Епархиальный журнал "Вестник 2017 №2(21)"

ISSN 2029 -8986 9772029898005

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ – «ХРИСТОС ЖИВ И МЫ ЖИВЫ С НИМ» 100-летие эпохи гонений в новейшей истории Русской Православной Церкви

Святые мученики: история и современность

Квартальный религиозно-нравственный журнал

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационно-издательской комиссии Учредитель: Виленско-Литовская Епархия

Главный редактор: иерей Сергий Нейфах Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Андрей Фомин Евгения Шевцова Литературный редактор: Наталия Фролова Корректор: Эмма Левит Вёрстка, допечатная подготовка: протоиерей Игорь Ринкевич Дизайн, вёрстка, допечатная подготовка: Виктория Андрукович

www.orthodoxy.lt

redakcija@orthodoxy.lt

Aštros vartų g. 10, AB «Spauda» LT-01129 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.

Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius

Дорогие читатели журнала «Вестник»! В радостные светозарные дни Святой Пасхи рад приветствовать Вас на страницах этого номера и с переполняющим глубины сердца чувством христианской радости говорю: Христос Воскресе! Из года в год на протяжении двух тысячелетий христиане приветствуют друг друга и весь мир этой благой вестью, которая позволяет человеку обрести новый смысл своего существования. Эти простые и ясные слова произносятся всеми нами с поразительной силой, c окрыленной надеждой и с уверенностью в том, что во Христе воскресшем падают оковы неразрешимых проблем, прощаются обиды, преодолеваются испытания. Пасхальная радость становится содержанием нашего жизненного пути, вступлением в Царство Света. Мы утешаемся надеждой, что Воскресший Господь примет нас, как принял в общение Своих учеников. И где, как не в Церкви Воскресшего Христа, мы встретим столь всеобъемлющую силу прощения, воскрешающую из тьмы уныния и страха! Где еще возможно почерпнуть столь полную радость нового начала, нового бытия, нового творения! Всякое дыхание, некогда отпавшее от своего Небесного Отца, а ныне вновь ставшее «причастником Божественного Света» (2 Петр. 1:4), торжествует победу Жизни над смертью, Вечного над временным, Любви над ненавистью. Пасха, «двери райские нам отверзающая», принесла всем и каждому полноту благодатных даров. В Воскресшем Христе каждый из нас получил возможность самореализоваться и раскрыться во всем первозданном совершенстве сына Божия по благодати. Вот почему особой любовью и почитанием пользовались те подвижники веры и благочестия, которые свое главное служение видели в утешении людей словами о Воскресении Христовом. 2017-й год знаменателен для нас памятными датами и событиями. Рождественско-Богоявленские празднования в январе завершились подведением итогов столетия в жизни Русской Православной Церкви. Полагаю, что все оценки и выводы станут предметом внимательного осмысления для мира православия в Балтийском регионе. В текущем году отмечается столетие начала эпохи гонений в новейшей истории Русской Православной Церкви. К этой трагической дате в журнале представлена серия исторических статей о мученичестве и исповедничестве в ХХ столетии. В феврале Церковь особо чтила память Новомучеников и исповедников Церкви Русской. Нынешний праздник важен тем, что уже в следующем, 2018 году, исполняется 100 лет с момента мученической кончины Царственных страстотерпцев. Второй номер 2017 года продолжает знакомить наших читателей с историческим наследием Православной Церкви в Литве. Вашему вниманию представлены агиографическое исследование подвижнической жизни прот. Понтия Рупышева и новые материалы о служении прот. Николая Гурьянова, известного и почитаемого священнослужителя послевоенной Литвы. Надеюсь, эти публикации раскроют вам красоту духовного подвига, совершавшегося в столь близкие к нам времена. Редакция журнала «Вестник» поздравляет своих читателей и их близких со светлым праздником – Пасхой Христовой. Пусть же приобщение к Божественной Вечности, открывающееся нам в день Светлого Христова Воскресения, наполнит каждое мгновение вашей жизни совершенной и непреходящей радостью, подающей силы для возрастания в меру духовного совершенства во славу имени Божия и на благо Православия в Литве! Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» иерей Сергий Нейфах

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

6

Пасхальное послание митрополита Виленского и Литовского Иннокентия

8

С ЛУ Ж ЕНИЕ А РХ ИП АС Т ЫРЯ • Встречи, визиты, богослужения

СОБЫ Т И Я ВИ Л ЕНСКО Л И ТОВСКОЙ Е П А РХ ИИ

10

13

Т Е М А НОМЕ РА : Светлое Христово Воскресение - ПАСХА 100-летие эпохи гонений за Христа в новейшей истории Русской Православной Церкви • Протоиерей Александр Шмеман. Христос жив и с нами, и мы живы с Ним!

• Е. Никольский. Святые мученики: история и современность • Л. Головкова. Царственные мученики и страстотерпцы: обреченные на заклание • А. Фомин. Святое дело воспитания

24 28 30 38

ВЕ РА И ЧЕ ЛОВЕ К • Святитель Николай (Сербский). Верую во единаго Бога (продолжение)

48

ДЫ Х А НИЕ Ц Е РК ВИ: беседы о богослужении

• Протоиерей Василий Новинский. Литургия Преждеосвященных Даров (продолжение)

52

ВВЕ ДЕНИЕ ВО Х РА М С ЛОВА • Иерей Сергий Нейфах. Слово в Вербное воскресенье, вход Господень в Иерусалим

58

ВЕЧНОС Т Ь И ВРЕМ Я • Людмила Дорофеева. Образ батюшки

60

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ • Игумен Антоний (Гуринович). Гость или хозяин? Литовский период в служении митрополита Макария (Булгакова) (продолжение)

72

• Иерей Сергий Казаринов. Протоиерей Николай Гурьянов: служение на литовской земле в послевоенные годы

82

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ • Маргарита Артамонова. «Восшествие из гроба» или «Сошествие во ад»?

92

• Валентин Печинин. Сокровенный мир Православия

37

ДИ А ЛОГ В Ц Е РК ВИ • Протоиерей Алексий Смирнов. «Здесь все хорошо, но мало солнца»

96

СМЫС ЛОВА Я Г ЕОГ РАФИ Я • Юрий Лаптев. Десять дней на Святой Земле

100

ПРА ВОС Л А ВН А Я Л И Т Е РАТ У РА • Митр. Иларион Алфеев. Серия книг «Иисус Христос. Жизнь и учение»

107

MŪSŲ Ž INI A • G. Sungaila.

Kodėl švenčiame Velykas?

108

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ, ДИАКОНАМ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2, 11)

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! В ночь, пронизанную Божественным светом, исполненную великого торжества и духовной радости о Владыке мира, победившем смерть, обращаю ко всем вам древний

6

возглас, непоколебимо свидетельствующий о нашем неизменном уповании:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Вестник №2(21) 2017

П

остичь хоть в малой мере то, что произошло почти две тысячи лет назад в лоне светозарного гроба Господня, желали многие поколения святых мужей и жен. Они стремились сделать доступным нам, насколько это возможно для ограниченного человеческого разума, ведение сей дивной тайны, совершившейся в погребальной пещере близ старых стен Иерусалима. Искали образы, которые бы приблизили нас к осознанию поистине кардинального изменения, произведенного Богом в ту ночь со всем мирозданием. Святитель Иоанн Златоуст так пишет об этом событии: «День Воскресения Господа нашего Иисуса Христа – основание мира, начало примирения, прекращение враждебных действий, разрушение смерти, поражение диавола» (Слово на Святую Пасху). В свете сказанного особым смыслом наполняются для нас слова первоверховного Павла, уподобляющего восстание Спасителя от гроба новому творению мира и созиданию нового человечества. «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17), – читаем мы в апостольском послании к коринфянам. Воскресение Господа Иисуса – главное содержание христианского послания миру. Только благодаря Голгофской жертве, неразрывно соединенной со славным Воскресением, обретают смысл и ценность все человеческие дерзания, направленные к Источнику всякого блага. Жертва Христова стала ответом на предпринимавшиеся людьми разных культур и традиций попытки поиска Живого Бога, ибо, по слову Священного Писания, Господь «нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно угоден Ему» (Деян. 10, 34-35), и Он хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Эти напряженные усилия воплощали в себе чаяния и надежды миллионов людей, в разные времена тщетно искавших возможность преодолеть свое плачевное состояние и обрести подлинную «жизнь и жизнь с избытком» (Ин. 10, 10). Совершилось предначертанное от века. Отныне смерть не имеет более такой власти над человеком – и теперь как «в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15,22). Потому Пасха и является важнейшим христианским праздником, что униженный и истерзанный Иисус из Назарета, осиянный Божественной славой, «воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых <...> да будет Сам вся, во всех первенствуяй» (анафора литургии Василия Великого).

7

Сегодня Христос вновь зовет всех нас на пир веры, пир Царствия, призывает вкусить от плодов Его искупительной жертвы, напиться воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). Однако наше единство с Господом не может ограничиваться лишь участием в богослужении или личным молитвенным усердием. Оно должно в полной мере отразиться на всех сторонах нашей жизни. Мы не можем пребывать в беззаботном праздновании, зная, что рядом есть люди, не обретшие радости жизни в Боге, страдающие, скорбящие, одинокие, обездоленные или мучимые болезнями. Нашей святой обязанностью является забота о том, чтобы имя Христово восхвалялось повсюду, дабы люди, видя добрые дела, совершаемые во славу Божию, приобщались к вере православной, обращали сердца свои к Отцу, Который на небесах. К сожалению, злая человеческая воля и диавольский соблазн все еще действуют в мире. Но унынию не должно быть места в нашей душе, ибо несмотря на все беды, катаклизмы, конфликты и противоречия, мы знаем, что Господь победил мир (Ин. 16, 33), восторжествовал над грехом и смертью. И потому мы имеем возможность свидетельствовать словом и делом о благодати, подаваемой нам через общение со Спасителем, благодаря пребыванию в Его Церкви. Будем же усердны в исполнении евангельских заповедей, дабы и ближние, и дальние, следуя нашему примеру, возжелали приобщиться к торжеству веры и богатству благодати, ниспосылаемой от Бога на всех верных чад Его. Паки поздравляю всех вас с величайшим праздником Пасхи, праздником Воскресения «Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь». (Откр. 1, 5-6)

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Патриарх Московский и всея Руси Москва, Пасха Христова 2017 г. Вестник №2(21) 2017

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ВИЛЕНСКОГО И ЛИТОВСКОГО ИННОКЕНТИЯ ПАСТЫРЯМ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И ВСЕМ ЧАДАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЛИТВЕ

Возлюбленные о Господе всечестные пресвитеры и диаконы, досточтимые иноки и инокини, боголюбивые миряне, дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

С

любовью о Христе Воскресшем от всей души поздравляю вас с величайшим праздником - Светлым Христовым Воскресением! Пусть пасхальная радость снова наполнит ваши души и сердца, а ваши мысли и чувства вновь озарятся неземным светом Пасхи Христовой.

8

Этот свет чудесным, духовным образом осветил ветхозаветный мир, пребывавший во тьме и сени смертной. Этот свет стал путеводной звездой для тех, кто пожелал изменить себя, свою жизнь и пойти вслед за Господом нашим Иисусом Христом, взяв на себя Его Крест.

Вестник №2(21) 2017

Воскресение Христово преобразило апостолов - учеников Господа. Их сомнения и даже неверие сменились непоколебимой верой, страх - уверенностью и мужеством, недоумение - не знающей сомнений надеждой. Эту веру, мужество, надежду апостолы пронесли через всю свою жизнь. Они явили миру преображающий свет Христовой любви, которая изменила мир, и он уже никогда не будет прежним, ибо в нем родился и воскрес наш Господь! Этот свет способен преобразить и нас, живущих в начале третьего тысячелетия по Рождестве Христовом, если мы имеем веру и стремимся изменить свою жизнь к лучшему, исполняя заповеди Господа. Пасхой Христовой мы всякий раз как бы открываем новый период в своей жизни. Воскресший Христос обновляет нас и дарует нам новые силы для совершения всех наших добрых, благих дел - больших и малых. И смысл этих дел — в любви, без которой мы, по слову св. апостола Павла, есть ничто: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (I Кор. 13,1-3). Только стремясь к этому, с любовью относясь друг к другу, мы можем стать подлинными чадами Божиими, учениками Самого Господа Иисуса Христа. И в эту пасхальную ночь, когда ликуют небеса и радуется земля, давайте, дорогие отцы, братья и сестры, зададим себе вопрос: а в какой мере мы стяжали эту любовь, о которой говорит апостол и величайший пример которой явил нам Сам Господь Своими жертвенной смертью и воскресением? Способны ли мы творить добро, не думая о вознаграждении? Способны ли мы делать это так, чтобы наша левая рука не ведала, что делает правая? Способны ли поступиться чем-то своим ради блага нашего ближнего? Накормили ли мы алчущего, напоили ли жаждущего, посетили ли болящего? Именно на эти вопросы пред стоит всем нам дать ответ на Страшном суде Христовом.

9

Господь дал нам все необходимое, чтобы мы в течение всей своей жизни духовно возрастали и совершенствовались в любви Христовой. Он дал нам возможность соединения с Ним в Таинстве Причастия. Посещая церковь, обращаясь к Нему в молитвах, соблюдая посты, мы учимся этой любви, наполняемся ею, чтобы потом дарить ее своим ближним и соблюдать Божьи заповеди. Святитель-исповедник Тихон, Патриарх Московский, 100-летие со дня избрания которого на патриарший Престол мы празднуем в этом году, говорит: "Счастье, блаженство наше заключается в соблюдении нами Слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних". Созидание православной семьи, воспитание детей и молодежи в духе заветов Евангелия, нелегкий труд окормления находящихся в больницах, сиротских приютах, домах для престарелых, в местах заключения, - все это, как и многое другое, мы должны делать также "с любовью к Воскресшему Христу и в духе братолюбия", - по слову святителя Тихона. В этот светлый праздник Воскресения Господа нашего Иисуса Христа я желаю всем вам, дорогие отцы, братья и сестры, обрести радость этцой любви. Вы понесете ее в ваши дома, вашим близким и тем, среди кого осуществляется ваше служение здесь, в этом мире. Пусть, глядя на ваши лица, преображенные светом пасхальной радости, люди, которые еще не знают Христа, также ощутят эту радость и узрят этот свет. Пусть в ваши дома вместе с воскресшим Христом придут мир, радость и благоденствие, а дух любви воцарится среди вас.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Митрополит Виленский и Литовский Пасха Христова, 2017 г., г. Вильнюс Вестник №2(21) 2017

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

В

период c января по апрель преосвященнийший митрополит Иннокентий, кроме Свято-Духова и женского Марие-Магдалининского монастырей, совершал службы в храмах Рождества Христова в д. Букишкис, Пречистенском и Екатерининском в г. Вильнюсе, Благовещенском соборе в Каунасе, Рождества Пресвятой Богородицы в г. Тракай, Всех святых в земле Русской просиявших и Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Клайпеде, Иверской иконы Божией Матери в Паланге.

12

января митрополит Виленский и Литовский Иннокентий в своей резиденции в Свято-Духовом монастыре встретился с главой Евангелической лютеранской церкви Литвы епископом Миндаугасом Сабутисом. Стороны обменялись поздравлениями с Рождеством Христовым. Также епископ Сабутис поздравил владыку Иннокентия с недавним возведением в сан митрополита. Во встрече принял участие секретарь Виленско-Литовской митрополии по внешним связям прот. Владимир Селявко.

10

26

января, в день 25-летия своего архиерейского служения, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Свято-Духовом монастыре. Поздравить своего архиерея и духовного отца, разделить с ним молитвенную радость со всей Литвы в Вильнюс съехались и духовенство, и миряне. Соборную молитву разделили и представители Российского посольства: советник-посланник Д. А. Масюк и советник А. С. Гасюк.

Вестник №2(21) 2017

5

февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, праздник Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За литургией была совершена хиротония архимандрита Сергия (Телиха) во епископа Маардуского, викария Таллиннской епархии (Эстонская Православная Церковь). Его Святейшеству среди прочих архиеерев РПЦ сослужил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий.

вопросы, как «Молитвенное попечение о некрещеных», «Учение Церкви о чуде», «Богословие как наука», «Богословское осмысление проблем биоэтики» и проч.

С 17

марта митрополит Виленский и Литовский Иннокентий принял участие в заседании комиссии Межсоборного присутствия по богословию и богословскому образованию в Москве. Обсуждались такие

11

20 по 22 марта по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил паломническую поездку на Святую Землю. Владыка посетил святыни Иерусалима, в числе которых Горненский женский монастырь, Храм Рождества Христова в Вифлееме, обители Саввы Освященного и Феодосия Великого в Иудейской пустыне. 22 марта владыка присутствовал на открытии после реставрации ц — часовни, возведенной над гробницей Господа Иисуса Христа в Храме Гроба Господня в Иерусалиме.

Вестник №2(21) 2017

рей в п. Ужусаляй. Он предложил членам Братства заняться решением этого важного вопроса. По итогам голосования члены президиума Братства были переизбраны на новый срок. Решением президиума прот. Владимир Ринкевич был также избран на повторный срок.

19

16

февраля в Вильнюсе прошло отчетно-выборное годовое собрание Православного братства Литвы. Его президент прот. Владимир Ринкевич в своем выступлении подвел итоги прошедшего года, поделился достижениями братчиков и высказал соображения, как улучшить работу. Он также подчеркнул необходимость тесно сотрудничать с комиссиями епархии и изложил планы работы Братства в текущем году. Митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, присутствовавший на собрании, высказал озабоченность состоянием бытовых условий в месте проведения детских православных лаге-

марта, в Крестопоклонную Неделю, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий рукоположил клирика Пречистенского собора (г. Вильнюса) диакона Михаила Синкевича в сан пресвитера с назначением его в МихаилоКонстантиновский храм (г. Вильнюс).

НАГРАЖДЕНИ Я

• Права служения Божественной Литургии с отверстыми Царскими Вратами до Херувимской песни – протоиерей Николай МУРАШОВ, протоиерей Владимир РИНКЕВИЧ.

НАГРАЖДЕНИЯ

CВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ К ПРАЗДНИКУ СВЯТОЙ ПАСХИ 2017 ГОДА Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к празднику Святой Пасхи 2017 года за усердные труды во славу Святой Церкви удостоены наград клирики Виленско-Литовской епархии: • Права служения Божественной Литургии с отверстыми Царскими Вратами по «Отче наш» - протоиерей Петр МЮЛЛЕР.

12

• Права ношения креста с украшениями: протоиерей Александр АДОМАЙТИС, протоиерей Михаил КУПАРЕВ.

• Сана протоиерея: иерей Сергий НЕЙФАХ, иерей Петр ОЛЕХНОВИЧ, иерей Александр ОРИНКО, иерей Владимир РИНКЕВИЧ.

Указом митрополита Виленского и Литовского Иннокентия к празднику Святой Пасхи 2017 года за усердные труды во славу Святой Церкви удостоены наград клирики ВиленскоЛитовской епархии: • Права ношения наперсного креста - иерей Георгий АНАНЬЕВ, иерей Олег ГУРИЛЕВ, иерей Константин ЛАЗУКИН, иерей Максим КРУТОЛЕВИЧ, иерей Олег ПРИСТАВКО.

• Права ношения камилавки – иерей Андрей БАРАНОВ.

Вестник №2(21) 2017

СОБЫТИЯ ВИЛЕНСКОЛИТОВСКОЙ ЕПАРХИИ

ПРАЗДНИКИ 10 января в Вильнюсе, в Русском драматическом театре, дети со всей Литвы собрались на «Рождественскую ёлку», организованную совместно Православным братством Литвы и труппой театра. Несколько дней спустя – 14 января – в Клайпеде силами местных приходов была организована своя городская «Рождественская ёлка». Программу и поздравления подготовили учителя и воспитанники воскресных школ. Рождественские звёзды на елках вспыхивали и в других центрах приходской жизни. Спектакли и концерты прошли в Каунасе, Висагинасе, Михново, Ужусаляй, Шяуляй. Некоторые приходы, такие как Знаменский (г. Вильнюс), Покрово-Никольский (Клайпеда), Благовещенский (Каунас) и проч., c поздравительными выступлениями посетили детские сады и школы.

22 января в г. Мариямполе в Центре творчества детей состоялся рождественский концерт, подготовленный Русским клубом «Мозаика» и учениками Центра, изучающими русский язык, культуру и традиции православия. В концерте приняли участие гости из Алитуса – ансамбль «Ивушки» со своей праздничной программой. Среди почетных гостей были мэр г. Мариямполе Видмантас Бразис, член Сейма Альбинас Митрулявичюс и заместитель мэра Ирена Лунскене, которые выступили с приветственным словом. На концерт также приехали помощник Каунасского благочинного Димитрий Турдалиев и алтарник Благовещенского собора г. Каунаса Антон Гаврилов.

13

ПРАЗДНОВАНИЕ МАСЛЕНИЦЫ В приходах Литвы на сырной седмице проводились особые дни празднования Масленицы с ярмарками, угощениями и представлениями. В Никольском храме г. Вильнюса после Литургии в большой и веселый хоровод и на блины собрались прихожане и гости. Фольклорный ансамбль «Верея» исполнил народные песни и частушки про Масленицу. После веселых игр, хороводов на улице все гости были приглашены в приходской дом на спектакль детского кукольного театра. Юные актеры порадовали зрителей своим творчеством. В воскресной школе каунасского Благовещенского собора последний день Масленицы прошёл очень насыщенно. Но кроме традиционных семейных посиделок с блинами и творческими номерами, детей ждал приятный сюрприз: подарок от руководства Каунасского государственного музыкального театра и представителя центрального отделения городского самоуправления Ларисы Ляпиной. В честь Прощёного воскресенья ребятам представилась возможность посетить детский музыкальный спектакль «Dryžuota opera» («Полосатая опера»).

В похожем ключе – весело и семейно – прошла Масленица в Рудаминском (Никольский) и Букишском (Христорождественский) храмах. В последнем даже собрались прихожане Пречистенского и Пятницкого храмов. А в Михновской воскресной школе и Свято-

Вестник №2(21) 2017

Духовом монастыре, кроме традиционных концертов и весёлых блинных застолий, проводились специальные дискуссии о смысле человеческой жизни, о покаянии, Страшном суде и о том, как стоит относиться православным христианам к празднованию Масленицы.

РАЗНОЕ

23 февраля в Знаменской церкви прошла уже вторая встреча, посвященная православному искусству. В этот раз обсуждалась иконография Пресвятой Троицы. Участники познакомились с большим количеством троичных икон разных авторов, школ и периодов, в том числе и индейскими иконами американского миссионера о. Джона Джулиани. Но основной акцент в этот раз был сделан на знаменитом образе прп. Андрея Рублева. Каждый слушатель получил в подарок небольшой буклет, посвященный этой иконе. На встречу пришли прихожане храма и других приходов и просто интересующиеся православным искусством. Слушатели изъявили желание, чтобы занятия на подобные темы проходили систематически. В начале февраля клайпедские русскоязычные школы им. Максима Горького, «Сантарвес» и «Паюрио» приняли участие в проекте «Homo Sapiens: Мастерская личностного роста». Мероприятия, организованные Обществом христианского просвещения «Слово», были посвящены непреходящим ценностям. Занятия, ориентированные на учащихся 7-х классов, провела медицинский психолог Елена Бахлина. Через фильмотерапию, арт-терапию, психологические игры и неформальную дискуссию ребята смогли по-другому посмотреть на себя, оценить различные жизненные ситуации и поразмышлять над тем, что действительно важно в их жизни.

14

26 февраля, в день Прощеного воскресенья, в воскресной школе Никольского храма г. Вильнюса для детей были организованы творческие мастерские «Дорогою добра» в рамках проекта «Мир в детских ладошках». В течение месяца дети и взрослые знакомились с искусством изготовления русского пряника. Поэтапно выпекали и украшали глазурью части будущего пряничного городка. В итоге на ярмарочной площади сладкого городка появились изготовленные из лоскутков и ниток фигурки традиционных русских народных кукол и коней, пряничная карусель, леденцовые повозки и нарядные барышни. После этого юные кондитеры с удовольствием лакомились сами и угощали всех присутствовавших.

ГРАНИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 11 января в вильнюсской школе имени А.

C. Пушкина в шестой раз состоялся форум «Рождественские встречи», посвященный чтению как форме воспитания человека в постоянно меняющемся обществе. В мероприятии участвовали представители Виленско-Литовской епархии, городского самоуправления, преподаватели высших учебных заведений, учителя и ученики школы. Проведение форума курировали заместитель

Вестник №2(21) 2017

директора Ирина Лесоводская и директор Института православного образования и воспитания свящ. Сергий Нейфах. Посетивший форум митрополит Виленский и Литовский Иннокентий поздравил всех с Рождеством Христовым и подарил в школьную библиотеку памятные книги.

20 января в католическом колледже Хитроп (Лондонский университет) прошёл День международных дискуссионных площадок. Одна из встреч была посвящена вопросу перспектив католической этики. На встрече была представлена книга Джозефа Сэллинга «Перспективы: католическая богословская этика». Автор книги в своем сочинении замечает, что западная моральная теология чрезмерно подчеркивает роль нормативной этики, тем самым лишая человека возможности совершать личный нравственный выбор. Он отмечает, что это не единственная проблема, которая требует решения, и в своей книге предлагает возможные ответы на вызовы современности. От лица Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени свв. Кирилла и Мефодия участие во встрече принял клирик Виленско-Литовской епархии свящ. Константин Лазукин.

шей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, Московской духовной академии, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. В ней приняли участие ученые, представители духовенства и творческой интеллигенции. Среди почетных гостей были и насельники православной Михновской общины. От Виленско-Литовской епархии с докладом выступил руководитель епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации свящ. Сергий Нейфах. Также в рамках Чтений были представлены книги, аудиодиски, передачи ТК СПАС, радио «Благовещение» — о духовном наследии прот. Понтия Рупышева. Конференция завершилась дружеским общением. Участники Чтений выразили благодарность устроителям за предоставленную возможность обменяться исследовательским опытом.

26 января в рамках XXV Международных Рождественских образовательных чтений в Московском государственном педагогическом университете состоялась конференция «Опыт и перспективы развития епархиального, межъепархиального и международного сотрудничества».

С докладом на конференции выступил секретарь епархиальной комиссии по работе с молодёжью Виленско-Литовской епархии Дейвид Зайцев. Он поделился опытом организации и проведения «Школ молодёжного служения» и других проектов в Литве.

23 января в православном просветительском центре храма Благовещения Пресвятой Богородицы г. Москвы прошли Международные Рупышевские чтения, посвященные памяти исповедника и подвижника ХХ века прот. Понтия Рупышева. Конференция была организована при поддержке Патриар-

15

Вестник №2(21) 2017

В тот же день делегация педагогов Виленско-Литовской епархии приняла активное участие в работе секционных направлений Рождественских чтений. Руководитель епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации свящ. Сергий Нейфах, доктор философских наук А. Фомин и методист центра образовательных инноваций «Никольский» В. Микулец приняли участие в дискуссии «Религиозное образование в странах СНГ и Балтии». Далее в рамках конференции — «Православное образование. Аспекты регионального опыта» — была предусмотрена отдельная секция «Духовно-нравственное воспитание в Литве». В обсуждении приняли участие более 60 человек: специалисты епархиальных отделов религиозного образования, педагоги и ученые из разных регионов России и зарубежья, священнослужители. Возглавил работу секции свящ. Сергий Нейфах, который представил общие направления работы комиссии по религиозному образованию и катехизации Виленско-Литовской епархии. Педагоги Литвы дополнили своими выступлениями основной доклад и представили уникальный опыт 25-летней работы в области религиозного образования и воспитания. Они прокомментировали изданные в Виленско-Литовской епархии учебные пособия, образовательные стандарты и программы. В рамках круглого стола было представлено информационное печатное издание «Вехи религиозного образования в Литве». Работу секции высоко оценило сообщество российских педагогов в области духовно-нравственного воспитания. Прозвучало предложение провести Международный педагогический форум «Балтийская мрежа – 2017».

онлайн. Половина вопросов и заданий имеет религиозную тематику, остальные – из области географии, истории, логики. За семьдесят минут ребята ответили на вопросы о великопостном богослужении, истории православия и о Священном Писании.

10 марта в конференц-зале Свято-Духова монастыря открылась выставка, посвященная семейному и духовно-нравственному воспитанию: «Молодежь — за жизнь, нравственность и семейные ценности». На презентацию пришли учителя общеобразовательных школ и гости из различных общественных организаций. Свящ. Сергий Нейфах, председатель комиссии по религиозному образованию и катехизации, подчеркнул значимость этого проекта как одной из новых форм помощи педагогам в организации учебного процесса. Затем были представлены тематические направления проекта. Речь шла о смысле жизни, различного рода зависимостях, настоящей любви, целомудрии, верности, «гражданских браках», абортах.

Презентация в формате круглого стола завершилась обсуждением того, в каком виде этот образовательный проект можно было бы реализовать в школах.

20 марта комиссия по духовному просвещению Астанайской и Алма-Атинской епархии Казахстана организовала интернет-викторину «Духовная весна». C литовской сто-роны в ней приняли участие воспитанники воскресной школы при шяуляйском храме св. апостолов Петра и Павла. Интернет-викторина – это командное соревнование, проводимое в режиме

16

Вестник №2(21) 2017

ПОДРОСТКОВАЯ ПЛОЩАДКА 10 января, в период святок, в прогимназии «Драугистес» г. Висагинаса состоялась рождественская викторина для учеников начальных классов прогимназий «Драугистес» и «Геросиос Вильтес». С поздравлением к участникам обратился руководитель комиссии свящ. Сергий Нейфах. На мероприятии присутствовали прот. Димитрий Шляхтенко и директор прогимназии Римантас Петравичюс. Ученики начальных классов активно изучали тему Рождества Христова, выполняли творческие задания, решали кроссворды. По завершении викторины ребятам вручили грамоты и рождественские подарки.

16 февраля в Вильнюсе прошел традиционный ежегодный Богословский турнир для учеников воскресных школ епархии. Он был организован Православным братством Литвы совместно с епархиальными комиссиями по религиозному образованию и катехизации и молодежному служению. В турнире приняли участие дети из всех благочиний епархии. Школьники показали глубокие познания Священного Писания, истории православия в Литве, активно и вдумчиво решали непростые, но интересные задания. Поздравить команды и поблагодарить учителей воскресных школ пришёл митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. В этом году в Богословском турнире победу одержала команда «Благовестники», представляющая Благовещенский собор г. Каунаса. Всем участникам были вручены подарки – книги на христианскую тематику. Главным призом для них станет паломническо-познавательная поездка за пределы Литвы осенью этого года. Ее организует Братство.

24 февраля в четвертой республиканской олимпиаде по основам православной культуры свои знания продемонстрировали 95 учеников из 5–9-х классов общеобразова-

17

тельных школ Вильнюса, Каунаса, Клайпеды, Шяуляя, Висагинаса и Шальчининкайского района. Подготовку и проведение олимпиады в вильнюсской школе им. А. C. Пушкина курировал руководитель епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации свящ. Сергий Нейфах при участии заместителя директора школы И. Г. Лесоводской и ассоциации учителей религии Виленско-Литовской епархии. Мероприятие в этом году было посвящено теме русской книжности на литовской земле. Школьники выполняли творческие задания, решали кроссворды. Им необходимо было вспомить имена книгопечатников Ивана Федорова, Петра Мстиславца и Франциска Скорины. Подростки также познакомились с первыми печатными книгами XVI столетия, изданными в типографиях Великого княжества Литовского. Участников наградили дипломами и памятными подарками.

14 марта в День православной книги в Институте православного образования и воспитания Виленской и Литовской епархии (в конференц-зале Никольского храма г. Вильнюса) учащиеся седьмого класса и учителя прогимназии им. С. Ковалевской приняли участие в уроке живой музейной педагогики. Его подготовили и провели свящ. Сергий Нейфах совместно с директором литературного музея им. А. Пушкина Н. Петраускене. Учащимся была представлена инсталляция «Православная книга ищет читателя». Школьники узнали об истории книгопечатания на Руси, собственными руками смастерили на память

Вестник №2(21) 2017

подарочные закладки. Участники образовательного проекта познакомились с редчайшими печатными изданиями на церковнославянском языке, которые хранятся в фондах редких публикаций Института литовского языка и архивах музеев Литвы.

ЛИТЕРАТУРНЫЙ КОНКУРС

А после награждения их ждал сюрприз: несколько сказок прозвучали в исполнении актера Русского драматического театра Литвы Юрия Щуцкого и поэтессы доктора гуманитарных наук Эляны Суодене.

ГРАНИ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

11 февраля в конференц-зале Свято-Духова монастыря свои награды получили победители литературного конкурса «Рождественская сказка». Всего в конкурсе приняло участие 39 человек. Конкурс проводился с ноября 2016 г. по январь 2017 г. среди учеников 3–9-х классов. Его устроитель – вновь открытая студия «Артэкклесия», главная цель которой развитие и поощрение творческого начала в детях и не только. Конкурс, изначально задуманный как епархиальный, неожиданно стал международным, потому что получил отклики из ближнего зарубежья.

6 января в Знаменском храме г. Вильнюса прошла благотворительная акция милосер-дия «Помоги ближнему». Прихожане храма подготовили к рождественской ярмарке праздничные букеты, композиции из различных материалов, вязаные изделия. Все желающие могли приобрести поделки или просто внести пожертвования для больных, престарелых и детей-сирот.

Награждение состоялось по различным номинациям. В конференц-зале собрались сами участники конкурса, их учителя, родители и близкие. Митрополит Виленский и Литовский Иннокентий произнёс напутственные слова и поблагодарил учеников за участие в конкурсе. Затем состоялось само вручение грамот и памятных подарков. На память об этом мероприятии был выпущен сборник детских сказок и рассказов «Рождественская сказка –2017», в который вошли творческие работы участников конкурса.

4 января ученики воскресной школы при рудаминском храме свт. Николая Чудотворца посетили социальный центр в пос. Волчюнай. Дети поздравили пожилых людей с Рождеством Христовым стихами, песнями и музыкальными номерами.

16 января социальная служба СвятоДухова монастыря совместно с добровольцами подарили Вильнюсскому детскому дому для детей с особенностями развития рождественский концерт. После поздравительного слова, с которым обратился к ребятам диакон

18

Вестник №2(21) 2017

Михаил Синкевич, детский музыкальный коллектив «Другялис» исполнил новогодние песни и танцевальные номера. Как и всегда, главными действующими лицами на празднике были Дед Мороз и Снегурочка.

В домах опеки Antaviliu, Senevita и д. Прудишкес (г. Вильнюс), в клайпедских социальных учреждениях и в Висагинском центре социальных услуг также прошли поздравительные концерты с пением колядок, духовных и народных песен. В программу концерта были включены и популярные новогодние песни 60—80 годов. Кроме того, обитателям пансионов были вручены подарки и угощения, в подготовке которых участвовали дети не только приходских воскресных школ, но и общеобразовательных.

Не забыты были и больницы, как, например, вильнюсская больница «Вилкпедес». Традиционно её пациентов и персонал поздравили сестры милосердия сестричества во имя прп. Харитины Литовской и добровольцы церкви святых Константина и Михаила.

8 января добровольцы вместе с руководителем социальной службы Свято-Духова монастыря Зинаидой Ингелевич отправились c рождественскими поздравлениями к своим немощным прихожанам и многодетным семьям, проживающим в различных районах

19

г. Вильнюса. Подопечным были исполнены праздничные тропари, колядки и вручены подарки.

ДОБРОВОЛЬЦЫ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ 9 января храм свв. Константина и Михаила принимал добровольцев социального служения. Молебны для них в Вильнюсском благочинии стали уже традицией. Cвящ. Владимир Ринкевич совершил молебен об умножении любви. Затем он побеседовал с добровольцами на тему: «Основные принципы организации социальной работы в Русской Православной Церкви на примере Вильнюсского благочиния». Вместе они рассмотрели не только организацию социальной работы на приходах, но и затронули духовный аспект добровольческой деятельности, ключевой момент которой – выполнение заповеди Христа о любви к Богу и ближнему.

6 февраля добровольцы молились в Пречистенском соборе вместе с настоятелем храма прот. Виталием Моцкусом. В беседе после молебна были затронуты вопросы, касающиеся проблем бездомных и оказания им посильной помощи. Затем отец Виталий рассказал о развитии социальной работы у себя на приходе и ответил на многочисленные вопросы добровольцев о православном богослужении и литургической практике.

Вестник №2(21) 2017

6 марта в Никольском храме для добровольцев был совершен молебен на всякое доброе дело. Его возглавил настоятель храма свящ. Сергий Нейфах. После молебна в трапезной приходского дома состоялась беседа на различные темы: великопостное богослужение, история храма, православие на литовской земле и другие.

20–23 марта председатель епархиальной комиссии по социальному служению свящ. Владимир Ринкевич и руководитель направления помощи бездомным Синодального отдела по благотворительности РПЦ Илья Кусков с обзорной поездкой посетили центры помощи бездомным в Каунасском, Клайпедском, Висагинском и Вильнюсском благочиниях.

Они наладили контакты с сотрудниками, провели рабочие встречи и обозначили сферы, в которых cотрудничество Православной Церкви и центров может быть наиболее успешным. 25 марта в Социально-просветительском центре при храме свв. Константина и Михаила г. Вильнюса в ходе рабочей встречи был выработан план действий Православной Церкви в Литве по оказанию помощи нуждающимся и бездомным на 2017 год. 26 марта Илья Кусков прочитал для прихожан храма свв. Константина и Михаила г. Вильнюса лекцию о проблемах бездомности в России.

20

ГРАНИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ 11–12 февраля в Риге прошли первые Сретенские дни православной молодёжи, организованные Отделом по делам молодёжи Латвийской Православной Церкви. В мероприятии приняли участие председатель комиссии по работе с молодёжью Виленско-Литовской епархии свящ. Константин Лазукин и секретарь комиссии Дейвид Зайцев.

Суть этих встреч – в общении и обмене мнениями о том, что сегодня больше всего беспокоит молодежь. Лекция отца Константина о нравственном выборе в жизни человека даже переросла в живую дискуссию.

14 февраля, в так называемый «День всех влюбленных», добровольцы епархиального молодежного движения приехали в Лаздинайскую школу Вильнюса с мобильной выставкой «Есть два пути: путь жизни и путь смерти». Привезенные стенды рассказали школьникам о демографических проблемах современного мира, трагедии отказа от деторождения, вреде контрацепции и абортов для духовного и физического здоровья супругов. Главная цель акции – призвать к целомудрию, естественному и гармоничному супружеству, основанному на любви и взаимоуважении.

Вестник №2(21) 2017

13 февраля в одном из кафе старого города Вильнюса сразились 11 команд в рамках интеллектуально-развлекательного молодежного шоу «УмЗаРазум». Участники представляли общеобразовательные школы и университеты страны. Вопросы игры были не только на общую эрудицию, но и на знание православных зимних праздников. Победители были награждены билетами в Русский драматический театр Литвы. Ко всем собравшимся обратился председатель епархиальной комиссии по работе с молодёжью свящ. Константин Лазукин, который подчеркнул важность выбора правильного жизненного пути уже в молодом возрасте.

20 марта в этой же игре сразились 11 команд – учеников вильнюсской гимназии «Ювента». Игра состояла из 6 туров на различные темы. Участникам игры была представлена выставка по-семейному и духовно-нравственному воспитанию: «Молодёжь — за жизнь, нравственность и семейные ценности», подготовленная социальной службой Свято-Духова монастыря. Команда, набравшая большее количество баллов, была награждена дипломом и билетами в кино.

17–19 февраля в польских городах Белосток и Супрасль проходили праздничные мероприятия, посвященные Всемирному дню православной молодёжи, организованные молодёжным отделом Белостокско-Гданьской епархии (Польская Православная Церковь). Литовскую епархию представляли восемь молодых людей во главе с диаконом Михаилом Синкевичем.

21

В программе были предусмотрены бал, костёр, катание на санях, запряжённых лошадьми и т. п. Но поскольку мероприятие проходило в дни попразднства Сретения, то важнее всего для ребят были новые знакомства и общение.

1000 КМ И 12 ХРАМОВ

17–18 февраля, всего за два дня, группа школьников и студентов вместе со свящ. Константином Лазукиным преодолела маршрут протяжённостью более 1000 км и посетила 12 храмов в разных частях Литвы. Паломническая поездка была приурочена к Дням православной молодёжи, которые отмечаются по всему миру в дни Сретения Господня. Группа отправилась в путь ранним утром 17 февраля, и уже к 8 часам утра молодые паломники прибыли в первый пункт своего маршрута – в храм Покрова Пресвятой Богородицы в местечке Интурке в Молетском районе.

Далее по маршруту — Утена, Аникщай, Паневежис, Лебенишкес, Гегабрасты, Шяуляй и другие. Поздним вечером паломники добрались до места ночлега в Покрово-Никольском храме г. Клайпеды. Утром, 18 февраля, после литургии – опять в путь: посетили ещё храмы Таураге и Мариямполе. Во всех храмах, в которых останавливались ребята, они общались с настоятелями, приходской молодёжью, знакомились с жизнью общин. Паломническая поездка совпала с Вселенской родительской субботой. Поэтому во всех храмах служилась заупокойная лития о почивших настоятелях и прихожанах.

Вестник №2(21) 2017

ГРАНИ КУЛЬТУРЫ 26 марта после Божественной литургии в каунасском Воскресенском храме актриса калининградского театра «Слово» Светлана Цыганчикова исполнила моноспектакль «Русский разговор 1917—2017». В спектакле прозвучали стихи М. Волошина, В. Набокова, М. Кузмина, И. Одоевцевой, А. Блока, Г. Адамовича, Г. Иванова, И. Северянина, а также рассказ В. Набокова «Слово».

тральный. В спектакле были задействованы по большей части взрослые актеры, некоторые из них исполняли в постановке две-три роли одновременно. Сами артисты говорят, что очень многое для своей игры в спектакле почерпнули из занятий, проводимых актрисой Русского драматического театра Литвы Ларисой Поповой.

ВЫСТАВКИ И ЭКСПОЗИЦИИ

ВЫСТУПЛЕНИЕ ТЕАТРА «ТАМБУРИНАС»

13 января в городе Титувенай в зале бернардинского монастыря состоялось открытие фотовыставки настоятеля Шяуляйского прихода Петра и Павла прот. Олега Штельмана «По следам Библии». Выставка организуется уже не первый раз – главным образом потому, что интерес к ней и её тематике постоянно растет.

12 января труппа театра «Тамбуринас» представила юной публике музыкальную сказку «Волк и семеро козлят» в Доме ребёнка «Гиле» г. Вильнюса. Ребята с интересом следили за поворотами сюжета и действующими лицами, которые совсем не говорят, а только поют: музыка в спектакле звучит от начала и до конца.

5 февраля театр «Тамбуринас» гастролировал в Каунасе. На сцене зала Каунасской филармонии в рамках цикла «Дневной концерт для всей семьи» был показан спектакль «Дюймовочка» на литовском языке. Концертный зал с трудом удалось превратить в теа-

22

20 февраля в Доме общин клайпедского центра культуры «Дворец рыбаков» открылась выставка детских рисунков «Русская масленица» из цикла «Рисуют дети мира». В экспозиции представлены работы детей из России из фондов Международного конкурса «Славянский родник». Выставку открыл Генеральный консул Российской Федерации в Клайпеде А. Г. Грачев. Он порадовался тому, что в детских рисунках, представленных на выставке, отражена широта русской души, и пожелал всем собравшимся веселой масленичной недели. Благочинный Клайпедского округа прот. Владимир Артамонов напомнил, что Масленица является началом Великого поста — времени духовной радости.

Вестник №2(21) 2017

Конкурс детских рисунков «Славянский родник» проходит уже четырнадцатый год под руководством искусствоведа, художника-иконописца Маргариты Артамоновой. Идея конкурса – посредством художественного творчества прививать подрастающему поколению духовные и нравственные ценности – не оставляет равнодушными детей и педагогов из разных стран мира. Каждый год жюри конкурса рассматривает около 5000 детских рисунков.

Богатые фонды конкурса, широкая география и тематика рисунков побудила организаторов открыть цикл выставок «Рисуют дети мира». Осенью зрителям была представлена экспозиция «Рисуют дети Белоруссии», в зимние месяцы работала выставка «Дети мира рисуют Рождество», включавшая в себя рисунки детей из девяти стран.

10 марта начала работу следующая экспозиция из этого цикла – «Литва – моя Родина». Выставка собрана из фондов Международного конкурса детских рисунков «Славянский родник». Открытие было приурочено к празднованию Дня независимости Литвы и вызвало большой интерес у посетителей. На выставке представлены работы детей из разных городов Литвы: Скаудвиле, Кальтиненай, Вильнюса, Салантай, Расейняй, Утены, Каунаса, Радвилишкиса, Раудондвариса, Гарлявы, Йонишкиса и Клайпеды.

23

По словам специалиста по культурной деятельности Дома общин Лины Папиевите такие выставки и конкурсы побуждают детей интересоваться национальной культурой и историей, а также радуют широкий круг людей, посещающих Дом общин, который открыт для разных культур, национальностей и возрастов.

28 февраля в галерее «Prospekto» г. Вильнюса состоялось открытие и освящение фотовыставки Валентинаса Печининаса «Портрет православной веры». Представленные фотоработы – это результат десятилетней работы автора, они отражают различные аспекты церковной жизни. Главная их особенность – попытка автора отразить через портрет верующего человека, независимо от возраста и звания, его внутреннее религиозное чувство. На открытии присутствовали представители Сейма, прессы, Союза фотохудожников Литвы и творческой интеллигенции.

Митрополит Виленский и Литовский Иннокентий также посетил фотовыставку Валентинаса Печининаса. Осмотрев экспозицию, владыка высоко оценил духовное и художественное её значение и поблагодарил ее автора за труд.

Вестник №2(21) 2017

ТЕМА НОМЕРА

ХРИСТОС ЖИВ И С НАМИ, И МЫ ЖИВЫ С НИМ! Прот. Александр Шмеман, 1921-1983 протопресвитер, богослов

Пасхальная ночь – это свидетельство о том, что Христос жив и с нами, и мы живы с Ним. Вся она – призыв увидеть в мире и жизни зарю таинственного дня Царства света. «Воскресения день, и просветимся торжеством и друг друга обымем, рцем: братие! и ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию 24

смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Христос воскресе! В пасхальную ночь, когда крестный ход, обойдя церковь, останавливается у запертых ее дверей и наступает одна, последняя минута молчания перед взрывом пасхальной радости, в нашем сердце сознательно или бессознательно возникает тот же вопрос, который был, согласно Вестник №2(21) 2017

Сошествие Христово во ад

Фреска в церкви Хора, Стамбул, Турция

евангельскому рассказу, в сердце женщин, пришедших рано утром, «едва воссиявшу солнцу», ко гробу Христа. Вопрос этот: Кто отвалит нам камень от двери гроба? (Мк. 16,3). Совершится ли еще раз это чудо? Станет ли еще раз ночь светлее, чем день? Наполнит ли нас еще раз эта ничем не объяснимая, ни от чего в мире не зависящая радость, которая всю ночь и еще столько дней будет звучать в этом обмене пасхальным приветствием: «Христос воскресе! Воистину воскресе!» Минута эта всегда приходит. Двери открываются. Мы входим в залитый светом храм. Мы вступаем в ликующую пасхальную заутреню. Но где-то в душе вопрос остается. Что все это значит? Что значит праздновать Пасху в этом мире, наполненном страданием, ненавистью, мелочностью, войнами, что значит петь «смертию смерть поправ» и слушать о том, что «мертвый ни един во гробе», когда смерть остается все еще, несмотря на всю жизненную суету, единственной абсолютной земной достоверностью. Неужели же Пасха, эта светлая ночь, это ликование – только минутный уход от реальности, возможность некоего духовного опьянения, после которого – рано или поздно, но наступают те же будни, та же серая действительность, тот же счет неумолимо пробегающих мимо дней, месяцев, лет – та же гонка к смерти и к небытию? Ведь нам давно уже твердят, что религия – это самообман, это выдумка, помогающая человеку в его трудной судьбе, это мираж, который все время рассеивается. И не более ли мужественно, не более ли достойно человека от миража этого отказаться и лицом к лицу встретиться с простой и трезвой действительностью? Что ответить на все это? Пожалуй, первый приблизительный ответ мог бы быть таким: не может быть, чтобы все это было просто выдумкой! Не может быть, чтобы столько веры, столько радости, столько света – вот уже почти две тысячи лет – было бы только бегством, миражом. Может ли мираж длиться веками? Ответ этот, конечно, веский, но еще не окончательный. И надо прямо сказать, что окон25

чательного, общеобязательного ответа, такого, который можно было бы напечатать в виде научного объяснения пасхальной веры, – такого ответа нет. Каждый здесь может свидетельствовать только о своем собственном и живом опыте и говорить за себя. В живом и личном опыте, когда всматриваешься и вдумываешься в него, вдруг находишь то, на чем все остальное зиждется, что вдруг все освещает таким ослепительным светом, в котором действительно, как воск от лица огня (Пс. 67, 3), тают сомнения и вопросы. Что де это за опыт? Я не могу его иначе описать и определить, как опыт живого Христа. Не потому я верю во Христа, что раз в году и с самых ранних лет мне дано участвовать в пасхальном торжестве, а потому возможна Пасха, потому наполняется светом и радостью эта единственная ночь, потому такой победной силой звучит это приветствие: «Христос воскресе! Воистину воскресе!», – что сама вера моя родилась из опыта живого Христа.

Воскресение с сошествием

Фрагмент фрески работы Мануила Панселина в соборе Протата в Карее, Афон, XIV в.

Вестник №2(21) 2017

Как и когда родилась она? Не знаю, не помню. Знаю только, что всякий раз, что я открываю Евангелие и читаю о Нем, читаю Его слова, Его умение, я мысленно, от всего сердца и от всего естества, говорю то, что сказали посланные фарисеями, чтобы арестовать Христа, и вернувшиеся, не арестовав Его. Они сказали: Никогда человек не говорил так, как Этот Человек! (Ин. 7, 16). Таким образом, первое, что я знаю, это то, что учение Христа живо, и нет ничего в мире, что можно было бы сравнить с ним. Но учение это о Нем, о жизни вечной, о победе над смертью, о любви, побеждающей и преодолевающей смерть. И я знаю даже, что в жизни, в которой все кажется таким трудным и будничным, единственное, что никогда не изменяет, никогда не оставляет, – это внутреннее сознание, что Христос со мной. Не оставлю вас сиротами, приду к вам (Ин. 14, 18). И вот приходит и дает чувствовать Себя. В молитве, в этом трепете души, в непонятной, но такой живой радости, в таинственном, но опять-таки таком несомненном присутствии Его в храме во время богослужения, в таинствах; все время растет этот живой опыт, это знание, эта очевидность: Христос тут, исполнились Его слова: кто любит Меня, с тем Я пребуду, И мы придем к Нему и обитель у него

26

сотворим (Ин. 14, 23). В радости и в печали, в толпе и в одиночестве эта несомненность Его присутствия, эта сила Его слова, эта радость от веры в Него. Вот единственный ответ и единственное доказательство. Что ищете живого с мертвыми? Что плачете нетленного во тли? (Лк. 24, 5). И поэтому все христианство есть не что иное, как новое и новое переживание веры – ее воплощение в обрядах, словах, в азбуках, в красках. Неверующему она действительно может показаться миражом. Он слышит только слова, видит только непонятные церемонии. И объясняет их извне. Но для верующих все светится изнутри: не как доказательство его веры, а как ее результат, как жизнь ее в мире, в душе, в истории. Поэтому реальна, жива, современна нам Великая Пятница: ее тьма и печаль, поэтому можем мы плакать у креста и переживать все то, что совершалось тогда, в день торжества зла, измены, трусости и предательства. Поэтому можем мы созерцать с трепетом и надеждой живоносный гроб в Великую Субботу, поэтому можем мы каждый год праздновать Пасху. Ибо Пасха – это не воспоминание о событии прошлого. Это – реальная встреча в радости и счастье с Тем, в Ком наше сердце давно узнало и встретило жизнь и свет всякого света.

Вестник №2(21) 2017

Епархиальный паломнический центр «Виленская одигитрия»

Приглашаем в поломническую поездку в

На Кавказе, между Черным и Каспийским морями расположена страна древнейшей истории и культуры – Грузия. В то же время Грузия – одна из древнейших христианских стран мира. Христианство распространилось там значительно рано – уже в I веке территория была избрана уделом Пресвятой Богородицы. По Ее повелению святые апостолы Андрей Первозванный, Симон Каннанит проповедовали там Слово Божие.

www.palomnik.lt 27

ГРУЗИЮ 3-12 сентября 2017 г. Маршрут поездки: • Тбилиси

• Картли

• Вардзия

• Гори

• Кахети

• Мцхета

Цена пакета – 520 долларов. Цена билета – 320 евро.

Надежда Буто +370 682 50 610

palomnik.lt@gmail.com Вестник №2(21) 2017

ТЕМА НОМЕРА

ТОРЖЕСТВО БЛАГОДАТИ НАД СМЕРТЬЮ Евгений Никольский

доктор филологических наук, бакалавр богословия, эксперт Издательского Совета РПЦ МП

С самого начала своей истории христиане признавали особую святость мучеников. Мученичество рассматривалось как торжество благодати над смертью, града Божьего над градом дьявола. Именно мученичество – первая форма святости, признанная Церковью.

С

амо это слово «мученик» происходит от греческого слова «мартис». Основное его значение – «свидетель», и в этом значении оно может относиться к апостолам, видевшим жизнь и воскресение Христа и получившим благодатный дар свидетельствовать перед миром о Его Божестве, о явлении Бога во плоти и о принесенной Им благой вести спасения. Священное Писание применяет это слово и к Самому Христу, «Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр. 1:5). Воскресший Господь, явившись Апостолам, говорит им: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будьте мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

28

Господь Иисус Христос, совершенный свидетель Отца нашего Небесного, принявший смерть из любви к нам и ради нашего спасения, действительно может быть назван Мучеником, – более того, Он – Образец и Пример всякого иного христианского мученичества.

ЗАРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИИ Эпоха, наступившая после смерти христианских святых монархов Константина Равноапостольского (†337) и Феодосия Великого (†395), благоприятствовала распространению христианской веры, иными словами, эра мученичества сменилась временем праведничества (преподобничества, святительства и т. д., а также благочестивой жизнью мирских христиан). Однако

Вестник №2(21) 2017

этот период продолжался до VII века, когда в Византийской империи к власти пришли императоры-иконоборцы и вновь начались государственные репрессии против христиан, которые не соглашались с официальной политикой Константинопольского двора. Если внимательно рассмотреть и изучить календарь Православной Церкви, то там можно обнаружить множество имен святых, пострадавших за веру уже не от рук язычников, а от еретиков. Это время можно назвать второй эпохой гонений, второй эпохой массового мученичества. Седьмой Вселенский и последовавшие за ним Поместные Соборы официально утвердили догмат о необходимости почитания икон святых. Гонения прекратились. Однако в период с IX века вплоть до падения Константинополя встречаются единичные факты мученичества, без которых не обходилась ни одна из «благополучных» эпох существования христианской цивилизации. Особо отметим, что сама вера в Спасителя и исполнение Его заповедей всегда являлись вызовом миру, «во зле лежащему», порою конфликт «града Божьего» и «града дьявола» доходит до высшей точки, когда перед христианином вставал выбор: верность Христу (или Его заповедям) или смерть. Если человек выбирал второе, то он становился мучеником. В определенной мере к этой группе исповедников Христа можно отнести и миссионеров, погибших во время проведения проповеди среди язычников (например, св. Войцех-Адальберт, архиепископ Пражский, убиенный в 997 г. в Восточной Пруссии, или свщмчн. Мисаил Рязанский, пострадавший во время проповеди в Поволжье в ХVI веке).

ПЕРВЫЕ НОВОМУЧЕНИКИ Ситуация изменилась после захвата Константинополя и порабощения турками славянского и греческого поселения на Балканском полуострове. Хотя официально целенаправленной политике государственного прозелитизма Стамбульское правительство не проводило, жизнь христиан в Османской империи значительно осложнилась. В частности, был наложен запрет на проповедь Евангелия среди мусульман; переход из ислама в православие карался смертной казнью. Встречались в этот период неоднократные случаи преследований за православную веру, которые зачастую заканчивались смертью подвижника.

29

Название «новомученики» мы восприняли с ХVI, ХVII, ХVIII, XIX веков в связи со страданиями на Балканах греческих и сербских христиан, которых убивали только за то, что они отказались похулить веру во Христа и принять магометанство. Этот термин был специально введен для того, чтобы в практике церковного благочестия разграничить святых исповедников, пострадавших в древности (до св. императора Константина) и в период иконоборчества от новых страстотерпцев, погибших при столкновении с миром ислама в новых исторических условиях. Такие страдальцы обычно немедленно причислялись Православной Церковью к лику святых мучеников. От них не требуется благочестивой жизни до страданий. Страдания за Христа, за имя Христово вменяется им в праведность, так как они умерли со Христом и царствуют с Ним. Можно вспомнить Иоанна Нового из Янины, Иоанна Кулика из Эпира, пострадавших ХVI веке; великомученика Иоанна Нового Сочаевского (отказался похулить веру во Христа и после страшных мук был обезглавлен), и тысячи греческих, сербских и других балканских страдальцев за веру, которых убивали только за то, что они исповедовали себя христианами. Их тоже принуждали сменить веру, их тоже убивали за одно слово «христианин» или «православный». Ситуация, сложившаяся в XX в., в некоторых чертах напоминала то, что происходило в доконстантиновской Римской империи и иконоборческой Византии и, отчасти, в Речи Посполитой, в периоды активного насаждения унии (страдания свщмч. Афанасия Брестского, исповедничество святителя Георгия Конисского и многих других).В 2000 году и в последующее время около 2000 новых мучеников за веру было причислено к лику святых. Их иконы украсили многие храмы в России, на Украине, в Белоруссии. Однако голословно объявить о том, что эпоха новомучеников закончилась со смертью последних уцелевших исповедников, скончавшихся на свободе в 70-80 годах, на мой взгляд, невозможно. Подошел к своему историческому финалу период государственного преследования верующих. С наступлением эры демократии, христианство и евангелие не перестали быть вызовом миру, «во зле лежащему»; борьба «града Божьего» и «града дьявола» приняла другие формы.

Вестник №2(21) 2017

ТЕМА НОМЕРА

ЦАРСТВЕННЫЕ МУЧЕНИКИ И СТРАСТОТЕРПЦЫ: ОБРЕЧЕННЫЕ НА ЗАКЛАНИЕ 30

Вестник №2(21) 2017

«…Пред мученичеством все должно умолкнуть. Слава мученичества неоцененна, величие беспредельное, победа светлая, достоинство знаменитое, наименование бесценное, торжество бесконечное…» Священномученик Киприан, епископ Карфагенский (†258)

Лидия Головкова Старший научный сотрудник Отдела Новейшей Истории Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

Икона новых святых Российских мучеников и исповедников, пострадавших за Христа в ХХ веке Написана к прославлению их на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13—16 августа 2000 года

В 2017 – 2018 году Русская Православная Церковь отмечает 100-летие убиения Царской семьи. Для православных христиан это не просто память об исторических

31

Россией: «Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их… Земля Русская обагрится реками крови, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость самодержавия его; но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского» (Нилус С. Великое в малом. Царское Село.

1905. С. 295-304). Предчувствовал мученическую кончину государя и святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он говорил: «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом ему послан тяжелый крест страданий… Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок; Бог отнимает благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых жестоких самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами» (Иоанн Кронштадтский, св. Дневник: Последние записи. М., 2000. С. 125).

событиях, но и возможность осознать, за что был прославлен в лике страстотерпцев царь Николай II и его семья.

Вестник №2(21) 2017

СПРАВКА

Ж

изнь царственных мучеников государя Николая, государыни Александры, цесаревича Алексия и великих княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии оборвалась 17 июля 1918 года в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге. Преподобный Серафим часто говорил приходящему к нему народу слова верного слуги царя-пророка Давида: «Нас много у тебя, а ты, Государь, у нас один. Если бы и всех нас побили, то лишь бы ты был жив…». Великий праведник и прозорливец предсказывал страшные времена, говорил о врагах, жаждущих покончить с Помазанником Божиим и православной

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ О МУЧЕНИЧЕСТВЕ И ИСПОВЕДНИЧЕСТВЕ Вся история Церкви – это история мученичества и исповедничества. Но совсем особым образом эта история отобразилась в жизни народа в ХХ веке, превзойдя все примеры кровавого уничтожения наследия Христова. Нам не уйти от эмоционального переживания того, что произошло с государем императором, с его семьей, с нашими новомучениками и исповедниками, с тысячами и тысячами загубленных жизней, но, устремляясь вперед, мы должны делать выводы и извлекать уроки из нашей истории. А урок заключается в следующем: золотые купола и величественные храмы не являются гарантией спасения. Они не предотвращают народ от падения… Только тогда, когда мы соединим веру с действием, мы совершим то, к чему призваны, и никакая диавольская вражья сила не способна будет поколебать Церковь нашу. Из Слова Святейшего Патриарха Кирилла 18 апреля 2010 года в Храме-на-Крови в Екатеринбурге

«Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего. Вера в Бога и святость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни» – наставлял перед кончиной император Александр III своего сына, цесаревича Николая, – будущего страстотерпца императора Николая II (Великие святые. «Он всех простил…» Император Николай II. Церковь о Царской семье. СПб., 2002. С. 8-9). Государь император Николай Александрович и государыня императрица Александра Федоровна, соединив свои судьбы 14 ноября 1894 года, стремились к тому, чтобы их семья была проникнута теми же священными идеалами. Во время царствования императора Николая на его средства было построено множество православных храмов в России и за границей, создавались сотни приходов, основывались новые монастыри. Были причислены к лику святых в 1896 году святитель Феодосий Черниговский, в 1903 году – преподобный Серафим 32

Саровский, в 1911 году – святитель Иоасаф Белгородский, в 1913-м – святитель Гермоген Московский, в 1914-м – святитель Питирим Тамбовский, в 1916 году – святитель Иоанн Тобольский. Было восстановлено почитание святой княгини Анны Кашинской. После блаженной кончины святого праведного Иоанна Кронштадтского государь Николай повелел совершать всенародное молитвенное поминовение почившего в день его преставления. Родители не позволяли детям ни на минуту оставаться праздными, привлекали их к делам милосердия. Начиналось милосердие с отношения к ближайшим членам семьи. Когда болела государыня императрица, дочери поочередно находились при ней. Особенную заботу проявляли они о неизлечимо больном цесаревиче Алексее. Учителя цесаревича вспоминали о выдающихся его способностях, об его пытливом уме. Один из самых близких к нему учителей писал: «В душе этого ребенка не заложено ни одной скверной или порочной черты; душа его – самая добрая почва для всех добрых семян; если сумеют их насадить и взрастить, то Русская земВестник №2(21) 2017

ля получит не только прекрасного и умного Государя, но и прекрасного человека» (Офросимова С. Я. Царская семья (Из детских воспоминаний) // Бежин луг. М., 1995. № 1. С. 146–147). В 1913 году вся Россия торжественно праздновала 300-летие Дома Романовых. Но уже через год началась Первая мировая война. С начала войны на средства императрицы Александры Федоровны в Ливадии была построена новая хирургическая больница и санаторий для «раненых и утомленных». Она всецело посвятила себя делам милосердия, в чем ей помогали старшие дочери – Ольга и Татьяна. Окончив медицинские курсы, августейшие сестры милосердия ежедневно по нескольку часов дежурили в Царскосельском лазарете. Когда прибывали санитарные поезда, императрица и великие княжны целыми днями, ни на минуту не присаживаясь, делали перевязки.

33

Катастрофа приближалась. Уже ничто – ни широкая благотворительность, ни любовь к России, в которой с младенчества воспитывались царские дети, – ничто не могло спасти Царскую семью от грядущих несчастий. Петроград бурлил и постепенно наводнялся дезертировавшими с войны, деморализованными солдатами и матросами. Общее недовольство умело направлялось в нужное разрушителям государства русло. Народ на улице требовал свержения самодержавия. Того же требовали министры, члены Государственной думы и даже некоторые из Романовых, между которыми не было согласия и мира.

Государь император Николай Александрович со своей семьей Фото 1913 года

Вестник №2(21) 2017

ЦАРСКИЕ УЗНИКИ Поворотным событием в жизни Царской семьи стало отречение государя императора от престола. Впоследствии он сожалел об этом как о бесплодной жертве, принесенной во избежание кровопролития, но не изменившей к лучшему участь России. 9 марта 1917 года государь и его семья были взяты под стражу в Царском Селе. Находясь под домашним арестом, они сначала пользовались относительной свободой. Им разрешалось посещать богослужения в домовом храме Александровского дворца. Так прошли Великий пост, Страстная седмица и Пасха 1917 года. В Страстную Пятницу вся семья исповедовалась и в светлые дни праздника причастилась.

Телеграмма в Ставку государю о волнениях в Петрограде 26 февраля 1917 года

В ночь на 1 августа 1917 года Временное правительство распорядилось отправить царственных узников в Тобольск. Семья

34

прибыла туда 6 августа. Известие об октябрьском перевороте дошло до Тобольска 15 ноября. Царская семья сознавала приближение гибели. Великая княжна Татьяна в одной из своих книг подчеркнула строки: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник; становясь перед неизбежной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту. Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом» (Житие святых царственных мучеников). Первый большевистский отряд прибыл в Тобольск 22 апреля 1918 года. По требованию большевиков Царской семье с приближенными предстояло ехать теперь в Екатеринбург. Но наследник в это время был болен, и везти его было невозможно. После тяжких раздумий государыня принимает решение следовать за супругом; с родителями отправились и великая княжна Мария Николаевна. Позднее старшие сестры привезли цесаревича Алексея, и семья воссоединилась в заточении в Ипатьевском доме. Члены Царской семьи прожили здесь ровно 80 дней, с 28 апреля по 16 июля 1918 года. К концу их пребывания с ними добровольно остались: доктор Е. С. Боткин, который окружал узников заботой и был посредником между ними и комиссарами, пытаясь защитить членов Царской семьи от грубости стражи, комнатная девушка императрицы А. С. Демидова, придворный повар И. М. Харитонов, камердинер А. Е. Трупп. Несколько раз менялась стража в «доме особого назначения», так как замечали, что многие подпадали под обаяние царской семьи, особенно государя. Ведь недаром один из близко знавших его современников писал о нем: «Самой типичной чертой его натуры, поглощавшей все другие, была доброта его сердца, его душевная мягкость, утонченнейшая деликатность. По своей природе он был совершенно не способен причинить лично кому-нибудь зло. Этим своим свойством он оставлял почти у всех людей одно и то же впечатление: очарования». Таким государь оставался и в заточении.

Вестник №2(21) 2017

Ипатьевский дом, где произошло убийство Царской семьи Фото 1918 года, Екатеринбург, Россия Источник: www.perevalnext.ru/ dom-ipateva/

УБИЙСТВО В «ДОМЕ ОСОБОГО НАЗНАЧЕНИЯ» Незадолго до гибели Царской семьи великая княжна Ольга писала: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него – он всех простил и за всех молится, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь» (Кулюгин А. И. Правители России. М., 2004. С. 436). В ночь на 17 июля 1918 года государя и его семью разбудили и попросили спуститься в полуподвал якобы под предлогом их безопасности. Романовы оделись, умылись, на что ушел почти целый час, а затем вместе с прислугой и доктором Боткиным спустились по лестнице в подвал. Николай Александрович нес на руках больного царевича Алексея. Комната, в которую все вошли, со сводчатым потолком, с тусклой электрической лампочкой наверху, была очень маленькая и совершенно пустая. Романовы казались спокойными, похоже, у них

не было никаких подозрений, хотя, когда они начали спускаться в подвал, все почему-то перекрестились. Затем в помещение вошли одиннадцать чекистов – одиннадцать убийц – по числу жертв. Несмотря на конспирацию, на следующий день все в округе говорили о расстреле Царской семьи и называли место захоронения. Решено было останки перепрятать. Привезли большие запасы концентрированной серной кислоты и бочки керосина. В ночь с 17-го на 18 июля тела не без труда извлекли из шахты, расчленили и при помощи серной кислоты изуродовали до неузнаваемости. Затем останки двух убиенных пытались сжечь, предварительно облив керосином, но тела не горели. Уже рассвело, когда останки спешно закопали в двух местах: прямо на заболоченной дороге и невдалеке от нее.

Место расстрела Комната в подвальном этаже дома Ипатьева, где были убиты члены царской семьи и их приближённые

35

Вестник №2(21) 2017

После того как страшная весть из Екатеринбурга дошла до Москвы, Святейший Патриарх Тихон 21 июля 1918 года совершил панихиду в Казанском соборе Москвы и произнес слово, а затем благословил архипастырей и пастырей повсеместно молиться об упокоении царя-мученика – в то время официально объявлено было только о расстреле императора Николая II, убийство императрицы с детьми некоторое время скрывалось.

ДОЛГ ПАМЯТИ И ЛЮБВИ «В страданиях, перенесенных Царской семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 17 июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому как он воссиял и в жизни и смерти миллионов православных христиан, потерпевших гонение за Христа в ХХ веке», – говорится в Деянии Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2000 г.) о Соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских. Но почитание членов Царской семьи среди православных верующих началось сразу же после их кончины. К моменту прославления царственных мучеников накопилось огромное количество свиде-

36

тельств об их благодатной помощи: исцелении больных, соединении разобщенных семей. Еще до официального прославления, в сентябре 1990 года, место, где стоял Ипатьевский дом, было отведено властями города Екатеринбурга под строительство Храма-на-Крови – в память о невинно убиенных. Освящение грандиозного храма состоялось 16 июля 2003 года. В урочище Ганина Яма на месте уничтожения останков царской семьи был установлен в 1991 году поклонный крест, а затем в 1995 году основан мужской монастырь. 1 октября 2000 года архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий совершил закладку первого камня в основание храма нового монастыря.

17 июля 1998 года предполагаемые останки членов императорской семьи были захоронены в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга. В июле 2007 года были найдены останки царевича Алексия и великой княжны Марии. Но в связи с трудностью дела по расследованию убийства и захоронению Царской семьи осталось еще много нерешенных вопросов…

Александровский дворец Вторая картина из Триптиха Павла Рыженко «Царская Голгофа», 2004 г. Холст, масло. 180 cм Х 280 cм.

Вестник №2(21) 2017

С ОК РО В ЕН НЫЙ

М И Р

ПРАВОСЛАВИЯ Путь в тысячу верст начинается с одного шага. Фотохудожник Валентинас Печининас сделал этот шаг в неотапливаемом храме села Лебенишкес в ноябре 2006 года. Это положило начало многим фотосессиям в православных храмах Литвы. Результат десяти лет вдохновенного творчества и кропотливой работы - тысячи снимков. Тридцать из них были представлены в феврале-марте в галерее «Проспекто» в Вильнюсе. Устроители фотовыставки «Портрет православной веры» – Совет культуры Литвы, Министерство культуры Литовской Республики, Православная церковь в Литве. План выставки был вдохновлен структурой храма. В центре - Царские врата. В них мы видим главу Православной Церкви Литвы – митрополита Виленского и Литовского Иннокентия. В его руке дымящееся кадило - символ восходящих от земли к небу молитв. Справа от него - диакон с Евангелием. Слева - пасхальный крестный ход как образ жен-мироносиц, идущих ко гробу воскресшего Спасителя. Во втором зале - тайны алтаря, а третий, черно-белый, полон метафор, почерпнутых в сердцах прихожан разных храмов.

Валентинас Печининас фото-художник

Печининас убежден, что объектив фотоаппарата - это инструмент познания мира. Он исследует нетривиальное, ведет сквозь закрытые двери алтаря в сокровенный мир Православия. Молящиеся не всегда видят, что происходит там. Автор фокусирует внимание зрителя на незаметных, мимолетных вещах. На снимках: храмы, таинства, праздники, люди, эмоции. Автор запечатлел живые образы прихожан разных возрастов и званий, их искания и судьбы. Здесь и чистый детский взгляд, и молитвенное сосредоточение монахов, и братство священников, поколения живых и умерших. В лицах художник уловил отблеск вечности, и от того они так напоминают иконы. На страницах нашего журнала мы будем знакомить читателей с работами Валентинаса Печининаса, открывающего своими работами многогранное пространство православной веры.

ТЕМА НОМЕРА

СВЯТОЕ ДЕЛО ВОСПИТАНИЯ Андрей Фомин доктор философских наук, учитель-эксперт, «Серафимовский учитель»

Независимо от того как организована система общественного образования и воспитания в тех или иных странах, для христиан существуют особые, главные принципы воспитания. Ими следует руководствоваться независимо от времени, места и условий проживания. Кроме того, родителям не стоит забывать про национальную идентичность и ее важную роль в формировании самосознания ребенка.

Н

едаром говорят с иронией, что учить и лечить умеет каждый. Да вот только результаты обучения и воспитания бывают слишком разными. В одних семьях вырастают добропорядочные, культурные, умные и добрые люди, а в других,

38

где, вроде бы все «делалось правильно», где «ребенку дано было все, ни в чем не отказывалось», формируются жестокие эгоисты, озлобленные правонарушители и преступники... Значит, воспитывать все же нужно уметь! Педагогика – это не

Вестник №2(21) 2017

только серьезная наука, это – искусство! И относиться к этому делу нужно со всей ответственностью и осознанной серьезностью. Ибо от воспитания каждого ребенка зависит будущее семьи, целого народа, страны, а иной раз – и всего человечества. Не случайно выдающийся православный подвижник святитель Феофан Затворник с глубоким пониманием отметил: «Воспитание из всех святых дел самое святое».

СЕМЬЯ – ГЛАВНЫЙ ВОСПИТАТЕЛЬ Святитель Феофан Затворник также очень верно отметил: «Воспитание всему причиною, и доброму, и злому». Сейчас ведется много дискуссий о том, каким должно быть современное воспитание и образование, какой должна быть школа, чему в ней должны учить, а чему – нет. Миссия школы очень важна: ни одна семья не в состоянии научить своего ребенка всему тому, чему учит школа. Именно поэтому необходимо сохранять русскоязычную школу, которая позволяет детям получать образование на родном языке и приобщает их к богатому культурному и духовному наследию. Несмотря на высокую миссию школы, приходится признать: иной раз влияние школы и ученической среды, особенно в современных условиях, может сыграть и негативную роль. Согласитесь сами: в классе – 25 учеников из разных семей, с разными жизненными ценностями и установками, разным уровнем культуры и образования. За одной партой часто сидят ребенок, который ни разу в жизни не слышал от родителей скверного слова, и ребенок, отец которого каждый вечер нетрезв и бьет мать; через каждое слово этот ученик употребляет нецензурные слова, которые ежедневно слышит от родителей, ведет себя агрессивно. Возможности учителя значительно повлиять на нравственный и культурный образ учеников, несмотря на все его добросовестные старания, ограничены. После 5-6 уроков дети идут домой, где получают другие, гораздо более значимые для них уроки родительского воспитания. И, как известно, «ребенок учится тому, что видит у себя в дому». Как быть?

39

В наше время появилось новое поколение родителей, для которых учитель и школа – не авторитет. Они относятся к школе как к сфере обслуживания, где «клиент всегда прав», и диктуют учителям свои условия и требования, которые «попробуйте только не выполнить!» Главное: мой ребенок – такой, каков он есть, а вы все должны принимать его именно таким. Даже если он на уроках не желает выполнять задания учителя, бьет, обижает одноклассников, мешает другим детям заниматься, а единственное, что его интересует – это игры в смартфоне. Другие ученики все это видят, терпят, и невольно задаются вопросом: ему можно, а мне?.. Как поступать в таких случаях? Или еще пример: в современной школе детям прививаются взгляды, которые не укладываются в систему нравственных ценностей многих семей. Это касается вопросов взаимоотношения полов, отношений родителей и детей, трактовок мироздания и оценок истории. Придя из школы домой, ребенок приносит такие взгляды, что родители, бабушки и дедушки лишь в ужасе разводят руками. Что делать?

Урок в школе

Источник: www.msktambov.ru

Вот тут родителям, желающим воспитывать своих детей в христианских православных традициях, нужно четко сознавать свою задачу и ответственность: главное воспитание ребенку должна давать семья. Именно семейное воспитание, построенное на твердых основаниях благочестия, нравственных и духовных принципах, дол-жно формировать духовно-нравственную иммунную систему ребенка. Получив в семье нрав-

Вестник №2(21) 2017

ственный стержень, даже столкнувшись с негативными явлениями общественной жизни, ребенок не согнется, не сломится; его иммунная система отторгнет «заразу», защитит душу. Как отметил святитель Феофан Затворник, «домашнее воспитание есть корень и основание всему последующему. Хорошо воспитанного и заправленного дома превратное школьное воспитание не так легко собьет с прямого пути». Конечно, такое домашнее воспитание возможно лишь тогда, когда родители сознают свою ответственность, понимают свою задачу и относятся к ее исполнению как к «святому делу». При этом всегда нужно помнить, что в деле воспитания решающую роль играют не столько слова, сколько дела, поступки родителей, их поведение, их образ жизни. «Поэтому дух веры и благочестия родителей, – писал святитель Феофан, – должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях». Поступки, образ жизни и действия родителей, ни в чем не расходящиеся со словами, строго соответствующие учению Христа, – вот главный источник воспитания. Будьте внимательны к своим детям, не уклоняйтесь от обсуждения всех волнующих их вопросов или злободневных тем, давайте четкие и искренние ответы на их вопросы. И, может быть, не сразу, но в будущем ваша семейная педагогика даст достойные плоды.

Семейные ценности

Источник: www.psychologos.ru

40

ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ – РОДНАЯ КУЛЬТУРА Нередко в семьях задаются вопросом: в какой школе, на каком языке учить ребенка? Как сочетаются школьное образование и воспитание, которое родители хотят дать ребенку? Педагогический опыт подсказывает: воспитывать и учить ребенка, если есть возможность, нужно на родном языке и в среде родной культуры. Каждый народ в историческом процессе создает свою национальную культуру, аккумулирующую вековую мудрость, духовные и нравственные ценности. И очень важно, чтобы эти созданные и накопленные богатства постоянно питали новые подрастающие поколения. В ином случае ваш ребенок вырастет носителем и представителем другой культуры, с которым вы не всегда найдете общий язык. Выдающийся русский православный философ Иван Александрович Ильин более семидесяти лет назад разработал четкую концепцию воспитания детей в православной традиции. В эмиграции он наблюдал за некоторыми русскими семьями. Те стремились приспособиться к новым обстоятельствам жизни, как можно быстрее адаптировать детей в обществе, и, порой, забывали, что нет и не может быть человека вне родной национальной культуры, вне родного языка. Ильин писал: «Человек родится в лоне своей семьи и своего народа; он – их детище; они дают ему первоначальное строение его тела, души и духа; стряхнуть все это с себя не в его власти». Он подчеркивал, что «иметь родную нацию есть поистине счастье, а утратить с нею связь есть великое горе», что «человеку подобает блюсти на всех путях достоинство своего народа, гордиться его признанием, его величием и его успехами». И совсем другое дело, если семья или сам человек откажутся «культивировать в себе духовную высоту своего семейного и национального начала»; в таком случае вместо культурных высот они предпочтут «элементарную животную низину». «Национальное обезличение есть великая беда и опасность в жизни человека. …С ним необходимо бороться настойчиво и вдохновенно. И вести эту борьбу необходимо с детства».

Вестник №2(21) 2017

Бороться с национальным обезличиванием детей – продолжает мыслитель – это значит делать так, чтобы «дети молились и думали русскими словами; чтобы они почуяли в себе кровь и дух своих предков и приняли бы любовью и волею – всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в своей семье живой очаг таких настроений, русские дети, где бы они ни находились, развернутся в настоящих и верных людей».

ОБРАЗОВАНИЕ УМА НАЧИНАЕТСЯ СО СЛОВА По справедливому утверждению И. А. Ильина, «русский народ не имеет оснований жаловаться на духовную нищету и побираться по чужим культурам». В своей истории он создал истинные сокровища культуры, которыми следует обогащать детей. И первым из них является русский язык. Примечательно, что и святитель Феофан Затворник пишет, что начинать «образование ума нужно вместе со словом».

41

«Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, все прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа. Все это ребенок должен получить вместе с молоком матери», чтобы пробуждение его личности, формирование сознания и самосознания совершилось на понятной смысловой основе. Поэтому, считает Иван Ильин, (и, кстати, его выводы опираются на богатый фактический опыт изучения русской эмиграции в разных странах), «не следует учить ребенка чужим языкам до тех пор, пока он не заговорит связно и бегло» на своем родном языке. «Это относится и к чтению: пока ребенок не зачитает бегло на родном языке, не следует учить его никакому иному чтению». Сегодня любой педагог, работающий в русскоязычной школе Литвы, скажет, что в последние годы у многих детей наблюдаются серьезные затруднения с чтением: даже в 5-6-х классах немало учеников читают чуть ли не по складам. Среди причин этого – и внедрение раннего изучения иностранных

"Пасхальный стол"

картина Михаила Шанькова, 2005 г.

Вестник №2(21) 2017

языков, когда уже в первых классах, еще не научившись как следует читать и писать на родном языке, дети должны читать и писать сразу на двух других языках. Часто эти новации внедрения двуязычия представляются как полезные и яркие достижения; школы наперебой рекламируют «раннее изучение языков» в качестве броской приманки для родительского тщеславия, в то время как на самом-то деле эти новшества затрудняют нормальный процесс умственного развития ребенка и его духовного воспитания. Надо воспитывать нравственного, умного, образованного ребенка, облегчать ему процесс усвоения богатств мировой и национальной культуры, а не усложнять его искусственными трудностями! Чуть позже, усвоив богатства родного языка, овладев его различными смыслами, подросток успешно трансформирует эти смыслы в формы других языков.

Отец с дочерью за чтением Источник: www.fr.dreamstime.com

Сейчас и дети, и взрослые читают мало. А было бы очень хорошо, если бы в семьях время от времени происходило чтение вслух Евангелия, «русских классиков, по очереди всеми членами семьи хотя бы понемногу…» Существенны и ненавязчивые «семейные беседы о преимуществах родного языка – о его богатстве, благозвучии, выразительности, творческой неисчерпаемости, точности и т. д.». Скажете: сейчас такое нереально! Мир изменился, подобное

42

осталось в прошлом. Действительно, в начале ХХI века восприятие визуальной информации с экрана смартфона или монитора компьютера вытесняет восприятие письменного, книжного слова. Но это вовсе не означает ухода в прошлое самого процесса чтения и «эпохи книги». Книга по-прежнему остается основным источником важной культурной информации. Просто нужно книгу брать и читать! И приучать к этому детей. Многие вещи в воспитании нужно делать осознанным волевым усилием, вопреки нежеланию и лености детей. Просто потому, что это необходимо. Ведь все родители учат малыша ходить, несмотря на то что ему это трудно, неудобно, чревато падениями, ушибами. Но ведь если ребенка не заставлять ходить, он так и будет ползать на четвереньках. Так и с чтением и другими культурными навыками! «Как только ребенок начнет говорить и читать, так классические национальные поэты должны дать ему первую радость стиха и постепенно раскрыть ему все свои сокровища», – продолжает И. А. Ильин. «Сначала пусть слушает; потом пусть читает сам, учит наизусть, пытается декламировать – искренно, прочувствованно и осмысленно. Русский народ имеет единственную в своем роде поэзию, где мудрость облекается в прекрасные образы, а образы становятся звучащей музыкой… И русский человек, с детства влюбившийся в русский стих, – никогда не денационализируется».

ПАМЯТЬ О СЛАВНЫХ ДЕЛАХ ПРЕДКОВ Говоря о воспитании детей в русских православных семьях, Ильин пишет, что «ребенок должен с самого начала почувствовать и понять, что он сын великого русского народа, имеющего за собой величавую и трагическую историю, перенесшего великие страдания и крушения и выходившего из них не раз к подъему и расцвету». Русскому ребенку, родившемуся и выросшему в Литве, необходимо открыть мир отечественной истории: «необходимо пробудить в ребенке уверенность, что история русского народа есть живая сокровищница, источник живого науче-

Вестник №2(21) 2017

ния, мудрости и силы». Напомню здесь и слова Пушкина: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие». Если в школе дети лишены возможности познакомиться с курсом русской истории, то этот недостаток должен восполняться семьей или приходскими воскресными школами. Дети в православных семьях, воспитываемые в культурной традиции, конечно же, должны изучать и историю Русской Православной Церкви, знать ее великих святых и подвижников. Это – не только дань памяти предков, не только залог формирования самосознания наших детей, но и залог их самоуважения. Зная о великих творческих делах и подвигах своих предков, своего народа, дети будут непосредственно ощущать причастность к богатейшей русской культуре, гордо осознавать себя потомками и продолжателями славных дел и подвигов светочей Отечества и Церкви. Очень важно знакомить ребенка с жизнью православных святых и подвижников. На примерах их жизни формируется личность человека, его нравственные ориентиры. Образы святости пробуждают его совесть. В русской семье важно говорить о русскости святого – это вызовет в ребенке «чувство соучастия в святых делах, чувство

43

приобщенности» к ним. К сожалению, дети сейчас практически ничего не знают или недопустимо мало знают о святом равноапостольном князе Владимире, о княгине Ольге, о святых Борисе и Глебе, о святом благоверном князе Александре Невском, Виленских мучениках Антонии, Иоанне и Евстафии, о преподобном Сергии Радонежском, Дмитрии Донском, Козьме Минине, Иване Сусанине, Серафиме Саровском, Патриархе Тихоне, о многих других праведниках, подвижниках и героях. Зато они излишне хорошо знают о «подвигах» человека-паука, Бэтмана, Симпсона, Фредди Крюгера и прочих голливудских порождениях. Беда только в том, что польза и нравственная значимость этого знания очень сомнительны. Задача полноценного воспитания как раз и заключается в том, чтобы бездарным фантазиям и мнимым героям и ценностям противопоставить ценности подлинные. А что может быть выше подвига святости, совершенного реальным человеком, тем более если он принадлежит к одному с ребенком народу!

День всех святых в земле Российской просиявших Источник: www.vithram.by

Вестник №2(21) 2017

НАПРАВЛЯТЬ ФАНТАЗИЮ, ФОРМИРОВАТЬ ВКУС В жизни детей во все времена большую роль играла сказка. Она и сейчас занимает большое место в их личностном развитии. Дети мечтают, фантазируют, моделируют реальность, осваивают таким образом окружающий мир. И в наш век визуального восприятия виртуального мира дети охотно слушают сказочные повествования. «Национальное воспитание неполно без национальной сказки», – пишет И. А. Ильин. «Сказка будит и пленяет мечту ребенка. Она дает ему первое чувство героического; она учит его мужеству и верности; она учит его созерцать сложность мира, отличие «правды и кривды». В сказках выкристаллизовался многовековой опыт народной мудрости, требующий разгадки и расшифровки. Сказка не только учит думать, мыслить, делать выбор между добром и злом, поступать по совести. Она неприметно оказывает очень важное положительное действие на подсознание ребенка и выполняет очень важную воспитательную миссию. Поэтому она должна быть понятной, близкой по духу, родной. «Ребенок, никогда не мечтавший в сказках своего народа», много теряет в своем нравственном и умственном развитии. Наше время принесло много нового, что активно влияет на мировосприятие и интересы ребенка. Смартфон, планшетник, компьютер, аудиоплеер – те «воспитатели», с которыми современный ребенок практически не расстается. Зато книга, телевизор с серьезными познавательными передачами, сказка, песня отходят на задний план и мало используются в жизни детей и подростков. Это неправильно. Воспитание, если им всерьез занимаются, должно сохранять многие важные средства воздействия на душу. Например, хорошая народная душевная или духовная песня. «Ребенок, – пишет И. А. Ильин, – должен слышать русскую песню еще в колыбели. Пение несет ему первый душевный вздох и первый духовный стон: они должны быть русскими». И это не красивая фраза, мечта или фантазия: «ребенок должен бессознательно усваивать русский строй чувств и особенно духовных чувствований». Песня на родном языке

44

научит его первому одухотворению, песня даст ему ощущение душевного счастья.

"Колыбельная песня"

картина Франца Николаевича Рисса, 1886 г.

Хочется надеяться, что многие нынешние молодые мамы и бабушки еще не настолько испорчены поп-культурой, чтобы полностью забыть народные песни. Мой опыт работы в школе показывает, что и в наше время «клиповой культуры» школьные фольклорные кружки и ансамбли привлекают к себе детей, которые с воодушевлением и упоением исполняют в них народные песни, даже если они не слышат их дома, в семье.

МОЛИТВА – ИСТОЧНИК ЖИЗНИ И, главное: если семья стремится воспитать честного, порядочного, доброго и нравственного человека, то, конечно, она должна приобщать ребенка к высоким ценностям православного христианства, к самому христианскому образу жизни. А для этого, прежде всего, нужно научить его молитве. «Молитва есть сосредоточенная и страстная обращенность души к Богу. Каждый народ совершает это обращение по-своему», самобытно. «И эту самобытную молитву надо вдохнуть ребенку с первых лет жизни. Молитва даст ему духовную гармонию, источник духовной силы, научит его сосредоточивать чувство и волю на совершенном», на высшем, на Истине, Добре и Красоте.

Вестник №2(21) 2017

Человек, воспитываемый в лоне родной культуры, лучше будет понимать и уважать культуру других народов. Ибо, по мнению И. А. Ильина, «только со своей родной горы человек может увидеть далекие чужие горы. Постигнуть дух других народов может только тот, кто утвердил себя в духе своего народа». «Чтобы брататься, – надо прежде всего быть… самим собою. Чтобы духовно брататься, – надо не стыдиться своего национального бытия, а нести его с горделивым духовным достоинством». И наоборот, считает И. А. Ильин, – отказывающийся от своего национального лица человек «не восходит на какую-то высшую ступень, а нисходит в духовное небытие: ему предстоит… исчезновение с арены истории». Мне – педагогу иногда приходится слышать от родителей учеников произносимые оправдывающимся тоном аргументы: «…ведь наши дети родились здесь, здесь им жить, поэтому…» Но дело-то в том, что никакого «поэтому» из этих оправданий не вытекает! Место рождения и место жительства человека вовсе не означает, что он должен утратить свою национальность, заменить ее другой. Не важно, где человек родился, важно, ктó он в своей культурной сущности. А сущность эта всегда национальна. Литовец, родившийся в Китае, не становится от этого китайцем. Лошадь, родившаяся в коровьем хлеву, от этого не станет коровой. Русский, родившийся в Литве и воспитанный в духе своей родной культуры,

45

станет русским культурным и образованным человеком, уважающим и себя, и свое отечество, и свою родину – Литву, понимающим ее народ, его культуру. Предостерегая соотечественников от ассимиляции в любой форме и среде, Ильин говорил о том, что лишенный своей национальности человек превращается в тип бездуховного существа, «который забыл свой родной язык и дух и не научился никакому чужому… духу, и живет в виде некоего интернационалистического „Тарзана“». Более семидесяти лет прошло с того времени, когда великим русским мыслителем Иваном Ильиным были изложены эти принципы национального воспитания детей в православных русских семьях. Судите сами: насколько они сохранили актуальность в наши дни. Воспитание – дело, в первую очередь, семьи, а образование – школы. А что не может или не умеет сделать современная семья, то должны возместить дошкольные учреждения и школа. Только общими силами, опираясь на твердые христианские принципы, можно вести правильное «святое дело воспитания».

Таинство крещения - дверь в Церковь Христову Источник: www.pravlife.org

Вестник №2(21) 2017

Б

олее семидесяти лет прошло с того времени, когда великим русским мыслителем Иваном Ильиным были изложены эти принципы национального

воспитания детей в православных русских семьях. Судите сами: насколько они сохранили актуальность в наши дни. Воспитание – дело, в первую очередь, семьи, а образование – школы. А что не может или не умеет сделать современная семья, то должны возместить дошкольные учреждения и школа. Только общими силами, опираясь на христианские принципы, можно вести правильное «святое дело воспитания».

Иисус Христос и дети Икона, источник: www.pravera.ru

Иван Александрович Ильин (1883–1954)

О ЛИЧНОСТЯХ

Блестяще окончил юридический факультет Московского университета, впоследствии десять лет был его профессором. Большевицкую революцию и власть не принял. Включился в идейную борьбу против нового строя. Шесть раз арестовывался большевиками, был приговорен к смертной казни, но в 1922 году вместе с большой группой выдающихся ученых, философов, историков, экономистов и литераторов был выслан из советской России на так называемом «философском пароходе». Жил и работал в Германии, читал лекции в разных странах. После прихода в Германии нацистов к власти перебрался в Швейцарию. Является автором блестящих работ, вызвавших широкий общественный резонанс во всем мире.

Феофан Затворник Вышенский (1815–1894) Епископ Русской Православной Церкви, богослов, блестящий проповедник, церковный писатель. Получил глубокое образование, знал несколько древних и современных языков, владел иконописью. Перевел на русский язык «Добротолюбие». Был поставлен епископом и семь лет возглавлял кафедры епархий Русской Церкви. Затем удалился в монастырь, ушел в затвор, где занимался богословскими трудами. Прославлен Русской Православной Церковью в лике святителей.

46

Вестник №2(21) 2017

Епархиальный паломнический центр «Виленская одигитрия»

Приглашаем в поломническую поездку

“ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯТЫНИ

БОЛГАРИИ

”

18-26 августа 2017 г.

Христианство на эти земли пришло задолго до славян и древних булгар. Тогда еще здесь жили фракийские племена. Здесь были римские и греческие поселения. По болгарской земле проходил путь апостола Андрея Первозванного, крестившего языческие племена, а его верный спутник Протагон стал первым христианским епископом Болгарии. Крещении Болгарии произошло в 865 г. С тех пор и начали строить здесь первые христианские храмы.

47 www.palomnik.lt

Надежда Буто +370 682 50 610

Вестник №2(21) 2017 palomnik.lt@gmail.com

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА… ЛЮБОВЬ. КРЕСТ. СМЕРТЬ

48 Вестник2017. №2(21) 2017 Продолжение. Начало см. в «Вестник» № 1(16) 2016-1(20)

Святитель Николай Сербский мирское имя – Никола Велимирович

1880-1956 Епископ Сербской православной церкви, епископ Охридский и Жичский.

И ВОСКРЕСШАГО В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПО ПИСАНИЕМ

Х

ристос воскресе, образованные! Ни земля не повредит Ему, ни гроб не удержит. Да воскреснут души ваши, возлюбленные Христовы! Да воссияет в вас образ Божий, очищенный от праха земного и спасенный от тлена смертного! Радуйтесь и веселитесь, ибо Мессия ваш, единый и единственный, победил смерть, устрашавшую всех земнородных! Чудесное воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых – в полном согласии с Его чудесным появлением в мире. Оно в согласии с Его чудесным рождением от Пречистой Девы, и с Его чудесами, совершенными на земле, и с Его небесной мудростью и милостью, Его сверхчеловеческим терпением и достоинством в перенесении несправедливости и страданий, с Его Божественным всепрощением со креста убийц Своих. Всё в согласии одно с другим, всё одно другому соответствует и подобает. Подобно тому как по капле морской воды можно узнать состав и качество всего моря, так же по одному только поступку Господа можно познать весь характер Его. А Его характер – это чудо небесное, органически сотканное из множества чудес. Он – всемогущий Мессия ваш, о образованные, которых благословил Он и со креста, и из гроба, и по воскресении.

Распятие Господа нашего Иисуса Христа Монастырь Ставроникита. Афон, Греция.

49

Воскресение Его словно бесценное сокровище в ожерелье из неземных драгоценностей, из которых состоит земная жизнь Господа. Это сокровище такое же прекрасное, такое же бесценное, такое же утешительное, как и все сокровища на божественном ожерелье дел Христа. Его воскресение совершенно естественно с точки зрения вечной реальности, которую Он открыл Своими деяниями и всей Своей личностью. В третий день на утренней заре всесильный Господь воскрес из мертвых и живым явился Своей Святой Матери, женам-мироносицам и апостолам (см. Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20 и 21; 1 Кор. 15, 6). И потом в течение сорока дней Он являлся ученикам и друзьям Своим (см. Деян. 1), явился и неприятелю и гонителю Своему Савлу (см. Деян. 9). Итак, прежде Господь явился Своим друзьям и последователям, как первым членам Своей Святой Церкви, чтобы укрепить и образовать их, а потом и врагам явился, чтобы защитить Церковь Свою и чтобы показать милость и к ним. Ибо Он «праведников любит и грешных милует» и хочет, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины. Воскресший и живой Господь являлся и бесчисленным мученикам и мученицам за имя Его. Являлся преподобным, угодникам и чудотворцам на протяжении всей истории Церкви Божией и является доныне. Являлся во сне и наяву, на полях битвы и в узилищах, у одра болезни и в бедах, когда человеческая сила бессильна. Являлся в домах сиротских и в сияющих алтарях – святым, слугам Своим, являлся раскаявшимся грешникам в вертепах греха. Являлся там, куда горячая вера и слезная молитва призывали Его и где явление Его было необходимо. Для чего нам перечислять? Его живое приВестник №2(21) 2017

сутствие непрерывно чувствуют люди истинно образованные, которые хранят в себе образ Божий. Воскресший и живой Господь изрек наследниками Своим последнее слово Свое: се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20). Аминь, Господи!

…ПО ПИСАНИЕМ Все исполнилось по Писанию, так, как писали Богом вдохновленные писатели, как пророки Божии прорекали. Написано у пророка: яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15, 10); обещано: воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Пс. 67, 1). Но, кроме многих пророчеств о воскресении Христа в Ветхом Завете, это великое событие символически и образно выражено в судьбах многих праведников. Об этом говорит судьба праведного Авраама, который, много раз подвергаясь смертельной опасности от врагов, побеждал все искушения, являя собой прооб-

50

раз Христовой победы воскресения. Прообраз той же победы мы видим в спасении Исаака от заклания собственным отцом. Символ воскресения Христова и в трехдневном пребывании пророка Ионы во чреве кита и в его чудесном спасении. В судьбах многих других праведников: Моисея, Ноя, Иосифа, царя Давида, пророка Илии, пророка Даниила, трех отроков в огненной печи, многострадального Иова – всех, кто под бременем сатанинской и людской неправды преодолел все испытания и к славе пришел, сохранив в себе образ Божий неповрежденным. Поэтому святые отцы никейские подчеркнули, что Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых по Писанием. Ибо предсказанное событие убеждает человека легче, чем непредсказанное.

Путь на Голгофу

Монастырь Ставроникита. Афон, Греция.

Вестник №2(21) 2017

А святые евангелисты засвидетельствовали в Евангелиях, что Господь не однажды предрекал Свое воскресение ученикам Своим. Именно когда Спаситель предсказывал Свои страдания и смерть, Он предсказывал и Свое славное воскресение (см. Мф. 16, 21; 20, 19; 26, 32; Мк. 8, 31; 9, 12, 31; 10, 34; 14, 28; Лк. 9, 22; 18, 33; Ин.

2, 19–22). И всё, как предрек, так было. Господь ваш и Искупитель ваш пострадал, распят был, умер и погребен и в третий день славно воскрес из мертвых. Любовь непобедима, чада Царевы. Ее отечество на небесах, ее царство – в вечности, ее тень на земле, ее отсутствие – ад. Но как сильна даже тень ее! А сама любовь, пылающая в очаге вечного родительства и сыновства Божия, та, которую Христос Господь принес на землю, она всесильна! Диавол и грешники возрадовались над мертвым Мессией, глупость диавола зашла так далеко, что он полностью истребил в себе образ Божий. Как же было ему знать, как же было ему вспомнить, что любовь Божественная всесильна? Силе ее нет ни меры, ни сравнения, ни границ. Земля бы расторглась: если бы не воскрес Христос, не смогла бы Его держать в себе. Вот какова сила истинной, небесной, вечной любви. Неизреченна сила ее. Силой этой пламенной любви Царь Небесный сошел на землю, выдержал все унижения и муки и воскрес. Силой ее недуги исцеляются, бесы расточаются, бури утихают, вся природа становится кроткой и послушной. Всюду, где бы ни явилась она, во всяком месте и во всяком времени она сотворяет чудо. Это вера чад Божиих, чад Царских, усыновленных Богом силой любви Христовой. Не могут ее принять ненавистники и злодеи, богоборцы и нелюди, которые плетут цепи из собственных грехов, а концы их отдают в когти адским духам. Это вера светлых и чистых душ, боголюбивых и братолюбивых. Они принимают ее и несут за нее страдания, подобные Христовым. Любовь облегчает им страдания и смягчает горечь. Зрение их затуманено для призрачных сокровищ сего мира, но их духовные очи, омытые и про51

светленные слезами, ясно видят Отечество вечной любви. Блаженны они будут в день Суда, в страшный день воздаяния Божия. Выстоят они в день тот и обогреются у очага вечной любви. Не ваша ли это вера, христоносцы, и славных предков ваших? Пусть станет она верой детей ваших. Вера непостыдная, православная, горькая, как смерть, но целительная, как небесный елей, и светлая, как воскресение. Воистину, это вера великих душ, людей подлинно образованных, несущих в себе образ Божий. В день Суда воскресшего Мессии они помилованы будут и названы благословенными.

Сошествие во ад

Фреска Мануила Пансе ́лина, конец XIII — начало XIV веков, Византия

Вестник №2(21) 2017

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ:

беседы о богослужении

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ 52

Продолжение. Начало см. в «Вестник» № 1(20)Вестник 2017. №2(21) 2017

Протоиерей Василий Новинский Почетный настоятель храма в честь Перенесения мощей святителя Николая Чудотворца в г. Вильнюсе

Главная особенность литургии Преждеосвященных Даров, разговор о которой мы начали в предыдущем номере журнала – отсутствие так называемой эпиклезы, или молитв и песнословий, связанных с освящением евхаристических Даров. Это отсутствие объясняется тем, что используются ранее («прежде») освященные (на литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого) Дары. По этой же причине на Преждеосвященной литургии не совершается и проскомидия. Однако этим ее отличительные особенности не исчерпываются.

С

ущественное отличие литургии Преждеосвященных Даров в том, что исторически и по своему характеру – это вечернее богослужение. И хотя в наше время Преждеосвященная литургия обычно совершается рано утром, она, согласно Уставу, следует после служб «9-го часа» и «Изобразительных». В переводе на европейское время восточному богослужебному 9-му часу соответствует третий час пополудни. Если прибавить к этому время, необходимое на совершение «9-го часа» и «Изобразительных», то Преждеосвященная литургия приходится уже на вечернее время. Ещё в XV в. известный греческий богослов и литургист свт. Симеон Солунский отмечал: «Совершаем эту службу в 9-ом часу, соблюдая постный Устав, предписывающий есть однажды в день – вечером». Однако соблюдать постный Устав, предписывающий не вкушение пищи почти сутки, для мирян, особенно занятых физическим трудом, было сложно. И Церковь, снисходя к человеческой немощи, стала совершать Преждеосвященную литургию рано утром, сокращая таким образом время евхаристического поста. Впрочем, иногда в нашей Церкви литургию Преждеосвященных Даров служат и вечером. Священный

Воскресение Христово Икона. Критская школа, XVI век. Италия. Музей Греческого института византийских и поствизантийских исследований

53

Синод своим решением от 28 ноября 1968 года благословил совершение литургии Преждеосвященных Даров в вечернее время, если правящий архиерей сочтёт это нужным. В этом случае евхаристический пост должен быть не менее шести часов. Когда вообще (то есть в какие дни) служится Преждеосвященная литургия в нашей Церкви и почему? Ответим сперва на вопрос «почему», и тогда понятнее будет и ответ на первый вопрос.

КОГДА И ПОЧЕМУ? Литургия, за которой совершается Таинство Евхаристии (т. н. полная литургия), является вершиной, кульминацией всего богослужения и церковной жизни в целом. Это – радостное и высокоторжественное священнодействие. Литургия же Преждеосвященных Даров, не будучи Евхаристией, не имеет такого торжественного и праздничного настроения, а потому Церковь её приурочила к дням поста и покаяния. Шестой Вселенский Собор постановил: «Во все дни поста святой Четыредесятницы, кроме субботы и недели и святого Благовещения, святая литургия да бывает не иная, как преждеосвященных Даров» (см. 52-е правило). Один из толкователей этого определения архим. Иоанн (Соколов) по этому поводу пишет: «Четыредесятница есть время сердечного сокрушения о грехах, … есть время скорби духовной, сетования и самоуничижения перед Богом. Поэтому Церковь и неприличным признаёт, и как бы не дерзает в сокрушении духа совершать в эти

Вестник №2(21) 2017

дни полную литургию, чтобы не смешивать печали с торжеством, самоуничижения с дерзновением, а утешается и укрепляется только Дарами преждеосвященными» («Опыт курса церковного законоведения»). Кроме дней, указанных в 52-ом правиле VI Вселенского Собора, в Константинопольской Церкви, когда она руководствовалась Студийским Уставом и практикой Великой церкви (св. Софии в Константинополе), литургия Преждеосвященных Даров совершалась ещё в среду и пятницу Сырной седмицы (неделя перед Великим постом), а также в понедельник, вторник, среду и пятницу Страстной седмицы. А согласно правилам Константинопольского патриарха Никифора Исповедника (806–815) Преждеосвященную литургию предписывалось также совершать в среду и пятницу всего года (см. проф. Н. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров). Вплоть до конца XIV в., когда в нашей Церкви руководствовались Студийским

54

Уставом, литургия Преждеосвященных Даров совершалась согласно указанному постановлению (то есть во все дни Великого поста, кроме суббот, воскресений и праздника Благовещения). Но со времени введения Иерусалимского Устава (около XV в.) и до настоящего времени Преждеосвященная литургия стала совершаться по средам и пятницам шести недель Великого поста, в четверг пятой недели, когда совершается память преп. Марии Египетской, в день памяти 40 Севастийских мучеников, если он приходится на будний день поста, и в три первые дня Страстной седмицы. Мотивация всё та же: не нарушать поста и покаяния торжественной (полной) литургией, и вместе с тем не оставлять верующих без евхаристического общения с Богом.

Воскресение Христово

Мозаика. Византия. XI век. Греция. Фокида. Осиос Лукас

Вестник №2(21) 2017

В богослужебной практике нашей Церкви литургия Преждеосвященных Даров, как и литургия свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста, предваряется службой 3-го и 6-го часа, совершаемых с особенностями великопостного чина. Но, будучи по своему происхождению вечерним богослужением, она, помимо этих часов, предваряется ещё чтением 9-го часа и чином «Последования изобразительных», который, по мнению литургистов, является отголоском древнего келейного чина самопричащения. И это также особенность литургии Преждеосвященных Даров.

CВЯТАЯ КРОВЬ ИЛИ ВИНО? Нынешней практике Русской Православной Церкви свойственно не причащать за этой литургией младенцев, то есть детей, не способных принимать твердую пищу. Их полагается причащать за полной литургией лишь Кровью Христовой. Эта практика разнится с практикой Греческой Церкви, так как там не запрещено причащать младенцев за литургией Преждеосвященных Даров. Известно, что богослужебная практика нашей Церкви формировалась под сильным влиянием византийского богослужения и практики. Почему же такое явное несоответствие греческой традиции? Отчего оно возникло, почему мы считаем, что за литургией Преждеосвященных Даров не должно причащать младенцев? Заметим, что в близких нам Болгарской и Сербской Церквях причащение младенцев на Преждеосвященной литургии не возбраняется, то есть эти Церкви придерживаются греческой традиции. Заметим также, что священнослужитель Русской Православной Церкви, совершающий литургию Преждеосвященных Даров, причащается только Хлебом – Телом Христовым, а не испивает из Чаши, как он это делает при совершении полной литургии и как это делается в Греческой, Болгарской, Сербской Церквях. Ответ на эти вопросы нужно, по-видимому, искать в указании, имеющемся в нынешнем Служебнике нашей Церкви, под названием «Изъявление о некиих исправлениях в служении Преждеосвященной литургии». В нем содержится мнение, что на литургии Преждеосвященных Даров в

55

«…Свет Христов просвещает всех» Литургия Преждеосвященных Даров. Источник: www.hramermogen.ru

потире (евхаристической Чаше) находится не святая Кровь Христова, а освященное вино. «Ибо, –говорится в «Изъявлении», – аще и священно есть вложением частицы (имеется в виду частица Тела Христова. – прим. В. Н.) вино, но не пресущественно в Кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не читошася зде, яко бывает на литургиях Василия Великаго и Иоанна Златоустаго». Внесено это «Изъявление» в устав Преждеосвященной литургии при патриархе Иоакиме в 1676 году. До этого времени как в греческой, так и в Русской Церкви веровали, что содержащееся в потире вино при опускании в него частицы Святого Тела прелагается в Божественную Кровь. Об этом имеются неоспоримые письменные свидетельства. Как пишет известный исследователь этого вопроса проф. И. Карабинов, «существование верования, что на означенной литургии содержащееся в чаше вино через вложение в него части святого Тела претворяются в Святую Кровь, по

Вестник №2(21) 2017

бесспорным, ясным и авторитетным свидетельствам можно проследить в глубь веков почти до X века» («Святая Чаша»). При этом долгое время, вплоть до конца XII в., заготовляемый для Преждеосвященной литургии Агнец даже не напоялся, как это стали совершать позднее, Святой Кровью. Имеется документ, относящийся к XI в., в котором неизвестный Константинопольский патриарх пишет новоизбранному епископу: «В последнее воскресенье сырной седмицы при совершении полной литургии Святые Хлебы приготовляются не в обычном, но в большем количестве. По причащении они хранятся до пятка в особом ковчеге, причём Святая Кровь не вливается в них, ибо в постные дни ежедневно при совершении Преждеосвященной литургии приготовляется и освящается чаша, в которую влагается освященный ранее Хлеб, возвышаемый и преломляемый. И какая нужда примешивать Святую Кровь к Божественному Хлебу?» (Цит. по Н. Успенский. Коллизия двух богословий).

Причащение Святых Христовых Таин Источник: www.uspeniya.cerkov.ru

56

Преждеосвященные Дары на престоле Источник: www.uspeniya.cerkov.ru

Другой Константинопольский патриарх Михаил II Оксийский (1143–1146), говоря о заготовлении преждеосвященных хлебов, пишет: «К этим хлебам, которые признаются и действительно есть само животворящее Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, не проливается ни одной капли Божественной Крови, и они так отлагаются без окропления Святой Кровью. В каждый из постных дней, когда не совершается полной литургии, они переносятся на место предложения на святую трапезу в алтаре и над нимиццц не произносится ни одной из таинственных и освятительных молитв <…>. Во время святого причащения, немного ранее его совершения, <…> влагается преждеосвященный и ранее совершенный Святой Хлеб в таинственную чашу и содержащееся в последней вино прелагается в Святую Кровь Господню ...» (Цит. по И. Карабинов. Святая чаша). Из этих свидетельств видно, что при опускании в чашу преждеосвященного Тела Христова даже не напоенного Святой Кровью, вино считалось претворенным в Божественную Кровь. Позднее сперва в Иерусалимской, а затем и в Константинопольской Церкви, Хлебы для литургии Преждеосвященных Даров стали во время приготовления их на полной литургии напоять (т. е. напитывать. – прим. В. Н.) Святой Кровью. «Полагают, – пишет современный исследователь, – что такая практика возникла в связи с широким употреблением запасных Святых Даров, которыми причащали не только больных, но и присоединяемых к Православной Церкви из ересей, сочетаю-

Вестник №2(21) 2017

щихся браком, <…> наконец, тех людей из народа, которые постились до вечера, но по каким-либо житейским обстоятельствам опоздали к Преждеосвященной литургии» (Н. Успенский. Коллизия двух богословий). Греческий униатский богослов Лев Алляций в одном из своих сочинений приводит свидетельство не названного автора, относящееся к началу XIII в.: «Я во многих местах видел, что одни иереи, собираясь полагать на хранение Преждеосвященные Дары, помазуют их посредством лжицы Кровью Господней и в таком виде берегут их, другие же ничего подобного не делают. Что же правильнее? Нам, старающимся соображать духовное с духовным, кажется, что ни те, ни другие не уклоняются от правильности. <…> Так как в Великой церкви (церковь св. Софии в Константинополе.

– прим. В. Н.) мы видим соблюдающимся второй обычай, то должно и нам следовать ему» (Цит. по И. Карабинов. Святая чаша). Из этого свидетельства видно, что, во-первых, существовали две практики приготовления преждеосвященных Даров: по одной они напоялись Святой Кровью, по другой – не напоялись. Во-вторых, к началу XIII в. практика напоения Агнца Святой Кровью в Константинопольской церкви уже утвердилась. «В XV в. такая практика, благодаря авторитету этой Церкви, стала общепризнанной, но, – замечают исследователи, – чаша по-прежнему считалась освященной в Кровь Христову через соединение вина с опущенной в неё частью Агнца» (Н. Успенский. Коллизия двух богословий). А поэтому и перенесение Святых Даров на «Великом входе», и причащение священ-

Литургия Преждеосвященных Даров. Агнец. Источник: www.pravlife.org

57

«…Свет Христов просвещает всех» Литургия Преждеосвященных Даров. Источник: www.hramermogen.ru

нослужителей совершалось точно так же, как на полной литургии. Причащение духовенства, в частности, совершалось «под двумя видами», то есть священнослужители «сначала причащались Тела Христова, пропитанного Святой Кровью, а затем из Чаши – Крови Христовой, освященной от соединения с Телом Христовым» (архиеп. Иларион (Алфеев). Православие). Такое понимание и такая практика сохранилась в Константинопольской Церкви до нашего времени. А поскольку в Чаше – Честная и Святая Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, то неуместен и запрет на причащение младенцев. Поэтому он в греческой Церкви и отсутствует. Русская Православная Церковь следовала в этом вопросе традиции и пониманию Константинопольской Церкви до середины XVII века. Что же произошло в XVII веке? Ответ на этот вопрос требует отдельного рассмотрения, что будет сделано уже в следующем номере журнала.

Вестник №2(21) 2017

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА

СЛОВО В ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ, ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ Иерей Сергий Нейфах Настоятель храма свт. Николая Чудотворца (г. Вильнюс)

К

огда Господь вошел во святой град Иерусалим, то было исключительное, так похожее на сегодняшний день, скопление народа, и у всех было радостное, предпраздничное настроение. Для угнетаемого чужестранцами народа утешением было то, что у него есть собственный праздник. И они готовились, ждали, когда смогут разделить с родными и близкими праздничную трапезу, утешиться любовью и дружбой. Это настроение охватывало всех людей и еще усиливалось предчувствием, что эта радость будет больше, чем в предыдущий год, потому что узнали, что Иисус, пророк из Назарета Галилейского, воскресил четверодневного мертвеца Лазаря. Они специально приходили в Вифанию, чтобы увидеть не только совершившего это чудо из чудес, но и самого Лазаря,

58

ибо такое не было слышано от начала мира. И люди ждали, что теперь-то будет избавление. Раз на земле Тот, Кто попрал смерть хотя бы для одного человека и может душу вызвать из ада, то теперь остается чуть-чуть подождать и наступит всеобщее блаженство – такое, что смерть, быть может, вообще отступит и скорби и страдания тоже будут побеждены. И это повторяется. Есть два дня весной, когда люди во множестве приходят в храмы. Даже знающие что-то о христианстве только понаслышке помнят, что в эти дни будут освящаться вербы. Что это значит, знают немногие. Тем более немногие понимают, что с этого дня в храм надо войти и, так сказать, из него не выйти. Здесь Тот, Кого ты пришел встречать как Царя с ветвями, показывающими победу жизни, потому что они процвели, когда ни-

Вестник №2(21) 2017

что еще не цветет. А на юге в храм приносят пальмы, вечнозеленые, вечно радующие глаз – с ними встречали Христа и в тот единственный в истории мира день, когда Бог действительно явился как Царь и грешный мир узнал своего Царя и воздал Ему должное, точнее сказать, внешнее воздаяние. Но что этот день окажется единственным, не догадывался никто. И никто не смутился, что Царь, придя в Свой дом, храм Божий, плеткой выгнал продающих жертвенных животных. Кротко воссевший на осла, он вдруг проявил такую ревность о доме Господнем. Никто не подумал, что это будет первый и последний день, когда Сын Божий перед лицом всего мира воцарится во святом граде Своем. Начнутся дни, когда Он Сам оставит это царское достоинство и уйдет от человеческой славы к крайнему позору и уничижению. Кто же совершит это над ним? Все люди пришли на праздник и радовались, прославляя Царя, но за этой радостью не увидели главного, не подумали, как трудно быть Ему верным. Так сейчас вспоминают XIX век или более давние времена, говоря: «Как было хорошо! Благочестие цвело, Великим постом закрывались увеселительные заведения, только в Москве было сорок сороков храмов!» А что потом? Какое страшное поругание, какое кощунство и осквернение! Кто это совершил? Тот, кто также приходил в храм отмечаться, причащался один раз в год, чтобы приняли на работу, и снова на весь год забывал о Христе. Точнее, он и тут не вспоминал о Нем, а просто выполнял внешнее требование. Неужели мы можем с уверенностью сказать, что с нами это не повторится? Разве мы не видим ополчения мира против Церкви, не видим того легкомыслия и равнодушия, которое было причиной, что эти самые люди, кричавшие: «Осанна!», будут кричать: «Распни!» Так, с уверенностью, думал и первый, теплейший из апостолов – Петр, и, мы знаем, он трижды отрекся. Мы должны найти свое место в празднике. Вглядимся в образ человека, знающего, как это сделать. Сестра Лазаря Мария некогда сидела у ног Иисуса и слушала слово Его. И нам в эти дни будет предложено дошедшее до нас в повествованиях евангелистов слово Спасителя. Мы возьмем пример с Марии и будем слушать. Вот Христос в доме у сестер Лазаря. Марфа не находит себе места, ища, чем услужить, а Мария это место нашла – все истратила, купила миро и стала мазать им ноги Христа. И весь дом наполнился благоуханием. Наступающие страшные дни должны об-

59

лечь нас благоуханием солнца Божией славы в человеческой немощи, в униженности Христовой. Но прежде мы должны со слезами покаяния принести все, что можем – душу и тело свои – сюда, в храм, чтобы ничего не потерять, потому что в округе никто не чувствовал этого благоухания – только в доме, где были Марфа и Мария, оно наполняло все. Наступают дни, от которых мир далек. Ему кажется, что жизнь идет своим чередом, а между тем не замечает, что вечность входит в наши дни, что мы не только благочестиво воспоминаем святые события, но и реально становимся в один ряд с кем-то, кто был тогда со Христом. И мы точно знаем, что большинство были не с Ним. Тешить ли нам себя тем, что мы приходили в храм? Да, тот кто был далеко, вообще не знал, что совершается спасение мира и что «великий пророк восстал в людях», как думали иудеи. Но тот, кто был в храме, тоже может оказаться в толпе, легкомысленной, пассивной, не задумывающейся ни о чем, легко переходящей от настроения к настроению, от кликов «осанна» к воплям «распни». Зададим каждый себе вопрос: «Неужели я буду среди них?» Я знаю себя, знаю, сколько раз я обещал Богу верность и не исполнил. Точнее сказать, Бог мне полностью это и не открыл, потому что ведает, что я впаду в отчаяние, если увижу все как есть. Господь милует и дает видеть столько, сколько ты можешь понести. Но и увиденного тобой собственного окаянства и неисправленности более чем достаточно, чтобы устрашиться. Христос все ближе и ближе подходит к тебе, Его лик все яснее – обезображенный твоими грехами, теми, которые ты увидел в себе и еще не увидел. Он будет на тебя смотреть тем же кротким взором, никогда не меняющимся – только ты изменись наконец! Пусть бьют эти дни нас, как били Христа, пусть терзают нас, как терзали Его, пусть будет нам уничижение и смирение – надо все понести. Теперь ты ясно видишь, ради Кого ты это должен понести, Кто от тебя ждет этой верности, этого, страшно сказать, подобия Себе до конца. Может быть, хоть несколько человек выйдут из храма и скажут: «нет, я вернусь. Мне слишком много простил Господь, из таких дебрей вывел, от такого ужаса избавил, меня, уже смердящего грехами, подобно Лазарю, воскресил, восставил. Буду верным до конца, ничего не пропущу, во все вслушаюсь, всему буду внимать, на все отвечу благодарностью, покаянием, хранением слова Его, чего бы мне это ни стоило». Аминь.

Вестник №2(21) 2017

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

ОБРАЗ БАТЮШКИ Людмила Дорофеева Профессор, доктор филологических наук Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета им. И. Канта

«Жизнеописание протоиерея Понтия Рупышева»1, составленное в 1940 году Варварой Корецкой , – первая биография основателя Михновской общины. Она до сих пор является основой для всех, написанных позже, материалов исторического2, биографического и агиобиографического характера. И хотя автор сама назвала свой труд «жизнеописанием», эта рукопись по содержанию и форме больше напоминает агиобиографию, то есть жизнеописание святого.

60

Вестник №2(21) 2017

Ж

итие составляется, как правило, в связи с канонизацией святого. И тем не менее известны факты, когда написанное до канонизации жизнеописание впоследствии становится основой жития или собственно житием. В агиографии (от греч. агиос – святой. – Ред.) ХХ века нередки подобные случаи, поскольку жизнеописания создаются духовными чадами как свидетельства миру о святости подвижника. Уже во вступлении Варвара Николаевна ставит перед собой две главные задачи. Во-первых, привести читателя к пониманию личности о. Понтия, смысла его деяний, служения, его образа мыслей, его значения в жизни не только общины, но и Церкви. Во-вторых, уподобить самих читателей (автор пишет «нас»), или «христиан, ищущих спасения» – высокой жизни о. Понтия: «Последуем его жизненному примеру для нашего спасения, и он нам поможет своей молитвой у престола Всевышнего»3. Тем самым Корецкая сразу говорит об образе батюшки как об образце совершенства. Эта иконичность образа – неразрывная связь видимого с невидимым – и позволяет утверждать, что главная цель Варвары Николаевны как составителя очевидно была агиографической: открытие в образе о. Понтия Образа Божия и Его подобия, то есть святости.

составлялись учениками святых. Стоит вспомнить преподобного Нестора в связи с житием преподобного Феодосия Печерского, или преп. Епифания Премудрого, составившего житие преподобного Сергия Радонежского. Факт такой духовной связи говорит о ее нахождении внутри Церковного предания. Во вступлении Корецкая начинает сразу с создания образа батюшки – с характеристики, но не внешней, а внутренней его сущности: «светлая личность», «возвышенный ум, глубокое и мудрое понимание духовной жизни и великий дар руководства», «великий муж покаяния, молитвы и любви с простой верой». Она называет имя Иоанна Предтечи, обозначая сходство духовного состояния общества времен последнего пророка и Предтечи Спасителя и исторической ситуации революционных лет начала ХХ в., в которые пришлось жить и служить о.Понтию. Духовная характеристика эпохи очень важна для понимания содержания подвига русского пастыря ХХ в., ведь именно это время дало нам новомучеников и исповедников Земли Русской и определило судьбу о. Понтия.

ФОРМУЛА СМИРЕНИЯ

Уже во вступлении встречается первый агиографический мотив (топос): формула смирения, а именно проявление личного смирения (курсив. – Авт.) составителя жизнеописания – самой Корецкой. В ее словах «только благодарность и горячая любовь к батюшке заставила меня взяться за труд, которым я никогда не занималась» звучит отказ от своей воли, своего хотения. Она подчиняется необходимости, но подчиняется свободно, из любви и благодарности, и не для себя, а для ближних с целью спасения души – главной целью агиографии как таковой. Варвара Николаевна была духовным чадом о. Понтия, как и ее сестры. Это важно отметить, поскольку видна аналогия с классическими житиями, которые 61

Отец Понтий Рупышев с сестрами и братьями общины Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

Вестник №2(21) 2017

Жизнь протоиерея Понтия делится Корецкой на две части. Первый период его жизни – от рождения до отъезда из революционной России в Литву, связанный с жизнью в семье и началом пастырского служения. Второй период – пастырское служение в Литве, создание общины – жизнь уже вне личной семьи, но в семье христианской. Повествование о жизни и служении о. Понтия выстраивается в соответствии с универсальной схемой любого жизнеописания – биографии или агиографии – в хронологическом порядке. Рождение, детство, воспитание, учеба, женитьба, служение и так далее, смерть. Но смысл каждого события и этапа жизни ориентирован не на хронологию, а на отражение вечного во временном.

ТИШИНА ОБРАЗА

Рождение будущего подвижника связано с чудом. Смертельный приговор, вынесенный врачами слабому и недоношенному ребенку через таинство крещения оборачивается чудом выживания: «На удивление всем ребенок не умер, а остался жить. Так начался земной путь будущего избранника Божия». И это в жизни будущего пастыря повторяется неоднократно: чудесное выздоравление после операции брюшины в 1895 году, исцеление о. Иоанном Кронштадтским от головной боли и, соответственно, отмена операции на черепе в 1906 году, и постоянное, на протяжении всего жизненного пути, терпение болезней, немощей плоти – эта борьба духа и плоти становится сквозной линией жизнеописания и осмысливается как подвиг веры. Здесь составитель делает акцент на Промысле Божием, явившем себя как в первом чуде спасения жизни младенца, так и в последующих чудесах. Все это, безусловно, признаки агиографического повествования.

Что касается родительского топоса, то присутствует и он: отец и мать религиозны, благочестивы, дед, крестивший его, священник. Семья в целом благочестива. Понтий в этой семье подчеркнуто неотмирен. И эта неотмирность также вполне агиографическая: кротость при несении несправедливых наказаний со стороны тетки (детство Понтия с шести лет отмечено скорбью, связанной со смертью матери), молчаливое и кроткое несение страданий за других. Подчеркнута его нелюбовь к мирским забавам юношества, внутренняя сосредоточенность и тишина образа: «…Все вины и наказания сыпались на тихого Понтия, который всегда был невиновен, но терпел все за своих братьев, за их проказы». Впоследствии это проявилось и в его манере произносить проповеди: «При первых словах своей проповеди он так вдохновился, что и не заметил, что произошло кругом. Настала такая тишина, что его слабый голос был слышен всем, все слушали с напряжением и многие плакали»; «тихий голос пастыря проникал в сердца верующих, слезы текли по щекам, а сердца рвались ко Господу от благодатного слова, полного любви и жизни»; «когда раздавался возглас на Литургии, все затихало в храме, все обращалось в молитву и, затаив дыхание, верующие ловили тихие слова батюшкиной молитвы и каждое его движение. Голос батюшки был тихий и слабый, но благодаря поразительной дикции был слышен почти всем. Батюшка горячо молился за народ. Чувствовалось, что он неотступно и дерзновенно чего-то просит у Господа для верующих, иногда тихие слезы катились по его щекам».

Отец Понтий Рупышев в Михнове в 30 годы Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

62

Вестник №2(21) 2017

Здесь вспоминаются жития древнерусских преподобных святых – и Феодосия с его неотмирностью, кротостью и стоянием в вере, и Сергия Радонежского с его послушанием воле родителей и такой же неотмирностью, с его неудачами в учении и благодатными дарами в учебе по молитве, и, главное, тишиной его образа, как главной чертой.

МОТИВ КРЕСТА Мотив креста, крестоношения – один из важнейших в агиографии в целом, он всегда присутствует в мученических житиях. Его можно отнести к так называемой канонической схеме мученического жития и иконы. Неслучайно в иконах именно крест в руках святого свидетельствует о его мученическом подвиге. И жития российских новомучеников и исповедников ХХ века говорят о той же главенствующей в них теме крестоношения [см.: житие свщмч. Илариона (Троицкого), сщисп. Петра Чельцова, сщисп. Георгия (Коссова) и многих других]. Весь дальнейший путь о. Понтия, связанный уже с трагическим ХХ веком, пронизан идеей крестоношения, ясно выраженной в жизнеописании. Причем эта идея звучит как откровение о жизненном пути и служении о. Понтия, начиная с юношества. Так, Варвара Корецкая пишет о встрече 16-летнего Понтия в Вильно с о. Иоанном Кронштадским: «О. Иоанн (Кронштадтский.

– Л. Д.) отнесся к нему со вниманием и лаской. От духовного взора о. Иоанна не была скрыта будущая жизнь скромного юноши, великий жизненный крест ради Христа, который возлагался на него Господом». Далее, говоря о выборе юношей Понтием своего пути – монашества или пастырства – Варвара Николаевна приводит воспоминания батюшки о посещении им Оптиной Пустыни и старца Иосифа: «…О. Иосиф сперва обернулся к иконам (а стоял он спиной к ним и лицом к двери), а потом опять к людям, и, в частности, ко мне, и с веселым видом благословил меня широким крестом, как только могла рука его в своем размахе захватить воздух. Думаю, что такое благословение — знак 63

У креста Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

великого креста для меня в жизни, но и благодати Божией». Это и подтверждается затем всем ходом повествования о трудах, болезнях, страданиях батюшки ради Христа и о его духовных обретениях, благодатных состояниях, радости во Христе. Звучат слова о кресте и в конце жизнеописания: «Все последние четыре года жизни батюшка распинался на кресте. Но кто опишет все подвиги и труды и молитву о. Понтия, незримые даже для близких его?». В описании последнего прощания с батюшкой после его смерти мысль о кресте связана теперь неразрывно с Откровением, коснувшимся автора этого жизнеописания. Варвара Николаевна пишет о смысле крестоношения, заключающемся в любви ко Христу и жизни во Христе: «Перед глазами вставал, как живой, образ пастыря, вся его жизнь, вся его любовь, которой не было границ; и ум начинал Вестник №2(21) 2017

понимать, что за крест он нес ради спасения людей. Здесь, в небольшом деревянном храме, у гроба заштатного священника совершалось нечто великое, непонятное для слепых умов. Души, сердца и разум постигали, что действительно нет иного счастья, нет иной любви и нет иной жизни — только жизнь во Христе и ради Него, а это — начало вечности <…> 14 января после Литургии было отпевание, после которого о. благочинный произнес прочувствованное слово о жизни о. Понтия, в котором отметил тяжелый подвиг его жития и тот крест, который он нес ради Христа и ближних».

БЛАГОДАТНОЕ ОТКРОВЕНИЕ И ДАР МОЛИТВЫ Итак, составительница «Жизнеописания протоиерея Понтия Рупышева» всецело сосредоточена на изображении именно духовного пути батюшки, как это и свойственно житию. Нет в повествовании ничего «случайного», ничего интересного, важного самого по себе, безотносительно к образу батюшки как духовного лика. Юношество ознаменовано следующей ступенью духовного углубления и откровения Понтию о бытии Божием и Его любви, что означено словами о «рождении духом» на уроке Закона Божия. Что за этим стоит, какой конкретный опыт – остается за пре-

64

делами текста. Но очевидно: это было чудесное благодатное откровение, ставшее известным либо из слов самого о. Понтия Варваре Николаевне, либо из дневниковых его записей. Второе чудо этого же периода – «видение во сне: солнцезрачная Божия Матерь с Младенцем на руках», что, по словам Варвары Николаевны, «указывало на слепоту современных христиан и на предназначение Понтия привести в этом крае многих неверных ко Христу». Уже в юношеском возрасте о. Понтий своей личностью, тем, как жил, самим своим образом, способствовал преображению окружающего его общества, то есть уже становился нравственным образцом для ближних: «в его присутствии никто не смел выразиться неуважительно о Господе и о святыне». Важнейшая черта, свидетельствующая о благодатной помощи, то есть о связи о. Понтия с миром Горним (или, иначе, об иконичности его образа), это дар молитвы, которой в нем открылся рано. С молитвой связаны ключевые моменты его жиз-

Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Михнове Интерьер. Современный вид.

Вестник №2(21) 2017

ни и целый ряд чудес. Например, там, где говорится об исцелении батюшки после операции на брюшине, звучит слово «воскрешение»: «Понтий Петрович обратился с горячей молитвой ко Господу, чтобы Он его воскресил. И почувствовал после молитвы, как его тело начало согреваться (а до того времени оно было холодное как лед) и потекла жизнь по всем членам. Это чудо произошло на Садовой в Москве». Или чудо спасения от чекистов в поезде при отъезде из Петрограда за границу, когда глубокая молитва сделала его невидимым для проверяющих документы. Варвара Николаевна указывает на особый дар молитвы о. Понтия: «Сила батюшкиной молитвы была неописуема человеческим словом. Это нужно было самому пережить, чтобы понять. Особенно это чувствовалось за богослужением в приходах, когда не одна тысяча сердец подчинялась этой вдохновенной молитве». И приводит много примеров благодатной силы его молитвы, исцелявшей, утешавшей народ, который оказался один на один с трагическим временем революции. Более того: молитва осознается самим батюшкой как его главное служение, о чем он пишет в 1926 году в своих дневниках: «Сегодня я ясно сознал и пережил душой и духом, что мое назначение в жизни молитвенное, я ощутил всю силу пред Богом молитвы и состояние ее. Помоги, Господи!». Молитвенное же служение означает постоянное самораспятие и самоотвержение из любви к людям и к Богу.

Понтия духоносно, о чем свидетельствуют и его богословские труды, и его дневники, и воспоминания его духовных чад. Для агиографии (и агиологии) при описании пути подвижника к святости важно установить духовную связь со святыми. У о. Понтия была встреча со святостью, и автор жизнеописания указывает на это неодно-

Cвятой патриарх Тихон Икона Скорбященского храма в Михнове

ДУХОНОСНОЕ СЛОВО И СВЯЗЬ СО СВЯТЫМИ

В 1896 году в возрасте 19 лет он был третьим псаломщиком в г. Лальске. В это время произошло открытие еще одного дара о. Понтия – проповедничества. Это свидетельствует о несомненном смирении, присущем Понтию Петровичу, и о его способности глубоко молитвенно проживать то, что он передавал в слове слушающим его людям. Его слово обладало благодатной силой, то есть было синергийным по своей природе, что возможно только при духовном сотворчестве человека с Богом. Этот дар выразил себя во всех формах его словесной деятельности – и устной, и письменной. Слово о.

65

кратно. Перед принятием священнического сана Понтий Петрович посетил основные русские святыни: и Соловки, и Оптину Пустынь, и Лавру преп. Сергия, и Саров, везде встречаясь с духоносными старцами. Его исцелил от водянки ног старец Варнава в Гефсиманском скиту. Но особо тесной была духовная связь с прав. Иоанном Кронштад-

Вестник №2(21) 2017

тским, о чем много говорится и в жизнеописании, и в воспоминаниях. Более того, можно смело утверждать, что именно пастырский опыт о. Иоанна Кронштадтского был образцом для о. Понтия. Отец Понтий был, по сути, духовным преемником Кронштадского пастыря, назвавшего еще юного о. Понтия своим «другом и братом». Мы видим сходство в самом типе пастырского служения, в духовных дарах – молитвы, прозорливости, исцеления, и главное – любви к своей пастве и самоотречения в своем служении. Неслучайна и повторяющаяся фраза в жизнеописании о главном, чему научил, или вернее, что сумел передать своим чадам о. Понтий – что есть жизнь во Христе, и как жить во Христе.

женские сердца», но он «всеми силами старался любовь, которая была обращена на него, обратить на Христа». В повествовании Варвары Николаевны просматривается сквозная линия движения о. Понтия к главному своему служению – пастырскому, начало которому означено вступлением в брак: «В 1901 году 2 ноября Понтий Петрович вступил в брак с Зинаидой Степановной Дамаскиной, 23 ноября в городе Вильно был посвящен во священники викарным епископом Михаилом Ковенским. Так вступил Понтий Петрович на путь пастырства, исполнив свое заветное желание всего себя отдать Богу».

Отец Понтий Рупышев в алтаре

МОТИВ БРАКА Одним из агиографических топосов является мотив брака. Он может иметь земное измерение (брак для создания семьи) и духовное (брак как союз Церкви со Христом). В монашеских житиях, как правило, мы видим борьбу святого за брак «небесный», для этого он проходит испытание браком «земным», к которому его принуждают родители (примеров множество, начиная с жития Алексея человека Божия). В мученических житиях, особенно в женских, этот мотив выражается в стремлении мученицы «уневеститься Христу» (наиболее яркий пример – житие великомученицы Екатерины). Есть этот мотив и в жизнеописании о. Понтия, но получает он несколько неожиданное развитие: от нежелания вступать в брак, что связано со стремлением к монашеству, – к вступлению в брак по смирению для того, чтобы встать на путь пастырского служения, к которому он был призван в прямом смысле свыше. Здесь имеется в виду видение Понтию Петровичу Святой Троицы и Бога-Отца, случившееся во время его беседы о выборе духовного пути с епископом Антонием, который призвал его к пастырству и не дал благословения идти в монастырь, но предложил священство. В связи с мотивом брака Варвара Николаевна касается и темы любви, но решает ее как проблему преображения этого чувства от привязанности земной в любовь к Христу: «К Понтию Петровичу всегда и всюду, где он появлялся, неудержимо влеклись

66

Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

ПАСТЫРЬ Дальнейший путь о. Понтия, определяемый трагедией революционного времени, свидетельствует о действии Промысла Божия. Господь вел молодого священника к совершению особого подвига – созданию уникальной православной общины, места спасения для многих людей в условиях трагического ХХ века. Корецкая, описывая ранний период пастырства, находит слова, которые раскрывают характер служения о. Понтия: «…с первых своих шагов молодой о. Понтий стал деятельно и ревностно отдавать все свои силы и любовь Господу и ближним». Эти слова – деятельно и ревностно – относятся к каждому периоду его пастырского служения, которое было непростым, весьма разным по месту служения и слоям населения, которых о. Понтию приходилось окормлять. Первые годы после рукополо-

Вестник №2(21) 2017

жения – 1901–1905 гг. – был священником в уездном городке Вилейка. В 1905–1909 гг., помимо священнического служения, преподавал Закон Божий в Бобруйской мужской и женской гимназиях и оказывал сильное нравственное влияние на молодежь, выражавшую искреннюю к нему любовь. В 1909 году протоиерей Понтий участвовал во Всероссийском съезде законоучителей светских средних учебных заведений в Петербурге, что говорит о его несомненных дарованиях в области духовного образования и воспитания. В том году же о. Понтий был назначен «попечителем и законоучителем Могилевских губернских реального училища и мужской гимназии». И это назначение, как пишет Варвара Николаевна, было вызвано необходимостью найти «человека с сильным влиянием, …чтобы перевоспитать молодежь», поскольку после 1905 года нравы учащейся молодежи в Могилеве сильно упали. В следующий период – с 1911 по 1915 г. – его назначают флагманским священником 2-й минной дивизии Балтийского флота и священником церкви Гельсингфорсского морского госпиталя. И вплоть до революционных событий он был связан с Балтфлотом. Специфика служения определила и особенности подвижничества священника: участие в боевых похо-

67

дах, самоотверженность, вызывавшая неизменную любовь и уважение его пасомых – военных матросов и офицеров. Кстати, позже это сохранило ему жизнь во время революционных событий в Гельсингфорсе: «…когда моряки кроваво расправлялись с офицерскими чинами, отца Понтия не трогали, и он свободно шел по пустынным улицам города в церковь совершать богослужения. Моряки ходили ватагами пьяные, но давали дорогу молчаливо идущему пастырю. Таково было влияние батюшки на бывших своих духовных чад, что никто не решался поднять на него руку». Последние годы жизни в России – менее двух лет – о. Понтий жил в Петрограде, служил при госпитале. Он буквально выживал с семьей, с которой вскоре вынужден был расстаться: пастырь покинул Петроград 4 июля 1919 г. из-за угрозы расстрела. С этого отъезда и прибытия в Двинск начинается его пастырское служение на территории Литвы. Какие черты служения явлены в образе батюшки в период до создания общины? Сострадательность, любовь к людям (он «делил с ними нужду, утешал, служил по хатам, венчал и крестил младенцев и часто уже подростков, — и все это при слабом здоровье и после сильного истощения в бытность свою в России»),

Вестник №2(21) 2017

сила духа, самоотречение из любви к Богу и людям, внутренняя скорбь, израненность души, что для других было незаметно, как пишет автор. И еще проявляется важная черта, также известная от юношества – строгость и твердость в вере, обличение «прямое и горячее» в тех случаях, когда он в людях «видел неугодное Богу», что говорит об отсутствии человекоугодия и об истинной любви к людям. По словам Корецкой, это был «поистине апостольский труд обхода тех приходов, которые ему были поручены». И опять подчеркивается кротость, присущая батюшке: он оставался всегда без награды от священноначалия, всегда был в нужде, имел недостаток не только в жилье, но даже и в обуви: «Люди и начальство обходили батюшку, но зато Господь не обходил его и обильно изливал на о. Понтия Свою благодать…».

служении о. Понтия на протяжении всего его пути и, особенно, в последние 18 лет. Первый этап созидания общины обозначен борьбой с искушениями. Они начались, прежде всего, внутри семьи, затем проявились со стороны духовных лиц. Сама глава семьи, Анастасия Дементьевна, уже через два месяца после первого появления батюшки, становится его гонителем, стремясь теперь удалить о. Понтия из имения: «Посыпались скорби и искушения на пастыря и трех сестер… тяжелее всего было о. Понтию. За любовь ко Господу и за спасе-

МИХНОВО Последний и главный этап пастырского служения о. Понтия – им открывается вторая часть жизнеописания В.Н. Корецкой – начинается в 1921 г. и продолжается до конца его жизни в Мереч-Михновском имении дворян Корецких, ставшем православной общиной. Началом можно считать время знакомства о. Понтия с семьей Корецких, то есть вдовой Анастасией Дементьевной и ее тремя дочерями: Анастасией Николаевной, Марией Николаевной и Варварой Николаевной, и посещений их имения. В жизнеописании точка отсчета перемен, начавшихся в Мереч-Михновском, обозначена датой приезда: 27 февраля 1921 г. Автор оценивает всё совершавшееся действием Промысла Божия и кратко описывает это время, только констатируя перемены в жизни семьи Корецких, вызванные влиянием о. Понтия. Основную роль в этом влиянии Варвара Николаевна отводит проповеди, то есть слову Батюшки, которое было исполнено особой благодатной силы, что подчеркивается неоднократно: о. Понтий «себя не жалел, всего себя отдавал молитве и беседам, которые всегда были полны только Христом и поучениями, как надо жить Им и ради Него». Эта цель – жить Христом и ради Него – и стала главной в пастырском

68

Михново в 90 годы Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

ние ближних его чернили, бранили и порочили его имя. Но опорочить непорочного никто не может. Батюшка оставался чист пред Господом и с поразительной любовью молился за своих гонителей…». Молитва за гонителей и есть осуществление евангельской заповеди, что относится уже к проявлению святости человека (сколь много таких образцов дает агиография, начиная с христианских мучеников первых веков до новомучеников ХХ в.!). И здесь батюшкой явлена добродетель кротости: при всех нападках и клевете на него, он, как пишет Варвара Николаевна, «никогда не защищал себя. Бывало, вздохнет глубоко, когда что услышит, и скажет: „Как силен грех, бедные люди!”». Попутно отметим и еще одну черту, которая указывает на принадлежность этого жизнеописания к агиографии – особую

Вестник №2(21) 2017

позицию самого составителя в отношении к добродетели и к греху. Подобно древним агиографам, автор этого жизнеописания относит проявление добродетели к явлению силы Божией, благодатных воздействий, а разного рода недобрые поступки, те или иные проявления греха объясняются вмешательством демонических сил. Например, объясняя перемены в отношениях Анастасии Дементьевны и о. Понтия, Варвара Николаевна комментирует: «Враг рода человеческого не мог вынести, что батюшка и тут гонит его, не дает ему покоя, и начал вести свои козни в семье К.». Весь процесс рождения, формирования, создания общины может быть соотнесен с рождением и формированием монастырей вокруг подвижника, при всей внешней разности этих форм духовной жизни. Главный принцип объединения – собирание вокруг духоносной личности, подвижника, молитвенника. Ибо как к преп. Сергию, или Павлу Обнорскому, или Кириллу Белозерскому приходили люди, стремящиеся к спасению, ищущие поводыря, пастыря, духовного наставника, селились рядом (и так появлялись общежитийные монастыри), так и здесь: вначале сестры Корецкие отдали свои сердца и души в руководство батюшке, затем стали приходить богомольцы, а в душах сестер созревало желание жить с единомышленниками, братьями и сестрами по духу – жить, как повторяется многажды Варварой Николаевной, «ради Христа». И когда о. Понтий предложил принимать к себе в дом приходящих не как прислугу, а как сестер, родных по духу, то все три сестры «с радостью согласились». Так и было положено начало общине. Что это за уникальное явление – православная община, в чем его уникальность и какова здесь роль протоиерея Понтия? Какой образ батюшки запечатлен не только на многочисленных фото, хранящихся в Михново, но, прежде всего, в сердцах братьев и сестер общины? Ведь не в зданиях и полях дело, и даже не в построенном храме, а в особом духе, объединяющем всех. Жизнеописание Корецкой передает этот дух любви Христовой, носителем которого явился батюшка, сумевший передать его другим людям. Он поистине созидал общину любовью – жертвенной, самоотреченной, в которой теплота и строгость, дерзновенная

69

вера и кротость, мудрость пастыря, питавшаяся мудростью Божественной, и простота веры были источником духовной жизни. Этот дух любви сохранился до сих пор и питает всех, приходящих туда в поисках спасения души. Свет от него исходил на большие расстояния, и богомольцы шли в общину за многие и многие километры. Как и в житиях святых (преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, многих других), это показатель особой благодати, которой обладал о. Понтий. Присутствие благодатных даров сказывалось во всем, в том числе и в чудесах видимых, таких, как исцеления больных неизлечимыми недугами, и в «невидимых», касавшихся преображения душ человеческих (по слову автора жизнеописания, «…упрямые делались по-

Сестры и братья общины.

1960-е годы Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

слушными, строптивые — кроткими. Где не мог достигнуть цели любовию и терпением, он обращался с горячей молитвой ко Господу, и сестра менялась»). Как пишет Варвара Николаевна, «все в общине двигалось силою Духа Божия, а не естественными человеческими силами», что говорит о причастности жизни общины Благодатной жизни Церкви. Описывая жизнь и труды батюшки в общине, Варвара Николаевна стремится показать благодатные дары о. Понтия, коснуться источника этих даров, заглянуть вглубь души и, понимая всю невозможность постичь душу святого человека (а в святости его она не сомневается), часто произносит фразы вроде этой: «Что это было за руко-

Вестник №2(21) 2017

водство — передать человеческим словом нельзя, это нужно было самому пережить». И все же в своем переживании его святости она восходит к высокой риторике, перечисляя дары батюшки: «Трудно перечислить те дары, которые были у батюшки: и слово огненное, и действие решительное, и любовь покоряющая, и смирение привлекающее, и разум господственный, и чистота дерзновенная, и простота мужественная, и надежда твердая, и вера живительная. Этими дарами батюшка привлекал сердца и души ко Христу и укреплял свою духовную семью,<…>отрывая их души от земли и питая жаждой вечного спасения».

руководства душами людей, дар целительства, о которых свидетельствует в жизнеописании Варвара Николаевна и говорит михновское предание (его еще предстоит осмыслить изучающим духовное наследие

Отец Понтий Рупышев с собратом во Христе Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

ОБРАЗ СВЯТОСТИ Отец Понтий жил по заповедям и достиг главной добродетели – любви во Христе к каждому. Согласно евангельским словам Христа, указавшим путь и способ спасения: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6) и «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15), святой совершает путь к Богу — путь, который и заключается в соблюдении заповедей Божиих. Именно это каноническое основание воссоздания образа святого в житии первым отметил А. Н. Ужанков, анализируя «Чтение о Борисе и Глебе»: «Преподобный Нестор становится родоначальником русского житийного канона, смысловую основу которого составили 19 заповедей»4. Основное служение протоиерея Понтия – пастырское, и главный подвиг заключается в пастырском ведении множества пасомых к спасению во Христе, плоды которого мы наблюдаем в созидании православной общины, ставшей ядром, центром Православия всей тогдашней Польши. О причастности о. Понтия Царству Благодати, о его связи с миром Горним говорят благодатные дары: дар молитвы, примером чего являются благодатные богослужения, очевидцы которых свидетельствовали об особенной его молитве на Литургии, о преображении людей в результате молитвенной помощи о. Понтия; дар проповеди, явленный о. Понтием, выраженный в силе его слова, способного преобразить жизнь человека; дары прозорливости и духовного

70

о. Понтия). Все это, несомненно, дается Богом только достигшему глубины смирения человеку и говорит о святости, которой причастен о. Понтий. Образ жизни батюшки становится образцом для уподобления и передается всем духовным чадам батюшки, всем членам общины, что говорит об их жизни в живом Предании Церкви: строгость духовной жизни, молитва, пост и любовь друг к другу во Христе; по сути, создается истинно христианская семья, не уступающая монашеской жизни, но воплощающая ее. Итак, можно смело утверждать, что образ батюшки, протоиерея Понтия, на протяжении всего повествования раскрывается именно как лик, при всей биографичности и порой документальности излагаемых событий, конкретики приводимых фактов. К концу жизнеописания виден идеальный образ пастыря, или образ святости.

КОНЧИНА О близости рассматриваемого текста агиографической традиции говорит и кончина о. Понтия, подробно описанная автором жизнеописания, духовной дочерью и свидетелем его ухода из жизни. Этот отрывок текста вполне укладывается в житийный канон описания кончины преподоб-

Вестник №2(21) 2017

ных, который из устойчивого мотива жития даже выделился в 16 в. в самостоятельный жанр (укажем на известный, приведенный В. О. Ключевским, текст такого описания кончины игумена монастыря – «Записка Иннокентия о последних днях учителя его Пафнутия Боровского»5). Практически каждое монашеское житие включает в себя подробное описание смерти и погребения святого, что объясняется христианским пониманием смысла смерти и целью спасения души. При всей скорбности описания смерти и прощания в этом финале звучит строгая торжественная нота присутствия Божественной благодати, которой причастны все, любящие батюшку и идущие за ним ко Христу. И здесь можно только цитировать жизнеописание, которое становится Житием: «Кто постигнет умом эту неразрывную духовную связь умершего пастыря с его детьми по духу? Никто — только тот, кто сам это пережил и понял всем своим существом, что значит жить ради Христа и что значит любить во Христе. Сестры и народ наполняли церковь, свечи непрестанно горели, и всех охватывала тишина и благодать. Перед глазами вставал, как живой, образ пастыря, вся его жизнь, вся его любовь, которой не было границ; и ум начинал понимать, что за крест он нес ради спасения людей. Здесь, в небольшом деревянном храме, у гроба заштатного священника совершалось нечто великое, непонятное для слепых умов. Души, сердца и разум постигали, что действительно нет иного счастья, нет иной любви и нет иной жизни — только жизнь во Христе и ради Него, а это — начало вечности...» Итак, не определяя типа подвига и типа святости, можно сказать, что несомненно – это подвиг в уподобление Христу – пастырский, и одновременно исповеднический, что обусловлено было самим временем гонений на святую Церковь. И перед нами не биография, но агиографический текст, который мы обозначаем как агиобиография. Отец Павел Хондзинский в своей статье о богословском наследии о. Понтия обоснованно говорит о неизученности подвига духовников и пастырей из числа белого духовенства в ХХ в. и ставит вопрос: «Какие новые, несводимые к прежним черты добавил новый лик к традиционно-русскому пониманию святости? Что своего сказал «об истинном христианстве?»6 (Статья опубликована в Вестник 2015 № 4 и 2016 № 3). Путь к ответу на этот вопрос лежит в изучении агиобио-

71

графии в сочетании с духовным наследием, несомненно, великого духом пастыря – протоиерея Понтия Рупышева.

Храмовая икона Божией Матери «Спорительница хлебов» Источник: Прот. Понтий Рупышев. Жизнеописание. Духовное наследие. Паломник, 2016.

1

Корецкая В. Н. Жизнеописание протоиерея Понтия Рупышева //Жизнеописание и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева. М.: Паломник, 2016. С. 9–61. Впервые опубликовано в книге «Не оставлю вас сиротами. Жизнеописание и благодатные мысли протоиерея Понтия Рупышева». М.: Паломник, 1999. 176 с.

2 Шальчюнас А. И. Жизнь и служение протоиерея Понтия Рупышева. М.: Паломник, 2016.

3 Корецкая В. Н. Жизнеописание протоиерея Понтия Рупышева //Жизнеописание и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева. М.: Паломник, 2016. С. 9. Здесь и далее приводятся цитаты по данному изданию.

4 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Издание К. Солдатенкова, 1871. С. 439 – 453.

5 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Издание К. Солдатенкова, 1871. С. 439 – 453.

6 Прот. Павел Хондзинский. О богословском наследии протоиерея Понтия Рупышева //Жизнеописание и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева. М.: Паломник, 2016. С. 606.

* Публикация была подготовлена на основе материалов Международных Рупышевских чтений, состоявшихся в Москве 23 января 2017 г. Вестник №2(21) 2017

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

ГОСТЬ ИЛИ ХОЗЯИН? ЛИТОВСКИЙ ПЕРИОД В ЖИЗНИ МИТРОПОЛИТА МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА) (1868–1879 ГГ.)

72

Продолжение. Начало см. в «Вестник» № 1(20)Вестник 2017. №2(21) 2017

Игумен Антоний (Гуринович) Председатель Комиссии по канонизации святых, Член Епархиального совета

Управляя Литовской епархией с 1868 по 1879 год, митрополит Макарий (в миру Михаил Петрович Булгаков; 1816—1882 гг.) так и не справился с тяжелейшей проблемой «упорствующих в латинстве» (см. «Вестник», 2017, № 1). Однако при этом владыке удалось решить множество других наболевших вопросов: наладить делопроизводство в консистории, привести в порядок храмы, улучшить моральный облик местного духовенства и начать работу со староверами. Эффективное управление епархией митрополит Макарий успешно сочетал с научной деятельностью – в свет вышли еще три тома его монументального труда «История Русской Церкви» – и работой в Священном Синоде.

А

рхиеп. Макарий на Литовской кафедре «мало занимался епархиальными делами вследствие желания отдохнуть после занятий в Петербурге и вследствие его привязанности к научным трудам»1. Такое мнение высказал священник Николай Извеков в своей работе «История Литовской православной епархии за время с 1839 — 1889 гг.». Извеков пишет: «Преосвящ. Макарий не знал положения дел в северо-западном крае», «был скорее гостем в своей епархии, чем хозяином», «управление епархией исходило из консистории», «архиеп. Макарий редко служил», «обозрел самую ничтожную часть епархии», «посетителей принимал очень неохотно». Вообще, при архиеп. Макарии, по словам священника Извекова, «церковная жизнь погрузилась в полудремотное состояние»2 . Насколько же была объективна эта критика?

ЧЕТКАЯ СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ Архиепископ Макарий был уникальной личностью и опытным администратором с прекрасным богословским образованием. Будучи серьезным ученым, он

Митрополит Макарий (Булгаков)

Портрет XIX века, Источник: www.ruvera.ru

73

обладал цепким умом, наблюдательностью и очень сильным интеллектом. Владыка выстроил четкую, рациональную систему управления, наладив работу своих викарных архиереев и консистории и определив их компетенции. Стоит отметить, что одновременно с архиеп. Макарием в Синод вызывали Московского и Киевского митрополитов, которые так же, как и владыка Макарий, отсутствовали в своих епархиях в течение полугода, потому что такова была система синодального управления. По сравнению с Московской и Киевской епархиями, Литовская считалась сравнительно небольшой. Во время пребывания архиеп. Макария в Синоде, викарий владыки епископ Ковенский должен был находиться в Вильне и вести общий надзор за духовенством и ходом дел по Литовской епархии. Архиеп. Макарий предоставил викариям одни (маловажные) дела решать самим, вторые посылать через консисторию к нему – после предварительного рассмотрения и с мнением викария. Третьи же – самые важные – отправлять ему без всякого предварительного рассмотрения, а только с приложением справок, если они будут необходимы3. Таким образом действовал архиеп. Макарий и во все последующие годы своего управления Литовской епархией, с тем отличием, что с 1870 года во Вестник №2(21) 2017

время своего отсутствия он начал разделять Литовскую епархию по части общего надзора между обоими преосвященными викариями. Один из викариев, Иосиф, епископ Ковенский, каждую неделю, а иногда и чаще, писал архиеп. Макарию в Петербург, докладывая о состоянии Литовской епархии и в особенности подробно о положении дела с «новоприсоединенными». Построив определенную систему управления епархией, архиепископ Макарий успевал более шести месяцев в году работать в Святейшем Синоде (вне епархии он проводил, в основном, зимние месяцы и отчасти весенние и осенние), заниматься научными исследованиями и своевременно решать все текущие дела епархии. Владыка Макарий даже во время своего отсутствия сам рассматривал и решал все важнейшие дела по епархиальному управлению. Будучи талантливым управленцем и требовательным администратором, все происходящее в епархии он держал под своим строгим контролем, задавая направление всей деятельности своих подчиненных и приучая их к ответственности. Митр. Иосиф (Семашко) в последние годы своей жизни сильно болел и почти всегда был за городом, в своей резиденции Тринополь, поэтому дела в консисто-

рии и вся система управления епархией были несколько запущены. К моменту приезда владыки Макария в Литву в консистории находилось свыше 1000 неоконченных дел и архив не в должном порядке. Как и в Харькове, вступив в управление епархией, он первым делом постарался нормализовать текущую работу консистории, ускорив делопроизводство. Архиеп. Макарий, как он сам пишет в отчете Священному Синоду, заменил секретаря консистории и напомнил ее членам об их обязанностях4. В епархии повсюду ощущались последствия унии. В церквях нередко встречались униатские иконы, написанные в латинском экзальтированном стиле. Борьба с пережитками унии была важным направлением в деятельности владыки Макария. В особенности архиеп. Макарий обращал внимание на латино-униатские обычаи в среде духовенства и православного населения Литовской епархии. Владыка заметил, что «в среде коренных прихожан, даже в семействах священно-церковно-служительских, до настоящего времени есть еще лица, преимущественно женского пола, носящие имена латинских святых». Архиеп. Макарий дал распоряжение консистории, чтобы «употребление имен латинских при крещении младенцев по православному обряду не имело места»5. Консистории и благочинным вменялось в обязанность следить за исполнением этого распоряжения и по необходимости переименовывать этих лиц православными именами.

И КНУТ, И ПРЯНИК

Отношение архиеп. Макария к литовскому духовенству было гуманным и справедливым, при этом владыка давал преимущество образованному духовенству. Особенно внимателен и разборчив был архиеп. Макарий при назначении на священнические места. Владыка стремил-

Митрополит Макарий (Булгаков) Источник: http://fendente.ru/kniga-1016432.htm

74

Вестник №2(21) 2017

ся всячески поднять уровень образования духовенства. Вместе с тем он старался обеспечить после смерти священников их вдов и детей. Будучи мудрым и заботливым пастырем, архиеп. Макарий поддерживал духовенство, смущенное тем, что позиция светской власти в крае по отношению к нуждам Православной Церкви изменилась. Он внимательно относился к назначению благочинных, как ближайших и притом «живых» своих помощников в деле управления епархией. Архиеп. Макарий был убежденным сторонником выборного начала в деле назначения благочинных, для чего им были разработаны специальные правила, по которым окончательное решение оставалось за правящим архиереем. Владыка Макарий также устроил съезды и советы благочинных «для взаимного и гласного обсуждения дел, касающихся приходов и церковного благочиния»6, составил для них особые правила. От внимательного взора архиеп. Макария не скрылись и недостатки духовенства Литовской епархии. Среди духовенства некоторые с заметным равнодушием исполняли прямые пастырские обязанности, легкомысленно относились к церковному уставу, поспешно и небрежно отправляли службы, желали поскорее отделаться от кающегося на исповеди, стремились к светскости и чисто земному благополучию, по-пански и горделиво обращались с прихожанами. Священники того времени очень любили переходить с одного прихода на другой исключительно ради личной выгоды. При этом особенно в среде молодого духовенства была слабо развита любовь к книге, к самообразованию7. «Нельзя не обратить внимания на совершенное отсутствие у священников книг для чтения»8, писал в своем отчете один из викариев владыки. Отсутствовали благочиннические и приходские библиотеки, что сказывалось и на качестве проповеди духовенства. Кроме того, в некоторых сельских приходах не было никаких хоров. Для борьбы с недостатками владыка Макарий сам делал указания духовенству и издавал распоряжения, направленные к устранению препятствий для доброй пастырской деятельности, например, чтобы священники прожива75

Митрополит Иосиф Семашко Изображение с сайта: www.pravenc.ru

ли поблизости от своих храмов. Для того чтобы распоряжения епархиального начальства не оставались только на бумаге, архиеп. Макарий привлекал и само приходское духовенство к обсуждению и решению пастырских проблем посредством благочиннических съездов. При этом «никогда духовные лица не получали так много наград и отличий, как в управление епархией Высокопреосвященнейшего Макария»9. Наконец, к участию в оживлении пастырской деятельности приходского духовенства Литовской епархии владыка Макарий старался привлекать и саму паству в лице лучших и благочестивых людей. Органом участия паствы в церковной жизни он считал церковные братства. Братства в Литовской епархии начали возрождаться с 1864 г. К приезду владыки Макария в 1869 г. они существовали во множестве и играли чрезвычайно важную роль в противостоянии с католичеством. Владыка считал церковные братства гораздо более полезными, чем появившиеся тогда церковно-приходские Вестник №2(21) 2017

Вильна, Большая улица в ХIX веке

Источник: http://alex-alisauskas.livejournal.com

попечительства. При нем было три типа братств. Одни не имели никаких письменных и утвержденных уставов, действовали по установленным издревле обычаям и не вели никакой отчетности. Вторые действовали по уставам, утвержденным епархиальным начальством в 1866–1867 гг. в пределах каждого отдельного прихода. Наконец, третьи, действуя тоже по утвержденным уставам, распространяли свою деятельность и вне приходов на всю епархию10. Именно братства первого типа служили выражением религиозно-нравственного духа и настроения паствы и органом ее деятельного участия в церковной жизни епархии. Влияние этих братств на паству было чисто нравственное. Владыка Макарий принял братства первого типа под свое особенное покровительство и с неослабным вниманием и любовью следил за их благотворной и скромной деятельностью. Также братства в Литовской епархии помогали церковно-приходским школам. Кроме того, архиеп. Макарий обратил внимание на приниженное и «забитое» положение псаломщиков в его епархии. Для того, чтобы поднять их положение в глазах священников и прихожан, владыка стал назначать на должность псаломщиков людей, окончивших курс семинарии, а также поручил консистории составить подробные правила «о справедливейшем распределении как земли, так и доходов меж-

76

ду членами причтов по всей епархии»11. Архиеп. Макарий заботился об улучшении материального положения всего духовенства своей епархии. Помимо прочих доходов, духовенство Литовской епархии получало казенное жалованье, которое при владыке Макарии было увеличено более чем вдвое12 . «В отношении к людям архиеп. Макарий всегда был учтив, с просителями обращался мягко»13, при этом «для приема посетителей было назначено только два часа»14 , а в случае необходимости еще один час во второй половине дня, так как основная часть времени, свободного от богослужения и епархиальных дел, посвящалась научной работе. Следует добавить, что архиеп. Макарий в литовский период своей деятельности непрерывно и серьезно болел, как об этом свидетельствуют его письма к своему брату протоиерею А. П. Булгакову15. Такое состоя-

Вестник №2(21) 2017

ние здоровья сказывалось на том, что владыка сравнительно редко ездил по епархии (в основном в летние месяцы) и не всегда совершал богослужения, когда того желал.

НА ПРАВАХ ЕДИНОВЕРИЯ В Литовской епархии с самых первых времен ее существования было значительное число старообрядцев преимущественно безпоповского поморского толка. По статистическим данным, в 1885 году их насчитывалось около 47 00016. Время служения архиеп. Макария в Литве было временем усиленного движения литовских старообрядцев к воссоединению с Православной Церковью на правах единоверия. В апреле 1869 года владыка Макарий принял депутатов от литовских старообрядцев, желавших открыть несколько единоверческих приходов и просивших о командировании к ним для совершения обряда присоединения иеромонаха Никольского единоверческого монастыря в Москве Павла (Прусского). Преосвященный Макарий благословил это начинание. В 1869 году Святейший Синод разрешил открыть три единоверческих прихода. Иеромонах Павел (Прусский) неоднократно приезжал в Литву для совершения треб новоприсоединенным единоверцам и для дальнейшего присоединения старообрядцев к Православной Церкви на правах единоверия. В феврале 1870 года о. Павел писал: «Движение в крае умножается; наставники безпоповские тоже против нас вооружаются, но, благодаря Богу, есть уже много мужей словесных, могущих защищать Православие»17. Игумен Павел (Прусский) приезжал в Литву в 1871 и 1875 гг., чтобы провести собеседования с безпоповскими наставниками. Владыка Макарий поддерживал миссионеров игумена Павла (Прусского) и иерея Павла (Тихомирова), пользовавшихся большим авторитетом у старообрядцев, и оказывал им всевозможное содействие. Благодаря таким усилиям владыки многие раскольники присоединились к Православной Церкви.

Свято-Духов монастырь. Фото XIX в. Изображение с сайта: www.pastvu.com

77

Генерал-губернатор Вильны – Михаил Муравьев Источник: www.img0.liveinternet.ru

ЗАБОТА О БЛАГОЛЕПИИ

В 50-е годы XIX в. правительство Российской Империи переложило ответственность за состояние православных храмов на помещиков, как лиц, обладавших административной властью над своими крепостными. Такая система прекрасно работала в Центральной России, где помещики были православными. Однако в Литовской епархии помещики в подавляющем большинстве были католиками, владеющими православными крестьянами. В результате православные храмы пришли в совершенно запущенное состояние. С 1858 г. Помпей Николаевич Батюшков заведовал программой строительства и ремонта православных храмов во всем Западном крае. Для реализации этой программы правительством Российской Империи было выделено 2 млн рублей, и началось строительство церквей. Для ускорения темпов строительства при М. Н. Муравьеве были созданы специальные советы по строительству храмов. Но это ускорение сказалось на качестве: многие храмы впоследствии, при владыке Макарии, пришлось ремонтировать. В Вестник №2(21) 2017

своем отчете Святейшему Синоду за 1869 г. архиеп. Макарий отмечает «крайнюю ветхость некоторых храмов, особенно в приходах, образованных для лиц, присоединенных к православию»18. Консистория и благочинные докладывали владыке, что проблема в недостатке энергичного содействия местных земских властей в этом деле, и даже их в безучастности и равнодушии. При некоторых церквях был уже заготовлен строительный материал для ремонта, который из-за бесхозяйственности приходил в негодность. Для решения этой проблемы владыка Макарий обратился к генерал-губернатору А. Л. Потапову, прося его «сделать распоряжение о побуждении к большему участию местных гражданских властей к делу православных церквей, православных причтов и поддержания подобающего благолепия православия в епархии». В результате Потапов «предложил губернаторам принять зависящие от них меры к должному направлению дела»19. За время управления высокопреосвященным Макарием Литовской епархией «в крае были построены, восстановлены и освящены 293 церкви. Был реконструирован и отреставрирован кафедральный собор Вильно, большой храм Свято-Духова монастыря»20. Архиеп. Макарий заботился о благолепии церковных хоров, старался снабжать бедные церкви необходимой утварью.

ЖИЗНЬ ПО ПРАВИЛАМ

В период управления владыкой Макарием в Литовской епархии насчитывалось 12 монастырей: 10 мужских и 2 женских. За исключением трех мужских (Виленского Свято-Духова, Пожайского и Сурдегского) и одного женского Виленского Мариинского, все остальные монастыри были обращены в православные из прежних униатских базилианских. Соответственно в них еще оставались негативные следы прежней унии. В своем отчете за 1869 г. владыка Макарий пишет, что до него не раз доходили жалобы на произвол настоятелей и на беспорядки, допускаемые некоторыми из братий21. Для благоустройства монастырей своей епархии, находящихся в состоянии упадка, владыка с помощью консистории составил и разослал в монастыри прекрасные и мудрые «Правила для монастырей Литовской епархии»22. В 1869 г. в Святейшем Синоде был поднят вопрос о введении по всей России общежительного устава в монастырях. Однако в Литовской епархии общежительный устав не был введен в силу особенного характера западно-русских монастырей, которые в XVI—XVIII вв. были центрами, около которых сосредотачивалась живая и энергичная борьба западно-русского народа за свою веру и народность. В соответствии с этой исключительной целью выработался и особенный тип западно-русского монастыря, с его стремлением служить спасению не только личному, но и общему. Владыка Макарий считал вполне достаточным введение в монастырях составленных им Правил. В 1869 г. генерал-губернатор А. Л. Потапов предложил закрыть в епархии три мужских монастыря, чрезвычайно слабых в нравственном отношении и исключительно обветшавших внешне. Внимательно изучив этот вопрос, архиеп. Макарий посчитал закрытие этих монастырей возможным и уместным23.

Виленская духовная семинария Источник: www.upload.wikimedia.org

78

Вестник №2(21) 2017

ПРОПАВШИЙ ПРОЕКТ В Литовской епархии при владыке Макарии было шесть духовно-учебных заведений: одна духовная семинария и одно женское училище в Вильне и четыре мужских духовных училища (Виленское, Жировицкое, Гродненское и Кобринское)24. Семинария и мужские духовные училища были только что преобразованы по новому уставу в 1867 г., незадолго до прибытия архиеп. Макария в Литву. В жизни и деятельности духовно-учебных заведений владыка Макарий строго придерживался точных требований устава и от подчиненных требовал такого же точного исполнения всех предписаний устава. Отношение владыки к воспитанникам духовно-учебных заведений было проникнуто духом глубокой гуманности. В 1870 г. он составил «Правила семинарской жизни и деятельности»25. При архиеп. Макарии обсуждался актуальный вопрос о введении в духовной семинарии преподавания литовского языка, но, к сожалению, этот предмет так и не был введен. Еще в 1828 г. митр. Иосиф (Семашко) задумывался об учреждении духовной академии в Полоцке, но его проект так не осуществился. В 1860-х гг. за дело взялся М. Н. Муравьев, составив особый комитет, который под председательством викария Литовской епархии, выработал проект учреждения «высшего училища при Литовской духовной семинарии» вместе с программой учебного курса. Владыка Макарий, приехав в 1869 г. в Литовскую епархию, очень положительно отнесся к идее создания духовной академии и даже собственноручно составил «Проект православной Духовной Академии в Вильне», но А. Л. Потапов «решительно отказался принять какое-либо участие в материальных расходах по учреждению Виленской Академии» . При этом даже переписка по делу об устройстве Академии была кемто похищена и так и не найдена. По всей видимости, в Святейшем Синоде тоже не поддерживали идею архиеп. Макария о создании в Вильне Православной духовной академии.

79

В СИНОДЕ

Много внимания уделял архиепископ Макарий и делам общецерковного управления: он возглавлял работу двух значительных комитетов при Святейшем Синоде: Комитета по пересмотру действующего устава духовной цензуры и Комитета по преобразованию судебной части в духовном ведомстве. Дело заключалось в том, что в то время любое церковное издание обязательно проходило строгую богословскую и церковно-историческую цензуру. В Комитете по пересмотру духовной цензуры владыке удалось улучшить качество цензорства, что в свою очередь повысило уровень публикуемых текстов. Архиеп. Макарий возглавил Комитет по преобразованию судебной части в духовном ведомстве. Тогдашний обер-прокурор Святейшего Синода Дмитрий Андреевич Толстой, человек либерального склада, решил реформировать церковный суд, чтобы предоставить больше прав белому духовенству, защитив его тем самым от самоуправства архиереев. «Уже первые шаги толстовского комитета вызвали отрицательную реакцию в Церкви, поскольку четко обозначилось стремление архиеп. Макария и светских членов привести Церковный Суд в соответствие со светскими понятиями юриспруденции» после судебной реформы, проведенной при Александре II. Владыка Макарий был одним из немногих архиереев, поддержавших идеи обер-прокурора. Работа Комитета продолжалась около трех лет. Составив проект 25 марта 1874 года, Комитет прекратил существование, потому что «ни одно из направлений реформы не вызывало столь открытого негодования, как попытка преобразовать суд, не считаясь с церковным правом» . Все архиереи, за исключением двоих, горячо выступили против этого проекта, который в результате так и не был реализован. Помимо этого, владыка по поручению Святейшего Синода в 1874– 1875 гг. инспектировал все четыре духовные академии: Санкт-Петербургскую, Московскую, Киевскую и Казанскую, участвовал в справе русского и славянского переводов текстов Священного Писания, Вестник №2(21) 2017

представлял Русскую Православную Церковь и давал от нее официальное заключение по возникшей в эти годы греко-болгарской церковной распре, был одним из главных экспертов Святейшего Синода по делам раскола и сект .

ПРОПАВШИЙ ПРОЕКТ В Литовской епархии при владыке Макарии было шесть духовно-учебных заведений: одна духовная семинария и одно женское училище в Вильне и четыре мужских духовных училища (Виленское, Жировицкое, Гродненское и Кобринское) . Семинария и мужские духовные училища были только что преобразованы по новому уставу в 1867 г., незадолго до прибытия архиеп. Макария в Литву. В жизни и деятельности духовно-учебных заве-

дений владыка Макарий строго придерживался точных требований устава и от подчиненных требовал такого же точного исполнения всех предписаний устава. Отношение владыки к воспитанникам духовно-учебных заведений было проникнуто духом глубокой гуманности. В 1870 г. он составил «Правила семинарской жизни и деятельности» . При архиеп. Макарии обсуждался актуальный вопрос о введении в духовной семинарии преподавания литовского языка, но, к сожалению, этот предмет так и не был введен.

Виленская губерния Книга "Россия. Географическое описание Российской Империи по губерниям и областям с географическими картами", стр. 105, 1913 г.

Митрополит Макарий (Булгаков)

Портрет XIX века, Источник: www.ruvera.ru

Несмотря на большую загруженность синодальными и епархиальными делами, архиеп. Макарий не прекращал и своего любимого дела – научно-литературной деятельности. Проживая в летние месяцы на загородной архиерейской даче, ученый архипастырь трудился над очередными томами «Истории Русской Церкви». В годы служения в Литве он, напряженно работая, закончил начатый еще в Харькове 7-й том и создал 8-й и 9-й тома своего грандиозного труда. Из печати в этот период вышли 6-й (1870 г.), 7-й (1874 г.) и 8-й тома (1877 г.). Все они заключают в себе описание важнейшего периода русской церковной истории — от святого митрополита Ионы до патриарха Иова, «или период разделения Русской Церкви на две митрополии». 9-я книга, посвященная Западно-Русской, или Литовской митрополии, увидела свет в 1879 г. У архиеп. Макария был ярко выраженный Божий дар церковного историка. В своих письмах

владыка высказывал желание скорее отправиться на покой и заняться Историей Русской Церкви. Заветным желанием архиеп. Макария было стать «кабинетным ученым». Административные архипастырские заботы, по всей видимости, несколько тяготили его. Но заветному желанию не суждено было сбыться. В конце марта 1879 г. владыку Макария вызвали в Москву на отпевание в Бозе почившего митрополита Московского и Коломенского Иннокентия, просветителя Сибири и Дальнего Востока. А 8 апреля того же года вышел Высочайший указ: «Архиепископ Литовский Макарий Всемилостивейше назначен митрополитом Московским и Коломенским, Свято-Троицкой Сергиевой лавры священноархимандритом и членом Святейшего Синода» . Так закончился литовский период жизни архиеп. Макария (Булгакова), память о котором православные Литвы и поныне хранят с благоговением.

1-2

14

ЗАВЕТНОЕ ЖЕЛАНИЕ

Извеков Н. Д., свящ. Исторический очерк состояния Православной церкви в Литовской епархии за время с 1839–1889 гг. М. 1889. С. 9.

3-5 Титов Ф., свящ. профессор. Московский митрополит Макарий (Булгаков). Литовский период в жизни митрополита Макария//Епархиальная деятельность митр. Макария в Литве и приложения. Т. III. Первая половина тома. Киев. 1915. С. 22.

6, 9 Киприанович. Г., проф. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве. Вильно. 1895. Цит. По: Новинский Василий прот. Очерк истории православия в Литве. Православное братство Литвы. Вильнюс. 2005. С. 314.

7-8 Титов Ф., свящ. профессор. Московский митрополит Макарий (Булгаков). Литовский период в жизни митрополита Макария//Епархиальная деятельность митр. Макария в Литве и приложения. Т. III. Первая половина тома. Киев. 1915. С. 105 - 111.

10 Титов Ф., свящ. профессор. Московский митрополит Макарий (Булгаков). Литовский период в жизни митрополита Макария//Епархиальная деятельность митр. Макария в Литве и приложения. Т. III. Первая половина тома. Киев. 1915. С. 123.

11-12 Извеков Н. Д., свящ. Исторический очерк состояния Православной церкви в Литовской епархии за время с 1839–1889 гг. М. 1889. С. 220–221.

13 Савицкий Лев, прот. Летопись церковной жизни. Вильно. 1965. (Машинопись). Цит. по: Новинский Василий, прот. Очерк истории православия в Литве. Православное братство Литвы. Вильнюс. 2005. С. 314–315.

81

Извеков Н. Д., свящ. Исторический очерк состояния Православной церкви в Литовской епархии за время с 1839–1889 гг. М. 1889. С. 220–221.

15-16

Титов Ф., свящ. профессор. Московский митрополит Макарий (Булгаков). Литовский период в жизни митрополита Макария//Приложения. Письма митр. Макария к брату его прот. А. П.Булгакову. Письмо 18 октября 1869 г., 7 июля 1869 г., 23 мая 1871 г., 2 июля 1874 г., 11 августа 1875 г., 5 июня 1877 г., Т. III. Первая половина тома. Киев. 1915. С. 20.

17, 22

Литовские епархиальные ведомости. 1870. № 14. С. 582.

18-19, 21

Титов Ф., свящ. профессор. Московский митрополит Макарий (Булгаков). Литовский период в жизни митрополита Макария//Епархиальная деятельность митр. Макария в Литве и приложения. Т.

III. Первая половина тома. Киев. 1915. С. 36.

20 Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга первая // Жизнеописание высокопреосвященного Макария. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М. 1994. С. 29.

23-24

Титов Ф., свящ. профессор. Московский митрополит Макарий (Булгаков). Литовский период в жизни митрополита Макария//Епархиальная деятельность митр. Макария в Литве и приложения. Т. III. Первая половина тома. Киев. 1915. С. 159–161.

25 Литовские епархиальные ведомости. 1870. № 19. С. 762–783.

Вестник №2(21) 2017

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

ПРОТ. НИКОЛАЙ ГУРЬЯНОВ: СЛУЖЕНИЕ НА ЛИТОВСКОЙ ЗЕМЛЕ В ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ Иерей Сергий Казаринов Клирик Успенского (Пречистенского) кафедрального cобора г. Вильнюс.

В 2015 году в архиве Виленско-Литовской епархии было обнаружено личное дело прот. Николая Гурьянова. Он служил в Литовcкой епархии 15 лет – с 1943 по 1958 год. Материалы приоткрывают нам жизнь почитаемого многими священнослужителя Русской Православной Церкви в нелегкие военные и послевоенные годы в Литве. Найденные новые архивные документы уточняют те краткие биографические сведения, которые имелись в распоряжении церковных историков.

82

Вестник №2(21) 2017

ДО РУКОПОЛОЖЕНИЯ Период жизни о. Николая до рукоположения очень плохо исследован: все сведения обрывистые и неточные. В частности, разнятся данные о его семье и образовании. Николай Алексеевич Гурьянов родился 26 мая 1910 г. в семье мещанина Алексея Ивановича Гурьянова в с. Чудские Заходы (Петроградской губернии). Это село в 2 км от побережья Тёплого озера Псковско-Чудского водоёма фактически на границе с современной Эстонией. В анкете 1947 г. в графе о социальном положении о. Николая уже стоит запись – «из служащих». В Православной энциклопедии есть уточнение о том, что он происходил из купеческой семьи и его отец (†1914), был регентом церковного хора. В найденных архивных документах Виленско-Литовской епархии об образовании о. Николая сказано следующее: «В 1928 г. закончил Гатчинский педагогический техникум и первый курс пе-

83

дагогического Покровского Института в Ленинграде ». Эти данные отличаются от сведений на официальном сайте Московской Патриархии, где значится, что «в 1926 году окончил Гатчинский педагогический техникум, в 1929-м — Ленинградский педагогический институт, после чего преподавал в школе и служил псаломщиком в Тосно». В статье Православной энциклопедии указываются также подробности педагогической деятельности о. Николая: «По окончании Гатчинского педагогического техникума поступил в Ленинградский педагогический ин-т, но в 1929 г. был исключен за выступление против закрытия одной из церквей. Преподавал математику, физику и биологию в школе в г. Тосно Ленинградской обл. Затем служил псаломщиком в храме во имя свт. Николая с. Ремда Середкинского р-на Ленинградской обл. (ныне Гдовского р-на Псковской обл.)». Данные в статье частично согласуются с архивным официальным послужным списком при переводе в Псковскую епархию: 1929–1934 гг. исполнял должность псаломщика, м-ко Ремда, Ленинградской области. Архивные документы Виленско-Литовской епархии приоткрывают еще одну важную деталь в жизни прот. Николая, которая пока совсем не согласуется с его биографиями, опубликованными в различных официальных изданиях. Во всех документах советского периода в графе семейное положение числится – холост (целибат. – Ред.). И только в анкете, заполняемой священнослужителем перед рукоположением (допрос ставленнику. – Ред.), с подписью самого о. Николая, находим документальное подтверждение того, что он был рясофорным монахом . «Рясофор принял от архимандрита Полихрония в гор. Котлас, сев. Край, 1933 г.»

Вестник №2(21) 2017

Котлас в 1933 году входил в систему ГУЛАГА . Участь тысяч верующих людей не минула и 23-летнего молодого человека, который также, скорее всего, оказывается в лагере. В этот трудный период, видимо, он и решается на принятие монашества. Придется еще выяснять, как сведения о принятии рясофора в Котласе 1933 году согласуются с данными об исполнении должности псаломщика в местечке Ремда до 1934 г. Можно предположить, что в послужной список – то ли самим о. Николаем, то ли сотрудниками канцелярии – были умышленно внесены неверные сведения, дабы не акцентировать перед новой советской властью в Литве факт нахождения в заключении в системе советских лагерей в 30-е годы.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ В САН ДИАКОНА И СВЯЩЕННИКА Следующей вехой его биографии становится рукоположение в сан диакона и затем – иерея. В архивном деле сохранились ставленнические допросы с подписью митрополита Сергия (Воскресенского), с 24 февраля 1941 года Патриаршего экзарха Прибалтики: «За Божественной Литургией 8 февраля (26 января) 1942 г. В Рижском кафедр. Соборе псаломщик Николай Гурьянов рукоположен в сан диакона». Сохранилось и прошение самого о. Николая к митрополиту Сергию (Воскресен0скому) о рукоположении в сан иерея: «Ваше Высокопреосвященство! По ходатайству прихожан города Любани, моему желанию и согласию, прошу Вашего Святейшего благословения, рукоположить меня в сан Божия Иерея. Многогрешный Н. А. Гурьянов. 25/I-42 г.»

84

После рукоположения о. Николай временно исполнял обязанности клирика при Свято-Троицком женском монастыре Риги. По прошествии буквально двух с половиной месяцев, 28 апреля 1942 года, митрополит Сергий (Воскресенский) переводит его в Вильнюсский Свято-Духов монастырь и определяет на должность уставщика . В том же году о. Николай оканчивает пастырско-богословские курсы в Виленской духовной семинарии.

Вестник №2(21) 2017

НАСТОЯТЕЛЬ СЕЛЬСКОГО ПРИХОДА В ГЕГОБРАСТАЙ 7 16 июля 1943 года назначен на приход в село Гегобрастай. В 1957 году в послужном списке о. Николай указал причину перевода: «в силу расстройства здоровья, по моей просьбе».

Настоятелем этого сельского храма о. Николай был вплоть до 1958 года, затем попросил перевести его в Псковскую епархию. Формальная «послужная» история прот. Николая Гурьянова в Виленско-Литовской епархии небогата яркими событиями. В его личном деле сохранилось всего несколько указов. Еще раз следует подчеркнуть, что в заглавии уведомления № 410, выданного ему 23 июля 1943 в канцелярии митрополита Сергия (Воскресенского), значится: «Рясофорному Священнику Виленского Св. Духова Мужского монастыря о. Николаю ГУРЬЯНОВУ».

Неизвестный до сего времени указ о. Николай получил 5 августа 1947 года, которым ему «разрешается временно совершать богослужения по требованию верующих в м. Жемяли, Жемляйского уезда, а также требы». Идентифицировать окончательно это место пока не удалось. Предположительно, это небольшая деревня Žeimelis, у самой границы с Латвией в современном Пакруойском районе. Еще одним указом № 57 от 8 марта 1956 года прот. Николай Гурьянов был назначен одним из заместителей Духовного Суда из трех человек для разрешения наиболее важных вопросов дисциплинарного характера. В случае болезни кого-либо из трех перечисленных клириков могли вызвать и о. Николая. Это в какой-то степени косвенное свидетельство его духовного авторитета в епархии того времени.

Кроме этих указов, сохранились в послужных списках и формальные сведения о наградах:

1944 г.

набедренник

митрополитом Сергием (Воскресенским)

1947 г.

скуфья

архиепископом Корнилием (Поповым)

1949 г.

камилавка

архиепископом Фотием (Топиро)

1952 г.

золотой наперсный крест

Св. Патриархом Алексием, при архиепископе Филарете (Лебедеве), в/у. еп. Архиепископ Рижский

1956 г.

сан протоирея

Св. Патриархом Алексием при архиепископе Алексие (Дехтерёве).

85

Вестник №2(21) 2017

ОТНОШЕНИЯ С СОВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ Конечно, послевоенный период в советской Литве не сулил ничего положительного ни священнослужителям, ни самим приходским общинам. При оформлении в 2015 году в собственность епархии зданий храма в деревне Гегобрастай и церковного дома, был найден документ от 2 сентября 1948 года, № 1293 с грифом «Секретно», который свидетельствует о той непростой ситуации, в которой находились священники всех конфессий в советское время. В нем говорится: «Предложить представителям религиозных общин, в течении 7-дневного срока представить все требуемые регистрационные документы и зарегистрироваться у Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Литовской ССР. Религиозные общества, не имеющие регистрационных удостоверений на руках от нас, – молитвенные дома их подлежат закрытию, а общества роспуску».

не было бы уже в 1947 году. Отец Николай собирает подписи так называемой «двадцатки» и сохраняет храм действующим. Подписывается договор между «Исполнительным комитетом» и «Гражданами» о передаче храма и дома размером всего 20 кв. м. Этот дом он достроил и увеличил и жил там со своей матерью. Не все храмы удавалось сохранить. В письме к благочинному от 27 мая 1950 года о. Николай пишет: «Приписная же церковь г. Пасвалис к Гегобростскому приходу не зарегистрирована, в связи с тем, что местными властями с 10 сентября 1948 г. помещение храма засыпано зерном и… [в таком] состоянии, вместе с утварью, находится до сего дня». Чудом в архиве сохранился и короткий отчет о. Николая за 1947 г.

ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ В С. ГЕГОБРОСТАЙ В 1947 Г. «Религиозно-нравственное состояние паствы, по Милости Неба удовлетворительно, т. е. пасомыми выполнение долга исповеди и Причастия и посещения Храма Божия соблюдается, как и подобает Православному христианину. Из 182 душ нет ни одного безбожника. Отсутствуют случаи уклонения в католичество, лютеранство, раскол и другие секты. Костелы расположены от моего прихода в расстоянии от 5 до 15 км. Прихожанами патриотические работы выполняются добросовестно. Члены прихода по бытовому положению – крестьяне. Церковь содержится на средства доходов и на пожертвования пасомых. Внутри храма поддерживается чистота и необходимый порядок. В храме нужен неотложный ремонт: сменить пол и выкрасить наружные стены храма. Кроме того, желательно приобрести для церкви «Типикон» образца Никольского, и других нужных богослужебных книг. Настоятель Гегобросткой Св. Николаевской Священник Н. Гурьянов 27 декабря 1947 г.»

Таким образом, если бы не усилия пастыря, то общины и храма в Гегобрастай 86

Ремонт о. Николаю в итоге удалось завершить только своими силами без помощи епархии. Вестник №2(21) 2017

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА Еще более торжественное, радостное и праздничное ощущение остается от рукописного отчета заведующего канцелярией епархии, прот. Иосифа Дзичковского, адресованного архиепископу Филарету (Лебедеву) об освящении храма свт. Николая в Гегобростах. Этот текст уместно привести полностью: Всепочтеннейший рапорт. По благословению Вашего Высокопреосвященства 8 августа мною совершено освящение после произведенного в ней капитального ремонта церкви села Гегобросты, Паневежского благочиния. Чинно и благолепно произошло торжество при значительном собрании народа. Настоятель церкви о. Николай Гурьянов заранее оповестил о празднике соседние приходы, из которых пришло много паломников. В священнослужении участие приняли: протоиерей о. Антоний Керкович, о. Яков Жук и священник Николай Гурьянов. Накануне, 7 августа, по чинопоследованию церковному, пред столом, на котором положены были принадлежности освящения храма, совершена была торжествен-

87

ная всенощная. Молящиеся наполнили храм. Стройно и одушевленно пел местный хор. После Богослужения многие побывали на исповеди. До позднего вечера народ не уходил с погоста церковного. Пели молитвы, пели из Богогласника, Достойного настоятеля, о. Н. Гурьянова *******(узнали?) сейчас же богомольцы, где бы он ни появлялся. Любят и уважают его люди. «Батюшка!» сказали нам богомольцы в вагоне, ехавшие с нами из Паневежа на праздник: «Как хорошо у о. Николая! Поистине это кусочек рая на земле». Так *** характерно определяют люди обстановку приходской жизни в Гегобростах. Мы с о. Антонием Керковичем еще не доехали до Гегоброст, а уже много узнали хорошего о пастырских трудах о. Николая из уст богомольцев. С радостью к нему спешили, везли и подарок: новую шелковую пелену на престол. Приятно было видеть, что о Николай для этих богомольцев был далеко не чужим человеком. При переполненном храме светло и радостно прошел чин освящения, а затем и б. литургия. За литургией я говорил слово. Служба Божия заключилась молебном святителю Николаю (храмовый святой) с произнесением положенных многолетий.

Вестник №2(21) 2017

От имени Вашего Высокопреосвященства приветствовал я собравшихся и передал им Ваше Святительское благословение. Они выразили горячее желание видеть Вас, Владыка, молящимся среди них в их благолепном, хотя и небольшом, храме. Сердечно желали они видеть Вас и на сегодняшнем торжестве – я им объяснил, что неотложные дела церковные, заставили Вас выехать в Москву. Чистенький, уютный домик настоятеля, настоящий *** келлии в строгом скиту (как сказано, им же построенный) наполнился до отказа прихожанами и паломниками, которых о. Николай пригласил разделить с нами хлеб-соль. Мы почувствовали себя на монастырской, строгой, молитвенной трапезе. Несколько раз за столом люди сменялись – приятно было видеть и это общение пастыря с пасомыми. Уезжали мы с торжества с полным нравственным удовлетворением. Такие приходы – оазисы православного благочестия на католической Литве. Прекрасный порядок в храме, удивительная простота обстановки и уют в домике, ***** порядок на кладбище, тишина окружающей природы – все это умиротворяюще действует на душу. Поражаешься, как в таком малом и бедном приходе о. Николай достиг таких результатов. Поистине «сила Божия в немощи совершается». Кстати сказать, у о. Николая познакомились мы с одним студентом Духовной Академии, проводящим здесь вторые летние каникулы. После бесед с ним можем уверенно сказать, что обстановка церковной жизни в Гегобростах пожалуй не меньше пользы ему даст, чем пребывание в аудиториях Академии. Хотелось бы, чтобы возможно большее число студентов Академии так продуктивно проводили бы свои каникулы.

14.VIII.1954 Протоиерей И. Дзичковский

вали у св. исповеди, дабы завтра принять святые Таины Христовы… Утром собравшиеся богомольцы передавали священникам во множестве платки, мыло и т. д., чтобы все это, употребленное при освящении престола, затем с благоговением унести в дома свои на память о торжестве… Был уже четвертый час дня, когда закончилось это доброе, светлое торжество». На письменный рапорт прот. Иосифа владыка Филарет (Лебедев) 28 августа 1954 года наложил следующую резолюцию: «Приятно слушать о пастырских трудах достопочтенейшего о. Николая и плодотворном его служении Св. Церкви и верующему народу. Многие наши священники, жалующиеся на трудность пастырского служения до степени невозможности, могли бы у о. Николая получить утешение и ***** (?) в своем служении, если бы только захотели это. Шлю о. Николаю свое архиерейское благословение на его усердие к Св. Церкви и труды. Выдать граммоту. А. Филарет 28/VIII, 54 г.»

ПОПЫТКА ПЕРЕВЕСТИ О. НИКОЛАЯ НА ПРИХОД В Г. ПАНЯВЕЖИС После такого отчета, увидев столь доброго пастыря, владыка Филарет 29 сентября 1954 года выдает благословенную грамоту о. Николаю и спустя месяц издает следующий указ: «Определением МОИМ от 22 октября сего 1954 года, для сугубого поощрения Вашей полезной пастырской деятельности, переводитесь с 1-го ноября 1954 года на освобождающуюся должность настоятеля Свято-Воскресенской церкви в гор. Паневежисе, Литовско-Виленской епархии».

Сохранился и печатный текст отчета, в котором можно найти дополнительные подробности этого светлого дня: «После всенощного бдения богомольцам, переполнившим храм, предложена была беседа об освящении храма, подготовившая их к сознательному присутствию на завтрашнем торжестве… Многие богомольцы побы-

88

Вестник №2(21) 2017

Через два дня указ был выслан о. Николаю заказным письмом. Можно себе представить реакцию церковной общины. Прихожане пишут смиренное и проникновенное письмо архиепископу Филарету. Письмо, полное грамматических ошибок, но удивительно искреннее, позволяет судить об отношениях о. Николая Гурьянова с паствой. Под письмом подписалось 34 человека. Узнав о переводе нашего нами Высокочтимаго Батюшки о. Николая Гурьянова из Гегобрастской церкви в гор. Паневежис, нас всех прихожан Никольской церкви таковый перевод душевно затронул, так как наш любимый и нами высокочтимый о. Николай Гурьянов много вложил своих трудов и сил на благо св. храма и всего прихода так как церковь требовала большого ремонта как то окраска стен, вложение новаго пола ограды как церкви, а так и кладбища и другой церковной утвари все это было сделано благодаря о. Николая. И еще много чего осталос и недоделаннаго. Как было намечено повторить окраску церковнаго пола дать новую крышу церковному домику для священника сделат баню и колодец; и вслучае выхода из нашего прихода о. Николая вес недоделанный упомянутый ремонт за мрёт и мы прихожане с великою скорбью остаемся горькими сиротами потерявшаго своего любимаго Батюшки о. Николая, а потому честь имеем покорнейше просит Вашего Высокопреосвященства отозват Высокопреосвященнейшее распоряжение и вместе приказ и перевода нашего Батюшку о. Николая Гурьянова из дер. Гегобраста в Паневежис, а оставит нам как и ранше о. Николая для дальнейшаго Богослужения в нашем св. Николая Чудотворца церкви дер. Гегобраста. При сем присовокупляем так как наш Батюшка о. Николай с плохим здоровьем больным сердцем только и может в дер. Гегобростах тихой и спокойной жизни отдохнуть и подкрепить свои потерявшие здоровье и силы и еще раз покорнейше просим Вашего Высокопреосвящество оставить нам нашего любимого Батюшку о. Николая для Богослужения Чудотворца св. Николая церкви. Подписи прихожан: [34 подписи]

89

Далее уже и сам о. Николай посылает владыке телеграмму следующего содержания: «Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Владыко Филарет. Душевно тронут Вашим вниманием и благодарен за честь, однако для меня будет высшей наградой, если Ваша святость предоставит мне возможность проходить служение в Гегобростах. В крайнем случае отпустите в заштат. Я очень болен. Священник Н. Гурьянов. П/О Пумпенай. Дер Гегобросту.» На этой самой телеграмме сохранилась и резолюция владыки: «С прискорбием душевным соглашаюсь с просьбой оставить о. Николая на прежнем его месте. А. Филарет»

Вестник №2(21) 2017

МАМА О. НИКОЛАЯ ГУРЬЯНОВА Долгие годы верным спутником и помощником в пастырских трудах и повседневных заботах была для отца Николая его мать – Екатерина Стефановна Гурьянова. Почила она 23 мая 1969 г. и похоронена на кладбище о. Залит, напротив дома отца Николая. Там же в 2002 году был похоронен и сам о. Николай, доживший до 93 лет.

Нам не дано проникнуть в быт этой семьи, но в архиве сохранилось проникновенное письмо о. Николая. Это, действительно, словно глоток тихой радости из того оазиса, о котором писал прот. Иосиф Дзичковский.

24/II-49 г. Преподобнейший Батюшка! Спаси Вас Христос за Ваше внимание к нашему убожеству. Но очень печально, что Ваше ходатайство оказалось тщетным, ибо этот год для нас многого не обещает, потому что моя деревенька вступила в колхоз и людям вряд до себя (…).

90

Вы спрашиваете, как я живу. Спасибо. До сих пор живу, ни в чем нужды не вижу, то есть материально пока обеспечен. Дрова, хлеб, картофель, слава Богу, есть. Об одежде и обуви даже не думаю; здоровье сносное. Развлечений много, как говорится, хоть отбавляй. А именно: кот – Липуня, пара голубей да я с мамашенькой. От нечего делать, частенько устраиваем концерты, в которых первый приз постоянно берет голубь и за редким исключением – Липуня. Голубь, взъерошенный и наглый, мнит себя великаном, а кот при виде неестественной «кротости» противника забывает в себе зверя и почти всегда в трусливом виде бежит со всех ног от последнего. А я и мама, глядя на них, от смеха надрываемся. Смеемся до боли, до слез. Я вполне уверен, если бы кто из посторонних любовался нашими представлениями, то ветвь первенства присудил бы мне. Вот, дорогой Батюшка, как я провожу время при сложившихся обстоятельствах. Но, пожалуйста, Вы меня не судите и не наказывайте за мою шалость, ибо шалость моя соответствует детям, а я не хочу быть взрослым, потому что не дорос до взрослого; и Вы отнеситесь ко мне как добрый отец к неразумного сыну. Возможно, мое царапанье дойдет до Вас в первые дни святой Четыредесятницы или на пороге постных дней, поэтому приветствую Вас с днями Св. Великого поста и молю Распявшагося ради нас даровать Вам силу и крепость в сочетании поста с трудом и в духовной радости встретить Воскресшего. Я люблю Великий пост, а главное, его Божественные службы «Помощник и Покровитель», «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается»… Как все трогательно, приятно и умилительно! И радостно, и страшно, что «Силы Небесныя с нами невидимо служат»… А мы? Кто мы?! Ах, Батюшка, как хорошо все устроено! И за все то мы должны благодарить Творца. Радоваться и благодарить, благодарить и радоваться с молитвою: «Господи и Владыко живота моего»… «и не осуждати брата моего». А я-то? Как я часто осуждаю, и как я часто ропщу на Промыслителя. Прошу, разрешите мой грех и простите меня. Ваш покорнейший слуга и недостойный богомолец – священник Н. Гегобростский

Вестник №2(21) 2017

ПЕРЕПИСКА С БЛАГОЧИННЫМ Переписка о. Николая с о. Иаковом (Жуком), благочинным, – это ответы на текущие вопросы, краткие отчеты о жизни прихода, смерти кого-то из прихожан и, в основном, финансовых вопросов. Однако в письмах можно найти и указания на их личные отношения. По каким-то причинам отношения о. Николая и о. Иакова не сложились и, несмотря на все попытки о. Николая, не выходили за рамки официальных. Видимо, их ухудшило и намерение архиеп. Филарета перевести о. Николая на место о. Иакова в г. Паневежис, хотя никаких письменных свидетельств этому нет. Часто встречается сожаление о. Николая о холодности благочинного. Вот пример такого упрека, выраженного, однако, удивительно культурно и деликатно: «Новостей особых нет, а о здоровье и писать не хочу. Все время ждали и ждем Вас, однако в поведении Вашем к нашим краям чувствуется черствость. Из-за стечения церковных служб как видно в моем храме день Святителя Николая не огласится Вашими возгласами, о чем весьма сожалею. Мама просит Вашего благословения и я вместе с ней кланяемся вашей Святосте, деткам и Поле с бабушкой. Желаем Вам успеха в трудах Ваших, а Жене с Таней выдержать экзамены с зачетами на отлично». Такие приглашения приехать и сетования на отсутствие благочинного чувствуются почти в каждом письме. Но о. Николай неустанно, без обиды и порой очень поэтично приглашал всех. Вот его обращение к благочинному в 1947 году: «Золотой Батюшка, когда будете шествовать близ наших дебрей, то загляните и на мой островок. Если Господь не сократит мои дни, то я, обязательно, летом побываю у Вас. Привет Вашей матушке. Храни Вас Христос и Покров Царицы Небесной». Известная многим любовь о. Николая к стихам пробивается и в переписке с благочинным. «У меня в одном из стихотворений опечатка», – пишет о. Николай 9 июня 1953 года. Он просит о. Иакова отпечатать четве-

91

ростишие в двух экземплярах, чтобы была возможность вставить его вместо дефекта. Можно только предполагать, что речь идет о каком-то сборнике стихов самого о. Николая. Текст четверостишья следующий:

И теперь из стран далеких, Из невиданных степей. От полночных рек глубоких – Полк молящихся детей.

Творческая натура о. Николая, его смирение, любовь к молитве, трезвое понимание своего состояния и покаяние, любовь к матери, отеческое окормление паствы – все это тихим светом струится даже сквозь строки официальных архивных документов. Радостно осознавать, что на литовской земле жил и трудился этот необыкновенный священнослужитель и пастырь, помощи которого можно просить в молитве. И эти сохранившиеся письма, и это четверостишье – еще одна возможность для литовской паствы соприкоснуться с одним из наиболее почитаемых старцев Русской Православной Церкви.

1

Послужной список 1958 г. Факт наличия педагогической деятельности косвенно подтверждается и данными из личного дела священника Гурьянова Николая Алексеевича, хранящегося в Литовском центральном государственном архиве (LCVA F. R. 238. Ap. 4. B. 11. L. 11). В графе: «Какие должности занимал до поступления в клир» собственноручно записано «учительствовал».

3 То есть монахом низшей степени пострига.

4 В 1930 году в г. Котласе размещалось одно из отделений Управления северных лагерей ОГПУ особого назначения (УСЕВЛОН). Лагерь занимался строительством железной дороги Пинюг-Усть-Сысольск (ныне г. Сыктывкар), лесоразработками на территории Архангельской области и Коми АССР и другими работами. УСЕВЛОН просуществовал недолго – в июне 1931 г. он был закрыт.

5 Послужной список 1956 г.

6 Совр. Gegabrasta. Название варьируется.

2

Вестник №2(21) 2017

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

«Восшествие из гроба» или «Сошествие во ад»?

92

Вестник №2(21) 2017

Маргарита Артамонова Иконописец, искусствовед (г. Клайпеда)

Нет ни одного другого канонического изображения Христа, где бы мы увидели Его в столь динамичном, порывистом движении, как в иконе «Воскресение – Сошествие во ад». Не случайно икона, которая каждое воскресение выкладывается на аналой, носит двойное название. Ее греческое наименование (Анастасис) в переводе означает восстание. Так что же изображает эта икона: восстание из мертвых или сошествие в ад?

В

композиции «Сошествия во ад» положение фигуры Иисуса Христа заключает в себе сразу два противоположных по направлению движения. Спаситель стремительно спускается в преисподнюю, его развевающийся плащ (гиматий), складки которого еще не успели опуститься, подчеркивает динамику этого молниеносного спуска, напоминающего свободное падение. Но в то же мгновение, ухватив Адама за руку, Христос с силой вырывает его из адских уз, и сразу же начинается движение вверх. Диагональное расположение фигур еще более усиливает этот композиционный прием. Красноречив и жест Иисуса Христа – он берет Адама не за кисть руки, а ухватывает его запястье.

C одной стороны, это говорит о том, как обессилен Адам, а с другой стороны, не позволяет двусмысленно трактовать позу Спасителя – он не просто встретил Адама в аду, а уже выводит его оттуда. Благодаря такому решению темы Спаситель, по словам святителя Григория Богослова, «погребается, но восстает, нисходит во ад, но возводит из него души» (Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое).

Сошествие во ад (Воскресение Христово) с Деисусом и избранными святыми Россия. Псков. XV в. Государственный Русский музей

93

КОСМИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ Иконография «Сошествия во ад» содержит сложный символико-догматический смысл и в то же время выражается в доступных для непосредственного понимания формах. Образовалась она, конечно, не сразу и прошла несколько стадий в своем историческом развитии, постепенно усложняясь и обогащаясь подробностями. Тема Воскресения Господа нашего Иисуса Христа как сошествия в ад начала осмысляться со II века, когда распространилось апокрифическое «Евангелие от Никодима». Этот текст содержит рассказ сыновей Симеона Богоприимца – они умерли, а затем воскресли и были выведены Спасителем из ада. Помимо этого апокрифа в сюжетной разработке воскресной иконы также нашли отражение псалмы, пророчества, послания св. апостола Петра и святоотеческие сочинения, прежде всего «Слово о сошествии Иисуса Христа во ад» Епифания Кипрского и «Слово о сошествии Иоанна Предтечи во ад» Евсевия Александрийского. Эти тексты легли в основу песнопений Триоди Цветной, стихир, акафистов и канонов. Среди изводов «Сошествия во ад» преобладают два: с фронтальным расположением фигуры Христа, за руки выводящего Адама и Еву из ада, а также с изображением Христа в трехчетвертном повороте, где в одной руке он держит крест как непобедимое оружие, а другой увлекает за собой Адама. Какой бы вариант композиции не избирали иконописцы, они старались построить икону так, чтобы ощущалось космическое значение изображенного события. Обычно в иконе «Сошествие во ад» соединяются сразу три пространства. Одно из них – черный провал ада внизу, врата которого попирает

Вестник №2(21) 2017

ногами Иисус, сокрушая «ограду, от века несокрушимую» (Евсевий Памфил. Церковная история. Книга I, гл. 13). Здесь для особой убедительности иконописцы изображали разбросанные в хаотическом беспорядке замкú и ключи от преисподней, нередко и поверженного сатану. Другое пространство – то, в котором находятся уже выведенные Спасителем из преисподней праведники: ветхозаветные цари и пророки во главе с Иоанном Предтечей. И еще одно особое пространство, бирюзовым ореолом окружающее фигуру Спасителя. Оно называется мандорлой (итал. – «миндаль»), имеет миндалевидную или круглую форму. Мандорла означает сияние Божественной Славы Христа, но также может символизировать особое горнее пространство, где иногда изображаются невидимые бесплотные ангелы. И в это пространство Христос влечет Адама, который тянется к Нему как росток к солнцу, жестом свободной руки выражая приятие и молитву. За Адамом поднимается и Ева, робко протягивая к Спасителю руки, с надеждой вглядываясь в Его лик. Такая сложная и вместе с тем ясно прочитываемая иконография во всей полноте раскрывает богословский смысл сюжета, где

явлено избавление людей от уз вечной смерти, где вместе с Адамом в славу Своего Воскресения Господь вводит и его потомство, то есть все человечество.

ФАНТАЗИЯ ХУДОЖНИКА

Традиционная трактовка темы Воскресения Христа как «Сошествие во ад» в русской иконописи сохранялась вплоть до времени упадка. Начиная с XVII века, иконописцы в подражание западным мастерам начали вводить в иконы изображение Христа, выходящего из гроба. Первоначально сохранялся компромисс между прежней иконографией и новым способом решения темы: оба сюжета соединялись в одной композиции. К XIX веку сюжет «Сошествие во ад» был окончательно изгнан из русской религиозной живописи: художники стали изображать Воскресение Христово исключительно в западной традиции как восшествие из гроба. В строгом смысле это были уже не иконы, а картины, хотя и мастеровитые. Первые попытки изображения Христа, восстающего из гроба, вопреки тому, что ни одно из четырех Евангелий не повествует об этом моменте, появились в западном искусстве в XII веке. Более активно этот сюжет стал распространяться, прежде всего, в итальянской живописи с XIV века – времени, когда начался ее окончательный разрыв с византийской иконописной традицией. Почти все западные художники, выполняя церковный заказ, с разной степенью экзальтации пытались представить момент воскресения Христа. В картинах раннего Возрождения Воскресший Христос изображен сидящим возле пустого саркофага или вылезающим из него. В XVI веке живописцы (Грюневальд, Тициан, Эль Греко и др.) предпочитали вид воспаряющего из гроба Христа. Мастера барокко, согласно решениям Триденского собора, вновь вернулись к образу Воскресшего Христа, выходящего из гробницы или сидящего на ней. Только теперь земное притяжение в их картинах усиливалось тяжелой плотью персонажей (Рубенс). Обычно в этих картинах Христос держит в руке победное белое знамя с начертанием красного креста,

Воскресение Христово. Сошествие во ад.

Россия. Новгород. XV в. Историко-архитектурный музей-заповедник. Новгород.

94

Вестник №2(21) 2017

Книжная миниатюра

Византия. XIII век. Греция. Афон. Иверон.

реже – красный флаг с белым крестом. Во всех этих вариантах присутствуют стражники (от двух до шести). Они изображаются либо спящими, либо остолбеневшими от ужаса «как мертвые», либо, наоборот, представлены в динамичных движениях, выражающих их полное смятение. Что же при этом получается? Выходит, что именно они становятся, вопреки Евангелию, свидетелями Воскресения Христова, первыми людьми, которым явился воскресший Христос еще до Марии Магдалины и апостолов. Также не соответствует евангельскому рассказу изображение отваленной гробовой доски, ведь Христос воскрес из закрытого гроба, пройдя сквозь запечатанные двери . Все, кто пытается рассматривать это величайшее событие с внешней стороны, предпринять попытку изобразить его как исторический факт, неизбежно становятся перед необходимостью следовать только своему воображению. Внешняя сторона Воскресения как непостижимая не без причины была скрыта от человеческих глаз и не имеет земных свидетелей. Каким образом это произошло, в каком виде был в тот момент Христос – все это навсегда останется тайной. Так что, если древняя икона "Сошествие во ад" несет в себе глубину богословия и тесно связана с богослужением, то картина, изображающая момент восшествия Христа из гроба является лишь фантазией художника.

СОБЛАЗН ДЕШЕВОЙ «КРАСИВОСТИ»

В основе такого разного подхода к священным изображениям вообще и к образу Христа в частности лежат догматические расхождения Католической и Православной Церквей, один из центральных пунктов которых – вопрос о равночестности лиц Святой

95

Троицы. В результате в западном искусстве превалирует человеческая природа Христа, подчеркивается плотское начало в Его образе, фиксируется внимание на Его физических страданиях, на бытовых подробностях, и Его земные деяния преподносятся как эпизоды человеческой биографии. Такая трактовка образа Христа стала прививаться и русскому искусству в XVIII–XIX веках. Когда же в начале XX века художник Виктор Васнецов, который хорошо изучил опыт древнерусских иконописцев и, прочувствовав богословскую глубину древних икон, создал величественную композицию, разработав в ней тему Воскресения Христова как Сошествие Христа во ад, он был не понят современниками… К сожалению, поверхностное понимание иконы, соблазн дешевой «красивости» не чужды и современным христианам. Это особенно заметно проявляется в производстве предметов массовой культуры, например, сувениров религиозной тематики, в которых без тени смущения эксплуатируется образ Господа. К тому же ряду изделий безвкусной массовой продукции можно отнести и открытки православных изданий со слащавыми картинками, в частности, изображающими Христа выходящим из гроба. Правда, во избежание натурализма, художники не рисуют гроб и обычно окружают фигуру Христа сияющей мандорлой. Но и ей порой они придают форму пасхального яйца, подменяя духовный знак бытовой символикой.

1

Есть мнение, что такое несоответствие евангельским повествованиям было не случайным и подчеркивало символический смысл отваливания камня от гроба. В популярном средневековом трактате Glossa ordinaria приводятся комментарии на соответствующие тексты Евангелий. В нем говорится, «что камень гробницы – это каменная скрижаль, на которой был записан Закон (Ветхий Завет); и как дух был скрыт в Ветхом Завете за буквой, так Христос, согласно этому толкованию, был скрыт за камнем. Христос воскрес из мертвых. И Закон (Моисеев) утратил свое значение» (А. Майкапар. Новый Завет в искусстве. М. 1998.С. 278).

2 К такому же приему прибегали и западные художники в период перехода от иконописных образов к натуралистичным.

Вестник №2(21) 2017

ДИАЛОГ В ЦЕРКВИ

«Здесь все хорошо, но мало солнца» Протоиерей Алексий Смирнов Настоятель церкви в честь Воскресения Христова г. Укмярге.

96

Вестник №2(21) 2017

Мы познакомились с отцом Николаем Евсеевым осенью 2016 года на престольном празднике в Михайловском храме Вильнюса. Разговорились об особенностях приходской жизни в Литве и в Ирландии, где он служит уже почти десять лет. Тогда и родилась идея сделать для нашего журнала интервью, в котором о. Николай расскажет нашим читателям о себе и своем служении.

- Отец Николай, как вы попали в Ирландию?

- Приехать в Ирландию получилось совершенно чудесным образом. Это было 17 лет назад, в ноябре 1999 года. Мне было 24 года. Жизнь только начиналась, по молодости искал заработка, улучшения материальных условий. А предыстория такая. Я учился в Чебоксарах, где родился и вырос, в Чувашском государственном университете по специальности «автоматика и управление в технических системах». Объем материала охватывал много разных аспектов, не только информатику и компьютеры, но и управленческую часть, инженерную и много чего другого. Жизнь была не очень легкая. Я уже был женат, имел двоих детей, учился на вечернем отделении и работал днем программистом. Где-то года за два до окончания вуза мы начали с приятелем-однокурсником рассылать свои резюме за границу и, конечно же, в Штаты. В те времена все мечтали куда-то уехать. В течение двух лет мы делали эту рассылку. Но все было безуспешно. Но потом я решил: дай-ка попробую поискать работу в Москве. И как только начал искать, через две недели меня пригласили на интервью в ирландскую компанию, сказали, что я буду работать в московском офисе. Когда я из Чебоксар приехал на интервью в столицу, выяснилось, что никакого московского офиса нет. Они, оказывается, таким вот образом привлекали людей, думая, что никто не захочет ехать к ним в Ирландию. После интервью мне сказали: «Мы тебя берем», и через два месяца я уже был в Ирландии. Вот такая удивительная вещь произошла! За два месяца у меня вся жизнь совершенно перевернулась. Первый раз я поехал за границу. В первый раз услышал настоящую, хоть и специфическую, английскую речь. Для меня это было большим шоком. План был такой: поработать год, заработать денег и вернуться обратно домой, купить жилье…

- То есть вы один сначала уехали?

- Да, я уехал сначала один. Были такие правила, что семья не могла присоединиться к тебе в течение года. Но через десять месяцев моего пребывания в Ирландии эти правила изменились: срок снизился до трех месяцев.

97

Естественно, моя семья сразу же ко мне переехала. Так вот до сих пор и живем. 17 лет уже.

- Получается, Ваша работа програмистом стала своего рода базой? Это – заработок, основа. А церковная жизнь развивалась параллельно?

- Надо упомянуть о моей маме. Она приводила меня в храм еще в детстве, подростком. Она не была сама воцерковленной, но решила, что мне надо попытаться привить веру. Я помню свои первые визиты в храм – это был Введенский собор в Чебоксарах. Меня тогда это так сильно «зацепило».

- Как же, будучи уже в Ирландии, вы стали православным священником?

- Как я и говорил, тяга к храму запала в душу еще в Чебоксарах, потом постепенно возрастала. И со временем в Ирландии, через пару-тройку лет после того, как мы туда приехали, возникло желание поехать на Пасху в храм. Мы собрались с семьей и поехали в Дублин. Там как раз открылся новый храм Петра и Павла, и первую пасхальную литургию служил владыка Иларион (Алфеев), ныне митрополит. Он был тогда викарным епископом Сурожской епархии. После первого визита пришло осознание того, что это мое, это – то, где я должен быть. После той Пасхи я стал довольно регулярно приезжать, хотя мы жили тогда очень далеко – в 130 километрах от Дублина. Приезжали каждую неделю или две. Практически с самого начала так получилось, что я стал помогать в алтаре. Познакомился со священниками, теми которые там служили: отцом Георгием Завершинским, отцом Михаилом Гоголевым. Через некоторое время я стал помогать о. Георгию в его поездках по приходам. Он начал тогда развивать сеть приходов по Ирландии. Я алтарничал, мы вместе пели службу. Через некоторое время я попросил его благословения, чтобы поступить в Свято-Тихоновский богословский институт.

- Сколько времени прошло с момента той пасхальной службы до поступления?

- Наверное, год или полтора, точнее не помню. Поступил, учился на богословском в Москве в Свято-Тихоновском.

Вестник №2(21) 2017

- Tо есть приходилось регулярно ездить или по интернету шло обучение?

- Нет, тогда не было такой формы обучения – по интернету, была только заочная. Я ездил два раза в год сдавать сессию. Закончил в 2007 году. А на втором курсе меня рукоположили в диаконы.

- Диаконом, наверное, были совсем недолго?

- Почти пять лет!

- Получается, диаконское служение было востребованно, несмотря на, как я понимаю, нехватку духовенства в Ирландии?

- Может, моя незрелость какая-то была, неготовность к этому. Да и потом приходы были еще не совсем устроенные. Вдобавок, по сути, все эти приходы не были приписаны ни к какой епархии. Сурожская епархия была территориально только в Британии самой.

- В Сурожскую епархию входит Англия, Шотландия, Ирландия?

- Да, Объединенное Королевство и Ирландия, то есть Шотландия, Англия, Уэльс, Северная Ирландия и Республика Ирландия. Сейчас Сурожская епархия все это охватывает. А раньше была только сама Великобритания.

- Отец Николай, Ирландия – это страна, известная на весь мир своим пивом, виски, чей символ – листок зеленого клевера, а день святого Патрика – 17 марта – из национального праздника стал мировым. Священный Синод РПЦ в марте этого года включил в месяцеслов этого святого, наряду с другими, подвизавшимися в странах Центральной и Западной Европы до 1054 года. Почему о святом Патрикии ничего не было известно и он никак не почитался в русском православии раньше?

- Хороший вопрос! По некоторым историческим сведениям, почитание св. Патрика было популяризировано в те времена, когда норманы вытесняли из Ирландии восточную христианскую традицию и активно насаждали католицизм. Есть такая версия. Конечно, нельзя недооценивать его деяний и подвигов. В некоторых источниках его называют равноапостольным или просветителем Ирландии. Но это не совсем точно. Еще за век до св. Патрика в этих землях проповедовал св. Палладий. Однако, как говорят, этот епископ не достиг таких успехов, как позднее св. Патрик. Насколько это справедливо, сегодня судить сложно. Но древние руины, богатая монашеская история говорят о том, что христианство здесь изначально было восточного толка.

- Получается, вам было уже немного за 30, когда вы стали священником?

- Я стал священником в 2009 году, и меня назначили в наше Петро-Павловское Патриаршее подворье. Через некоторое время владыка Елисей принял меня в состав Сурожской епархии и попросил окормлять восемь приходов в Ирландии. Это были Белфаст, Страдбалли, Дрохеда (где я живу), Корк, Ватерфорд, Лимериг, Голуэй и Атлон.

- Все приходы примерно одинаковы по численности?

- Чуть-чуть где-то отличается, но в целом, конечно, почти одинаково. От 20 до 40 человек может быть.

- Учитывая, что приходов много, а службы бывают только в выходные дни, то как часто вы бывали на каждом из приходов?

- Когда я служил на восьми приходах, служба в каждом из них была примерно раз в месяц.

Паломничество на гору Св. Патрика Западное побережье Ирландии, июль 2014 г.

- А Дублин? Это же центр, столица. Там есть епархиальное управление??

- С какого по какой век христианство в Ирландии было преимущественно восточным?

- Нет, у нас просто Патриаршее подворье, а управляющий там Сурожский архииерей, кафедра в Лондоне.

- Первые монахи появились еще в 4 веке. То есть с 4 по 12 век, а это семь-восемь веков преобладания восточной традиции.

98

Вестник №2(21) 2017

- Если сравнивать с Литвой, то и она переживала периоды близости восточной традиции... Но вернемся к нашему времени. Сколько всего священников в Ирландии в настоящий момент?

ковь». Он отвечает: «Мама, назови мне хоть одну причину, по которой я должен сегодня пойти в церковь». Она говорит: «Во-первых, сегодня воскресенье, а, во-вторых, ты настоятель прихода».

- Пять священников Московского Патриархата и три диакона. Всего десять действующих приходов по стране. Есть православные Румынской Церкви, появился сербский священник, есть грузинская община.

- Хороший анекдот, мотивирует. Если брать параллель литовского православия и ирландского, мы видим, что у нас есть много общего. Например, один священник зачастую служит на нескольких приходах. Сколько их в вашем попечении сегодня?

- Помимо служения, вы работаете на светской работе. Есть классика русского православия, где священник занимается только церковным служением. Есть европейская система, в которой священник в будние дни работает на светской работе, а в выходные дни служит. Что лучше?

- Есть и минусы и плюсы. Большой плюс работы в том, что ты финансово независим. У тебя есть источник дохода, ты содержишь свою семью и не являешься бременем для епархии, для храма. А с другой стороны, минус в том, что физически не удается уделять больше внимания приходам и их активно развивать. Если бы у меня было время на неделе, два или три дня, которые я бы посвящал только церкви, то ситуация могла быть совершенно другой. Поэтому это палка о двух концах. Я бы с удовольствием служил только священником и не работал, если бы была такая возможность.

- Как обычно, жизнь диктует свои условия, и мы под них подстраиваемся...

- Неизбежно появляется чувство ответственности: и люди к тебе привыкают, и ты к ним. И устаешь, и хочется отдохнуть периодически. Вспоминаю анекдот, в котором мама будит своего сына: «Вставай, пора идти в цер-

99

- Сейчас у меня три прихода. Появилось еще два священника, и нагрузка несколько распределилась. Один приход у меня в Дрохеде, где я живу. Еще два – Корк и Вотерфорд; я стараюсь ездить на эти приходы за одни выходные. Также бываю на службах в Дублине.

- Как Ваша семья восприняла переезд в Ирландию и Ваше решение стать священником?

- Мы все давно привыкли, для нас Ирландия стала родным домом. Для младшей дочери таковым она была с самого рождения. Ей сейчас 13 лет. Всего мы здесь 18 лет, привыкаешь абсолютно ко всему. Что-либо менять или куда-то возвращаться, даже в своих мечтах, уже нерезонно и неестественно. Жена тоже привыкла, у нее свой бизнес, свое ателье в городе, ее практически все тут знают. Когда идем по улице, с ней все здороваются. У нас свой дом, обычные заботы, поэтому скучать не приходится.

Утесы Мохер Графство Клэр, Ирландия, берег Атлантического океана

Вестник №2(21) 2017

СМЫСЛОВАЯ ГЕОГРАФИЯ

ДЕСЯТЬ ДНЕЙ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ Юрий Лаптев Алтарник Введено-Пантелеимонского собора г. Висагинас, бывший инженер ИАЭС

Кто из христиан не мечтает побывать на Святой Земле и прикоснуться к живой истории? У паломников из Литовско-Виленской епархии эта мечта осуществилась. В течение десяти дней группа в сопровождении священника нашей епархии о. Олега Приставко и гида – матушки Евфалии из Горненского монастыря – на комфортабельном автобусе путешествовала по Израилю и Иордании. Впечатлений от городов, монастырей, лавр и монастырских подворий, храмов и других памятных мест оказалось так много, что о некоторых из них, вернувшись домой, можно было вспомнить только по фотографиям.

100

Вестник №2(21) 2017

Храм Гроба Господня, Иерусалим Иерусалимский храм Воскресения Христова, более известный как храм Гроба Господня. Начало строительства: 326 г. от Р. Х.

В

Тель-Авив мы прилетели рано утром, в 4 часа, и тут же выехали в Вифлеем – устраиваться в гостиницу Русской духовной миссии «Пилигрим». Подъезжали к Вифлеему еще затемно. Город, в котором родился Христос, находится в Палестинской автономии. Он отгорожен от Иерусалима высокой стеной с блокпостом, на котором стоят черноокие красавицы с автоматами в руках. За пару километров от Вифлеема по обочинах дороги появились сотни неряшливо одетых мужчин. Матушка Евфалия объяснила нам, что это местные арабы выходят в Иерусалим на рынок труда, ждут работодателей и готовы выполнять любую работу за любую плату, потому что в Вифлееме и его окрестностях не просто безработица, но безысходность, которая приводит к оз-

Вестник №2(21) 2017

лоблению и порождает терроризм. Пока мы были в Израиле, теракты и в самом деле происходили постоянно. Для защиты от них в городах, на дорогах и даже на горных тропах, по которым мы поднимались в отдаленные монастыри, стоят израильские военные патрули.

ЛИДДА Паломничество началось сразу после размещения в гостинице и завтрака. Первая поездка – в приморский город Лидда, в котором родился Георгий Победоносец и где сейчас в храме его имени находятся мощи великомученика. Первый храм св. Георгию был построен здесь в V веке. В X веке он был разрушен мусульманами. В XI веке крестоносцы восстановили его, а после их изгнания из Святой Земли мусуль-

Храм св. великомуч. Георгия Победоносца, Лидда Интерьер крипты храма с гробницей над местом погребения св. великомуч. Георгия Победоносца

101

Виа Долороса, Иерусалим На Виа Долороза находятся четырнадцати остановок Крестного пути Иисуса Христа.

не утоляет жажду. Было еще не поздно, и матушка предложила нам освежиться в море. Все с радостью согласились, и мы два часа купались в Средиземном море и загорали под вечерним солнцем.

ИЕРУСАЛИМ мане превратили храм в мечеть. И только в XIX веке Греческая Патриархия выкупила у мусульман часть мечети с участком, на котором находилась могила св. Георгия, и переоборудовала ее в церковь. В храме много древних и незнакомых мне икон великомученика, а также икона с изображением Ноя, строящего ковчег, и пророка Ионы, выброшенного китом на берег. По преданию, эти события происходили именно здесь. В специальном ковчежце хранятся железные вериги св. Георгия, а под алтарем стоит каменный саркофаг с его мощами. Мы приложились к иконе и веригам, пропели великомученику тропарь, кондак и величание, после чего о. Олег помазал нас маслом из лампадки перед образом святого. Из Лидды мы переехали в Яффу, где Петр воскресил Тавифу. Посетили усыпальницу и церковь ее имени и там прославили святую пением тропаря и кондака. Матушка сказала, что Тавифа умерла в возрасте 14 лет и после воскрешения прожила еще 15 лет. На площадке перед храмом служители угостили нас чаем, что было очень кстати, потому что в жару вода

Святая праведная Тавифа Мозаика в Яффо

102

Два дня мы провели в Иерусалиме – городе, святом для иудеев, мусульман и христиан. Первый начали с посещения Русской духовной миссии (сокращенно – РДМ). Сейчас миссия располагается за стенами старого города в Троицком соборе. Она была создана архимандритом Антонином Капустиным во второй половине 19-го века, который на пожертвованные ему русские деньги скупил много земли в Иерусалиме и других городах Израиля, построил в этих городах много храмов, монастырей и странноприимных домов, которые могли принимать русских паломников. За прошедшие годы по разным причинам от этого богатства остались только крохи. Например, все строения и землю РДМ в Иерусалиме в 1964 году отдал городу за бесценок первый секретарь ЦК КПСС Никита Хрущев. От былого величия миссии остался только Троицкий собор и площадь перед ним размером примерно 15 на 7 шагов, которая называется Московской. А земли Горненского монастыря, основанного Капустиным, мэрия Иерусалима использует для нужд города как свои собственные, не спрашивая разрешения у монастыря. То же самое происходит и в других местах – Магдале и на побережье Галилейского моря. В Троицком соборе при участии местного священника и о. Олега мы совершили молебен об успехе нашего паломничества и пешком направились в Греческую Патри-архию на прием к Иерусалимскому Патриарху Феофилу III. Вестник №2(21) 2017

Львиные ворота, Иерусалим Также – ворота Св. Стефана или Овечьи ворота. Справа – место рождения Девы Марии.

Улицы старого города очень сильно отличаются от улиц наших и европейских городов. Они узкие, 4–5 шагов шириной, вымощены крупными камнями, по обеим сторонам сплошной стеной стоят высокие каменные дома. Такое ощущение, что идешь по коридору в каменном доме. Наш гид уверенно вела нас по этому лабиринту в Патриархию. Встреча с Патриархом мне запомнилась тем, что его речь заглушалась пением муэдзина с минарета, которое доносилось через открытую на балкон дверь. Это пение сопровождало нас в течение всей поездки и будило по утрам, так как окна в гостинице из-за жары постоянно открыты, а муэдзины начинают призывать на молитву в мечеть в пять часов утра. Из Патриархии мы прошли на крышу Храма Гроба Господня, где матушка много рассказывала нам об истории Иерусалима и Иерусалимского храма, построенного на Храмовой горе. Там сейчас стоят мечети Аль-Акса и Омара. А дальше нам предстояло пройти крестный путь по знаменитой Via Dolorosa – улице Скорбного пути. Он начинается от Гефсиманского сада и кончается Голгофой в Храме Гроба Господня. Поскольку Иерусалим многократно разрушался и заново возрождался, то, конечно же, мы шли не по тем улицам и камням, по которым шел Господь. Их давно уже нет. Но основные места и постройки были определены еще в Вестник №2(21) 2017

древности равноапостольной царицей Еленой. Это: претория Пилата, где он судил Господа и приговорил Его к смерти; место, где Господь подвергся бичеванию; тюрьма, где Он содержался короткое время после приговора Синедриона. Всего на скорбном пути 14 остановок. Среди них и место, где Господь упал под тяжестью креста и солдаты заставили нести крест Симона Киринеянина, и место, где Вероника отерла платком пот и кровь с Его Чела, и место встречи с матерью, девой Марией. Нынешний крестный путь, по которому идут паломники, установлен католическими монахами-францисканцами в XVI веке, считавшими, что Пилат судил Господа в крепости Антония. В этой крепости нам показывали часть лифостротона (судилища Пилата) и каменную плиту, с выбитой популярной в римской армии «Царской игрой». Ею развлекали себя солдаты, чтобы убить время. Интересно, что в древности крестный путь проходил по иному маршруту, южнее Храмовой горы, и по нему ходили паломники из Византии. На этом пути находится дом Каиафы и дворец Ирода Великого, который, как считают некоторые историки, был резиденцией Пилата. Однако это нисколько не умаляет ценности существующего Скорбного пути: к нему нужно относится как к иконе на местности. А икона, как известно, передает не столько портретное сходство с образом изображенного на ней святого, сколько его духовный облик. Сама Via Dolorosa ничем не отличается от других улиц старого города. Она такая же узкая и, кстати, заполнена на103

родом так, будто это демонстрация. В основном это туристы. Но много и местных: иудеи, одетые в черное с белыми веревочками на поясе и в мохнатые меховые шапки, мусульманки в длинных хиджабах, представители Эфиопской Церкви в белых балахонах и, такие же, как мы, паломники из России. Идти прямо не получается – можно только уворачиваться и пробираться сквозь эту толпу, изредка прижимаясь к стене, чтобы пропустить проходящую машину. Около Храма Гроба Господня улицы имеют другой вид – вместо домов они обрамлены лавками с самыми разными товарами: крестами, иконами, свечами, миром, нардом и прочей церковной утварью. Лавки с коврами и молитвенными ковриками, платками и шарфиками, жемчужными нитями и гребнями из оливкового дерева, с узконосыми кувшинами и лампами Алладина, с восточными пряностями, лимонадом, рахат-лукумом и другими сладостями. Продавцы беспрерывно кричат и зазывают покупателей – они настолько назойливы, что разве только за руку не хватают проходящих мимо. Толчея и гвалт – и это Скорбный путь! По-

104

думалось, что эта улица – символ нашего мира, яркого и кричащего, погрязшего в суете, толчее и торговле, забывшего своего Спасителя и попирающего Святыню.

Via Dolorosa кончается Храмом Гроба Господня, в котором находится Голгофа и Кувуклия – пещерка, в которой лежало тело Господа после снятия с креста. Всего в храме 14 достопримечательностей, но эти две считаются основными: каждый паломник должен непременно побывать в Кувуклии, а потом подняться на Голгофу и приложиться к Кресту. И нам это удалось, хотя везде были очереди – весь храм был заполнен группами из России. Очередь в Кувуклию была небольшая. Перед входом находится маленькая комната, посреди нее стоит стол-камень, который в воскресение отвалил ангел. Вместо ангела сейчас там стоял грек-распорядитель, который на две-три минуты запускал в

Улица Скорбного пути, Иерусалим Via Dolorosa начинается от Гефсиманского сада и кончается Голгофой в Храме Гроба Господня.

Вестник №2(21) 2017

Кувуклию четыре человека из очереди и, жестикулируя руками, выпроваживал задерживающихся там паломников криками: «Руссия, Руссия, бистро, бистро!». На площадке перед Голгофой даже не очередь, а плотная толпа паломников. Казалось, к святыне не приблизиться. Наша группа скромно встала в конце толпы, но моей супруге как-то удалось оказаться среди паломников-россиян, которые уверенно шли вперед, разрезая толпу. В надежде достичь Голгофы, на которую в свой прошлый приезд на Святую Землю я так и не попал, мне как-то удалось догнать жену. Дальше ничего делать было не надо: нас вынесло к Голгофе, и мы смогли приложиться к подножию Креста Спасителя. Оказалось, я был предпоследним в тот день из достигших Голгофы, так как грек-распорядитель остановил поток паломников, потому что начиналось вечернее богослужение. В Храме Гроба Господня мы были еще дважды: сначала в воскресенье на ночной литургии и в день отъезда. Литургия началась примерно в час ночи и проходила около Кувуклии. Престолом служил тот самый стол-камень в маленькой комнатке у её входа. Вел литургию греческий митрополит в сослужении русских священников, которых было не меньше двадцати, и одного диакона. Мне удалось оказаться на небольшом возвышении в нескольких шагах от входа в Кувуклию: происходящее было видно хорошо. Снаружи она ремонтировалась и была ограждена щитами, поэтому свободного места было мало, а паломников много. Теснота была такая, что невозможно поднять руку для крестного знамения. Все изнемогали от тесноты и ночного бдения, но терпеливо слушали греческое богослужение с его «Кирие элейсон». Когда же ектеньи читались русскими священниками, то под сводами храма раздавалось многоголосое «Господи, помилуй». Евангелие читалось на двух языках – греческом и русском. Причастие совершалось из трех чаш и проходило в большом помещении напротив Кувуклии, где перед этим шло всенощное бдение. После Вестник №2(21) 2017

Богослужение в храме Рождества Христова, Вифлеем В пещерке ежедневно идут службы, престол и жертвенник находятся прямо над звездой.

причастия и получения антидора на выходе из зала вся наша группа собралась у камня помазания и угощалась запивкой, которую предусмотрительно взяла с собой наш руководитель Надежда. Спать не хотелось. Радостные и возбужденные, мы вернулись в гостиницу около 4 часов утра.

ВИФЛЕЕМ

В центре Вифлеема рядом с городской площадью расположен величественный Храм Рождества Христова, построенный равноапостольной царицей Еленой в 326 году. Позднее он был разрушен самаритянами, а в 529 году восстановлен Византийским императором Юстинианом. В годы мусульманского владычества храм снова разрушили, затем он был восстановлен крестоносцами. Вход в храм – это низкий, чуть больше метра высотой, проем в стене, который называется «врата смирения». Входящим нужно низко пригнуться. Такая дверь не позволяла осквернять храм мусульманам, которые имели привычку въезжать туда на ослах, верблюдах и лошадях. В наше время она вынуждает каждого входящего склоняться перед святостью места. Храм имеет вид базилики. Все его внутреннее пространство разделено тремя рядами возведенных в VI веке колонн на пять нефов. Левый неф принадлежит 105

Храм Рождества Христова, Вифлеем Базилика построена в IV в.

армянам, правый – католикам-францисканцам. В конце центрального нефа расположилась греческая церковь, а под ее алтарем пещерка, в которой и родился Спаситель мира. Она небольшая – 4 шага в ширину и 15 в длину. На месте рождения Христа находится серебряная звезда, на ней написано по-латыни: «Здесь Дева Мария родила Иисуса Христа». Здесь же грот с нишей, в которую был положен младенец Иисус и куда к Нему пришли пастухи. В пещерке ежедневно идут службы, престол и жертвенник находятся прямо над звездой. Мы спустились внутрь и приложились к звезде, потом прошли по всему храму и пещеркам под ним. Нам немного не повезло, так как из-за ремонта все колонны были закрыты. В том числе и та, стоящая рядом с греческой церковью, на которой в 1996 году обновился, а точнее сказать, появился лик Христа – настолько он был невидим до этого. Некоторым даже казалось, что лик вел себя, как живой: на некоторых фотографиях глаза Спасителя выглядят закрытыми, хотя написан Господь с открыми глазами. В прошлый раз мне не удалось его сфотографировать, и я надеялся сделать это сейчас. На другой колонне есть небольшие отверстия. Из них однажды вылетел рой шершней и напал на осквернителей хра106

ма, въехавших в него на лошадях, так что те вынуждены были бежать. Эта колонна была тоже закрыта, но место с отверстиями оставили для обозрения. В одной из пещерок под храмом за стеклом хранятся черепа и кости 14 тысяч Вифлеемских младенцев, убиенных Иродом. Это были первые мученики за Христа. На другой день мы вернулись в храм на литургию. Служба была в пещерке, ее вел молодой священник-араб в сослужении четырех русских священников, остальные стояли необлаченные из-за недостатка места. Молились на трех языках – арабском, греческом и русском, но Апостол и Евангелие читали на двух – арабском и греческом. Руководил службой греческий митрополит Феофилакт. Он был в подряснике, сидел в сторонке на стульчике и давал указания нашим батюшкам, кому читать ектеньи. Пещерка была до отказа заполнена паломниками из России, многие стояли на лестницах и наверху, в греческой церкви, так как места всем не хватило. И вновь греческое «Кирие элейсон» тонуло в раскатах «Господи помилуй», а «Верую» и «Отче наш», наверное, было слышно и наверху, где нас позже причастили.

Продолжение следует... Внутренний вид храма Рождества Христова, Вифлеем Интерьер храма. Центральный неф. Вид от входа.

Вестник №2(21) 2017

МИТРОПОЛИТ

ИЛАРИОН (АЛФЕЕВ)

ПРАВОСЛАВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ИИСУС ХРИСТОС жизнь и учение

В издательстве Сретенского монастыря вышли первые две в серии из шести книг под общим названием «Иисус Христос. Жизнь и учение» Митрополита Илариона (Алфеева). Первая книга – «Начало Евангелия» – покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыни. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.

Вторая книга – «Нагорная проповедь» - продолжает серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов. Серия будет продолжена следующими изданиями: «Чудеса Иисуса», «Притчи Иисуса», «Агнец Божий. Иисус в Евангелии от Иоанна», «Смерть и воскресение».

MŪSŲ ŽINIA

KODĖL ŠVENČIAME VELYKAS? Gintaras Sungaila Filosofas, religijotyrininkas, Varšuvos ortodoksų kunigų seminarijos studentas

„Tada Mozė sušaukė visus Izraelio seniūnus ir jiems tarė: „Eikite, parinkite savo šeimoms avinėlius ir papjaukite Perėjimo avinėlį. Paėmę izopo šakelių pluoštą ir pamirkę dubenyje esančiame kraujyje, apšlakstykite dubenyje esančiu krauju durų sąramą ir abi staktas. Nė vienas jūsų teneina pro savo namų duris iki ryto. Juk pereis VIEŠPATS, užmušdamas egiptiečius! Pamatęs ant durų sąramos ir staktų kraują, tas duris VIEŠPATS apeis ir neleis naikintojui įeiti į jūsų namus jūsų užmušti. Jūs švęsite šias

108

apeigas kaip amžiną įsaką jums ir jūsų vaikams. Ir ateityje, atėję į kraštą, kurį VIEŠPATS duos, kaip jis yra pažadėjęs, švęsite šias apeigas.

O kai jūsų vaikai jus klaus: ‚Ką reiškia šios apeigos?‘ –atsakysite: ‚Tai Perėjimo auka VIEŠPAČIUI, nes jis praėjo Egipte izraeliečių namus, kai užmušė egiptiečius, bet apsaugojo mūsų namus‘“. Tada žmonės nusilenkė ir parpuolė kniūbsčia pagarbinti. Izraeliečiai išsiskirstė ir padarė lygiai taip, kaip Mozė ir Aaronas buvo jiems įsakę. (Iš 12,21-28)

Вестник №2(21) 2017

M

es, lietuviai, Velykas vadiname slavišku skoliniu, kuris reiškia „Didžioji Diena“ (pvz. ukr. Velikden). Tačiau Šventajame Rašte krikščionių Velykos, kaip ir žydų, vadinamos Pascha (Pesach) – Perėjimo švente. Rytų krikščionių velykinėje liturgijoje ši diena vadinama „Paschų Pascha, Šabų Šabu“.

ŽYDŲ PERĖJIMAS Ką gi žydai šventė Egipte ir kuo čia dėti krikščionys? Panašų klausimą kasmet per žydų Velykas prie Paschos stalo užduoda jauniausias šeimos berniukas, kaip įsako Įstatymas: Ma ništana halaila hazeh mikol haleilot? t? – „Kodėl ši naktis yra kitokia, nei visos kitos naktys?“ Į šį klausimą tėvas privalo atsakyti visada tą patį: „Tai dėl to, ką man padarė VIEŠPATS, kai aš išėjau iš Egipto“ (atsakyti būtent šitaip įsako Įstatymas: (Iš 13,8)). Perėjimo šventės metu žydas ne prisimena tolimus, kažkada jo protėviams įvykusius nutikimus, o švenčia tai, ką Dievas padarė jam.

Po šio atsakymo seka laisva dalis, vadinama haggadah – pasakojimu. Tėvas pasakoja Išėjimo istoriją, ją aiškina, o baigdamas aiškinimą pakelia neraugintą duoną ir sako: „Tai yra sielvarto duona, kurią mūsų protėviai valgė Egipto žemėje. Kas yra alkanas, teateina ir tevalgo; kas yra nepritekliuje, teateina ir atlieka Velykų Seder. Šiais metais mes čia; Kitais metais – Izraelio žemėje. Šiais metais mes vergai; kitais metais – laisvi žmonės.“ Po to jis ima vyno taurę ir sako: „Štai, kas palaikė mūsų tėvus ir mus. Nes ne vienas pakilo mūsų sunaikinti, kiekvienoje kartoje jie kyla mūsų sunaikinti; ir Vienintelis Šventasis, tebūna Jis palaimintas, išgelbsti mus nuo jų rankos!“ Ne mažiau svarbi šventės dalis – avinėlio valgymas. Avinėlis, kurio nė vienas kaulas neturi būti sulaužomas, suvalgomas prisimenant tą naktį, kai žydai ruošėsi bėgti iš Egipto vergovės, kai mirties angelas aplenkė namus tų, kurie prieš naktį paženklino savo durų staktas avinėlio krauju. Paženklino piešdami ženklą (hebr. ženklas – tav), t. y. kryžiaus formos raidę tav. Žydus pavergęs buvo faraonas. Dievas liepė Mozei Jo vardu išvesti išrinktąją tautą iš Egipto, bet faraonas, nors ir iš pradžių pabijojęs sutikdavo, vėliau vis persigalvodavo ir neišleisdavo Izraelio. Ir taip buvo visus devynis kartus – kai Dievas, bausdamas faraoną, siuntė ledų krušą, skėrius, varles ir kitas nelaimes. Galų gale Die-

109

vas apreiškė, kad visuose namuose, kurie nebus paženklinti avinėlio krauju, mirs pirmagimiai.

Rytui išaušus, pirmagimiams mirus, Izraelis išėjo iš Egipto; pereidamas per jūros vandenis jis stojosi ant uolos kitapus Raudonosios jūros ir išėjo į Pažadėtąją Žemę.

KRIKŠČIONIŲ PERĖJIMAS Atsivertę Evangeliją pagal Joną, jau pirmajame skyriuje matome nuorodą į Perėjimo šventę: „Matydamas ateinantį Jėzų, Jonas prabilo: „Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę!“ (Jn 1,29) Kas per keistenybė? Kodėl žmogus pavadinamas avinėliu, ir kokia prasmė lietuviui krikščioniui prisiminti kažkokią žydų išėjimo iš Egipto istoriją? O kokia prasmė žydui turėti naują Avinėlį, jei jis jau išvestas iš Egipto?

Jono Evangelijoje Jėzus taip kalbasi su žydais: „‘Jei laikysitės mano mokslo, jūs iš tikro būsite mano mokiniai; jūs pažinsite tiesą, ir tiesa padarys jus laisvus‘. Jie atsakė: ‚Mes esame Abraomo palikuonys ir niekada niekam nevergavome. Kaipgi tu sakai: ‘Tapsite laisvi’?‘ Jėzus jiems tarė: ‚Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kiekvienas, kas daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas.

Bet vergas ne amžinai namuose lieka,tik sūnus lieka ten amžiams. Jei tad Sūnus jus išvaduos, tai būsite iš tiesų laisvi.‘“ (Jn 8,31-36) Kristus Evangelijoje yra vaizduojamas kaip Naujojo Perėjimo Avinėlis, kuris išveda iš nuodėmės vergovės ir savo krauju dovanoja gyvenimą, veda į naująjį Pažadą, Dangiškąją Jeruzalę, kur „Jis nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų [išgelbėtų žmonių – aut. past.] akių; nebebus daugiau mirties, nei liūdesio, nei dejonės, nei skausmo daugiau nebebus.“ (Apr 21,4) Kas gi yra nuodėmė, nuo kurios vaduoti skelbėsi atėjęs Jėzus? Ši sąvoka šiandien tapo kaip niekada miglota. Galbūt todėl, kad gyvename šioje terpėje, ji tapo mums tokia pat įprasta kaip oras – apie jos buvimą nesusimąstome.

Graikiškas žodis nuodėmė, amartia, yra padarytas iš neigiančiosios dalelytės „a“ (alpha privativum, kaip žodyje a-teizmas) ir žodžio marto. A-martia reiškia „nepataikymą į taikinį“.

Tai – žmogaus galių neteisingas panaudojimas.

Kokios šio neteisingo panaudojimo pasekmės? Kiekvieną kartą, padarydami blogą darbą, mes pažeidžiame savo santykį su aplinkiniais ir su Dievu, didėja mūsų susvetimėjimas.

Padarytas blogis žaloja ir mus pačius – mes vis labiau daromės nuo jo priklausomi. Kaip rašo

Вестник №2(21) 2017

Paulius: „Aš nedarau gėrio, kurio trokštu, o darau blogį, kurio nenoriu.“ (Rom 7,19) Pažiūrėkime į kraštutines vergystės blogiui apraiškas – alkoholizmą, priklausomybę nuo narkotikų – blogis sužaloją žmogaus laisvą valią, t. y. jo žmogiškumą ir sugriauna jo bendrystę su aplinkiniais.

Kristus nepaliko kito įsakymo, tik vieną: mylėti vienas kitą (Jn 15,12). Tai yra krikščionybės Geroji Žinia – Evangelija, kad Dievas buvo pats pasiruošęs tapti žmogumi ir iškęsti mirtį, kad apgintų nuo jos mus, ištrauktų iš nuodėmės bedugnės ir, pervedęs per vandenis, pastatytų ant uolos – Jo paties. Bet kadangi Jis yra Dievas ir nėra blogio dalininkas, mirtis Jo negalėjo sulaikyti – Jis prisikėlė. Tapdami Jo dalininkais, paženklindami save Avinėlio krauju, mes galime išsivaduoti iš pasaulio nuodėmės.

Krikščionys tiki keistu dalyku – kad Pats Dievas yra Asmenų santykis. Jie tiki, kad nors Dievas yra vienas ir vienintelis, Jis nuolatos buvoja santykyje pats su savimi. Trys Asmenys sukasi dangiškoje perichorezėje, mistiniame šokyje, kuriame persmelkia vienas kitą. Todėl Kristus ir sako: „Kaip tu, Tėve, manyje ir aš tavyje, tegul ir jie bus viena mumyse.“ (Jn 17,21)

110

Siūlydamas tapti Jo kūnu ir krauju, Kristus kviečia į persmelkiančią meilę: „Vakarieniaujant Jėzus paėmė duoną, sukalbėjo palaiminimą, laužė ir davė mokiniams, tardamas: ‚Imkite ir valgykite: tai yra mano kūnas.‘ Paskui, paėmęs taurę, sukalbėjo padėkos maldą ir davė jiems, tardamas: ‚Gerkite iš jos visi, nes tai yra mano kraujas, Naujosios Sandoros kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.‘“ (Mt 26,26-28) Tikėdami, kad tampa vienu Kristaus kūnu ir krauju, viena Dievo tauta, krikščionys vienas kitą vadina broliais ir seserimis. Krikščionys nesiskiria nuo kitų žmonių tautos papročiais, nepriklauso ir atskiroms valstybėms.

Kristus nurodė tik vieną skirtumą: „Iš to visi pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus.“ (Jn 13,35)

Православный придел Голгофы Храм Гроба Господня, Иерусалим, Израиль

Вестник №2(21) 2017

5 Христо ́с воскре ́се из ме р́ твых, / сме р́ тию смерть попра́в, // и су щ ́ им во гробе х́ живо т́ дарова́в.

Предвари в́ шыя у т́ ро я ж ́ е о Мари и ́ / и обре т́ шыя ка́мень отвале н ́ от гро б́ а, / слы ш ́ аху от А́нгела: во све т́ е присносу щ ́ нем Су щ ́ аго, / с ме р́ твыми что и щ ́ ете я ќ о челове ќ а; / ви ́дите гро б́ ныя пелены ́, тецы т́ е, и ми р́ у пропове ́дите, / я ќ о воста́ Госпо ́дь, умертви в́ ый смерть: // я ќ о есть Сын Бо ѓ а, спаса́ющаго род челове ч́ еский.

8 А́ще и во гроб снизше ́л еси ́ Безсме р́ тне, / но а́дову разруши ́л еси ́ си ́лу, и воскре ́сл еси ́ я ќ о победи т́ ель Христе ́ Бо ж ́ е, / жена́м мироно ́сицам веща́вый, ра́дуйтеся: / и Твои м ́ апо ́столом мир да́руяй, // па́дшим подая й ́ воскресе н ́ ие.

Воскресение Христово Источник: Энциклопедия православной иконы, www.sites.google.com/site/ikonopravoslavie

КОЛОННА БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ Современный Храм Гроба Господня – это огромный архитектурный комплекс на нескольких уровнях. Он включает в себя Голгофу с местом Распятия, Кувуклию, Кафоликон, или соборный храм, – кафедральный для Патриархов Иерусалимских, подземный храм Обретения Животворящего Креста, храм Святой равноапостольной Елены, несколько приделов и галерей. Причем различные части храма принадлежат нескольким христианским конфессиям. Но главные святыни – Голгофа, Кувуклия, Кафоликон, как и общее руководство службами в храме, принадлежат Иерусалимской Православной Церкви. В Великую Субботу и храм, и площадь перед ним, и ближайшие окрестности заполнены людьми, ожидающими сошествия Благодатного огня. В 1538 году, при переходе контроля над Храмом Гроба Господня от египетских к турецким султанам, армянские священники договорились с турецкими властями Иерусалима, что право получения Благодатного

огня будет передано представителю Армянской Церкви. Уже в следующем 1539 году Православного Патриарха со священнослужителями в Великую Субботу даже не пустили в храм. Они стояли перед закрытыми дверями храма с внешней стороны и также обращались к Господу с молитвами. В Кувуклии к Господу взывали армянские священнослужители, но их молитвы не были услышаны – огня не было. Внезапно послышался шум, колонна, находящаяся слева от закрытых дверей храма, треснула, из нее вышел огонь и зажег свечи в руках у Иерусалимского Патриарха. Турки немедленно выгнали армянских священников из Кувуклии. С тех пор больше никто не делал попыток получать Благодатный огонь в обход Иерусалимского Православного Патриарха. Источник: Виктор Щербаков Иерусалим христианский: православному паломнику для прикосновения: справочник. Киев, 2014