургии священник заканчивает ектению возгласом «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе небеснаго Бога Отца, и

Вестник № 1 (24) 2018

глаголати…». Продолжение этого воззвания подхватывают все молящиеся, взывая к Отцу Небесному словами молитвы Господней – «Отче наш». Слова молитвы, звучащие по-славянски «хлеб наш насущный даждь нам днесь», приобретают здесь особый смысл, о котором в своё время мы уже говорили [См. «Вестник» 2016 №1 (16)]. Перед этим насущным Хлебом, «Который сходит с небес и даёт жизнь миру» (Ин. 6,33) священнослужитель призывает молящихся преклонить свои главы и просит Его: «…И сподоби всех нас причаститься этих Твоих творящих жизнь Тайн…». После возгласа «Благодатию и щедротами» священник произносит (про себя) молитву из полной литургии, которая в русском переводе звучит следующим образом: «Внемли, Господи Иисусе Христе, Боже наш, из святого жилища Твоего – со престола Славы Царства Твоего – и приди, Седящий со Отцом на Небе и с нами здесь невидимо пребывающий, чтобы освятить нас, и сильной Твоей рукой преподать нам пречистое Тело Твоё и драгоценную Кровь, и через нас – всему народу Твоему». Совершив с молитвой поклонение Святым Дарам, предстоятель затем возглашает: «Преждеосвященная Святая святым», на что хор от лица молящихся, как и на полной литургии, отвечает: «Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Далее в алтаре последует причащение священнослужителей и приготовление Святых Даров для причащения народа. Так как этот момент знаменует собой Тайную Вечерю, совершенную Спасителем в особой горнице, завеса царских врат закрывается до конца, как знак того, что это великое событие совершилось втайне и является непостижимой тайной. Причащение священнослужителей на литургии Преждеосвященных Даров име37

ет свою особенность: они причащаются лишь Тела Христова, напоенного Кровью, а от Чаши не испивают, так как принято считать, что в ней находится вино, освященное погружением в него частицы Тела Христова, но не пресуществленное в Кровь Христову. По этой же причине на этой Литургии, когда происходит причащение мирян, не совершается причащение младенцев не способных потребить частицу Тела Христова3. После причащения духовенства царские врата отверзаются, и священнослужитель износит Святую Чашу для причащения мирян. «Со страхом Божиим и верою приступите», – призывает он причастников, а хор от лица каждого из них отвечает: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устах моих». И как не благословить, как не хвалить Господа, если Он за каждой литургией приходит «заклатися и датися в снедь верным»?! (тропарь Великой Субботы). «Егда получиши добраго причащения животворящих таинственных Дарований, воспой абие, благодари вельми, и сия тепле от души Богу глаголи: Слава Тебе, Боже! Сла-

3) О богословской стороне этой проблемы смотри «Вестник» № 3, 2017.

38

ва Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!»4, – наставляет Церковь причастников (см. «Служебник») и предлагает пять благодарственных молитв5. Окончание литургии Преждеосвященных Даров подобно окончанию полной литургии, но у него есть некоторые особенности. По причащении мирян на возглас священника «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое» хор отвечает не «Видехом Свет истинный…», как на полной литургии, а «Хле6 небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». И последняя, так называемая «заамвонная молитва», которую священник читает во всеуслышание, существенно разнится от «заамвонной молитвы» на полной литургии. Она отличается особой красотой выражения, в ней отражается 4) «Когда удостоишься благодатного Причащения животворящих таинственных Даров, воспой (т. е. воздай молитвенную хвалу. – Прим. автора) немедля, возблагодари усердно, и горячо от души говори Богу: Слава Тебе, Боже (трижды)».

5) Эти молитвы принято читать после «Отпуста» (или, если следует проповедь, после проповеди), хотя есть практика, например в Знаменской церкви г. Вильнюса, благодарственные молитвы читать «абие» по причащении мирян.

Вестник № 1 (24) 2018

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский Один из великих учителей Православной Церкви

связь между служением Преждеосвященной литургии и постным временем. Дни Святой Четыредесятницы – это время духовной собранности, напряжения всех духовных и физических сил для борьбы с грехом, приуготовления к великому дню Святой Пасхи. Это приуготовление успешно проходить можно, лишь укрепляясь благодатью Божией, помощью Божией, что и испрашивается в этой заключительной молитве. В переводе

Вестник № 1 (24) 2018

на русский она звучит так: «Владыка Вседержитель, всё творение премудростью создавший и неизреченным Твоим промыслом, и великой благостью введший нас в эти всесвященные дни – к очищению душ и тел, к воздержанию от страстей, к надежде воскресения! Ты (Господи), по истечении сорока дней вручивший скрижали, богоначертанные письмена, служителю Твоему Моисею, даруй и нам, Благой, подвигом добрым подвизаться, путь поста завершить, веру нераздельной сохранить, главы невидимых змиев сокрушить, победителями греха явиться и без осуждения достигнуть поклонения святому Воскресению. Ибо благословенно и прославлено драгоценное и величественное имя Твоё, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков». Завершается литургия Преждеосвященных Даров так же, как и полная литургия, но на «отпусте», как уже ранее указывалось (см. «Вестник» № 1, 2017), совершается поминовение «иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римскаго».

39

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ:

беседы о богослужении

ВЕЛИКИЙ ПОСТ В НАШЕЙ ЖИЗНИ:

участие в великопостных богослужениях Протоиерей Александр Шмеман, 1921–1983 протопресвитер, богослов

Великий пост – время особого духовного самоиспытания и вникновения в свою жизнь. Семь недель покаяния предоставляют каждому из нас возможность услышать свою совесть, пройти путь спасения. Это исходное понимание Великого поста как пути к Пасхе раскрывает прот. Александр Шмеман через глубокое восприятие богослужебной традиции Церкви и принятие участия в богослужении. Предлагаем нашим читателям отрывок из книги «Великий пост».

40

Вестник № 1 (24) 2018

Д

о сих пор мы говорили о церковном учении о Посте, учении, которое передается нам прежде всего в великопостном богослужении. Теперь встает вопрос: как можем мы применить это учение к нашей жизни? Как мог бы Великий пост быть не только номинальным, но действительным двигателем в нашем существовании? Наша жизнь (нужно ли напоминать это?) настолько разнится от той, которой жили люди, создавшие эти стихиры, каноны, установившие эти богослужения и устав. Они жили еще в относительно небольших общинах, вне города, в органически православном мире; самый порядок жизни был построен в соответствии с Церковью. Теперь мы живем среди огромного городского технологического общества, в мире, в котором мы, православные, составляем незначительное меньшинство. Великий пост не занимает больше такого внешне ярко выраженного места, как бывало, скажем, в России или в Греции. Вопрос наш поэтому очень актуален: можем ли мы поистине соблюдать Пост, а не ограничиваться, как это слишком часто бывает, двумя-тремя символическими переменами в нашем быту?

Вестник № 1 (24) 2018

Ясно, например, что для большинства верующих ежедневное посещение великопостных богослужений невозможно. Они продолжают ходить в церковь по воскресеньям, но, как мы уже знаем, воскресная Литургия постом внешне, по крайней мере, ничем не отличается от обычной, и, таким образом, присутствуя на ней, почти невозможно почувствовать великопостные особенности богослужения, посредством которых сообщается нам дух Великого поста. Серьезное отношение к Посту означает прежде всего, что мы отнесемся к нему, по возможности, на самом глубоком уровне нашего сознания – воспримем его как духовный призыв, требующий ответа, решения, постоянного усилия. Мы знаем, что именно для этой цели Церковь установила приуготовительные недели к Великому посту. Это и есть время для ответа и решения. И лучший и самый легкий способ для этого – отдаться руководительству Церкви, хотя бы размышлением над пятью евангельскими чтениями, которые Церковь предлагает нам в течение пяти недель, предшествующих Посту: желание (Закхей), смирение (Мытарь и Фарисей), возвращение из изгнания (Блудный сын),

41

суд (Страшный Суд) и прощение (Прощеное воскресение). Эти евангельские чтения надо не только прослушать в церкви, но принести их с собой домой и сопоставить с моей жизнью, моим семейным положением, моими профессиональными обязанностями, моей заботой о материальной стороне жизни, моим отношением к определенным людям, с которыми я живу. Если к этому размышлению прибавить молитву приуготовительных недель «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» и 136-й псалом «На реках Вавилонских…», –начинаешь понимать, что значит «жить вместе с Церковью» и как богослужебные особенности украшают ежедневную жизнь. Во время Поста хорошо было бы почитать книгу религиозного содержания. Цель такого чтения – не только расширение нашего религиозного кругозора, но главное – очищение нашего ума от всего, что его обычно засоряет. Кажется просто невероятным, насколько наш ум заполнен и засорен всякого рода заботами, интересами, беспокойствами и впечатлениями, и как трудно бывает во всем этом разобраться. Чтение книги религиозного содержания, когда ум сосредоточен на чем-то совершенно отличном от обычного круга наших мыслей, само по себе создает другую умственную и духовную атмосферу. Не надо принимать все это как рецепты; могут быть и другие способы достойного приготовления к Великому посту. Главное во всем этом приготовительном периоде то, что мы начинаем ждать Великого поста, как бы издалека идущего к нам или, может быть, посланного нам Самим Богом как возможность измениться, обновиться, углубиться, и что мы серьезно относимся к этой возможности. Выходя из дома, чтобы идти к вечерне, мы готовы со всей возможной искренностью воспринять и восчувствовать слова Великого поста: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю…» Как мы уже сказали, никто не может посещать все великопостные богослужения. Но каждый может быть на некоторых из них. Великим постом, прежде всего, надо чаще всего ходить в церковь и участвовать в церковном богослужении; нельзя извинить тех, кто этим пренебрегает. Конечно, здесь опять встречаются разные личные обстоятельства, индивидуальные возможности и невозможности, которые приводят к различным решениям, но решение как таковое должно быть, должно быть сделано усилие, должно быть постоянство. С богослужебной точки зрения мы можем предложить 42

Вестник № 1 (24) 2018

нижеследующий минимум, цель которого не в духовно разрушительном чувстве исполненной обязанности, а в усвоении хотя бы самого существенного в великопостном богослужении. В первую очередь, особое внимание должно быть обращено в приходах на надлежащее совершение вечерни в Прощеное воскресение. Поистине трагично, что в стольких церквах эта служба либо вообще пропускается, либо совершается без должного внимания и заботы. Эта вечерня должна стать одним из больших ежегодных приходских событий. Потому что эта вечерня лучше и больше всего открывает нам значение Великого поста как времени покаяния, примирения, согласного начала постного пути. Следующее за этой вечерней первенствующее место должно быть отведено первой неделе Поста. Особое усилие должно быть приложено к тому, чтобы хоть один или два раза прослушать Великий Канон Андрея Критского. Как уже было сказано, смысл и цель богослужений этих первых дней направлены на то, чтобы ввести нас в духовное настроение Великого поста, то, которое мы назвали светлой печалью. Затем в течение всего Великого поста совершенно необходимо, чтобы хоть один день был посвящен присутствию на Литургии Преждеосвященных Даров со всеми ее духовными переживаниями – постом, превращением хотя бы одного дня в настоящее ожидание и суда и радости. Тут не могут быть убедительными никакие ссылки на условия жизни, недостаток времени и прочее, ибо если мы будем исполнять только то, что «удобно» при условиях нашей теперешней жизни, то самое понятие постного подвига станет совершенно бессмысленным. На самом деле не только в XX веке, но со времен Адама и Евы мир сей всегда препятствовал исполнению заповедей Божиих. Поэтому и в современном образе жизни нет по существу ничего нового, особенного. В конце концов, все опять зависит от того, серьезно ли мы относимся к религии; если да, то для восьми или десяти раз, что мы пойдем в церковь, потребуется минимальное усилие. Но, лишая себя этих восьми – десяти раз, мы лишаем себя не только красоты и глубины великопостных богослужений, того, что придает нашему пощению смысл, делает его действенным. Протопресвитер Александр Шмеман ВЕЛИКИЙ ПОСТ. Москва, 1993 Вестник № 1 (24) 2018

43

44

Вестник № 1 (24) 2018

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА

ПРОПОВЕДЬ

В ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Протоиерей Сергий Нейфах настоятель храма свт. Николая Чудотворца (г. Вильнюс)

В

о имя Отца, и Сына, и Святого Духа! «Если отпускаете человекам согрешения их, то отпустит и вам Отец ваш Небесный». Эти слова Нагорной проповеди Господа Иисуса гремят судом над нами и они же сообщают великое утешение. Вестник № 1 (24) 2018

Сострадатель наш Господь утешает нас, открывая смысл всего, что человек несет в жизни. Самое страшное в страдании – бессмыслица. Смысл на языке Священного Писания – то же, что разум, премудрость (по-гречески «логос») – имя Второго Лица 45

Пресвятой Троицы. Где есть смысл – там Христос, где его нет – бессмысленная мука безбожного, адского состояния. Но как человеку войти в жизнь, исполненную смысла, как понять, что с ним происходит, отчего он страдает, что ему надо изменить? В эти первые четыре святых вечера Великого поста мы должны прийти и услышать о смысле нашей жизни и бессмысленности греха, нераскаянности, отступления от Бога, внять первым словам читаемого в эти вечера канона св. Андрея Критского: «Откуда начну плакатися окаянного моего жития деяний?» Один великий подвижник – святой старец Иоанн Валаамский – писал перед смертью к своим духовным чадам: «Я в молодости имел ревность ко Господу, хотел нести подвиги, а теперь к старости так расстроился, что не знаю, как и начать спасаться». Когда человек так увидит себя – значит, он обрел смысл настоящей жизни, Господь открыл ему Свою любовь и милость. Тогда человек недоумевает: «Откуда начну плакатися?» – и этим свидетельствует, что исполнил покаяние. С этого дня – Прощеного воскресенья – отпустим тем, кто нас обидел, тем, через кого Бог указал нам на наши грехи. Если тебя незаслуженно обижают, и ты смутишься душой – вот, твоя гордость уязвилась. Разве она стóит того, чтобы лишаться Божественного обетования: если отпустите, то и вам отпустится! Так хочется умалить и считать естественным и простительным свой недостаток, на который указывает тебе человек. Но ты подумай: естественен ли он Христу, Который будет судить тебя по Своим, а не людским заповедям. Неужели ты не выберешь лучшее? Как же трудно, оказывается, простить! Жития святых показывают нам целый ряд случаев, когда подвижники спотыкались об этот камень преткновения: несли великие подвиги, готовы были на муки за Христа, но, когда не хватало сил простить, – в мгновение ока лишались вечной жизни. Известно житие св. мч. Никифора, который кричал вдогонку шедшему на казнь 46

христианскому священнику Саприкию: «Прости меня!» – а тот не простил. И благодать отошла, несмотря на вышеестественные муки, которые Саприкий перед этим претерпел. Нет, простить совсем не просто. Легко простить по безразличию. Так, мы часто в этот день звоним друг другу и говорим, не задумываясь: «прости» и «Бог простит», низводя на нет значение этого святого дня. Нам всегда слишком легко дается это прощение. Но Богу оно дается кровью Сына Его. Слишком дорога цена. «Я прошу прощения потому, что я не любил» – вот смысл наших слов. «За это я должен был любить?» – гони от себя эту скверную мысль. Любят не за что, любят потому, что любят, а ты не любил, осуждал, гневался, не мог потерпеть ничтожной немощи ближнего, не мог забыть про так называемую человеческую справедливость. Если бы Бог отнесся к нам справедливо, на самом дне адском горели бы наши души – вот что мы призываем на себя. Но не так поступает Господь. Пока мы здесь, как сказал св. Илия Минятий, Он весь милость без гнева. И даже скорби и болезни – это милость быть с Ним, Ему сострадать. Но мы сами отворачиваемся. Поэтому нам и дается этот пост, чтобы мы увидели глубину нашего греха и падения, чтобы прощения у Господа в конце поста испросили всеми силами, а не так, как сейчас начинаем. Много ли мы почерпнули в подготовительные недели? Полное прощение от Бога бывает только там, где терпение до конца – «претерпевший до конца спасется». Напутствие на весь Великий пост от Бога – это серьезное отношение к тому, что мы сделали ближнему: прошли мимо, не потерпели, обидели, оскорбили, не отнеслись как подобает к достоинству образа Божия. Без этого серьезного отношения нам еще рано ждать полного прощения. Примем же завещание поста с радостью, благоговением и страхом. C радостью, потому что Бог не оставляет и по любви Своей дает это Божественное средство. С благоговением, потому что страшно закопать Вестник № 1 (24) 2018

Божий дар. Со страхом, потому что не знаем, когда призовет Господь и не последний ли это пост в нашей жизни. Церковь будет призывать нас: кайтесь, пока не поздно, открывая, что «паче всякого естества человеческого согрешили» мы (так заканчивается канон св. Андрея Критского). Неужели мы не настроим себя сейчас твердо пройти пост, чтобы хотя бы какой-то плод получить? Или только в воскресенье придем в храм и ничего не заметим, кроме изменившегося цвета церковных облачений, не поймем, что приходим сюда не отмечаться, а жить здесь? Здесь наша отчизна, наш Отец и Мать наша – Церковь; не убежим же от Отца и Матери, они будут искать и звать нас: «Адам, где ты?» – и некуда нам бежать. В начале поста надо прийти в храм, особенно на вечерние службы с чтением канона св. Андрея Критского, и постараться не пропустить ни одного слова. Если отец дает хлеб голодному сыну, которому нечем питаться, неужели тот выбросит этот хлеб и отвернется? Слова этих молитв – хлеб слезного покаяния. В течение Великого поста не забудем и наших усопших – на молитвы о них даются три малых родительских субботы. У Бога все живы, и вся Церковь объединяется в это святое Божественное время. В дни Великого поста постараемся посетить хотя бы две-три литургии Преждеосвященных Даров по средам, пятницам и по малым праздникам, чтобы поплакать вместе с Адамом, испросить у Господа, чтобы исправилась молитва наша, чтобы увидеть Его присутствующим Св. Тайнами в церкви непрестанно в течение всего поста. Во время поста надо обязательно увеличить личный молитвенный подвиг и строго, но без превозношения, хранить внешние ограничения, исключая особые случаи, когда по состоянию здоровья священник благословляет ослабить пост. Из мелочей состоит наша жизнь, и строго хранящих эти внешние «мелочи» Господь не лишает Своей милости. Безразличие к мелочам рождает безразличие к вере вообще, так как все начинает казаться незначительным. Вестник № 1 (24) 2018

В дни Великого поста задумаемся о тех, мимо кого мы проходим, кого не посетили, когда тот болел, кому не оказали милости, кого забыли, кому не пишем писем – о наших близких, несправедливо исключенных раньше времени из нашей жизни. Будем дома читать святую Псалтирь Давидову, открывающую истинное отношение согрешающего, но кающегося человека и милующего Бога. Сосредоточим свое внимание на духовном, потому что Великий пост – та десятина года, которую Церковь должна посвятить своему Основателю. Не пропустим, по возможности, хотя бы одну-две пассии (великопостные службы, посвященные страстям Господа), чтобы понять, к каким страшным святым дням готовит нас Церковь, чтобы на Страстной неделе воистину сораспяться Христу, предварительно в течение поста распяв грех, страсти и похоти свои. Дай нам, Господи, грехи наших ближних увидеть размером с сучок по сравнению с нашими бревнами – тяжелыми, приклоняющими нас к земле. Дай нам, Господи, со смирением простить всех, увидеть свой грех и серьезно, вдумчиво, с миром в душе пройти весь пост, обретя Божию помощь, новую глубину жизни и увидев, как страшен грех и как благ Господь. Аминь.

47

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

AMO ERGO SUM

1

БОГОСЛОВИЕ ЛЮБВИ В ТРУДАХ ПРОТОИЕРЕЯ ПОНТИЯ РУПЫШЕВА (АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Михаил Первушин

кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент кафедры Церковной истории Московской духовной академии Русской Православной Церкви (Москва)

1) В пер. с латыни «Люблю – значит существую».

48

Вестник № 1 (24) 2018

На языке христианского систематического богословия выражение такого базисного понятия, как любовь — многогранно. Оно может быть не только по-разному сформулировано, но и несходно определяется и в триадологии, в христологии, и в экклезиологии, и в антропологии, и в других подобных богословских разделах. Из богатейшего богословского наследия протоиерея Понтия Рупышева остановимся только на антропологическом аспекте понятия «любовь», несомненно связанного с сотериологией и потому наиболее актуального для каждого христианина.

Прот. Лев Савицкий с сёстрами

А

нтропологический аспект богословия любви зиждется на двух основаниях, согласно евангельскому тексту: любовь человека к Богу и любовь человека же к своему ближнему2. А одна из основных аксиом христианства состоит в том, что путь к первой заповеди лежит исключительно через вторую, так как любить Бога, не любя ближнего — невозможно: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). Перед разбором богословия любви в трудах протоиерея Понтия Рупышева (рассматриваю его не по объему написанного или сказанного, а по количеству роящихся в нем мыслей, идей, всеохватности тем и направлений), прежде всего сделаю два замечания. Первое: отец Понтий не богослов в современном понимании этого слова (скажу даже еще современнее — не теолог), он истинный богослов, боголюб или θεόφιλ (говоря по-гречески). А потому в его словах встречаются иногда некоторые противоречия, неточности, которые, читая, понимаешь не как ошибки ума, недостаток образования или скороспелость формулировок, а как контекстные богословские решения, попытку донести до себя самого (в дневниках) или адресата (в письмах) что-то 2) «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40; ср.: Лк. 10:27; Мк. 12:29–31)

Вестник № 1 (24) 2018

более важное, и потому пренебрегающего в том или ином случае точностью высказывания. Второе: несмотря на отсутствие у отца Понтия фундаментальных систематических работ, некоторую лоскутность, обрывочность творчества, его представления, мысли, рассуждения о интересующем нас предмете удивительно цельны, системны, гармоничны и едины в своем порыве.

ТРИ СИЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ Согласно антропологическим изысканиям отца Понтия, душа человека трехсоставна. Он неустанно (в разных трудах и не по одному разу) повторяет одну и ту же мысль о трех основных частях, трех силах человеческой души: уме и его главном свойстве — мыслить; сердце, но не как органе человеческого тела, а как состоянии его нравственной основы, как хранителе его чистоты, или вместилище порочности; и воле-желании (приравнивая одно к другому), которая выражается в любви человека к добру или злу. Причем все люди отличаются разным уровнем развития того или иного свойства своей души. И в зависимости от того, какая сторона у человека преобладает, именно на ту сторону и надо обращать ему особое внимание в сотериологической перспективе, считает отец Понтий3. Совершенствование трех этих сил наделяет ум — мудростью, сердце — святостью, а волю превращает в любовь. И вот здесь любовь-воля действует среди сил души как их внутренняя скрепа. Она соединяет их в одно целое, 3) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 138 («О» — о душе).

49

являясь одновременно и их итогом, и началом, и сердцевиной. Ум и сердце, достигая любви, в ней только и находят свое умножение4. Вместе с тем она же для них и непоколебимое основание, неиссякаемый источник — сначала святости и чистоты, за которые отвечает сердце, а через них и премудрости ума. «Чистота без любви не может быть мудра»5, — пишет отец Понтий, а значит она и не долговременна, вместе с тем нельзя напитаться и премудростью, не пребывая в святости6. Почему именно воля явилась скрепой? Она самая совершенная из сил души благодаря преданности и любви к Богу, «ибо они сила неодолимая»7. И совершенствовать ее, согласно отцу Понтию, надо «добрыми делами»8, так как именно любовь является показателем уровня доброты или злобы в человеке. Но это в теории, в некотором отвлеченном идеале. В реальной перспективе всё выглядит несколько по-другому, так как из-за испорченности человеческой природы (νομός της αμαρτίας; ср. Рим. 7:23) все силы души так или иначе ущербны, несвободны от греха и прежде совершенствования подлежат очищению через скорби. Согласно своим представлениям о трехсоставности человеческой души и объединяющей их любви отец Понтий выделяет в человеке и три основные стороны этого чувства. Рассмотрим каждую из них отдельно.

ЛЮБОВЬ-СЕРДЦЕ Первая сторона — «любовь-сердце» (назовем ее условно так) — затрагивает только одну человеческую личность и нацелена на её (и только её) внутреннее состояние, являясь показателем либо её роста, либо упадка. Любовь-сердце исправляется и очищается «через встречу с противящимися ей обстоя4) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 186 («П» — подвижник…).

5) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 142 («О» — о любви).

6) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 229 («С» — святость):«Основание премудрости есть святость»;Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания…С. 142 («О» — о любви): «От любви рождается премудрость, которая пребывает в святости» и т.п.

7) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 204 («П» — православие…).

8) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 138 («О» — о душе).

50

Вестник № 1 (24) 2018

тельствами»9, другими словами, через смирение. Вообще любовь (как одна из сил души человека) и смирение в трудах отца Понтия следуют рука об руку и имеют прямую зависимость. То есть чем больше смирения, тем больше любовь, и наоборот, чем меньше любви, тем меньше и смирения в человеке10. Под смирением он понимает и скорби, которые несет любовь, и неправды, о которых она болеет11, и жертвы, на которые идет12. Причина любого терпения (начиная с Божественного) есть любовь13. Таким образом, отец Понтий определяет любовь так: это «сплошное страдание сердца»14, она «сама по себе есть Крест и скорбь»15. И цель человека — «стремиться достигнуть наибольшей степени смирения», максимально 9) Там же.

10) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 33 («Б» — божественное…): «Чем большей степени смирения кто достиг, тем меньше имеет к нему доступа диавол, тем большую он получает власть над ним, который бежит от него или слушается. Смирение Иисуса Христа безгранично, и одно Имя Его гонит его. Нужно стремиться к достижению наибольшей степени смирения до приближения егок Божественному. Но побудителем к нему может быть только любовь, а она достигает совершенства по мере очищения от страстей».

11) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 187 («П» — подвижник…): «Она<любовь> скорбна, потому что терпит и болеет о неправдах».

12) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 114 («Л» — любовь):«Любовь жертвенна и сама по своему действию есть подвиг».

13) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 271 («Т» — терпение.): «Терпение есть пребывание в любви»;Рупышев П., прот. Объяснение апостольских чтений. Меречь-Михновский, 2009.С. 79 (объяснение на Рим. 15:5): «Причина Божественного терпения заключается в любви».

14) Рупышев П., прот. Объяснение апостольских чтений…С. 73 (объяснение на Рим. 9:2-3).

15) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 115 («Л» — любовь).

Вестник №1 (24) 2018

приблизиться к смирению Божественному16, что не под силу никому, добавлю от себя. Хотя отец Понтий это и подразумевает, но не говорит. Он лишь указывает, продолжая мысль, что как только человек вступает на путь очищения душевных сил, в том числе и любви, в нем начинает действовать благодать Божия. Она насаждает в нем стремление к добру, желание добра17. Через подвиг очищения любовь приобретает мудрость и силу, и чем решительнее мы будем относиться к отторжению себя от страстей, «не взирая на предлежащие для этой цели скорби, тем ближе будет наше телесно-душевное оздоровление от греха, и тем чище, правильнее и могучее по духу будет наша любовь»18. Вéрхом же совершенной любви является дар Духа Святого, изливающийся на ищущих ее в их уже чистые и верные сердца. Только через этот дар приобретает человек такое важное и основное свойство любви, как «рассудительное терпение»19. Интересно, что простая доброта, доброжелательство в обыденной жизни, — первый шаг на этом долгом и сложном пути очищения и совершенства, — согласно отцу Понтию, есть «проявление обычной, заурядной

16) См. сноску 7.

17) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 22 («Б» — благодать): «Господь просвещает ум его познанием истины, очищает душу и сердце благодатию Святого Духа, насаждает любовь ко всякому добру и привлекает к ней»; Рупышев П., прот. Объяснение апостольских чтений…С. 55 (объяснение на 1 Ин. 4:8): «Доколе дух человека связан на земле естеством, дотоле, возбуждаемый и укрепляемый Божиим Духом, он может обращаться к добру, бороться со злом и освобождаться от него (зла)».

18) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 248 («С» — страсти).

19) Рупышев П., прот. Конспективные планы проповедей, 1935–1938 гг. Меречь-Михновский, 2005.С. 58 (8 мая 1937 г.).

51

любви»20 (какой эмоциональный эпитет подобрал батюшка к такому возвышенному слову и чувству). Далее он поясняет, что эта «заурядная любовь» потому заурядна, что относительна, а следовательно, непрочна. Она свойственна всем людям, и не в силах выдерживать испытания на крепость. Кроме доброты к такой любви он относит еще и привязанность, которая (пусть даже и взаимная) не может выстоять в более или менее сильном искушении, чтобы не отказаться от нее. Пример такой «заурядной» любви — апостол Петр: «Апостол Петр до сошествия на него Святого Духа имел горячую любовь и ревность ко Христу, но она не устояла при искушении»21. Более того, ни один из апостолов, по мнению отца Понтия, не имел истинной, настоящей любви «до сошествия на них Святого Духа»22. Однако после Пятидесятницы любовь апостола Петра стала не просто терпелива, мужественна, совершенна, а даже «вышеестественна»23. То же происходит и с привязанностью, которая только в Боге может быть крепкой «как смерть», и в искушениях вырастает до «совершеннейшей любви», а последняя бывает даже «крепче смерти»24. Любовь человека в совершенном своем выражении способна на «великие подвиги и мучения» ради Христа, но такой любви достигают лишь избранные. И лишь очень малому стаду Бог дает возможность проявить в себе ее полноту. Поэтому не нужно смущаться, успокаивает нас отец Понтий, когда большинство верующих и по принятии ими 20) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 67 («Д» — доброта).

21) Там же. С. 12-13 («А» — апостолы). Отречение апостола Петра см. у всех четырех евангелистов: Мф. 26:69-75; Мк. 14:66-72; Лк. 22:5562; Ин. 18:15-18, 18:25-27.

22) Рупышев П., прот. Объяснение апостольских чтений…С. 6 (объяснение на Деян. 1:6).

23) См. ссылку 21.

24) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 143 («О» — о привязанности).

52

Святых Таин Христовых, хотя бы и частом, остаются со всеми немощами и недостатками, свойственными падшему человеку, и проходят лишь первую часть пути ко спасению — очищение, каждый на своем уровне. Свою же личную Пятидесятницу они переживают «уже за гробом, молитвами святой Церкви»25.

ЛЮБОВЬ-РАЗУМ Следующая сторона любви соответствует второй силе человеческой души — «любовь-разум», полнотой которой является правда, суд, справедливость. Такая сторона скорее более соответствует рассмотрению любви в триадологии или христологии, то есть ее теологического аспекта, так как только совершенная любовь (то есть Бог) может быть справедливой, а значит только «ей и принадлежит суд». Однако, по мнению отца Понтия, и для человека любовь может и даже вправе находить удовлетворение в справедливости и правде. Кто справедлив или правдив, в ту же меру он и совершенен в любви26. Причем, верна и обратная зависимость — только в той мере мы сможем приобрести право суда, в какой мере совершенны в любви27. Интересно, что правда или справедливость ставится отцом Понтием наравне с любовью. Более того, он описывает два пути для достижения спасения, или как он называет — блаженства святости — один путь, который прошли подавляющее число святых, был путь личностного подвига, нравственного совершенствования в любви (любви-сердце), другой путь — путь в разрешении вопросов общественных и государственных, то есть путь стояния в правде и истине, борьбе за них. Однако этот путь может быть сопряжен с искушениями, например, властью, славой и почестями, или же, нао25) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 22–23 («Б» — благодать).

26) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 256 («С» — суд).

27) Там же.

Вестник № 1 (24) 2018

борот, страстотерпчеством, а потому значительно труднее, сложнее и дольше первого28. Смею заметить, что такое представление отца Понтия о двух путях святости удивительно метко и объясняет порой некоторые соборные решения о канонизации, на первый взгляд, характера отчасти политического, за что, бывает, часто упрекают Церковь люди от нее далекие. В этом взгляде на любовь — любовь-ра­ зум — раскрывается отцом Понтием и педагогическая перспектива, выраженная им так: «Где нет правды или правосудия, там и нет истинной любви, а только кажущаяся»29. Примером тому и баловство родителями детей, как отсутствие у них истинной любви к ним, а только к себе, и непонимание, а также и избегание наказаний, которые необходимы в качестве вразумления, и являются знаком любви и более того — стремления приблизить к себе наказуемого. Только пребывание в истинной любви «рождает в нас правильное понимание ближнего и его состояния», учит, как верно (т. е. рассудительно, свято, богоугодно, справедливо) относиться к людям и познанию их30. В другом, общественном формате вза28) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 24–25 («Б» — блаженство).

29) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 142 («О» — о любви).

30) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 125 («М» — мудрость).

Вестник № 1 (24) 2018

имоотношений между людьми «любовь не судит», согласно отцу Понтию (в ее антропологическом аспекте, подчеркну еще раз), она лишь уходит от непринимающего её, от противящегося правде, оставляя суд Богу31, то есть любви совершенной, а это, по убеждению отца Понтия, страшнее всего. Вот несколько цитат: «Нет иной силы кроме любви… нет страшнее её… Она действует как огонь… претворяющий. Она неприемлема миром. Она его жжёт, мучит… сожигает огнем, мучит им…»32. Но результаты такой любви уже не относятся напрямую к нашей антропологической теме, потому оставив их, заметим лишь, что итогом и вершиной этой стороны любви человека — любви-ра­ зума — является смиренномудрие. Продолжение в следующем номере.

31) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 219 («П» — протест…): «Тот протест против неправды и зла, который мы носим в душе, когда приходится встречаться с ними или испытывать на себе их насилие и иго, если мы пребываем в любви, — то он развернется в свое время в Суд Божий над ними или через нас же, или помимо нас, если мы пребудем в терпении любовию до конца...».

32) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 114-115 («Л» — лишение.., любовь).

В центре – о. Константин Авдей

53

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯТО-ДУХОВА БРАТСТВА

в развитии религиозно-нравственного образования на западных окраинах Российской империи на рубеже XIX-XX веков

Екатерина Грицуто архивариус епархиального управления Виленско-Литовской епархии

Доклад, представленный на Ежегодной международной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, в рамках секции «Церковь и Школа в России в период 1900– 1918 годов» (г. Москва. 23 января 2018 г.)

54

Вестник № 1 (24) 2018

П

равославные братства впервые появились на территории Великого княжества Литовского1 в XV веке на основе «патронатов», функция которых заключалась в наследственном праве дворян и ремесленных цехов заботиться о материальном благоустройстве православных церквей и монастырей. На протяжении XVI–XVIII вв. братства являлись союзом духовенства и мирян (разных социальных слоев), сплоченных для поддержания православной веры на территориях подвластных Речи Посполитой2. Изначально деятельности братств, основными представителями которого были городские «цеховые патронаты», способствовали вольности, предоставляемые Магдебургским правом3. В XV–XVI вв. православные братства учреждались только в крупных городах Вели-

1) Великое княжество Литовское – восточноевропейское государство, существовавшее с середины XIII века по 1795 г. на территории современной Литвы (за исключением Клайпедского края), Белоруссии (полностью), Украины (большая часть до 1569 г.), России (юго-западные земли, включая Смоленск, Брянск и Курск), Польши (Подляшье до 1569 г.), Латвии (частично, после 1561 г.), Эстонии (частично, с 1561 по 1629 г.), Молдавии (незначительная часть, до 1569 г.). С 1358 г. находилось в «личной» унии с Королевством Польским, а с 1569 г. (Люблинская уния) было в составе федеративной Речи Посполитой. Окончательно прекратило свое существование после Третьего раздела Речи Посполитой в 1795 г.

2) Речь Посполитая – федерация Королевства Польского и Великого княжества Литовского, возникшая в результате Люблинской унии в 1569 г. и ликвидированная в 1795 г. с разделом государства между Российской империей, Пруссией и Австрией. Располагалось преимущественно на территориях современных Польши, Литвы, Белоруссии и Украины, а также частично на территориях России, Латвии, Эстонии, Молдавии и Словакии.

3) Магдебургское право – наиболее известная система городского права, которая существовала в XIII веке в Магдебурге, как феодальное городское право. Согласно ему, экономическая деятельность, имущественные права, общественно-политическая жизнь и сословное состояние горожан регулировались собственной системой юридических норм, которая соответствовала роли городов, как центров денежно-товарного обмена и производства.

Вестник № 1 (24) 2018

кого княжества Литовского и Речи Посполитой, к XVI–XVII вв. каждое братство имело свое внутреннее устройство: суд, управление и казну. Ежегодно из числа братчиков избирались люди, которые являлись представителями братства перед гражданскими властями. Одним из первых и древнейших братств было Виленское Свято-Духово (первоначально Свято-Троицкое) братство, основанное в 1458 г. в городе Вильно4. Это братство активно поддерживало связи с другими братствами края, созывая в Вильно съезды православных христиан5. В 1860-х большой интерес к истории православных братств проявили как общественные и религиозные деятели, так и местная администрация. Желание русского общества опереться на многовековую церковную традицию православных братств подвигло правительство утвердить «общие правила» для их повсеместного учреждения6. К середине XIX века на европейской территории России существовало около 1000 православных братств7, большей частью в Волынской, Киевской и Подольской епархиях. Такой же всплеск основания новых православных братств с более широкой, чем прежде программой братской деятельности, произошел

4) Влияние братства на общественную и религиозную жизнь подчеркивалось тем, что в 1589 г. братство получило право содержать свои больницы, училища, типографии.

5) Официальные власти называли русификацией комплекс правительственных мер, направленных на обрусение жителей какой-либо территории, а также сам процесс такого обрусения, как в языковом, так и в культурно-религиозном плане.

6) 8 мая 1864 года высочайше утвержденные основные правила для учреждения православных церковных братств, содействовавшие восстановлению древних братств на территории Западного края и повсеместному учреждению новых православных братств на территории центральной части Российской Империи.

7) Папков А. А. Церковные братства: краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 года. СПб., С. 9–11.

55

в начале XX века (1905–1907 гг.)8. К началу XX в. роль Виленского православного братства в общественной и политической жизни всего региона была огромна. Совет братства имел отношения с попечителями Виленского учебного округа9. По распоряжению последнего братству в «обязательном и беспрепятственном» порядке предоставлялись школьные помещения для ведения внебогослужебных чтений и бесед пастырей с прихожанами, а также право распоряжения о деятельном участии народных учителей всех школ в каждом районе в организации библиотек для народа10. Необходимость в образовании, особенно религиозно-нравственном, была высокой (зачастую нравственное образование являлось единственным способом для просвещения сельского народа), в особенности после отмены крепостного права11, что было фактически 8) Это явление привело к «Съезду представителей Западнорусских братств» в Вильне 2–5 августа 1909 года. Подобных этому съезду не было ранее и не было после. На нем присутствовали активные деятели просвещения того времени, архипастыри Русской Православной Церкви (архиепископ Виленский, епископы Минский, Холмский, Гродненский, Подольский, Ковенский, Гомельский), представители Св. Синода, высшие гражданской власти, члены Государственной думы представители братства из Москвы, Петербурга, Риги, Варшавы.

9) Попечитель учебного округа – должностное лицо, возглавлявшее в Российской империи учебный округ — территориальную единицу управления учебными заведениями. Учебный округ напрямую подчинялся Министерству народного просвещения, существовал в 1803–1917 годах.

10) Литовские епархиальные ведомости.

1910. № 6. С. 140–141.

11) Крестьянская реформа 1861 года, (Манифест об отмене крепостного права от 19 февраля [3 марта] 1861 года) упразднила крепостное право в Российской империи. Эта реформа явилась первой по времени и наиболее значимой из «великих реформ» Александра II. Равноправными гражданами в одночасье стали около 73,5 % неграмотного населения Северо-Западного края, которым теперь надо было каким-то образом участвовать в политической и гражданской жизни государства.

56

неразрешимой проблемой. Идея первых религиозно-нравственных чтений возникла в рамках просветительской деятельности Виленского Свято-Духова братства в 1894 году12. В таких чтениях давно была необходимость (особенно для предместья Вильно – Снипишки)13. Устроители особо подчеркивали, что всякий, к какому бы исповеданию он не принадлежал, мог быть уверен, что он не услышит ни одного оскорбительного слова о своей вере и не почувствует никакого насилия над «свободою своей религиозной совести»14. Деятельность братской комиссии сосредоточилась при Литовской духовной семинарии (отсюда исходила вся инициатива) составлялись 12) 16 декабря 1894 года на имя правящего архиерея была составлена записка, в которой излагалась идея создания подобных чтений.

13) В предместье Снипишки находилась церковь-школа во имя Собора архистратига Божьего Михаила. В этом предместье проживало многочисленное православное население, там же находилось несколько военных казарм. Первое народное чтение прошло в Вильно 3 ноября 1895 года, на нем побывало в общей сложности 1300 человек, преимущественно католиков. Литовские епархиальные ведомости. 1905. № 43–45. С. 344–349. Церковь действует и по сей день (но сегодня это уже не предместье, а фактически современный центр города Вильнюса). Для прихожан храма, как и прежде, организуются воскресные чтения на религиозно-нравственные темы, пояснение литургики и догматики.

14) И это за 10 лет до Указа о свободе выбора религии и свобода отправления религиозных обрядов. А. А. Сафонова. Указ 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» в оценках светской и церковной общественности России начала XX в. (доклад, представленный 24 апреля 2014 г. на Всероссийскую межвузовскую научно-практическую конференцию «Права и свободы человека и гражданина: теоретические аспекты и юридическая практика [памяти профессора Феликса Михайловича Рудинского]», г. Москва).

Вестник № 1 (24) 2018

программы чтения. Заведовал чтениями особый комитет, учрежденный при братстве под председательством А. И. Миловидова15. От решения комиссии зависел выбор чтений и назначение чтецов (чтения вели некоторые члены Литовской духовной семинарии, а с 1896 года они были обязательны для старших воспитанников как практика проповеди). Чтения сопровождались пением семинарского хора, а также демонстрацией «световых картин»

А. И. Миловидов

15) А. И. Миловидов (1864 – после 1933) историк, археограф, библиограф, педагог. Окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Под руководством С. А. Рачинского был народным учителем. С 1894 года занял должность преподавателя греческого языка в Литовской духовной семинарии. Состоял председателем действующей с 1895 г. братской комиссии религиозно-нравственных чтений при Виленском Свято-Духовом братстве, также был секретарем Виленского отдела Общества ревнителей исторического просвещения в память императора Александра III (1903–1915). В 1901 г. стал членом Временной комиссии по устройству публичной библиотеки с состоящим при ней музеем во главе с Ф. В. Добрянским, был хранителем Виленского Музея древностей при Публичной библиотеке. Заняв эту должность, Миловидов сосредоточил свою научную деятельность на истории, археографии и библиографии Северо-Западного края. Археографическая деятельность Миловидова повлияла на развитие архивного дела в Российской империи и привлекла интерес публицистов к западнорусским древностям, прежде всего – к письменным источникам.

Вестник № 1 (24) 2018

(слайдов)16, посредством «волшебного фонаря» (проектора). Чтения проходили по воскресным и праздничным дням (по 2-3 часа), начиная с октября, и заканчивались 16) Список картин: «Венчание русских государей на царство» – 25 картин; «чтения о Василии Великом» – 6 картин; «о Григории Богослове» – 6 картин; «об Иоанне Златоусте» – 5 картин; «православные святыни Вильны» – 16 картин; «жизнь Божией Матери и праздники в честь ее» – 14 картин; «жизнь св. Филиппа, митрополита Московского» – 10 картин; «земная жизнь Господа Иисуса Христа» – 44 картины; «св. Алексий человек Божий» – 5 картин; «начало христианства на Руси» – 11 картин; «св. Сергий Радонежский» – 5 картин; «св. Николай Чудотворец» – 9 картин,;«гонение на христиан и св. мученики» – 13 картин; «о вреде пьянства» – 8 картин; «жизнь, загубленная пьянством» – 12 картин; «св. Благоверный и великий кн. Александр Невский» – 7 картин; «св. Земля Палестина» – 12 картин; «Церковь христова со времен Апостолов» – 19 картин; «Владимир Мономах» – 6 картин; «Жития св. Бориса и Глеба» – 5 картин; «Соловецкий монастырь» – 14 картин; «Почаевская Лавра» – 6 картин; «о св. Московских митрополитах» – 8 картин; «св. Мария Египецкая» – картин; «Чудеса Господа Христа» – 12 картин; «св. Варвара», – 6 картин; «преп. Серафим Саровский» – 14 картин, «св. Екатерина» – 10 картин, «св. Тихон, епископ Воронежский», «св. Стефан Пермский» – 6 картин; «судьи израильские и цари» – 13 картин; «св. Феодосий Углецкий» – 7 картин; «житие и страдание св. Пантелеимона» – 8 картин; «св. Митрополит Алексий» – 8 картин; «добрые люди древней Руси» – 8 картин; «вера не гаснет» – 8 картин; «жизнь св. Евстафия Плакиды» – 5 картин; «Иоанн воин» – 3 картины; «жизнь и чудеса св. великомученика Георгия Победоносца» – 4 картины; «Дружина мученика Иулиана» – 6 картин; «св. Филарет милостивый» – 4 картины; «Иосиф, преп. Моисей и Иисус Навин» – 14 картин; «Божественное правосудие» – 3 картины; «Спаситель и грешники» – 5 картин; «Фабиола или древние христиане» – 7 картин; «о рукописном деле и книгопечатании на Руси».

57

перед Пасхой17. В селах, где не было подходящих помещений, чтения проводили в самой большой хате (избе), в некоторых местечках в комнатах волостного правления и даже в больницах для душевнобольных (в залах для «развлечения», где обычно играла музыка и больные могли танцевать). Инициаторы чтений жертвовали временем и силами, проводя по несколько чтений в один день в разных селах, несмотря на погодные условия. Особое внимание члены комиссии уделяли деревням с низким уровнем образования населения, которое было наиболее подвержено не только католической, но и политической пропаганде. Результаты чтений в таких местах давали лучшие результаты. Предметом чтений стали статьи религиозно-нравственного содержания, церковно-исторические статьи, изложение в общедоступной форме Евангелия и библейских событий, история православных праздников и чтимых икон, примеры христианского благочестия и подвижничества в житиях святых, прологах, патериках (к дням поминания), объяснение богослужения, рассказы о путешествиях по святым местам, чтения о «мире Божьем» для расширения познания и развеяния религиозных суеверий (о грозе, строении небесных светил, кометах и других явлениях природы, о колдунах, гадании), нравоучительные беседы 17) С 1910 г. комиссия была переименована в «Братский комитет по устройству религиозно-нравственных народных чтений». За время проведения чтений членами комиссии были ректор Литовской духовной семинарии архимандрит Иннокентий, преподаватели семинарии: А. И. Миловидов, Н. А. Предтечевский (делопроизводитель), А. С. Омельченско, А. М. Билецкий, А. А. Рожанович, А. Ф. Зезюлинский, И. А. Кулагин, Я. И. Медведь; законоучителя церковно-приходских школ, священники: Д. Г. Модестов, В. В. Василевский, А. А. Россинский, И. Янковский, И. Кадлубовский, А. Губин, Д. Ярушевич, Н. Петровский, М. Тиминский, Л. Тиминский, И. Недвецкий, В. Недвицкий, Б. Котович, протодиакон Н. Попов; учителя церковно-приходских школ: М. Тиминский, В. Пенькевич, С. П. Соллогуб, З. Осипович, С. Кулагин, С. Бернадский, Д. Томко, А. Кульчицкий; учительницы М. И. Соколова, М. П. Тризна. Постоянными членами комиссии в течение 10 лет состояли только А. И. Миловидов и священники: Д. Г. Модестов и В. В. Василевский.

58

о пьянстве, личной гигиене (способах борьбы с холерой), общедоступные рассказы о церковной и гражданской истории и экономике, и даже сведения по хуторскому хозяйству и по вопросам об усовершенствовании земледелия18. В заключение каждого чтения чтец делал вывод и нравственное назидание19. За 15 лет20 чтений слушателями стали мастеровые, рабочие, прислуга, солдаты, чиновники, учащиеся (в городах) и простые крестьяне (в селах и деревнях). По вероисповеданию большинство католики, затем православные и лютеране21. Систематические чтения велись в 40 пунктах22, не считая одиночных чтений в Литовской духовной семинарии, в двух епархиальных училищах (мужском и женском), в детских приютах, в пересыльной тюрьме, в артиллерийских и саперных бригадах, а также два раза коронационные торжественные чтения в Виленском манеже. Всякое новое чтение всегда привлекало большое количество слушателей, на повторные чтения приходило меньшее количество людей, но аудитории, по сведениям комиссии, никогда не были пустыми23. Братские религиозно-нравственные чтения расширяли кругозор слушателей, возоб18) Литовские епархиальные ведомости.1905. № 38–39, С. 316-318; № 43–45, С. 344– 349; 1910. № 11. С. 224–227.

19) Руководством для чтений служили издание Бахметьева, «Душеполезное чтение» братств Петербургского, Тульского и других, исторические примеры преданности царю и отечеству, издания «общества распространения полезных книг», «народной библиотеки», «комитета грамотности» и др.

20) 20-летний юбилей религиозно-нравственных чтений выпал на начало Первой мировой войны, поэтому рассматривается период наибольшей активности братских чтений. Основные дополнения в работе чтений были положены на Братском съезде 1909 года, которым братство следовало.

21) Евреи появлялись на чтениях только в сельской местности.

22) Наиболее крупными были Вильно, Ковно, Сморгонь, Цитовяны, Ново-Вилейск, Свенцяны, Молодечна, Ново-Красноселье, Быстрицы.

23) Бесплатная раздача брошюр и листков от братства позволяла по их количеству вести подсчет слушателей. В общей сложности за 15 лет работы комиссии было проведено 2144, а посетило их 415 720 слушателей.

Вестник № 1 (24) 2018

новляли и укрепляли в памяти школьное обучение, позволяли найти общий язык людям разных вероисповеданий. Чтения способствовали и сближению пастырей со своей паствой, ведь в ходе бесед по поводу прочитанного священник мог видеть настроения и взгляды слушателей и сообразно этому давать им нравственные наставления. По наблюдениям комиссии, во многих слушателях появлялся интерес к книге и знанию24. Сельские сотрудники отмечали, что в деревнях с появлением чтений снижалось количество пьянства, разгула, побоев, карточных игр и убийств. Важным было то, что значительную часть аудитории составляли подростки. Слушатели расширяли свой кругозор, рассеивали религиозное невежество, начинали отличать православие от иноверия25. Работа комиссии отвечала потребностям времени, которое требовало расширение религиозно-нравственной деятельности в Севе24) Интерес к религиозно-нравственному чтению вырос в деревне в два раза. Это подтверждали учителя сельских школ, книгоноши, синодальные и другие лавки.

25) Литовские епархиальные ведомости.

1910. № 11. С. 224–227.

Вестник № 1 (24) 2018

ро-Западном крае. Народ стремился к грамотности и внешкольному просвещению, именно благодаря этому религиозно-нравственные чтения Виленского Свято-Духова братства имели такой успех. Однако просветительская деятельность братства оказала колоссальное влияние не только на религиозно-нравственное, но и общее образование населения. В современный век высоких технологий образование всё так же нуждается в живом слове, без которого процесс обучения становится простым накоплением и запоминанием информации. Поэтому религиозно-нравственные чтения – это уникальная форма просвещения, которая никогда не потеряет своей актуальности.

Церковно-приходская школа 19-й век

59

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

МИТРОПОЛИТ ЛИТОВСКИЙ И ВИЛЕНСКИЙ ИОСИФ (СЕМАШКО; 1798–1868): очерк церковного и общественного служения

Протоиерей Александр Романчук заведующий кафедрой церковной истории Минской духовной семинарии, кандидат богословия

В этом году исполняется 220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко). Деятельность архиерея-воссоединителя, как высокопреосвященного Иосифа называли в дореволюционной православной историографии, имеет особое значение для православных верующих Литвы, Беларуси и Польши. Именно его трудами в 1839 году на территории Российской империи прекратилось действие Брестской церковной унии (кроме Холмщины в Царстве Польском) – важнейшее событие в конфессиональной истории литовско-белорусских земель в ХІХ в., которое вернуло в религиозную жизнь полтора миллиона людей.

60

Вестник № 1 (24) 2018

И

осиф (в миру Семашко Иосиф Иосифович) родился в селе Павловка Липовецкого уезда Киевской губернии (ныне Винницкая обл. Украины) в день Рождества Христова – 25 декабря 1798 г. – в семье небогатого украинского шляхтича, с 1811 г. греко-католического священника. Предки Иосифа и многие его ближайшие родственники по отцовской и материнской линиям принадлежали к униатскому духовенству.

МЕЖДУ ПРАВОСЛАВИЕМ, КАТОЛИЧЕСТВОМ И УНИАТСТВОМ Мировоззрение юного Иосифа складывалось под воздействием противоречий, в которых жила его семья. Семашко принадлежали к «панскому» польскому обществу, но их быт и нравы мало отличались от быта и нравов украинских крестьян. Это коренным образом повлияло на формирование личности Иосифа, который до 12 лет воспитывался в окружении простого украинского народа и увлекался его песнями, сказками и преданиями, наполненными любовью к русской старине и негативным отношением ко всему польскому. Отсюда, вопреки социальному положению, в его душе появились симпатия к России и неприязнь к полякам как врагам и угнетателям. Не менее противоречивыми были детские религиозные впечатления Иосифа. Семашко оставались единственными униатами в родном селе. Все прочее население этой местности в 1795–1796 годах решительно отказалось от Унии и вернулось в свое прежнее православное исповедание. В православную церковь в родной Павловке первые годы своей жизни ходил и Иосиф: его отец демонстрировал лояльность Православию, да и в окрỳге не было ни одной униатской церкви. С 10-летнего возраста родители запретили Вестник № 1 (24) 2018

Иосифу ходить в православный храм и начали возить его в ближайший костел. Но католическая служба казалась ему театральным представлением, а сравнение благочестия православных крестьян с нравами местного костёльного общества, состоявшего из ополяченной украинской шляхты и польских помещиков, явно было не в пользу последних. Сформировавшиеся в раннем возрасте симпатии оградили Иосифа от воздействия латинства и полонизма во время его семилетнего обучения (1809–1816 гг.) в Немировской гимназии (Каменец-Подольской губ.), где под влиянием идей князя А. Чарторыйского процесс образования и воспитания был пронизан польским католическим духом. После успешного окончания гимназии (первым в разрядном списке) Иосиф в 1816 г. поступил в Главную духовную семинарию при Виленском университете – католическое высшее богословское учебное заведение, выпускники которого должны были занять административные должности в системе Высшего управления католической и униатской церквей, а также профессорские вакансии в католических епархиальных семинариях. Преподавание в Главной семинарии было свободно от латинской ультрамонтанской исключительности и основывалось на принципах научной критики, что позволило Иосифу развить свои большие природные дарования, получить хорошую богословскую подготовку, но, одновременно, отчасти заглушило в нем симпатию к Православию. Воспитанники Главной семинарии были внешне ограждены от практикуемой в стенах Виленского университета настойчивой пропаганды полонизма. Польские идеи распространялись среди студентов-богословов ненавязчиво и в очень привлекательной форме. В результате Семашко, как и другие униатские воспитанники Виленского университета, приобрел некоторую привязанность к Польше, хотя до конца не потерял и приязненное отношение к России.

61

6 июля 1820 г. Иосиф завершил обучение в Главной семинарии со степенью магистра богословия.

НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ В течение последующих двух лет Иосиф Семашко проходил церковное послушание в должности асессора консистории униатской Луцкой епархии (в м. Жидичин) и исполнял обязанности воспитателя в местной ставленнической семинарии. 6 октября 1820 г. Луцкий епископ Иаков Мартусевич совершил над ним ипподиаконскую хиротесию (без вступления в брак), а затем 26 декабря 1820 г. и 28 декабря 1821 г. диаконскую и священническую хиротонию.

20 июня 1822 г. отец Иосиф был выбран на должность заседателя в униатском департаменте Римско-католической духовной коллегии и отправился в Петербург. Здесь он вскоре получил звание канонника (23 марта 1823 г.), а потом и прелата (8 октября 1825 г.). Пребыванием в столице Семашко поспешил воспользоваться для углубления своего образования путем чтения русской научной и художественной литературы, к которой он не имел ранее доступа. Здесь же он после многолетнего перерыва по велению сердца вновь начал посещать православное богослужение.

крепостными крестьянами и принадлежали помещикам-католикам латинского обряда. Иосиф Семашко разделял взгляды защитников самобытности Унии, полагая, что она может наравне с Православием быть духовным фундаментом жизни восточных славян. Поэтому он пытался своей деятельностью противостоять слиянию Унии с Латинством. Во время суда над архиепископом Иоанном Красовским по сфабрикованному базилианами обвинению прелат Иосиф Семашко резко выступил в защиту этого иерарха, который был известным противником латинизации униатского богослужения и сторонником лояльности русскому правительству. Также Семашко возбудил в коллегии дело о возвращении незаконно переведенных ксендзами в костелы 20 000 униатов Виленской губернии. В целом он старался не допускать принятие ущемляющих интересы греко-католиков решений Римско-католической духовной коллегии. Усилия Иосифа оказались тщетными. Он на собственном опыте убедился в невозможности изнутри остановить разрушение Унии латинизаторами и полонизаторами, а также пришел к выводу, что через греко-католичество

РАЗОЧАРОВАНИЕ В УНИИ Уже во время пребывания в Луцке и, особенно, в Петербурге, Иосиф получил возможность наблюдать факты крайне расстроенного и угнетенного состояния Униатской Церкви. После потрясений в конце XVIII в., когда лоно Унии в пределах России как в пользу Православия, так и в пользу латинского обряда оставили не менее 3 млн человек, эта Церковь насчитывала приблизительно 1,5 млн последователей, компактно проживавших на территории Запада и Северо-Запада современной Беларуси, а также рассеянных по литовским и украинским землям. В основном униаты были 62

Вестник № 1 (24) 2018

происходит денационализация белорусов. Это заставило его разочароваться в Унии и Римском Католицизме, чему в немалой степени способствовали новый духовный опыт, полученный в ходе посещения православного богослужения, новые знания, почерпнутые из русской литературы, а также яркие впечатления от столицы империи – Петербурга. В результате в 1827 г. Иосиф Семашко, несмотря на блестящие перспективы карьерного роста в Униатской Церкви, принял решение лично присоединиться к Православию, принять монашеский постриг и поступить в иноки Александро-Невской лавры. Обосновывая свое желание, он начал писать «Сочинение о Православии Восточной Церкви», где прямо заявлял о своем убеждении в ложности католического пути ко спасению. После завершения этой работы отец Иосиф намеревался публично объявить о переходе в Православие. Однако его намерению не суждено было исполниться.

ОТ ЗАПИСКИ К ДОКЛАДУ В начале ноября 1827 г. Иосиф Семашко неожиданно получил от директора департамента духовных дел иностранных исповеданий Г. И. Карташевского п р е д л оже н и е письменно изложить свои мысли о положении Униатской Церкви. Исполняя

просьбу, прелат Иосиф, опираясь на Сенатский указ от 9 октября 1827 г., предписывавший восстановить древние обряды в униатском богослужении, составил записку «О положении в России Униатской Церкви и средствах возвратить оную на лоно Церкви Православной», которую подал Карташевскому 5 ноября 1827 г. В ней он предложил ряд мер, не только ограждающих униатов от латинизации и ополячивания, но и долженствующих привести их к воссоединению с Православием. При этом Семашко исходил из личных представлений о том, что Униатская Церковь по духовным качествам и ментальным особенностям ее членов остается составной частью Русской Церкви. Эта записка, поданная через министра народного просвещения А. С. Шишкова, в чьем ведении находились все дела Католической Церкви в России, императору Николаю І, встретила заинтересованность монарха, который 6 декабря 1827 г. с формулировкой «за отличные способности, ревность и примерное благонравие» наградил ее автора бриллиантовым крестом. Ободренный вниманием, прелат Иосиф 17 января 1828 г., подал А. С. Шишкову подписанное всеми членами униатского департамента Римско-католической духовной коллегии (кроме архимандрита Януария Быстрого) представление о преобразовании Униатской Церкви согласно своим идеям. На его основании в канцелярии Шишкова при деятельном участии Семашко был составлен «Всеподданейший доклад о преобразовании Греко-униатской Церкви соответственно истинным потребностям и пользам принадлежащих сему исповеданию». Следствием доклада стал высочайший указ «Об учреждении Греко-Униатской духовной коллегии» от 22 апреля 1828 г., всецело впитавший в себя предложения прелата Иосифа и положивший начало возвращению униатов в Православие.

СУТЬ РЕФОРМЫ Инициированный Иосифом проект разрыва Брестской церковной унии на территории Российской империи предусматривал: Вестник № 1 (24) 2018

63

1) размежевание Высшего управления Униатской Церкви и Высшего управление Католической Церкви латинского обряда путем учреждения самостоятельной Греко-униатской духовной коллегии; 2) повышение эффективности церковного руководства в Унии посредством укрупнения епархий (их число при этом сокращалось с 4 до 2 – оставались Белорусская с центром в Полоцке и Литовская с центром в м. Жировичи); 3) унификацию органов управления униатских епархий со свойственными тому времени православными образцами; 4) подрыв могущества базилианского ордена ликвидацией монашеского самоуправления, подчинением монастырей епархиальному начальству, сокращением их числа с 83 до 24, лишением большой части доходов и разрешением монахам, пришедшим в Унию из латинян, вернуться в римский обряд; 5) возвышение роли и сословное укрепление белого духовенства (это должно было достигаться повышением уровня его образования [предполагалось открыть униатскую духовную академию и епархиальные семинарии, с принятыми в Русской Церкви стандартами образования и воспитания], улучшением материального положения за счет средств базилиан, а также уменьшением напряженности внутри духовенства через разрешение детям священников выходить из духовного звания); 6) отмену права

64

патроната (коляторства) польских землевладельцев над униатскими церквами. Преобразования вели к введению канонической автономности Греко-католической Церкви в рамках Брестских униональных соглашений 1596 г., преодолению накопившихся в униатской церковной жизни кризисных явлений, максимально возможному ограждению униатов от влияния латинского духовенства и помещиков-католиков, а также приближению униатов к господствующей Церкви в церковно-административной и духовной сферах. Смысл реформ заключался в оздоровлении церковного организма Унии и пробуждении среди униатского клира религиозной неудовлетворенности католичеством и исторической памяти о право-

Вестник № 1 (24) 2018

славном исповедании предков. Последнее, согласно мнению прелата Иосифа, должно было способствовать возрождению в среде униатских священников свойственных Восточной Церкви форм духовной жизни и соответствующим образом повлиять на простой народ. Это естественно и без насилия вело униатов к возвращению к православному вероисповеданию. Первоначально не подразумевалось вмешиваться в вероучение, литургическую практику и сложившиеся традиции греко-католиков, что прелат Иосиф считал преодолимым со временем. Кроме того, преобразования не касались канонического подчинения униатов Риму. Поэтому противники реформ – униатские епископы, руководители базилиан, латинское духовенство и польское общество в крае – не смогли разобраться в сути происходящих изменений. Во главе предложенного Семашко проек-

та воссоединения униатов с православными встал сам император Николай І, непосредственным исполнителем был назначен товарищ министра народного просвещения и главноуправляющий делами иностранных исповеданий Д. Н. Блудов. Иосиф Семашко выступал в роли советника. Буквально за два года – в 1828–1829 годах – в Униатской Церкви были проведены все (за исключением создания униатской духовной академии) намеченные церковно-административные реформы. Продолжение в следующем номере.

Митрополит Иосиф Семашко Рабочий кабинет

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ВИЛЬНЮС В ЗЕРКАЛЕ ИСКУССТВА Маргарита Артамонова иконописец, искусствовед (г. Клайпеда)

С литовской столицей связаны судьбы и творчество многих замечательных художников. Живописцы и графики разных эпох запечатлевали в своих произведениях неповторимый облик старого Вильнюса. Некоторые из них жили подолгу в этом городе, иные краткий период своей жизни провели здесь, кто-то был только проездом, но никого не оставлял равнодушным романтичный настрой этого необычного города.

66

Вестник № 1 (24) 2018

Вильна (фрагмент) Зигмунт Фогель (1764–1826). 1846 г.

В

ильнюс необычен тем, что в нем одновременно чувствуется дух столицы и особая атмосфера уюта и спокойствия, которая царит в старых городских улочках. Это город, в котором кварталы европейского лоска уживаются с заброшенными уголками, «не тронутыми цивилизацией». Это город, который являет собой редкий пример гармонии архитектуры и ландшафта: как будто сама природа вошла в его извилистые улочки и площади, непосредственно приблизилась к соборам и дворцам. И это город-памятник, в архитектурных ансамблях, площадях и улицах которого запечатлелась его древняя история. Безусловно, графические листы, выполненные мастерами гравюры и акварели в конце XVIII в., первой половине XIX в., помимо своей художественной ценности имеют очень важное документальное значение. Очевидно, что и сами художники осознавали это, отсюда такое внимание к подробностям, скрупулёзная фиксация всех объектов, попадающих в поле зрения художника, тщательная проработка деталей. И в самом деле, эти ведуты, в которых с топографической точностью воспроизведены виды старого Вильнюса, впоследствии стали ценным источником для искусствоведов и реставраторов архитектуры, поскольку какая-то часть зарисованных зданий уже не существует или с течением времени изменилась, да и сам ландшафт города претерпел большие изменения. В этом смысле особенно интересны панорамные виды Ю. Озембловского, А. Жамета, Ю. Маршевски. Хотя эти старинные акварели и гравюры с городскими видами можно рассматривать как своего рода пособия по изучению архитектуры Вильнюса, все же нередко в них заметно и стремление художников преодолеть сухую документальность, оживить композиции фигурами, подчас и жанровыми сценами. Показательна в этом отношении литография Василия СадовниВестник № 1 (24) 2018

кова «Виленский кафедральный собор», в которой знаменитый петербургский мастер «перспективной живописи» показал городскую площадь не только в строгих линях архитектуры, но и в оживленном движении горожан и движущейся из глубины картины повозки, запряженной четверкой лошадей. Городской пейзаж в XIX веке имел осо-

Виленский кафедральный собор Василий Садовников (1800–1879). 1854 г.

бую популярность. Нередко художники выполняли специальные заказы на литографические изображения городских видов для иллюстрированных альбомов. В 1870 году известный живописец Иван Трутнев, поселившийся в Вильне за два года до этого, создал несколько цветных литографий для 5-го выпуска сборника «Памятники русской старины в западных губерниях». Заведующий этим изданием П. Н. Батюшков (1810–1892), (младший брат известного русского поэта Константина Батюшкова) в это время — в 1868 году — был назначен попечителем Виленского учебного округа, поэтому и посвятил очередной выпуск своего издания «памятникам православной старины только города Вильны». Вместе с Трутневым над этим альбомом трудились виленские художники Василий Грязнов и Дмитрий Чемоданов. В каких-то случаях, чтобы воссоздать древний вид памятника, художники обращались к старым литографиям, возможно, использовали и фотогра-

67

фии. В этой статье представлена литография Ивана Трутнева, которая в издании Батюшкова называется «Вид Николаевской церкви в настоящем виде». Но, кроме этого, Батюшков поместил в своем альбоме и вид этой же церкви до ее перестройки в «русско-византийском стиле», завершенной в 1865 г. («Никольская церковь до 1864 года»). Вот это изображение, скорее всего, было выполнено Трутневым по фотографии. С появлением фотографии интерес художников к жанру городского пейзажа не ослабевает. При этом возможности фотографии нередко применяются ими не только для воссоздания какого-то исторического места города, но и как опора для разработки живописной композиции. Так, Станислав Флери, ученик И. Трутнева, сочетал труд фотографа с архитектурной живописью, подчас используя свои же фотографии для создания живописных композиций. Например, известен фотографический прообраз его картины «Улица Стеклянная». Среди художников, делавших зарисовки городов во время путешествий, следует отметить Наполеона Орду. Начиная с 1872 года, уже в почтенном возрасте, он совер-

Костел Св. Катрины Наполеон Орда (1807–1883). 1875 г.

шает поездки по Украине, Белоруссии, Польше, Литве и зарисовывает архитектурные памятники, сохранившиеся и полуразрушенные. Свои наброски с натуры художник обычно выполнял в карандаше, затем дорабатывая акварелью, гуашью и сепией. Такая техника, которой он, к слову, великолепно владел, очень хорошо подходила к работе в условиях путешествия. Орда осознавал значение своего труда для последующих поколений. «Путешествуя с карандашом в руке, нарисовал остатки нашей былой славы и цивилизации», – писал он о себе в письме к Игнатию Домейко. Творческое наследие Наполеона Орды насчитывает 1150 акварелей и рисунков, которые он тщательно систематизировал и по географическому принципу раскладывал по папкам. В конце XIX–XX вв. идея зарисовок «уходящей натуры» еще вдохновляла некоторых художников. В 1903 г. Николай Рерих по специальному поручению Императорского общества поощрения художеств совершил путешествие по центральной России, а также побывал в городах Латвии, Литвы и Белоруссии. «Целью этого путешествия было занести на полотно памятники древнего зодчества, отчасти уже разруша-

Никольская церковь до 1864 г. Иван Трутнев. 1870 г.

68

Вестник № 1 (24) 2018

ющиеся и даже разрушенные», – писалось в прессе. Этюд «Вильна. Остатки замка Гедимина», 1903 г. (Москва, Государственный музей Востока), выполненный масляными красками широким мазком, относится к серии работ Рериха, созданных во время этой поездки. И все же задача документальной фиксации памятников старой архитектуры средствами изобразительного искусства с началом XX столетия постепенно уходит в прошлое. И хотя городской пейзаж по-прежнему привлекает многих мастеров, теперь они стали придавать изображению города личную эмоциональную окраску. Один из признанных мастеров городского пейзажа первой половины XX в. — Мстислав Добужинский, чья жизнь была тесно связана с Литвой. Вильнюсу он посвятил целые серии пейзажей. Кстати, есть у Добужинского и виды Стеклянной улицы, запечатленные с того же ракурса, что и в картине Станислава Флери. Художника привлекают, казалось бы, ничем не примечательные уголки города: узкие улочки и маленькие дворики, брандмауэры и глухие заборы, черепичные крыши и трубы, рекламные вывески и голые веточки чахлых деревьев. Обычно эти пейзажи безлюдны, а если и возникают одна-две фигуры, то они выглядят как обобщенные силуэты. Не отмечает художник

и примет погоды: кажется, что все пейзажи написаны в один тусклый пасмурный день. Все замерло, как будто и время остановилось… Возникает печальный, может, отчасти пугающий образ города, величие которого ушло в прошлое. Художник С. Ушинскас вспоминал: «Из разговоров с Добужинским у меня остались в памяти его замечания о своих городских пейзажах Вильно. Он сравнивал Вильно с Меккой или Иерусалимом, Александрией или Вавилоном в том отношении, что Вильно — это город, также имевший свою историю и религию, но уже мертвый и потерявший свое былое значение. Добужинского волновала не урбанистика, а внутренняя жизнь города, которую он видел в самых обыкновенных вещах — в стене, крыше или окне, имеющих, по его словам, свое прошлое, свои „переживания“. Сотни людей там жили, страдали, радовались и умирали, а от всей этой жизни остались открошившаяся стена, подогнувшаяся арка, сдавленная тяжестью колонна — и все это тоже должно умереть, уйти в то прошлое вслед за людьми. Рассказывая об этом, Добужинский заключил: „Я рисую Вильно [...] в настоящем времени, но стараюсь изобразить в работе и то прошлое, которое сохранилось в течение столетий, хочу передать в работе и тленность материи и человеческие переживания“». Нельзя обойти вниманием и картину Марианны Веревкиной «Костел Святой Анны в Вильне», написанную в 1913 году (Музей современного искусства. Аскона, Швейцария). С Вильнюсом связаны юные годы художницы: в этом городе она прожила с 8 до 18 лет, здесь приобщилась к рисованию. Впоследствии пройдя хорошую школу академической живописи, будучи одной из лучших учениц Репина, который высоко ценил талант Веревкиной и даже сравнивал ее с Рембрандтом, она отказывается от реалистической системы живописи, обратившись к экспрессионизму.

Улица Тилто в старом Вильно Мстислав Добужинский (1875–1957). 1906 г.

Вестник № 1 (24) 2018

69

Картина «Костел Святой Анны в Вильне» относится к лучшему периоду ее творчества и выражает характерные черты манеры художницы. Чувство тревоги, бе­ зысходности вызывает напряженный колорит картины, который определяется двумя диссонирующими цветами: краплак и ультрамарин спорят между собой. Цвет в картинах Веревкиной имеет самодовлеющее значение и не связан с освещением и даже объектами изображения. Мрачное настроение усиливается режущими диагоналями композиции. Здесь, как и во многих картинах того периода, Веревкина обращается к мотиву пути, дороги, использует прием многократного повторения подобных друг другу фигур в одинаковых позах в мерном ритме шествующих друг за другом. Такой

70

вариант решения композиции напоминает картину Чюрлениса «Симфония похорон (VI)» (1903 г.). Разумеется, эта тема далеко не исчерпывается обзором упомянутых произведений. Вильнюс продолжает вдохновлять и последующие поколения художников. Каждый видит и воспринимает этот дивный город по-своему, и каждый мастер находит особенные краски, чтобы выразить свое впечатление…

Костел Святой Анны в Вильне Марианна Веревкина (1860–1938). 1913 г.

Вестник № 1 (24) 2018

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО ЕДИНСТВА Наталья Фролова журналист

Первая выставка проекта «Святые неразделенной Церкви» открылась 20 декаб­ ря в белорусском Национальном художественном музее. Три зала музея приняли 120 работ из России, Украины, Беларуси, многих стран Европы, включая Литву. Первые посетители экспозиции отметили уникальность проекта и особую одухотворенность работ. Вестник № 1 (24) 2018

71

И Святитель Герман, епископ Мэнский иконописец Алексей Проценко, 2017

Прп. Гутлаг, пустынник Кройландский

иконописцы: Екатерина и Антон Дайнеко, 2017

Свят. Кедд Ластингамский, епископ Эссекский

иконописец Ярослав Стародубцев, 2017

72

дея написать иконы святых, просиявших в странах Западной Европы в первое тысячелетие после Рождества Христова, до разделения Церквей Востока и Запада, родилась два года назад, в начале 2016 года, и постепенно объединила вокруг проекта выдающихся мастеров и совсем молодых художников из 16 стран. «Мне трудно представить себе развитие отношений между Церквами Востока и Запада без обращения к Преданию неразделенной Церкви, к тому, что нас объединяет в истории христианского мира. Важная часть этого Предания — образы святых, просиявших в разных странах, но почитаемых и на Западе, и на Востоке — и в Католической Церкви, и в Поместных Православных Церквах, – считает автор идеи и куратор проекта, сопредседатель творческого содружества «Артос» Сергей Чапнин. Его, как и его соратников, вдохновила встреча Папы Франциска и Патриарха Кирилла на Кубе в феврале 2016 года, которая, по словам Чапнина, «откроет новую страницу в истории диалога западного и восточного христианства, который никогда не прерывался, но порой, в том числе и еще совсем недавно, переживал трудные времена». В Меморандуме, опубликованном после открытия выставки в Минске, содружество «Артос» подчеркивает важность слов Гаванской декларации, подписанной и Патриархом Кириллом, и Папой Франциском: «Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя». На протяжении веков особое место в диалоге двух Церквей занимало искусство — храмовое зодчество, скульптура, прикладное искусство и, конечно, иконопись. В ХХ веке икона, можно сказать, вернулась на Запад: ее новое прочтение христианами Запада оказало воздействие на европейскую христианскую культуру XX века. «Наш проект призван продолжить это братское общение и вовлечь в него художников, иконописцев, христианские общины, культурные центры и выставочные залы Европы и России», – считает Сергей Чапнин. И первой такой площадкой стал Национальный художественный музей Республики Беларусь. На открытии не раз подчеркивалось, что первая выставка «Святые неразделенной Церкви» не случайно состоялась именно в Минске, ведь соприкосновение Востока и Запада по-особому вошло в память этой земли, лежащей на пограничье культур. По иконам, представленным на выставке, можно проследить историю святости — от апостолов и древних христианских мучеников до благоверных правителей X–XI веков. Из последних широкой публике хорошо известны, разумеется, святитель Николай Мирликийский и святой Патрик. Но в списке много и непривычных православному уху имен: cвятой Коломба Ионский, Мартин Турский, мученик Коломан Мельский, Страстотерпец Эдуард, король Английский (Эдуард Мученик), страстотерпец норвежский король Олаф, праведная Моника, преподобная Геновефа (Женевьева) Парижская и многие другие. Выступая на открытии, настоятель ВсехсвятВестник № 1 (24) 2018

ского прихода Минска протоиерей Феодор Повный отметил, что благодаря людям, чьи лики предстали на выставленных иконах, Европа стала сначала окраиной христианского мира, а затем и центром христианской жизни: «Художники-иконописцы вернули древним святым утраченные образы. В итоге мы пришли к ним, а они — к нам. Более того, они вступили в диалог с нами». По мнению священника, «каждая работа экспозиции — это миниатюрная драма из далекого прошлого, переосмысленная и рассказанная нашим современником. Поэтому уместны такие параллели: Брендан Мореплаватель и Фёдор Конюхов; Беда Достопочтенный и Франциск Скорина. Или рассмотрим приветственное лобызание на иконе Петра и Павла. Запад считает себя преемником апостола Петра, Восток – апостола Павла. Так что здесь символическая встреча церквей, уверение в единомыслии и единодушии, которое, увы, не случилось в жизни, но осталось на подсознательном уровне и закрепилось в желании этого единства. Фундаментом для построения взаимоотношений западных и восточных верующих является Христос, а средством – искусство и культура». Уникальность проекта «Святые неразделенной церкви» — в чрезвычайном географическом и художественном разнообразии работ, объединенных одной идеей. Работы приехали из России, Украины, Великобритании, Германии, Греции, Италии, Испании, Латвии, Литвы, Сербии, Финляндии и Франции. Среди известных авторов на выстаке представлены такие иконописцы, как архимандрит Зинон (Теодор), Александр Чашкин, Александр Корноухов, Олег Шуркус (Россия), Ирина Зарон, Ольга Шаламова, Игорь Некрасов, Филипп Давыдов, Тодор Митрович (Сербия), Георгий Кордис (Греция), Виктор Довнар, Антон Дайнеко (Беларусь). Из Литвы со своими работами приехала Довиле Сабаляускене. Соавтор идеи Ирина Языкова отметила,

что художественная ориентация художников очень разная: «Кто-то ориентировался на привычную нам древнерусскую икону, кто-то на западную – раннюю романскую – традицию, кто-то на современную. Поэтому некоторые иконы могут показаться посетителям экспериментальными и непривычными». Представленные произведения выполнены в самых разных техниках — яичной темперы, энкаустики, мозаики, резьбы по дереву, керамики и гравюры. В то же время они наглядно демонстрируют современные подходы к интерпретации образа святого в христианском искусстве. Например, художник из России Игорь Некрасов представил на выставке три иконы Римских пап. У одного из них, Папы Климента, в руках Евангелие с исходящими из него языками пламени. Художник, по его словам, ассоциирует слово Божие с горящей купиной. Свою оригинальную авторскую манеру он объяснил на открытии выставки сам: «Для меня важен преображенный образ, который проходит через земную материю, когда древесина „светится“ через лик, через десницы. Лик как бы растворяется на иконе, и в то же время через белые одежды святого идет свет, словно на горе Фавор. Он предалагет всем стать святыми». Игорь Некрасов уверен, что для современных художников проект «Святые неразделенной Церкви» – это дверь в творчество в эпоху эклектики и мимикрии, это выход на новый этап искусства. А для каждого посетителя – это возможность найти близкий его душе образ и с ним побеседовать.

Мученик Маврикий, префект Фивейского легиона иконописцы: Виктор, Алексей, Николай Довнары, 2017

Вестник № 1 (24) 2018

73

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ МУЗЫКА В ЦЕРКВИ

БОГОСЛОВИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЙ МУЗЫКИ Протоиерей Николай Лосский, 1929–2017 богослов, филолог-англист, профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже

В каком смысле можно говорить о «богословии» литургической музыки? Развивается ли ее канон и традиция, или наша задача — сохранять ее в неизменном виде, как сохраняется канон Божественной литургии? Что делает пение церковным? Что может считаться, по аналогии с иконописью, каноничным в церковном пении? Какую роль играет в этом интерпретация музыкального материала? И какова цель литургической музыки в Церкви?

БОГОСЛУЖЕНИЕ И БОГОСЛОВИЕ

М

74

ожно было бы сказать, что богослужение — это дыхание Церкви. Греческое слово pneuma означает

одновременно «дыхание», и «Дух». Английский епископ и богослов Ланселот Эндрюс напоминает нам, что Святой Дух — это «Сердце Церкви», Христос — «Глава» Тела, а затем говорит о литургическом времени в терминах, связанных не только с дыханием, но и с чередова-

Вестник № 1 (24) 2018

нием «систолы» и «диастолы». Моменты вдоха и выдоха, напряжения и расслабления, обеспечивающие жизнедеятельность любого организма, соответствуют и церковной жизни: кульминационным пунктам праздников и периодам подготовки к ним. С этой точки зрения, всякое время так или иначе является литургическим, так как каждую минуту человек призван быть «обращенным к Богу», а не замыкаться на себе самом. Но разве нет четкого различия между «частной» молитвой и богослужением? Не сказал ли Христос: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6)? Правда, что в уединении кельи мы ведем себя совсем иначе, чем в общине. В «одиночестве» можно дать себе свободу в телесном самовыражении, в частности, в вокальном; можно кричать от страданий, не боясь никому помешать; можно петь совершенно фальшиво. Богослужение же, будучи общинным по определению, предполагает другой стиль поведения как в телесном, так и в вокальном плане. У апостола Матфея сразу после слов о молитве «втайне» Христос добавля-

Вестник № 1 (24) 2018

ет: «молитесь же так» (Мф. 6, 9) и дает «Отче наш» — молитву, произносимую от первого лица множественного числа. Это говорит о том, что, находясь в абсолютной изоляции, мы не перестаем быть в общении со всей Церковью. Напротив, чем больше мы углубляемся в молитву в уединении, тем больше мы входим в общение со Христом, тем сильнее наша связь со всем человечеством в целом и со всем творением. Иначе говоря, чем более подлинна личная молитва, тем более она «литургична». В некотором смысле вся жизнь призвана быть богослужением, поскольку призвание верующего человека в непрестанном «теоцентрическом» бытии, а не «антропоцентрическом» <…>. Поскольку вся жизнь верующего человека должна быть литургической, необходимо вспомнить о том, что сегодня стало очевидностью: богослужение неотделимо от богословия. Благодаря богатейшему наследию протопресвитера Александра Шмемана сама идея «литургического богословия» была принята многими. В своей докторской диссертации «Введение в литургическое богословие» он воздает должное заслугам литургического движения первой половины XX века и

75

идет дальше, выходя за рамки чисто исторического или «археологического» рассмотрения богослужения. Он богословски развивает известное изречение Lex orandi, lex credendi (Правило молитвы — правило веры), показывая, что не только гимнография является выражением веры Церкви, но и структуры богослужебных чинопоследований — дыхание Церкви — представляют собой школу богословия. Это приводит нас к констатации того, что изречение, согласно которому правило молитвы есть правило веры, должно быть дополнено и своей обратной формулировкой: Lex credendi statuit legem orandi (Правило веры определяет правило молитвы). Именно здесь аналогия с богословием иконы, как оно было выражено в оросе Второго Никейского Cобора, проявляется и для случая литургического богословия: икона «согласна с историей евангельской проповеди. <…> Такие вещи, которые взаимно друг друга объясняют (Евангелие и иконы), без сомнения, и доказывают взаимно друг друга». Так и богослужение не может находиться в противоречии с евангельской вестью. И надо ли лишний раз подчеркивать, что евангельская весть есть богословие в полном смысле слова? Отец Александр Шмеман, критикуя искаженный подход к богослужебному уставу, подчеркивает тот факт, что структуры богослужений, как и все аспекты Литургии, имеют глубокий богословский смысл. Одна из этих структур — богослужебное пение — была «некогда важнейшим элементом литургической структуры, но… все больше отрываясь от целостного замысла богослужения… и, переставая быть ее выражением, становится выражением „человеческого, слишком человеческого“…» Искажение истинного смысла богослужебного устава «свидетельствует об утере понимания устава, интереса к его смыслу и назначению». Но «именно здесь… проблема устава раскрывается в своем уже духовном и богословском значении».

76

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ МУЗЫКА СЕГОДНЯ Известно, что на практике литургическая музыка страдает из-за того, что в большой степени является заложницей наших личных пристрастий и вкусов. Большинством людей музыка расценивается как «литургическая» просто по принципу «близкого знакомства» с материалом, который она собой представляет: «Литургично то, что для меня привычно». Так, (привожу наиболее близкий для меня пример) православному русскому очень трудно будет принять, что литургическая составляющая может присутствовать в пении какого-нибудь африканского хора в сопровождении там-тама или южно-американского — в сопровождении гитар и флейт Пана. Думаю, что было бы несправедливо отвергнуть как нетрадиционную Креольскую мессу (Misa criolla) Ариэля Рамиреса (1968), источником вдохновения для которой стал аргентинский фольклор.

Вестник № 1 (24) 2018

Преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский Множество специалистов по истории литургической музыки (особенно православных) с настойчивостью утверждают, что Предание Церкви исключает употребление любой формы инструментального сопровождения литургической музыки. В действительности же, все оказывается не так просто. Никто не может отрицать, что в псалмах упоминаются инструменты. И наиболее очевидно это упоминание в 150-м псалме, занимающем видное место в службе сиро-византийской утрени. Но, скажут нам, это касается иудаизма; христианской же традиции неизвестно использование инструментов. Речь здесь идет о слишком общем и слишком поспешном суждении. Не говоря уже о Литургии Дохалкидонских (или «Восточных православных») очень древних Церквей, где некоторые моменты и

Вестник № 1 (24) 2018

слова богослужения выделяются ударными инструментами, в некоторых православных (т. е. халкидонских) греческих монастырях пение псалмов также иногда сопровождается участием ударных инструментов: била, треугольника и металлического круга, резонирующего от ударов молоточка. Ясно, что в этих монастырях речь идет не о каком-то «нововведении», но о древней местной традиции. Из всех Дохалкидонских и Восточных Церквей самые впечатляющие — это, несомненно, Эфиопские Церкви. Оставаясь, по-видимому, наиболее близкими традиции иудаизма времен Иисуса Христа, они не только используют в богослужении язык, близкий арамейскому, но и аккомпанируют себе во время пения, особенно псалмов, на инструментах, о которых и говорится в псалмах: тимпанах, систрах, кимвалах и т. д.; для призыва на молитву используется труба (шофар). К тому же во время пения Литургии они танцуют. Манера танца показывает очень убедительно, что танец может быть полной противоположностью чувственности. Их танец — это своего рода воплощение ороса Второго Никейского Собора 77

Преподобный Андрей Критский

на уровне литургического жеста, а значит, и участия тела в общинной молитве. Однако из этого не нужно делать вывод, что европейские, американские и другие христиане, вышедшие из традиций северного полушария, должны вводить в свое богослужение танец. Вводить или же возрождать: в халкидонской православной традиции есть остаточные танцевальные элементы, которые больше не

исполняются (в чине Крещения и Миропомазания, Браковенчания, Рукоположения). Однажды я присутствовал на католической мессе в африканском поселении — мессе, где каждый жест, каждое перемещение исполнялись, как настоящий танец. Все было очень естественно для богослужения, в высшей степени строго. Но когда присутствовавшие там гости попытались подражать тому, что делали участники Литургии, эффект был катастрофическим и в высшей степени антилитургическим из-за чувственного характера, который танец приобрел в наших «развитых» странах. Копты — также очень древние христиане. Некоторые из них утверждают, что их Церковь — самая древняя, поскольку была основана Младенцем Иисусом во время бегства в Египет. Копты тоже используют ударные инструменты, кимвалы, треугольники, а также отбивают ритм ладонями. Превосходный фильм Жан-Франсуа Колозимо и Оливье Милля «Le Silence des Anges» («Молчание ангелов») и одноименная книга Ж.-Ф. Колозимо (Paris, Desclée de Brouwer, 2001) напоминают нам о существовании неистощимых богатств в области пения, достойного того, чтобы быть названным литургическим, то есть пения богословского, теснейшим образом связанного со словом. Специалисты в сфере традиционной литургической музыки, музыковеды, историки музыки, певчие, регенты, протопсалты единодушно подчеркивают, что такое пение передается от учителя к ученику, а не посредством учебников. Даже те, кто сегодня учится расшифровывать рукописи с невменной нотацией или условными обозначениями, изображающими древ-

Преподобный Феодор Студит 78

Вестник № 1 (24) 2018

ние мелодические формулы, признают и подчеркивают необходимость устного предания, обойтись без которого невозможно. Как и в написании икон, литургическим пением нужно овладевать с учителем, который сам перенял его от своего учителя и т. д. Однако речь не идет здесь о «реставрации прошлого». Ликургос Ангелопулос (1941–2014), один из самых больших знатоков и, возможно, лучший исполнитель византийской музыки, по его словам, «видит себя живым носителем православной традиции» на сегодняшний день и для сегодняшнего дня. Ликургос Ангелопулос говорит также: «Восточная музыка живет только в голосе, потому что голос — это все тело, вся личность, весь человек». И добавляет, что «пение — это духовный путь, аскетическая практика, вхождение в тайну». Можно констатировать, что мнение протопсалта вполне совпадает с тем, что говорит Владимир Мартынов и Анатолий Гринденко (Владимир Мартынов — российский композитор, историк и теоретик музыки. Анатолий Гринденко — художественный руководитель Мужского хора Московского Патриархата «Древнерусский распев». — прим. переводчика). Однако Ликургос Ангелопулос не обольщается небесной иерархией ареопагитиков, подобно Владимиру Мартынову, чьи рассуждения на этот счет очень интересны. «Обольщение» состоит в том, что, согласно логике аналитических исследований Мартынова, мы придем к тому, что в церкви смогут петь только те, кто достиг самой высокой ступени святости. Такой подход к литургическому пению как «духовному пути, аскетической практике, вхождению в тайну», хотя и без крайностей, присутствует и у другого русского исследователя епископа (ныне митропо-

Вестник № 1 (24) 2018

лита – прим ред.) Илариона (Алфеева), превосходно представившего богословие литургического пения в докладе, прозвучавшем в Ленинграде на конгрессе 1988 года, посвященном тысячелетию Крещения Руси. Владыка Иларион рассуждает о богословском характере именно русского литургического пения. Чтобы понять то, что Ликургос Ангелопулос говорит о человеческом голосе, надо услышать, как он поет, обучает свой хор и управляет им. Как и у лучших исполнителей аутентичной византийской музыки, пение у него настолько тесно связано со словом, что можно говорить здесь об «объективации» голоса, которая стирает или полностью преодолевает всякий элемент индивидуальной чувственности, «субъективную реакцию» (епископ Иларион [Алфеев]), «личные впечатления по поводу псалма» (Николай Осоргин) того, кто поет или читает. Здесь происходит «объективация» мелодии, меняющая (каким бы парадоксальным это ни показалось) характер «музыки» в светском смысле слова. Можно сказать, что голос «стирает» мелодию, ее мелодический характер. Естественно, Ликургос Ангелопулос, Мишель Адами и митрополит Франции Иеремия (назовем лишь нескольких из мастеров византийского пения) поют по-гречески. Но та же са-

79

мая манера достигать объективации музыки или лишать музыку ее «музыкальности» существует в пении у армян и арабов. В некоторых афонских монастырях, особенно в монастыре Симоно-Петра, оба хора поют громко. И именно эта интенсивность звучания голоса позволяет им преодолеть индивидуалистичность, субъективность, лишить музыку ее «музыкальности» настолько, что каждый слог в богослужении совершенно понятен всей общине и даже тем, чьи познания в греческом ограничены. То же происходит и в некоторых бенедиктинских монастырях, где григорианское пение звучит на латыни в той манере, которая освобождает от поздней тенденции чрезмерного «благоговения», стремящегося «стереть» слово. В обоих случаях (греческой и латинской традиции) монахи достигают того идеала литургического пения, который заключается в стремлении избежать как робкого бормотания, принимаемого за благочестие, так и пения по типу «соревнования», когда каждый хочет опередить или заглушить других. Им удается достичь в пении того идеального сочетания дерзновения и страха Божия, которое позволяет с благоговением возглашать молитву и прославлять Бога. Тогда они поют «церковно», а не индивидуально. Иначе говоря, это Церковь поет в каждом из них, независимо от того, поет один человек или хор. Преодоление индивидуального вкуса или артистического характера певческого исполнения, особенно если певчий 80

одарен «красивым голосом», достойным звучания в опере (что побуждает его более «слушать свой голос», нежели входить в церковный опыт общения с Богом), — это освобождение, которое приобретается аскезой, преподаваемой наставником, опытным в практике литургического богословия. Это преодоление и освобождение имеют тем более важное значение, что предназначение певчего, композитора, регента, хориста — не в том, чтобы «доставлять себе удовольствие», но в том, чтобы служить Литургии, то есть общине народа Божия, собравшейся в Церкви. Из книги священника Николая Лосского «Очерк богословия литургической музыки» (Nicolas Lossky.

Essai sur une théologie de la musique liturgique: perspective orthodoxe, Paris: Les Editions du Cerf, 2003). Перевод: Марина Лифорова

Вестник № 1 (24) 2018

ДИАЛОГ В ЦЕРКВИ

У НАС ЕСТЬ МОЛОДЁЖЬ, но нужно приглядеться!

священник Константин Лазукин председатель комиссии по молодежному служению Виленско-Литовской епархии

Дейвид Зайцев секретарь епархиальной комиссии по молодежному служению

М

ы часто говорим, что у нас в храмах совсем нет молодёжи. Допустим, что так. Но чтобы мерить словами «нет молодёжи» или даже «мало», прежде всего

Вестник № 1 (24) 2018

надо понять, с чем мы сравниваем. Иначе может показаться, что вот была молодёжь, и раз – её не стало. Разве молодёжи было больше в советское 81

время? Атеистическое государство сделало всё, чтобы в храмах не было нового поколения, то есть, чтобы у Церкви не было будущего. За посещение храма можно было вмиг вылететь с работы, из партии или университета. Ну а старушки – что с них взять? Они постепенно уходили в мир иной. За долгие советские годы было приложено немало усилий, чтобы сконструировать негативное представление о Церкви в глазах новых поколений. Но наша задача – и у нас сегодня есть для этого все возможности – помочь молодёжи увидеть Православную Церковь в её истинном свете. Несмотря ни на что, молодёжь у нас есть! В большинстве храмов нашей епархии есть молодые люди, которым уделяется то или иное внимание. Но не стоит забывать о тех, кто с детства крещён в Православной Церкви, но до сих пор находятся вне стен храма. А таких – большинство. Ещё больше тех, кому не посчастливилось быть крещёнными, но они также нуждаются в нашем внимании. Миссия в молодёжной среде сегодня крайне необходима, причём главным нашим ориентиром в этом направлении должны стать ещё невоцерковленные девушки и юноши. Мы тоже несём за них ответственность, даже если они пока не стали членами прихода. А это значит, что мы призваны потрудиться, оказать подрастающему поколению своё внимание и выйти им навстречу. В таком 82

акте является наша любовь, о которой апостол Павел говорит: «…любовь не превозносится, не гордится» (1 Кор. 13, 4). Именно поэтому менторский пафос здесь совершенно не уместен. Только живая вера и искренний интерес к жизни молодого поколения способны тут помочь. Присмотритесь к современным подросткам: они не ждут со стороны взрослых подсказок и советов. Они хотят жить самостоятельно. Сегодня подросток нуждается в какой-то активности, в движении. Преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский – это уникальный случай. Остальным подросткам, чтобы взрастить в себе интерес к Православию, необходимо движение. Одним – через служение, послушание, ответственность. Другим – через участие в интерактивных проектах, познание красоты Божьего мира, которые разрушают стереотипы о Церкви. Ещё один важный момент, о котором стоит сказать, – это семья. Например, если в прошлом веке было возможно делегировать воспитание молодёжи тем семьям, в которых они живут, то сегодня – увы! – семейный институт подорван и сам нуждается в помощи. Молодые семьи находятся в лабиринте мнений и идей. Утрата ценностей и традиций ещё больше загоняет в тупик. Как из этого выйти? Кто готов помочь? В том, что мы делаем, мы стараемся идти навстречу молодым. В нашей епархии регулярно проходят проекты, которые направлены на молодёжь, которая не знакома с деятельностью Церкви. В качестве примера можно привести разные проекты: интеллектуальная игра «УмЗаРазум», курсы для желающих стать добровольцами «Школа волонтёров», «Видеомастерская», где молодёжь сама популярно объясняет сложные вопросы христианской жизни и традиций, молодёжный клуб «Встреча» и многое другое. Молодёжь не всегда это показывает, но внутренне она всегда ждёт и ищет внимание со стороны взрослых. И тут важно оказаться первыми, не дать ей возможности найти поддержку и понимание у тех, кто это доверие использует, преследуя свою выгоду. Вестник № 1 (24) 2018

Вестник № 1 (24) 2018

83

MŪSŲ ŽINIA

KĄ SIMBOLIZUOJA KRISTAUS ŽUVIES IR DUONOS STEBUKLAS? Gintaras Sungaila filosofas, religijotyrininkas, Varšuvos ortodoksų kunigų seminarijos studentas

S

tebuklas, kurio metu Jėzus pamaitino minią tik penkias kepaliukais duonos ir dviem žuvimis, yra vienintelis Kristaus stebuklas, randamas visose keturiose Evangelijose: Mt 14,13-21; Mk 6,31-44; Lk 9,10-17; Jn 6,5-15. Tai liudija šio stebuklo ypatingą reikšmę Evangelijos žiniai. Palyginkime šio stebuklo aprašymus: 84

Pagal Matą. Tai išgirdęs, Jėzus laiveliu nuplaukė į dykvietę, į vienumą. Minios sužinojo ir iš miestų pėsčiomis nusekė paskui. Kai išlipo į krantą ir pamatė daugybę žmonių, Jėzui pagailo jų, ir jis išgydė jų ligonius. Atėjus vakarui, prisiartino mokiniai ir tarė: „Vietovė tuščia, ir jau vėlus metas. Atleisk žmones, kad, nuėję į kaiВестник № 1 (24) 2018

mus, nusipirktų maisto“. Jėzus atsakė: „Nėra reikalo jiems iš čia eiti. Jūs duokite jiems valgyti“. Jie atsiliepė: „Mes čia teturime penkis kepaliukus duonos ir dvi žuvis“. Jėzus tarė: „Atneškite man juos“. Ir, liepęs miniai susėsti ant žolės, jis paėmė penkis kepaliukus ir dvi žuvis, pažvelgė į dangų, sukalbėjo palaiminimą, laužė ir davė mokiniams, o tie dalijo žmonėms.

Visi valgė ir pasisotino. Ir surinko nulikusius kąsnelius, iš viso dvylika pilnų pintinių. O valgytojų buvo apie penkis tūkstančius vyrų, be moterų ir vaikų.

Pagal Morkų. O jis tarė jiems: „Eikite sau vieni į negyvenamą vietą ir truputį pailsėkite“. Mat daugybė žmonių ateidavo ir išeidavo, ir jiems nebūdavo kada nė pavalgyti. Taigi jie išplaukė valtimi į negyvenamą nuošalią vietą. Žmonės pastebėjo juos išplaukiant, ir daugelis tai sužinojo.

Iš visų miestų žmonės subėgo tenai pėsti ir net pralenkė mokinius. Išlipęs į krantą, Jėzus pamatė didžiulę minią, ir jam pagailo žmonių, nes jie buvo tarsi avys be piemens. Ir jis pradėjo juos mokyti daugelio dalykų. Dienai baigiantis, prisiartino prie jo mokiniai ir prašė: „Ši vietovė tuš-

Вестник № 1 (24) 2018

čia, ir jau vėlyvas metas. Paleisk juos, kad, pasklidę po aplinkinius vienkiemius bei kaimus, jie nusipirktų valgyti“. Bet Jėzus tarė: „Tai jūs duokite jiems valgyti“. Mokiniai tada klausia: „Gal mums eiti nupirkti duonos už du šimtus denarų ir duoti jiems valgyti?“ Jis sako: „O kiek turite duonos?

Eikite ir pažiūrėkite“. Patikrinę jie atsako: „Penkis kepaliukus ir dvi žuvis“. Tuomet jis įsakė susodinti žmones būriais ant žalios vejos. Ir tie susėdo būrys prie būrio, po šimtą ir po penkiasdešimt žmonių. Jėzus paėmė penkis kepaliukus ir dvi žuvis, pažvelgė į dangų, sukalbėjo palaiminimą, laužė duoną ir davė mokiniams, kad išdalytų žmonėms. Jis taip pat liepė visiems padalyti tas dvi žuvis. Ir visi privalgė iki soties. Jie dar pririnko dvylika pilnų pintinių duonos kąsnelių ir žuvies likučių. O duonos valgytojų buvo penki tūkstančiai vyrų.

Pagal Luką. Sugrįžę apaštalai apsakė Jėzui, ką buvo nuveikę. Pasiėmęs juos, jis pasitraukė nuošaliai į Betsaidos miesto apylinkes. Minia, tai sužinojusi, sekė iš paskos. Jis priėmė žmones ir kalbėjo jiems apie Dievo karalystę, pagydė tuos,

85

kuriems reikėjo gydymo. Diena pakrypo vakarop. Prisiartinę Dvylika tarė: „Paleisk žmones, kad jie, nuėję į aplinkinius kaimus bei vienkiemius, susirastų nakvynę ir maisto. Mes juk esame dykumoje“. Jėzus atsiliepė: „Jūs duokite jiems valgyti!“ Dvylika atsakė: „Mes nieko daugiau neturime, tik penkis kepalėlius duonos ir dvi žuvis.

Nebent nueitume ir nupirktume maisto visai šitai miniai“. O buvo ten apie penkis tūkstančius vyrų. Jėzus įsakė mokiniams: „Susodinkite juos būriais po penkiasdešimt“. Jie taip padarė ir visus susodino.

Tuomet, paėmęs penkis kepalėlius ir dvi žuvis, jis pažvelgė į dangų, sukalbėjo palaiminimą, laužė ir davė mokiniams, kad išnešiotų miniai. Visi valgė ir pasisotino.

Ir dar buvo surinkta dvylika pintinių nulikusių kąsnelių.

Pagal Joną. Jėzus nuvyko anapus Galilėjos, arba Tiberiados, ežero. Jį lydėjo didelė minia, nes žmonės matė stebuklus, kuriuos jis darė ligoniams. Jėzus užkopė į kalną ir ten atsisėdo kartu su mokiniais.

Artėjo žydų šventė Velykos. Pakėlęs akis ir pamatęs, kokia daugybė pas jį atėjusi, Jėzus paklausė Pilypą: „Kur pirksime duonos jiems pavalgydinti?“ Jis klausė mėgindamas jį, nes pats žinojo, ką darysiąs.

Pilypas jam atsakė: „Už du šimtus denarų duonos neužteks, kad kiekvienas gautų bent po gabalėlį“. Vienas iš mokinių, Simono Petro brolis Andriejus, jam pasakė: „Čia yra berniukas, kuris turi penkis miežinės duonos kepaliukus ir dvi žuvis. Bet ką tai reiškia tokiai daugybei!“ Jėzus tarė: „Susodinkite žmones!“ Toje vietoje buvo daug žolės. Taigi jie susėdo, iš viso kokie penki tūkstančiai vyrų. Tada Jėzus paėmė duoną, sukalbėjo padėkos maldą ir davė išdalyti visiems ten sėdintiems; taip pat ir žuvų, kiek kas norėjo. Kai žmonės pavalgė, jis pasakė mokiniams: „Surinkite likusius kąsnelius, kad niekas nepražūtų“. Taigi jie surinko ir iš penkių miežinės duonos kepalėlių pripylė dvylika pintinių gabaliukų, kurie buvo atlikę nuo valgiusiųjų. Pamatę Jėzaus padarytą ženklą, žmonės sakė: „Jis tikrai yra tas pranašas, kuris turi ateiti į pasaulį“. O Jėzus, supratęs, kad jie ruošia86

si pasigriebti jį ir paskelbti karaliumi, vėl pasitraukė pats vienas į kalną.

Veiksmą galėtume sutraukti į tokį planą: Pasitraukia nuošaliai > Žmonės atseka > Kristus pagaili žmonių (Mt ir Mk) > Kristus gydo (Mt ir Lk) ir moko juos > Ateina vakaras (Mt Lk) > Mokiniai prašo paleisti minią ir leisti jai pavalgyti > Kristus liepia duoti valgyti > Jie siūlo nupirkti (Mk ir Lk) > Teturi penkias duonas ir dvi žuvis > 5 tūkst. minia (be moterų ir vaikų) > Sodina būriais tam tikru skaičiumi (Mk - po 100 ir 50; Lk - po 50) > Kristus laimina ir lažo duoną > Apaštalai ją dalija > Visi pasisostina > Lieka 12 pintinių. Šv. Jono chronologija skiriasi. Jo pasakojimas skiriasi ir tuo, kad Kristus bando mokinius, o ne mokiniai klausia Kristų, kur gauti tiek maisto. Smulkiau nei Sinoptinėse Evangelijose (Mt, Mk, Lk) nurodomi mokinių vardai. Maistą turi ne mokiniai, o berniukas. Nemini išgydimo, bet mini, kad gydė ligonius iki išvykstant į dykumą, kaip ir Morkus.

MESIANISTINĖ PRANAŠYSTĖ Jonas mini, jog minia po stebuklo jį norėjo pasigriebti ir paskelbti karaliumi. Minia įtikėjo, jog Jėzus – tai Dievo Pateptasis (gr.

Christos, hebr. Meshiah), Izraelio Karalius.

Tai – todėl, kad šis stebuklas nurodo į Senojo Testamento pranašystes. Šv. Atanazas Didysis savo Psalmių komentare teigia, jog 21-oji (22) psalmė žmonijos vardu apdainuoja Mesiją-Kristų. Joje pranašaujama: Vargšai valgys, kiek norės, ir bus sotūs, šlovins VIEŠPATĮ jo ieškantieji. Jų širdys gyvuos amžinai (eis aiona aionos – per amžiaus amžių – mano past.)! Visi žemės pakraščiai atsimins ir gręšis į VIEŠPATĮ, visų tautų žmonės puls prieš jį kniūbsčia.

(Ps 21(22),27)

ATSITRAUKIMAS Į NUOŠALIĄ VIETĄ Kodėl Kristus, prieš darydamas stebuklą, Вестник № 1 (24) 2018

atsitraukia į nuošalią vietą – į dykumą? Pasak Teofilakto Bulgaro komentaro, tam esti tiesioginė ir alegorinė priežastys. Tiesioginė prasme, Kristus atsitraukia į dykvietę, idant niekas neapkaltintų, jog duoną mokiniai slapta nešę iš miesto – jos paimti nebuvo kur, todėl stebuklas turėjęs būti tikras. Antroji priežastis, alegorinė, yra ta, jog, kaip nurodo trys Evangelistai (Mt, Mk, Lk), atsitraukimas įvykęs po šv. Jono Krikštytojo nužudymo. Erodas, nužudęs Joną Krikštytoją, simbolizuoja žydus, atmetusius pranašysčių pildymąsi (Erodo vardas taip pat, pasak Teofilakto, etimologiškai gali būti siejamas su žodžiais "juslinis", "kūniškas" – pranašysčių pildymąsi atmetė jusliniai žmonės). Dievas atsitraukia į vietą, kuri yra dykvietė Dievo atžvilgiu – į pagonių tautas, t.y. į vietoves sergančių žmonių, dar negirdėjusių Dievo Žodžio.

GYDYMAS Pasak Teofilakto, gydymas, minimas dvejose Evangelijose, simbolizuoja krikšto sakramentą, o pamaitinimas – švenčiausiąją Komuniją (Bendrystę). Nors Jonas ir Morkus nemini gydymo prieš pat stebuklą, tačiau jie mini gydymus iki miniai susirenkant stebuklo vieton. Krikštas, apvalantis žmogų nuo nuodėmių (atnaujinamas atgailos sakramentu), paruošia žmogų Švenčiausiosios Komunijos sakramentui – Bendrystei su Dievu. Maistą valgo pagydytieji.

VAKARAS Kaip pastebi šv. Atanazas, Kristus 22-oje psalmėje ateina naktį, kuri Psalmyne simbolizuoja dvasinį nuosmukį. Kristus – tai Rytas, Aušra, kuri nutraukia naktį. Šį tylų Kristaus atėjimą apgieda senovinė krikščionių giesmė, išsaugota Ortodoksų Bažnyčioje, giedama vakarinių pamaldų metu – "Džiaugsminga Šviesa" (Phos Hilaron).

KRISTUS LIEPIA DUOTI VALGYTI Pasak Teofilakto, Jono ir Mato Evangelijų istorijos yra suderinamos – galėjo tiek mokiВестник № 1 (24) 2018

niai klausti, iš kur gauti valgio, tiek Kristus perklausti to paties Apaštalo Pilypo. Svarbiausias šio epizodo dalykas – Kristus verčia pasakyti mokinius, kiek jie turi duonos ir žuvies, kad atskleistų stebuklo didybę. Apaštalai išpažįsta, jog jie nieko neturi ir taip paruošiamas kelias. Dėl panašios priežasties ne Kristus dalins maistą, o Apaštalai – idant patys Apaštalai įsimintų stebuklą ir įsimintų, jog patys dalijo duoną. Žmonių skirstymas į būrius, minimas dvejose Evangelijose, simbolizuoja rūpestį kiekvienu asmeniu atskirai. Kristus išskiria žmones, kad jais tinkamai pasirūpintų.

LAIMINIMAS Kristus laimino maistą ir laužė duoną.

Laimindamas Jis parodė mums pavyzdį, kad prieš valgant dera šlovinti Dievą ir dar parodė, kad nėra Dievo priešas. Jonas vartoja žodį "dėkojo"– eucharistesas.

DUONOS IR ŽUVIES SIMBOLIKA Stebuklui Kristus panaudojo materiją, daiktišką medžiagą, t.y. duoną. Nors maistą galėjo sukurti iš nieko, tačiau jis nekūrė iš nieko, o ėmė egzistuojančią duoną ir žuvį, kad parodytų, jog Dieviškoji Išmintis yra Jo kūrinijoje bei Jo kūrinija gali būti laiminama Dievo. Dievas gali joje veikti ir ją perkeisti.

Kaip jau minėjome aukščiau, maitinimas simbolizuoja Eucharistijos arba Švenčiausiosios Komunijos sakramentą. Kristus pamaitino minią savimi, Dievo Žodžiu, o Dievo Žodį simbolizavo 5 kepaliukai duonos ir 2 žuvys. 5 87

kepaliukai duonos simbolizuoja Mozės Penkiaknygę (Pradžios, Išėjimo, Skaičių, Kunigų ir Pakartoto Įstatymo knygas). 2 žuvys simbolizuoja Žvejų (Apaštalų) skelbiamus žodžius – Evangeliją ir Apaštalą (Apaštalų raštus).

L IK Ę KREPŠIAI Tai, kad maisto liko, simbolizuoja Kristaus galybę. Kai Mozė maitino Izraelį dykumoje mana, tai kiekvienas galėjo valgyti tik tiek, kiek pajėgė, o viskas, kas būdavo nesuvalgoma, sugesdavo – būdavo suvalgoma kirmėlių.

Kristaus galia yra perteklinė, jos visada yra daugiau, nei pajėgia priimti žmogus.

Tai, kad pintinių liko 12 simbolizuoja, kad tai, ko nesugebėjo priimti (suprasti) žmonės, priėmė Apaštalai. Tai taip pat simbolizuoja, jog dalijant vargšams, visada turtėjama.

ŽMONIŲ SKAIČIUS Penki tūkstančiai žmonių simbolizuoja penkias jusles, kurios yra blogoje būklėje ir gydomos penkiomis duonomis. Skaičius yra nustatomas pagal Skaičių knygoje nurodytas taisykles – pagal Įstatymą (Sk 26) skaičiuojami tik vyrai nuo dvidešimties metų ir vyresni.

Išskyrimas simbolizuoja, jog krikščionys turi būti "vyriški", t.y. neturi turėti blogųjų savybių, sietų tų laikų kultūroje su moterimis ir vaikais (pavyzdžiui, perdėto jausmingumo ir neatsakingumo).

STEBUKLAS MENE Šis stebuklas nuo pat ankstyvosios krikš-

88

čionybės laikų buvo vienas svarbiausių Kristaus stebuklų, vaizduojamas krikščionių piešiniuose. Pasak menotyrininkų, jis simbolizuoja Eucharistijos sakramentą. Kai kur tiesiog randame užrašą ΙΧΘΥΣ (liet. žuvis). Šio žodžio pirmos raidės sudaro fraze – Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, Išgelbėtojas (Ιησοῦς Χριστός Θεοῦ Υἱός Σωτήρ). Šis žodis ir pats žuvies simbolis tuomet buvo tapę krikščionybės simboliais – tai rodo ypatingą alegorijos reikšmę krikščionims.

APIBENDRINIMAS Tai, kad stebuklas yra minimas visose keturiose Evangelijose ir dažnai vaizduojamas krikščionių mene nuo pat krikščionybės aušros, rodo šio stebuklo ypatingą svarbą krikščionims. Ją atskleidžia paaiškinimas, jog stebuklas simbolizuoja Eucharistijos slėpinį. Eucharistija priimama esant išgydytiems (pakrikštytiems), padėkojus Dievui. Eucharistijos teikiama malonė yra gerokai didesnė, nei gali priimti žmogus. Eucharistiją Kristus teigia per Apaštalus, kurie yra vyskupų provaizdžiai. O visa stebuklo eiga stulbinančiai primena šv. Justino Kankinio II-ajame amžiuje aprašyta krikščioniškosios liturgijos eigą.

Kūniška prasme, šis stebuklas apie nuėjimą dykvietėn ir minios pamaitinimą mažu kiekiu duonos ir žuvies. Dvasine prasme šis stebuklas yra apie tai, kaip daugybė Dievo nuošalėje, dvasinėje dykvietėje atsidurusių žmonių Kristus per perkeičiamą pasaulį gali pamaitinti Dievo Žodžiu. Vienos sielos atžvilgiu, stebuklas apie tai, kaip Dievas gali išgydyti sergantį juslinį žmogų.

Вестник № 1 (24) 2018

Отцы пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи. А.С. Пушкин 1836 г.

Первое упоминание о современной столице Литовского государства встречается в письменных источниках XII века. А вот в 1323 году Вильнюс был возведен в ранг города. Через несколько сот лет он стал растущим и всесторонне развивающимся центром культуры, поскольку уже в 1579 году здесь открывается университет – первый в Великом княжестве Литовском, который стал важным очагом науки и культуры. Быстро растущий Вильнюс был открыт для прибывающих и с Востока, и с Запада иноземцев. Поэтому с течением времени в городе стали появляться многокультурные общины. Каждая из них по-своему содействовала формированию города: в то время в Вильнюсе процветали ремесла, торговля, наука. Город стремительно рос – в начале XIX в. это был третий по величине город Восточной Европы с крупнейшим барочным старым центром, включенным в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Костел св. Анны – шедевр поздней готики. Интересно, что за пять веков своего существования облик церкви практически не изменился. В барочном старом городе церковь разительно выделяется своей архитектурой и является одним из символов Вильнюса. В 2018 г. древняя столица Литвы отметила 695 лет со дня основания.