Епархиальный журнал "Вестник 2017 №4(23)"

ISSN 2029-8986 9772029898005

4

ПОДВИГИ МУЧЕНИКОВ В ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВНОЙ СВЯТОСТИ Мученичество в истории Православной Церкви в Литве

Просветительская миссия Церкви

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Рад вновь приветствовать Вас на страницах очередного номера, который вместил в себя много важных тем из разносторонней жизни нашей Виленско-Литовской епархии. Стремительно бежит время, и человечество преодолевает рубеж столетий. Уходящий 2017 год в жизни Церкви совпал с датой, которая определила ключевое содержание культурно-исторического диалога мирян, ученых, духовенства и представителей современного общества. Цель этой дискуссии – извлечь из событий 100-летней давности полезные для всех уроки живой истории. В унисон с этой темой в епархии прошел ряд памятных мероприятий. В рамках II Международной научной конференции «Православная святость на литовской земле» в Вильнюсе звучали выступления по самым разным темам - от посвященных памяти новомучеников и исповедников до сохранения культурного наследия и соработничества Церкви и общества. Именно от того, насколько бережно мы относимся к традициям, напрямую зависит историческая память. Интерес к теме православного подвижничества и святости в Литве не случаен. В последние годы доктору философии Андрею Фомину удалось показать, что православие было исторически первой формой христианства задолго до крещения Литвы. Именно благодаря его изысканиям 2017 год в жизни епархии был ознаменован 700-летним юбилеем учреждения православной митрополии на литовской земле. По случаю торжеств, отмечаемых в этот период, архиерейский хор Виленско-Литовской епархии выступил с рядом концертов, приуроченных к памятной дате. Журнал продолжает рассказ о подвигах мучеников в истории православной святости. За две тысячи лет в Церкви просияло множество угодников Божиих, причем большая часть их имен нам не известна. При этом история святости не окончена: Церковь, будучи святой по присутствию в ней Духа Божьего, продолжает рождать святых во все эпохи своей жизни. Подвижничество, праведная жизнь, дела милосердия свидетельствуют об особом пути исповедания веры. Очередной выпуск журнала представляет читателям новоизданные книги о подвижнике и исповеднике веры литовского края – протоиерее Понтии Рупышеве. О богословских взглядах, пастырско-литургическом духовном опыте отца Понтия рассказывает доцент МДАиС Павел Доброцветов. Но сегодня мы говорим не только об истории – разговор о диалоге в Церкви, культуре, семейных ценностях, богослужении и литургическом предании по-прежнему занимает важное место в журнале. Этим номером уходящего года мы вновь свидетельствуем о ценности педагогического служения. В журнале публикуется статья председателя ОВЦС МП, ректора Общецерковной аспи-

рантуры и докторантуры митрополита Илариона (Алфеева), посвященная христианской педагогике, побуждающая современного преподавателя учиться у Христа, совершенствоваться в воспитании подрастающего поколения. В октябре Русская Православная Церковь празднует Покров Пресвятой Богородицы. Искусствовед Маргарита Артамонова напоминает нам о самых знаменитых храмах, посвященных этому празднику. Особого внимания заслуживает опыт изучения содержания Литовских епархиальных ведомостей, которые более полувека являлись официальным печатным изданием Литовской Православной Духовной Консистории. Об этом – статья архивариуса епархиального управления Екатерины Грицуто. Жизнь человека, даже очень православного, не ограничивается храмом. Она продолжается в мире, который очень изменчив. А когда меняется мир, меняется и образ жизни в нем. И каждому последующему поколению приходится этот образ находить, делать нравственный выбор. Пусть спасительное время Рождественского поста будет наполнено для всех нас более глубокой молитвой, духом самоотречения и жертвенности. Желаю всем читателям мира и радости, приятного чтения.

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: СЛУЖ ЕНИЕ А РХ ИП АС Т ЫРЯ • СОБЫТИЯ И ДАТЫ: Митрополиту Иннокентию – 70 лет • Встречи, визиты, богослужения

4 6

СОБЫ Т И Я ВИ Л ЕНСКО Л И ТОВСКОЙ Е П А РХ ИИ

8

ДНИ П А МЯ Т И СВЯ Т Ы Х В К АЛ ЕН ДА РЕ

18

Т ЕМ А НОМЕ РА • Митрополит Иларион (Алфеев) Чему может научиться у Христа современный педагог

20

• А. Фомин. Православные мученики в истории Литвы

30

ВЕ РА И ЧЕ ЛОВЕ К • Святитель Николай (Сербский) Верую во единаго Бога (продолжение)

38

• Иерей Олег Шляхтенко Что общего у Христа с Велиаром? Или может ли виртуальная реальность быть проводником к Небу

42

ДЫ Х А НИЕ Ц Е РК ВИ: беседы о богослужении

• Протоиерей Василий Новинский Литургия Преждеосвященных Даров

48

• Протоиерей Илия Шапиро Рождественский пост – путь к вифлеемским яслям

52

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА • Протоиерей Сергий Нейфах Проповедь в день памяти святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца

57

ВЕЧНОС Т Ь И ВРЕМ Я • Павел Доброцветов Между традицией и оригинальностью. Богословские взгляды протоиерея Понтия Рупышева

60

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ • Екатерина Грицуто Архив Виленско-Литовской епархии. Литовские епархиальные ведомости «ЛЕВ»

68

Х РИС Т И А НСК А Я СЕМЬЯ • Протоиерей Андрей Лоргус «Гимн любви» апостола Павла

72

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ • Маргарита Артамонова Покровские храмы

80

ДИ А ЛОГ В Ц Е РК ВИ • Иерей Димитрий Агеев Памяти протоиерея Николая Лосского

85

СМЫС ЛОВА Я Г ЕОГ РАФИ Я • Юрий Лаптев Святая Земля. Впечатления паломника (завершение)

89

MŪSŲ Ž INI A • Gintaras Sungaila Kuo skiriasi ortodoksų, katalikų, liuteronų Eucharistijos sampratos?

97

МИТРОПОЛИТУ ИННОКЕНТИЮ 70 ЛЕТ

Д

ля Православной Церкви в Литве 2017 год ознаменован двойным юбилеем ее предстоятеля – митрополита Виленского и Литовского Иннокентия. В этом году владыка Иннокентий празднует 70 лет со дня рождения и 25 лет своего архиерейского служения. На Литовской кафедре митрополит Иннокентий несет архипастырское служение уже семь лет. За это время много изменилось в жизни общества, но неизменным остается авторитет предстоятеля Православной Церкви в Литве. Невозможно не заметить такого искреннего уважения и глубокого доверия, которое питают к своему владыке священнослужители и миряне Виленско-Литовской епархии. Как личность владыка Иннокентий остается незаурядным человеком: его образование, широкий кругозор, духовная глубина притягивают многих верующих. Владыка предстает пред нами как человек широких взглядов, готовый выслушать разные мнения и способный вести диалог с людьми, имеющими иную точку зрения. Он является примером ревностного служения Богу и людям. Словом и делом архипастырь вдохновляет всю Церковь и ведет за собой свою паству. Одно из направлений многогранной деятельности архипастыря - это сохранение и развитие церковно-богослужебной жизни в епархии. Об истинности этих слов могут свидетельствовать частые богослужения, совершаемые митрополитом Иннокентием на приходах пяти благочиний и в двух монастырях. В настоящий момент владыка является священноархимандритом Свято-Духова монастыря г. Вильнюса. Священноархимандрит – это титул настоятеля монастыря. Предстоятели Церкви являются священноархимандритами наиболее прославленных монастырей, находящихся на территории вверенной им Церкви. Трудно переоценить заслуги владыки перед открывшимся Марие-Магдалининским женским монастырем… Митрополит делает все, чтобы возродить духовную жизнь в обители. В монастыре ежедневно совершаются богослужения. Но молитвенный дух насельниц обители укрепляется особенно, когда сам владыка служит в обители. Все это свидетельствует о предстоятеле Православной Церкви в Литве как о человеке, обладающем огромным жизненным опытом и мудростью, организаторским и административным опытом. Сегодня православная община в Литве занимает в обществе созидательную позицию диалога и добрососедства. Проявляя личную инициативу и делая первым шаг навстречу, митрополит Иннокентий приглашает к диалогу представителей творческой интеллигенции, науки, культуры и образования. Церковь возрождает свое просветительское, миссионерское, социальное, молодежное служение, помогая людям, оказавшимся на периферии общества. Перешагнув столь значимые события и свои юбилейные даты, владыка митрополит не менее энергично продолжает трудиться на ниве Христовой. Многим в нашей стране и за ее пределами знакомо имя митрополита Виленского и Литовского Иннокентия, тысячи знают его лично. За свое многолетнее служение митрополит Иннокентий был удостоен множества наград. Но, пожалуй, самая большая награда – это служение Богу и Церкви среди многих священнослужителей и мирян, возносящих молитвы за своего Предстоятеля.

П О З Д Р А В Л Е Н И Я

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО, ДОРОГОЙ ВЛАДЫКА ИННОКЕНТИЙ!

Клир и миряне Виленско-Литовской епархии сердечно поздравляют Вас с юбилеем! Позвольте пожелать Вам многая лета в мире и благоденствии, благодатной помощи Божией в архипастырском служении, крепости духа в Ваших благих деяниях, сил душевных и телесных во всяком деле, которые Вы совершаете для пользы Матери Церкви и земли Литовской. Всецело посвятив себя служению Церкви Христовой, Вы проходите свое жизненное поприще, став примером христианского терпения и мужества, жертвенного служения во благо духовного обновления и просвещения общества. Многие десятилетия Вы несете людям свет Христовой веры, приводя в лоно Церкви все больше и больше сердец человеческих. С любовью благодарим Вас за Вашу непрестанную молитву, заботу, понимание, доверие, трепетное отношение к тому, что вверил Господь, удивительное внимание к людям и благодарное отношение к их труду. Непрестанно, видя глубокий жизненный опыт в мудром руководстве врученного Вам Господом послушания, мы молимся о том, чтобы Дух Святой и впредь укреплял Вас в Вашем архипастырском служении. Пусть радость о Господе станет для Вас всесильной и деятельной помощью и укрепит во всех предстоящих трудах и испытаниях, будет источником духовного совершенствования и преуспевания. Предстательством Пресвятой Владычицы Богородицы, нашей Усердной Заступницы и Ходатаицы, да сохранит Вас Милостивый Спаситель в душевной и телесной крепости на многая и благая лета, ниспосылая Свою обильную помощь на всех путях Вашей жизни. Испрашивая Ваших святых молитв и с любовью о Господе, клир и миряне Виленско-Литовской епархии.

Его Высокопресвященству Высокопреосвященнейшему ИННОКЕНТИЮ, митрополиту Виленскому и Литовскому Ваше Высокопреосвященство!

Примите сердечные поздравления с 70-летием со дня рождения вкупе с молитвенными пожеланиями доброго здравия и бодрости духа, мира и обилия благодатных даров от Спасителя нашего Иисуса. Щедрый Бог, Своим дивным промыслом вся премудро устрояющий и полезная всем подавающий, судил Вам подъять нелегкий архипастырский крест. Стараясь представить себя Господу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15), Вы и по сей день с терпением и упованием на неизреченную милость Небесного Отца совершаете ответственное епископское служение. Во внимание к Вашим ревностным трудам на благо Церкви Христовой в прошлом году Вы были удостоены высокого сана митрополита. Предстательством Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии да обновит Милостивый Господь Ваши душевные и телесные силы для дальнейшего делания в Его Винограднике. Многая и благая Вам лета. С любовью во Христе, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Вестник №4 (23) 2017

5

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ АРХИПАСТЫРСКИЙ ВИЗИТ В КЛАЙПЕДСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ 11 сентября, в день памяти Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме Всех Русских Святых в г. Клайпеде. Владыке сослужили благочинный Клайпедского благочиния, настоятель храма прот. Владимир Артамонов, игумен Нестор (Шмидт) и диакон Покрово-Никольского храма Константин Томан. По окончании богослужения владыка поздравил всех причастников с принятием Святых Христовых Тайн и обратился к прихожанам со словами, в которых напомнил о важности молитвы и искренней любви к ближнему.

СЛУЖЕНИЕ МИТРОПОЛИТА ИННОКЕНТИЯ В БЛАГОВЕЩЕНСКОМ СОБОРЕ 10 июня митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в каунасском Благовещенском соборе. Владыке сослужили настоятель храма прот. Николай Мурашов, секретарь епархии по внешним связям прот. Владимир Селявко, клирики храма прот. Игорь Ринкевич и диакон Константин Панкрашов. После Литургии было совершено славление и величание преподобным отцам Киево-Печерским.

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОМ ХРАМЕ 12 сентября, в день памяти св. благоверного князя Александра Невского, митрополит Виленский и Литовский Иннокен6

Вестник №4 (23) 2017

тий совершил Божественную литургию в виленском Александро-Невском храме. Владыке сослужили прот. Виталий Моцкус, прот. Владимир Селявко, свящ. Олег Шляхтенко, свящ. Александр Мацкевич, диакон Андрей Шепетько и диакон Павел Ладовский. По окончании Литургии был совершен молебен св. Александру Невскому и возглашено многолетие. Владыка поздравил всех молящихся с престольным праздником, отметив, что уже третий год этот храм является духовным центром возрождающейся женской Марие-Магдалининской обители, и призвал верующих ратовать прежде всего о возрождении своей души, уповая на помощь Пресвятой Богородицы и святых.

БОГОСЛУЖЕНИЕ В ИВЕРСКОМ ХРАМЕ 26 октября, в день памяти Иверской иконы Божией Матери, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Иверском храме г. Паланги. Владыке сослужили прот. Николай Мурашов, настоятель храма игумен Алексий (Бабич), прот. Владимир Селявко, прот. Григорий Негурица, иеромонах Никон (Ворошилов), прот. Алексий Смирнов и диакон Константин Томан. После Литургии был совершён молебен с крестным ходом и возглашено многолетие. Владыка поздравил прихожан с престольным праздником. Настоятель храма и прихожане поздравили правящего архиерея с 70-летием и преподнесли в дар икону Божией Матери «Иверская».

Вестник №4 (23) 2017

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В ХРАМЕ ПАРАСКЕВЫ ПЯТНИЦЫ 10 ноября митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в виленском храме св. Параскевы Пятницы по случаю престольного праздника. Владыке сослужили гость из Белостокско-Гданьской епархии прот. Марк Вавренюк (Польская Православная Церковь), канцлер Виленско-Литовской епархии прот. Виталий Моцкус, секретарь Виленско-Литовской епархии по внешним связям прот. Владимир Селявко, прот. Сергий Нейфах, прот. Евгений Руденко, свящ. Максим Крутолевич, диаконы Мирон Чепелев и Виталий Даупарас. После Литургии было совершено славление и возглашено многолетие. Владыка поздравил всех собравшихся с престольным праздником. Богослужение совершалось на литовском языке.

7

ГРАНИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЛЕТНИЕ ЛАГЕРЯ Этим летом, кроме традиционных лагерей, прошли и необычные проекты. Одним из них был семейно-приходской лагерь «Никольское кинолето», организованный с 7 по 11 августа настоятелем прихода в честь св. Николая г. Вильнюса протоиереем Сергием Нейфахом. Находясь в лагере, ребята должны были изучить литургию и познакомиться с созданием игрового кино и театральных сюжетов. Поэтому первая половина каждого дня обычно посвящалась изучению богослужения: его смысла, последования, облачений, атрибутики и практической стороны. Ребята создали свой хор, научились пономарить. Кульминацией смены стала детская литургия под открытым небом. Вторая половина каждого дня в лагере была посвящена творческим мастерским, в которых создавались фильмы и театральные постановки. Каждый день выпускалась газета «Никольское кинолето». Насыщенная программа не отягощала детей. Всё обучение проходило в игровой форме и поэтому возбуждало чрезвычайный интерес у маленьких участников. Создавая видеосюжеты, инсценируя эпизоды жития св. Николая Мирликийского или изучая литургию, ребята глубже проникали в тайну жизни и отношений с Богом и окружающими их людьми. Но участвовали в этом процессе непосредственно, с радостью и энтузиазмом.

8

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ ФОРУМ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ Богатой и интересной оказалась осенняя программа педагогически-образовательных мероприятий в Виленско-Литовской епархии. 16 сентября в конференц-зале Свято-Духова монастыря состоялся епархиальный форум воскресных школ, объединивший учителей Вильнюса, Каунаса, Клайпеды и Висагинаса. Они собрались, чтобы обсудить актуальные вопросы и идеи, современную практику организации учебно-воспитательной деятельности на приходском уровне. Открыл заседание форума руководитель епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации прот. Сергий

Вестник №4 (23) 2017

Нейфах. Он подчеркнул, что сам формат форума привлекает широкий круг участников и создает пространство для открытых дискуссий. Учителя познакомились с новыми документами Синодального отдела религиозного образования и катехизации Московской Патриархии по организации образовательной деятельности в воскресных школах, представили практический опыт приходов четырех благочиний. Кроме того, они обсудили тематику Богословского турнира в 2018 году. В рамках педагогической мастерской форума было представлено новое учебное пособие (рабочая тетрадь) А. В. Фомина «Великие христианские праздники». Авторская методическая разработка поможет учащимся глубже познать события Священной истории Нового Завета, познакомиться с двунадесятыми праздниками и жизнью Православной Церкви. С докладом о подходах к преподаванию православной религии в Литве и в России выступила профессор ПСТГУ О. Л. Янушкявичене. По инициативе творческой группы учителя познакомились с новым интерактивным интернет-порталом «Православные истории», цель которого – развить творческую инициативу учителей, коммуникативные способности учеников, а также умение анализировать опыт христианской жизни подрастающего поколения. Форум завершился дружественным общением за круглым столом.

МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ПРАВОСЛАВНАЯ СВЯТОСТЬ НА ЛИТОВСКОЙ ЗЕМЛЕ» 6–7 октября в Вильнюсе прошла II Международная научно-практическая конференция «Православная святость на литовской земле», ставшая представительным форумом, посвященным изучению темы исповедничества и мученичества в истории русской православной святости ХХ века. В ней приняли участие ученые из России, Венгрии, Латвии и Литвы, представители духовенства, творческой интел-

Вестник №4 (23) 2017

лигенции, преподаватели воскресных и общеобразовательных школ. Мероприятие координировал Институт православного образования и воспитания Виленско-Литовской епархии. Форум открылся в конференц-зале гостиницы «Домус Мариа» музыкальным выступлением камерного смешанного хора «Светилен» (руководитель В. Машин) и приветствием канцлера епархиального управления прот. Виталия Моцкуса. Председательствовал на конференции прот. Сергий Нейфах, руководитель епархиальной комиссии по религиозному образованию и катехизации. На пленарном заседании были заслушаны доклады проф. А. К. Светозарского (Россия), доктора философии А. В. Фомина, свящ. Сергия Казаринова (Литва), старшего научного сотрудника отдела новейшей истории РПЦ ПСТГУ Л. А. Головковой, прот. Илии Шапиро, проф. Н. С. Кутейниковой, представителя рабочей группы по канонизации святых и изучению истории Тихвинской епархии Л. А. Юрявичене (Россия). В рамках второго дня работы конференции прошел круглый стол, на котором были представлены доклады по вопросу изучения исповеднического и мученического подвига православного священства в странах Балтии. В ходе дискуссии выступили прот. Сергий Нейфах, проф. Л. Г. Дорофеева. Сотрудник радиостанции «Благовещение» (Россия) прот. Илия Шапиро представил выпущенное издательством «Паломник» жизнеописание прот. Понтия Рупышева в двух томах, компакт-диски с радиопередачами и календарь «Год с отцом Понтием Рупышевым» на 2018 год.

9

С тематическими докладами выступили проф. О. Л. Янушкявичене (Литва) и историк и публицист С. А. Мазур (Латвия). Завершилась конференция дружественным общением и познавательными экскурсиями по Вильнюсу. Участники форума выразили благодарность устроителям конференции за предоставленную возможность обменяться исследовательским опытом.

мики-фонарики, белых ангелов и птиц в небе, а над всем этим благолепием «Простерся Покров / И молитва поется / Над ними…». В такой душевной и уютной обстановке читались стихи и звучала музыка. Закончилась встреча прекрасной народной колыбельной Арины Родионовны в исполнении Натальи Фаустовой.

ТВОРЧЕСКАЯ СТУДИЯ XVI МЕЖДУНАРОДНАЯ «МИР В ДЕТСКИХ ЛАДОШКАХ» ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ 20 октября творческая студия «Мир в КОНФЕРЕНЦИЯ «ЦЕРКОВЬ, детских ладошках» при воскресной школе Никольского храма г. Вильнюса прове- СЕМЬЯ И ШКОЛА» ла литературно-поэтический вечер для детей «Покровская осень: творчество, поэзия, музыка». Мастерские подготовили и провели Наталья Пчельникова, Наталья Порхун и Наталья Михайленко при поддержке настоятеля храма прот. Сергия Нейфаха. Гостями вечера стали свящ. Сергий Румянцев, ребята, родители и учителя воскресных школ Михайловского и Рудаминского приходов городского и окружного Виленских благочиний. Встреча началась с увлекательного мастер-класса, на котором ребята из бумаги мастерили фонарики, птиц и ангелов. После дружеского чаепития участников ждали поэтическая викторина и забавные игры в стихосложения. Затем все дети создали из своих поделок единую композицию, посвященную празднику Покрова Божией Матери. Она представляла собой мизансцену: ребенок смотрит в окно и видит осень, храм, до10

26–27 октября в Риге состоялась XVI Международная педагогическая конференция «Церковь, Семья и Школа». В этом году этот ставший традиционным форум был посвящен изучению смысла и ценности человеческой жизни. На крупнейший в странах Балтии форум съехались представители традиционных конфессий Латвии, гости из Эстонии, Швейцарии, России и Белоруссии. По благословению митрополита Виленского и Литовского Иннокентия епархию представлял председатель комиссии по религиозному образованию и катехизации прот. Сергий Нейфах, который выступил с сообщением и поделился опытом организации просветительской и проектной деятельности в работе со старшеклассниками в общеобразовательных школах епархии.

Вестник №4 (23) 2017

ГРАНИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОРУМ «ИТОГИ ЛЕТА» Важным событием прошедшего лета стало проведение 23–25 августа на базе Покрово-Никольского храма г. Клайпеды Международного форума вожатых православных летних лагерей «Итоги лета», организованного епархиальной комиссией по работе с молодёжью. На протяжении трёх дней вожатые из Виленско-Литовской, Рижской, Московской, Калининградской, Черняховской и Минской епархий обменивались опытом в сфере организации и проведения летних лагерей. В рамках форума вожатые приняли участие в круглых столах, мастер-классах, лекциях и дискуссиях, посвящённых организации и проведению летних православных лагерей, а также посетили храмы портового города. Внимание участников особенно привлекли воркшопы, проведенные Викторией Аникеевой (г. Москва) – волонтёром фестиваля «Братья» и редактором журнала «Наследник». Ее занятия были посвящены темам: «Я и мой напарник: гармония», «Копилка игр вожатого», «Сигналы Вестник №4 (23) 2017

выгорания волонтёра». В рамках форума прошли два круглых стола, в ходе которых участники делились опытом организации полезного отдыха в своих епархиях и обсуждали личный мотив служения на этом поприще. Председатель комиссии по работе с молодёжью Виленско-Литовской епархии свящ. Константин Лазукин обсудил с участниками форума две важные темы: роль молитвы в жизни ребёнка и как с детьми говорить о любви. Этот год комиссия по работе с молодёжью в первую очередь посвятила летним православным лагерям. В мае была проведена третья интернет-конференция православных молодёжных отделов и организаций Европы, посвящённая обмену опытом работы лагерей. В июне прошла Школа молодёжного служения «Академия вожатых», где прошла аттестация новых кадров для работы в лагерях. В июле и августе совместно с Православным братством Литвы комиссия провела одну смену в местечке Каркле и две смены в п. Ужусаляй. Форум «Итоги лета» позволил подвести итоги этого года и обменяться опытом с коллегами из других епархий.

11

МОЛОДЁЖНЫЙ КЛУБ «ВСТРЕЧА» 20 октября в «Центре инициатив» при храме свв. Константина и Михаила г. Вильнюса открылся новый сезон молодёжного клуба «Встреча». В этом году праздник открытия прошёл в форме квест-игры на тему всем известных детективных историй о Шерлоке Холмсе. Ребята, разделившись на семь команд, разгадывали ребусы и загадки, искали тайники и шифры в разных местах, где их встречали герои детективов. Молодёжному клубу «Встреча» в этом году исполняется уже три года. «Встреча» — это молодёжная площадка, основанная на любви к ближнему. Здесь можно реализовать себя, найти друзей и просто хорошо провести время.

на и Михаила совместно с общественной организацией «Путь молодёжи» и епархиальными комиссиями по молодёжному и социальному служениям. Проект реализуется на средства грантового конкурса «Православная инициатива» фонда «Соработничество». «Школа волонтёров» ставит перед собой задачу дать молодежи общие теоретические знания и практические навыки для создания в Вильнюсе волонтёрского движения. Обучение делится на теоретическое направление и практические выезды в социальные центры. Состоялось два набора по 25 человек – молодёжи из различных школ и университетов столицы. «Волонтёрство? Что это?», «Успешная коммуникация: преодоление барьеров», «Победы и вызовы волонтёрства» — эти и многие другие актуальные темы раскрывали перед участниками лекторы, коуч-тренеры и другие специалисты. Студенты школы участвовали в мастер-классах и играх на командообразование, обсуждали видеоролики о милосердии, доброте и служении.

ШКОЛА ВОЛОНТЁРОВ 28 октября в Вильнюсе открылась «Школа волонтёров». Организаторами проекта выступают храм свв. Константи-

ГРАНИ МИССИОНЕРСКОГО СЛУЖЕНИЯ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ВЕЛОМАРАФОН 28 июля завершился международный веломарафон «Бескрайние просторы веры», который по благословению Преосвященнейшего Стефана, епископа Гомельского и Жлобинского, стартовал 21 12

июля от храма Преображения Господня в г. Гомеле. Из Гомеля в Вильнюс совместно с духовенством прихода на велосипедах отправились молодежная группа храма Преображения Господня г. Гомеля «Фаворовцы», прихожане храма и представители других конфессий. Общение, знакомство с опытом молодежной работы Вестник №4 (23) 2017

других епархий и другой страны, а также миссионерская работа — такие основные цели ставили перед собой организаторы. В ходе веломарафона ребята посетили православные храмы и монастыри Беларуси и Литвы. Поездка была межконфессиональная, поэтому группа паломников посетила костел Пресвятой Девы Марии, где настоятель прихода рассказал о традициях устройства храмов Римско-Католической Церкви. «Велопоездка в Вильнюс» — эти слова еще полгода назад были лишь поводом для шуток. Когда настоятель нашего прихода предложил этот проект, мы с удовольствием согласились, но до конца не верилось, что эта поездка состоится», – говорит активистка молодежной группы «Фаворовцы» Анна Мартиновская. «Возвращаясь из поездки, я понимала, что уже не буду каждый день видеть моих новых друзей, не буду проводить с ними столько времени, но по крайней мере у меня всё останется в памяти и на фотографиях. И я еще надеюсь, что и в следующем году мы соберемся такой же командой и отправимся покорять другую страну, а может даже и несколько. Я влюбилась в этих людей, они такие разные.

Думаю, что они не случайно оказались на моем пути, а я — на их. Мы определенно научились чему-то друг у друга. И у нас еще столько впереди», — рассказывает Анастасия Киселева, прихожанка костела Рождества Девы Марии. «Что касается меня, то Вильнюс навсегда в моей памяти будет связан с воспоминаниями о холмистой местности (особенно последний спуск перед монастырем), с душевной компанией и необычайной гостеприимностью людей, которые видели нас впервые в жизни, с их заботой и искренним сопереживанием любым мелочам (будь то обед или мокрые кроссовки). Необыкновенной красоты иконостас в Свято-Духовом соборе… Торжество в честь святых Виленских мучеников, Святое Причастие. Эта поездка вместила в себя гармоничное сочетание повседневности, новизны и необходимой духовной пищи. За время поездки я узнала не только об истории и архитектуре города, но также почерпнула многое из духовных бесед со священниками литовской епархии», – поделилась своими впечатлениями участница веломарафона Екатерина Тюлюнова.

ГРАНИ КУЛЬТУРЫ

ПРАЗДНОВАНИЕ 700-ЛЕТИЯ УЧРЕЖДЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ МИТРОПОЛИИ В ЛИТВЕ 3 сентября в двух храмах Вильнюса, в Духовом соборе и Параскевы Пятницы, совершались «Молитвы о Вильнюсе» — Божественные литургии, приуроченные к Дням города и к празднованию 700-летия учреждения православной митрополии в Литве. Затем торжества перенеслись в парк Литературного музея им. Александра Пушкина в Маркучяй. Там состоялся концерт архиерейского хора и ансамбля «Cantores

Вестник №4 (23) 2017

Vilnenses». Концерт вели прот. Виталий Моцкус и режиссер и актер Кирилл Глушаев. На концерте присутствовал митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Со словами приветствия к собравшимся обратились: от имени Епископской конференции Католической Церкви — свящ. Витаутас Брилюс, от имени Лютеранской церкви — Ричардас Докшас и от имени Евангелическо-реформатской церкви — Томас Шярнас. При стечении нескольких сотен слушателей ансамбль «Cantores Vilnenses» исполнил светские произведения русской музыкальной поэзии, а архиерейский хор под руководством регента Татьяны Сковородко — церковные песнопения.

13

КОНЦЕРТ ДУХОВНОЙ МУЗЫКИ

ОТКРЫТИЕ ВЫСТАВКИ ДЕТСКИХ РИСУНКОВ 18 сентября в общинном доме клайпедского центра культуры «Дворец рыбаков» (ул. Дебрецено, 48) состоялось открытие выставки детских рисунков «Красота народного костюма», организованная Обществом христианского просвещения «Слово». В экспозиции представлено 29 рисунков из фонда Международного конкурса «Славянский родник», в которых есть изображения костюмов разных народов мира: белорусского, болгарского, бурятского, венгерского, шотландского, индийского, казахского, китайского, литовского, молдавского, польского, русского, удмуртского, украинского и эстонского. Посмотреть на работы юных художников из разных стран пришли жители района, а также учащиеся и педагоги близлежащей школы «Сантарвес». Открытие выставки состоялось при участии ансамбля народного искусства клайпедского университета «Витине». Руководитель вокального отделения ансамбля Ирена Петрулиониене в увлекательной форме рассказала об особенностях традиционного костюма клайпедского края, значении атрибутики и элементов одежды, а студенты продемонстрировали костюмы жителей г. Клайпеды конца XIX века. Дефиле проходило под звуки песен клайпедского края в записи ансамбля «Ауденис». Организатор выставки искусствовед Маргарита Артамонова рассказала о представленной экспозиции, технике исполнения рисунков, обратила внимание зрителей на разнообразие и неповторимость дизайна народных костюмов.

14

30 сентября юбилейные торжества продолжились под сводами древнего Пажайсльского монастыря (ранее православного) близ Каунаса у чудотворной Пожайской иконы, где прошел концерт духовной музыки. Пел хор каунасской школы сакральной музыки под управлением Миндаугаса Радзявичюса. После католического поздравления состоялась вторая часть концерта, которую вел канцлер митрополии прот. Виталий Моцкус. Духовные песнопения митрополита Илариона (Алфеева), Всеволода Кубаевского, протодиакона Виктора Миниотаса и других композиторов исполнил архиерейский хор Свято-Духова монастыря под управлени-

ем Татьяны Сковородко в сопровождении лауреата Национальной премии Квартета имени М. Чюрлёниса. Между песнопениями прот. Виталий кратко рассказал о важнейших событиях истории Православия в Литве, о православных святых, о богослужении и традициях. В храме монастыря собрались многочисленные слушатели не только из Каунаса, но и из Вильнюса, Висагинаса и других городов.

ФЕСТИВАЛЬ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ «ПОКРОВА» 15 октября после воскресного богослужения в каунасском Воскресенском храме прошёл V Международный фестиваль духовной поэзии «Покрова», в котором Вестник №4 (23) 2017

приняли участие поэты и писатели из Литвы, Латвии, России, США и других стран. Фестиваль ежегодно проходит по благословению настоятеля каунасского Благовещенского собора протоиерея Николая Мурашова и организован Центром культуры им. Льва Карсавина при каунасском Благовещенском соборе, студией «АртЭкклесия» при Свято-Духовом монастыре, представителями клуба «Надежда» Русского собрания Литвы, а также департамента национальных меньшинств Литвы. В этом году поэтическое собрание было посвящено 135-летию русского религиозного философа и поэта Льва Карсавина, жизнь и деятельность которого связана и с литовской землёй. Своими мыслями и произведениями делились поэты и публицисты: гости из Калининградской области, Москвы, Белоруссии, Латвии, из Вильнюса, Алитуса, Клайпеды, руководители литературных центров в США. Прозвучали стихи многих каунасских и вильнюсских поэтов, а также музыкальные произведения, исполненные московским дуэтом поэтов — Алиной Серёгиной и Сергеем Леонтьевым, свящ. Олегом Шляхтенко, Мариной Соболевой. Перед собранием выступили журналисты из католической каунасской газеты «XXI век». Публике были представлены работы учащихся – победителей детского литературного конкурса «Рождественская сказка», проведённого в 2016 году творческой студией «АртЭкклесия» при поддержке Института образования и воспитания Ви-

Вестник №4 (23) 2017

ленско-Литовской епархии. Тексты, представленные в книжке «Чудо Рождества», изданной по этому случаю епархией, написаны современными детьми. В приветственном слове к участникам фестиваля прот. Николай Мурашов пожелал настоящего творческого вдохновения и ответственного бережного отношения к дару слова.

КОНЦЕРТ ВО ДВОРЦЕ ПРАВИТЕЛЕЙ 13 ноября во Дворце правителей г. Виль­ нюса состоялся концерт из цикла, приуроченного к 700-летию учреждения православной митрополии на литовской земле. В концерте принял участие архиерейский хор Виленско-Литовской епархии под управлением регента Татьяны Сковородко и струнный квинтет. Концерт вели канцлер архиепископии прот. Виталий Моцкус и актер Витаутас Румшас старший. С приветственным словом к собравшимся обратился митрополит Виленский и Литовский Иннокентий и представители других христианских конфессий Литвы. От имени председателя Сейма Литвы с памятной датой собравшихся поздравил депутат Антанас Винкус. В концерте прозвучали произведения духовной музыки В. Кубаевского, митрополита Илариона (Алфеева), диакона Виктора Миниотаса и других. Мероприятие прошло при большом стечении слушателей.

15

ГРАНИ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

ОТКРЫТИЕ НОВОГО УЧЕБНОГО ГОДА В КЛУБАХ Осень ознаменовалась и открытием новых сезонов в христианских клубах Виленско-Литовской епархии. 10 сентября родители и дети семейного клуба «Уютный дом» собрались в Свято-Духовом монастыре, чтобы помолиться и испросить благословения на новый учебный год. Молебен совершил руководитель семейного клуба «Уютный дом» игумен Антоний (Гуринович). После молебна началась праздничная программа, в официальной части которой была представлена программа занятий и лекций для детей и родителей на первое полугодие; собравшиеся также посмотрели видеофильм о деятельности семейного клуба в 2015–2017 годах. Затем детский ансамбль «Другялис» под управлением Натальи Базюк исполнил праздничный концерт. В заключение всем добровольцам, помогающим в работе семейного клуба «Уютный дом», игумен Антоний (Гуринович) и координатор Зинаида Ингелевич вручили цветы и сказали теплые слова благодарности.

служению. 25 октября в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил первое пленарное заседание. В своём обращении к участникам Съезда он отметил приоритетные направления милосердного служения в Русской Православной Церкви сегодня, а также подчеркнул необходимость духовного совершенствования всех трудящихся в этой сфере. С речью и ответами на вопросы Святейшего можно ознакомиться на сайте Московской Патриархии. 26 октября в Марфо-Мариинской обители была совершена Божественная литургия, которую возглавил председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон в сослужении священнослужителей и участников Съезда. Также в этот день прошла встреча с владыкой Пантелеимоном.

27 октября Съезд продолжил работу по секциям. В Общецерковном съезде от Виленско-Литовской епархии принимали участие председатель комиссии по социальному служению прот. Владимир Ринкевич и старшая сестра сестричества св. Харитины Литовской Людмила Калошина.

СЪЕЗД ПО СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ 25–27 октября в Москве проходил VII Общецерковный съезд по социальному

16

Вестник №4 (23) 2017

ЮБИЛЕЙ СТАРЕЙШЕГО РАБОТНИКА СВЯТО-ДУХОВА МОНАСТЫРЯ 9 сентября старейшему работнику Свято-Духова монастыря Григорьеву Юрию Александровичу исполнилось 80 лет. Много лет Юрий Александрович трудится в монастырской библиотеке, обслуживая читателей, помогая им ориентироваться в безбрежном море литературы. С теплыми словами к юбиляру обратились: игумен Антоний (Гуринович), коллеги по работе — Наталья Овсянкина, Елена Ранцева, социальный работник Зинаида Ингелевич, Светлана Кузнецова, руководитель паломнической службы Ирина Мачюлайтене.

В поздравительных словах прозвучали пожелания крепкого здоровья, долгих лет жизни и еще долгой и плодотворной работы на благо Церкви.

Редакция журнала поздравляет старейшего работника библиотеки Свято-Духова монастыря Григорьева Юрия Александровича с юбилеем, молитвенно желаем сил душевных и телесных и благодатной помощи Божией в несении трудов на благо Святой Церкви. Редакция епархиального журнала «Вестник»

Вестник №4 (23) 2017

17

ДНИ ПАМЯТИ СВЯ 2 ДЕКАБРЯ (19 НОЯБРЯ)

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК МИТРОФАН (КВАНИН) 1875–1937

Преподобномученик Митрофан, в миру Михаил Андреевич Кванин, родился в крестьянской семье. Родители воспитывали своих детей в твердой вере. Два его брата стали епископами. Сразу после окончания сельской школы Михаил стал послушником, а затем иноком Виленского Свято-Духова монастыря, приняв во время пострига имя Митрофан. Свои первые иноческие подвиги смирения, послушания, молитвы и поста преподобномученик Митрофан совершил на литовской земле, в ограде Свято-Духова монастыря. В Вильне он пребывал продолжительное время, неся различные послушания и исполняя монашеские обеты. С 1914 года иеромонах Митрофан свои духовные труды совершал в других

17 ДЕКАБРЯ (4 ДЕКАБРЯ)

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК НИКОЛАЙ (ЯХОНТОВ)

Священномученик Николай, в миру Николай Николаевич Яхонтов, после окончания духовной семинарии в 1896–1902 гг. служил священником в Литовской епархии, в Каунасе. Во время служения в Литве показал себя истинным служителем Божиим, добрым и заботливым пастырем. Особое внимание отец Николай уделял воспитанию детей и юношества в истинной вере и высокой духовности и нравственности. Много трудов иерей отдал делу попечения о семьях бедняков. Учредив в приходе Общество трезвости, истово боролся с таким распространенным пороком, как пьянство. В 1903 году отец Николай был назначен полковым священником и до конца Первой мировой войны нес пастырское служение в армейских и фронтовых частях, разделяя с воинами все тяготы службы и войны. На фронтовых позициях отец Николай служил,

18

обителях. В 1923 году возведен в сан архимандрита. Служил в Свято-Духовой церкви Даниловского кладбища в Москве. За свою веру и служение неоднократно подвергался гонениям и преследованиям со стороны богоборческих властей. По обвинению в «религиозной агитации за соблюдение постов и веру», «за выполнение религиозных обрядов и контрреволюционную пропаганду» и неоднократно был арестован, приговаривался к ссылкам. В 1937 году приговорен к смертной казни. Архимандрит никакой вины за собой не признал. Принял мученическую кончину: 2 декабря 1937 года был расстрелян в Семипалатинске. Прославлен в сонме новомучеников Русской церкви.

1874–1918 благословлял, исповедовал и причащал воинов, отпевал погибших, оказывал помощь раненым. В тяжелых боях он пастырским словом и личным примером вдохновлял и поддерживал воинов. Всецело полагаясь на волю Божию, проявлял личное мужество. За отличие на фронте неоднократно был награжден, в том числе золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте. В представлениях к наградам отмечалось, что «иерей Николай Яхонтов не кланялся вражеским пулям и снарядам». После революции и прихода к власти богоборческих сил отец Николай подвергся преследованиям. В 17 декабря 1918 года священник был арестован и после жестоких пыток и издевательств казнен – утоплен в реке. Прославлен в сонме новомучеников Русской церкви в 2000 году.

Вестник №4 (23) 2017

ТЫХ В КАЛЕНДАРЕ

Вестник №4 (23) 2017

19

ТЕМА НОМЕРА

ЧЕМУ МОЖЕТ НАУЧИТЬСЯ У ХРИСТА СОВРЕМЕННЫЙ ПЕДАГОГ Митрополит Иларион (Алфеев) председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры

Невозможно представить себе педагогику без синтеза просвещения, обучения и воспитания. И главное, без фигуры Учителя. Учитель должен обладать не только педагогическим даром передавать на самом современном уровне знания, входящие в программу. Невозможно, как бы ни старались сторонники превращения образования в торговлю образовательными услугами, представить себе учителя, который лишь учит, но не воспитывает. Каким Педагогом был Христос, были ли у Него особые методы, как относились к Нему ученики и чему 20

Вестник №4 (23) 2017

может научиться у Христа современный преподаватель? Предлагаем вниманию читателей выступление председателя Отдела внешних церковных связей Мос­ ковского Патриархата, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона в Московском педагогическом государственном университете (приводится в сокращении).

Н

а протяжении вот уже 30 с лишним лет мне довелось преподавать во многих учебных заведениях самого разного профиля. Перечислю лишь некоторые: Московская духовная академия, Общецерковная аспирантура и докторантура, Научно-исследовательский ядерный институт МИФИ, Кембриджский университет в Великобритании, Фрибургский университет в Швейцарии. Этот обширный преподавательский опыт естественным образом дополняет мое основное служение. Ведь и священник призван учить и воспитывать. Призвания священника и учителя во многом близки, у них общие задачи. Церковь и школа всегда взаимно дополняли друг друга. Эта общность задач неслучайна. Слово «педагог» является переводом греческого «детоводитель». Педагог – это тот, кто берет ребенка за руку и ведет его по жизни. Слово «педагогика» употребляется в разных значениях, оно описывает и обучаемых, и обучающих, и само обучение и воспитание, и, наконец, содержание передаваемого учения, например, заповедей. Об этом в своем сочинении под названием «Педагог» говорит христианский писатель рубежа II–III веков Климент Александрийский.

МЕТОД ИИСУСА Христианская педагогика берет начало в библейской истории. У ветхозаветных пророков были ученики и даже целые школы. Однако пророческий дар, личную харизму нельзя было передать простым обучением или путем передачи информации, то есть тем, что сейчас называют «оказанием образовательных услуг». Между великими пророками существовала духовная преемственВестник №4 (23) 2017

ИСТОЧНИК: http://www.patriarchia.ru/db/text/5000730. html

ность. Дух одного пророка после его смерти мог перейти к другому (4 Цар. 2:3, 5, 7). При этом один пророк не мог передать другому свои дарования автоматически: передача пророческого дара от учителя к ученику была актом воли Божией. В своем сочинении Климент Александрийский указывает на то, что многие учителя пытаются учить разным умениям и знаниям, но к «усмотрению Истины» приводит лишь педагогика, которая согласна с волей Божией. Говоря о педагоге, Климент имеет в виду не просто абстрактного учителя. Перед его глазами стоит яркий образ Иисуса Христа — Педагога с заглавной буквы. Прочитайте Его беседу с Никодимом из 3-й главы Евангелия от Иоанна или беседу с самарянкой из 4-й главы того же Евангелия, и вы увидите, что разговор в обоих случаях происходит как бы на двух разных уровнях: на одном уровне говорит Иисус, на другом вопрошает собеседник. Иисус как бы ведет за собой собеседника, поднимая его все выше и выше и научая за простыми земными явлениями и предметами видеть духовные реальности.

ЖАНР ПРИТЧ Одной из характерных особенностей педагогического метода Иисуса было использование жанра притчи в качестве едва ли не основного способа передачи истин людям. В истории человечества не было другого учителя, который использовал бы жанр притчи столь же широко и последовательно. Унасле-

21

довав этот жанр от Ветхого Завета, Иисус расширил его возможности до такой степени, довел искусство притчи до такого совершенства, что никто из Его последователей— ни в первом, ни в других поколениях — не обращался к жанру притчи. Использование притчи в качестве основной формы передачи духовно-нравственных истин было настолько характерным для Иисуса, что евангелисты специально отмечали: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им» (Мф. 13:24). Когда Иисус переставал говорить притчами, это даже вызывало удивление: «Вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой» (Ин. 16:29). Жанр притчи – одно из промежуточных звеньев между прозой и поэзией. Притчи излагаются, как правило, в прозаической форме. Однако их образный строй, язык, лаконичная форма изложения, присказки и присловия, которыми они часто сопровождаются («кто имеет уши слышать, да слышит»; «много званых, но мало избранных»; «будут последние первыми, и первые последними»), сближают притчи с поэзией, придают им поэтическую окрашенность. Соответственно, и восприятие притч слушателем близко к тому, как люди воспринимают поэзию. В стихотворении читатель, как правило, не ищет мораль, выводы или инструкции: гораздо важнее оказываются образы, звукопись, ритм, игра слов, другие приемы поэтического мастерства. Иисус нередко обращался к людям с прямыми наставлениями, имевшими императивную форму (примером может служить Нагорная проповедь). Но в притчах Он прибегал к иной форме изложения, оставлявшей значительно больше пространства для воображения, фантазии, самостоятельного творческого осмысления. Не будем забывать и о том, что если для нас притчи – это прежде всего письменный текст, то для непосредственных слушателей Иисуса дело обстояло иначе: они слышали Его живую речь со всей характерной для нее динамикой устного, межличностного диалога. При переносе на бумагу неизбежно исчезали те дополнительные оттенки, 22

которые слушатели улавливали благодаря интонации Рассказчика, Его жестикуляции, повышению и понижению голоса, выражению лица и глаз. Какие-то дополнительные обертоны утрачивались при переводе с арамейского на греческий язык, а затем и при каждом новом переводе текста с греческого на иные языки. И тем не менее этот письменный текст, через который до нас доносится Его живой голос, воскрешает перед нами образ Того, Кто не только нес людям весть о Царствии Божием, но и обладал способностью облечь эту весть в яркие, запоминающиеся образы. Притча имеет некоторое сходство с басней или сказкой. Подобно басне, она построена на принципе метафоры и в некоторых случаях заканчивается прямым указанием на то, как эта метафора соотносится с реальностью. Подобно сказке, притча не претендует на реализм, может содержать в себе разного рода фантастические детали и закончиться раньше, чем хотелось бы слушателям.

ЕГО УЧЕНИКИ Иисус был подлинным Педагогом не только потому, что основным делом Своим избрал учительство, но и потому, что создал вокруг Себя общину учеников. Общественное служение Иисуса начинается с призвания учеников: «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:16-20; Мф. 4:18-22). Глагол «следовать» встречается в Евангелиях в общей сложности 79 раз (25 у Матфея, 18 у Марка, 17 у Луки и 19 у Иоанна), из них в 73 случаях он указывает на следование за Иисусом. Призвание апостолов заВестник №4 (23) 2017

ключается прежде всего в том, чтобы следовать за Учителем — как в буквальном смысле (идти за Ним), так и в переносном (исполнять Его заповеди, следовать Его учению). Сравнительный анализ повествований четырех евангелистов показывает, что община учеников складывалась вокруг Иисуса постепенно. Общее количество учеников варьировалось: если верить Иоанну, то сначала их было пять, потом стало значительно больше, потом многие отошли. Синоптики не прослеживают такую динамику: из их повествований можно вывести лишь то, что число учеников постепенно росло. Тема взаимоотношений Иисуса с учениками — одна из центральных во всех четырех Евангелиях. Значительная часть поучений Иисуса, воспроизведенных в Евангелиях, адресована ученикам. Иисус беседует с ними наедине; отдельно обращается к ним перед тем, как обратиться к народу; по их просьбе разъясняет то, что они не поняли в Его поучениях, адресованных народу. Община учеников во главе с Иисусом была первой новозаветной школой, в которой ученики усваивали Божественное Откровение из уст Самого воплотившегося Бога. Именно в усвоении этого опыта и состояло прежде всего ученичество апостолов. Как утверждает евангелист Иоанн, в сообщении ученикам этого опыта и заключается в конечном счете основной смысл земного служения Иисуса: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:16–18). Здесь употреблен греческий глагол «экзегесато» — «явил», «изъяснил», «показал». Иисус явил ученикам Бога Отца, стал первым «экзегетом» Бога. Ученики называли Иисуса «Учителем» и «Господом», и Христос принимал это как должное: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно делаете, ибо Я точно то» (Ин. 13:13). Задачу учеников Он определял прежде всего как подражание Ему. Вестник №4 (23) 2017

Умыв ноги ученикам на Тайной вечери, Христос сказал им: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я» (Ин. 13:14-15). Сознавая Свое учительское достоинство, Христос говорил: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его» (Мф. 10:24-25). В то же время Он подчеркивал, что Его ученик — это не «слуга» и не «раб» своего Учителя: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Ученичество есть не что иное, как глубокая дружба с Учителем, при которой Учитель ничего не скрывает от учеников. Отношение Христа к ученикам отличается от Его отношения к простому народу. Народ Он учит притчами, говорит людям не все, что мог бы сказать ученикам: «И, приступивши, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:10-14). Евангелисты не скрывают от нас сложностей во взаимоотношениях Иисуса и учеников, фиксируют различные реакции учеников на слова Иисуса и происходящие события: не только восхищение, радость, изумление, удивление, но также и непонимание, недоумение, неверие, страх, протест. Богатая гамма личных чувств, переживаний и эмоций учеников представлена на страницах Евангелий. Ученики часто не понимают, что хочет им сказать Учитель, переспрашивают Его, спорят с Ним. Тем не менее при чтении Евангелий мы воспринимаем учеников Иисуса как единую и в целом сплоченную команду. Они многое не понимают из того, что Он говорит и делает, но продолжают оставаться 23

с Ним, ходить за Ним, слушать и запоминать Его поучения и притчи. Какая-то сила удерживает их при Нем, несмотря на постоянную напряженность, происходящую от того, что они живут на ином интеллектуальном и духовном уровне, чем их Учитель. Круг учеников и последователей Иисуса был достаточно широким. В него входили 12 апостолов, специально избранные и поставленные на служение, а также упоминаемые Лукой 70 других апостолов. Были у Иисуса и тайные ученики, из которых двое известны по имени. Помимо учеников-мужчин, среди последователей Иисуса были и женщины — как названные по имени, так и оставшиеся безымянными. Ученики были необходимы Иисусу для того, чтобы разделять Его труды, слушать и запоминать Его поучения, а со временем — и это главное — продолжить Его дело. Именно они составили ядро Церкви, которую Иисус создал на все времена. Создание Церкви было миссионерским проектом — крупнейшим в истории человечества. И осуществление этого проекта после смерти и воскресения Христа легло на плечи Его учеников, которым Он повелел: «Идите, научите все народы… уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.

28:19–20). Обратите внимание на дважды употребленный в одной фразе глагол «учить»: именно педагогическую миссию Спаситель объявляет главным делом Своих учеников. Святой Дух, по обетованию Спасителя, должен был научить их всему (Ин. 14:26). После того как в день Пятидесятницы на учеников нисходит Дух Святой (Деян. 2:1–4), они становятся в полном смысле слова апостолами и вступают на путь учительства. Подобно Иисусу, они начинают учить в храме, в синагогах, в частных домах (Деян. 5:21; 5:42; 13:14).

ЦЕЛЬ – НРАВСТВЕННОСТЬ Преемство учения, переходящего из поколения в поколение, было неотъемлемой чертой всякой духовной школы. Иисус Христос как учитель был преемником ветхозаветных пророков и Иоанна Кре24

стителя; преемниками Иисуса стали апостолы и первые поколения христианских учителей. В их задачу входило прежде всего научение вере оглашенных и новокрещеных; наряду с пастырями они занимались евангелизацией и катехизацией членов молодых христианских общин. Проповедь апостолов и их преемников стала почвой, на которой сформировались духовные школы христианского Востока. По мере того как Церковь расширялась географически, христианские учителя сталкивались с культурными традициями, отличавшимися от той, в которой сформировалась апостольская община. Происходил сложный и временами болезненный процесс осмысления богооткровенной религии как пути ко спасению, не обусловленного рамками еврейской национальной традиции. Благовестие о Боге воплотившемся, распятом и воскресшем долгое время оставалось «безумием» для эллинистического мира (см. 1 Кор. 1:23), который должен был созреть для своей Пятидесятницы, найти свой подход к тайне Боговоплощения. Рожденное в ином культурном измерении сознание эллинского мира требовало и иного педагогического подхода со стороны христианских учителей. Опыт первохристианских апологетов показывал, как трудно было донести истины Откровения, научить опыту жизни во Христе античное общество. Эта задача была блестяще выполнена катехизическими школами древнего мира. Такие школы возникали в различных крупных центрах тогдашней экумены. Одним из таких центров была Александрия, и именно там вел свою преподавательскую деятельность Климент. В училище, которое он возглавлял, преподавалось не только христианское богословие. Большое внимание уделялось и светским наукам. Это было сознательной установкой. Климент считал, что неученый человек не сможет ни отличить истину от лжи, ни должным образом защитить христианскую веру перед ее врагами: «Некоторые полагают весьма разумным ни с диалектикой, ни с философией дела не иметь, ни естественных Вестник №4 (23) 2017

Климент Александрийский наук не изучать, но довольствоваться лишь простой и чистой верой. Но это все равно, как если бы утверждали они, что никакого ухода за виноградной лозой не нужно, а достаточно лишь посадить ее, чтобы иметь потом гроздья… При уходе же за виноградной лозой… приходится пользоваться ножом, заступом и другими земледельческими орудиями… Подобным же образом свести все к истинному учению может лишь человек основательно ученый. Для защиты веры от посягательств на нее он пользуется многим и из геометрии, и из музыки, и из грамматики, и из философии»1. В то же время преподавание отнюдь не сводилось к усвоению тех или иных теорий. Главный упор делался на нравственное улучшение: «Дело Учителя состоит, собственно, в раскрытии и объяснении положений веры. Но так как Педагог наш есть практик, то прежде всего занимается Он порядками нравственной жизни. Поэтому, с одной стороны, Он приглашает к исполнению обязанностей, сообщая наичистейшие понятия о нравственности; с другой стороны, Он указывает современному поколению на нравственные образы времен прошедших»2.

НАУЧИТЬ ЛЮБВИ К БОГУ Интереснейшим примером христианского учителя является Ориген – еще один александриец, чью роль в формировании образовательной концепции христианской Церкви трудно переоценить. Он разработал и осуществил новый метод преподавания, генетически связанный с традициями Климента Александрийского, но качественно отличавшийся от всего, что существовало в христианской педагогике 1) Климент Александрийский. Строматы; кн. 1, гл. 9.

2) Климент Александрийский. Педагог; кн. 1, 1.

Вестник №4 (23) 2017

до него. Будучи выдающимся мыслителем, Ориген понимал, что христианская мысль должна охватить все области человеческого знания. И чем глубже преображающий дух христианства проникнет во все сферы интеллектуальной жизни общества, тем громче зазвучит проповедь Христа в языческом мире. В своей преподавательской деятельности Ориген ставил на первое место толкование Священного Писания и изучение христианских догматов. Однако прежде чем переходить к чтению и толкованию Библии, он предлагал слушателям подготовительный курс, включавший в себя диалектику, физику, математику, астрономию и геометрию. Затем изучались философия и богословие. До нас дошло уникальное свидетельство священномученика Григория Неокесарийского. Он проучился у Оригена в течение пяти лет и в своем «Похвальном слове Оригену» рассказал о том, как проходило его богословское и духовное формирование под руководством великого александрийского учителя. «Он стремился возбудить и развить не только эту [высшую] сторону моей души,

25

правильная постановка которой принадлежит одной только диалектике, но также и низшую часть души: я был изумлен величием и чудесами, а также разнообразным и премудрым устройством мира, и я дивился, хотя и без разумения, и совершенно поражен был глубоким благоговением, но, подобно неразумным животным, не умел ничего объяснить; так он возбуждал и развивал во мне эту способность другими отраслями знаний, именно посредством естественных наук он объяснил и исследовал каждый предмет в отдельности… до тех пор, пока… не вложил в наши души вместо неразумного разумное удивление священным устройством вселенной и безукоризненным устройством природы. Этому возвышенному и божественному знанию научает возлюбленнейшая для всех физиология. Что же я должен сказать о священных науках — всем любезной и бесспорной геометрии и парящей в высотах астрономии?.. Он через обе эти названные науки, как бы посредством лестницы, возвышающейся до небес, делал для меня доступным небо»3, – писал святой Григорий. Таким образом, Ориген сохранял те же 3) Священномученик Григорий Неокеса­ рийский. Благодарственная речь Оригену; гл.8, 109–114.

предметы, что преподавались до него Климентом Александрийским, однако каждый отдельный аспект той или иной науки был представлен шире и полнее. Как утверждает святой Григорий, в школе Оригена последовательно изучались все известные системы греческих философов. Однако лекции его были построены таким образом, чтобы показать разницу между философскими доктринами. Изучалась не только философия, диалектика и логика, но и космология, а также физиология (в античном смысле этого слова), что давало возможность учащимся приобретать энциклопедическую образованность, знакомиться с самыми разными областями человеческого знания. Ориген не просто представлял учащимся те или иные античные учения, он интерпретировал их в христианском духе, применял к ним критерий соответствия христианскому Благовестию. Благодаря этому он становился подлинным «детоводителем» своих учеников: по словам Григория, «он и сам шел вместе со мною впереди меня и вел меня за руку, как бы во время путешествия… Он собирал все, что у каждого философа было полезного и истинного, и предлагал мне, а что было ложно, выделял…»4. Согласно свидетельству Григория, между Оригеном и его слушателями не было той дистанции, которая нередко отделяет учителя от учеников. Несмотря на свое высокое положение, Ориген не обращался с учениками, как начальник с подчиненными, не унижал их и не старался во что бы то ни стало добиться беспрекословного послушания. Учителя и учеников в школе Оригена скрепляла глубокая и искренняя дружба: «Он поразил меня и жалом дружбы, с которым нелегко бороться, острым и сильно действующим, — жалом умелого обращения и доброго расположения, кото4) Там же; гл. 14, 170–173.

Ориген Александрийский 4) Там же; гл. 14, 170–173.

26

Вестник №4 (23) 2017

Григорий Неокесарийский рое, как благожелательное ко мне, обнаруживалось в самом тоне его голоса, когда он обращался ко мне и беседовал со мною5. Ориген, подчеркивает святой Григорий, научил его самому главному — любви к Богу. Именно на этой любви, как на прочном основании, были построены отношения учеников с учителем: «Подобно искре, попавшей в самую душу мою, возгорелась и воспламенилась моя любовь как к священному, достойнейшему любви самому Слову, Которое в силу Своей неизреченной красоты привлекательнее всего, так и к сему мужу, Его другу и глашатаю»6.

ЭМАНСИПАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ Таким образом, задолго до того как в Западной Европе появились первые университеты, христианские учителя на Востоке создавали такие учебные заведения, в которых изучался широкий, универсальный по тем временам круг наук. При этом приоритетом оставалось духовно-нравственное воспитание учащихся. На протяжении многих столетий слова «ученый» и «монах», «учитель» и «священник» были почти что синонимами. Все крупные европейские университеты создавались как богословские школы, и преподавали в них в течение многих веков только монахи и священнослужители. Мало кто знает, что вплоть до середины XIX века занять преподавательскую должность в Оксфорде и Кембридже могли только священнослужители. Секулярная эпоха оказала серьезное воздействие на связь религии и воспитания. Философские учения, которые пытались сконструировать «религию в пределах только разума», пользуясь выражением Иммануила Канта, стремились увести человека от веры, 5) Там же; гл. 6, 81.

6) Там же; гл. 6 83.

Вестник №4 (23) 2017

подменить ее истины абстрактными рассуждениями и основанной на них светской моралью. Следующим шагом стал полный отказ от религиозной составляющей образовательного процесса, попытка построить образование на атеистической основе. Такая попытка была предпринята в советское время. Параллельно на Западе происходила постепенная атеизация всей системы образования, которую в настоящее время можно считать близкой к завершению. Конечно, в западных университетах сохраняются теологические факультеты, и теология традиционно стоит на первом месте в списке наук. Но представление о живой связи между религиозным опытом и образовательным процессом не просто потеряно: оно сознательно и последовательно демонтируется. Что стало итогом этого длительного процесса эмансипации образования от религии? Превращение образования в одну из сфер услуг. Однако такая метаморфоза полностью обесценивает образование, лишает его самого главного — воспитательной составляющей. Сегодня дефицит ценностей возвращает думающего человека к истинам религии. Не случайно теология возвращается на свое законное место в гуманитарных науках и в образовании. Это очень важно, чтобы теология 27

и педагогика смогли объединить усилия. Очень важно, чтобы систематическое теологическое образование было дополнено педагогическими компетенциями, а педагогические навыки сочетались бы если не с религиозным опытом, то по крайней мере с хорошим знанием религиозных учений и традиций.

ОБЩИЙ ДОМ ПЕДАГОГОВ Быть или не быть религиозным человеком, к какой религиозной традиции принадлежать — это дело личного выбора человека. Но иметь знания о религиозных традициях — как своей собственной, так и своих ближайших соседей — крайне важно, особенно в наше время, когда нередко за религию выдается то, что таковой не является. Религиозной символикой и риторикой пользуются разного рода сектанты, не говоря уже об экстрасенсах и чародеях, наносящих своей деятельностью непоправимый вред психике людей, их духовному, душевному, а подчас и физическому здоровью. Суеверие — антипод религии. И расцветает

28

оно на той же самой почве безграмотности в религиозных вопросах. Ликвидация этой безграмотности — наша общая первоочередная задача. В решении этой задачи я очень рассчитываю на педагогов нынешних и на педагогов будущих. Все мы — и верующие, и неверующие — находимся в одной лодке. У нас один общий дом. Мы должны не только сохранять его от пожаров и обрушения, но и заботиться о том, чтобы жизнь в нем становилась все лучше и лучше. Образование — это не торговля образовательными услугами. Это формирование в человеке образа Божия. Именно поэтому богословы одним из прекраснейших и благороднейших призваний считают детоводительство — педагогику.

Проповедь Христа апостолам. Источник: http://www.ruicon.ru

Вестник №4 (23) 2017

По инициативе епархиальной комиссии по религиозному образованию в Вильнюсе в октябре этого года состоялась II Международная научно-практическая конференция «Православная святость на литовской земле». Интерес к теме православного христианского подвижничества и святости в Литве не случаен. В последние годы удалось показать, что православие было исторически первой формой христианства, пришедшего и усвоенного населением края еще более 800 лет назад, задолго до официального крещения Литвы в католическую веру в 1387 году. Уже в XIII веке появились первые литовские православные святые. А всего в истории Литвы венцы святости снискали около 30 праведников. Православная святость – это фундамент, на котором строилась и росла Православная Церковь в Литве, это духовное богатство и наследие, которое необходимо не только хранить, но и тщательно исследовать, изучать и передавать новым поколениям. Тем более, что далеко не все имена подвижников известны, как неизвестны и все обстоятельства их духовных подвигов и мирских трудов. Этим вопросам и были посвящены и первая, и вторая конференции. В них принимали участие ученые, исследователи, историки, писатели, искусствоведы, священнослужители и педагоги из Литвы, России, Белоруссии, Латвии, Польши, Хорватии и Венгрии. С интересными и содержательными докладами, открывающими новые перспективы исследовательской работы, выступили заведующий кафедрой церковной истории Московской духовной академии профессор Алексей Светозарский; заведующий кафедрой церковной истории Минской духовной семинарии кандидат богословия протоиерей Александр Романчук; старший научный сотрудник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Москва) Лидия Головкова; доктор филологических наук, профессор Сегедского университета (Венгрия) писатель Валерий Лепахин; доктор филологических наук, профессор Балтийского федерального университета им. И. Канта (Калининград) Людмила Дорофеева; настоятель Патриаршего подворья храма Живоначальной Троицы в селе Горетове Можайского района Московской области протоиерей Илия Шапиро; доктор философских

Вестник №4 (23) 2017

наук Андрей Фомин (Клайпеда) и другие. Доклады и обсуждения продемонстрировали глубокую и серьезную заинтересованность участников конференции в изучении жизни Православной Церкви в Литве, показали обширное поле дальнейшей исследовательской деятельности, а также необходимость широкой просветительской деятельности. Епархиальным комиссиям предстоит большая работа по изучению и актуализации богатого духовного и культурного наследия Православия в Литве, утверждению в общественном сознании достоверных исторических концепций. В рамках II конференции состоялось обсуждение материалов, посвященных жизни, трудам и духовному наследию основателя Михновской православной общины протоиерея Понтия Рупышева. Участникам конференции был представлен двухтомник, изданный московским издательством «Паломник», содержащий обширный и богатый материал, посвященный отцу Понтию. Были представлены и другие материалы, свидетельствующие об истинно светлом и глубоко духовном образе подвижника веры. Благодаря проводимым конференциям, не только православные, но и все жители Литвы все лучше и глубже понимают и сознают свои исторические истоки, духовное и культурное наследие и богатство, созданное за восемь веков присутствия в крае Православия. И еще. На протяжении многих веков Церковь в истории христианских народов была не просто хранителем духовных богатств и традиции, но и источником просвещения, образования и воспитания многих поколений. Она была воспитателем человечества. И очень отрадно, что после тяжкого периода гонений эта просветительская миссия возвращается к Церкви, о чем убедительно свидетельствуют проводимые конференции.

29

ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ ПРИ ИНСТИТУТЕ ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ МИССИЯ ЦЕРКВИ

ТЕМА НОМЕРА

СВИДЕТЕЛЬСТВО СМЕРТЬЮ Православные мученики в истории Литвы Андрей Фомин

доктор философии, член епархиальной комиссии по канонизации святых

На протяжении всей истории христианства мученичество было неизбежным следствием неприятия миром Христа, а с другой стороны, наиболее ярким и очевидным способом свидетельства об Истине. Как правило, подвиги мученичества совершались в среде, враждебно относившейся к христианству, либо в пограничных ситуациях – в условиях столкновения различных духовных и культурных парадигм. Литва исторически и была таким культурным или цивилизационным перекрестком, что неизбежно вело к конфликтам духовных установок.

П

ример мученичества явил нам Христос Спаситель. Его же заповедь: «Блаженны вы, когда будут поно30

сить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5, 11) вдохновляла и придавала силы христианам разных Вестник №4 (23) 2017

времен и народов стойко и даже радостно переносить ужасные мучения ради свидетельства об Истине. Подвиги мучеников были ярчайшим свидетельством веры во Христа. «Вся история Церкви – это история свидетельства о Божией правде, которая не ограничилась словесным свидетельством и свидетельством жизни, но которая включала в себя и свидетельство смертью. Именно это свидетельство мы называем мученичеством», – сказал в одной из своих проповедей Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

ЗНАМЯ И КАМЕНЬ Примечательно, что первое в истории письменное упоминание Литвы было дано в 1009 году в связи с мученической кончиной христианского миссионера архиепископа Бруно (Бонифация) Квертфуртского, казненного язычниками вместе с его 18 спутниками на границе Руси и Литвы. Как сказано в «Кведлинбургских анналах», «святой архиепископ Бруно, он же Бонифаций, …на двенадцатый год своего подвижничества и монашеской жизни отправился в Пруссию <…> Проповедуя на границе Руси и Литвы, он встретил препятствия со стороны местных жителей, …его схватили. Затем язычники отрубили [ему] сначала руки, ноги и, наконец, голову, и казненный со своими восемнадцатью спутниками, славным мучеником он снискал небеса…». Характерно, что перед этим, в 1008 году, архиепископ Бруно гостил в Киеве у крестителя Руси князя Владимира Святославовича, был радушно принят им, после чего отправился к пруссам. Православие было исторически первой формой христианства, распространившейся в Литве. Несмотря на то, что православное христианство пришло в земли Литвы, вероятно, еще в XII веке, сам край оставался территорией геополитического риска, поскольку находился на перекрестке разных культурных миров: христианства и язычества; православия и католицизма; византийской и латинской культурных традиций и т. п. В этих условиях мучениВестник №4 (23) 2017

ческие подвиги православных христиан в различные исторические периоды были неизбежным и необходимым явлением – наиболее убедительным свидетельством истинной веры. Феномен мученичества красной нитью проходит сквозь всю историю Православной Церкви в Литве. В истории Литвы можно насчитать 19 случаев мученичества. Конечно же, наиболее яркий пример – это подвиг святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, пострадавших за веру в Христа в 1347 году. Примечательно, что святые мученики добровольно и даже с радостью (особенно Евстафий) шли на мучения во имя и ради Христа. Это, как свидетельствует история Церкви, одна из ярких характерных черт христианского мученичества. Много загадочного и неясного в мотивах великого князя Ольгерда, обрекшего своих верных ближних бояр на мучения и казнь: сам крещенный в православную веру князь строил в Вильне святые храмы, крестил всех своих многочисленных детей. И вдруг на короткое время словно впал в безумие, угождая языческим жрецам в своем окружении. Впрочем, нет необходимости искать объяснения действиям князя: 31

ясно, что он стал орудием в руках Божиих, инструментом Божественного Промысла в деле утверждения и распространения православного христианства в государстве, в котором было еще не изжито язычество, в котором шла духовная брань между Истиной и вредными заблуждениями. И подвиг мученичества Антония, Иоанна и Евстафия стал тем примером истинной веры, который убедил многих жителей столицы Литвы и привлек в лоно Церкви новых последователей Христа. Святые Виленские мученики стали не только «знаменем нашей веры», но и камнем, на котором созидалась и утверждалась Православная Церковь в Литве.

НЕ БОЯТЬСЯ УБИВАЮЩИХ ТЕЛО В конце XV века подвиг мученичества, правда, несколько иного рода, совершил митрополит Макарий (†1497), принявший лютую казнь от рук басурман – крымцев, часто совершавших набеги на южные земли Великого княжества Литовского. Во время богослужения в одном из сельских храмов на пути в разоренный крымцами Киев

32

мужественный архиерей, получив известие о нападении басурман, велел находящимся в церкви верующим спасаться бегством, а сам, не прекращая Божественной литургии, принял мученическую смерть у престола Господня. Его подвиг свидетельствует о полном доверии Христу, заповедовавшему не бояться убивающих тело. Такой же подвиг спустя 180 лет совершил его тезка преподобномученик Макарий (†1678), архимандрит Каневский, Пинский, Овручский, который с крестом в руках вышел навстречу турецко-татарскому воинству, после долгого штурма ворвавшемуся на территорию монастыря и сеявшему смерть вокруг. Единственная просьба мученика была не убивать невинных людей и не осквернять храма Божия. Макарий стойко претерпел все мучения, прося Господа лишь об укреплении веры. В обоих случаях мученичества двух Макариев мы видим подвиги истинной веры в момент столкновения христианства с внешней враждебной ему силой. Другой вид мученичества явил в первой половине XVI века уроженец Великого княжества Литовского преподобный Антоний Супрасльский. В юности совершив тяжкий грех убийства, он ушел в ос-

Вестник №4 (23) 2017

нованный богатым литовским вельможей Александром Ивановичем Ходкевичем монастырь на реке Супраслянке, принял постриг, затем схиму, истово молился, прося Господа о прощении, исправно нес различные послушания, но, не чувствуя прощения своего греха, решил искупить его страданиями во славу и во имя Христа. Он сознательно пошел на мучения и страдания не только ради искупления греха, но ради свидетельства о Христе. Придя в Фессалоники, в древний храм Богородицы Ахиропиитос, захваченный и обращенный в мечеть турками, Антоний стал молиться по-христиански. Это было явное и яркое свидетельство об истинной христианской вере, неправедно попранной завоевателями. Преподобномученик Антоний был тут же жестоко избит, схвачен, брошен в тюрьму, осужден и приговорен к смерти через сожжение на костре. И на суде, и в момент казни всем своим поведением праведник свидетельствовал о Христовой истине. Как сказано в житии мученика, «Христовы любве разжегся Антоние огнем, чувственного сожжения не устрашися огня».

ПОСЛЕ БРЕСТСКОЙ УНИИ Конец XVI и весь XVII век в Литовском государстве – это борьба за чистоту веры и сохранение Православия и Православной Церкви в условиях незаконно заключенной Брестской церковной унии и тяжких преследований и притеснений православия со стороны униатов. Это время не могло не породить целый сонм мучеников за истинную веру и Церковь Христову. В 1599 году мученическую кончину принял Патриарший Экзарх священномученик архидиакон Никифор, возглавлявший православный Брестский Собор 1596 года. Этот Собор осудил унию, латинские нововведения, и извергнул из сана архиереев-отступников, заключивших и поддерживавших Брестскую церковную унию. Обет верности «за себя и наших потомков стоять твердо в нашей святой вере и при

Вестник №4 (23) 2017

истинных пастырях нашей Святой Церкви», данный участниками православного Собора под руководством архидиакона Никифора, стал духовным завещанием всем последующим поколениям православных. Патриарший Экзарх после Собора не уехал из Речи Посполитой, напротив, несмотря на очевидную опасность, остался ободрять паству и укреплять ее в истинной вере. Он добровольно явился на суд Сейма, где ему предъявили сфабрикованное ложное обвинение, на основании которого Никифор был брошен в тюрьму, где и принял мученическую кончину. Формально преподобный Леонтий (Карпович), первый архимандрит Виленского Свято-Духова монастыря, не принадлежит к лику мучеников или преподобномучеников. Но фактически он таковым является. За отстаивание прав Православной Церкви, за свою преданность истинному церковному учению он был неправедно арестован, взят в оковы, два года провел в земляной яме, подвергаясь мучениям со стороны своих гонителей и надзирателей. Он – «узник правды Евангельской» в православной вере, по оценке учеников и 33

современников, был «тверже, чем алмаз». Перенесенные лишения и страдания сказались на здоровье праведника. И хотя после выхода из тюрьмы он в непрерывных трудах и служении Господу прожил еще восемь лет, именно эти муки и раны стали причиной его праведной кончины в 1620 году. Яркое явление подвига мученичества – жизнь и кончина преподобномученика Афанасия, игумена Брестского, который в польско-литовском государстве неустанно добивался справедливости в отношении к Православной Церкви. Он стойко переносил многочисленные нападки, гонения, оскорбления, обиды и несправедливости. В 1648 году после мучений и истязаний, перенеся пытки каленым железом, преподобномученик Афанасий был казнен за отказ отречься от Православия и признать унию. В тропаре праведнику поется: «…Яко верно пожил еси, стоя бодрено за святую Православную веру, …заповедуя никому нарушати Православныя веры святые, пострадав за свидетельство истины даже до смерти». В те же годы гонений на Православную Церковь и веру в Литве пострадал препо-

34

добный Павел, Виленский мученик. О нем известно крайне мало – лишь то, что он мученически принял за веру смерть от короля польско-литовского государства. По моим предположениям, это был игумен Павел из Кронь, который в 1611 году замещал в качестве настоятеля Виленского Свято-Духова монастыря заточенного в темницу преподобного Леонтия (Карповича). Сложный состав населения Великого княжества Литовского, близкое сосуществование различных религиозных и культурных сообществ порождали и другие виды мученичества, которые тем не менее оставались именно гонением за Христа и свидетельством о Христе. В 1690 году мученическую кончину принял шестилетний младенец Гавриил из деревни Зверки Белостокского уезда Гродненского повета, выкраденный из дома адептами изуверской секты. Он был увезен в Белосток, где в подвале дома его распяли на кресте и острым орудием наносили раны. Шестилетний ребенок долго истекал кровью, а потом скончался. Мальчик был причислен к лику святых мучеников. Подобно юным мученицам Вере, Надежде и Любови, младенец Гавриил за свою принадлежность к православной вере и Церкви принял мучи-

Вестник №4 (23) 2017

тельную смерть от врагов христианства. По историческим документам можно предполагать, что мы знаем далеко не обо всех мучениках за веру в Литве. Например, жизнеописание святителя Георгия (Конисского), архиепископа Могилевского, повествует о многих опасностях, которым подвергалась жизнь православных людей во второй половине XVIII века. Чтобы пролить свет на эти события и процессы XVIII–XIX вв., еще предстоит потрудиться историкам Церкви.

НОВОМУЧЕНИКИ Зато век ХХ вновь вывел мученичество за веру на первый план свидетельств о Христовой Истине. И несмотря на то, что жизнь и подвиги православных новомучеников не всецело связаны с Литвой, мы вправе отметить их яркий след и духовное влияние в истории края. Будущий Патриарх Московский и всея Руси архиепископ Виленский и Литовский Тихон (†1925) более трех лет возглавлял литовскую кафедру в сложнейшее время Пер-

Вестник №4 (23) 2017

вой мировой войны. Его роль в истории Православной Церкви в Литве невозможно переоценить. Благодаря его трудам и подвижничеству были спасены и сохранены величайшие святыни: святые мощи Виленских мучеников, чудотворные иконы Божией Матери, колокола Божиих храмов и другое многочисленное церковное имущество. Святитель, не жалея себя и собственной жизни, нес службу на линии фронта, нередко под пулями, осколками снарядов и бомбами неприятеля. И хотя его исповеднический подвиг был совершен уже за пределами Литвы, он незримыми духовными узами навсегда связан с Литовской епархией, которую возглавлял в те годы. Яркий след в истории Православной Церкви в Литве и культурной истории края оставили священномученик Агафангел (†1928), возглавлявший епархию в 1910– 1914 гг., священномученик Иоанн (Поммер) (†1934), будущий архиепископ Рижский, в 1907–1912 гг. являвшийся архимандритом – настоятелем Виленского Свято-Троицкого монастыря и ректором Литовской духовной семинарии; священномученик Лаврентий (†1918), будущий епископ Балахнинский, в 1912 –1917 гг. также являвший настоятелем Свято-Троицкого монастыря в Вильне и ректором духовной семинарии.

35

Эти новомученики Церкви Русской столь же дороги и памятны Литовской епархии, как и тем епархиям, где они взошли на свою Голгофу и приняли мученическую кончину. Они навечно вписали имена свои в историю Православной Церкви в Литве. Со служением или мирскими трудами в Литве, повлиявшими на их личностное формирование и жизненный путь, связаны новомученики: священномученик Николай (Яхонтов) (†1918), священномученик Иоанн (Стеблин-Каменский) (†1930), преподобномученик Митрофан (Кванин) (†1937), священноисповедник Роман (Медведь) (†1937) и преподобноисповедник Гавриил (Игошкин) (†1959).

БЫТЬ ДОСТОЙНЫМИ ОХРАНИТЕЛЯМИ Мученичество в истории Православной святости в Литве – это преобладающий вид исповедания веры во Христа. Обусловлено это исторической судьбой Литовского государства и его геополитическим положением на культурных перекрестках, и, конечно, Промыслом Божиим в утверждении Своей Церкви. В одной из своих проповедей Святей-

36

ший Патриарх Кирилл сказал: «Нам иногда кажется, что… реальность мученичества и исповедничества – в прошлом, где-то позади. На самом деле исповедничество веры, подвиг свидетельства всегда будет. Сегодня существует во всем мире великое множество соблазнов и сил, которые, воздействуя на человека… способны оторвать его от Бога и Церкви и помрачить его жизнь и способность свидетельствовать о Божией правде». Поэтому подвиг исповедничества, мученичества остается сегодня и в дальнейшем будет ярким и убедительным свидетельством об истинном Боге. Наши предки на литовской земле явили высочайшие образцы веры, и мы – их потомки и духовные наследники, вооруженные этим примером и духовным опытом, – должны быть достойными охранителями Православной Церкви в Литве, ее духовных богатств и традиций и продолжателями христианской благочестивой жизни.

Вестник №4 (23) 2017

Двухтомник прот. Понтия Рупышева стал лауреатом XII открытого конкурса изданий «Просвещение через книгу» в номинации «Лучшая духовно-просветительская книга» и был отмечен дипломом III степени.

Вестник №4 (23) 2017

37

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

ВОЗНЕСЕНИЕ. БЛАГОСЛОВЛЕНИЕ. МИР И ПАКИ ГРЯДУЩАГО СО СЛАВОЮ СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ, ЕГО ЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕ БУДЕТ КОНЦА Продолжение. Начало см. в «Вестник» № 1(16)2016 – 3(22) 2017.

Святитель Николай Сербский (Никола Велимирович )

1880-1956 епископ Сербской Православной Церкви, епископ Охридский и Жичский.

38

Вестник №4 (23) 2017

Второе пришествие Господа Собор Св. Софии в Константинополе Источник: http://cvetamira.ru/iskusstvo-vizantii

Б

дительность заповедана вам. А бдительность — это бодрствование. Бодрствование и чуткое ожидание. Бдительность над собой: над своими помыслами, желаниями и делами — строгое правило вашей веры. Бдительность обостряет духовное зрение, чтобы вы могли отличить доброе от злого, чтобы знали, кто входит в сердце ваше и от кого приходят помыслы. Бодрствование отпугивает врага и встречает друга. Чуткое ожидание усиливает любовь и очищает совесть. На кого устремлено ваше самое чуткое ожидание? На Возлюбленного, на самого Любимого. На Того, любовь Которого привела вас в этот мир и Чья любовь встретит вас в ином мире. Се, обещал Он прийти. И души человеческие трепещут от обещания Его, так же как любящее сердце трепещет в ожидании любимого. Ожидание усиливает любовь и очищает совесть. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13). Это Его слова, предостерегающие слова. Да не будете подобны пяти неразумным девам, которые были в беспечности своей застигнуты и отвергнуты Женихом. Се, Жених грядет, трезвитесь и бодрствуйте! Он приходил однажды и придет вновь. Первый раз пришел Он в унижении, а второй раз в славе приидет. Первый раз пришел как Искупитель мира, а другой раз приидет как Судия его. Разница между Первым и Вторым пришествиями Его огромна. При Первом пришествии Своем Он оставался на земле тридцать три года, а Второе пришествие Его будет равно мгновению: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27). Таким внезапным и молниеносным будет пришествие Господа. Потому Он и напоминает верным

Вестник №4 (23) 2017

Своим: бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42). Первый раз пришел Он как сеятель-труженик, а второй раз придет как стремительный собиратель жатвы. И так же как жатва не требует много времени по сравнению с полевыми работами, от посева до сбора урожая, так же и Второе пришествие Его по сравнению с Первым будет быстрым и кратким. И внезапным! Потому и заповеданы бдительность, бодрость духа, трезвение и чуткое ожидание. Величественным будет Второе пришествие Господа в блеске славы невиданной: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24, 30). Его пришествие воистину будет достойным Царя царей. Пред Ним, под Ним, вокруг Него будут кружиться лучезарные воинства ангелов. Будут трубить трубы и огненные молнии вспыхивать впереди шествия их: и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24, 31). Так говорил Господь о Своем грядущем пришествии. А прозорливый пророк, которого даже евреи не отвергают, писал: престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7, 9–10). Внезапным будет пришествие Судии в силе и славе. А Cуд его таким будет, как Сам Он описал его: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую (Мф. 25, 31–33). Разделит Он людей на две стороны — на правую и на левую, так же как пастырь разделяет овец и козлов. Тем, что по правую сторону, скажет 39

Праведный Судия: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. А тем, что по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Простым и ясным будет праведное мерило Его. Тем, первым, уготованы жизнь вечная и блаженство. Поэтому Он говорит им: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Спросят Его благословенные, когда они видели Его в беде и помогли Ему, ответит им праведный Судия: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. А тех, других, что по левую сторону останутся, прогонит в муку вечную, уготованную диаволу и ангелам его. Спросят Его изгнанные: когда они видели Его страждущим и не помогли Ему? Ответит им праведный Судия: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (ср.: Мф. 25, 34–45). Видите, образованные, что Господь уравнивает Себя с теми, кто страдает в этом мире. Он ласково называет их братьями Своими. Разве откажете вы в хлебе братьям Христа? Знайте, кто им отказывает, отказывает Ему. На Суде это откроется, и Он будет судить по правде. А когда суд окончится, наступят ликование и бесконечное царство праведников: тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). Все

временные царства падут, и всякая земная власть растает, как туман при солнечном свете; одно только Царство останется, без границ и соседних царств. Как провидел и предсказал пророк, которого и евреи признают: владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7, 14). И продолжится Царство Его дольше видимого неба и тленной земли, ибо сказано: увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Откр. 21, 1), а Царство останется. С таким блеском, и силой, и славой, и величием завершится богочеловеческая драма, начавшаяся в холодной вифлеемской пещере. Так будет расти и возрастать зерно горчичное (см.: Мф. 13, 31) и разовьется в древо жизни, крона которого покроет весь мир, видимый и невидимый. Да возрадуются этому души ваши, праведники, если за имя Христово терпите в этом мире притеснения. Каждый день вашей скорби, ваших страданий и унижений принесет вам века и века радости, ибо ангельским гражданством награждены будете в Царстве Его. Каждый, кто хоть на толику подобен Ему в страдании, будет подобен Ему и в славе. Слезы ваши и раны ваши, днесь невидимые, осветит солнце незакатное. Видимые поражения ваши Евангелия Его ради обратятся в торжество победы, о которой объявят не люди, пером и чернилами, а ангелы Божии гласом трубным. Лучше было бы неправедным ныне трепетать и каяться ныне, чем на Суде Его. А вы, христоносцы, радуйтесь, что Мессия ваш — Судия мира. Ибо по правде судить будет. Се, Тот же Иисус, Которого Ирод еще в колыбели младенческой мечом судил,

Церковь Сан-Витале, роспись купола Источник: http://cvetamira.ru

40

Вестник №4 (23) 2017

Которого Иуда за тридцать сребреников продал, Которого старейшины еврейские унижали и бичевали, Которого Пилат признал невиновным и на кресте распял, Который на кресте в страшных муках умер, Который в третий день славно воскрес из гроба, Который в сороковой день вознесся на небеса и сел одесную Отца, – Тот же самый Иисус приидет вновь в силе и славе. Приидет как высший Судия и будет судить живых и мертвых. Приидет как Царь бессмертный, чтобы открыть Царство бессмертия для праведников, и воссияют праведники в том Царстве, словно солнце. Это вера праведных, смиренных и кротких, но неустрашимых на пути к истине. Не могут принять веру эту те, чьи сердца следуют за похотью очей. Ее любят знающие величие Божие и правду вечную. С радостью думают они о величии бессмертного Бога среди окружающего их смрада смертного. С радостью они, окруженные ложью, творят дела истины. Высота Божия влечет их и пленяет красота истины. Они творят дела исти-

Вестник №4 (23) 2017

ны, но надеются не на дела свои, а на милость Божию. Чем праведнее они, тем с большим страхом ожидают они Суда Христова. А неправедные потому и творят неправду, что не имеют страха Божия. Блаженны ожидающие пришествия Господа в силе и славе, помогающие меньшим братьям, как Самому Христу. Блаженны бодрствующие, бдительно и чутко ожидающие Возлюбленного, самого Любимого. Они дождутся Его воистину, встретят они Его, как пять дев разумных. И Он введет их в рай и воцарится с ними вовеки. Не ваша ли это вера, христоносцы, и вера самых праведных из предков ваших? Пусть станет она и верой детей ваших, из рода в род. Вера непостыдная, православная, спасительная. Вера воистину образованных людей, носящих в себе образ Божий. Они в день Христов будут названы благословенными.

Второе пришествие Господа Фреска Источник: www.school.orthpart.ru

41

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

ЧТО ОБЩЕГО У ХРИСТА С ВЕЛИАРОМ? Или может ли виртуальная реальность быть проводником к Небу?

Священник Олег Шляхтенко клирик Свято-Духова собора, храма в честь св. блг. кн. Александра Невского г. Вильнюса

Бóльшая часть современных людей – от школьников до уже вполне зрелых отцов (и матерей) семейств – приобщаются к игровой сфере в той или иной степени: или играя, или наблюдая этот феномен у своих детей. Грех или не грех увлекаться компьютерными играми? Конкретный церковный ответ на этот актуальный вопрос ещё недостаточно разработан. Но поскольку редакция получила письмо от обеспокоенного читателя, священник Олег Шляхтенко попытался сформулировать свое мнение, опираясь на Слово Божие и Священное Предание.

42

Вестник №4 (23) 2017

«Н

едавно прочитал интервью интернет-портала Game2Day, взятого у одного белорусского молодого священника, в котором поднимались актуальные для современной молодёжи вопросы (статья „Убивать в играх можно, а запрещать Pokemon Go не надо: Game2Day пообщался с батюшкой“ от 10 августа 2016 года), – пишет читатель „Вестника“. – Признаться, ответы батюшки меня несколько смутили. В частности, он утверждает, что убийство в компьютерной игре – это не грех, видео­игры не противоречат христианству, а причина часто негативного отношения представителей Церкви к виртуальной реальности не в действительном вреде для души, а „в том, что большинство представителей религиозных конфессий, чьи голоса слышны, – люди в возрасте, которые воспитывались в другой культуре и, соответственно, по-другому смотрят на многие базовые для нас вещи“. Объясняет он вроде бы убедительно, но мне бы хотелось услышать ещё чьи-нибудь комментарии к этим ответам, конечно, от духовного лица». Сразу хочу сказать, что я не принадлежу к старому поколению, «которое воспитывалось в другой культуре». Мир видеоигр известен мне не понаслышке, можно сказать, изнутри. Многое из того, что здесь будет сказано, мне пришлось испытать на собственном опыте или наблюдать у своих друзей. Именно поэтому я и взялся ответить на это письмо.

ничего в этом мире драгоценнее Царства Небесного, всё, чем жил ранее, всё второстепенное приносит в жертву для приобретения этого cокровища. Эти притчи показывают, какой должна быть динамика жизни для верующего человека: все силы души и тела, все свои таланты, всё своё время употреблять для движения ко Христу и приобретения и умножения добродетелей. Если что-то человек начинает использовать для других целей, он теряет эту динамику; и его христианство становится похожим на дом, построенный на песке (об этом другая притча – Мф. 7:24). Иными словами, может превратиться в ложное христианство. Притча о закваске (Мф. 13:33) повествует о том, что когда человек живёт верой во Христа, его душа, жизнь и всё, к чему он прикасается в своей деятельности, преображаются. Как закваска в муке не выталкивает саму муку, но превращает всю её в закваску, так и вера в человеке не исключает эмоции, чувства и другие силы души, но преображает их, изгоняя из них лишь то, что вредно и бесполезно. Занятие видеоиграми при всём желании (даже если играть не в жестокие игры) нельзя назвать полезным. Даже если принять совет психологов, что компьютерные игры помогают расслабиться и «спустить пар», ни один геймер не скажет, что занимался этим только несколько минут в день. Все, кто

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ПОНИМАНИЕ ХРИСТИАНСТВА Для того чтобы ответить на вопрос, противоречат или нет видеоигры христианству, попытаемся немного понять, что такое христианство. Христианство – это жизнь по Евангелию, по тем заповедям, которые прописаны в Слове Божьем. Это устремление к Царству Божьему. В притчах Господь показывает, что такое Царство Небесное и каким должно быть устроение человека, который ищет Его. Например, в притчах о сокровище в поле и о драгоценной жемчужине (Мф. 13:44–46) Господь нам повествует, что человек, осознав, что нет

Вестник №4 (23) 2017

Ребёнок и интернет Источник: www.paidagogos.com

43

играют в игры: компьютерные, мобильные, онлайн или на видеоприставках, – посвящают этому значительное количество времени. А значит, превращают это занятие сначала в одну из форм своей жизни, а затем и в саму жизнь, причём бесполезную, бессмысленную, плоды которой рассмотрим ниже. Впрочем, обычно приводят такие примеры «пользы» игр для детей: развитие стратегического или абстрактного мышления, творческих навыков, реакции. Однако КПД от них значительно меньше, чем от занятий, развивающих соответствующие навыки ребёнка вживую. В то же время вреда от пристрастия к компьютерному досугу гораздо больше, считает журналист Жанна Алексеенко: «Увязший в придуманных мирах человек теряет фундаментальные инстинкты: осознание пространства и времени, жизни и смерти. Мораль и навыки общения с людьми остаются далеко позади… Переживания, связанные с виртуальными героями, переживаются, как свои собственные, а в кровь выбрасывается адреналин – сам по себе наркотик, заставляющий работать участки мозга, ответственные за удовольствие. В обычных ситуациях (взять хотя бы спорт) этот гормон „подстегивает“ организм, заставляя нас делать все „быстрее, выше, сильнее“, а сам разрушается при движении. Но в крови сидящего он застаивается, разрушая нервную систему. Как результат – неврастения и непоправимые изменения в работе мозга»1. Сущность христианства – любовь – сначала к Богу, потом к человеку. Главная заповедь Господня гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию 1) Цитировано по статье «Вред из компьютера: когда игры убивают». Жанна Алексеенко http://studmedia.info/node/.

твоею» (Мф. 22:37, Мк. 12:30, Лк. 10:27). Здесь вновь видна динамика развития или, лучше сказать, преображения внутреннего человека. Его духовный путь от «уверовал» до «любовь совершенная». Этой заповедью Иисус Христос нам говорит, что все силы души, эмоции, чувства, способности, мысли, рассуждения, мировоззрение (разумение), дела наши, время, силы и здоровье (крепость) – весь быт наш, весь человек – и внутренний, и внешний – должны быть направлены только к Богу, в Нём иметь свой смысл, свою цель, всю свою жизнь и все её аспекты. Человек, завлечённый компьютерной игрой, при всём своем желании не может оставаться в этот момент с Богом и отдавать себя всецело Ему и делу спасения, потому что сердце его отдано игре. Сложно вообще себе представить, что бы кто-то мог молиться в этот момент, например, о победе над воображаемым противником. Какой смысл в такой молитве? Ведь победа эта принесёт не пользу игроку или другим людям, а только иллюзию собственного превосходства. Чем жили христиане первых веков? Одним из лейтмотивов веры апостольских времён было ожидание Второго Пришествия Христова. Сам Господь подготавливал учеников Своих, говоря им: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один… Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:36,42). К этому же слышим притчи о 10 девах (Мф. 25), о жестоком рабе, поставленном над другими рабами, о воре подкапывающем (Мф. 24:42–51). В этих притчах Господь говорит нам о внезапности Его Второго Пришествия и о том, что ожидающие его должны бодрствовать, не погружаться в беспечность. Эту же мысль видим у св. ап. Павла, например, в послании к Солунянам, в котором он рассказывает христианам об ожидаемом ими Втором Пришествии Господнем. Для верующего оно желанно, потому что для него – это встреча с Господом, а также окончание власти зла и торжество добра, преображение мира во всеобъемлющее Царство Божие.

Нагорная проповедь Источник: www.zapovedi.wordpress.com

44

Вестник №4 (23) 2017

Но для человека грешного, порочного, ведущего беспечную жизнь, это Пришествие станет страшным, поскольку он и не искал Света (даже если считал себя принадлежащим к Церкви Христовой). Поэтому апостол и пишет: «Не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться... облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения… Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите… Духа не угашайте… Всё испытывайте, хорошего держитесь» (1Сол. 5:6,8,16-18,19,21). В этих словах видна интенсивность ожидания, его сила, которыми буквально жили первые христиане. Для них каждый день был последним, который они должны были прожить в трезвении, ибо завтра может прийти Господь. Живя такими чаяниями, человек любое прожигание времени воспринимал как беспечность. Как воин при звуке трубы, как пожарный при пожаре не отвлекаются на бессмысленные дела и предприятия, считая даже преступным такое отвлечение, так и первые христиане остро ощущали важность трезвения и внимания, как вопрос жизни и смерти. Это не значит, что они жили в атмосфере постоянного психологического напряжения, страха и не имели никакого отдыха. Просто характер развлечений и досуга был иной, чем себе представляет современный человек. Такой, в котором не теряется внимание к своему духовному состоянию, в котором присутствует радость грядущей встречи и благодатное утешение, в котором есть место Христу. С течением времени во многих христианах это ощущение ожидаемой встречи с Богом, к сожалению, ослабло. Но святые мученики, преподобные, святители и другие духовные светильники до наших дней являют нам именно такую первохристианскую веру. Поэтому христианство, как и Глава его Христос, вчера и сегодня и во веки то же (Евр. 13:8). Виртуальная же «жизнь» выводит человека из этой динамики христианства и направляет его по иному вектору, как правило, противоположному.

НЕ ОТДАВАЙ СВОЕ ВНИМАНИЕ Само по себе активное занятие компьютерными и видеоиграми, особенно в онлайн-ре-

Вестник №4 (23) 2017

жиме и с помощью мобильных гаджетов, а также долговременное пребывание в соцсетях породили такой феномен, как виртуальный мир. Что это такое? Это мир, который существует скорее в воображении людей. Почему? Представьте себе, что люди исчезнут. Тогда и виртуальный мир перестанет существовать. Он становится реальным только благодаря восприятию его человеком, благодаря тому, что наше сознание мыслями, идеями и образами оживляют его, превращая в виртуальную жизнь каждого отдельного человека. А совокупность людей, «живущих» такой виртуальной жизнью и составляют весь этот виртуальный мир. Он как бы становится реальным благодаря реальности личностей, которые поддерживают его своим сознанием, своими чувствами, эмоциями, восприятием прорисованных выдуманных персонажей как реальных. Он, как ожившая мечта, в которой человек может быть кем угодно. Самые скрытые наши желания оживают здесь. Каждый может ощутить себя великим, значимым, героем, да кем угодно, при этом ничего по-настоящему не предпринимая. Все дела, поступки и плоды деятельности человеческой души остаются там, на просторах виртуального мира. Они как бы нереальны. Реальны только следы такой деятельности в нашей душе. Человек же становится ипостасью этого мира в реальной жизни. Виртуальный мир в некотором смысле претендует на роль Церкви в жизни человека. Церковь – это организм, который существует одновременно в видимом и невидимом мире, материальном и духовном. Человек в Церкви живёт подлинной духовной жизнью, когда отдаёт внимание своего сердца Господу Иисусу Христу. Цель жизни человека быть совершенным, что христианин понимает в контексте слов «итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Здесь понятие совершенства заключается не только в нравственности, оно имеет более глубокое осмысление, о чём мы здесь говорить не будем. В любом случае Церковь обещает верующему совершенство, но не то, каким его представляет себе человек, а то, каким является Сам Бог. Виртуальный мир во всём этом похож на Церковь. Он создаёт как бы альтернативу ей. Он так же существует одновременно в видимом

45

и невидимом мире, поскольку имеет реализацию в душе реального человека. Он так же даёт ощущение связи всех людей, находящихся в этой «реалии», как в едином мире или организме, если хотите. Он даёт также ощущение продвижения к совершенству, но к такому, какое захочет сам человек. При этом, как и в Церковной жизни, человек должен отдать всё внимание своего сердца этому своему иллюзорному идеалу, своему идолу. То внимание, которое должно принадлежать только одному Богу. Человек, который при этом старается вести духовную жизнь, служить Богу, становится как бы раздвоенным. Однако Господь сказал: «Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13). А потому рано или поздно придётся сделать окончательный выбор. А пока, отдавая своё внимание призрачным целям, игроман не понимает, что это не просто безобидное увлечение. Вот что говорит о тех, кто просто из любопытства смотрит телепередачи оккультного содержания, архимандрит Тихон (Шевкунов, ныне епископ Егорьевский): «Заметьте, телемагам не нужно, казалось бы, ничего от нас: мы можем не слушать их, даже не понимать (известны случаи воздействия на младенцев, на не знающих языка, при отключенном звуке телевизора), допускается, что вы можете недоверчиво или откровенно критически относиться к „целителю“; но если вы не выключаете телевизор, то отдаете как раз то, что необходимо, – ваше внимание! А остальное возьмут помимо вашей воли! По единодушному мнению святых отцов, именно вниманием человека стараются завладеть бесы: это единственная дверь, через которую они могут проникать в душу. Отцы заповедуют не внимать никаким внушениям духов злобы или тех, через кого они действуют, не перекидывать к ним духовный мост, соединяющий человека с внешним миром, – его внимание. Отдавая свое внимание, человек невидимо становится в многомиллионную спиритическую цепочку и оказывается в ней пусть не активным членом, но проводником и участником»2. Мне кажется, что похожий принцип действует и в виртуальном мире, особенно в играх, в которых полно мистической и оккультной символики.

2) Непознанный мир веры. Статья «Не участвуйте в делах тьмы». Архим. Тихон (Шевкунов).

46

К этим словам можно добавить ещё высказывание св. Феофана Затворника: «Внимание и сердце христиан, отклоняющиеся от всего житейского, и свобода от молв и уз житейских составляют одну из черт духа христианства… На тебе лежит обязанность, при всём житейском строе, держать сердце своё безжитейским»3. Подтверждая вышесказанное о сути христианства, святитель косвенно указывает на то, что противник Бога – диавол – будет всеми силами привлекать и прилеплять сердце человека к житейскому.

СЕРДЦЕ – СРЕДОТОЧИЕ ЧЕЛОВЕКА Хотя виртуальный мир нам представляется нереальным, существует, однако, плоскость, в которой всё происходящее в нём становится абсолютной реальностью. Мы часто довольно примитивно рассуждаем о том, что реально, а что нет. Вот дерево – оно реально, потому что мы его можем пощупать. Вот человек – он реален, потому что живёт, имеет вес, рост и продукты жизнедеятельности. В общем, то, что мы можем измерить – точно реально. Мысли свои мы измерить не можем, но знаем, что они – реальность. Они рождают идеи, которые производят действия, слова и приводят к последствиям, плодам. Именно поэтому Господь говорит, что не только убивающий подлежит суду, но и всякий напрасно гневающийся на ближнего своего. А тот, кто словом оскорбит другого, вообще подлежит геенне огненной (Мф. 5:21,22)4. Также и про прелюбодеяние говорит, что не только тот прелюбодей, кто сделал свой грех, но и тот, кто смотрит на женщину с вожделением. Такой уже прелюбодействовал с нею в сердце своём (Мф. 5:27,28). Эти слова Евангелия не являются исключением для того, что происходит на игровых просторах виртуального мира. Трудно себе представить бесстрастного геймера, который совершенно апатично бы играл в компьютерные игры. В 3) Св. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Понедельник, седмица 25-я по пятидесятнице. https://azbyka.ru/otechnik/ Feofan_Zatvornik/.

4) По этому поводу рекомендую почитать толкование указанных Евангельских слов св. Иоанна Златоуста.

Вестник №4 (23) 2017

этом-то и вся соль, что человек имеет интерес к игре, а потому упоённо отдаётся ей, отдаёт всё своё внимание, своё сердце и то, что сосредоточено в нём: чувства, эмоции, переживания, идеи – все «соки» своей жизни. Если он кого-то убивает в игре, будь то человек или чудовище, он делает это с азартом, с удовольствием, а порой и с ненавистью. Он – этот персонаж – не существует, но состояние сердца геймера реально и не проходит бесследно. Всем этим переживаниям «помогает» совершенство современной компьютерной техники, которое позволяет изображать баталии, убийство и всю сферу виртуального мира невероятно реалистично. Почему многие психологи рекомендуют играть в компьютерные игры, говоря, что они снимают напряжение, убирают агрессию? Именно потому, что в душе человека происходит реальное переживание убийства, жестокости, страсти, блуда (бывает и так). Всё это зиждется на чувстве собственного превосходства, гордыни. Этому способствует вся игровая система развития героя от первого уровня до самого высшего. В этом случае на какой-то промежуток времени игрок ассоциирует себя с виртуальным героем и приписывает его качества, «достижения» себе. И чем дольше и чаще человек погружается в игру, тем сильнее и дольше действует в нём эта ассоциация, тем больше она поглощает в нём настоящую личность. Конечно, описанное выше ярче всего проявляется именно в ролевых играх. Но в других типах игр – стратегиях, квестах, аркадах и прочих, даже в самых, на первый взгляд, безобидных – личность играющего, его душа постепенно поглощаются теми же страстями, корень которых гордыня.

ДИАЛОГ С ПОКОЛЕНИЕМ «ИГРЕКОВ» Неужели все, кто увлечён компьютером, виртуальным миром, погибли? Неужели всё так серьёзно и бескомпромиссно? Ведь буквально всему можно отдаваться без остатка, всё может поглотить внимание человека и вытеснить Христа. Что ответить? Да, всё очень серьёзно. И нет, не погиб всякий увлечённый виртуальным миром. Мы приходим в Церковь, чтоб излечить душу, но никто не говорит,

Вестник №4 (23) 2017

что это лечение совершается сиюминутно. Поэтому все мы прилагаем усилие, чтобы вольно избрать Божие, а не мирское. И выбор этот происходит постоянно, помогая постепенно преобразить нашу жизнь во всех её проявлениях так, чтоб она приводила ко Христу, служила Ему, имела Его Лик. А то, что не служит этой цели, вытесняется. Не всегда легко сделать такой выбор, который вытеснит полюбившийся грех или прикипевшее к сердцу пустое увлечение. Потому в Церкви можно встретить верующих, пристрастившихся к курению, компьютеру, телевидению, раздражительных, грубых, проявляющих греховные наклонности и т. д. Но никто из них не говорит, что это нормально. Любое подобное пристрастие воспринимается как болезнь души, с которой надо бороться, а не лелеять. Поэтому подобные аргументы геймеру в пользу компьютерных игр, как, например, «всё хорошо в меру, главное только не пристращаться», это всё равно, что говорить алкоголику о мере в питье алкоголя5. А слова о том, что увлечение компьютерными играми не противоречит христианству, всё-таки ложные. Поэтому не стоит ради того, чтобы наладить диалог с той частью молодёжи, которая является геймерами, называть чёрное белым. В этом Церковь тогда ничем не будет отличаться от сектантов. Просто необходимо нащупать в человеке добрые мотивы, импульсы, на которых паразитирует страсть к виртуальному миру. Это может быть любовь к строительству, стратегические наклонности, упомянутое уже стремление к совершенству, протест против существующей системы меркантильных интересов, которой связано общество, тяга к подвигам и многое другое. А нащупав, помочь увидеть пустоту «виртуальной» перспективы и красоту евангельского совершенства.

5) Кстати, в Японии, где рождается большая часть технических новинок, особенно в области IT, существует очень серьёзная проблема, напрямую связанная с «виртуальной жизнью». В стране существуют так называемые хикимори – молодые люди, затворяющиеся в своих комнатах и уходящих от всего мира. Они просто живут на иждивении родителей, погружаясь, в основном, в интернет. По данным на 2010 год, в Японии насчитывается около 700 тыс. хикимори, средний возраст которых 31 год. (информация взята из журнала «Вокруг Света» № 11, ноябрь 2016 г., cтатья «Коллективное сознательное», стр. 44).

47

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ:

беседы о богослужении

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ Протоиерей Василий Новинский почетный настоятель храма в честь Перенесения мощей святителя Николая Чудотворца в г. Вильнюсе

В предыдущих номерах нашего журнала вы познакомились с историей происхождения и основными особенностями литургии Преждеосвященных Даров. Теперь же обратимся к самому её чинопоследованию.

Э

та Литургия начинается тем же возгласом, что и обычные (полные) литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков». Этот возглас определяет направление и суть литургийного богослужения – введение молящихся в сферу Царства Божия. Правда, в некото48

рых древних молитвословах указывается и обычный возглас вечерни — «Благословен Бог наш»1. Этот возглас и следующие за возгласом молитвословия вечернего богослужения указывают на то, что в древно1) Н. Успенский. Православная Литургия: историко-литургические исследования. М. 2007, с. 93.

Вестник №4 (23) 2017

Фреска Христа-Пантократора в куполе Источник: www.orthodox-canada.com

сти Литургия Преждеосвященных Даров совершалась вечером. Она была как бы вознаграждением за понесенные дневные «труды и поты». Как уже отмечалось в предыдущих публикациях, основные дни совершения литургии Преждеосвященных Даров — это среда и пятница святой Четыредесятницы. Дни сугубого поста и воздержания. В эти дни ранние христиане брали на себя подвиг полного воздержания от пищи. И вот «пришедше на запад солнца», то есть вечером, их ждало утешение: они вкушали от Хлеба Жизни – причащались Тела и Крови Христовой. Естественно, что причащение предварялось соответствующими молитвословиями. Вслед за начальным возгласом исполнялся 103-й так называемый «предначинательный» псалом «Благослови, душе моя, Господа!». В псалме воспевается величие Божие, воздаётся Ему слава, как премудрому Создателю, Творцу мира. Священник в это время «тайно» (т. е. про себя) чита-

ет молитвы вечерни или так называемые «светильничные»2 молитвы. После такого «предначинания» следует Великая или Мирная ектенья, о содержании которой мы в своё время уже говорили3, а затем читается 18-я кафизма4. Кафизма состоит из ряда псалмов (с 119-го по 133-й), которые иудеи в древности исполняли на ступенях Иерусалимского храма. Иудеи имели один единственный храм – в Иерусалиме. В остальных городах местом молитвы была синагога. В храме хранилась великая святыня – Ковчег Завета. Место его нахождения называлось «Святая Святых». В притвор Храма вела лестница из 15 ступеней, символизирующих собой восхождение, приближение к Святыне. Это требовало молитвенного дерзновения, очищения души. Псалмы 18-й кафизмы и были предназначены для этой цели. Исполнялся псалом – и входящие поднимались на следующую ступень. В чине литургии Преждеосвященных Даров 18-я кафизма исполняется в три приёма, или, говоря богослужебным языком, разделяется на три так называемые «Славы». Во время исполнения этих «слав», священнослужители в алтаре подготавливают и совершают перенесение Святого

Фреска кисти отца Зинона в монастыре Симонопетра на Афоне Источник: http://feosobor.ru/anastasis/occursus/

2) «Вечерня» по-гречески «τυ λυχνικον» – «светильничное».

3) См. «Вестник» № 6.

4) Греческое слово «кафизма» переводится как «сидение». Таким образом, «кафизма» – это чтение из Псалтири, во время которого можно сидеть.

Вестник №4 (23) 2017

49

Мозаики Софии Киевской – византийский шедевр в сердце Руси http://pravlife.org/content/mozaiki-sofii-kievskoyvizantiyskiy-shedevr-v-serdce-rusi

Прп. Ефрем Сирин. Икона http://moiseymurin.ru

(прежде освященного) Хлеба (т. н. Агнца)5 с Престола на Жертвенник. При этом исполняются особые действия, читаются соответствующие молитвы и произносятся малые ектении. О содержании упомянутых молитв можно судить по предлагаемому переводу одной из них: «Господи, Боже наш, вспомни нас, грешных и никуда не годных рабов Твоих, когда мы призываем имя Твоё, и не посрами нас в надежде на милость Твою, но даруй нам, Господи, всё просимое для спасения, и удостой нас любить и бояться Тебя от всего сердца нашего и исполнять во всем волю Твою. Ибо Ты – Бог наш, Бог милующий и спасающий, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, всегда, во веки веков». По завершении 18-й кафизмы исполняются другие отрывки из псалмов, перемежаемые стихирами дня, известные в чине Вечерни 5) В дни Великого поста при совершении полной (обычно воскресной) литургии заготавливается необходимое число Хлебов или Агнцев для Преждеосвященных литургий. Евхаристический Агнец – это особым образом приготовленная часть просфоры, прелагаемая (во время совершения Евхаристии) Духом Святым в Тело Христово. Приготовленные ( или предложенные) для Преждеосвященных литургий Агнцы в древности хранились в так называемом «Предложении», в наше время хранятся на Престоле.

50

как песнопение «Господи, воззвах». А далее священнослужители совершают обычный «вечерний Вход» — шествие с кадилом (а если читается Евангелие, то с Евангелием) в Алтарь, после чего хор исполняет древний вечерний гимн «Свете тихий». Как и на полной Литургии, на Преждеосвященной в начале богослужения находились не только «верные» (т. е. крещённые), но и готовящиеся к таинству Крещения. Для их научения предназначались отдельные молитвы и чтения из Писаний. Отголоском этой традиции в чине Преждеосвященной Литургии в наше время является чтение двух «Паремий» – отрывка из книги «Бытия» и отрывка из «Притчей Соломоновых». Во время чтения первой паремии священник ставит на Евангелие, лежащее на Престоле, зажженную свечу. Свеча здесь – символ Христа, Света мира (Ин. 8, 12; 9, 5). Эта мысль поэтически выражена и в гимне «Свете тихий»6. По окончании паремии и исполнения прокимна священник берёт с Еван6) В переводе на русский этот гимн звучит так: «Тихий (благодатный) Свет святой славы бессмертного Отца Небесного, святого, блаженного – Иисусе Христе! Придя к закату солнца, увидев свет вечерний, воспеваем Отца, Сына и Святого Духа, Бога. Сыне Божий, дающий жизнь, Ты достоин, (чтобы) во все времена быть воспеваем голосами богоугодными: потому (весь) мир Тебя славит».

Вестник №4 (23) 2017

гелия свечу и кадило и произносит «зря к востокам» «Премудрость, прости», а затем, обернувшись на запад, то есть к народу, и благословляя горящей свечой молящихся, возвещает «Свет Христов просвещает всех!». Принимая ниспосылаемую им благодать света Христова, молящиеся становятся на колени и склоняют головы до земли7. После провозглашения «Свет Христов просвещает всех» все встают с колен и начинается чтение второй паремии – «Притчей чтение». По окончании второй паремии молящиеся вновь становятся на колени, а хор (обычно трио, перед амвоном) исполняет умилительное песнопение «Да исправится молитва моя», состоящее из стихов 140-го псалма. В этом песнопении – вопль кающейся души ко всемилостивому Богу, мольба об услышании и прощении. Священнослужитель в это время совершает каждения сперва перед Престолом, а затем перед Жертвенником. А по окончании песнопения священник, согласно практике нашей Церкви, произносит молитву преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй

ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». Эта молитва сопровождается тремя земными поклонами. Далее следует усиленное или прилежное моление о всех членах Церкви – так называемая Сугубая ектения, начинающаяся словами «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем». Эта ектения известна уже нам из чина полной Литургии, и она же является составной частью Вечерни и Всенощного бдения. Как и на полной Литургии, на Литургии Преждеосвященных Даров вслед за этой ектенией следует особое моление о подготовляемых к крещению (так называемых «оглашенных») – «Помолитеся, оглашеннии, Господеви», и призыв к последним выйти из храма, так как в дальнейшем чинопоследовании могут участвовать только «верные». «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся», — возглашал священнослужитель, и начиналось приготовление к тому, ради чего и совершается Преждеосвященная литургия — к Причащению.

Великие вселенские учители и святители. Фреска

7) Cовершают это до того, как священник Источник: https://vyacheslav-fv.livejournal. произнесёт эти слова, т. е. на словах «Прему- com/130521.html дрость, прости».

Вестник №4 (23) 2017

51

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ:

беседы о богослужении

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ – ПУТЬ К ВИФЛЕЕМСКИМ ЯСЛЯМ Протоиерей Илия Шапиро настоятель Патриаршего подворья храма Живоначальной Троицы в с. Горетове Можайского р-на Московской области, сотрудник радиостанции "Благовещение"

Р

ождественский пост – время особого духовного напряжения, время покаянной подготовки к величайшему празднику Рождества Христова, выше которого стоит только Праздник праздников – Светлое Христово Воскресение, Пасха. Сравнение праздников наводит на мысль и сравнить подготовительные периоды – Рожде52

ственский и Великий пост. И здесь мы наблюдаем сходства и различия. Последние как бы налицо: очевидна меньшая строгость Рождественского поста, за исключением его последних дней – предпразднества. В нем отсутствуют те особенности богослужений Великого поста, которые создают особый дух святой Четыредесятницы (то есть рядовые службы с поклонами, Вестник №4 (23) 2017

Мозаика в базилике Санта Мария Маджоре. Рим Источник: https://crashmacduff.wordpress.com/ tag/basilica-of-santa-maria/

литургия Преждеосвященных Даров, Великий канон преподобного Андрея Критского, чтение Ветхого Завета в будни и т. д.). Интереснее, думается, остановиться на сходствах. Заметим, во-первых, что Великий пост продолжается 48 дней в два этапа: Четыредесятница и восемь Страстных дней, начиная с Лазаревой субботы. Рождественский пост включает 40 дней (35 плюс 5 дней предпразднества). Таким образом, при некотором количественном умалении Рождественского поста сохраняется все же общий ритм, особенно если принять во внимание очевидную аналогию богослужений Страстной и предпразднества Рождества. Второе сходство проявляется в соответствии меньших праздников, дней памяти особо почитаемых святых. Так, у начала Рождественского поста (именуемого иногда Филипповым) стоит память апостола Филиппа, сказавшего: Пойди и посмотри (на Христа) (Ин. 1, 46), а в сам праздник Рождества мы вспоминаем пастухов и волхвов, то есть тех, кто пришел и увидел Богомладенца – «человеческое Спасение, в яслех пеленами повиваемое». Затем наступает праздник Введения во храм Божией Матери, в службе которого ясно ощущается дыхание Рождества: звучат ирмосы праздничного канона «Христос раждается – славите». И в этом случае угадывается великопостная аналогия: Благовещение – начало (по-славянски «главизна») спасения, Пасха – спасение совершившееся; так и Введение – таинственное начало Рождества (избрание Девы, долженствующей стать Матерью Божией). Далее – в дни памяти апостола Андрея и святителя Николая – в богослужениях звучат Рож-

дественские стихиры, свидетельствующие о приближении праздника (среди них – известное песнопение «Вертепе, благоукрасися»). Таким образом, за благословением Божией Матери следуют апостольское и святительское благословения на постном пути к вифлеемским яслям. Само именование апостола Первозванным напоминает нам о первом призыве Божием, обращенном и к нам: покаянно повернуть жизненные пути ко Христу. Память же Николы Милостивого открывает для нас и другую важнейшую сторону любого поста: творение милости, конкретные дела любви. Важно еще отметить последовательность воскресных Евангельских и Апостольских чтений Рождественского поста и кануна его, порядок которых после 25-й Недели по Пятидесятнице практически неизменен. Последовательность эта такова: притча о милосердном самарянине, притча о безумном богаче, исцеление скорченной женщины, исцеление десяти прокаженных и благодарность одного из них, затем – притча о званных на пир и родословная Господа. Эти чтения по преимуществу не увязаны с конкретным сроком, отделяющим нас от праздника, но как и накануне Великого поста тема каждого чтения вытекает из предыдущего, хотя наблюдаемая взаимосвязь и не столь очевидна. Однако вслушаемся. В Евангелии о милосердном самарянине ставится вопрос: «Кто мой ближний?» И следует ответ: оказавший милость. Святоотеческая традиция в образе милосердого самарянина видит Христа, то есть именно Господь нам ближе всех, Он – Цель и Смысл нашего пути постного, Он Сам – Путь.

Избиение 14 тыс. младенцев в Вифлееме. Фреска Источник: http://pokrov-fond.info/content/ pochemu-gospod-popustil-ubiistvo-14-000-detei-vvifleeme-ierei-andrei-chizhenko

Вестник №4 (23) 2017

53

Икона Рождества Христова Источник: http://www.cirota.ru/forum/view. php?subj=26200&fullview=1...asc

Но нам следует осознать, как далеки мы по грехам своим от путей Божиих, и этому посвящена тема следующего чтения – о безумном богаче. Мы призываемся увидеть в человеке, прикованном к земным заботам, богатеющем не в Бога, самих себя – и покаянием ответить на евангельское обличение. Если это произойдет, мы узнаем об исцелении хотя и пригнувшихся к земле, но ко Христу идущих, в лице выпрямленной чудом Господним некогда скорченной женщины (следующее воскресное чтение). И единственный важный для нас ответ предлагает нам неделю спустя чтение евангельского рассказа о благодарности исцеленного от проказы (тоже, кстати сказать, самарянина – по образу Милосердного, то есть похожего на Христа). «Научившийся благодарить достоин вечной жизни», – сказал в последней своей проповеди отец Александр Шмеман. И вот, услышавшие о благодарности, через неделю слушаем притчу о званных на пир Царства, в котором все во Христе и все – Христос. И о Его вочеловечении мы слышим в последнее воскресенье перед праздником, к которому готовит нас Рождественский пост. Тем временем наступают самые важные дни постного поприща – предпразднество Рождества как некая аналогия Страстной седмицы. И в этот период пост становится строгим, богослужения отмечаются существенными особенностями. Лучше понять содержание этих дней нам помогут замечательные слова священномученика Сергия Мечева: «Радостен

54

праздник Рождества Христова, но он радостен для тех, кто ждет его, кто помнит, что Христос пришел для страдания, что Он принял образ раба и что Он пришел на землю, чтобы нас поднять на небо». Таким образом, Рождеством не заканчивается богослужебный круг. Оно – веха, этап на пути к Пасхе. Поэтому и службы Рождественского предпразднества несут образ богослужений Страстной. В Великий Понедельник Церковь, как известно, воспоминает праведного Иосифа Прекрасного (прообраз Христа страдающего и воскресшего) – и накануне Рождества совершается память священномученика Игнатия Богоносца. Этот святой муж апостольский получил свое именование по двоякой причине. Во-первых, перед последним, смертным истязанием он засвидетельствовал, что носит Иисуса Христа в сердце своем. Кроме того (и для нас это особенно важно), предание Церкви усваивает ему образ того самого (Богом носимого) ребенка, которого Христос взял на руки. И о нем же сказал Господь: Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 4). Перед поклонением Богомладенцу мы призываемся почтить Богоносца умалением себя, да постигнем хотя

Вестник №4 (23) 2017

Христос проповедует в храме Фреска Источник: http://ru-icons.ru/part16/ part163/1_1_151-4.htm

вмале Христово Божественное умаление. Теперь обратимся к особым богослужениям предпразднества – трипеснцам и канонам на повечериях, написанным по подобию тех, что поются на утренях в Страстные дни. Точность приведенных слов священномученика Сергия подчеркнут некоторые параллели, которые уместно здесь привести. Например, в Великий Вторник, вспоминая последние притчи Господа (о десяти девах, о талантах и о Страшном Суде), Церковь поет кондак дня: «Час, душе, конца помысливши, и посечения смоковницы убоявшися, данный тебе талант трудолюбно делай, окаянная, бодрствующи и зовущи: да не пребудем вне чертога Христова». А в первый день Предпразднства Рождества слышим на повечерии: «Лености сон от нас отложим… Довольно буди деяние благое наше душевное сокровище…». И далее: «Талант делы благими возрастивше, якоже дары давшему, вместо злата, и ливана, и смирны принесем Христу, грядущему родитися из Девы Богоотроковицы». Еще ярче видны параллели со Страстной по мере приближения праздника. Мировое зло, восстающее на Живого Бога, обличила Церковь, обратив к Иуде-предателю такие слова: «О слепотнаго

сребролюбия нечестиве…». И далее, «пощади души наша, Христе Боже, и спаси нас». А теперь обращается к Ироду: «О слепотнаго скверноубийства, вседерзостне! Имже забвение получил еси, яко Бога никтоже ем руками убиет; преразжегся жеяростию, свирепо младенцы закалаеши, Ироде. Пощади души наша, Христе Боже, и спаси нас». Казалось бы, тут Ирод, там Иуда, а мы при чем? Но ведь и мы ослеплены страстями и забываем о самом святом. Таким образом обличение мирового зла обращено, по сути, и к нам. В следующий день в этих канонах раскрывается тема Великого Четверга: Тайная вечеря, причащение, пища и питие вечной жизни. И за три дня до Рождества слышим в каноне повечерия: «Питие новое, еже древле пити Давид, жаждав, возжеле, в вертепе происходит источитися Вифлеемли и уставити прибывшую душевную жажду, Адамову же и Давидову, из нихже по плоти раждается Христос». И в последний день перед сочельником Церковь свидетельствует о таинственной реальности наступивших событий: «Зрите, друзи, и не бойтеся, безумный бо Ирод всуе шатается Зиждителя убити рождшася, но Той, яко жизнь и смерть содержай, живет и спасает мир, яко Человеколюбец». Явно обращение к верным как к ученикам, как к самым близким, как к свидетелям Божественной любви (доверие

Поклонение волхвов. Фреска Источник: http://feosobor.ru/wp-content/ uploads/2015/02/DSC0080_red.jpg

Вестник №4 (23) 2017

55

поистине страшное). Наступает время собраться верным у яслей Христовых, принять чин пастухов и волхвов, принести всемирное поклонение Рождающемуся. Этому свидетельству посвящена служба Великих часов навечерия – Рождественского сочельника. Как и в Великую Пятницу, обычные псалмы часов заменяются псалмами пророческого содержания, обращенными к священному событию, которым живет ныне Церковь. На 1-м часе прославляется Божия Матерь: «Слыши, Дщи и виждь…», воспоминается поклонение пастухов: «Приидите и видите дела Божия…». На 3-м часе звучит тема волхвов, в поклонении которых явился прообраз обращения ко Христу всех народов земли: «Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси…». А на 6-м часе общий пример пастухов и волхвов дается нам как призыв: «Аще дам сон очима моима и веждома моима дремание, дондеже обрящу место Господеви» – и ты, христианин, побди сейчас, да приобщишься всемирному торжеству. Тропарь предпразднества свидетельствует о душевном холоде, с которым земля встретила своего Господа: в жилищах человеческих для Рождающей Девы «место ни единоже бе обиталищу», но окончательная победа – за богоподобным смирением Пречистой: «но якоже красная палата, вертеп Царице показашеся». В службе Великих часов, помимо ветхозавет-

ных и апостольских чтений, обращенных к теме праздника, замечательна точная хронологическая последовательность Евангельских и Апостольских Рождественских чтений, как бы строго по часам – вечность вступает в пределы времени. Последнее из чтений – об избиении Вифлеемских младенцев – возвращает нас к вселенской скорби этих дней – скорби о том, в какой, увы, мир пришел Господь, чтобы спасти его от вечной смерти. Является цель и смысл Рождественского поста, весь путь его венчает торжественная стихира 9-го часа, к которой прибавить, пожалуй, и нечего: Днесь раждается от Девы рукою всю содержай тварь, пеленами, якоже земен, повивается, Иже существом неприкосновенен Бог. В яслех возлежит утвердивый Небеса словом в началех, от сосцев млеком питается, Иже в пустыни манну одождивый людем, волхвы призывает Жених церковный, дары сих приемлет Сын Девы. Покланяемся Рождеству Твоему, Христе; покланяемся Рождеству Твоему, Христе; покланяемся Рождеству Твоему, Христе: покажи нам и Божественная Твоя Богоявления. И в каждый большой пост – от Петрова и Успенского до Рождественского и Великого – «не лиши нас чаяния нашего, Человеколюбче». Источник: Прот. Илия Шапиро. Дыхание Церкви. Записки о богослужении. – М.: Сибирская Благозвонница, 2014.

Милосердный самарянин. Икона Источник: http://demievka.1gb.ua/ Demeevka/2015_Osnova.html

56

Вестник №4 (23) 2017

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА

ПРОПОВЕДЬ

В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ, МИР ЛИКИЙСКИХ ЧУДОТВОРЦА

Протоиерей Сергий Нейфах настоятель храма свт. Николая Чудотворца (г. Вильнюс)

Вестник №4 (23) 2017

57

В

о имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Праздник нашего храма, посвященного святителю Николаю, обращает внимание на то главное, чем мы будем испытаны на страшном суде Божием – на милость. «Суд без милости не сотворившему милости, и хвалится милость на суде». «Никола Милостивый» – так называли наши предки Чудотворца Николая. Он жил во времена, очень похожие на наши. Тогда миновал период жесточайших гонений, воздвигнутых на Церковь Христову императорами Диоклетианом и Максимилианом в начале четвертого века, во время которых за Господа пострадали такие великие святые, как великомученицы Варвара и Екатерина, св. Георгий Победоносец, св. Димитрий Солунский. Мы сами свидетели тому, как за короткий срок может многое измениться в мире. И тогда за 6–9 лет Церковь обрела долгожданную свободу. Император Константин, постепенно приходивший к пониманию христианства, прекратил гонения и даже даровал христианам определенные привилегии. Так в двадцатом веке по молитвам новомучеников Российских Церковь обрела мир, как земля Римской империи, политая кровью великомучеников, произрастила семена веры Христовой. И тогда, как сейчас, на смену гонениям пришли времена духовной расслабленности, так часто наступающей в период внешнего спокойствия. Человек, называющийся христианином, уже не обрекал себя на гонения, лютую смерть, но даже имел возможность получить мирские преимущества по сравнению с верующими иначе. Именно поэтому в четвертом веке расцвело монашество – жаждущие жить со Христом, видя, как низко падает мир и как легко быть теперь христианином, бежали от этой легкости. Ревнители заповедей Божиих искали абсолютной чистоты и святости, верности Христу во всем, не только в делах, словах, но и помыслах, для чего удалялись в пустыни и несли вышеестественные подвиги воздержания, как незадолго до того вышеестественные подвиги мученичества несли их предки в Церкви Христовой. В это самое время является миру святой, 58

переживший гонения и выковавший в них свою душу в верности Христу и Его святым заповедям. Именно поэтому он стал таким милостивым и снисходительным ко всем человеческим нуждам. В его житии мы увидим, от каких бед ограждал святитель Николай христиан, которые (недавно страшно было даже сказать) могут впасть в смертный грех. Вот три девушки, которых отец хочет отдать на позор, чтобы хоть как-то прокормиться. Вот царь, который повелевает казнить трех неповинных воевод... Люди, ставшие христианами, еще не понимают, что смертный грех может навеки отлучить от Христа, что это второе распятие Сына Божия. Они привыкли, что в империи подобное было совершенно ненаказуемо и широко распространено. А объявить себя христианином мало – надо им быть! Тогда смертный грех становится недопустимым, да и любой грех воспринимается как нечто ужасное, оскорбляющее Бога. Состояние же людей, вполне естественно, было расслабленным. От этой расслабленности и уходили подвижники в пустыню. И святитель Николай, пройдя этот искус, идет в мир. Он милует незаметно, кротко. Подбрасывает несчастному отцу деньги, которые позволят ему прожить и выдать замуж по очереди своих дочерей. Царь же видит святителя во сне, и тот строго запрещает казнить воевод. Эти строгие прещения чередуются у святителя с проявлениями исключительной милости и снисхождения. Он приходит к человеку именно с тем, что могло бы вразумить согрешающего. Отчаявшемуся отцу не нужно было строгости – он нуждался хоть в каких-то средствах к существованию. А милостиво говорить с царем было неуместно – речь шла о жизни неповинных людей. Мы читаем в житии, как святитель использовал любую возможность, дабы, по слову апостола, спасти хотя бы некоторых. Это горение души Святителя и Чудотворца Николая стяжало ему великие дары Божьей любви, и по смерти не умалившиеся, а умножившиеся, так что люди во все времена прибегали к нему за помощью, поддержкой и утешением. И невидимо для мира, но видимо для верующей души эта помощь ниспосылалась.

Вестник №4 (23) 2017

Какой урок мы можем извлечь из дивной жизни и небесной славы святителя Николая? Уразумеем одно – в наше время духовной расслабленности и немощи нужно все силы употребить, чтобы иметь милость, снисхождение к страждущим и по немощи согрешающим. Вот главная причина того, что в день праздника Святителя так много людей в храмах и свечи непрестанно горят у его святых икон – это благодарный человеческий ответ на любовь, которую являет нам великий Чудотворец Николай. Святитель подает пример исполнения главной, центральной добродетели, которая будет испытана на суде Божием – милости. И если Господь каждую милость, оказанную человеку, воспринимает как оказанную лично Ему, то посмотрим – что мы сами сделали Христу в лице наших ближних. Эта картина может привести в ужас. Но мы знаем, что есть на небесах полк божественный святых Божиих людей, и в числе первых воевод его – Никола Милостивый, к которому можно воздохнуть о заступлении.

Вестник №4 (23) 2017

Будем смиренно молиться, чтобы не просто получить что-нибудь, но и научиться у него. Тогда и полученные дары не будут легко теряться, а сохраняться в тайниках души. Будет память о том, что ты, недостойный и никуда не годный, получил от Святителя милость. Он принял твою судьбу в свою, принял тебя как Самого Христа. Что же ты – не ответишь ли благодарностью и ему, и Самому Господу за дарование такого великого заступника, и в жизни земной, и в страшный день суда? Если ответим подражанием Святителю, снисхождением к немощным, милостью к страждущим, благодарностью Богу за все, что Он посылает, то и суд будет по милости Божией. Иначе на что нам надеяться? Дай, Господи, чтобы отозвались наши сердца на эту чудную жизнь чудного человека, жившего в похожие с нами времена и ставшего святым вселенского масштаба, сильного «ленивых подвигнуть своими нравы», которому молятся «по Господе и Пречистой Его Матери». Аминь.

59

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

МЕЖДУ ТРАДИЦИЕЙ И ОРИГИНАЛЬНОСТЬЮ

БОГОСЛОВСКИЕ ВЗГЛЯДЫ О. ПОНТИЯ РУПЫШЕВА Продолжение. Начало см. в «Вестник» № 3 (2017).

Павел Доброцветов доцент МДАиС, кандидат философских наук и богословия

60

Вестник №4 (23) 2017

Отец Понтий Рупышев, как это можно видеть из его высказываний, был богословом. Причем не только потому, что получил семинарское образование экстерном с курсом изучения богословских наук. Он – богослов в высшем, святоотеческом смысле слова, как создатель высказываний о Боге, основанных на богомыслии, на глубоком и интенсивном молитвенном и пастырско-литургическом духовном опыте, на твердом стоянии и верности Православной традиции.

ДЕМОНОЛОГИЯ

П

о словам отца Понтия, «так как диавол утратил жизнь в Боге, то обратился к веществу, хранимому тем же Богом, и здесь он достигает лишь совершенного разрушения себя как личности. Можно себе представить, как велика и светла эта личность была, если весьма много тысячелетий послужили и уже оканчиваются, чтобы она достигла конца своего разрушительного, извращенного состояния, после которого Страшный Суд обнаружит его окончательную непригодность к жизни» (Т. 1. С. 99). Интересные и где-то даже сочувственные мысли про диавола как про тварь Божию, отступившую от Творца, такое сочувствие и жалость к падшему тварному архангелу могли себе позволить лишь немногие великие подвижники, как, например, преп. Исаак Сирин или преп. Паисий Святогорец.

БОЖИЯ МАТЕРЬ Много внимания отец Понтий уделяет Пресвятой Богородице. Он упоминает о некотором непосредственном бывшем ему умном видении Божией Матери: «Сегодня за всенощным бдением моему духовному взору так ясно открылся образ Матери Девы в столь пленительной и непостижимой духовной красоте, что дух мой восхитился Им, душа пленилась, сердце взыграло, и было такое у меня чувство и состояние, что я готов был бы вечно познавать, любить крепко, всем существом своим созерцать и наслаждаться красотою сего Образа в Его непостижимости. Так Он невыразимо обаятелен, прекрасен, велик, свят. Ведь и святые ангелы удивляются Ему, не будучи в состоянии уразуметь высоту Его. Так Господь прославляет Свою Матерь… и вот сегодня я почувствовал ее и она овладела Вестник №4 (23) 2017

всей душой моей» (Т. 1. С. 152). «Божия Матерь — совершенный человек по естеству, как раскрывшаяся душой в материнстве. Она же совершенна по духу как сохранившаяся в совершенном девстве» (Т. 1. С. 141). Отец Понтий уделяет внимание и духовному действию Божией Матери на спасаемых: «Божия Матерь нас скорбями не поражает, но сострадает нам в них постольку, поскольку мы с верою, кротостью и преданностью Промыслу Божию несем их. Если же мы сознательно отчуждаемся от Духа Божия, то и Она отчуждается от нас, и это отчуждение тогда для нас хуже скорбей, ибо тогда мы лишаемся Ее благодатного заступничества пред Ее Сыном и утешения» (Т. 1. С. 157).

ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ И ЭСХАТОЛОГИЯ В своей экклезиологии, то есть учении о Церкви, отец Понтий проявил себя, с одной стороны, как верный член и пастырь Православной Церкви, а с другой, высказывает интересные идеи, созвучные некоторым ярким мнениям отдельных святых отцов. Фундаментальный же его принцип — «Единственная хранительница истины на земле — Св. Православная Церковь» (Т. 1. С. 216–217). При этом осознание этой исключительности Православия для него вовсе не переходило в идеализацию и не заслоняло недостатков исторического Православия, и прежде всего русского Православия: «Единственная хранительница истины на земле — Св. Православная Церковь, увы, остается теперь только хранительницей ее, но не носительницей, ибо подавляющее большинство ее членов лишь по имени христиане, но не по жизни. Об этом свидетельствуют многие 61

явления, даже хотя бы почти пустующие храмы в приходах в обычные праздничные дни….». Взгляд на пастырское служение в сравнении с монашеским у отца Понтия повторяет то, что мы находим в трактате «О священстве» свт. Иоанна Златоуста. По их мысли пастырство выше монашества: пастырство «есть продолжение пастырями дела Сына Божия на земле действием Святого Духа волею Отца Небесного<…> В монашестве человечество личности как бы исчезает, а в пастырстве оно остается со всеми его немощами. Если монашеству нужна великая благодать для пребывания в благодатно-небесном состоянии духа, то пастырству она нужна гораздо более обильная дарами, дабы, кроме того, еще побеждать зло в мире и свидетельствовать в нем об истине» (Т. 1. С. 224). «Суть монашества не во внешних образах, а в отказе от образа мышления мирского человека, в неприемлемости его отношения к жизни и людям, в отказе от великих душевных привязанностей, как бы они святы ни были. В этом отношении монах есть небесный человек. Он может сочувствовать мирянину в его скорбях, сострадать в них, силою молитвы по вере его помогать ему в них, но живет он отдельной от него жизнью. Пастырь же входит во всю жизнь своего духовного чада-мирянина с силою небесной жизни. Поэтому пастырство выше монашества» (1935 г., Т. 1. С. 230). Интересен взгляд отца Понтия на соотношение духовного статуса архиерея и священника в рамках церковной иерархии. Отец Понтий их сближает: «Если священник есть только предстоятель прихода, то он в малой степени есть то же, что епископ в великой. Если же он есть и благодатный подвижник, то за послушание епископу становится выше его» (1926 г., Т. 1. С. 266). По мысли отца Понтия, обыкновенные, так сказать, епископы имеют свою благодать по преемству от апостолов, но особенные подвижники даже не в епископском сане могут быть выше епископов, получая благодать непосредственно от Бога за свои подвиги и для своего служения: «Иное — иметь чей-либо дух, пребывать в нем и действовать от имени тех лиц, в духе которых пребываешь, а иное — иметь власть и силу и дары самого сего духа и действовать в нем самостоятельно. Например, первое — епископы, по духу апостолов действующие, их ду62

Вестник №4 (23) 2017

хом руководствуемые, второе — равноапостолы — духом, подобным бывшему у апостолов, движимые самостоятельно. Вторые гораздо выше первых. Таков, например, был отец Иоанн Кронштадтский, которому честь, высшую своей, воздавали и воздают сами епископы» (Т. 1. С. 266). Епископ, по словам отца Понтия, получает свои благодатные дары «туне общею благодатью Св. Церкви, как носитель ее власти духовной и благодатных даров. Послушание благодатного подвижника епископу, а в лице его Св. Церкви и ее верховному Главе Иисусу Христу может его поставить выше епископа, ибо последний может лично себе и не усвоить общей благодати Св. Церкви, предстоятелем которой он является, тогда как благодатные дары подвижника лично им восприняты от Святого Духа и усвоены им, а потому есть его приобретение. Епископ, отойдя от Церкви (за штат, или смерть, или т. п.), может, между тем, быть и отставлен от благодатного епископского состояния Св. Духом по неусвоению им себе этой благодати личным подвигом. Поэтому епископ может и поклониться благодатному подвижнику, который в вечности будет выше его. Примеры: прп. Сергий Радонежский, Серафим Саровский, отец Иоанн Кронштадтский (еще при жизни) и т. д.» (Т. 1. С. 279). Эти мысли отца Понтия близки к взглядам преп. Симеона Нового Богослова и Никиты Стифата. Отметим, что отец Понтий выступал против утраты Церковью своих мирских привилегий: «Государственные и общественные завоевания Церкви есть знак победы Христа над диаволом и миром, а потому Церковь не должна поступаться ими, ибо Христос не отдает плодов ее обратно, как и во всякой победе. Поэтому нельзя отрицать и отказываться от государственного положения и значения Церкви, а равно и юридического ее статуса, если желательно, чтобы Церковь была движущей силой в государстве и обществе. Этого значения Церкви не могли уничтожить и большевики, этот собирательный антихрист, подлинное орудие диавола» (Т. 1.

Вестник №4 (23) 2017

С. 186). Что касается эсхатологии, то здесь взгляды отца Понтия также интересны тем, что он мысленно заглядывает в сферу, сокрытую от человека – посмертной участи душ, их загробного состояния, зависимости от земной жизни, Суда Божия и т. п. И хотя его размышления уверенны и спокойны тем не менее нужно понимать всю их гипотетичность. Во-первых, он говорит о разнице загробного состояния спасенных с точки зрения состояния человеческого духа как высшей части души и степени его свободы. Отец Понтий выделяет четыре таких степени: «1) совершенную свободу жизни духа по смерти имеют лишь святые, и не

ниже лика мучеников <…>; 2) относительной свободой пользуются по смерти еще не прославленные Св. Церковью во святых скончавшиеся подвижники, например о. Иоанн Кронштадтский, о. Амвросий Оптинский и подобные; 3) имеют свободу от мучений по смерти и отраду для души, а в то же время пребывают в связанности духа ожидающие за гробом освящения их Святым Духом верующие, сотворившие добрые дела <...>; 4) имеют свободу от мучений, но пребывают в совершенной связанности духа по смерти и ожидают отрады для души все покаявшиеся и получившие прощение грехов» (Т. 1. С. 267–268). Другим отличием состояния душ святых от просто спасенных до Всеобщего Воскресения отец Понтий видит возможность действовать: «Выведенные Христом из ада ветхозаветные праведники и новозаветные святые находятся в состоянии покоя в Боге или жизни в Нем, как 63

мученики и другие святые... Последнее состояние выше первого. Оно есть созерцательное действие, тогда как первое есть одно лишь созерцание» (Т. 1. С. 163). Духовную архитектуру Царства Небесного отец Понтий представляет себе как храм: «Если Св. Вселенская Церковь есть храм Бога Живого, то внешний двор его, который необъятен, составляют находящиеся на 1-м небе, то есть помилованные. Притвор его есть находящиеся на 2-м небе, а внутренняя часть его — святые. Алтарь же его есть место явления Славы Божией, или откровения людям Бога, с Которым святые входят в ближайшее общение, наследовав созерцаемое и переживаемое находящимися на

2-м небе, что только доносится до находящихся на 1-м или доходит» (1938 г. Келья. Т. 1. С. 168– 169). Отец Понтий жил, как бы мы сейчас сказали, в эсхатологические времена крушения православной России и смены мирового порядка, поэтому у него много историософских рассуждений об исторических периодах в истории Церкви и их специфике. Это вообще отдельная и плодотворная тема пророчеств о времени конца света и т. п. Об этих периодах у отца Понтия замечательно написал отец Павел Хондзинский в своей статье в 1-м томе издания отца Понтия. Вкратце скажу, что среди 7 периодов мировой истории христианской Церкви мы с вами сейчас живем в 6-й период, о котором отец Понтий пророчески высказывался так: «Падение русского народа (революция, большевизм, коммунизм) есть спасение мира, особенно Европы (от них же), а восстание [русского народа] от него,

64

что, несомненно, будет, будет и воскресение мира для новой жизни… Но надолго ли? Нет, ибо дары Божии обратятся на служение страстям, чего Господь не потерпит» (Т. 1. С. 198– 199) (выдел. – П. Д.). Эти слова содержат грозное предупреждение всем нам, живущим именно в это время. Прямым пророчеством звучат слова отца Понтия, сказанные в 1924 году: «Если и воскреснет, то не святая Русь, а Россия, и не как православное государство, а как национальное с покровительственным отношением к Православию и равноправием для других религий, как победная сила, при свободе отношения к ней людей. Тогда окончательно каждый приготовит себе или блаженную вечность, или вечное мучение» (Т. 1. С. 275). На тему Суда Божия отец Понтий рассуждает следующим образом. Он признает отрицаемое некоторыми либеральными богословами такое свойство как правосудие Божие: «Любовь рождает силу или мудрость или правду… Отсюда — где нет правды или правосудия, там и нет истинной любви, а только кажущаяся (например, баловство родителями детей). Поэтому естественно и правосудие Божие в отношении зла» (1929 г. Т. 1. С. 240). Попутно заметим, что никаких идей о всеобщем спасении отец Понтий вслед за подавляющим большинством святых отцов не высказывает. По поводу природы адских мучений отец Понтий рассуждает согласно с преп. Исааком Сирином: «Любовь сожигает огнем, мучит им диавола (действие Бога Отца), разум или правда побеждает его (действие Сына Божия), Божественная святость отгоняет его (действие Святого Духа), но и лишение Богообщения есть мучение» (Т. 1. С. 135). Блаженство святых и праведников будет вызываться их общностью со Христом: «Святые, вместившие в себя Христа на земле, будут в будущей жизни наслаждаться сообществом и лицезрением, и Господь настолько будет открывать им Себя, каждому из них в его внутренней жизни и сообразном ей внешнем проявлении, Вестник №4 (23) 2017

насколько они вместили умом, сердцем, любовию, духом и т. д. Его во всех отношениях Его непостижимой, несравненной личности» (Т. 1. С. 155). Конечное прощение умерших грешников-христиан после адских мучений произойдет на Страшном Суде благодаря благодати Церкви: «Те христиане, которые будут помилованы в день Страшного Суда Божия, находясь до того времени в аду, обнаруживают такую тесную связь со грехом (вследствие ли то сращенности, или содружества, или чего-либо иного), что не выходят из-под его власти. Но полученных ими благодатных даров во Св. Церкви на земле окажется достаточным, чтобы они могли вынести адскую муку, дойдя до изнеможения от нее по плоти и гордости, отчего в состоянии смирения и могут быть помилованы и получить свободу и от греха, и от мук, так что диаволу уже не будет места в них» (1935 г. Моя келья. Т. 1. С. 162).

нас от них принадлежит Богу, есть дело Божие в нас» (1930 г. Т. 1. С. 90). Так же, заметим, говорят и многие святые отцы Православной Церкви. Стоит особо отметить, что мысли отца Понтия дают важные ориентиры в духовной жизни современного христианина, позволяют ему самоопределиться в сложностях жизни и с помощью Божией исполнить свое предназначение: «Кто живет в Боге, тот есть непременный участник и мировой жизни, ибо Бог есть единственный Правитель мира. Поэтому не стремись ни к власти, ни к участию в общественной или государственной жизни по своим личным только побуждениям, но живи в Боге, и в какое положение Он тебя поставит, там и трудись для Царствия Его, помня, что чем выше, шире и глубже труд твой по занимаемому тобою положению, тем больший лишь тебе крест и большая ответственность» (Т. 1. С. 125).

УЧЕНИЕ О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И АСКЕТИКА Подобно св. Игнатию Брянчанинову и другим св. отцам отец Понтий духовную жизнь рассматривает как крестношение в подражание Христу, которое Господь облегчает Своею благодатью (Т. 1. С. 89). Идеал спасения и духовной жизни христианина отец Понтий видит в синергии – содействии Божией благодати и свободной воли человека. Сам по себе человек без благодати не может спастись: «Добрые движения духа с Божией помощью могут вывести человека на прямую дорогу к Богу. Естественная добродетель служит лишь посредством или мостом к принятию спасительной веры, как это видно из жизни язычника Корнилия Сотника» (Т. 1. С. 120). Цель действия благодати — «вызвать внутри нас свободное Божественное действие Духа, которое свойственно всякому человеку, который для сего сотворен Богом. Поэтому и нужно искать и давать свободу этим внутренним движениям Духа, а не поставлять себе целью внешние воздействия на нас Духа Божия и не считать их за нечто» (Т. 1. С. 88). Результатом этого внутреннего действия благодати становится бесстрастие: «Мы можем лишь противиться страстям. Победа же над ними в нас и исцеление Вестник №4 (23) 2017

ТРЕЗВЕНИЕ Мысли отца Понтия чужды какой бы то ни было мечтательности, восторженности и стремлении к духовным утешениям, что несет в себе, как известно, опасность прелести. В этой своей трезвенности он созвучен взглядам всех св. отцов, а среди русских – особенно св. Игнатию Брянчанинову: «Ведение же духовной области не считай за нечто, ибо и бесы ведают ее, но от того не становятся добрыми» (Т. 1. С. 67–68). «Мечтательность есть вредное парение ума при тонком плотском состоянии души в ее земности. Поэтому она [мечтательность] обманчива и отвлекает человека от правильного, трезвого отношения к самому себе, людям и окружающей действительности» (1932 г. Из письма к А. Ш-ой.

1932 г. Т. 1. С. 94). Поэтому «Сущность веры для

65

верных заключается не в знамениях и чудесах, но в силе в них Духа Христова и благочестия, а знамения и чудеса даются лишь для неверных, для обращения их к истине, а верным — при ослаблении их веры и благочестия и изнеможении в них для укрепления. Поэтому для верных они [знамения и чудеса] плохой знак» (Т. 1. С. 112).

ИСИХИЯ Особенно ценными выглядят высказывания отца Понтия по поводу так называемой исихии, внутреннего молчания ума и души, что составляет сердцевину православного молитвенного святоотеческого делания – исихазма: «Цель христианского подвижничества есть приведение ума к молчанию для принятия Божественной истины» (Т. 1. С. 68). «Для сообразования духа [человеческого] с Духом [Божиим]… нужно прийти к отказу от всякого мышления, или молчанию ума, дабы чистый ум мог воспринимать повелительные откровения Святого Духа духу моему или разумно-духовному человеку» (1932 г. Т. 2. С. 27).

ОТНОШЕНИЕ К МОНАШЕСТВУ Здесь у отца Понтия мы встречаем мотивы свт. Василия Великого, который, утверждая монашество, старался не отделять монахов от мирян кардинально, но видел в монашестве лишь более удобный способ для достижения общехристианского идеала совершенства. По словам отца Понтия, «обеты монашества: воздержания, целомудрия и терпения — требуются и от всякого верующего, согласно Священному Писанию… нельзя говорить: „Я не монах, это от меня не требуется“. Ты христианин, и от тебя требуется даже больше: дабы ты был носителем истины Писания» (Т. 1. С. 94). Сам путь христианской жизни отец Понтий видит в составе христианской общины «для со-

66

хранения благодати в себе и пребывания в ней важно христианское общежитие с великой строгостью духа в нем» (Т. 1. С. 119).

ЭКЗЕГЕТИКА В толковании Священного Писания у отца Понтия встречаются идеи близкие к древней монашеской экзегезе у таких святых отцов, как Иоанн Кассиан и Максим Исповедник: «Ветхий Завет есть прообраз Нового, то есть его событий и благодатной жизни христианской Церкви. Эти прообразы в словах, предметах, явлениях, лицах, событиях и проч. так величественны, ярки, выразительны, содержательны и поучительны, что поэтому Церковь в таком изобилии и ввела их в свое богослужение во всех случаях и отношениях, каковы кафизмы, прокимны, паремии, каноны и т. д. Изучая и знакомясь с этими прообразами, перенеси их внутренний, таинственный, благодатный смысл на соответствующее событие из Нового Завета, или из жизни христианской Церкви, или из жизни духовной во Христе, к которой относится и твоя личная жизнь, и уразумеешь яснее эти последние события или благодатные состояния лиц в них и в жизни их» (1935 г. Усадьба Мереч-Гай. Моя келья. Т. 1. С. 107).

ОТНОШЕНИЕ К ИНОСЛАВИЮ Пребывая на католическо-протестантских в то время территориях, отец Понтий остается верным духу Православия и весьма отрицательно относится к католицизму и, тем более, к протестантизму: «почитание римокатоликами Божией Матери есть подлинное распятие Ее. Наместничество Христово на земле в лице папы римского, непорочное зачатие Божией Матери и прочее есть издевательство над Иисусом Христом, Ее Сыном и Его жертвой за спасение мира, и любовь Ее к Нему невыносимо страдает… Обращение католичества к сердцу Иисуса или Божьей Матери свидетельствует о недостатВестник №4 (23) 2017

ке в нем [в католичестве] любви, ибо оно [это обращение] неестественно» (1926. Т. 1. С. 187). «Католичество полно противоречий. Стремясь к чистоте, оно в то же время плотяно и к жизни по плоти стремится; стремясь к небесности, оно в то же время земно и к утверждению в земном на земле стремится; стремясь к смирению, оно полно гордости и высоко ценит себя; стремясь к любви, оно полно злобы и отчужденности. Отсюда лукавство его последователей и несознательное лицемерие в мысли (иезуиты), жизни и проч. Посему свет истины в нем едва брезжит» (1928 г. Т. 1. С. 189). «В католичестве истина переплетена и смешана с ложью и заблуждениями, но ради зерна ее, в нем хранящегося, Господь хранит и самое католичество, доколе в ищущих, жаждущих и любящих истину в нем не придет познание ее» (Т. 1. С. 191).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, предварительные выводы по поводу богословия отца Понтия можно сделать следующие. Отец Понтий в своих взглядах православен и находится в согласии с другими святыми отцами Церкви и авторитетными церковными писателями. Он глубоко привержен Православной Церкви и не видит спасения вне ее. С другой стороны, у отца Понтия как у богослова есть достаточно оригинальные мысли, заслуживающие внимания и дальнейшего их изучения и сравнения со взглядами святых отцов. Эти оригинальные стороны проистекают у него из его личной индивидуальности и неповторимого и богатого духовного опыта богообщения и пастырства. И именно они, а также пророческие мысли, высказанные им по поводу истории Церкви и ее эсхатологических судеб, наиболее актуальны и востребованны в наше время, когда растет интерес к аскетической и эсхатологической проблематике. Тем для современных людей отец Понтий и важен, что он был некнижным человеком, но его мысли – есть мысли богопросвещенного ума и рождались от озарений свыше. В этом он ярко соответствует святоотеческому идеалу синергии. Творения же его, на мой взгляд, написаны на уровне творений святоотеческих. Разумеется, в них есть места недостаточно понятные и сложные или такие, с которыми пока не хочетВестник №4 (23) 2017

ся согласиться и принять. Но напомню, что и у немалого числа святых отцов тоже можно найти так называемые частные богословские мнения, которые замечались церковным сознанием, но нисколько не мешали Церкви признавать этих людей в качестве святых и авторитетных в области вероучения и духовной жизни. Кроме того, отца Понтия нельзя заподозрить ни в симпатиях к инославию, ни в экуменизме, ни в политизации, ни в зилотстве, ни в национализме, ни в прелести, ни в каком духовном радикализме. И еще одно личное наблюдение. Слова святых — это зеркало, в которое начинаешь невольно смотреться. Высокое качество духовного текста заключается в желании проверить, определить себя по отношению к тому, что там описывается. Слова святых вдохновляют на работу над собой. И тексты отца Понтия обладают этим качеством. Их вполне можно поставить в один ряд с известными святоотеческими богословско-аскетическими текстами. Печатается по материалам Международных Рупышевских чтений (23 января 2017 г., Москва).

67

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

АРХИВ ВИЛЕНСКО-ЛИТОВСКОЙ ЕПАРХИИ ЛИТОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ «ЛЕВ»

Екатерина Грицуто архивариус епархиального управления Виленско-Литовской епархии

Литовские епархиальные ведомости с начала издания и вплоть до его завершения (1863–1917 гг.), то есть более полувека, являлись официальным печатным изданием Литовской Православной Духовной Консисто­ рии1. Они выполняли не только религиозную, но и важную политичес­ кую задачу в крае.

68

Вестник №4 (23) 2017

У

крепление1 позиции Российского правительства в Северо-Западном крае после польского восстания 1863 года стало новой вехой в истории Русской Православной Церкви, которая должна была принять деятельное участие в русификации региона2. Поэтому перед церковью встала задача духовно просветить и объедить этнически и религиозно разнородное население3. В 1863 году Литовская Духовная Консистория начинает издание «Литовских епархиальных ведомостей»4. «Ведомости» долж-

1) Литовская епархия с 1839 г. включала в себя Виленскую и Гродненскую губернии. До 1845 г. ее кафедра находилась в Жировицком Успенском монастыре (Гродненская губерния), затем она была перенесена в Вильну. В 1900 г. из Литовской епархии была выделена и учреждена отдельная Гродненская и Брестская епархия, в ее состав вошли территории Гродненского, Берестовицкого, Волковысского, Зельвенского, Мостовского, Свислочского и Щучинского, частично Вороновского районов. До 1914 г. в Литовскую епархию входили благочиния Виленской и Ковенской губернии: Виленское городское, Виленское уездное, Трокское, Шумское, Вилкомирское, Ковенское, Вилейское, Глубокское, Воложинское, Дисненское, Друйское, Лидское, Молодеченское, Мядельское, Ново-Александровское, Шавельское, Ошмянское, Радошковичское, Свянцанское, Щучинское.

2) Западный край 19–20 вв. включал в себя Виленскую, Ковенскую, Гродненскую, Минскую, Витебскую, Могилевскую, Киевскую, Подольскую и Волынскую губернии. К Северо-Западному краю относились 6 губерний: Виленская, Гродненская, Ковенская, Минская, Могилевская и Витебская, с административным центром в Вильне. В 1870-м Витебская, Могилевская и Минская были отделены от Виленского генерал-губернаторства.

3) В крае проживали русские, белорусы, малороссы, литовцы, евреи, поляки, караимы и татары. К православным себя относили чуть более 2 млн, к католикам 1,8 млн человек. Кроме них, в крае были староверы, протестанты, иудеи и последователи ислама. (Столпянский Н. П. Девять губерний Северо-Западного края в топографическом, географическом, статистическом, этнографическом и историческом отношении. Спб., 1866).

4) В период 1863–1918 гг. на территории Западного края, помимо Литовских епархиальных ведомостей, выходили Гродненские, Минские, Могилевские и Полоцкие епархиальные ведомости.

Вестник №4 (23) 2017

ны были сплотить духовенство края, стать «общественным полем для обмена мыслей духовенства о долге своего звания». На них возлагалась ответственность знакомить народ с реформами правительства и его заботой о Литовской епархии, отображать реалии края не только в религиозном, но и политическом отношении, а главное, «сблизить народ в духе единой веры, единого царя и отечества»5. «Ведомости» стали печатать в типографии И. Блюмовича на улице Рудницкой в доме Огинского6. Первым официальным редактором (до 1969 года цензура издания осуществлялась ректорами Литовской духовной семинарии) указом Св. Синода в декабре 1869 года был назначен законоучитель Виленской реальной гимназии прот. Иоанн Котович7 (впоследствии кафедральный протоиерей). Он проработал в этой должности более 30 лет (до 1902 года)8. Номера выходи5) Литовские епархиальные ведомости.

1863. № 1. С.1–5.

6) В 1872–1894 гг. «Ведомости» печатались в типографии Виленского Губернского Правления на улице Ивановская, а в 1895–1915 гг. в типографии Виленского Свято-Духова братства, в Заречье. Последние годы издание ЛЕВ (до 1917 г.) осуществлялось в Москве.

7) Прот. Котович Иоанн Антонович (1839– 1911) – церковно-общественный деятель, литератор, исследователь древностей. Учился в Литовской духовной семинарии, в 1867 г. закончил Петербургскую духовную академию со степенью магистра. С 1969 г. редактор Литовских епархиальных ведомостей. Состоял членом Виленской археографической комиссии (Виленская комиссия для разбора и издания древних актов). Принимал деятельное участие в «Трудах» Виленского отделения 9-го археологического съезда. Похоронен на Евфросиньевском кладбище Вильнюса.

8) В разное время редакцию и цензуру осуществляли ректоры и инспекторы Виленской духовной семинарии: архим. Иосиф Дроздов (1863–1868), архим. Евгений Шерешило (1868–1869), архим. Леонид Скобеев (1903), иеромонах Евсевий Гроздов (1903), И. А. Нещеретов (1903–1904), архим. Алексий Дородницин (1904), А. И. Шестов (1905), Н. И. Лузгин (1906–1910), Е. О. Марциновский (1906–1908), И. И. Дылевский (1911–1912), архим. Иоанн (Поммер) (1911–1912), А. И Миловидов (1912), В. А. Ивановский (1912–1916), архим. Лаврентий (Князев) (1913–1915).

69

ли ежемесячно (1863–1871, 1906–1917) в виде листовок, потом два раза в месяц (1872–1905). Со временем номера за один год сшивались и становились объемными книгами9. Номер включал в себя официальную часть и неофициальную. В официальную часть входили правительственные распоряжения: циркуляры министров, манифесты, рескрипты, указы Священного Синода. Здесь публиковались распоряжения о порядке приема воспитанников семинарии и академии, собрание пожертвований на строительство и восстановление храмов, монастырей и скитов, как в России, так и за рубежом (к примеру, в 1875 году в пользу Андреевского скита на Афоне). В официальную часть также входили распоряжения местных властей и местные известия (объявления и распоряжения Литовской Духовной Консистории, результаты годичных испытаний в Виленском духовном училище, протоколы съездов Виленского училищного съезда, порядок записей приходо-расходных книг), Церковная летопись (празднования в епархии, открытие и освящение новых храмов), успехи миссионеров, награды Синода, вакантные пастырские места, кадровые перемещения по епархии. C 1907 года официальная часть стала выходить в одной обложке с журналом «Вестник Виленского православного Свято-Духова братства», который заменил собой неофициальную часть Литовских епархиальных ведомостей.

9) К примеру, в первый год издание выпустило 24 номера, в общей сшивке оно имело формат А5 и 948 страниц, так же как и номера 1863–1871 гг. В 1972–1905 гг. вышло 52 номера формата А4, в количестве 428 страниц. В 1906–1917 гг. – 24 номера формата А4, с непостоянным количеством страниц. Сами книги на сегодняшний день являются неформатными, поэтому указывается примерный современный формат.

70

В неофициальном разделе «Ведомостей» публиковались материалы по истории края и истории Униатской и Православной Церкви в крае (письма королям Польским, королевские приказы 17 века и т. д.), историческое описание почитаемых икон и обителей Северо-Западного края (к примеру, Супрасльской, Сурдецкой, Пожайской, Борунской, Жировицкой, Виленской Троицкой, Свято-Духовой и Марие-Магдалининской), церковно-приходские летописи, библиографические очерки о церковных деятелях. Здесь же были отчеты церковно-приходских попечительств, отношения православных с иноверцами, статьи о жизни государства, народности, проекты вспомогательных касс для духовенства, журналы общих собраний братств Северо-Западного края (Виленского Свято-Духова, Ковенского Свято-Никольского, Минского и других10). Отзывы и аннотации к книгам (к примеру, Н. В. Елагин «Изложение учения православной церкви в письмах», Э. Э. Кесслер «Синтаксис Латинского языка», Н. Д. Извеков «Исторический очерк положения православной церкви в Литовской епархии в период с 1839–1889 гг.» и многих других авторов). В общей сложности «Литовские епархиальные ведомости» собрали на своих страницах материалы по краеведению, этнографии, историческому описанию края; публикации древних рукописей; агиографические и биографические очерки; материалы по истории Вселенской Церкви, Русской Православной Церкви и истории Церкви в крае; статьи, аннотации к книгам выдающихся научных и культурных деятелей того времени. Огромный комплекс материалов 10) В 19 в. в Литовской епархии сущест­ вовало около 150 церковно-приходских братств, в Минской – свыше 500, практически в каждой церкви.

Вестник №4 (23) 2017

по предметам богословия: толкование Священного Писания, литургике, гомилетике, догматике, каноническому праву, нравственному богословию. «Литовские епархиальные ведомости», как и архив Виленско-Литовской епархии, долгое время хранились в книгохранилище, на колокольне Виленского Свято-Духова монастыря, и только редкие исследователи могли с ними знакомиться и работать. В рамках работы архива «Литовские епархиальные ведомости» были перенесены в архив епархии и больше года расчищались так же, как и архивные документы – лист за листом. Благодаря распоряжению митрополита Виленского и Литовского Иннокентия о передаче приходских документов и книг, а также усердию настоятелей храмов Евфросинии Полоцкой, Покровской (с. Интурки) и кафедрального Успенского собора, была восстановления часть собрания. Сейчас в архиве Виленско-Литовской епархии идет работа по восстановлению полного собрания ЛЕВ. Канцлер Литовского епархиального управления Виталий Моцкус сделал запрос в Белосток11 о копировании для архива Виленско-Литовской епархии материалов недостающих годов. По окончании этой работы архив епархии будет иметь единственное полное собрание «Литовских епархиальных ведомостей» в Литве. В дальнейшем планируется подробная

11) Архив Белостокско-Гданьской епархии (Польская Автокефальная Православная Церковь).

Вестник №4 (23) 2017

каталогизация12, составление оглавления (в тех номерах, где оно отсутствует), сканирование13 и размещение «Литовских епархиальных ведомостей» на сайте епархии для открытого пользования. «Литовские епархиальные ведомости» – это богатое информационное, культурное и духовное наследие Виленско-Литовской епархии. Оно должно стать доступным каждому человеку, который желает приобщиться к истории Русской Православной Церкви в Литве.

12) На сегодняшний день есть несколько работ, посвященных этой тематике: Козак А. Литовские епархиальные ведомости 1863-1877 гг. Систематический и библиографический указатель статей. Жировичи, 2002; Капинский В. Литовские епархиальные ведомости с 1878-1887 гг. Систематический и библиографический указатель статей. Жировичи, 2002. Подробная подборка была начата в книгохранилище Виленского Свято-Духова монастыря. Она содержит в себе систематизацию статей за 1888-1902 гг. К сожалению, пока нет возможности точно сказать, кем была проделана эта огромная работа. Надеемся, что со временем будет установлено имя человека, который внес неоценимый вклад в систематизацию ЛЕВ в Виленско-Литовской епархии.

13) Благодаря двусторонней договорен­ности иерея С. Казаринова (клирик Виленского Пречистенского собора) и протодиакона Павла Бубнова (преподаватель Минской духовной семинарии и Минской духовной академии) в архив Виленско-Литовской епархии была передана часть отсканированных номеров ЛЕВ.

71

ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ

«Гимн любви» апостола Павла Протоиерей Андрей Лоргус практикующий психолог, ректор Института христианской психологии (г. Москва)

С

емейная жизнь верующего человека во многом является основой для его духовной жизни. Кроме того, известно, что в литературе, живописи и кино есть множество произведений, посвященных любви. Однако в большинстве своем они романтизируют яркую страсть, возлюбленность, т. е. – «измененное состояние сознания», тогда как собственно о любви – подлинной 72

и зрелой произведений гораздо меньше. Как трудно жить любовью! Стоит только ступить на путь любви, как тысячи причин восстанут против. Множество препятствий будет иметь человек на своем пути, но более всего препон обнаружит он в своем внутреннем мире, в душе, в сердце. Для людей, живущих в XXI веке, подробный анализ понятия любви – это большое сокровище. Вестник №4 (23) 2017

С

читается, что самые возвышенные строки о любви в Библии принадлежат апостолу Павлу. «Гимном любви» называют 13 главу из Первого послания апостола Павла к христианам Коринфа. Приведем этот текст, его хочется перечитывать вновь и вновь: «Если я го-

ворю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине: Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше».

А

постол Павел, как никто другой, говорит о таких качествах души, благодаря которым этот гимн можно уподобить Книге Песни песней Соломона и литургической поэтики. Жаль, что этот отрывок читается только раз в году, и жаль, что он не читается в чине венчания, что было бы очень уместно. Мне кажется, в центре понимания любви апостол Павел ставит главную духовную задачу: как человеку не оказаться в эгоизме, как сохранить благоговение перед своим чувством, как сохранить торжественность дара любви и, может быть, самое важное – увидеть в другом образ и подобие Божие. И мне кажется, что самая сокровенная суть в тексте апостола Павла – как раз видеть в другом образ Божий. В этом тексте 16 свойств любви, и каждое достойно отдельного анализа. Подумаем о них с точки зрения христианской психологии, насколько это позволительно в отношении послания святого апостола Павла.

Святой Апостол Павел

картина Андрея Рублёва, около 1410

Вестник №4 (23) 2017

73

Любовь долготерпит. Значит ли это,

что любовь дает особую силу терпения, и все ли терпит любовь? Терпит ли измену, предательство, унижения и прочее? И да, и нет. Любовь, действительно, порой заставляет человека, сверх всякого ожидания, продолжать отношения с любимым даже после его тяжких грехов (это бывает и в браках созависимых, в том числе, в супружествах с алкоголиками. Чего только ни терпят их жены! Но это не значит, что любовь должна терпеть насилие, унижения, оскорбления и ложь! Однако здесь любовь явным образом смешана с зависимостью. Зависимость удушает любовь, если терпение становится терпением-соглашением с грехом). Долготерпит — значит умеет ждать покаяния и исцеления. Долготерпит — значит «ожидает совершенного», «умеет ждать, когда созреет, когда дорастет», «относится так, как будто уже наступило долгожданное». Не об этом ли писал апостол Павел? Примером такой долготерпящей любви является любовь праотца-патриарха Иакова к своей жене Рахили, которую он полюбил сразу, но брака с ней ждал два раза по семь лет, работая на дядю своего Лавана (см. Быт. 29: 27).

Любовь милосердствует.

Милует, сострадает, сочувствует, сожалеет, открывается беде, не осуждает, не обвиняет. Милосердие исходит из самой сути любви — «любви к другому, как к самому себе» (Мк. 12:31). В другом месте (Еф. 5:28– 29) апостол Павел замечает: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь». Любовь к жене, другой личности, апостол рассматривает как любовь к себе, не разделяя «я» и «ты». При этом подчеркивает, что это подобно отношению к плоти своей, то есть своему телу и его жизни, что любовь своей внутренней силой преодолевает межиндивидуальную пропасть (Ср.: Быт. 2, 24, Мф 19, 5, Мк 10, 71, Кор. 6, 16 — «единая плоть» — не симбиоз, не слияние личностей, но самый 74

тесный, самый интимный союз двух людей — мужчины и женщины). Таково милосердие, свойственное любящему человеку, он как бы включает любимую (любимого) в «свое тело». Так и милосердие к ближним основано на любви, подобно отношению к своему телу. Ближний включен в сферу моего бытия, моего космоса, потому он и «ближний», то есть как родственник, родня (телесное родство). Возможно, апостол понимает милосердие как уподобление ближних своим родным? Такова милосердная любовь великой княгини Елизаветы Федоровны.

Любовь не завидует.

Как правило, в любви человек испытывает такое насыщение чувствами, что он не может сдерживать себя, чтобы не поделиться с любимым, ему хочется говорить о своих чувствах, ласкать, заботиться и прочее (особенно ярко это проявляется во влюбленности). Любовь стремится себя выразить. Это происходит от полноты и избытка. И зависти здесь нет места, потому что от полноты не возникает потребности желать большего и сравнивать себя с другими. Нет сравнений — нет и зависти! Любовь наполняет до краев, не оставляя места для чего-то еще.

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).

Любовь не превозносится.

Любовь — сила соединения с другим, которая мысленно и чувственно «переносит» личность к другой личности, подчас забывая себя. Любовь возвышает в глазах любящего другого, не унижая при этом себя, и счастлива этим. Здесь возвышение любимого — не плод соревнования (кто кого больше, умнее, образованнее, правее), а радость за него, желание ему большего. Нередко приходящие на консультацию пары продолжают начатые дома споры о первенстве и правоте. В анаВестник №4 (23) 2017

лизе ситуации обнаруживается, что причиной семейных нестроений является не любовь, а ее недостаток. Когда пара связана глубокой любовью, духа соревновательности нет. А если в какой-то степени и есть, то соперничество быстро покрывается снисходительностью и уступчивостью. Близость дороже самоутверждения. Собственное возвышение над другим разрушает любовь.

Любовь не бесчинствует.

Любящий не только ласков с любимой, но и предупредителен, заботлив, внимателен. И до тех пор, пока любовь властвует в отношениях, любящий избегает упреков, претензий, ссор, скандалов. Когда любви не хватает, возникает напряжение и агрессия, которая только и ждет повода для нападения. Любовь примиряет людей, исключает агрессию и насилие.

Любовь не гордится. С психологи- Любовь не ищет своего.

ческой точки зрения гордость — сильная внутренняя установка личности, имеющая компенсаторный и защитный смысл. Гордость возникает от многолетних и страстных усилий самоутверждения за счет отказа от события, она создает иллюзию защищенности и само достаточности, видя в другом опасного врага, который может разрушить уединенный мир. Любящий же смиренно знает свою меру и свою потребность в другом, свою включенность в событие. А потому любовь не строит крепостных стен между собой и другими, она не может быть изолированной. Любовь не ведет к замкнутости гордыни и потому не гордится.

Вестник №4 (23) 2017

«Искать своего» — значит искать свою выгоду, думать только о себе. Любовь сверхбогата, она преизобилует дарами, а потому не ищет еще чего-то «своего», но готова щедро делиться с любимым и со всем миром! Именно в силу своей полноты любовь жертвенна. Если человек пуст, делиться ему нечем, а жертвенность его будет носить невротический характер (как правило, так проявляет себя зависимость).

Проповедь апостола Павла на руинах картина Джованни Паоло Паннини, 1744 г.

75

Любовь не раздражается. Раздра- Любовь не радуется неправде.

жение — признак накапливающегося напряжения, прежде всего — эмоционального. Раздражение появляется, когда чувство любви не соответствует, не резонирует с деятельностью любви (уважение, внимание, забота, познание, ответственность). Тогда любовь не реализуется, а остается «томлением духа». В любви деятельной раздражение не нуждается в агрессивной разрядке, так как энергии любви (действования) из напряжения переходят в динамику. Томящийся любовью человек, как только откроется ему возможность сделать для любимой что-либо, тотчас веселеет и бросается исполнять. Исполненная любовь умиротворенна.

«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя»

Ложь, обман, интрига, клевета играют, увы, большую роль в нашей жизни. Эти страсти, питаемые страхом, нередко разгораются в неукрепившейся любви, но любовь изгоняет страх. Поэтому любовь может стать пространством правды, прямоты и простоты, пространством, не допускающим извне неправду мира. Любовь требует близости и доверия, открытости и искренности, а потому не верит в обман, надеясь на лучшее, даже если имеет опыт встречи с вероломством. Здесь уместно вспомнить библейский рассказ о Самсоне и Давиде: «Далида, видя, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала владельцев Филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне все сердце свое» (Судьи 16:18). Обычно это воспринимают как историю о предательстве. Но можно посмотреть на нее и с другой

(Еф. 5:28).

Любовь не мыслит зла.

«Мыслит зло» тот, у кого осуждение отравляет ростки любви, кто находится во власти страха, малодушия, зависти, стыда и обиды. Любовь великодушна, она не знает этих чувств. Она не «мыслит» завистливым осуждением, обидчивым злопамятством. Любящий всегда может «мыслить» добром: в его сердце есть силы, время, подходящие слова, нежность и благожелание. В любви есть близость, а близость дает сопричастность с тем, что происходит с любимым. И если себе зла не желаешь, то и тому, кого любишь как себя, не помыслишь зла (Вспомним евангельские слова: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Если любишь другого, как себя, значит и другому зла не помыслишь. Здесь уместно вспомнить и еще одно место в Библии: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф.

5:28). К нашей теме это имеет прямое отношение. Если любишь, то зла любимой не пожелаешь, как и себе).

Вестник №4 (23) 2017

«Правильная любовь к ближнему заключается в исполнении относительно его евангельских заповедей, а отнюдь не в исполнении его прихотей» Святитель Игнатий Брянчанинов 76

стороны: Самсон любил и открывал сердце, а Далида не любила и лгала. Самсон «не радовался», то есть не принимал неправду Далиды. Понимал ли он, что она его обманывает? Видимо, да. Иначе, зачем бы дважды он скрывал от нее подлинный секрет своей силы? Любовь долготерпит: Самсон догадывался, что Далида может его предать вновь, но ее неправде он противопоставил великодушие, обернувшееся, увы, погибелью. Можно расценить его поведение как зависимость страсти; а можно — как великодушие любви. Другой пример любви, которая «не радуется неправде» (их немало в литературе) — героиня «Преступления и наказания» Соня Мармеладова. Ее любовь к Раскольникову не меркнет, даже когда она узнает, что он — убийца двух беззащитных женщин. Соня не оправдывает, не успокаивает его, но только побуждает к покаянию.

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8).

Любовь все покрывает. Любовь своей силой и светом может, как покрывает птица своих птенцов, «покрыть» слабость, низость, недостойное поведение. Любовь — это защита, маскировка таких поступков и слабых сторон личности, которые в такой защите нуждаются. Покрыть — это сделать как бы невидимым, как бы не бывшим. Но это не значит оправдать или выгородить, а также не значит скрыть грех, ошибку или преступление. Покрыть — значит с щедростью лекаря исцелить рану, накормить голодного, согреть замерзающего. Покрыть любовью — значит восполнить недостачу, дефицит милосердия, благочестия, праведности, правды и добра. И делает это любовь добровольно, хотя иногда неосознанно, по своей природе, от избытка милосердия, от щедрости. Там, где добро убывает, где царствует грех, там любовь может восполнить недостающее. Вестник №4 (23) 2017

Любовь всему верит.

Здесь вновь приходит на память история Самсона — он любил Далиду и продолжал ей верить. Такая вера в любви — риск, потому что она ничем не гарантирована, она может привести к сокрушительным последствиям. И все равно — любовь верит, чтобы недоверием не потерять доверие и близость. Неверие отдаляет и лишает силы — вера в любви придает сил, хранит близость и любовь. Однако вера не дает гарантий в отношениях. Здесь человек оказывается как бы на тонком льду, когда еще шаг — и можно провалиться в ложь, слепоту, зависимость. В этом риск! Как же остаться в любви, продолжать верить, но не впасть в губительную страсть? Это зависит от зрелости личности. Инфантильная любовь, например, как у детей к родителям, слепа, она не умеет еще различать чувств, мотивов, намерений, не имеет еще опыта. Зрелая любовь верит как бы поверх опыта, допуская обман или измену. Зрелая личность может сказать себе: «Я знаю, он может обмануть меня, но я вновь ему поверю, как если бы он был верен. Я поверю, потому что вижу в нем возможную верность. Я люблю его таким, какой он есть. Допуская грех и ошибку любимого, не перестаю любить и верить в лучшее». Зависимый прячется от правды, любящий же правду видит, понимает и верит в возможное. Вот в чем разница! Самый главный выбор здесь — свободное решение верить, несмотря ни на что. Но без любви принять такое решение крайне трудно.

Любовь всего надеется. Надежда —

это скрепа, связь веры и любви. Любовь выбирает лучшее в партнере, его возможную стойкость, верность, ответственность и стремится к этим качествам, то есть надеется. Надеется — значит не просто допускает, а ожидает и готовится к ним. Так, жена, после долгой отлучки мужа, узнав, что уже близко он, скоро приедет, готовится принять его в дом. Она не просто предполагает возможное, не просто ждет, но уже готовится. Надежда — это активное ожидание, это энергия приготовле-

77

ния, исполненности. «Блажен раб, его же обрящет бдяща» (из тропаря утрени Великого понедельника).

Любовь все переносит. Терпению любви нет предела, это известно хорошо. Но «все переносит» не значит «не разумея, ЧТО переносит», не значит покорности и безрассудности. Что терпеть? Предательства, измены, насилие? Ответственность и опыт говорят, что иногда более терпеть нельзя. Если в отношениях терпеливость потакает греху и распаду, любовь разрушается. Тогда она может избрать исцеляющее «нет» — как разрыв, и отказ, и ответственность. Любовь зрелая может все перенести, сил у нее много, но кроме сил, у нее есть ответственность. «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5:28).

Любовь никогда не перестает. Два

одинаково ценных для нас смысла можем мы усмотреть в этих словах апостола Павла: с точки зрения времени и с точки зрения деятельности. Первый смысл в том, что любовь — та самая добродетель, которая сохранится не только здесь, на земле, но и за гробом, в жизни небесной. Для любящих это великое счастье — знать и верить, что их любовь имеет непреходящий смысл; что любовь — не «гормоны», не плоть, но дух; что любовь имеет высшую ценность, и любящий прикасается вечности. Владыка Сурожский Антоний любил приводить слова одного французского писателя: «Сказать человеку: „Я тебя люблю“ — то же самое, что сказать

78

ему: „Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь…“» (Антоний, митр. Сурожский. Таинство любви: Беседа о христианском браке). Второй смысл — в непрекращающемся действии любви. Она всегда творит, действует неусыпно, непрестанно и не устает. Любовь продолжает действовать и тогда, когда сил нет, и кажется, что выхода не видно. Но выход находится, потому что в действенной любви более всего проявляется подобие человека Творцу, и Господь не оставляет любящих. Эти «определения», данные апостолом Павлом, помогают отличить любовь от зависимости. Например, «любовь все покрывает и всему верит» — разве может вынести это зависимость? Напротив, ей часто сопутствуют мнительность и недоверие, зависимость нуждается в контролировании другого, потому что она не доверяет. В любви же рождается доверие, и вместе с ним — свобода. Ведь любовь налагает ответственность, взаимные обязательства, которые могут перерасти в несвободу. Очень важно не связать любимого, но «дать свободу», и уважать свободу, данную Богом. Митрополит Антоний, говоря о зависимости, подмечает: «Не слишком ли часто бывает, что если бы жертва нашей любви осмелилась заговорить, она бы взмолилась: „Пожалуйста, люби меня поменьше, но дай мне чуточку свободы!“» Так из любви и доверия следует свобода — не попустительство и равнодушие, а дистанция, на которую я могу отступить от любимого, уважая и доверяя его личному пространству. Отрывок из книги «Влюбленность, любовь, зависимость» прот. Андрея Лоргуса.

Вестник №4 (23) 2017

В конце 2015 года в издательстве Висагинского благочиния вышли первые две книги, а в июле 2017 года третий том издания «История Михновской общины». Автор, редактор и составитель – прихожанка Введено-Пантелеимоновского храма г. Висагинаса журналист Светлана Устименко. В книгах собраны и систематизированы документы и воспоминания о жизни насельников православной Михновской общины и об истории ее формирования. Первая и вторая книги включают в себя описание жизни прот. Понтия Рупышева, воспоминания духовных чад о пастыре, письма, личные записи священника. Особенно ценны тексты и комментарии на книги Ветхого и Нового Завета, объяснения богослужебных текстов, отрывки из проповедей. Выпуск третьего тома приурочен к 140-летию со дня рождения исповедника веры Христовой прот. Понтия Рупышева (18.08.1877 – 23.01.1939). На основании архивных данных, предоставленных потомками старинного дворянского рода Корецких, были содержательно дополнены и представлены летопись Михновской общины, жизнеописание подвижника Русской Православной Церкви ХХ века. Составители «Истории Михновской общины» надеются, что издание станет полезным для желающих изучить церковно-историческое наследие и духовную жизнь края и роль подвига исповедничества в истории православия в Литве.

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ПОКРОВСКИЕ ХРАМЫ Не только 1000 лет назад молилась слезно Богородица, но молится ныне и здесь, и всегда, и всюду, и до скончания века. И не только над присутствующими тогда простерся ее покров, но и над всем родом человеков, и над всем миром и над нами, грешными, сияет осеняющий и спасающий покров Богоматери, хотя и не имеем очей, достойных это увидеть. Сергей Булгаков

Маргарита Артамонова иконописец, искусствовед (г. Клайпеда)

В октябре Русская Православная Церковь празднует Покров Пресвятой Богородицы. Искусствовед Маргарита Артамонова напоминает о самых знаменитых храмах, посвященных этому празднику.

80

Вестник №4 (23) 2017

Церковь Покрова на Нерли

Э

тот великий праздник особенно любим русским народом и даже более почитаем, чем в Греции, несмотря на то, что восходит к событиям, имевшим место в Византии. «Само его установление на Руси, – пишет М. С. Красовицкая – свидетельствует о необычайной широте литургического мышления наших предков»1. Традиция связывает утверждение праздника Покрова на Руси с именем святого благоверного князя Андрея Боголюбского (1110–1174). В то время в русской письменности получило широкое распространение житие святого Андрея Юродивого, которого благоверный князь почитал как своего небесного покровителя и, конечно, хорошо знал его житие. Рассказ о чуде явления Пресвятой Богородицы2, очевидцем которого во Влахернском храме был святой Андрей Юродивый, как свидетельство сугубого покровительства Божьей Матери христианам русскому князю пришёлся по сердцу. В одной из рукописей ХII века читаем слова Андрея Боголюбского об установлении особого праздника в честь этого события: «Се убо, егда слышах — помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая»3.

1) М. С. Красовицкая. Литургика. М.1999.

2) «Многие думают, что именно в те дни город был осажден войском киевского князя Аскольда и чудесно спасен после всеобщей молитвы к Богу и Пресвятой Богородице. Однако, скорее всего, в этом случае в народном сознании произошло смешение двух разделенных несколькими десятилетиями событий: спасения Константинополя от войск Аскольда (около 860 года) и видения Андрея Юродивого (самый конец IX – начало X веков)». Юрий Белановский. От чего спасает нас Покров Пресвятой Богородицы. http://www.aif.ru/ society/opinion/ot_chego_spasaet_nas_pokrov_ presvyatoy_bogorodicy 3) Покров Пресвятой Богородицы. http://www.pravoslavie.ru/1937.html

Вестник №4 (23) 2017

Летом 1164 года князь Андрей Юрьевич сразился с волжскими булгарами, которые совершали хищнические набеги, захватывая людей и увозя их по Волге в южные страны для продажи в рабство. Тяжелый, кровопролитный бой, в котором приняли участие и дружины князя Ярослава и князя Юрия Муромского, увенчался победой. «…Такой победы над внешним врагом Русь давно не знала, силы князей больше растрачивались в междоусобных войнах», – писал академик А. М. Самсонов4. И в честь этой победы Андрей Боголюбский установил еще один праздник – Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы, который отмечается Русской Православной Церковью 14 августа (н. с.). А памятником этому событию считается чудный белокаменный храм Покрова на Нерли, построенный князем Андреем неподалеку от Боголюбова в 1665 году5. В тот год от ран, полученных в бою с булгарами, скончался его сын Изяслав. Церковь Покрова поставлена в пойме реки Hepли так, чтоб князь всегда мог видеть храм из окон своего Боголюбского дворца. Белокаменная постройка возвышается на искусственном холме как на пьедестале, красиво отражаясь в воде, и являет собой яркий пример гармонии древнерусского зодчества с окружающим ландшафтом. И хотя реконструкции ученых показывают нам первоначальный облик храма Покрова на Нерли несколько иным (он был окружен галереями и лестницами, имел купол округлой, шлемовидной формы), главные свои восхитительные качества он со4) А. М. Самсонов. Андрей Боголюбский и созидание Владимирской Руси. Борьба с происками Византии. Часть 2. https://topwar. ru/23227-andrey-bogolyubskiy-i-sozidanievladimirskoy-rusi-borba-s-proiskami-vizantiichast-2.html 5) Правда, эта дата, а соответственно и версия, увязывающая строительство храма с памятью о князе Изяславе, оспаривается некоторыми современными историками, которые дают более раннюю датировку храма, а именно 1158 год. Но это, по крайней мере, не подвергает сомнению тот факт, что храм Покрова на Нерли поставлен именно князем Андреем Боголюбским.

81

хранил. Храм Покрова на Нерли отличает простота и благородное изящество форм, стройные пропорции, изысканный и деликатный каменный резной декор. Всему его облику присуща какая-то особенная чистота и нежность. Игорь Грабарь, известный художник, реставратор и исследователь древнерусского искусства, назвал Церковь Покрова на Нерли «не только самым совершенным храмом, созданным на Руси, но и одним из самых величайших памятников мирового искусства»6. К типу храмов-памятников относится и всемирно известный московский храм Покрова на Рву, расположенный в непосредственной близости от кремлевской стены, некогда обнесенной рвом. Его чаще называют собором Василия Блаженного в связи с тем, что в отдельном приделе, специально пристроенном к храму по велению самого царя Ивана Грозного, покоятся мощи знаменитого московского юродивого. Этот архитектурный монумент увековечил память о победе над Казанским ханством. Храм был построен в 1555–1561 годах по обету Ивана Грозного и был посвящен церковным праздникам и святым, чествование которых приходилось на тяжелые дни осады и штурма Казани. Древняя летопись гласит: «…царь и великий князь Иван Васильевич…повеле поставити храм Покрова с приделы о Казанской победе, что Бог покорил безсерманский род казанских татар царю…»7. Поскольку после долгой осады Казани штурм ее крепостных стен, увенчавшийся полным овладением города, был предпринят в день Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября 1552 г.), этому празднику посвятили основной придел храма. Летописец повествует, что царь повелел построить собор в восемью престолами «мастеры же… основаша девять престолов, 6) Елизавета Правикова. Церковь Покрова на Нерли. Самый совершенный храм, созданный на Руси. http://www.pravmir.ru/ cerkov-pokrova-na-nerli-samyj-sovershennyjxram-sozdannyj-na-rusi/ 7) Храм Василия Блаженного (Собор Покрова Богородицы на Рву). http://days. pravoslavie.ru/Hram/335.htm

82

Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву не якоже повелено им, но яко по бозе разум даровался им в размерении основания»8. Зодчие Барма и Постник нарушили приказ царя не только во имя законов красоты. Все архитектурные формы собора пронизаны глубокой символикой. Поставив в центре самый крупный объем, возвышающийся шатровым куполом, они расположили вокруг него по сторонам света основные четыре придела, а между ними еще четыре маленьких. Таким образом, в плане собора ясно читается крест и восьмиконечная звезда – символ Богородицы. Архитектурные объемы сгруппированы таким образом, что почти все купола можно охватить взглядом с Красной площади. Вместе с этим великолепие и уникальность облику собора 8) В. И. Пилявский, А А. Тиц, Ю. С. Ушаков. История русской архитектуры, Л., 1986. с. 217

Вестник №4 (23) 2017

придает необычайно богатая палитра его раскраски. Возможно, такое цветовое решение навеяно зодчим опять-таки житием Андрея Юродивого, которому привиделся Небесный Иерусалим, и там «были сады многие, в них древа высокие, колеблющиеся своими вершинками… Одни из деревьев цвели, другие златовидною листвою были украшены, иные имели плоды различные несказанной красоты»9. В ряду шедевров русского зодчества и сказочно-нарядная церковь Покрова в Филях, построенная в стиле нарышкинского барокко уже в следующем столетии – в 1693– 1694 гг. В её пирамидальной и необычайно гармоничной, полной торжественности и динамизма композиции чувствуется преемственность, идущая от столпообразных храмов XVI века, подобных собору Покрова на Рву. Архитектурный облик церкви создает впечатление естественного роста ввысь, а галерея-гульбище, окружающая церковь, словно связывает ее с землей. Ка9) Чаев Н. А. О русском старинном церковном зодчестве//Древняя и Новая Россия, 1875. № 6. С. 142—144.

Вестник №4 (23) 2017

Церковь Покрова в Филях ждая ступень многоярусной конструкции церкви-колокольни подчеркнута пеной каменных кружев, что придает ее облику празднично-нарядный характер. Шагнем еще через столетие… Покровская церковь Кижского погоста, построенная в 1764 году – пример народного храмового зодчества. Она принадлежит к уникальному типу многоглавых деревянных храмов. Выдающийся исследователь и реставратор русского деревянного зодчества Александр Ополовников, восстанавливавший эту церковь, с восхищением называл ее царевной. А ведь действительно она как будто увенчана поразительной по красоте короной! Это торжественное завершение композиции храма образовано девятью главами на восьмигранных основаниях, поставленными на восьмерик, в свою очередь опирающийся на квадратный в плане объем (четверик). Так что нетрудно и здесь увидеть крест и восьмиконечную 83

Покровская церковь Кижского погоста

звезду в основе всего композиционного решения храма. Покровская церковь входит в архитектурный ансамбль Кижского погоста. Она стоит рядом с величественным деревянным Преображенским храмом, который не отапливался, и службы в нем велись только в теплое время года. Покровская же церковь — «зимний» храм (то есть отапливаемый), поэтому службу в нём вели как раз от Покрова и до Пасхи.

84

На иконе «Покров Пресвятой Богородицы над землею Русской» мы видим множество Богородичных храмов, покрывающих русские просторы. В одной только Москве таких церквей не меньше семнадцати. Есть и у нас в Литве замечательный храм, основной придел которого освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Это – Покрово-Никольский храм в Клайпеде, построенный в самом начале нынешнего века по проекту российского архитектора Дмит­ рия Борунова.

Покрово-Никольский храм в Клайпеде

Вестник №4 (23) 2017

ДИАЛОГ В ЦЕРКВИ

ПАМЯТИ

ПРОТОИЕРЕЯ НИКОЛАЯ ЛОССКОГО (20.11.1929–23.10.2017)

Священник Димитрий Агеев клирик московского храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Ордынке

23 октября 2017 года, на 88-м году жизни, в Париже после продолжительной болезни отошел ко Господу протоиерей Николай Лосский, клирик парижского прихода в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и святой Женевьевы Парижской, известный богослов и филолог, сын видного православного богослова Владимира Лосского. Вестник №4 (23) 2017

85

Э

мигрант, настоящий европеец и при этом подлинно русский человек. Специалист по английской филологии, настоящий русский богослов и историк, прекрасный музыкант, регент и знаток иконописи – достойный наследник великой династии Лосских. То, что отца Николая отпевали в храме при Свято-Сергиевском православном институте на рю де Кримэ – глубоко символично и правильно. Он преподавал там много лет (был и моим научным руководителем), даже тогда, когда отношения между нашими юрисдикциями были сложными. При этом ни «там» его не считали «лазутчиком» и прозелитом, ни «здесь» не клеймили в предательстве. Он дружил со всеми. Это редкое качество. Особенно в эмигрантской среде. Отец Николай был подлинным представителем «парижской школы» религиозного возрождения ХХ века, оставаясь при этом всегда верным сыном Русской Церкви. Он был активным сторонником совершения богослужений на французском языке, отдавая этой миссии много сил и времени и продолжая дело своего отца. Владимир Николаевич Лосский вместе со священником Михаилом Бельским основали один из первых франкоязычных православных приходов в Париже – иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и святой Женевьевы Парижской. Именно в этом храме алтарник Коля Лосский познакомился со своей будущей женой – Вероникой Бельской – внучкой настоятеля. В этой церкви Николай Владимирович много лет управлял хором, а после рукоположения служил. Помню, как в январе 2002 года, сразу после епископской хиротонии владыки Илариона, мы были в Париже и служили в этом приходе, расположенном в маленьком помещении между прачечной и магазином. Все было очень просто и удивительно – особенно мне, привыкшему к строгости и пышности московских служб. Именно там я впервые понял, что слова о многовековом наследии и традиции христианской Церкви на древней земле галлов не пустой звук. После Литургии Николай Лосский (тогда 86

ещё мирянин) пригласил нас в ресторан. Он много рассказывал, а его жена Вероника сетовала на то, что разбирая библиотеку, опять отобрала большое количество русских книг и не знает, куда их девать... Вскоре Николая Владимировича рукоположили в диаконы, и я спросил: «Почему так поздно? Зачем было ждать до 73 лет?». Он ответил: «Знаете, Дима, я однажды, еще в юности, решил, что хочу служить Церкви, и сказал об этом своему епископу. Я посчитал, что этого достаточно. А Церковь сама уже решит – где и как ей нужно, чтобы я служил. Поэтому я трудился мирянином и ждал. А сейчас уже не могу ждать. Хочу хоть немного послужить». Я тогда подумал: «Какой странный принцип! Ждать... Церковь сама решит... Надо добиваться, если чего-то хочешь!». Прошли годы, и этот принцип стал и моим собственным правилом в жизни и служении. Всякий раз, когда приходится делать выбор между «добиваться» и «довериться», я вспоминаю отца Николая. Помню, как однажды, когда я уже работал в Представительстве Московского Патриархата при европейских организациях в Брюсселе, мы пригласили отца Николая выступить на конференции. Перед началом конференции, которая проходила в храме, мы быстро отслужили вечерню, думая, что отец Николай приедет уставший и надо сразу начинать. А он очень расстроился, хотел послужить с нами... Прочитав доклад, он начал вспоминать, как однажды, в советские годы, он приехал в Москву, и, проезжая на такси мимо Кремля, подумал: «Вот бы дожить до того времени, когда в кремлёвских соборах вновь будут службы...». Он дожил. Он вообще пережил очень многое и многих. Он бы свидетелем эпохи. И я благодарен Богу за встречу с ним.

Вестник №4 (23) 2017

ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ ЛОССКИЙ (20.11.1929–23.10.2017) следует упомянуть братьев Максима и Евграфа Ковалевских. В 1932 году в среде русской эмиграции во Франции назрел острый церковный конфликт, приведший к ее расколу. С одной стороны, большинство русских эмигрантов обьединилось вокруг митрополита Евлогия с целью временно перейти в иную церковную юрисдикцию, поскольку Русская Православная Церковь в CCCР контролировалась советской властью. С другой стороны, были те, кто, как и его отец, решили остаться в лоне Русской Православной Церкви. «Мы не имеем права оставлять нашу Церковь в то время, когда она находится в бедственном положении», – был их аргумент.

П

ротоиерей Николай Владимирович Лосский родился 20 ноября 1929 в Париже, в семье русских интеллигентов, эмигрировавших во Францию после Октябрьской революции 1917 года. Его дед — знаменитый русский философ Николай Онуфриевич Лосский. Отец — православный богослов Владимир Николаевич, который воспринял свою вынужденную эмиграцию как Божий Промысел — как призыв всей своей деятельностью свидетельствовать на Западе, среди других христиан, о духовном богатстве Православной Церкви. Выросший в атмосфере динамичной церковной жизни русского зарубежья, молодой Николай был довольно рано посвящен в вопросы православного богословия и литургики. Он был свидетелем и деятельным участником рождения франкоязычного Православия, о котором его отец проявлял самую трепетную заботу в сотрудничестве с членами братства Святого Фотия. Cреди активных членов братства

Вестник №4 (23) 2017

Так в 1936 году появился новый приход Московского Патриархата в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и святой Женевьевы Парижской. B этом приходе отец Николай проведет свое детство и юность, ему он посвятит всю свою жизнь. Эта церковная община — один из самых первых зародышей именно франкоязычного Православия. Практически одновременно с открытием прихода началась большая деятельность по переводу огромного корпуса богослужебных текстов на французский язык. В практических и миссионерских целях община приняла решение перейти на новый календарь. В этом контексте Николай, возглавлявший хор прихода, приложил немало усилий по переводу литургических текстов и адаптации русской церковной музыки на французский язык. Его размышления о связи между музыкой и текстом заставят его написать работу на тему «Богословие литургической музыки» (Cerf, 2003). Его интерес к церковной музыке, рожденной в конкретной приходской практике, связан с более широким вопросом об укоренении и развитии Православной Церкви во Франции. Все богословские труды отца Николая посвящены именно этому вопросу как на уровне межправославного, так и на уровне межхристианского диалога. Принимая активное участие в межправославном диалоге, в 1959 году отец Николай стал одним из основателей православного журнала «Контакты» («Contacts») с богослов-

87

ской и патристической направленностью. Работа в этом издании превратилась в многолетнее сотрудничество с его близкими друзьями: Оливье Клеманом, отцом Борисом Бобринским, отцом Михаилом Евдокимовым и Элизабет Бер-Сижель. Все вместе они стали инициаторами рождения Православного братства в Западной Европе – движения, которое в дальнейшем направит свои усилия на объединение православных всех происхождений и традиций. Отец Николай Лосский примет самое активное участие в развитии и деятельности братства. Последний раз он присутствовал на конгрессе, организованном братством в Бордо в 2015 году. Он принимал участие в работе Межепископского комитета, который впоследствии перерастет Ассамблею православных епископов Франции (AEOF). Сегодня ее деятельность направлена на сотрудничество между православными епископами разных юрисдикций, присутствующих на французской земле. Он будет возглавлять литургическую комиссию – один из органов, работающих под эгидой Ассамблеи. На протяжении многих лет отец Николай входил в состав преподавателей православного Свято-Сергиевского богословского института в Париже, где почти сорок лет он учил студентов истории Церкви в Западной Европе. Наряду с его деятельностью в межправославном диалоге отец Николай уделял большое внимание конфессиональным контактам. В юности, учась в Англии, он принимал участие в Содружестве cвятого Албана и cвятого Сергия (Fellowship Saint-Alban-and-Saint-Sergius), целью которой было способствовать диалогу между православными и англиканами. Отец Николай являлся членом многих богословскиих комиссий, например, таких как «Вера и церковное устройство» во Всемирном совете церквей. Он принял участие в написании важных экуменических документов, таких как «Крещение, Евхаристия и cлужение» (Лима, 1982). Он был преподавателем в Высшем институте экуменических исследований (Institut Supérieur d’Études Œcuméniques), который он некоторое время также возглавлял. Он также являлся соавтором Словаря экуменического движения (Dictionary of the Ecumenical Movement), изданного в Женеве в 1991 году. В 1971 году отец Николай впервые посетил Россию. Он приехал в качестве делегата от мирян Корсунской епархии на Поместный Собор

88

Русской Православной Церкви, где принял участие в избрании нового Патриарха Пимена (Извекова). Важно отметить, что эта интенсивная церковная деятельность была дополнением к его профессиональным обязанностям. Отец Николай являлся профессором и преподавателем британской цивилизации в Университете Западный Париж — Нантер-ля-Дефанс, где наряду с преподаванием он выполнял важные административные обязанности. Он получил докторскую степень в Сорбонне в 1984 году, защитив диссертацию, посвященную англиканскому богослову и епископу Ланселоту Эндрюсу (Lancelot Andrewes). Наконец отметим, что в 1952 году отец Николай женился на Веронике Юдин-Бельской, литературном критике и специалисте по творчеству Марины Цветаевой и Анны Ахматовой. У них родилось четверо детей, много внуков и правнуков.

Cчастливая супружеская жизнь четы Лосских длилась почти семьдесят лет. В 2006 году отец Николай был призван к священству в своем родном приходе в день престольного праздника 22 октября. Его рукоположение совершил архиепископ Иннокентий (Васильев), ныне митополит Виленский и Литовский. Ослабленный болезнью с 2011 года, отец Николай тем не менее продолжал свою богословскую и пастырскую деятельность в форме пастырских бесед и частных консультаций вплоть до своей смерти 23 октября 2017 года. Всю свою жизнь отец Николай играл примиряющую роль. Он был членом прихода Московского Патриархата и в тоже время профессором Института преподобного Сергия, который состоит в Константинопольском Патриархате. Как православный христианин он продолжал вести доброжелательный, но без доктринального компромисса диалог с англиканами, католиками и протестантами. Участвуя в жизни Церкви, он работал в светской среде французского университета. Демонстрируя открытость, он всегда оставался верным свидетелем Христа. Глубоко укорененный в русской традиции, питаемый богатым семейным наследием, он работал до последнего вздоха ради укоренения и распространения Православия на французской земле.

Ольга Лосская

Вестник №4 (23) 2017

СМЫСЛОВАЯ ГЕОГРАФИЯ

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ

ВПЕЧАТЛЕНИЯ ПАЛОМНИКА Окончание. Начало читайте в предыдущем номере (2017 № 2).

Юрий Лаптев алтарник Введено-Пантелеимоновского храма г. Висагинаса, бывший инженер ИАЭС

Кто из христиан не мечтает побывать на Святой Земле и прикоснуться к живой истории? У паломников из Литовско-Виленской епархии эта мечта осуществилась. В течение десяти дней группа в сопровождении священника епархии о. Олега Приставко и гида – матушки Евфалии из Горненского монастыря – на комфортабельном автобусе путешестовала по Израилю и Иордании. Впечатлений от городов, монастырей, лавр и монастырских подворий, храмов и других памятных мест оказалось так много, что о некоторых из них, вернувшись домой, можно было вспомнить только по фотографиям. Вестник №4 (23) 2017

89

В

поездках по Израилю и городам Палестинской автономии мы посетили Горненский монастырь, монастыри Георгия Хозевита, Феодосия Великого и Герасима Иорданского; Фаранскую лавру преподобного Харитона Исповедника и лавру Саввы Освященного. Были в Бейт-Сахуре на поле пастушков, на подворье Русской духовной миссии в Иерихоне. Посетили Наблус (Ветхозаветный Сихем) и увидели колодец Иакова. Расскажу только о некоторых поездках, оставивших самые яркие впечатления.

Вид на Римский театр в городе Амман, Иордания Источник: www.visitcapitalcity.com/amman-jordan

В ЛАВРУ ЗА ЖИВОЙ БЕСЕДОЙ Лавры преподобного Харитона Исповедника и Саввы Освященного – это действующие монастыри, в которых есть иноки и идет молитвенная жизнь. Фаранская лавра находится в неглубоком ущелье. От остановки автобуса до нее не более полутора километров по горной тропе. Обитель небольшая: там всего две маленькие церкви, притулившиеся на склоне горы, и несколько монашеских келий. Все это хозяйство никак не ограждено, и сначала даже трудно понять, где тут, собственно, лавра. Вторая церковь совсем маленькая, расположена высоко на склоне горы. Добраться до нее можно только по нескольким крутым лестницам. На литургии в нижней церкви мы оказались в день памяти преподобного Харитона. Кроме нас, было еще несколько групп паломников из России, всего человек 150–200, в церкви из них поместилось не больше тридцати. Было очень жарко и тесно, но никто не хотел уходить вниз на террасу, где было прохладнее и находились остальные паломники. После При90

частия около усыпальницы преподобного Харитона отслужили молебен. Потом мы подкрепились пайком, который нам выдали утром после завтрака, и какое-то время отдыхали. Затем поднялись в верхнюю церковь – с ее террасы открывался живописный вид на ущелье и нижнюю, основную террасу. Было очень жарко, но как-то легко и празднично. В отличие от Фаранской лавры, монастырские постройки лавры Саввы Освященного окружены мощными стенами. В лавре живут тринадцать монахов, трое из них – русские. Женщин в лавру не пускают, фотографировать можно только с балкона обозрения, с которого видны скалы с пещерами монахов и ущелье, по которому течет поток Кедрон. Нас принимал русский монах отец Филарет. В лавре несколько мест поклонения – гробница св. Саввы, центральная церковь, церковь-грот, церковь, посвященная святителю Николаю, высокая башня и другие. Но мы ничего этого не увидели: отец Филарет провел нашу группу через центральную церковь на балкон и разрешил ненадолго остановиться около большой иконы с изображением гробницы преподобного Саввы и прило-

Лавра Саввы Освященного Вид с балкона. Поток Кедрон и древние пещеры монахов отшельников Источник: личный архив автора

Вестник №4 (23) 2017

житься к ней. В прошлый раз, в 2013 году, нам даже и этого сделать не позволили. По дороге в лавру наша гид – матушка Евфалия – рассказывала, что Савва лежит в гробнице, как только что умерший человек: температура его тела, по ее словам, как у живого человека. В лавре очень строгий устав: постоянный пост, бдение и молитва. По ночам монахи и послушники молятся, а днем трудятся, выполняя разные послушания. Этот устав мало кто выдерживает, но, если верить нашей матушке, все насельники лавры достигают цели христианской жизни, то есть спасаются. В архондарике – в монастырском покое для гостей – мы написали поминальные записки, внесли пожертвования, угостились финиками и кофе и душеполезно побеседовали с отцом Филаретом. Он говорил вроде бы об известных вещах – о спасении, грехе, покаянии и о слезах. Но при этом он рассуждал так просто и сильно, что не оставил никого равнодушным. Мы стояли, обступив его, и слушали, как завороженные. И это было единственное место во всей поездке, где мы видели и слышали человека, живущего для вечной жизни, отсвет которой мы увидели в его глазах. Для меня это оказалось самым сильным впечатлением из всей поездки, потому что живое общение не могут заменить чудотворные иконы и другие святыни. Я до сих пор вспоминаю тот архондарик, отца Филарета и его беседу с нами. Монастыри Феодосия Великого, Герасима Иорданского и Георгия Хозевита, как и лавра Саввы Освященного, были основаны в Иорданской пустыне в V веке. В течение примерно двух веков в каждом из них подвизалось до 700 монахов. В VII веке обители были разорены персами, которые перебили всех не успевших уйти монахов. И только в XIX веке останки этих монастырей были выкуплены у бедуинов Греческой Патриархией и реставрированы. Полностью разрушенный монастырь Герасима Иорданского тогда был отстроен заново. По пути в каждый из них матушка Евфалия рассказывала нам много интересного об их основателях. НаприВестник №4 (23) 2017

мер, Герасиму Иорданскому много лет служил лев – сначала как пастух и охранник монастырских ослов, а затем, когда их не стало, сам выполнял работу ослов и возил в монастырь воду. Сейчас это большие и ухоженные монастыри: кругом чистота, цветы и цветущие деревья. В каждой обители большие и красиво расписанные храмы. Но, к сожалению, нет или почти нет монахов. Монастырь Феодосия Великого стал женским, и сейчас в нем живут всего несколько монахинь. В монастыре Герасима Иорданского нет ни одного монаха – только один послушник. Мы погуляли по территории монастырей, зашли в храмы, приложились к иконам их основателей, пропели положенные молитвословия – тропарь, кондак и величание. Знакомство с обителями обычно заканчивали в киосках с церковной утварью.

НАПИТЬСЯ ВОДЫ ИЗ КОЛОДЦА ИАКОВА По пути в Иорданию мы заехали в город Наблус (Ветхозаветный Сихем) и были в церкви, построенной на колодце Иакова. Этот колодец упоминается в Евангелии от Иоанна, у него Господь беседовал с самарянкой. Колодец находится под алтарем церкви, построенной там сравнительно недавно, в 2003 году, и считается не только христианской, но и иудейской святыней. По пути в Сихем матушка рассказала нам, что с колодцем связана история жестокого убийства иудеем-фанатиком отца Паисия, которого в середине прошлого века Иерусалимский Патриарх направил в Наблус для служения в находящейся там полуразрушенной церкви. Церковь все же была восстановлена и украшена трудами последователя отца Паисия – отца Иустина, который и сейчас служит в ней и хлопочет о прославлении о. Паисия в чине мучеников. Мощи отца Паисия лежат в раке, находящейся справа от алтаря. Отец Иустин вынес нам для поклонения из алтаря что-то 91

из вещей пострадавшего священника – от них исходило тонкое благоухание. Сам колодец Иакова оказался на удивление очень небольшим: не таким, каким я его себе представлял по иконам и картинам на евангельскую тему. Поскольку постоянным спутником нашего паломничества была жажда, которую на такой жаре невозможно было утолить, то при виде колодца мужчины из нашей группы наперебой кинулись к его вороту. Они не отходили от него, пока не напоили всех желающих и не наполнили все заранее заготовленные бутылки. Колодец глубокий и узкий, чуть шире ведра, и, судя по веревке, глубиной примерно 30 метров. Потом все фотографировались у него, сначала поочередно, а потом наш фотограф Моисей сделал групповую фотографию у колодца с о. Иустином. На прощание наверху, в архондарике, нас угостили ароматным кофе, и мы поехали в Иорданию.

ГЕРАСА И ДИББИНА Мы прибыли в Иорданию позднее запланированного времени, потратив несколько часов на пересечение израильско-иорданской границы. Наш автобус вернулся в Вифлеем, а мы на другом автобусе с новым гидом Еленой начали знакомство со страной. Первым пунктом нашего посещения был город Гераса.

Герасса. Улица в развалинах Римского города времен императора Адриана Источник: личный архив автора

Наблус (Ветхозаветный Сихем) Колодец Иакова Источник: личный архив автора

92

Елена много лет живет в Иордании и сопровождает группы туристов и паломников. В пути она рассказала нам множество ветхозаветных историй, которые происходили на этой земле, о предстоящих поездках, о стране, ее народе и руководителе – короле Абдалле. По всему было видно, что Елена – человек нецерковный, Ветхий Завет никогда не читала, а всю информацию брала в Интернете. Так что слушать ее было нелегко. Те же Ветхозаветные истории в изложении матушки Евфалии воспринимались совсем по-иному. Гераса – это один из городов Десятиградия, в котором на большой территории находятся развалины города, построенного во времена римского императора Адриана, и остатки христианских храмов Вестник №4 (23) 2017

Византийского периода. Все территория ограждена, развалины охраняются туристической полицией, вход на территорию платный. Руины города впечатляют: там целые улицы, вымощенные громадными камнями и обрамленные величественными гранитными колоннами. Кроме этого хорошо сохранились каменные театры и цирки с фантастической акустикой, которую мы сами проверяли, большой ипподром, полуразрушенный храм Афродиты, окруженный колоннами элипсообразный форум и много других построек и сооружений. Развалины христианского храма Византийского периода просто теряются в этом каменном городе. Все это каменное великолепие трудно обрисовать, но, наверное, если сравнить с сирийской Пальмирой, то та является слабым подобием Герасы. Увидеть это каменное великолепие воочию, а не по телевизору, было, конечно, потрясающе, но только не после утомительного дня, да еще и при 35-градусной жаре. Осмотр мы закончили вечером. Нам уже пора было ехать в гостиницу и идти в храм на вечернее богослужение, так как завтра был праздник Покрова Богородицы. Но по программе нужно было посетить арабский монастырь в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» в городе Диббина, где, как сказала Елена, его насельницы ждали нас уже с обеда. Огорчать их было нехорошо, и мы поехали в монастырь. Ехать оказалось больше часа, слева от нас светился огнями Оман – столица Иордании. В монастырь мы приехали в полной темноте. Монастырь показался мне большим, но там подвизаются всего три монахини. Они приветливо встретили нас, мы зашли в храм, пропели тропарь и кондак Богородице. Потом нас пригласили в трапезную и угостили кофе со сладостями и всем вручили маленькие подарки – иконки Божией Матери с молитвой, написанной арабской вязью, и святую воду. Так хотелось с ними поговорить и поблагодарить за хлопоты, но мешал языковый барьер. Вестник №4 (23) 2017

КУПАНИЕ В ИОРДАНЕ В полной темноте и очень поздно мы наконец-то прибыли в Русский паломнический центр в Иордании. Он построен в Вифаваре на реке Иордан совсем недавно, в 2011 году. С тех пор Иордания открылась для русских паломников. В центре есть странноприимный дом, церковь во имя крещения Господня, трапезная и подсобные помещения.

Странноприимный дом РДМ в Иордании Источник: личный архив автора

После тяжелого дня вечером всем захотелось освежиться в Иордане, но оказалось, что в темное время суток купаться нельзя, так как по реке проходит граница между Израилем и Иорданией. Зато на следующее утро еще затемно все паломники были на берегу Иордана и начали день с церемонного погружения в его воды. Потом была праздничная служба в честь Покрова Пресвятой Богородицы, которую вел русский священник, протоиерей отец Сергий в сослужении отца Олега Приставко. После причастия, благодарственных молитв и завтрака мы выехали в заповедник «Вади Харар» и прошли на место, где находится пещера и источник Иоанна Крестителя, а потом и на место крещения Иисуса Христа. Двадцать веков назад Иордан был широкой и полноводной рекой, а сейчас сильно обмелел, изменил свое русло и 93

рассказ нашего гида и прошли на источник Иоанна Крестителя, где он зимой крестил приходивших к нему людей. Источник маленький и скрыт в зарослях колючих кустов, без гида его и не найти. Там даже еще осталась вода.

ПУСТЫНИ, ХОЛМЫ И ГОРЫ Иордан возле странно-приимного дома РДМ Источник: личный архив автора

Недалеко от места крещения Спасителя находится место обитания преподобной Марии Египетской. Это так называемая Заиорданская пустыня. Она мало похожа на привычную нам безжизненную пустыню: пустыня вся покрыта какими-то

протекает совсем не там, где было Крещение Господне. Сейчас он больше похож на широкий ручей с берегами, заросшими травой, кустарником и низкорослыми деревцами, ветви которых с разных берегов почти соприкасаются. Теперь само место крещения называется сухим руслом. Там сохранились фундаменты древних церквей Византийского периода, воздвигнутых на этом месте в память о Крещении Господа. Мы осмотрели их, выслушали

Заиоранская пустыня. Место обитания Марии Египетской Источник: личный архив автора

Иордан около странноприимного дома. Символическое очищение после краткого молебна Источник: личный архив автора

94

колючими и высохшими низкорослыми деревцами или высоким кустарником, через который проложены тропы для паломников. Иначе через кусты невозможно продраться и остаться при этом целым и одетым. Да и земля по щиколотку покрыта слоем тонкого, как мука, песка, который набивается в обувь, даже если ходишь по тропам паломников. Температура воздуха была под 40 градусов, и это в середине октября, а какая жара бывает там в летние месяцы – трудно даже себе представить. И в таких условиях преподобная Мария прожила десятки лет. Вестник №4 (23) 2017

находятся католический храм и руины базилики Византийского периода с мозаичным полом, который сейчас покрыт шатром. Есть еще несколько современных архитектурных памятников. Рядом с храмом находится обзорная площадка, на которой много туристов и паломников. С горы открывается вид на всю Землю обетованную, а в ясную погоду виден даже Иерусалим, находящийся всего в 30 километрах. Виден также и туман, поднимающийся с Мертвого моря и застилающий большой сектор обзора.

МАДАБА Заиоранская пустыня. Место обитания Марии Египетской Источник: личный архив автора

Потом мы проехали к холму, где пророк Илия на глазах пророка Елисея на огненной колеснице был взят живым на небо. На холме находятся несколько сооружений, напоминающих об этом событии, но выполненных в каком-то авангардистском стиле, руины храмов византийского периода, остатки каких-то деревянных сооружений и древних колодцев. Наш гид, наверное, рассказывала об их назначении, но мы все разбрелись по холму, и я ничего не слышал. Матушки Евфалии с нами не было, о. Олег был нездоров, и мы ушли с холма, как простые туристы, даже не прочитав славословий пророкам Илие и Елисею. С холма пророка Илии мы поехали на гору Нево, с которой пророк Моисей, выведший израильтян из Египта и 40 лет водивший по пустыне Вади-Рам, созерцал Землю обетованную. Позднее на этой горе он закончил свой жизненный путь. Дорога на вершину имеет вид серпантина, который в некоторых местах проходит рядом с бездонными пропастями. Автобус идет так близко к краю ничем не огражденной дороги, что из окна не видно даже ее края. Мне казалось, что мы не едем, а плывем по воздуху. На горе Вестник №4 (23) 2017

Последним местом нашего посещения в Иордании был храм Георгия Победоносца в городе Мадаба. В нем находится одна из известных достопримечательностей Иордании – карта-мозаика Святой

Галилейское море Вид с террасы подворья РДМ св. Марии Магдалины в Магдале Источник: личный архив автора

Земли. Она выложена на полу храма Георгия Победоносца и для сохранности покрыта специальным настилом, только малая часть открыта для обозрения. А вся карта, точнее, ее точная копия, выставлена на обозрение в специальном зале при 95

храме. Карта была создана при Византийском императоре Юстиниане, датируется 560–565 годами и состоит из нескольких миллионов цветных камушков. На ней подробно изображена вся Святая Земля, которая в ту пору включала в себя, кроме Израиля и Иордании, еще Сирию и Египет. На карте видны Иерусалим и другие города, реки, горы, моря – Мертвое и Галилейское – и множество других, понятных только специалистам, деталей. Из рассказа, который мы услышали, рассматривая карту, мне запомнилось только то, что карта немного отличается от современной, реальной карты Святой Земли. Это отличие является предметом обсуждения специалистов, которые видят в нем не ошибки древнего картографа, а некие изменения, происшедшие за полтора тысячелетия. Кроме карты, в храме хранится христианская святыня – чудотворная икона Богородицы «Троеручица», созданная преподобным Иоанном Дамаскиным после его чудесного исцеления. После того как по несправедливому приговору ему отсекли кисть руки, он взял ее и после долгой молитвы перед образом Богородицы ночью отсеченная кисть прижилась к руке. Мы, как обычно, пропели Богородице тропарь, кондак и величание, потом прикладывались к чудотворному образу Богородицы, и о. Олег помазал нас елеем из лампадки перед ним.

96

В гостиницу мы вернулись засветло, и наконец-то совершили предусмотренный программой молебен на реке Иордан с последующим церемонным погружением в воду. Перед молебном взяли в церкви икону Крещения Господня и облачились в белые купальные рубашки. Течение в реке довольно быстрое, вода немного мутная и теплая, но все равно хорошо освежающая после дня, проведенного под Иорданским солнцем. Вечером в церкви была служба, после которой мы все снова, несговариваясь, были в Иордане, как и утром следующего дня. И искупавшись и позатракав, мы вновь отправились в путь. Сначала покинули Иорданию, а затем и Израиль.

Иордания. г. Мадаба Карта-мозаика на полу храма Георгия Победоносца Источник: www.pravoslavie58region.ru

Вестник №4 (23) 2017

MŪSŲ ŽINIA

KUO SKIRIASI ORTODOKSŲ, KATALIKŲ, LIUTERONŲ EUCHARISTIJOS SAMPRATOS? Gintaras Sungaila Filosofas, religijotyrininkas, Varšuvos ortodoksų kunigų seminarijos studentas

„Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus. Kas valgys šią duoną – gyvens per amžius. Duona, kurią aš duosiu, yra mano kūnas už pasaulio gyvybę. [...] Mano kūnas tikrai yra valgis, ir mano kraujas tikrai yra gėrimas. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas pasilieka manyje, ir aš jame.“ (Jn 6,51. 55-56) Paskutinės Vakarienės metu Kristus apie duoną ir vyną sakė: „...tai yra Mano Kūnas...“; „...tai yra Mano Kraujas...“. Daugybė krikščionių tiki, kad Eucharistijos sakramento metu priima tą patį Kristaus Kūną ir Kraują, kurį tą vakarą mokiniams davė Kristus.

Ką apie tai moko Ortodoksų Bažnyčia ir kuo šis mokymas skiriasi nuo katalikų ir liuteronų? Вестник №4 (23) 2017

97

ROMOS KATAL IKŲ MOKYMAS

P

irmieji nuodugniai mokyti apie tai, kaip duona ir vynas virsta Kūnų ir Krauju pradėjo Romos katalikai. Šio mokymo prireikė todėl, kad XI a. Vakarų Europoje gimė mąstytojai ir judėjimai, neigę realų Kristaus Kūno ir Kraujo buvimą Eucharistijoje. Prasidėjus reformacijai, šie ginčai pasidarė dar gilesni, nes reformatoriai skirtingai aiškino šio sakramento prigimtį (arba netgi jį neigė).

Romos Katalikų Bažnyčios mokymą apie Eucharistijos sakramentą apibendrino Tridento susirinkimas (1545 m.). Katalikų Bažnyčia viešai ėmė mokyti, kad Kristus duonos pavidalu aukojo Savo Tikrąjį Kūną, o vyno – Savo Tikrąjį Kraują. Kaip tai yra įmanoma, aiškino naujai suformuluota transubstanciacijos (esmėkaitos) dogma, kuri rėmėsi senovės graikų filosofo Aristotelio metafizika.

Aristotelis skyrė substanciją (liet. substancija - esmė; tai materija ir forma) bei akcidentus (liet. prietapai; tai kiekybė, kokybė, santykis, vieta, laikas ir kt.). Pasak katalikų, duonos ir vyno konsekracijos (pašventinimo) metu, kunigui tariant Paskutinės Vakarienės žodžius, duonos ir vyno substancija pakeičiama į Kūno ir Kraujo substanciją, tačiau akcidentai lieka duonos ir vyno. Todėl juslėms pokytis neregimas (Komunija atrodo kaip duona ir vynas), nors daiktų esmė pasikeitusi (iš tikro tai Kūnas ir kraujas).

Daugeliui reformatorių šis mokymas pasirodė perdėm filosofiškas ir nutolęs nuo

98

Evangelijos paprastumo. Jie nematė prasmės krikščionių mokymo aiškinimui naudoti sudėtingas pagonių filosofo teorijas.

LIUTERONŲ MOKYMAS Martinas Lutheris kritikavo tiek katalikų mokymą apie transubstanciją, tiek tuomet visuotinai katalikų gintą paprotį Komuniją pasauliečiams teikti tik duonos pavidalu (tai buvo aiškinama Bažnyčios pasidalijimu į mokančiąją ir besimokančiąją). Lutheris tvirtino, kad duona ir vynas tikrai yra Kristaus Kūnas ir Kraujas, ir kad Eucharistija turi būti teikiama visiems abejais pavidalais.

Viena pamaldžių istorijų apie Lutherį pasakoja, kad kartą, besiginčydamas aludėje su Zwingliu ir kitais reformatoriais, netikėjusiasi, kad duona ir vynas virsta Kristaus Kūnų ir Krauju, jis peiliu ant stalo išraižė šv. Mišių ir Šv. Rašto žodžius: „Hoc est enim Corpus Meum“ („Nes tai yra Mano Kūnas“).

Lutheris visą gyvenimą išsaugojo pamaldumą šiam Sakramentui.

Savo „Didžiajame Katekizme“ Lutheris patvirtino, kad šis Sakramentas yra „ne šiaip duo­na ir vy­nas“, tai yra „tikras Viešpaties Kristaus Kūnas ir Kraujas duonoje bei vyne“.

Apie racionalistus, įrodinėjusius, kad duona ir vynas negali būti Kūnu ir Krauju, Lutheris rašė: „aš žinau, kad visi protai ir mokslinčiai, kartu paėmus, nėra tokie protingi, kaip dieviškosios Didenybės mažasis pirštelis.

Polemizuodami su Romos katalikais, 1580 m. Lutherio mokiniai savo tikėjimo išpažinime būdą, kuriuo duona ir vynas virsta Kūnu ir Krauju, apibūdino taip: „Dėl šių daugybės priežasčių, prie šv. Pauliaus ir Kristaus formuluočių (duona Vakarienės metu yra Kristaus Kūnas arba Kristaus Kūno bendrystė), taip pat naudojame formules: "po" duona, su duona, duonoje“ (Concordia, VII,35). Taigi, pasak liuteronų, Eucharistijoje tuo pačiu metu yra ir tikri duona bei vynas, ir tikri Kristaus Kūnas bei Kraujas, nors jie ir atsisako naudoti katalikų aiškinimą.

Liuteroniškas aiškinimas, kaip duonos ir vyno prigimtis susijusi su Kristaus prigimtimi dar yra vadinamas „konsubstancija“, nes teigia, kad Eucharistijoje tuo pačiu metu yra ir tikra duona (vynas), ir tikri Kūnas bei Вестник №4 (23) 2017

Kraujas . Tiesa, patys Liuteriai šitokio filosofinio aiškinimo vengia ir dažnai sako, kad Kristus yra visur - „"po" duona, su duona, duonoje“. Lutherio teologijoje tai vadinama sakramentine vienybe (unio sacramentalis, Sacramentliche Einigkeit).

ORTODOKSŲ BAŽNYČIOS MOKYMAS Ortodoksų Bažnyčia niekada neabejojo Šv.

Rašto ir Šv. Tradicijos mokymu, kad duona ir vynas Eucharistijos metu yra tikri Kristaus Kūnas ir Kraujas. Jau skaitėme Paties Kristaus žodžius Evangelijoje pagal Joną: „Mano kūnas tikrai yra valgis, ir mano kraujas tikrai yra gėrimas“ (Jn 6,55).

Seniausiais krikščionybės laikais apaštalo Jono mokinys šv. Ignotas Atiochietis taip pat tikėjo, kad Komunijos vynas yra Kristaus Kraujas, o duona – Kūnas. Bardamas eretikus jis rašo: „Jie atsisako Eucharistijos ir maldos, nes nepripažįsta, kad Eucharistija yra mūsų Išganytojo Jėzaus Kristaus kūnas, kentėjęs už mūsų nuodėmes ir Tėvo maloningiausiai prikeltas iš numirusių. Šitaip tie, kurie atmeta Dievo dovaną, miršta beprieštaraudami“ (Šv. Ignotas Antiochietis, Laiškas Smirniečiams, 7.1.).

Kitas apaštalo Jono mokymo įpėdinis, šv.

Ireniejus, mokęsis pas Jono mokinį šv. Polikarpą, taip pat išpažįsta Kristaus buvimą Komunijoje. Tai puiki iliustracija, kaip vieno iš apaštalų mokymas buvo perduodamas iš kartos į kartą ir išsaugotas mūsų Bažnyčioje iki pat šių dienų.

Nežinome, ar kiti apaštalai taip pat aiškiai mokė apie Eucharistiją kaip šv. Jonas. Tačiau daugelis įvairiausių laikų ir įvairiausių kraštų Šventųjų Tėvų aiškiai išpažino ir sergėjo šį mokymą. Tiesa, Bažnyčios Tėvai niekada nenagrinėjo kokiu būdu duona yra Kūnas, o vynas - Kraujas, kokiu būdu jie perkeičiami.

Tėvų raštuose nėra ir termino „esmėkaita“ („transubstancija“). Tik XV amžiuje, susidūrę su protestantų ir katalikų ginčais, ortodoksai ima svarstyti, kas tai yra esmėkaita (пресуществление, μετουσίωσις, taip pat μεταστοιχείωσις, μεταρρύθμισις), arba tiesiog atnašų perkeitimas (преложение, μεταβολή).

Istoriškai kai kurie teologai linko tiek į Вестник №4 (23) 2017

katalikišką, tiek į liuteronišką interpretaciją.

Pavyzdžiui, katalikišką transubstanciacijos dogmą išpažino patriarchų sinodas Jeruzalėje (1672), tačiau visos šios pozicijos liko asmeninės teologinės nuomonės (theologoumena) lygmenyje ir nėra privalomos ortodoksams (nėra dogma). Šiuo metu Ortodoksų Bažnyčia akcentuoja, kad duona ir vynas tikrai yra Kūnas ir Kraujas, tačiau atsisako nagrinėti kokiu būdu, pripažindama, kad tai yra tikėjimo slėpinys (paslaptis): 336. Kuo svarbi ši Liturgijos dalis [anafora]?

Ji ypatingai svarbi todėl, kad jos metu duona ir vynas patiria virsmą (прелагаются) arba patiria esmėkaitą (пресуществляются) į tikrą Kristaus Kūną ir tikrą Kristaus kraują.

337. Kaip suprasti žodį „esmėkaita“ (пресуществление, μετουσίωσις)?

Apie žodį „esmėkaita“ „Rytų Visuotinės Bažnyčios patriarchų Tikėjimo išpažinime“ (1723) pasakyta, kad šiuo žodžiu nepaaiškinamas būdas, kuriuo duona ir vynas virsta Viešpaties Kūnu ir Krauju, nes to negali suprasti niekas, išskyrus patį Dievą. Šiuo žodžiu tik parodoma, kad tikrai, realiai ir esmiškai duona yra tikras Viešpaties Kūnas, o vynas - pats Viešpaties Kraujas. (Šv. Filareto Maskviečio „Didysis Visuotinės Rytų Ortodoksų Bažnyčios Katekizmas“) Taigi, mokydami tikėjimo ortodoksai pabrėžia, kad duona ir vynas tikrai tampa Kristaus Kūnu ir Krauju, tačiau atsisako ginčytis dėl būdo, kuriuo šis virsmas įvyksta. Tai yra slėpinys, priimamas tikėjimu.

99

Г

О

Л

И

П

Э

Р

ождественский пост, вторая святая четыредесятница года, второй по значимости пост после Великого и во многом с ним схожий, был установлен в память о приходе самого долгожданного явления, явления Спасителя. В зимних сумерках, как в сумерках ветхозаветных, проведем, ожидая рождения Иисуса Христа, сорок дней. Как писал поэт: «В Рождество все немного волхвы», но это потом, это, как у нас повелось, будет за неделю до Рождества. Мы понесем свои дары близким людям и сами будем их принимать. Но что можно подарить Тому, кто есть Владыка всего сущего? Лучшим даром будет тот, который Он Сам от нас просит: самих себя и весь живот наш, наше сердце. Сердце очищается постом и молитвой, оно должно быть готово к приходу Того, кто говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20).

100

Храм Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Бутове

Храм Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Бутове построен на территории бывшего полигона «Бутово», где в период с 1935 г. по начало 1950-х гг. совершались массовые расстрелы и захоронения жертв сталинских репрессий. В 1995 г. территория захоронения площадью около 6 га была передана Русской Православной Церкви, и трудами общины, состоявшей из родственников пострадавших, в 1995-96 гг. здесь был построен небольшой однопрестольный деревянный храм в традиционном русском стиле (арх. Д. М. Шаховской) и начато благоустройство захоронений. К началу 2001 г. в лике святых было прославлено 140 новомучеников, принявших смерть в Бутове. Среди — них канонизированный в 1997 г. сщмч. Серафим (Чичагов). По благословению Святейшего Патриарха Алексия II в четвертую субботу по Пасхе было установлено празднование Собора новомучеников, в Бутове пострадавших. В нижнем этаже храмового комплекса расположен реликварий с остатками личных вещей, утвари, облачений новомучеников. На территории храма в отдельном здании расположено здание музея памяти пострадавших — Мемориального научно-просветительского центра «Бутово». Источник: http://www.patriarchia.ru

Православная вера и Церковь в литовских землях имеет многовековую и славную историю. В 2017 г. исполняется 700 лет с момента создания Литовской православной митрополии, которая появилась и существовала при великих князьях Литовских Витене и Гедимине. Сам этот факт свидетельствует о широком распространении православной веры в Литовском государстве в тот отдаленный период. Чуть меньше – 670 лет назад – Литва обретает своих самых знаменитых православных святых – Антония, Иоанна и Евстафия, казненных при князе Ольгерде в 1347 году. Почти 30 лет (1915-1946) их мощи, вывезенные из Вильнюса митрополитом Тихоном, будущим Патриархом, находились в Москве. Дата возвращения – 13 (26) июля – самой драгоценной реликвии Православия в странах Балтии с тех пор ежегодно отмечается в месте упокоения святых – в Свято-Духовом монастыре Вильнюса. Источник: А. В. Фомин. Православные святые в истории Литвы.