9772029898005
ISSN 2029-8986
Смоленская икона Божией Матери Смоленская икона Божией Матери, именуемая «Одигитрия», что значит «Путеводительница», по Церковному преданию была написана святым евангелистом Лукой во время земной жизни Пресвятой Богородицы. Святитель Димитрий Ростовский предполагает, что этот образ был написан по просьбе антиохийского правителя Феофила. Из Антиохии святыня была перенесена в Иерусалим, а оттуда императрица Евдокия, супруга Аркадия, передала ее в Константинополь Пульхерии, сестре императора, которая поставила святую икону во Влахернском храме. Греческий император Константин IХ Мономах (1042-1054), выдавая в 1046 году свою дочь Анну за князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого, благословил ее в путь этой иконой. После смерти князя Всеволода икона перешла к его сыну Владимиру Мономаху, который перенес ее в начале ХII века в Смо-
ленскую соборную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени икона получила название Одигитрия Смоленская. В ХIV веке Смоленск находился во владении Литовских князей. Дочь князя Витовта София была выдана замуж за великого князя Московского Василия Димитриевича (1398-1425). В 1398 году она привезла с собой в Москву Смоленскую икону Божией Матери. Святой образ установили в Благовещенском соборе Кремля по правую сторону от царских врат. В 1456 году, по просьбе жителей Смоленска во главе с епископом Мисаилом, икона была торжественно с крестным ходом возвращена в Смоленск, а в Москве остались две ее копии. Смоленской иконе Божией Матери посвящено немало церквей и среди них – храм в литовском селе Колайняй.
В
Вестник 2015 № 4 (15) Квартальный религиознонравственный журнал
Н О М Е Р Е
Официальный отдел ▫ Проект документа "О церковном браке".. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 ▫ События. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в рамках Информационноиздательской комиссии
Отдел неофициальный I. КАК МЫ ВЕРУЕМ...............................................18 Протоиерей Василий Новинский
Православие (продолжение).
V. НАСЛЕДИЕ.........................................................51 Татьяна Сковородко
Регент и духовный композитор Всеволод Сергеевич Кубаевский.
Учредитель: Виленско-Литовская епархия
Главный редактор: протоиерей Василий Новинский Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич иерей Константин Лазукин Евгения Шевцова
II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ...............24 Протоиерей Василий Новинский
Молитвы благодарения (продолжение).
Верстка: протоиерей Игорь Ринкевич
Тайваньские зарисовки. III. ЖИВОЕ СЛОВО..................................................32 Протоиерей Петр Мюллер
Покров и покровительство Божией Матери.
Отпечатано в типографии AB «Spauda» Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilnius www.spauda.com Тираж: 1000 экз.
VIII. ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ..............................70 Маргарита Артамонова
Роль эстетического воспитания в духовном становлении личности ребенка.
Адрес редакции: Aušros Vartų 10, LT-01129 Vilnius Email: redakcija@orthodoxy.lt
Виленская МариеМагдалининская обитель (продолжение).
VII. ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ................................58 Диакон Георгий Максимов
Корректор: Эмма Левит Дизайн: Виктория Пампущенко
VI. НАША ИСТОРИЯ..............................................54 Иерей Олег Шляхтенко
IV. НАСЛЕДИЕ........................................................37 Андрей Фомин
Преподобный Павел, виленский мученик.
Протоиерей Павел Хондзинский
О богословском наследии протоиерея Понтия Рупышева.
IX. ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ.......................................72 Ю. Жадовская
Мира Заступница, Матерь Всепетая.
ДОКУМЕНТЫ
ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА
«О ЦЕРКОВНОМ БРАКЕ» Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия (http://msobor.ru/projects), на портале Богослов.ru (http://www.bogoslov.ru) и в официальном блоге Межсоборного присутствия (http://mpr.livejournal.com). Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.
Б
рак есть установленный Богом еще в раю союз мужчины и женщины (Быт. 2, 18-24; Мф. 19, 6). Церковный брак совершается и освящается Таинством Брака. По слову апостола Павла, брак подобен союзу Христа и Церкви: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. <…> Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 22-33). Целью христианского брака является совместное достижение супругами нерушимого единства со Христом в Его Невечернем Царстве. Христианская жизнь супругов предполагает взращивание в любви полученного в Таинстве Брака дара благодати, что проявляется в том числе в деторождении и совместном несении трудов по воспитанию детей.
З
I. Подготовка к венчанию и его совершение аключение брака предполагает открытое волеизъявление мужчины и женщины, в результате которого возникают права и
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
Проект документа подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам церковного права по итогам изучения отзывов общецерковной дискуссии 2013 года, а затем доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 1 октября сего года.
обязанности по отношению друг к другу, а также к детям. «Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве» – гласит принцип римского права, вошедший и в славянские церковные правовые источники (Кормчая, гл. 49). В связи с этим церковное браковенчание в тех странах, где оно не имеет гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака. Такая практика имеет основание и в жизни древней Церкви. В эпоху гонений христиане не допускали компромиссов с государственной языческой религией и предпочитали мученическую смерть участию в языческой обрядности. Однако и в этот исторический период они вступали в брак таким же образом, как и остальные подданные римского государства. «Они (то есть христиане) заключают брак, как и все», – говорит христианский писатель II века (Послание к Диогнету, V). При этом браки христиан, как и все прочие важные дела, совершались с благословения епископа: «Необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа» (свт. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам, II). В современной практике совершение венчания до государственной регистрации брака воз-
–2–
ДОКУМЕНТЫ можно в качестве исключения по благословению епархиального архиерея – к примеру, в случаях предстоящего участия в военных действиях, тяжкого заболевания или длительного расставания будущих супругов. В ситуациях, требующих безотлагательного решения о венчании до государственной регистрации, священник может самостоятельно принять таковое решение, с последующим докладом о том епархиальному архиерею. Сожительство, не освященное Церковью и при этом также не получившее регистрацию в установленном государственным законом порядке, не признается Церковью в качестве брака1. Не признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам (например, при превышении допустимого церковными правилами количества браков одним из желающих венчаться или при состоянии таковых в недопустимых степенях родства). Церковь благословляет браки тех лиц, которые осознанно приступают к этому Таинству. В современных церковных документах предписано: «По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед Таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви меж1) «Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви» (Об участии верных в Евхаристии, V).
ду мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении»2. Следует стремиться к тому, чтобы венчание православных христиан совершалось в том приходе, к которому они принадлежат. Таинство Брака, также как и Таинство Крещения, не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской нравственности. К участию в этих таинствах не могут быть допущены люди, желающие принять их по суеверным причинам. В таком случае рекомендуется отложить совершение венчания до времени осознания человеком подлинного смысла таинства Брака.3 Церковь также не разрешает венчать следующих лиц: а) состоящих в ином не прекратившемся гражданском или церковном браке; б) на основании 54-го правила Трулльского Собора и церковного законодательства Русской Православной Церкви (указа Святейшего Правительствующего Синода от 19 января 1810 года) – находящихся между собой в кровном родстве по прямой линии во всех степенях4, а по боковой линии до седьмой степени включительно; браки в пятой, шестой и седьмой степени бокового кровного родства могут быть совершены с благословения епархиального архиерея5; 2) См. документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». II, 2. 3) Срав. документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». II, 1. 4) В кровном родстве по прямой линии состоят родители и их дети, дедушки и бабушки с внуками. 5) Пояснения относительно степеней кровного родства в боковой линии см. в приложении к настоящему документу.
–3–
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ДОКУМЕНТЫ в) на основании того же правила и синодального установления – находящихся между собой в свойстве6 от двух родов до четвертой степени включительно или свойстве от трех родов в первой степени7; г) состоящих в духовном родстве: восприемника и им воспринятую во Святом Крещении, восприемницу и ею воспринятого; восприемника и мать, а также восприемницу и отца воспринятого или воспринятой8; д) ранее состоявших в трех браках; учитываются браки как венчанные, так и не венчанные, но получившие государственную регистрацию, в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения; е) состоящих в духовном сане (начиная с посвященных в иподиаконский чин) и монашестве; ж) не принадлежащих к христианству9; з) не достигших минимального возрастного ценза согласно действующему гражданскому законодательству; и) достигших максимального возрастного ценза согласно правилам святого Василия Великого – 60 лет для женщин (правило 24) и 70 лет для мужчин (правило 88); из этого ограничения исключаются состоявшиеся семейные пары, прожившие совместную жизнь и по той или иной причине – к примеру, в связи с обретением веры – решившие приступить к Таинству Венчания лишь в преклонных годах; 6) Отношения свойства возникают из брачного союза представителей двух родов: между супругом и родственниками другого супруга и между родственниками супругов. 7) Пояснения относительно степеней свойства см. в приложении к настоящему документу. 8) Укaзом Святейшего Синодa от 31 декaбря 1837 года было признано несуществующим родство между восприемником и восприемницей. 9) См. также раздел III настоящего документа.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
к) признанных недееспособными в установленном законом порядке в связи с психическим расстройством. Недопустимо совершение венчания при отсутствии свободного согласия обеих сторон. В тех случаях, когда священник затрудняется определить наличие или отсутствие препятствий к совершению Таинства Брака, священник должен либо самостоятельно обратиться к епархиальному архиерею, либо предложить желающим венчаться обратиться к епархиальной власти за разрешением возникшего недоумения и дозволением на совершение венчания. Освящение брака, совершенное – по ошибке или злоумышленно – при наличии установленных церковным законодательством препятствий, признается недействительным. Исключение составляют венчания, совершенные при наличии таких препятствий, которые могут быть проигнорированы по благословению архиерея (см. пункт б) перечня выше), или при несоответствии одного из венчанных возрастному цензу, если ко времени обнаружения нарушения законный возраст был уже достигнут или если в таком браке уже родился ребенок. При этом в случае признания брака недействительным по причине нарушения возрастного ценза венчание может быть совершено по достижении сторонами законного возраста. Брак может быть признан недействительным по заявлению одного из супругов в случае неспособности другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и не обусловливается преклонным возрастом. В соответствии с определением Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. обращение по этому поводу к епархиальной власти может быть принято к рассмотрению не ранее, чем через два
–4–
ДОКУМЕНТЫ года со времени совершения брака, причем «указанный срок не обязателен в случаях, когда неспособность супруга несомненна и обусловлена отсутствием или ненормальным анатомическим строением органов»10. В отношении православных христиан, супружество которых, заключенное ими ранее в законном порядке, не освящено церковным Таинством Брака, приходским священникам следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке, и отождествления такового брака с блудом. Следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в Таинстве Брака, а также то, что для православных христиан практика жизни в гражданском браке без венчания неприемлема. При благословении супругов, много лет проживших вместе и не венчанных в Церкви, следует использовать «Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих»11. II. Брак с инославными и иноверными азличие религии жениха и невесты делает канонически невозможным освящение венчанием браков, заключенных между православными и нехристианами (IV ВС 14; Лаод. 10, 31; Карф. 30; VI ВС 72). Трулльский Собор (правило 72) под угрозой отлучения запрещает православным христианам вступать в брак не только с язычниками, но и с еретиками.
Р
10) Определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918гг. «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», п.10. 11) Чин утвержден решением Священного Синода от 5 мая 2015 года (журнал № 29).
Это связано с попечением Церкви о христианском возрастании тех, кто вступает в брак: «Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим. 16, 5; Флм. 1, 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7, 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения»12. В то же время к лицам, состоящим в браке с нехристианами, Церковь может проявлять пастырское снисхождение, заботясь о том, чтобы они сохраняли связь с православной общиной и могли воспитывать в Православии своих детей. Священник, рассматривая каждый отдельный случай, должен помнить слова апостола Павла: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор 7, 12-14). Вопрос о возможности благословения браков православных христиан с инославными должен решаться в соответствии с ныне действующими определениями высшей церковной власти. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви указано: «Исходя из соображений пастырской икономии, Русская 12) Основы социальной концепции, Х.2.
–5–
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ДОКУМЕНТЫ Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей»13. III. Прекращение брака упружеский союз должен быть нерушимым по слову Спасителя: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). В то же время, основываясь на евангельском учении, Церковь признает возможность прекращения брака при жизни обоих супругов в случае прелюбодеяния одного из них (Мф. 5, 32; 19, 9). Возможен развод и в случаях, влияющих на брачный союз так же разрушительно, как и прелюбодеяние. Кроме того, Церковь сочла допустимым ряд поводов к бракорасторжению, которые могут быть уподоблены естественной смерти одного из супругов, прекращающей брак. В настоящее время Русская Православная Церковь на основании священных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» и Основ социальной концепции Русской Православной Церкви считает допустимыми для рассмотрения вопроса о признании брака распавшимся следующие поводы:
С
13) Основы социальной концепции, Х.2.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
а) отпадение одного из супругов от Православия; б) прелюбодеяние одного из супругов (Мф. 19, 9) и противоестественные пороки; в) вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством; г) монашеский постриг одного из супругов, совершенный при условии взаимного согласия и выполнения всех нравственных обязательств по отношению к членам семьи; постриг, совершенный без соблюдения этих условий не может считаться действительным, а последствия его должны регулироваться Положением о монастырях и монашестве; д) неспособность одного из супругов к брачному сожитию, явившаяся следствием намеренного самокалечения; е) заболевание одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом, а также медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания супруга; ж) безвестное отсутствие одного из супругов, если оно продолжается не менее трех лет при наличии официального свидетельства уполномоченного государственного органа; указанный срок сокращается до двух лет после окончания военных действий для супругов лиц, пропавших без вести в связи с таковыми, и до двух лет для супругов лиц, пропавших без вести в связи с иными бедствиями и чрезвычайными происшествиями; з) злонамеренное оставление одного супруга другим; и) совершение женой аборта при несогласии мужа или принуждение мужем жены к аборту; к) посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого либо детей, установленное в судебном порядке;
–6–
ДОКУМЕНТЫ л) неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, наступившая в течение брака, подтверждаемая медицинским свидетельством. При наличии одного из перечисленных оснований у одного из супругов, второй может обратиться к епархиальной власти с просьбой рассмотреть вопрос о прекращении брака. При этом наличие решения светских органов власти о расторжении брака не отменяет для церковной власти необходимости самостоятельного суждения и собственного решения по разуму Священного Писания, по церковным канонам и по долгу пастырского попечения. Перед обращением к епархиальному архиерею намеревающимся развестись следует встретиться со своим приходским священником, который призван изучить ситуацию и, по возможности, увещевать супругов примириться. В случае безуспешности такового увещевания или невозможности его осуществления священник выдает им соответствующее заключение для представления его в епархиальное управление, либо направляет таковое заключение в епархиальное управление самостоятельно.
По исследовании вопроса епархиальный архиерей14 выдаёт свидетельство о признании данного церковного брака распавшимся и о возможности для невиновной стороны венчаться вторым или третьим браком. Виновной стороне такая возможность может быть предоставлена после принесения покаяния и исполнения епитимии, о чем виновному супругу также может быть выдано свидетельство в случае его обращения. Фактическое рассмотрение дел и выдача упомянутых свидетельств может осуществлять по благословению епархиального архиерея комиссия, состоящая из пресвитеров и, по возможности, возглавляемая викарным архиереем, если таковой имеется в епархии. Дела рассматриваются комиссией коллегиально, а при необходимости – с выслушиванием сторон. Решение о бракорасторжении принимается в епархии по месту фактического проживания супругов. В случае проживания супругов в разных епархиях бракорасторжение может совершаться в той или в другой епархии. 14) «Осуществляя наблюдение за каноническим порядком и церковной дисциплиной, епархиальный архиерей … в соответствии с канонами решает вопросы, возникающие при заключении церковных браков и разводов» (Устав Русской Православной Церкви, глава XV, 19 (г)).
ПРИЛОЖЕНИЕ О кровном родстве и свойстве В кровном родстве по боковой линии в степенях, при наличии которых брак запрещен без возможности исключения, состоят: • во второй степени – братья и сестры, в том числе единокровные и единоутробные (здесь и далее); • в третьей степени – дяди и тети с племянниками и племянницами; • в четвертой степени –
– двоюродные братья и сестры между собой; – двоюродные дедушки и бабушки с внучатыми племянниками и племянницами (то есть с внуками или внучками своих братьев или сестер). В кровном родстве по боковой линии в степенях, при наличии которых брак может быть совершен по благословению архиерея,
–7–
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ДОКУМЕНТЫ состоят (в этом и в следующих перечнях приводятся все возможные родственные связи каждой степени притом, что браки в некоторых случаях невозможны даже теоретически, учитывая разницу в поколениях): • в пятой степени – – данное лицо с детьми своих двоюродных братьев или сестер; – данное лицо с правнуками и правнучками своих братьев или сестер; • в шестой степени – – троюродные братья и сестры между собой; – данное лицо с внуками и внучками своих двоюродных братьев или сестер; – данное лицо с праправнуками и праправнучками своих братьев или сестер; • в седьмой степени – – данное лицо с детьми своих троюродных братьев или сестер; – данное лицо с правнуками и правнучками своих двоюродных братьев или сестер; – данное лицо с прапраправнуками и прапраправнучками своих братьев или сестер. В свойстве от двух родов (двухродном свойстве) при единобрачии обоих супругов состоят: • в первой степени – супруг и родители другого супруга; • во второй степени – – супруг и бабушки, дедушки, братья и сестры другого супруга; – родители мужа и родители жены между собой; • в третьей степени – – супруг и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга; – родители одного супруга и бабушки, дедушки, братья и сестры другого супруга;
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
• в четвертой степени – – супруг и прапрадеды, прапрабабушки, двоюродные дедушки и бабушки, двоюродные братья и сестры, внучатые племянники и племянницы другого супруга; – родители одного супруга и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга. В свойстве от двух родов (двухродном свойстве) при двубрачии одного или обоих супругов состоят: • в первой степени – отчим и мачеха с пасынками и падчерицами; • во второй степени – – данное лицо с пасынками и падчерицами сына или дочери; – сводные братья и сестры; • в третьей степени – – данное лицо с пасынками и падчерицами внуков или внучек; – данное лицо с детьми своих сводных братьев и сестер; • в четвертой степени – – данное лицо с пасынками и падчерицами правнуков или правнучек; – данное лицо с внуками своих сводных братьев и сестер; – дети сводных братьев и сестер между собой. В свойстве от трех родов (трехродном свойстве) в первой степени состоят: • отчим и жена его пасынка; мачеха и муж ее падчерицы; • муж и свекровь его жены от другого её брака; жена и тесть её мужа от другого его брака.
–8–
СОБЫТИЯ
100-летие храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» в Микнишкес
Богослужение в день памяти Виленских мучеников 26 июля, в день памяти перенесения мощей святых Виленских мучеников из Москвы в Вильнюс, в виленском Свято-Духовом соборе состоялось торжественное богослужение, которое возглавил высокопреосвященнейший Павел, митрополит Минский и Заславский, Патриарший Экзарх всея Беларуси в сослужении архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия, клириков и гостей Виленско-Литовской епархии. На богослужении присутствовали высокие гости из России и Беларуси: иеромонах Сергий (Брич), клирик минского Свято-Духова кафедрального собора, игумения Рождество-Богородичного монастыря г. Гродно Гавриила (Глухова), игумения Толгского Свято-Введенского монастыря Варвара (Третьяк), игумения Евгения (Свиридовская), председатель Наградной комиссии Белорусского Экзархата, игумения Пюхтицкого подворья Свято-Успенского ставропигиального женского монастыря Филарета (Смирнова). Богослужение совершилось при большом стечении молящихся. После окончания Божественной литургии был совершен молебен с крестным ходом и возглашено многолетие. Затем состоялся обмен приветствиями, после которого от Виленско-Литовской епархии в дар митрополиту Павлу была передана икона Виленских мучеников с частицами их мощей. Митрополит Павел поздравил всех присутствующих с праздником и пожелал крепости веры, которая помогает человеку избавиться от страстей и обрести жизнь вечную.
–9–
19 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил торжественную Божественную литургию по случаю 100-летия Скорбященского храма в пос. Михново. Его Высокопреосвященству сослужили настоятель храма и духовник Михновской православной общины архимандрит Леонид (Гайдукевич), прот. Георгий Гайдукевич, гость из Москвы прот. Алексий Дубровский, иеромонах Иоанн (Ковалев) и диакон Георгий Дементьев. На богослужение собрались многочисленные гости и паломники, насельники, преподаватели, родители и воспитанники Михновской воскресной школы. За Литургией было зачитано специальное моление об упокоении строителей храма и учредителях общины. По окончании Литургии было возглашено многолетие. В своем приветственном слове владыка тепло поздравил собравшихся с воскресным днем и юбилейной датой со дня основания храма и напомнил, что наш долг и святая обязанность поминать в молитвах тех людей, которые славили Бога в этом храме до нас. Затем состоялись музыкальные выступления воспитанников Михновской воскресной школы и певческого ансамбля из г. Висагинаса.
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
СОБЫТИЯ
150-летие женской обители в честь св. Марии Магдалины
150-летие Скорбященского храма в г. Друскининкай 2 августа, в день памяти св. пророка Божия Илии, в друскининкайской церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» состоялось празднование 150-летия со дня освящения храма. Божественную литургию при большом стечении прихожан и гостей совершил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыке сослужил настоятель храма прот. Владимир Синицын и гости в священном сане. В своем архипастырском слове по окончании богослужения владыка отметил особое значение храма в духовной жизни верующих разных поколений и указал на важность попечения о благоустроении храма. Прихожане, наиболее потрудившиеся во благо Церкви и храма, были отмечены архиерейскими грамотами.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
4 августа, в день памяти св. равноапостольной Марии Магдалины, небесной покровительницы виленской женской монашеской обители, которая в этом году празднует 150-летие со дня основания, в Александро-Невском храме г. Вильнюса состоялось торжественное богослужение. Его возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий в сослужении духовенства г. Вильнюса. По окончании Литургии был совершен молебен с крестным ходом и возглашено многолетие. Среди гостей на праздничном богослужении присутствовала игумения Георгия (Щукина), настоятельница Горненского монастыря в г. Иерусалиме, бывшая насельницей виленского Марие-Магдалининского женского монастыря в 1955-1968 гг. прошлого века. Архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий поздравил всех присутствующих с праздником и пожелал подлинного духовного возрождения женской обители в честь св. равноапостольной Марии Магдалины.
– 10 –
Богослужение в Свято-Духовом монастыре 16 августа в виленском СвятоДуховом соборе была совершена Божественная литургия, которую возглавил Антоний, митрополит Орловский и Болховский, в сослужении Иннокентия, архиепископа Виленского и Литовского, Нектария, епископа Ливенского и Малоархангельского, и духовенства собора. По окончании Литургии было совершено славление свв. Виленским мученикам Антонию, Иоанну и Евстафию. Затем архиепископ Виленский и Литовский поприветствовал высоких гостей, один из которых, митрополит Антоний, возглавлял Виленско-Литовскую епархию в 1989 году.
СОБЫТИЯ
Богослужение в день Успения Пресвятой Богородицы в каунасском Благовещенском соборе 28 августа, в день празднования Успения Пресвятой Богородицы, отмечается также празднование Сурдегской иконы Божией Матери. В каунасском Благовещенском соборе с особым торжеством готовятся к этому дню – здесь уже на протяжении 75 лет находится почитаемый образ и святыня храма – Сурдегская икона Божией Матери. Храм украшается, икона готовится к торжественному крестному ходу, который традиционно совершается после Божественной литургии при стечении множества молящихся. В этом году Божественную литургию в честь Успения Пресвятой Богородицы возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыке сослужили настоятель храма прот. Николай Мурашов, клирики каунасского Благовещенского собора: прот. Игорь Ринкевич и диакон Константин Панкрашов. После Божественной литургии был совершен крестный ход с Сурдегской иконой Божией Матери. В своём приветственном слове по окончании богослужения владыка Иннокентий призвал прихожан к постоянной молитве, к борьбе со страстями и греховными помыслами. Он подчеркнул, что победа над грехом даруется Господом, когда мы прибегаем с молитвой за помощью к нашим небесным заступникам и Пресвятой Богородице.
Престольный праздник в Александро-Невском храме в Ужусаляй 12 сентября, в день памяти св. благ. князя Александра Невского, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в м. Ужусаляй. Владыке сослужили: настоятель Александро-Невского храма прот. Николай Мурашов, клирики каунасского Благовещенского собора — прот. Игорь Ринкевич, диакон Константин Панкрашов, настоятель вильнюсского храма во имя преподобной Евфросинии Полоцкой прот. Владимир Ринкевич, настоятель храма в честь Покрова Божией Матери и во имя святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в г. Клайпеде прот. Григорий Негурица и диакон Константин Томан. На богослужение съехались прихожане Каунасского благочиния и паломники из разных приходов Литвы, в том числе те, кто принимал участие в детских летних православных лагерях, уже многие годы проходящие на территории, прилегающей к храму. После окончания Литургии был совершён крестный ход и молебен св. благ. князю Александру Невскому. В своем слове владыка отметил большое значение этого скромного храма, которое простирается далеко за рамки этой местности. Многолетняя практика духовного воспитания подрастающего поколения в духе Православия, осуществляемая здесь, даёт детям навыки Закона Божия и открывает путь к храму. Такие осенние встречи напоминают об ушедшем лете и еще больше сплачивают тех, кто принимал участие в православных лагерях. Педагоги, вожатые, священники и дети со всей Литвы обмениваются недавними впечатлениями, радуются встрече с товарищами по играм, спортивным занятиям и богословским размышлениям и диспутам.
– 11 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
СОБЫТИЯ
Визит владыки в Полтавскую епархию С 26 по 28 сентября был совершен визит архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в Полтавскую и Миргородскую епархию Украинской Православной Церкви. Эта поездка осуществлена по приглашению Филиппа, митрополита Полтавского и Миргородского. Вечером этого дня владыка Иннокентий принял участие в всенощном бдении, которое возглавил митрополит Филипп. Богослужение состоялось в Макарьевском кафедральном соборе г. Полтавы. В воскресенье, 27 сентября, в день празднования Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, в Крестовоздвиженском женском монастыре г. Полтавы митрополит Полтавский и Миргородский Филипп совершил праздничную Божественную литургию в сослужении архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия и епископа Кременчугского и Лубенского Николая. По окончании Литургии архиепископ Иннокентий поздравил митрополита Филиппа с 35-летием служения в
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
священном сане и преподнес ему в дар панагию. В своем ответном слове митрополит Филипп поблагодарил за поздравление и преподнес владыке Иннокентию икону Божией Матери. В воскресенье, 27 сентября, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий посетил Мгарский мужской СпасоПреображенский монастырь Полтавской епархии Украинской Православной Церкви. В понедельник, 28 сентября, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий посетил Киево-Печерскую Лавру, где встретился с ее наместником, митрополитом Вышгородским и Чернобыльским Павлом, посетил ближние и дальние пещеры, а также могилу бывшего Предстоятеля Украинской Православной Церкви, митрополита Владимира (Сабодана), где пропел «Вечную память». В поездке владыку Иннокентия сопровождал секретарь архиепископии по внешним связям прот. Владимир Селявко.
– 12 –
СОБЫТИЯ
Детский лагерь в Каркле
Детские лагеря в Ужусаляй
С 8 по 20 июля на берегу Балтийского моря в местечке Каркле прошёл детский православный лагерь, организованный Православным Братством Литвы. Так как в этом году смена называлась «Вокруг света за 12 дней», то во время нее ребята вместе с вожатыми как будто бы успели побывать и в каньонах Техаса, и на Голливудских холмах, и на острове Мадагаскар, и многих других интересных и необычных местах. Конечно же, все эти «путешествия» происходили в рамках таких тематических вечеров, как «По тропе индейцев», «Бразильский карнавал», «Под куполом цирка», «Вечер необычного театра», «Малые Олимпийские игры» и др. Но уровень подготовки, яркость и насыщенность показываемых номеров не оставляли ни капли сомнений, что с каждым новым днём ребята, по их собственным впечатлениям, словно бы посещали ещё одну новую страну, погружались в её традиции и историю. Смена была насыщенной и разнообразной. Кроме традиционных вечерних выступлений и уже полюбившихся отрядных игр, таких, как, например, «Буквоеды», в течение дня ребята были заняты на факультативах по айкидо, танцам и фольклору. Также ежедневно проходила подготовка к Богословскому турниру. Занятия проводили профессионалы своего дела: Валентин Мурашко, Сергей Майборода, София Кушнир и Снежана Прокопович. По благословлению архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в Каркле были отслужены две Божественные литургии под открытым небом. Это было незабываемо, так как во время службы ребята сами пели и помогали в алтаре. Духовно окормляли смену священники Константин Лазукин и Александр Мацкевич.
С 8 по 20 июля и с 29 июля по 12 августа состоялись первая и вторая смены летней выездной воскресной школы в поселке Ужусаляй, главный организатор которой – Православное братство Литвы. В этот лагерь, с большой историей и своими традициями, куда впоследствии кто-то из отдыхающих возвращается сюда вожатым, а кто-то – и священником, съехались дети из многих приходов Виленско-Литовской епархии. В этом году ребята, насельники лагерей, стали участниками «Хроник Княжества добродетелей», пройдя путь по Городам-добродетелям за 12 дней. Каждый день – новый Город-добродетель: Город Любви, Город Мудрости, Город Дружбы и т.д. Через игры и тематические мероприятия дети, изо дня в день, знакомились с христианскими добродетелями. Кроме того, под руководством старших ребят проводились спортивные состязания, викторины, конкурсы и творческие вечера. 9 июля и 1 августа лагеря посетил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Владыка пообщался с руководством лагеря и детьми, преподал всем архипастырское благословение. Благодаря отеческой заботе владыки в помещениях появились новые матрасы, одеяла, подушки, а также кухня и столовая пополнились новой посудой и плитой. Неподалеку от лагеря располагается храм во имя св. Александра Невского, где в воскресные дни совершались Божественные литургии, где ребята принимали самое активное участие. Духовно окормляли смены священники: Владимир Ринкевич, Федор Гурилев и Максим Крутолевич, Георгий Ананьев и Сергий Румянцев, диакон Константин Панкрашов.
– 13 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
СОБЫТИЯ
V Ленинградский молодежный форум имени Александра Невского
Участие в православном молодежном фестивале «Братья» C 18 по 26 июля на Бородинском поле, в городе Можайске, прошел семнадцатый православный молодежный международный фестиваль «Братья», в котором принимали участие более 400 молодых людей из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Сербии и Литвы. Виленско-Литовскую епархию на фестивале представляли Гинтарас Сунгайла и Марк Шишло. В программе фестиваля были встречи с известными богословами, священниками, епископами. Молодые люди имели возможность в непринужденной обстановке обсудить различные аспекты церковной жизни, найти ответы на интересующие их вопросы. Также участники фестиваля посмотрели различные достопримечательности и посетили святые места, такие как Оптина пустынь, Сергиев Посад, Бутовский полигон и другие. 22 июля, в день празднования Колоцкой иконы Богородицы, участники совершили крестный ход к Колоцкому женскому монастырю и вместе с паломниками приложились к святому образу. Ночью с 23 на 24 июля, в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, было совершено всенощное бдение и Божественная литургия, на которой большинство участников фестиваля приобщились Святых Христовых Тайн. Фестиваль завершился торжественным балом, посвященным 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. Во время фестиваля участники имели возможность углубить свое понимание православной веры и наладить крепкие дружественные связи с молодежью из других епархий Русской Православной Церкви.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
С 27 июля по 3 августа в Ленинградской области проходил V молодежный форум имени Александра Невского для российских соотечественников, проживающих за рубежом. По благословению архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия группу участников от епархии возглавил руководитель отдела религиозного образования и катехизации свящ. Сергий Нейфах, который представил на форуме недавно открывшийся Институт православного образования и воспитания. В числе делегатов были преподаватели общеобразовательных школ Виленского благочиния Валентина Микулец и Елена Ранцева, а также ученицы Мария Гвоздова и Виолетта Потейко. Форум начал свою работу с торжественного открытия в правительстве Ленинградской области, где участники из 22 государств смогли рассказать о работе своих общественных и духовных организаций по сохранению культурного наследия, обсудить вопросы сохранения русского языка, культурной идентичности, межрегионального сотрудничества, развития творческого и инновационного потенциала современной молодежи. Деловую часть форума сопровождала насыщенная образовательная и краеведческая программа по святыням Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Участники посетили Свято-Троицкую Александро-Невскую Лавру, Тихвинский Богородичный Успенский монастырь, историко-мемориальные и архитектурно-художественные музеи Старой Ладоги, Тихвина, Гатчины, Петергофа. Между экскурсиями проходили интересные дискуссии за круглыми столами, мастер-классы для молодежи по родному языку и народным промыслам. Торжественным завершением юбилейного форума стала церемония награждения участников сертификатами и памятными подарками.
– 14 –
СОБЫТИЯ
Открытие отделения церковных искусств
Съезд православной молодежи Европы С 4 по 7 сентября в румынском городе Клуж-Напока прошел Съезд православной молодежи Европы. В мероприятии приняло участие более 6000 молодых людей из более чем 20 стран. В рамках Съезда прошел ряд встреч представителей Синодального отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви и представителей епархий и молодежных активов из России и зарубежья по вопросу открытия Координационных центров молодежного служения в России и Европе. Также во время Съезда состоялась встреча делегаций Русской Православной Церкви, в рамках которой ребята обсудили актуальные проблемы молодежного служения, поделились своим опытом, а также прослушали мастеркласс по эффективному взаимодействию со СМИ. 5 сентября участники Съезда прошли крестным ходом по главной улице города к кафедральному собору Успения Пресвятой Богородицы. За масштабным шествием наблюдали многие жители города, которые также присоединились к делегатам. Церемония закрытия Съезда состоялась 7 сентября на спортивной арене города Клуж-Напока. Церемонию возглавил Блаженнейший архиепископ Бухарестский, Митрополит Мунтенский и Добруджийский, Патриарх Румынский Даниил при участии Калужского митрополита Андрея. От Виленско-Литовской епархии участие в Съезде принял Марк Шишло.
13 сентября в Никольском храме г. Вильнюса прошла церемония открытия отделения церковных искусств Института православного образования и воспитания. Мероприятие возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. В начале церемонии руководителем епархиального отдела религиозного образования и катехизации, директором института свящ. Сергием Нейфахом и диаконом Свято-Духова собора Михаилом Синкевичем в присутствии владыки, духовенства Виленского благочиния, игумении Марие-Магдалининского женского монастыря Серафимы (Ивановой), студентов был отслужен торжественный молебен перед началом всякого делания. Далее в конференц-зале института состоялось торжественное открытие отделения церковных искусств. Целью создания данного направления стало обучение церковному пению и церковному чтению всех прихожан благочиний Виленской епархии, желающих творчески развиваться и реализовать себя в церковном хоре. С приветственным словом к собравшимся обратился архиепископ Иннокентий. Архиерей отметил важность и своевременность открытия подобного направления. Руководитель отделения церковных искусств Вера Павловская подробно ознакомила собравшихся с образовательной программой данного направления, с требованиями, предъявляемыми слушателям, формами обучения. Также были представлены преподаватели курса церковного пения – Наталья Краутер (концертирующая певица, преподаватель вокала Вильнюсской консерватории им. Й.Таллат-Кялпши), Ирина Козлова (преподаватель-методист музыкально-теоретических дисциплин Вильнюсской консерватории им. Й.Таллат-Кялпши), преподаватели курса церковного чтения – Петр Фокин (преподаватель церковно-славянского языка), Юрий Щуцкий (преподаватель культуры речи, актер, литератор, драматург, режиссер, лауреат Республиканского конкурса чтецов, член Международного Союза писателей), диакон Михаил Синкевич (преподаватель практики чтения богослужебных текстов); преподаватели семинаров – игумен Антоний (Гуринович) и священник Олег Шляхтенко.
– 15 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НЕКРОЛОГ
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ
9
сентября 2015 года на 58 году жизни отошел ко Господу усердный служитель Божий, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в г. Тракай, председатель епархиальной Комиссии по тюремному служению митрофорный протоиерей Александр Шмайлов. Отец Александр родился 26 ноября 1957 г. в г. Поронайске Сахалинской области (Российская Федерация) в благочестивой рабочей семье. В 1968 г. семья переехала на жительство в Литовскую ССР (ныне Литовская Республика) в г. Кайшядорис. Здесь будущий служитель Церкви закончил среднюю школу, а затем поступил в Каунасский политехникум (ныне институт), который в 1977 г. тоже успешно закончил, полу-
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
чив специальность инженера-механика. Однако потрудиться в качестве такового юному Александру не довелось, так как в том же 1977 году он был призван в ряды Советской Армии, где и прослужил два года. В августе 1979 г. по окончании армейской службы он вступил в брак с Людмилой Вениаминовной Пекшеевой, которая в дальнейшем подарила ему двух дочерей и двух сыновей и была незаменимым помощником в его будущих пастырских трудах. Тяготение к Церкви отец Александр обрел ещё будучи школьником, и это при наличии хорошо организованной атеистической пропаганды, которая велась в то время государством как в школе, так и вне её. Воистину – «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3,8)! На богослужения он приезжал в Благовещенский храм г. Каунаса, где его заметил и взял под своё духовное окормление иеромонах Антоний (Буравцов), бывший в то время настоятелем Благовещенского собора. Особую роль в формировании мировоззрения отца Александра сыграл Талабский старец протоиерей Николай Гурьянов. В 1943-1958 гг. отец Николай Гурьянов служил в Литовской епархии в Никольской церкви села Гегабрасты. В 1958 г. прот. Николай был переведён (по личному прошению) в Псковскую епархию, где до своей блаженной кончины был настоятелем храма (опять же в честь святителя Николая) на острове Залит (другое название – Талабский) в Псковском озере. Здесь к нему пришла известность и слава как прозорливого старца и сильного молитвенника. Сюда на Талабский остров потянулись к нему ищущие молитв, наставления и помощи. Сюда со своим благочестивым семейством приезжал
– 16 –
НЕКРОЛОГ за укреплением и наставлением и отец Александр Шмайлов. Свой путь служения Церкви Александр Шмайлов начал с должности псаломщика в церкви Смоленского образа Божией Матери в селе Колайняй Кельмского района. Вскоре, видя его веру, усердие и ревность в служениии, а также благодатные черты его характера – доброту, незлобивость, рассудительность, опекавший его игумен Антоний (Буравцов) обратился к правящему архиерею с прошением о рукоположении его в священнический сан. Правящий архиерей, архиепископ Виленский и Литовский Викторин, оценив достоинства кандидата и испытывая острую нужду в священнослужителях, рукоположил его сперва во диакона, а через неделю – во иерея. Это произошло в 1980 году. Сознавая потребность для успешного делания на ниве Христовой богословского образования, священник Александр поступил затем на заочное отделение Московской духовной семинарии, которую в 1985 году успешно закончил. 9 лет прослужил отец Александр на своём первом приходе в селе Колайняй, где раньше был псаломщиком. Это было многотрудное служение, так как вследствие массовой миграции сельского населения в города деревни опустели; приход был на грани медленного умирания. Но с помощью Божией и благодаря самоотверженным трудам о. Александра и матушки Людмилы удалось оживить этот приход и сохранить небольшую, но спаянную взаимной любовью общину. Видя усердие и пастырские способности о Александра, руководство епархии в 1989 г. переводит его в г. Тракай и назначает настоятелем церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где он также усердно и плодотворно трудился на протяжении 27 лет до дня своей безвременной кончины. Много сил и энергии отдавал
о. Александр работам, связанным с ремонтом храма и часовни, много внимания уделял работе с молодёжью (проводил экскурсии, устраивал дни православной молодежи, преподавал уроки религии в Тракайской и Лентварской средних школах и т. д.), был, как уже отмечалось, председателем Комиссии по тюремному служению и принимал самое активное участие в работе этой комиссии. Труды и старания почившего пастыря не остались не замеченными. В 1996 году за усерные труды во славу Святой Церкви о. Александр был награжден наперсным крестом, в 1999 г. – удостоин сана протоиерея, в 2007 г. – награжден правом ношения креста с украшениями, в 2012 г. награжден митрой. Но самой значимой наградой, имеющей непреходящую ценность, явилась любовь к нему прихожан, собратий и всех, кто знал отца Александра. Зримым свидетельством этой любви является тот факт, что в скорбную годину прощания с почившим храм Рождества Пресвятой Богородицы посетило более тысячи человек. Отпевание новопреставленного протоиерея Александра Шмайлова состоялось 11 сентября. Соборную службу (в отпевании участвовало 16 священнослужителей) по благословению правящего архиерея возглавил канцлер епархии протоиерей Виталий Моцкус. Накануне панихиду у гроба почившего клирика совершил сам архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Погребен протоиерей Александр в г. Вильнюсе у церкви преподобной Евфросинии Полоцкой на одноименном кладбище. Вечная и светлая память почившему! Ду упокоит его Господь в селениих праведных!
– 17 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
КАК МЫ ВЕРУЕМ
ПРАВОСЛАВИЕ Протоиерей Василий Новинский
К
Продолжение. Начало см. «Вестник» № 1(4)–3(14)
ак отмечалось уже в самом начале, «Православие сознаёт себя истинною Церковью, находящейся в обладании полноты и чистоты церковной истины в Духе святом» (прот. С. Булгаков). «Действительно, православные не могут не утверждать, что существенная тождественность Православной Церкви с Церковью всех веков, и в частности, с «древней Церковью» есть её единственная «специфическая» или отличительная черта в «разделённом христианстве». Другими словами, она не одна из церквей, а сама Церковь, как таковая». «Это утверждение, – продолжает прот. Г. Флоровский, – громадно, но справедливо и правильно. Здесь более чем нена-
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
рушенная историческая непрерывность, которая, конечно, совершенно очевидна; здесь прежде всего полная духовная и онтологическая тождественность, одна и та же вера, один и тот же дух, один и тот же этос. Это и является отличительной чертой Православия. «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди». Каково же тогда, исходя из этого сознания, отношение Православной Церкви к другим христианам, не принадлежащих к ней? Вопрос этот на настоящий момент не имеет определенного ответа, ибо с ним неразрывно связаны другие весьма важные и непро-
– 18 –
КАК МЫ ВЕРУЕМ стые вопросы, такие, как вопрос о границах Церкви Христовой и вопрос о спасении человека. Не оспариваютя в целом в Православной Церкви такие истины, что «Христианства нет без Церкви» и «без Церкви нет спасения». «Нет христианства, нет Христа, нет благодати, нет истины, нет жизни, нет спасения – ничего нет без Церкви!», – заключает архимандрит (впоследствии архиепископ) Иларион (Троицкий). Весь вопрос, таким образом, заключается в том, где проходят границы Христовой Церкви? Однозначного ответа на этот вопрос в православном богословии не имеется. Ряд богословов сводит эти границы к границам Православной Церкви. Например, известный церковный деятель митрополит Антоний (Храповицкий) считал, что «от единой нераздельной Церкви в разное время отделились или отпали еретики и раскольники и через то перестали быть членами Церкви, а Церковь своего единства утратить не может согласно... словам Спасителя». «Поэтому, – читаем у другого известного деятеля, – наша святая православная Церковь считает то или иное инославное христианское исповедание неистинным и даже недостойным наименования Церкви, хотя бы оно имело некоторые здоровые догматические учения» (архиеп. Серафим /Соболев/). Автор этих слов, однако, несколько погрешает, приписывая своё мнение всей Церкви. Уже в то время (начало ХХ века) и ранее его существовали и более умеренные и не столь категорические взгляды. Ещё Алексей Хомяков хотя и воспринимал т. н. «разделение Церквей» как «римский раскол», тем не менее в известном своём сочинении «Церковь одна» писал: «Так как Церковь земная и видимая не есть ещё полнота и совершение всей Церкви.., то она творит и ведает только в своих пределах, не судя остальному человечеству и только признавая отлучёнными, т. е. не принадлежащими ей тех, которые от неё сами отлучаются. Остальное же человечество, или чуждое Церкви, или связанное с нею узами, которые
Бог не изволил ей открыть (курсив наш. – В.Н.), предоставляет она суду великого дня». «Я думаю, – говорит митрополит Антоний (Блум), – нам следует быть очень осторожными и не сводить проблемы Церкви к проблемам видимых структур. Я... верю, что Православная Церковь – Церковь в самом сильном смысле слова... Но вместе с тем мы не вправе сказать, что какая-либо христианская община, какая-либо община, члены которой признают Христа Словом Воплощённым, называют Его (чего, по апостолу Павлу, никто не может сделать, если не научит Святой Дух) своим Господом, – не христианская община». «Хотя Православие действительно является Церковью, это не означает, что неправославные не могут тоже принадлежать к Церкви; ... могут существовать невидимые узы, несмотря на внешнее разделение» (еп. Каллист /Уэр/). «Самые понятия ереси и раскола предполагают какое-то отношение к вере и Церкви и продолжающуюся связь... Мы ведь не говорим, что мусульмане или буддисты – еретики или раскольники: они нам просто чужды; для того, чтобы быть еретиком, нужно быть христианином!» (А ведь «христианства нет без Церкви»). «Не будет ли законным сказать, что там, где есть познание Бога, там, где есть признание Христа Господом – Духом Святым (1 Кор. 12,3), где наличествует отдача своей жизни и своей смерти Господу, Православие – а, значит, и Церковь – присутствует, как свет – ослепительный или только мерцающий..?» (митр. Антоний /Блум/). «Нет сомнения, что Православная Церковь – Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь – единственная, которая осталась верна истинной Церкви, – говорит митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). – В той степени, в какой прочие христиане имеют что-то общее с этим, в той степени, в которой они верят в то, что мы верим, и придерживаются того, чего мы придерживаемся, в
– 19 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
КАК МЫ ВЕРУЕМ той степени они близки к Церкви и обладают какой-то мерой церковности. Поэтому мы можем называть их церквами». «Никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной», – писал в первой половине ХIХ в. митрополит Московский Филарет (Дроздов). Исходя из выше изложенного, и вытекает в Православной Церкви её отношение к другим христианским исповеданиям: как к церквам отколовшимся (непосредственно или опосредованно) от церковного единства, от изначальной, истинной Церкви, с которой они себя отождествляют. И такое отношение «не есть дух прозелитизма или империализма, это есть сама логика вещей, ибо истина едина и она не может мерить себя полуистинами. И это не означает и горделивого надмения, потому что хранение истины вверяется не по заслугам, но по избранию...» (прот. С.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
Булгаков). Как пишет прот. И. Мейендорф, «быть «православным кафоликом» является не только преимуществом, но прежде всего ответственностью перед Богом и людьми». В силу своего самосознания Православная Церковь не приемлет развиваемую протестантским богословием «теорию ветвей». «Так называемая «branch theory», согласно которой все церкви являются односторонним выражением мирового христианства, объективная реальность коего может мыслиться только в их сосокупности, должна быть отброшена нами со всею решительностью и определённостью, – пишет один из пионеров участия Православной Церкви в экуменическом движении, – ибо эта концепция обесцениевает догматическое сознание, релятивизирует церковное учение и по существу объявляет заблуждение равным истине» (Л. Зандер). Ибо «Православие вовсе не есть ве-
– 20 –
КАК МЫ ВЕРУЕМ роисповедание, как одно из вероисповеданий, – таковым делает его история, вследствие разделения, – оно есть сама Церковь в истине своей» (прот. С. Булгаков). При всём этом Православию не свойственен изоляционизм, самоупивание своей специфичностью и спокойное довольствование своей православностью. «Православная Церковь, сохраняющая наследие Древней неразделённой Церкви, никогда не замыкалась в себе и не смотрела безнадёжно на христианские общества, отделившиеся от церковного древа. Оторвавшись от питающего источника, они, подобно ветвям, отломанным от дерева, продолжают сохранять в себе влагу и при известных условиях могут не только зеленеть, но даже цвести и приносить плоды» (митр. Николай /Ярушевич/). Православная Церковь страдальчески переживает трагедию разрыва христианства и прилагает немалые усилия
к врачеванию этого разрыва. «Веря, что их Церковь есть истинная Церковь, православные могут иметь в конечном счёте лишь одно желание: чтобы все христиане примирились с Православием» (еп. Каллист /Уэр/). Речь не идёт о поглощении или подчинении других исповеданий Православной Церковью, а о примирении и воссоединении. Это «воссоединение... должно быть выявлением и конкретным воплощением в видимости уже существующего незримо единства Церкви» (проф. А. Карташёв). «...Внешнее присоединение к Православию предполагает... наличие внутреннего к тому движения. Основанием же для такого движения является то, что все церковные общины, как бы далеко они не разошлись на своём церковном пути, сохраняют в себе значительную часть вселенского предания и, следовательно, причастности к Православию. Все они имеют зерно Пра-
– 21 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
КАК МЫ ВЕРУЕМ вославия. И этот дух Православия, живущий во вселенской Церкви, в очах Божиих более явен, чем в очах человеческих, прежде всего уже потому, что все христиане, прошедшие св. Крещение, суть христиане, следовательно, православные, ибо Православие содержит в себе и широкий внешний круг, как бы двор, и узкий круг – храм и святая святых» (прот. С. Булгаков). «Православная Церковь есть семья братских церквей, децентрализованная по своей структуре; это значит, что отдельные общины могут быть интегрированы в Православие, не утрачивая своей внутренней автономии. Православие желает единства в различии, а не единообразия, гармонии в свободе, а не поглощения... Но есть одна область, где расхождения недопустимы. Православие настаивает на единстве в вопросах веры. Прежде чем станет возможным единство среди христиан, должно осуществиться полное согласие в вере – таков базовый принцип православных христиан во всех их экуменических контактах... Этот базовый принцип... имеет важное следствие: пока не будет достигнуто единство в вере, не может быть общения в Таинствах» (еп. Каллист /Уэр/). Православное «учение о «кафоличности» подразумевает законную возможность культурного, литургического и богословского разнообразия в единой Христовой Церкви. Это разнообразие не означает разногласия и противоречия. Единство Церкви предполагает полное единство веры, видения и любви – то единство единого Тела Христова, которое превосходит всю законную множественность и разнообразие... Наше же дело – осуществлять это единство и кафоличность так, чтобы не изменять этим великим дарам Божией благодати.» (прот. И. Мейендорф). Поэтому Православная Церковь с большой ответственностью и серьёзностью относится к проблеме воссоединения церквей и старается избегать ложных путей и
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
крайностей. Таковыми являются как слишком оптимистический, упрощённый подход к этой проблеме, так и наоборот, слишком пессимистический, вовсе отрицающий необходимость и возможность воссоединения или допускающий лишь присоединение «раскаявшихся и обратившихся еретиков». Наглядным примером первого может быть позиция известного в своё время (конец ХIХ в.) проповедника унии иезуита о. Ивана Гагарина. «Как скоро русские убедятся, что можно сделаться католиком, сохраняя и причастие Телом и Кровью Спасителя (у католиков миряне причащаются только Тела. /здесь и далее пояснения наши. – В. Н./), и квасный хлеб за литургиею (у католиков – опресноки), и богослужение на славянском языке, и брак священников (у католиков – целибат, т. е. безбрачие), одна из главнейших (курсив наш. – В. Н.) преград к примирению исчезнет...», – считал о. Иван. Как видим, проблема сводится к второстепенному, и это второстепенное, можно сказать обрядность, объявляется «главнейшей преградой». «Такая упрощённая, небогословская и в значительной мере агностичная, игноративная постановка проблемы, – говорит современный православный богослов, – не только показывает незнание истории Церкви и действительной богословской проблематики, а также различных сотериологических перспектив, которые существуют из-за догматических различий Православия и Рима, но и способствует продолжению и увековечению лионско-флорентийского менталитета, который и сегодня существует в Папской Церкви, особенно в Ватикане». «Уклонением от рассмотрения действительно богословских и сотеорологических проблем, которые отделяют Римскую Церковь от древней Православной Церкви святых отцов и Вселенских соборов» вопрос не может быть решён. «...Ещё в ХIV веке во время исихастских споров на обратной стороне конфликта во-
– 22 –
КАК МЫ ВЕРУЕМ круг Filioque коренились различия в богословском понимании и Самого Бога, – плод, вернее всего, различного духовного опыта и навыка в веровании и переживании тайн Троичного Бога и богопознания и богообщения, и далее в понимании благодати, спасения и обожения человека. Кроме того, необходимо добавить ещё замечание о том, что Рим не остался только на тех различиях из ХI и ХIV вв ., но в своём развитии всё дальше удалялся от богословско-церковного Предания Древней Церкви... особенно после Тридентского собора... и далее после I Ватиканского Собора... когда были провозглашены новые, неизвестные и не существующие в Откровении и Древней Церкви «догматы». И когда были догматизированы экклезиологические отступления и заблуждения (особенно примат и непогрешимость Пап...). Этим были созданы только новые существенные различия и богословские препятствия к восстановлению единства Веры и Церкви...» (еп. Афанасий /Евтич/). Нельзя не согласиться с о. Павлом Флоренским, который писал, что «не следует во имя единения смазывать вероисповедные различия, напротив, весьма важно чётко установить их». Без установления и согласования по всему кругу разногласий – догматического, церковно-организационного, миссионерского, актового и обрядового характера – достижение желаемого единства едва ли возможно. Всякие попытки искусственного, внешнего, формального или силового «воссоединения» Православная Церковь считает неприемлемыми.
– 23 –
ВЕСТНИК 2015 Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
МОЛИТВЫ
БЛАГОДАРЕНИЯ Протоиерей Василий Новинский Продолжение. Начало см. «Вестник» № 2(13)
Е
вхаристическое священнодействие достигло своей кульминации – благодарения. Напомним, что само Таинство, совершаемое во время Литургии, носит название «Евхаристии», т. е. «Благодарения» ( от греческих слов ευ – добро, благо и χαρις – почитание, честь, уважение). Обратим также внимание на то, что в Евангелии выражение «евхаристия» употребляется и в смысле «благословения» (Ин. 6,11), т. е. «сообщения милости Божией». В Священном Писании проводится мысль, что человек получает от Бога благословение в следствие того, что он сам сначала благословляет, т. е. восхваляет, прославляет Бога. Если смотреть в корень, то благодарение или восхваление Бога проистекает из познания Бога – «яко благ Господь, яко ввек милость Его». И это благодарение или прославление Бога является естественным или изначальным состоянием человека. Таковым было первозданное состояние человека, то состояние, которое принято называть раем, когда человек непосредственно общался с Богом, когда он знал Его опытом сердца. Это и было состояние Царства Божия, состояние вечной жизни. Этого состояния человек лишился вследствие грехопадения, отступления от Бога. Восстановление этого состо-
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 24 –
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ яния, возвращение человека к жизни вечной, стало возможным благодаря Боговоплощению, благодаря пришествию в мир Искупителя – Господа нашего Иисуса Христа. Празднуя Воскресение Христово, Церковь возвещает: «Смерти празднуем умерщвление.., иного жития вечного (выделено нами. – В.Н.) начало...» (канон Св. Пасхи). И суть этого «жития вечного» – как и до грехопадения – в знании Бога. Сам Господь говорит: «Эта есть жизнь вечная: да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17,3). А так как Таинство Евхаристии даёт возможность теснейшим образом соединиться со Христом [«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6,56)], то посредством этого Таинства и приобщаемся мы «жития вечного». Господь так и говорит: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную...» (Ин. 6,54). Сподобляясь же этой милости Божией (евхаристии), познав «яко благ Господь», душа человеческая сподобляется полноты Жизни, «жития вечного» или, что то же, Царствия Божия. А известно, что «от избытка сердца уста говорят» (Мф. 12,34): в ответ на Божию «евхаристию», душа человеческая испытывает потребность совершить свою евхаристию – своё благодарение. Вот почему неотъемлемой и важнейшей чстью Таинства Евхаристии являются молитвы благодарения, а всё Таинство называется Евхаристией. В этих молитвах предстоятель от лица всей молящейся общины благодарит Господа за великие благодеяния, явленные Им человеческому роду – за творение мира и промышление о нем, за милосердие к падшему человеку, за его спасение воплотившимся Сыном Божиим. В древности, когда общины были небольшими, эти молитвы читались во всеуслышание. Вся община, составляющая Церковь, вместе с предстоятелем едиными усты и единым сердцем благодарила Бога. В наше время эти молитвы читаются предстоятелем «тайно», т. е. про себя или, в лучшем
– 25 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ случае, вполголоса. По сути дела, молящиеся не слышат (за исключением отдельных восклицаний) этих прекрасных глубокосодержательных молитв. В совершаемых в наше время чинах Литургии – свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста – эти молитвы текстуально различны, но по своей сути или содержанию – аналогичны. И это указывает нам на то, что они имеют общее основание – более древние молитвы так называемого времени мужей апостольских. Некоторые из таких молитв сохранились до нашего времени, с ними можно познакомиться в «Апостольских Постановлениях», в греческой литургии апостола Иакова и других документах. Здесь же мы познакомимся (в переводе на русский язык) с молитвами1, содержащимися в Литургии св. Василия Великого. Первая часть этой молитвы звучит так: «Сущий Владыко, Господи Боже, Отец, Вседержитель поклоняемый! Воистину достойно, справедливо и приличествует великолепию Твоей святости Тебя восхвалять, Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя благодарить, Тебя прославлять – Единого истинно сущего Бога, и Тебе приносить в сокрушении сердца и смирении духа эту нашу словесную службу, ибо Ты даровал нам познание Твоей истины. И кто в состоянии изречь могущество Твое, возвестить о достойных похвалы делах Твоих или поведать о всех чудесах, которые Ты во всякое время совершаешь? Владыка всего, Господь неба и земли и всего творения, седящий на славном престоле и призирающий (т. е. имеющий заботу, попечение) бездны – безначальный, невидимый, не1) По сути дела, это одна молитва, прерываемая в наше время возгласами священнослужителя или народа – в лице хора.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
постижимый, неописуемый, неизменный, Отец Господа нашего Иисуса Христа, великого Бога и Спасителя, надежды нашей, Который есть образ Твоей благости, равновидный отпечаток, в Себе являющий Тебя – Отца; Слово живое, Бог истинный, предвечная Премудрость, Жизнь, Освящение, Сила, Свет истинный, через Которого явился Дух Святой – Дух истины, Дарование усыновления, залог будущего наследства, начало вечных благ, животворящая Сила, Источник освящения, укрепляясь Которым, вся словесная и разумная тварь Тебе служит и возносит Тебе вечное славословие, ибо всё служит Тебе. Ибо Тебя восхваляют Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы и многоокие Херувимы; Тебе предстоят Серафимы, у каждого из которых по шесть крыльев, и, закрывая двумя лица свои, двумя ноги, и двумя летая2, они в неумолкающем славословии непрестанно взывают друг ко другу, воспевая победную песнь, возглашая, взывая и говоря: Свят, свят, свят Господь Саваоф3, полны небо и земля славы Твоей! Осанна4 в вышних, благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» Выделенные нами слова слышат молящиеся. Часть из них («Победную песнь...») произносит во всеуслышание священнослужитель, часть – исполняет хор: «Свят, свят, свят Господь Саваоф...». Подражая небесному воинству, священнослужитель продолжает молитву, воспоминая 2) Перечень чинов ангельских. 3) «Сафаоф» – одно из наименований Бога. «Господь Саваоф» означает «Владыка небесных воинств». 4) «Осанна» – молитвенное восклицание «Спаси же!», «Помоги нам!»; «Осанна в вышних» означает «Да будем мы услышаны на Небесах».
– 26 –
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Христос Виноградная Лоза; Греция. Крит; XV в.
великие благодеяния Божии к роду человеческому: «Вместе с этими блаженными Силами, Человеколюбивый Владыко, и мы, грешные, возглашаем и говорим: поистине Свят Ты и Пресвят, и нет меры великолепию святости Твоей, и праведен во всех делах Твоих, ибо по правде и истинному суду Ты всё доставил нам. Ибо, создав человека, взявши персть от земли, и почтив его образом Твоим, Боже, Ты поместил его в сладостном раю, обещав ему через соблюдение Твоих заповедей бессмертие жизни и наслаждение вечных благ. Но, ослушавшегося Тебя, истинного Бога, создавшего его, и увлекшегося обманом змея, умерщвленного же своими прегрешениями, Ты изгнал его праведным судом Твоим, Боже, из рая в этот мир и возвратил в землю, из которой он был взят, уготовив ему спасение через возрождение
в Самом Христе Твоем. Ибо Ты не до конца отвернулся от творения Твоего, созданного Тобою, Благой, и не забыл дела рук Твоих, но многообразно посещал по снисхождению милости Твоей: посылал пророков, творил чудеса через святых Твоих, в каждом роду благоугодивших Тебе, говорил нам устами рабов Твоих – пророков, предвозвещая нам имеющее быть спасение, закон дал нам в помощь, поставил Ангелов хранителями. Когда же наступила полнота времен, Ты стал говорить с нами через Самого Сына Твоего, Которым Ты и века сотворил. Будучи сиянием Твоей славы и образом Твоей ипостаси и держа всё словом силы Своей, Он не почел хищением быть равным Тебе, Богу и Отцу, но, будучи предвечным Богом, явился на земле и жил с людьми и, во-
– 27 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ плотившись от святой Девы, уничижил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным уничиженному нашему телу, чтобы сделать нас подобным образу Своей славы. Поскольку же через человека в мир вошел грех и грехом смерть, то Единородный Сын Твой, пребывающий в Тебе, Боге и Отце, благоволил, родившись от Жены – святой Богородицы и Приснодевы Марии, став под законом, осудить грех в плоти Своей, чтобы умирающие в Адаме оживотворились в Самом Христе Твоем. И, пожив в этом мире, дав спасительные заповеди, избавив нас от обмана идолослужения, Он привел нас к познанию Тебя, истинного Бога и Отца, приобретши нас Себе в род избранный, царственное священство, народ святой. И, очистив нас водою и освятив Духом Святым, предал Себя вместо нас смерти, которой подлежали мы, проданные греху. И, сойдя после распятия в ад, чтобы всё наполнить Собою, Он расторгнул узы смерти, и, воскреснув в третий день, открыл путь к воскресению из мертвых для всякой плоти, ибо невозможно было тлению удержать Начальника жизни. Он стал начатком умерших, первенцем из мертвых, дабы быть Самому первенствующим во всем. И, взойдя на небеса, Он воссел на высоте величества Твоего, и Он же придёт воздать каждому по делам его. Он оставил нам в воспоминание спасительного Своего страдания то, что мы предложили согласно с Его заповедью. Ибо, желая пойти на добровольную и всегдапамятную, и животворящую Свою смерть, в ту ночь, в которую отдал Себя за жизнь мира, Он, взяв хлеб в Свои святые и пречистые руки, показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив, подал
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
святым Своим ученикам и апостолам, говоря: «Примите, вкушайте, это – Мое Тело, за вас преломляемое во оставление грехов». Подобным же образом взяв и чашу плода лозного (винограда), растворив её (водой), возблагодарил, благословил, освятил, подал святым Своим ученикам и апостолам, говоря: «Пейте от нее все, это – Кровь Моя Нового Завета, ради вас и за многих проливаемая во оставление грехов. Совершайте это в Мое воспоминание: ибо всякий раз, когда будете есть этот Хлеб и пить эту Чашу, вы возвещаете Мою смерть, Моё воскресение исповедаете». Выделенные нами слова священнослужитель провозглашает вслух; и это всё, что слышат молящиеся из пространного молитвословия, которое он в это время совершает. «Так и мы, Владыка, – продолжает молиться про себя священнослужитель, – воспоминая спасительные Его страдания, животворящий Крест, тридневное погребение, из мертвых воскресение, на Небеса восшествие, одесную Тебя, Бога и Отца, седение, и славное и страшное Второе Пришествие Его, всё, что Твоё, от всех, кто Твои, Тебе принося о всех и за всё (Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся), Тебя воспеваем,Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш. Благодаря этому, Пресвятой Владыка, и мы, грешные и недостойные рабы Твои, сподобившиеся служить святому Твоему жертвеннику не за праведность нашу (ибо мы ничего благого не сделали на земле), но по милости и щедротам Твоим, которые Ты изобильно излил на нас, с дерзновением приближаемся к святому Твоему жертвеннику, и, пред-
– 28 –
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ложив «вместообразная» 5, Святого Тела и Крови Христа Твоего, Тебе молимся и Тебя призываем, Святой святых, чтобы по благоволению Твоей благости Святой Дух Твой сошел на нас и на эти предлежащие Дары, и благословил их и освятил, и явил этот хлеб – самим честным Телом Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, а чашу эту – самой честной Кровью Господа, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, пролитой за жизнь мира6. Нас же всех, причащающихся от единого Хлеба и Чаши, соедини друг с другом во единого Духа Святого причастие и соделай, чтобы никто из нас не причастился святого Тела и Крови Христа Твоего в суд или осуждение, но да обретем милость и благодать со всеми святыми, от века благоугодившими Тебе – праотцами, отцами, патриархами, пророками, апостолами, проповедниками, евангелистами, мучениками, исповедниками, учителями, и со всякой душой праведной, скончавшейся в вере.
5) Славянский перевод греческого слова «αντιτυπα» – вместо образа. Вот что пишет относительно «вместообразная» св. Иоанн Дамаскин: «Хлеб и вино – не образы Тела и Крови Христовой, но самое обоженное Тело Господа... Если же некоторые и называли хлеб и вино «вместообразными» Тела и Крови Господней, как, например, богоносный Василий в литургии, то называли так это приношение не по освящении, но до освящения». Выражение «вместо образа» здесь можно понимать и в том смысле, что не «образ», не подобие предлагается, а самы́е Тело и Кровь Христовы, только незримо, потому и «вместообразная». Св. Иоанн Златоуст, говоря о всеобщем воскресении, пишет: «Здесь видим вместообразная Владычнего Тела, а там узрим самого Владыку». В любом случае, начиная с III века данный термин употребляется в контексте Евхаристии как указание на тождественность Святых Даров Телу и Крови Христовым 6) В традиции Русской Православной Церкви здесь добавляются слова из анафоры св. Иоанна Златоуста – «Преложив Духом Твоим Святым».
Богоматерь Оранта (Богоматерь Оранта с предстоящими ангелами и 12 апостолами). Центральный купол; Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XII в.
Особенно с Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычицей нашей Богородицей и Приснодевой Марией, со святым Иоанном пророком Предтечей и Крестителем, святыми и всехвальными апостолами (святым, память которого празднуется) и со всеми святыми Твоими, по молитвах которых посети нас, Боже. И помяни всех, прежде скончавшихся в надежде воскресения в жизнь вечную (здесь священнослужитель совершает поминовение) и упокой их там, где зрится свет лица Твоего. Ещё молим Тебя: помяни, Господи, святую Твою соборную и апостольскую Церковь, приобретенную честной Кровью Христа Твоего и
– 29 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ распространившуюся во все концы вселенной, и даруй ей мир; и этот святой храм утверди до кончины времен. Помяни, Господи, принесших Тебе эти дары и тех, о ком и через кого и за кого их принесли. Помяни, Господи, приносящих плоды и делающих добро в святых Твоих церквах и помогающих бедным; воздай им Твоими богатыми и небесными дарами, вместо земного даруй им небесное, вместо временного – вечное, вместо тленного – нетленное. Помяни, Господи, находящихся в пустынях, горах, пещерах и пропастях земных. Помяни, Господи, пребывающих в девстве, благоговении, постничестве и чистой жизни. Помяни, Господи, благочестивейших и благоверных царей7, которым Ты дал право царствовать на земле; оружием истины, оружием благоволения увенчай их, осени над главою их (т. е. защити, окажи помощь; прим. наше. – В. Н.) в день войны, укрепи силу их, возвысь их руку, удержави их правление, покори им все варварские народы, хотящие войны, даруй им глубокий и неотъемлемый мир; возбуди в их сердце доброе отношение к Церкви Твоей и всем людям Твоим, чтобы при их мирном правлении провести нам тихую и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Помяни, Господи, всякое начальство и власть, и находящихся в палате (т. е. в органе управления; прим. наше. – В. Н.) братий наших и всё воинство. Добрых в добре сохрани, злых соделай добрыми по благости Твоей.
Помяни, Господи, предстоящих здесь людей, и по уважительным причинам отсутствующих, и помилуй их и нас по великой милости Твоей. Даруй им безбедную жизнь, супругов в мире и единомыслии сохрани, младенцев воспитай, юных наставь, старых поддержи, малодушных утешь, расточенных (т. е. находящиеся в рассеянии, в разлуке; прим. наше. – В. Н.) собери, заблудших обрати и присоедини к Твоей Святой Соборной и Апостольской Церкви; страдающих от духов нечистых освободи, с плавующими плавай, путешествующим сопутствуй, будь заступником вдов, сирот защити, пленников освободи, больных исцели. Находящихся под судом, заключенных, сосланных на рудники и тяжёлые работы, находящихся во всякой скорби, нужде и опасности помяни Боже. И всех нуждающихся в Твоем великом милосердии, и любящих нас, и ненавидящих, и заповедавших нам, недостойным, молиться о них, и всех людей Твоих помяни, Господи Боже наш, и на всех излей великую Твою милость, исполняя просьбы всех, просящих о спасении. И тех, кого мы не помянули по неведению, забвению или множеству имен, Сам помяни, Боже, знающий имя и возраст каждого, знающий каждого от утробы матери его. Ибо Ты, Господи – помощь беспомощным, надежда для не имеющих надежды, спаситель для попавших в бурю, пристань для плавающих, врач больным; Сам будь всем для всех, зная каждого и просьбу его, семью и нужды его. Избавь, Господи, этот город и всякий город и страну от голода, эпидемии, землетрясения, наводнения, пожара, войны с иноземцами и междоусобной брани.
7) В 2004 г. Архиерейский Собор РПЦ утвердил небольшое изменение в тексте поминовения: вместо «царей» – «благоверных и христолюбивых правителей».
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 30 –
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Помяни, Господи, всех епископов православных, неповрежденно передающих слово Твоей истины8. Помяни, Господи, по великому милосердию Твоему и меня недостойного, прости мне всякое согрешение вольное и невольное, и из-за моих грехов не отыми благодати Святого Твоего Духа от предлежащих Даров. Помяни, Господи, пресвитеров, во Христе диаконов и всех священнослужителей, и не посрами никого из нас, стоящих вокруг святого Твоего жертвенника. Посети нас Твоей благостью, Господи, явись нам великими Твоими щедротами, даруй 8) В современной практике нашей Церкви эта часть молитвы передаётся следующим возгласом: «Прежде всего помяни, Господи, великого господина и отца нашего святейшего Патриарха Московского и всея Руси (имя), и господина нашего (имя и титул епархиального архиерея). Даруй их святым Твоим церквам пребывающих в мире, целостности, уважении, добром здравии, долголетии, передающих неповрежденно слово Твоей истины».
нам благоприятную и хорошую погоду, пошли тихие дожди, чтобы плодоносила земля, благослови весь год благостью Твоей. Прекрати раздоры Церквей, угаси мятежи язычников, силою Святого Твоего Духа немедля разрушь восстания еретиков. Всех нас прими в Царство Твое и, соделав нас сынами света дня, даруй нам мир Твой и любовь Твою, Господи Боже наш, ибо Ты всё устрояешь для нас. И дай нам одними устами и одним сердцем прославлять и воспевать всечтимое и великолепное имя Твое, Отца, Сына и Святого Духа, ныне, всегда и во веки веков. Аминь9. 9) «Аминь», т. е. истинно так, воистину, в наше время от лица молящихся возвещает хор.
Причащение апостолов. Византийская миниатюра XI в.
– 31 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ЖИВОЕ СЛОВО
ПОКРОВ И ПОКРОВИТЕЛЬТВО БОЖИЕЙ МАТЕРИ Протоиерей Петр Мюллер «Тебя воспеть певца бессильно слово, Твоей любви сравнения нет! О, Матерь Божья! Под Твоим Покровом имеем мы прибежище от бед!» (А. Никуленков)
У
дивительный праздник Покрова – один из любимых на Руси. О нем знают не только православные верующие люди, но знакомы с ним, по крайней мере слышали это слово, все прикоснувшиеся к культуре, искусству, литературе, обычаям русского народа. Ещё в недавнем прошлом осенние периоды, близкие к 1 (14) октября, определялись как время: до Покрова, под Покров, после Покрова и. т. п. Например, по этому поводу Владимир
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
Даль внес в свой «Толковый словарь» около 20 поговорок: «Покров – первое “зазимье”»; «Покров не лето, а Сретенье не зима» (Сиб.), «На Покров ветер с востока – зима холодная»; «Покров – конец хороводам и начало посиделкам», «Покров – срок наймам и сделкам» и др. А как красочно и ярко описывает этот праздник Иван Шмелев в своей книге «Лето Господне»: «...а над нами Владычица, Покровом своим укроет… под Её Покровом и живем. И скажет
– 32 –
ЖИВОЕ СЛОВО Господу: «Господи, вот и зима пришла, все наработались, напаслись… благослови их, Господи, отдохнуть, лютую зиму перебыть, Покров Мой над ними будет». Вот тебе и – Покров.». Какие прекрасные, содержательные молитвенные припевы, которые поются на Святой Афонской горе в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. К примеру, два из шестнадцати: «Ангели и вси святии Тя, Богомати, славословят, како покрываеши от зол имя Твое призывающих»; «Величай, душе моя, ко Христу Молебницу за мир, Богородицу Деву Марию». Согласно информации из универсальной интернет-энциклопедии, только на территории России Покрову Пресвятой Богородицы посвящено 1384 храма и других культовых объектов (7,5 % от общего числа), что ставит и сам праздник на второе место в общей статистике (первое место занимают храмы и культовые объекты, посвященные Святителю Николаю Чудотворцу). И у нас в Литве есть несколько церквей и культовых объектов, посвященных этому празднику (в том числе и старообрядческие молельни). Что же это за праздник, торжества в честь которого проходят по новому стилю 14 октября, по старому – 1 октября? Надо учитывать, что в смысловом порядке под покровом большинство людей понимают не только чудесное событие, происшедшее в Константинополе в 910 году, но и благодатное действие Божией Матери и сегодня, и всегда – Покровительство Пресвятой Богородицы роду христианскому. Называют Её Саму – Покровительница. У западных римо-католиков также чтится Дева Мария, как – Globėja (с лит. – покровительница). Но почему именно у русских православных Покров занимает почётное место в ряду Великих праздников, хотя и не является
двунадесятым? Какая причина, что в каждой православной церкви, даже в отдаленных от городов посёлках, сёлах, если в них находится наш храм, в нем непременно можно обнаружить икону «Покрова». Вот и в Знаменской церкви находятся несколько образов, посвященных Покрову Божией Матери. Один из них с мастерством написан армейскими изографами царской армии и помещён в искусном киоте, вырезанном также общими силами резчиков по дереву артиллерийской бригады. О чем документально запечатлено в тексте на выгравированной металлической табличке: «6-ая батарея 43-ей артиллерийской сформирована 1-ого октября 1897 года. – Командиром Подполковником М. Н. Андреевым при офицерах. Штабс Кап. Уляновском, Пор. Россите, Подп. Сухотине, Милорадовиче, Носковском и Гудиме и фельдф. Кутняке. Образ сей сооружен усердием всех чинов батареи». Обратим внимание, что эта икона с замечательным киотом подарена Знаменской церкви ко дню Покрова Божией Матери 1 октября (14 октября по н. ст.) 1897 г. Имеются неоспоримые доказательства, что этот Великий праздник особенно почитался в Российской Армии, а Пресвятую Богородицу считали военные своей покровительницей. Итак, заглянем в Константинопольский Влахернский храм 14 октября 910 года и попытаемся нашими слабыми духовными очами представить событие, запечатленное в истории Византии. Не будем стараться из-за нашей любви ко всему русскому завуалировать то, что происходило вокруг этого города и внутри церковного здания. На сей, в то время центр Православия, град напали племена русичей – язычников. Константинополю грозило разорение и ги-
– 33 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ЖИВОЕ СЛОВО бель горожан… Византийские летописи того времени детально раскрывают жизнь Влахернского дворца, включая даже отношения между императором Львом Мудрым VI и патриархом Синкелл – Евфимием I (907-912 гг.). Столицу осаждали полчища викингов Олега (Вещего) вместе со славянскими отрядами, до этого они, как указывает история, совершили опустошительные нашествия на Византийскую Империю, что надолго было отмечено в памяти греков. Набеги были не менее грабительские, чем набеги арабов. Единственным местом для жителей осажденного города стал величественный и по своей вместительности Влахернский храм. Нет сомнений, что горожане прибегали к заступничеству и покровительству Божией Матери. Собравшиеся под сводом церкви верующие люди просили Богородицу о помощи в совместной молитве. Особенно усердствовали в этом благом деле святой юродивый Андрей со своим учеником Епифанием (впоследствии вступившим на патриаршее служение Константинопольской Церкви). Христиане не раз прибегали к Пресвятой Богородице, ища Ее ходатайства в судьбоносных моментах жизни государства именно в этом храме, так как здесь хранились великие святыни: риза Богоматери и Её пояс. Но инцидент, который мог за одну ночь воскресения 1 октября 910 г. резко изменить историю Константинополя, а значит и самой Империи, побудил и само Небо в особом явлении укрепить дух и веру осажденных. После всех, описываемых ниже событий, казалось бы, что в первую очередь этот Великий праздник должны особо отмечать именно греки. Ведь можно отметить парадоксальность празднования Покрова на Руси. Но подчеркну, что через некоторое время в 911 году был подписан мирный договор между Русью и Визан-
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
тией, а драгоценные слезы Божией Матери, пролитые в день Покрова, стали постепенно очищать духовные глаза наших предков, принявших христианство от православных греков. До конца и неизвестно, что толкнуло Византию подписать этот мирный договор. Конечно, не в последнюю очередь причиной этого послужило и явление во Влахернском храме Богородицы. И как это было возможно? Выходит, что наша Русская Православная Церковь празднует поражение славянского (языческого) оружия силою Божией и покровительством грекам (предстательством) Пресвятой Богородицы. Но время залечивает раны и Господь Своей любовью покрывает недостатки людей, примиряя и враждующих, и теперь в греческом Православии под влиянием торжественного празднования Покрова в Русской Православной Церкви отмечается дважды этот праздник – 1 и 28 октября по новому стилю и именуется «Воспоминание явления святого Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии» (перевод с греческого языка). Вспомним недавнее прошлое, когда закончилась власть безбожников… А теперь прилагаются силы и энергия патриарха Кирилла и епископата, духовенства, верующих к духовному возрождению России и стремлению к единству Православия в различных странах. Это единство стоит выше любых человеческих конфликтов национальных стереотипов и антипатий. Сам Спаситель разрешает наше недоумение, всегда живыми словами Евангелия: «…Невозможное человекам возможно Богу». Продолжу повествование о том, что является несомненным чудом, зафиксированном в истории Православной Церкви. В четвертом часу ночи, когда физически изнемогали без сна большинство молящихся, святой Андрей
– 34 –
ЖИВОЕ СЛОВО видит величественную Жену, возглавляющую особую процессию, продвигающуюся словно по воздуху от Царских врат (можно предположить, что это происходило уже на утрени, после возгласа «Слава Тебе, показавшему нам Свет» и при пении хором «Великого славословия»). И действительно, необыкновенный свет, исходивший от Пресвятой Богородицы, стал озарять пространство храма. В свите по обе стороны Девы Марии шествовали святой Иоанн Предтеча и апостол Иоанн Богослов; множество святых в сияющих облачениях, а также Ангелы двигались впереди и сзади Неё и пели торжественные гимны и духовные песнопения. Божия Матерь поклонилась перед Престолом и коленопреклоненно стала молиться Господу о спасении людей, обливая слезами Свое Пречистое, излучающее Небесный Свет, Лицо. После молитвы к Спасителю Богородица сняла со Своей Главы сверкающий как молния омофор и распростерла его над присутствующим в храме народом. Блаженный Андрей с трепетом обращается к своему ученику Епифанию и спрашивает: «Видишь ли Госпожу и Царицу мира молящуюся о всех?». «Вижу, отец мой, и ужасаюся», – ответил ему Епифаний (будущий 67-ой Константинопольский патриарх). Об этом чудесном явлении Божией Матери и святых с Небесными Силами вскоре узнали и в императорском дворце. В греческой Церкви из-за различных дворцовых интриг и церковных смут это священное событие сначала было зафиксировано как местное чудо, но в памяти православных оно осталось навсегда, а рассказ святого Андрея дал возможность конфирмовать это событие и поместить в церковной минеи как Великий праздник.
Кто же был сей Андрей избранник Божий, удостоившийся этого Великого чуда, которому явила Божия Матерь Свое посещение? В великом граде царственной Византии он оказался в то время самым убогим и не имеющим для себя пристанища, кроме Божьего храма. Святой Андрей был чужеродным для Великой Империи. С раннего детства он был продан в неволю как раб из скифского, родного ему народа. Известно, что служил он у своего господина Феогноста писарем, получив в его доме прекрасное домашнее образование. Проявил себя как талантливый нотариус, был честен, справедлив. Принял Таинство Крещения, а его хозяин стал его восприемником. Но регулярное посещение храмов Божиих, знакомство со Священным Писанием, встречи и беседы с православными подвижниками подвигнули святого Андрея к духовной нищете. Бывший раб господина Феогноста становится рабом Божиим и принимает на себя подвиг юродства. И вот его – странного, для многих непонятного человека, Благодать Божия облачает в ризы спасения: подвигами поста, бесприютности, любви к Богу и людям и непрестанной молитвы, особенно в церкви. А Божия Матерь, Небесная Госпожа, избирает его Своим Таинником. И сегодня, и завтра, и теперь всегда, празднуя Святой Покров Пресвятой Владычицы мира Небесного и Земного, мы можем получать откровения о неизмеримой любви Богоматери к роду человеческому, об Её Покровительстве христианам, к нам грешным. Потому что, как и более тысячи лет назад она слезно молилась о присутствующих во Влахернском храме, простирая Свой сияющий омофор над страждущими людьми, так и теперь, словно благодатный щит,
– 35 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ЖИВОЕ СЛОВО Божия Матерь покровительствует нам, покрывает нас от житейских бурь и потрясений. Празднование Покрова Богоматери в России начало распространяться в правление Великого князя Владимира Мономаха, а затем эту традицию принял его внук князь Андрей Боголюбский. При их правлении было построено множество храмов в честь этого праздника. Но особенное внимание этому празднику было уделено в XVI веке. Фактически произошло окончательное утверждение повсеместно этого торжества в Православной Руси после великой победы царя Ивана Грозного над Казанским ханством в 1552 году. В честь этого
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
события и был построен Покровский собор на Красной площади в Москве (теперь его именуют собор Василия блаженного) и многие другие храмы, они словно драгоценные камни украшают невидимый омофор Божией Матери, ощущаемый нашими сердцами и всем православным миром. В заключение этой статьи, обращаюсь вместе с верующими христианами к Царице Небесной: «Богомати, покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякаго зла» (из тропаря Праздника). Аминь!
– 36 –
НАСЛЕДИЕ
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАВЕЛ, ВИЛЕНСКИЙ МУЧЕНИК Андрей Фомин
историк, доктор философских наук
И
стория Православной Церкви в Литве таит еще немало тайн и загадок. В Минеях-четьих мы находим имя преподобного Павла, Виленского мученика, память которого отмечается 16/3 мая. О преподобном Павле коротко сообщается, что «в XVII веке он пострадал от польского короля в Вильне». Это практически все, что нам о нем известно. Ни обстоятельств, ни точного года его праведной мученической кончины, ни имен его гонителей мы не знаем. Но что не знают люди, то известно Господу, прославившему преподобного мученика. И в молитве ко всем святым Русским есть слова: «Величаем ваши великие подвиги, духовные воины Христовы… Припадаем к вам и вопием: все святые сродники наши, от лет древних просиявшие… явленные и неявленные, известные и неизвестные! Помяните нашу немощь и слабость…». И недостаток нашего знания о преподобном Павле не может быть причиной забвения его подвига, но, наоборот, побуждает искать подробности жизни праведника и установить его личность. Так кто же все-таки был Павел Виленский и каковы обстоятельства его жизни и мученической кончины? Можем ли мы пролить свет истины на его личность?
Вероятно, преподобный Павел пострадал за веру в начале XVII века, когда после заключения Брестской унии в Великом княжестве Литовском велось активное притеснение Православной Церкви и веры. Униаты при содействии светских властей захватывали православные храмы и монастыри, насильно обращали в унию целые приходы. Священнослужителей, не принявших унию, лишали сана, а мирян предавали анафеме. Храмы либо были захвачены униатами, либо запечатаны; церковное имущество разграблено; монастыри разогнаны и опустошены. По сообщениям православных духовных и светских лиц того времени, «младенцев не крестят, и дети без крещения умирают; тела умерших без погребального обряда как падаль вывозят; мужья с женами живут без брачного благословения; народ живет и умирает без исповеди, без причащения». Во многих землях и городах литовского государства было запрещено совершать православное богослужение, требы, даже хоронить по православному обряду приходилось только ночью. Православным подданным запрещалось занимать государственные должности, за ними не признавались политические права, они подвергались всевозможным притеснениям
– 37 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ и насилиям. Велись расправы с активными противниками унии и защитниками Православия. В Вильне, где некогда насчитывалось более двадцати церквей, практически не осталось ни одного православного храма: все были захвачены униатами и осквернены, в том числе отнят и виленский Свято-Троицкий монастырь. Несмотря на жестокие репрессии, многие не подчинялись трудным обстоятельствам и оставались верны Православной Церкви, делая все возможное, а порой и невозможное для сохранения чистоты веры, отстаивая права Православия перед Сеймом и королем Речи Посполитой. В ответ на отнятие униатами храмов и монастырей в 1597 году в Вильне на частных земельных владениях был сооружен храм во имя Сошествия Святого Духа, в 1604 году ставший Свято-Духовым монастырем и превратившийся в оплот Православия в литовском государстве. Активно действовало Виленское православное братство.
Жестокость некоторых униатских деятелей вызывала критику даже со стороны высокопоставленных литовских вельмож, в частности, одного из инициаторов унии канцлера Великого княжества Литовского Льва Сапеги, который 12 марта 1622 года в своем письме униатскому Полоцкому архиепископу Иосафату Кунцевичу писал: «Уж нам эта ваша милая Уния так дала себя узнать и досадила, что хотели бы остаться без нее, потому что постоянные хлопоты, заботы, трудности терпим со стороны этой милой Унии. Вот уж хороша Уния, что постоянно смуты в людях и Речи Посполитой производит»1. Очевидно, подвиги Павла, виленского мученика, связаны с этими трудными для православного народа Великого княжества Литовского временами. Вероятнее всего, православный монах по имени Павел, твер1) Хотеев Алексий, священник. Переписка канцлера Льва Сапеги и архиепископа Иосафата Кунцевича. Изд-во: Братство в честь святого Архистратига Михаила; Минск, 2015. Ср. также: Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга шестая. М., 1996, с. 422. Вильна. 1560 год.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 38 –
НАСЛЕДИЕ до стоя в вере, деятельно защищал интересы Православной веры и Церкви в Литве, претерпел гонения и принял мученическую смерть. Изучение источников выявляет несколько человек – жителей Вильны монашеского звания по имени Павел, которые могли пострадать за веру. Однако достоверно определить личность мученика пока не просто.
В те времена несколько виленцев из числа монашествующих лиц, носившие имя Павел, упоминаются в различных исторических источниках. Один из них – виленский игумен Павел Домжив-Люткович. В 1611 году супруга маршалки Великого княжества Литовского Богдана Стацкевича Евдокия Григорьевна подарила игумену Павлу Домживу земли в Минске для устройства мужского монастыря2. Минская шляхта, обладавшая сословными привилегиями, составила акт о том, что, желая оставаться навсегда и непременно в Православной вере, соорудила церковь во имя святых апостолов Петра и Павла и при ней заложила монастырь и школу. В этом деле активно участвовали знатные вельможи из других поветов Великого княжества Литовского, в том числе известный вельможа, ревностный защитник Православия князь Богдан Матвеевич Огинский со своими сыновьями. Король Речи Посполитой Сигизмунд запретил строительство церкви и монастыря и под угрозой сурового наказания повелел православным жителям Минска подчиниться униатскому митрополиту. Однако и сами жители Минска и городской совет, состоявший в большинстве своем из православных
радцев, в довольно дерзкой форме отказались подчиняться королю. Жители Минска передали построенную церковь и монастырские земли монахам виленского Свято-Духова монастыря под руководством игумена Павла, пригласив их стать первыми насельниками обители. При этом игумену было поставлено условие, чтобы минская обитель имела одинаковое устройство с виленским Свято-Духовым монастырем и находилась в его подчинении. Игумен Павел должен был основать обитель, организовать в ней монашеское житие и первое время управлять монастырем. Очевидно, игумен Павел был непосредственно связан с виленским Свято-Духовым монастырем, вероятнее всего, был из числа его братии, поэтому и был приглашен для учреждения монастыря в Минске. С другой стороны, этот факт указывает на особое значение и роль Свято-Духова виленского монастыря в жизни православных верующих в Великом княжестве Литовском: совсем недавно основанный братский виленский монастырь стал образцом для устроения обители и являл собой опору Православия в литовском государстве в те сложные времена. Кроме основания монастыря в Минске, игумен Павел Домжив-Люткович вместе с иеродиаконом Сильвестром учредили собственную передвижную типографию, с которой они в Великом княжестве Литовском переезжали с места на место и печатали книги. В 1618– 1622 годы в этой типографии были изданы: «Объяснение Символа веры», «Евангелие», «Апостол», «Псалтирь», «Часослов» и некоторые другие книги3. Это был большой труд, подлинное подвижничество православных
2) Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга шестая. М., 1996, с. 224 - 225.
3) Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга шестая. М., 1996, с. 466.
***
– 39 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ
Вильна. XVII век.
иноков. Вполне вероятно, что столь активная деятельность виленского игумена Павла, противоречившая королевской политике в области веры, вызывала раздражение и преследования недругов, и он подвергался гонениям и серьезной опасности. Но спустя два десятилетия (в 1630-е годы) следы игумена Павла ДомживЛютковича обнаруживаются на Волыни, куда он направился после служения в Минске и где почил в 1635 году в Черненском монастыре. Следовательно, виленский преподобный мученик Павел – не он. Тогда кто же?
*** В дошедших до нас исторических документах упоминается игумен Павел из Кронь, или Крон (ныне – Круонис). В Кронах были владения высокопоставленного вельможи Великого княжества Литовского, известного защитника Православия князя Богдана Матвеевича Огинского, являвшегося в свое время старостой Виленского православного Свято-Троицкого братства, руководившего виленской братской типографией. Князь Богдан Огинский всесторонне поддерживал
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
Свято-Духов монастырь, поощрял его книгоиздательскую деятельность. Он также основал в своем имении в Евье (ныне – Вевис) православный монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, участвовал в основании минского Петро-Павловского монастыря и других делах во славу Божию. После запрета деятельности виленской братской типографии князь Огинский организовал ее работу в Евье. Вопреки королевскому и великокняжескому запрету, в Кронах (Кронях) в 1570–1580 гг. был сооружен православный храм и заложено основание монастыря, активно развивалась приходская жизнь. Вероятно, упомянутый в исторических источниках игумен Павел из Крон был настоятелем прихода и создававшейся обители. Хотя о его жизни и трудах мы почти ничего не знаем, он, вероятно, был известным в православном обществе Литвы того времени иеромонахом, лично хорошо знакомым с князем Богданом Огинским. После заключения Брестской унии ситуация в разных областях литовского государства быстро менялась. Уже в 1610 году в Кронях при содействии
– 40 –
НАСЛЕДИЕ властей была сооружена униатская церковь, при которой позже основан униатский монастырь и школа. Можно предполагать, что в Кронях униаты развернули типичную для них борьбу с Православной Церковью. Очевидно, игумен Павел оказался в центре религиозных споров с униатами и немало претерпел от них, как это происходило со многими православными подвижниками. Не исключено, что его пребывание в Кронях стало затруднительным или даже невозможным из-за угрозы расправы и гибели, и игумен Павел перебрался в Вильну, остро нуждавшуюся в православных священнослужителях, и где недавно основанный Свято-Духов монастырь и Виленское братство, несмотря на трудности и драматизм ситуации, являлись единственной стойкой опорой Православия в литовском государстве. Впрочем, вероятнее всего, иеромонах Павел, учитывая его дарования, опыт и твердость в вере, при содействии князя Огинского был переведен в Вильну, ставшую средоточием борьбы за сохранение Православной Церкви и веры в литовском государстве. В Вильне в это время ситуация была крайне сложной. Здесь в 1604–1609 годы находился униатский митрополит Игнатий Потей и всеми силами старался ликвидировать Виленское православное братство. Поддерживая униатского митрополита, король Речи Посполитой Сигизмунд в 1605 году приказал не допускать завершения строительства Свято-Духовской церкви, запретил в ней «греческое» богослужение. Пользуясь благосклонностью и поддержкой короля, Потей сумел добиться изгнания из Вильны братских священников. Судя по дошедшим до нас сведениям, в 1609 году во всем городе не осталось ни одного служащего православного священника, а все церкви,
кроме Свято-Духовской, оказались оскверненными, разграбленными и подчиненными унии. В это трудное время в монахи с именем Леонтий был пострижен отличавшийся многими дарованиями и талантами типограф Виленского братства Лонгин Карпович. Вскоре он был рукоположен во священнослужителя и через непродолжительное время возведен в архимандриты и назначен первым настоятелем Свято-Духова монастыря. Однако в апреле 1610 года за свою активную просветительскую деятельность и издание книги Мелетия Смотрицкого «Фринос» в защиту Православия Леонтий (Карпович) был арестован, закован в кандалы и посажен в земляную тюрьму, где в мучениях провел два года. Именно в это тяжелое время в Вильне и нес служение игумен Павел из Кронь. Очевидно, князь Богдан Огинский хорошо знал иеромонаха Павла, его пастырские и личные качества, и когда в столице Великого княжества Литовского стала складываться крайне сложная ситуация, содействовал переходу игумена в Вильну. И как оказалось, весьма своевременно. Он был нужен в литовской столице и как священник, и как настоятель Свято-Духовой обители, лишившейся весной 1610 года своего арестованного архимандрита. Трудно сказать, когда отец Павел оказался в Вильне: скорее всего, в середине 1609 года, когда из-за карательных действий Ипатия Потея в городе не осталось православных священнослужителей и необходимо было предпринять срочные меры. Тогда же был пострижен в монахи типограф Леонтий Карпович, вскоре ставший настоятелем Свято-Духовой обители. В октябре 1609 года в Свято-Духовом монастыре среди «чернецов церкви новой» называются «клирики» патриарха Константинополь-
– 41 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ ского – иеромонахи Павел и Пафнутий4. Они от лица православного духовенства в Польско-Литовском государстве занесли протест в гродский суд против митрополита Ипатия Потея и вели против него процесс. Поводом к судебному процессу являлись угрозы Потея православным, нападения на виленские храмы Успения Пречистой Богородицы, НикольскийПеренесения, Воскресенский на рынке, аресты православных священников, и, наконец, обвинение самих названных Павла и Пафнутия в нарушении общественного покоя. Пока невозможно достоверно сказать, является ли иеромонах Павел из числа братии и клириков Свято-Духова монастыря и Павел из Кронь одним и тем же лицом, но нет и достаточных оснований отрицать это. Таким образом, можно предполагать, что, прибыв в Вильну, иеромонах Павел активно защищал Православную Церковь в Литве и сразу же приобрел опасного и всесильного противника: самого униатского митрополита Потея. Далее исторические источники доносят до нас, что в 1611 году, когда архимандрит Леонтий (Карпович) находился в заключении, настоятелем Виленского Свято-Духова монастыря являлся «Павел Игумен из Кронь»5. Несмотря на скудость имеющихся исторических документов и материалов, есть 4) Довгялло Д.И. Виленская Св.-Духова обитель и начало в ней иноческаго общежития. / Памятная книжка Виленской губернии на 1911 год. Издание Виленского Губернского Статистического Комитета под редакцией и. о. Секретаря Комитета Ю. В. Татищева. Вильна: Губернская Типография, 1911. С. 15. (Арх. Сб. т. VI № 67, стр. 133). 5) Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, т. 2, № 34. Опись архива униатских митрополитов. Т.1, № 825. См. также: Левшун Л.В. Леонтий Карпович. Жизнь и творчество. Минск, «Экономпресс», 2001, с. 35.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
все основания предполагать, что это – тот самый иеромонах Павел, который окормлял приход в Кронях. Вопреки всем наложенным властями запретам и противодействию униатского митрополита, игумен Павел продолжал активную деятельность, начатую архимандритом Леонтием. Вероятно, именно он в отсутствие преподобного Леонтия Карповича закладывает основы более строгого монастырского общежития. По мнению исследователей, именно с 1611 года Свято-Духов монастырь получил должное и определенное устройство: во главе его появился игумен, введено уставное однообразие в виде общежития. В еще одном сохранившемся документе – протестации Виленского братства – отца Павла именуют «игуменом Свято-Духовского монастыря», указывая на его права аттестации чернецов, выдачи им «свидетельств о благоповедении в монастыре», другие права и обязанности6. Игумен Павел занимал твердую и непоколебимую позицию в защите Православия и Церкви и продолжал активную книгоиздательскую и просветительскую деятельность. В 1611–1612 гг. в типографии Виленского православного братства в Евье трудами и издержками иноков Свято-Духова монастыря были изданы несколько книг. В 1611 году была издана книга «Молитвы повседневные», предисловие к которой написано 6) Довгялло Д.И. Виленская Св.-Духова обитель и начало в ней иноческаго общежития. / Памятная книжка Виленской губернии на 1911 год. Издание Виленского Губернского Статистического Комитета под редакцией и. о. Секретаря Комитета Ю. В. Татищева. Вильна: Губернская Типография, 1911. С. 15. (Опись архива униатских митрополитов. Т.1, № 825).
– 42 –
НАСЛЕДИЕ игуменом Павлом. Некоторые книги изданы «накладом и коштом» князя Огинского. Это также косвенно подтверждает тесное сотрудничество вельможи с хорошо известным ему игуменом из Кронь. Можно предположить, что, замещая преподобного Леонтия, игумен Павел твердо строил монастырскую жизнь, активно занимался пастырской и книгоиздательской деятельностью, неустанно отстаивал и защищал интересы Православной Церкви перед лицом королевской власти и влиятельного и злопамятного противника – митрополита Потея. Этого ему не могли простить враги Православия. Не исключено, что активная деятельность виленского игумена Павла, противоречившая королевской политике, вызвала раздражение и преследования недругов, и они расправились с ним. Подробности нам пока не известны, но, несомненно, отец Павел пострадал от преследований униатов и поддерживавших их властей и претерпел мученическую кончину. Вероятнее всего, отец Павел был оклеветан и обвинен униатами, предан суду и мученически погиб в заключении.
Конечно, это в известной мере наши предположения, обусловленные скудостью информации о преподобном мученике Павле. Но даже малые и скупые известия все же позволяют понемногу приближаться к истине в вопросе о личности и житии Виленского мученика Павла. Во всяком случае, если это будет угодно Господу, нам раньше или позже откроются достоверные источники знания. Но не может быть сомнения в необходимости продолжать исследования, чтобы установить обстоятельства жития праведника и завершить процедуру его канонизации. Будем надеяться, что некоторые, пусть и небольшие, шаги в этом направлении уже предпринимаются. До нас дошло лишь имя мученика, но даже оно одно символизирует стойкость в вере и готовность претерпеть за Церковь Христову мученическую смерть, приняв венец святости. Поэтому мы обращаем к нему слова молитвы: «Моли Бога о нас, святый угодниче Божий Павле, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорому помощнику и молитвеннику о душах наших».
Вильна. XVII век.
– 43 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ
О богословском наследии протоиерея Понтия Рупышева. Часть 1. Протоиерей Павел Хондзинский
Статья опубликована порталом «Богослов. RU», посвящена богословскому наследию протоиерея Понтия Рупышева (1877-1939), основателя Михновской общины в Литве. Тема статьи касается малоизученной пастырской традиции, формировавшейся в конце XIX – начале ХХ вв. При цитировании о. Понтия Рупышева сохранены стиль и орфография автора.
В
молитве на литии службы «Всем святым в земле Российской просиявшим», составленной свт. Афанасием (Сахаровым) и содержащей достаточно полный их перечень, мы находим имя только одного священника – святого праведного Максима Тотемского. В этом нет ничего удивительного, так служба свт. Афанасия, написанная в середине XX века, основывалась на канонизациях синодального и предшествующих ему периодов и должна быть по меньшей мере дополнена именами святых Алексия Бортсурманского, Иоанна Кронштадтского, Алексия и Сергия Московских (Мечевых), духовника Марфо-Мариинской обители Митрофания (в монашестве Сергия) Сребрянского, Ионы Одесского, рядом с которыми могут быть названы имена
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
прот. Валентина Амфитеатрова, прот. Понтия Рупышева, прот. Петра Серегина и многих других чтимых в двадцатом веке духовников и пастырей из числа белого духовенства. Нетрудно указать на достаточное количество причин, обусловивших отсутствие святых этого «лика» на протяжении без малого тысячи лет русской церковной истории: здесь и монашеские идеалы древней Руси, и действительно зачастую низкий уровень служащего – особенно в провинции – приходского духовенства, и его же (духовенства) почти растворявшуюся в народной жизни жизнь, тогда как представление о святом подразумевает в том числе и некоторую «выделенность» его из общего быта, и многое другое. Но гораздо интересней и важнее понять: почему этот лик святых появляется в определенное историческое время? Конечно, есть святость явленная и тайная. Допустимо предположить, что день Страшного суда откроет нам и святых русских пастырей более, чем мы знаем сегодня. Но и тогда остается вопрос: отчего именно в конце синодальной эпохи, не раньше и не позже, скрытое становится явным? Иными словами: что изменилось в русской жизни, если характерный для нее, кажется, более всего монашеский, «преподобнический» тип святого оказался тогда сущ-
– 44 –
НАСЛЕДИЕ ностно недостаточным, несмотря на известный расцвет монастырского старчества в том же XIX веке? Какие новые, несводимые к прежним, черты добавил новый лик к традиционно-русскому пониманию святости? Что своего сказал «об истинном христианстве»? Надо заметить, что наследие праведных пастырей из числа белого духовенства до сих пор никем еще не рассматривалось как единый корпус источников, обладающий в силу общности служения авторов и неким единством посылок, области применения и выводов, не говоря уже про то, что многое по сей день остается просто неопубликованным и неизученным. Поэтому в рамках данной статьи я ограничусь только кратким обзором богословских воззрений прот. Понтия Рупышева, как примером того, насколько оригинальные и важные положения были высказаны в рамках этой неизученной традиции, к одному из самых интересных представителей которой может быть без сомнений причислен о. Понтий. О. Понтий родился в 1877 году в Виленской губернии в дворянской семье. В 16 лет имел видение Божией Матери с младенцем Христом. Готовил себя к монашеству, но получив благословение на пастырство, вступил в брак и, сдав экстерном богословский экзамен при Виленской семинарии, в 1901 году был рукоположен в пресвитеры. Служил в разных местах, в том числе и по ведомству военно-морского духовенства. Последние 18 лет жизни провел в име-
Протоиерей Понтий Рупышев.
нии Мереч-Михновское (нынешняя Литва), где создал духовную общину, существующую и по сей день, что является само по себе достаточно уникальным явлением. Достаточно драматическая история общины о. Понтия – как при жизни старца, так и после его кончины, последовавшей 10 января 1939 года – должна быть предметом отдельного исследования, и потому автор сознательно не касается ее в данной статье. Наследие о. Понтия на сегодняшний день опубликовано в незначительной своей части и не изучено1. В основном оно состоит из отдельных 1) Автор доклада располагает на сегодняшний день текстами неизданных сочинений о. Понтия в виде файлов компьютерного набора, в которых, к сожалению, не отмечены ни начало и конец отдельной рукописи, ни номера листов, что делает неизбежным досадное отсутствие точных ссылок при цитировании. Изданы же были фрагменты сочинений о. Понтия всего один раз. См.: Не оставлю вас сиротами… Жизнеописание и благодатные мысли протоиерея Понтия Рупышева. Москва 1999.
– 45 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ записей, характерной особенностью которых является то, что рефлексии собственно непосредственных впечатлений жизни или переживаний автора посвящена меньшая часть из них, тогда как большая – его размышлениям над Писанием. Эти размышления в свою очередь не являются последовательным толкованием той или иной книги Ветхого или Нового Завета, но разрозненными комментариями на отдельные стихи или фрагменты библейских текстов. Иногда о. Понтий по нескольку раз возвращался к одному и тому же месту, так, напр. стих Ин. 1:13, разбирался им 5 раз, причем наиболее развернутым и как бы вбирающим в себя все предшествующие толкования является последнее из них. О. Понтием написано большее или меньшее количество толкований на следующие книги Священного Писания: Бытие, Левит, Числ, Второзаконие, 1 кн. Царств и 1 Пар., 2 Ездр., Псалтирь, Притч., Исайи, все 4 Евангелия, Книга Деяний, Соборные послания апп. Иакова, Иуды, 1 Иоанна, Послания ап. Павла к Римлянам, Галатам, Ефесеям, Колоссаям, Филиписеям, Титу, Филимону, Откровение ап. Иоанна Богослова. На сегодняшний день трудно сказать, является ли эта выборка следствием интересов автора толкований, или толкования на отсутствующие в списке книги Писания просто по тем или иным причинам не дошли до нас, хотя отсутствие толкований на пророческие книги (за исключением нескольких стихов пророка Исайи) бросается в глаза. К характерным особенностям текстов о. Понтия следует также отнести полное отсутствие цитат из отцов (хотя по некоторым деталям можно предположить, что он был весьма начитан в них), и немалое количество комментариев на богослужебные тексты, почерпнутые в Октоихе, Триоди, месячных Минеях. Впрочем, позволительно объ-
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
яснить это, хотя бы отчасти, условиями времени: при постоянных переездах и разоренности быта зачастую именно только книги Писания и богослужебные и можно было иметь под рукой – по крайней мере они должны были быть в храмах, где о. Понтию приходилось служить. Но с другой стороны, уже здесь есть повод для предположения о прямой и принципиальной связи богословских построений о. Понтия с его пастырским опытом, и дальнейший анализ, как кажется, подтверждает это. Как бы то ни было, именно в этих двух источниках – Священном Писании и богослужебных текстах, причем чаще в первом, чем во втором, – о. Понтий ищет ответа на все вопросы жизни. «Научное» толкование Писания явно не удовлетворяет его, как не имеющее ключа, способного открыть актуальный смысл Откровения2. Такой ключ напротив даруется участием в благодатной церковной жизни3 – именно так толкуется им стих Евангелия от Иоанна: «Ин.13:10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». – Постоянное присутствие Христа среди учеников и Его учение очистили их. Так и нас может очистить постоянное соединение со Христом в Таинстве Св. Причащения и чтении 2) «Лк.11:52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали… – Ключ разумения есть понимание Священного Писания, которым, однако, законники не могут действовать в отношении современных им событий, т. е. прилагать его к ним, почему и сами не спасаются, и других не допускают до спасения. А оно есть вера во Христа – Мессию, воплотившегося Сына Божия, не признаваемого законниками». 3) «Высшее или среднее богословское образование без духовной жизни во Христе приводит к рационализму в ней (жизни) без Него. Духовная же жизнь дает это разумение веры и ее таин, которого не дает богословское образование (апостолы Петр и Павел в их посланиях и Евангелие Иоанна Богослова). 1937 г. (В экипаже по дороге из Вильно)».
– 46 –
НАСЛЕДИЕ Слова Божия». Таким образом, верность преданию, являющаяся необходимым условием истинности толкования Откровения, основывается для него прежде всего не столько на святоотеческих текстах, сколько на святоотеческой жизни4. В этом смысле подходы о. Понтия можно сравнить с аналогичным отношением к толкованию Писания у свт. Филарета, хотя на последнего о. Понтий нигде и не ссылается. 4) Вот важное для понимания этого место: Евр. 7:1819 «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. – Итак, если даже Богом установленный закон, не заключающий в себе сути его (Мф. 22:36-39. Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; Мф. 22:40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки), может быть отменен, ибо он не совершенен, а лишь руководствует к совершенству, то тем более сие можно сказать о правилах и уставах Св. Церкви, руководственных для воспитания и возрастания в верных Духа Христова. Конечно, менее совершенное меняется на более совершенное. Поэтому, если можно найти правила, руководствующие к более совершенной духовно-нравственной жизни согласно духу времени, то и смущаться отменой прежних, хотя бы установленных и Соборами, нечего». В то же время: «Задача верующего – возрастать в вере, умножаться в освящении, достигать совершенства любви. Это относится к пастырству и рядовому верному. Задача ученого богослова – хранить чистоту учения веры. Ведь только при последнем возможно первое. К сожалению, наши богословы ушли от этой задачи, и верующие нарушают и искажают в жизни и учении чистоту веры. Задача эта – удел особенно избранных. Вот почему для осуществления ее нужны Вселенские Соборы, а потому нельзя относиться с легкостью к пренебрежению их правил и постановлений, что мы видим у наших современных богословов. Но исполнение этих правил не под силу нечестивцу. Вот почему, если хочешь дышать духом вселенской Св. Церкви, то держись благочестия, к которому ведут апостольские правила и постановления Вселенских Соборов. Так чистота учения веры тесно связана с чистотой души, сердца и жизни христианской.1929 г».
Особенностью же толкований о. Понтия является то, что, если святитель Филарет к событиям современной жизни прилагает преимущественно тексты ветхозаветные, то о. Понтий идет дальше и стремится раскрыть смысл совершающихся событий «ключом» евангельской истории5. В этом ценность его толкований, которые прямо могут быть названы сводом новозаветного пастырского богословия, однако, с другой стороны, по той же причине возникают и некоторые рискованные на первый взгляд параллели, когда, например, обличения Христом деятелей ветхозаветной Церкви прямо прилагаются к реалиям Церкви новозаветной6. При этом надо помнить, 5) Впрочем, и ветхозаветные Писания он ценил высоко: «Ветхий Завет есть прообраз Нового, т.е. его событий и благодатной жизни христианской Церкви. Эти прообразы в словах, предметах, явлениях, лицах, событиях и пр. так величественны, ярки, выразительны, содержательны и поучительны, что поэтому Церковь в таком изобилии и ввела их в свое богослужение во всех случаях и отношениях, каковы кафизмы, прокимны, паремии, каноны и т. п. Изучая и знакомясь с этими прообразами, перенеси их внутренний, таинственный, благодатный смысл на соответствующее событие из Нового Завета, или из жизни христианской Церкви, или из жизни духовной во Христе, к которой относится и твоя личная жизнь, и уразумеешь яснее эти последние события или благодатные состояния лиц в них и в жизни их. 1935 г. Усадьба Мереч-Гай. Моя келья». 6) «Мф. 23:23. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. – Суть закона духовного: правда, милость и вера (рассуждение и отношение в соответствии с ней и благодатью Божией). А современные законники духовные (консистории) кое-как еще, смотря по обстоятельствам, держатся иногда первой и второй, а о третьей же – самой главной, которая есть, так сказать, душа их, – совершенно даже утратили понятие. Куда мы идем? О, горе наше!» Или: Мк. 9:11-13 «И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним,
– 47 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ что систематически своего учения о. Понтий нигде не излагал, хотя и имел, несомненно, ряд устойчивых богословских воззрений, а поэтому все его конкретные толкования касаются, как правило, какой-то одной стороны вопроса и для своего правильного разумения должны быть дополнены другими, в которых рассматривается другие стороны той же проблемы. Особенно следует подчеркнуть, что все или почти все толкования о. Понтия носят конкретную пастырскую направленность, будучи либо подтверждены его пастырским опытом, либо представляя собой его необходимую богословскую основу. Свободным развитием толкований являются отдельные, не связанные, на первый взгляд, с ними записи мыслей о. Понтия, которые, однако, как правило, затрагивают в той или иной мере те же предметы. Как наиболее характерные и часто поднимаемые о. Понтием проблемы пастырства можно отметить следующие: пастырь в его отношении к Пастыреначальнику Христу; место пастыря в Церкви; связь жизни пастыря с жизнью пасомых; деятельность пастыря в связи с современным положением Церкви.
сложные и развернутые толкования, где выявляемое сопоставление вовсе не лежит на поверхности. Так, евангельский стих Мк. 2:15 И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним приводит о. Понтия к размышлению о том, что будь на месте Спасителя «обыкновенный верующий», это множество следующих за ним и прилепившихся к нему со всеми своими грехами людей должно было бы сильно тяготить его. Но Господь Пастыреначальник в «святой Своей свободе не тяготившийся грешниками» (Мк. 2:17 Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию) показал, что и всякому пастырю дается такая благодать, а потому и пастырю «нужно радоваться их стремлению ко спасению, если они прилепляются к нему духом, а следовательно, и душой. Последнего бояться нечего. Ради благодати па-
Пастырь и Пастыреначальник. Твердая вера о. Понтия в то, что Евангелие прямо приложимо к жизни, пожалуй, нигде так очевидно не проявляется, как в его толкованиях, связанных с этой темой. В некоторых случаях его комментарий вообще ограничивается припиской «Так и пастырю (или: так и нам) надо поступать»7. Но встречаются и гораздо более
как хотели, как написано о нем – Книжники современные ученые богословы – разумеют Священное Писание внешне, а во внутренний смысл его проникнуть не могут». 7) Например: «Мк. 8:12-13 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. И, оста-
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 48 –
вив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону. – Так Христос учит нас не вступать в споры и прекословия с противниками истины, но удаляться от них». Или: «Мк. 7:19. Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. – Итак, в животе нашем пища очищается от ненужных и вредных телу частей, которые, как сор, выбрасываются из него вон через задний проход; Христос наглядно выяснил истину. Так и пастырю должно поступать в своих поучениях пасомым». Или: «Мк. 11:31. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Такою закоренелою и ожесточенной, и лукавой оказалась неправда их до конца. Посему Христос не дал им прямого истинного ответа, ибо они надругались бы над истиной, извратили и опорочили бы её. Так должен поступать и всякий пастырь. Где истина пренебрегается, там нужно ставить людей в положение необходимости выявить её».
НАСЛЕДИЕ стырства душа пастыря сохраняется свободной и не оскверненной их грехами». В приведенном рассуждении интересен не только вывод, но и самый ход мысли, который мог возникнуть только при «возведении» своего опыта к евангельской ситуации, из сопоставления последнего с которой и возникает разрешение проблемы, снова возвращающее к опыту сегодняшнего дня. Аналогичным образом построено и толкование Мф. 8: 23-27. Христос спит в бурю на корме лодки потому, что знает, что час Его не пришел, что Он еще не воспринял на себя всю меру злобы, ожесточения и лукавства человеческого. «Так и нам не нужно смущаться никакими скорбями; доколе мы не придем в меру возраста в нас Христова, ничего не сделает с нами злоба диавола, какие бы волны свои она ни вздымала на нас со стороны людей или чрез природные так называемые несчастия. Нужно лишь пребывать во Христе во Св. Церкви»8. Последний пример важен еще и потому, что в нем указывается на главный связующий Пастыреначальника и Его пастырей момент: страдание, а точнее сострадательная любовь: упоминания о ней можно не раз встретить в записках о. Понтия, и проще всего было возвести ее к пастырскому учению митр. Антония Храповицкого, однако и здесь о. Понтий сохраняет свою независимость, не отделяя понятие крестной любви от понятия правосудия Божия: к стиху из Октоиха – “Страстей Твоих божественным язвам поклоняемся, Христе Боже, и еже в Сионе владычнему священнодействию, на конец веков богоявленне
8) «В пастырстве близость пастыря ко Христу связана необходимо с близостью к нему, пастырю, диавола, который не оставлял Христа (во) все время Его земной жизни, хотя и чрез свои орудия. Это нужно помнить пастырю и не смущаться его кознями в своем пастырском делании».
бывшему” 9 – о. Понтий приписывает: «Крестные страдания и смерть Иисуса Христа называются здесь “владычним священнодействием” – конечно, правосудию Божию. Так и всякий пастырь должен быть по жизни своей жертвою Богу за пасомых». Эта неоднократно проводимая мысль, однако, никогда не переходит границ, за которыми можно было бы говорить о претензиях на «соискупление». Полнота жертвы Христовой абсолютна10, но полнота страданий исполняется в Церкви: «Как человек, Иисус Христос во время земной Своей жизни не мог в действительности пережить все скорби и состояния души и тела человеческих, от греха происходящие, что и совершается Им теперь и будет совершаться до 2-го страшного Его Пришествия как в верных, живущих Им и в Нем, так особенно и преимущественно в истинных пастырях Его, в Нем пребывающих. О, блаженное пастырское служение!»11 Таким образом, речь идет даже не о дополнении, но скорее о продолжении Христовых страданий в пастырях, но и это возможно только постольку, поскольку пастырь прибывает во Христе (а 9) Октоих, глас 1, неделя, утреня, стихира “на хвалитех”. 10) «Мф. 27:32. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. – На примере Симона Господь показал верующим, как они по человечеству могут восполнять недостаток скорбей Христовых или участвовать в страданиях Христовых, что и осуществилось на святых, апостолах и мучениках. Это не значит, что жертва Христа была не полна или недостаточна. Но жажда Господа испить Чашу гнева Божия для прощения грехов человеческих была столь безмерна от любви Его к миру, что утолить её страданиями одной человеческой личности, хотя и несравнимой ни с какой другой, нельзя было, и эта жажда Христа перешла и на Его ревностных последователей, скорбию которых за Христа она и восполняется, ибо они страдают со Христом». 11) Толкование на стих: Кол. 1:24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь.
– 49 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ Христос в нем): «Принять и нести на себе грехи ближних или паствы - это значит принять всё безумие, злобу и мерзость диавола, всё извращение им духовной природы, действующее чрез грех. И кто может сие понести? Один Господь и тот, кто в Нем и с Ним». Еще более определенно проговаривается эта мысль в толковании притчи о Пастыре добром: Ин. 10: 4-9 «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет – Если Христос есть дверь, то входящий дверью (а входящий дверью есть пастырь овцам) есть живущий Им, т. е. пастырь. Тогда и верующие будут слушать его: Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. Вот где суть общей жизни пастыря и пасомых: пастырь живет Христом и ведет к Нему их: И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его». Таким образом, в пастыре влечет к Себе спасаемых Христос12, и с этой точки зрения благодать пастырства есть богатство неправедное13, «Лк. 16:9 (И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители), ибо дается пастырям туне, без всяких подвигов и стараний с их стороны, а потому она не их достояние, но Божие, чужое (Лк. 16:12. И если в чужом 12) «Лк. 11:1. Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих – Очевидно, ученик видел живое отношение Христа к Богу, Своему Отцу, в беседе с Ним – молитве, и его душа пожелала такого же близкого общения с Ним, к чему, собственно, и предназначен человек. Так могущественно действовала личность Христа на соприкасавшихся с Ним. Подобным образом, хотя и в несравненно малой степени, действует и личность облагодатствованного человека на них (соприкасаюшихся с ним)». 13) См. притчу о неверном управителе. Лк. 16-1-13. – авт.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
не были верны, кто даст вам ваше?); стяжанная же многими подвигами и стараниями благодать Божия есть истинное, т. е. наше достояние». В идеале, конечно, и та и другая суть необходимые принадлежности пастырского служения14, но здесь все же, очевидным образом, возникает вопрос о соотношении благодати «служебной» и личной, т. е. «стяжанной», вопрос, при разрешении которого, о. Понтий опять-таки исходит прежде всего из «опытной» евангельской экзегезы. (Необходимо, впрочем, еще раз подчеркнуть, что о. Понтий свои записи делал прежде всего для себя, не рассчитывая на публикацию, – драгоценность их как раз и состоит в том, что они дают возможность наблюдать за непосредственным ходом мысли подвижника). Продолжение следует.
14) «2 Тим. 4:2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. – Обличать может с дерзновением тот, кто сам оправдан благодатию Божиею, истинен, свят; запрещать может тот, кто силен духом благочестия, властен Духом Божиим; умолять способен лишь пребывающий в любви, в Боге. Вот пастырю и нужно быть благочестивым, исполненным силы Духа Христова и быть распятым в любви – и только так он победит верных Христу, скорее же Он Сам в них, пастырях, привлечет их, верных, к Себе – воспитает их в жизни в Нем. А у нас? Ни благочестия, ни его силы, ни любви. Благочестие выродилось во внешнее благолепие во всём, церковную внешность, внешнее поведение и подобное; сила – во властность и подчинение внешнему авторитету и силе, а любовь – ее совсем нет или вместо нее – лицемерное себялюбивое блужение, благотворительные спектакли, цветы, значки и т. д. Так пастыри растлевают виноградник Божий».
– 50 –
НАСЛЕДИЕ
Регент и духовный композитор Всеволод Сергеевич Кубаевский (К 30-летию со дня кончины) Татьяна Сковородко ” … научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.” ( Koл. 3:16 )
В
следующем году исполняется 30 лет со дня смерти Всеволода Сергеевича Кубаевского – регента, духовного композитора, знатока церковной музыки, которого по сей день помнят как одного из самых видных мастеров хоровой музыки нашей епархии. О жизни Всеволода Сергеевича сохранились отрывочные сведения. Родился Всеволод Сергеевич 5 октября 1912 года в семье священника. Дедушка его Степан владел поместьем в Воложинском уезде Минской губернии и с супругой Варварой растил троих детей. Двое из них – Павел и Сергей (отец Всеволода) – были близнецами. Братья закончили Виленскую духовную семинарию и были рукоположены в сан священника. Родитель Всеволода, отец Сергий, некоторое время после окончания
семинарии пребывал в Виленской епархии, а затем переехал во Вселюб, недалеко от Новогрудка, где служил до конца своих дней и был похоронен возле храма св. Архангела Михаила в 1951 году. Будущий регент Всеволод Кубаевский был младшим ребенком в семье и рос в окружении четырех сестер. Мальчик отличался крепким здоровьем, впрочем, как и все мужчины в роду Кубаевских. Юноша поступил в Виленскую семинарию, но из-за тяготения к музыке он решил не идти по стопам отца и дяди, а по окончании семинарии уехал учиться в Варшавскую консерваторию. Регентом архиерейского хора Всеволод Сергеевич стал уже в зрелом возрасте, пройдя достаточно долгий и сложный жизненный путь: тяжелая утрата первой жены, которая умерла от чахотки
– 51 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАСЛЕДИЕ
Всеволод Сергеевич Кубаевский.
и которую он безутешно оплакивал, переезд из Вильно в Астрахань и попытка создания новой семьи, затем поиск себя, разочарованного в семейной жизни, в Сморгони. Несмотря на жизненные перипетии, Кубаевский должен был оставаться сильным ради своих детей, а их у него было пять. Спасением стало его призвание. Талантливый регент, хормейстер и композитор находил утешение и смысл жизни в большой творческой деятельности: в Астрахани он руководил церковным хором, в Сморгони – светским коллективом. Переломным оказался 1969 год, когда архиепископ Виленский и Литовский Антоний (Варжанский), пригласил Всеволода Сергеевича в Вильнюс возглавить архиерейский хор. Это послужило толчком для полной самореализации
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
таланта регента. На протяжении семнадцати лет Кубаевский управлял хором в Свято-Духовом монастыре. В конце лета 1986 года Всеволод Сергеевич перенес инсульт, был частично парализован и прикован к постели. Умер 28 сентября того же года у племянника Павла на руках. Местом упокоения самоотверженного труженика на ниве церковного служения стало Евфросиниевское православное кладбище в городе Вильнюсе, где он похоронен рядом с могилой супруги. Церковная музыка и хоровое пение были главным направлением деятельности Кубаевского. Как регент, получивший семинарское образование, он управлял хором таким образом, чтобы церковные песнопения соответствовали совершаемому в храме священнодействию. Был строг к традициям православного церковного пения. Всеволод Сергеевич Кубаевский оставил богатое наследие. За время деятельности в Вильнюсе он разложил весь годовой церковный круг песнопений на партитуры и отдельные партии для каждого голоса; написал ноты, начиная от гласового церковного обихода, всех двунадесятых и великих праздников, Великого и Рождественского постов, до отдельных духовных произведений композиторов XVIII – XXвеков (Д .С. Бортнянский, А. Л. Ведель, прот. П. Турчанинов, П. И. Чайковский, В. А. Фатеев, А. Д. Кастальский и другие). Все ноты Всеволод Сергеевич писал от руки, легкоузнаваемым каллиграфическим подчерком, вырисовывая каждую ноту и букву от тонкого до широкого узора как орнамент. Он использовал особое перо – рондо, приспособленное для писания закругленным рукописным и изящным шрифтом. При письме таким пером ширина линий меняется в зависимости от наклона и угла поворота пера и ложится мягко как мазок. Особую прочную партитурную бумагу альбомного
– 52 –
НАСЛЕДИЕ формата oн с трудом доставал в Польше и Латвии. Свои качества бумага сохранила и до наших дней. Когда Всеволод Сергеевич писал партитуры, он порой оставлял замечания на полях или в конце произведений, таким образом делясь личными переживаниями и настроением. По этим записям мы можем судить о нем как об очень неординарной личности, которой было легче выразить себя через музыку, нежели словами. Заметки в партитурах, написанные им, приоткрывают завесу его тонкой, противоречивой, темпераментной натуры, присущей истинному творцу и художнику. Кубаевский многие годы работал с разными хорами и великолепно изучил свойства этого уникального”инструмента”. Понимание специфики хора, глубокие познания в области гармонии, полифонии, контрапункта, композиции совершенно четко прослеживаются в его сочинениях. Некоторые произведения несложны в изложении, с прозрачной гармонией, не затмевающей мелодию. Композитор старался сохранить дух эстетики пения первой половины XX века, когда творили А. А. Архангельский, П. Г. Чесноков, прот. Г. Извеков. Хоровые же концерты В. С. Кубаевского пропитаны усложненной гармонией, выразительностью, широкой амплитудой чувств и настроений от скорбных, глубоко покаянных до радостных и ликующих, но при этом все эмоции сглажены благородностью звучания, молитвенным настроем и внутренней силой его религиозных чувств. Архиерейский хор и по сей день чтит традиции, введенные Кубаевским. На протяжении почти 50 лет хор поет по его рукописным нотам, сохраняя напевы, аранжировки, гармонизации, видение церковного пения Кубаевского, гармонично переплетающееся с акустикой и изящным барочным интерьером собора Свято-Духова монастыря.
Глубокий интерес вызывают его сочинения. Например, в 2014 году на III фестивале приходских хоров Виленско-Литовской епархии архиерейским хором впервые было исполнено произведение Кубаевского для солистки и хора ”Предстательство христиан”. В богатом репертуаре архиерейского хора звучат произведения Всеволода Сергеевича, и в будущем хотелось бы возродить из забвения все сочинения, которые композитор писал на протяжении своей жизни. Вечная память великому труженику Всеволоду Сергеевичу Кубаевскому, отдавшему свои силы на служение Богу и Церкви и привнесшему большой вклад в развитие и сохранение церковной певческой культуры Виленско–Литовской епархии.
– 53 –
Место захоронения Всеволода Сергеевича Кубаевского.
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАША ИСТОРИЯ
Виленская
Марие-Магдалининская обитель Иерей Олег Шляхтенко
Продолжение. Начало см. «Вестник» № 2(13)
Глава 3. «Новый Свет». Вторая мировая война. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Мф.16, 25). С переездом сестер Мариинской обители в Новый Свет в 1938 г. это место вскоре преобразилось: на средства женской общины, а также на пожертвования частных лиц в Александро-Невском храме был проведен капитальный ремонт. Его территорию обнесли оградой, построили сторожку, баню-прачечную, выкопали колодец. Старанием матушек вокруг монастыря был разбит фруктовый сад. Храм был полностью отремонтирован и украшен принесенными из ликвидированных монастырей иконами. Богослужения, которые совершались клириками Свято-Духова монастыря, проводились по монастырскому уставу, монахини пели и читали на клиросе. Кроме того они читали псалтирь по
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
усопшим, для храмов города пекли просфоры, шили церковные облачения для духовенства Литовской епархии. 1939 г. принёс новые испытания. Чтобы поддержать сестер монастыря игумения Нина (Баташева) взяла благословение у Варшавского митрополита Дионисия (Валединского) на приобретение святынь из Свято-Успенской Почаевской Лавры (Почаев тогда входил в состав Польши). К престольному празднику монастыря, 4 августа, в обитель были привезены: копия Почаевской иконы Божией Матери, гробик с частицей мощей святой равноапостольной Марии Магдалины – небесной покровительницы виленских инокинь, а также икона преподобного Иова Почаевского1. При участии множе1) По сей день святыни находятся в Мариинской обители.
– 54 –
НАША ИСТОРИЯ ства верующих была устроена торжественная встреча святынь, совершен молебен с крестным ходом во главе с епископом Брацлавским Матфеем (Семашко)2. Здесь, в Новом Свете, матушки встретили страшную и разрушительную Вторую мировую войну, разделив с горожанами все трудности немецкой оккупации, постоянные вражеские налеты и обстрелы. В результате авианалёта 10 июля 1944 г. Александро-Невская церковь была практически уничтожена – бомба, попавшая в купол, взорвалась в центре храма. Сильно пострадал жилой дом и другие монастырские строения, чудом уцелела сторожка и погреб, в котором прятались сестры монастыря. До 1947 г., пока обитель восстанавливалась, монахини нашли приют в зданиях Свято-Духова монастыря. В 1945 г. там проживало 39 монашествующих из русских, белорусов и украинцев (13 мужчин и 26 женщин). Получив разрешение городских властей, матушки приступили к восстановительным работам. Начался тяжелый и длительный период возрождения, сестры трудились не покладая рук. Первое, что они сделали, – оборудовали домовую церковь в левом крыле АлександроНевского храма во имя святой Марии Магдалины, привели в порядок колокольню. Постепенно был отремонтирован центральный храм с громадным куполом, возведены двухэтажный жилой корпус, хозяйственные постройки, кирпичная ограда. С любовью воодушевляла своих сподвижниц матушка игумения, в молитве и заботах проводившая бессонные ночи.
2) В Польской Автокефальной Православной Церкви являлся викарием Виленского архиепископа Феодосия (Феодосьева).
История Александро-Невского храма, на территорию которого был перенесён Мариинский монастырь, началась в январе 1895 г. когда Виленское Свято-Духовское братство выступило с ходатайством о сооружении храма-школы в предместье «Новый Свет», расположенном в южной части г. Вильнюса. Александрно-Невский храм. Храм строили в память императора Александра III, названного в народе «Миротворцем». Место закладки новой церкви освятил глава Литовской епархии архиепископ Иероним (Экземплярский), лично пожертвовавший 1,5 тысячи рублей на ее возведение. 16 тысяч рублей выделило Свято-Духовское братство. Автором проекта Александро-Невского храма стал известный виленский архитектор того времени М. М. Прозоров. К храму были пристроены корпуса, предназначенные для церковно-приходских школ. В 1938 г. кельями для насельниц стали именно эти классные комнаты. Освящена церковь Александра Невского была 28 октября 1898 г. архиепископом Ювеналием (Половцевым). Церковно-приходская школа прекратила свое существование в конце лета 1915 г. и с тех пор не возобновлялась. Сам же храм остался приходским. В декабре 1937 г. вместе с находящимися в ограде постройками он был передан сестрам Мариинского монастыря.
Монахиня Тавифа – в миру София Ивановна Дмитрук, родилась в 1896 г. в городе Житомире. Окончив городское училище, 15 января 1919 г. поступила в Корецкий Свято-Воскресенский женский монастырь на Волыни. 19 мая 1931 г. по собственному желанию перешла в Виленский. Была способной Игумении Нина и Тавифа. рукодельницей-золотошвейкой. Несла послушание ктитора, благочинной, помощницы настоятельницы. В 1960 -1966 гг. по благословению Святейшего Патриарха Алексия I несла игуменское послушание на Святой Земле в Горненской обители.
– 55 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
НАША ИСТОРИЯ
Выстроенный дом-общежитие.
Домовая церковь была освящена 15 октября 1945 г. архиепископом Корнилием (Поповым). По его ходатайству Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексией I (Симанский) за труды по восстановлению храма обители наградил игуменью Нину грамотой. Со временем водрузили колокола и отремонтировали правое крыло храма, в помещения которого инокини переселились в 1947 г. Два года понадобилось для того, чтобы окончательно восстановить полностью разрушенный купол. Внутренний ремонт храма продвигался гораздо медленнее. Лишь 8 ноября 1951 г. Александро-Невская церковь была освящена архиепископом Фотием (Тапиро). С этого времени храм действовал как монастырский. В 1947 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия I из Мариинской обители на должность настоятельницы Рижского Свято-Троице-Сергиева монастыря была избрана монахиня Тавифа. Управляющим Рижской епархией архиепископом Виленским и Литовским Корнилием она была возведена в
сан игуменьи в соборе Виленского Свято-Духова монастыря3. В 1949 г. уполномоченный по делам религии Б. Пушинис взял на себя инициативу закрыть православные монастыри в Литве. По поводу закрытия Свято-Духова монастыря он вызвал к себе архиепископа Фотия, за что получил взыскание от высших инстанций Москвы. Невзирая на это, недвижимость мужского и женского монастырей была национализирована, земли обложены налогом. В Вильнюсе женский монастырь имел земельный участок площадью 5862 м2, а также в Неменчине (пригород Вильнюса) 24,48 га земли с хозяйственными постройками, которые в 1950 г. были переданы местному колхозу. Бесплатно женскому монастырю было разрешено пользоваться только храмом Александра Невского и жилыми помещениями. Настоятельница каждый год писала прошение уполномоченному об отмене налога на землю и здания ввиду того, что многие пожилые монахини, проживающие в монастыре, не получали никаких пособий. Инокини изготавливали свечи, шили богослужебные облачения, занимались рукоделием, работали в канцелярии, на кухне, в саду и огороде. Лишь в 1952 г. в церкви святого Александра Невского появилось электричество, а в 1959 г. на средства Московской Патриархии в ограде обители монастыря сами матушки построили каменный двухэтажный жилой дом, выполняя тяжелые строительные работы. Тогда же в благословение сестрам за понесенные труды патриарх Алексий I прислал в обитель шитую бисером икону «Целование праведной 3) Рижский Свято-Троице-Сергиев женский монастырь. Синод Латвийской Православной Церкви. – Петергаилис, Б.г. - С.66.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 56 –
НАША ИСТОРИЯ Елисаветы»4. Постройка дома была разрешена властями с коварным умыслом отобрать его после завершения строительства5. Кроме того, за оградой обители был построен еще один дом, первый этаж которого предназначался для священнослужителя монастыря, а второй – для приезжающих паломников. Но и это здание было отнято властями. С переселением в 1938 г. в Новый Свет сестры безусловно верили и надеялись, что этот переезд будет последним и принесет долгожданное успокоение. Однако их надеждам сбыться не было суждено. В скором времени 4) Икона находится в соборе Виленского Свято-Духова монастыря. 5) В настоящее время этот дом отдан в ведение восстановленного женского Мариинского монастыря Литовской епархии.
насельницы монастыря встретили страшную и разрушительную Вторую мировую войну. С Божьей помощью, хоть и с существенными разрушениями, обитель всё же выжила. В это тяжелое время сестры совершили подвиг мужества, продолжая свое самоотверженное и благородное служение. Пережив все ужасы военного времени, бомбежку и голод, немощные телом, но закаленные и сильные духом, они бесстрашно смотрели в лицо новым испытаниям и всегда смиренно приклоняли свои головы пред волей Божией. Этот пример, бесспорно, оказывал доброе влияние на всех православных виленчан, укрепляя их на жизненном пути.
Праздник св. Марии Магдалины. 1938 г.
– 57 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ
Тайваньские зарисовки Диакон Георгий Максимов
С
28 июня по 4 июля 2014 года мне довелось посетить Тайвань по приглашению представителя Русской Православной Церкви в этой стране. Тайвань занимает одноименный остров, который в прошлом также называли Формоза. До XIX века включительно он был в составе Китайской империи, с 1895 по 1945 год входил в состав Японской империи, а с конца 1940-х годов стал прибежищем китайских «белых» после их поражения от коммунистов на континенте. В новейшее время это определило особый вектор развития страны, которая официально самоназывается «Республика Китай» и долгое время жестко противопоставляла себя Китайской Народной Республике.
История Православия на острове Православие на Тайване появилось при непосредственном участии святителя Николая Японского. После того как остров Формоза отошел к Японии, некоторые православные японцы переселились туда. По настоятельной просьбе одного из них святой Николай направил туда в сентябре 1901 года священника Симеона Юкаву. Отец Симеон нашел там около 30 православных японцев и совершил литургию в Тайхоку (ныне г. Тайбей), а также фактически организовал здесь
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 58 –
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ
Тайвань.
общину: «по совету с христианами, в городе Тайхоку назначил, где собираться для молитвы, кому хранить церковные книги для чтения, получаемые из миссии, кому быть корреспондентом с миссиею и прочее». Святитель Николай записывает в дневниках: «Хорошо бы и нам образовать из наших катехизаторов одного в проповедники для Формозы. Но для этого нужно человека весьма твердого – такого, который решился бы всю жизнь посвятить проповеди на Формозе». А поскольку нужного кандидата не было, святитель решил: «Достаточно, если мы раз в год будем посылать на Формозу к нашим верующим священника»[1]. Постепенно община росла, и каждый год верующие просили прислать им постоянного священника или катехизатора. Но только через десять лет это осуществилось: 11 июля 1911 года на Соборе Японской Церкви определили иерея Тита Косияму в качестве постоянного священника на Формозе. В то время кроме прихода в Тайхоку сформировался и приход в г. Тайчжун, который японцы предполагали сделать столицей
острова. Примечательно, что святитель Николай ставил, прежде всего, миссионерскую задачу перед священником: «Вы посланы Собором на Формозу не столько для христиан, которых там мало, сколько именно для проповеди язычникам»[2]. К сожалению, как сам же святитель Николай отмечает, отец Тит оказался пассивен в деле проповеди. Поэтому больших успехов там не было. Но приход существовал многие десятилетия, был построен храм в Тайчжуне. И все-таки началось приобщение местных китайцев к Православию: так, например, известно, что в 1930-е годы в числе прихожан были уже не только японцы, но и десятки обратившихся в Православие тайваньцев. После 1945 года связь с Японской Церковью прервалась, а еще некоторое время спустя, когда умер священник и разъехалось много японцев, приход стал клониться к упадку. Тем не менее он протянул до начала 1980-х годов, и еще жива его последняя староста. В 2003 году на остров прибыл иеромонах Иона (Мутрос), который основал в Тайбэе приход в юрисдикции Константинопольского Па-
– 59 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ триархата. Несмотря на его первоначальную активность в попытках миссии и организацию широкой деятельности по переводу и изданию православной литературы на китайском языке, нельзя сказать, что ему удалось достичь здесь больших успехов. Из крещеных китайцев лишь единицы посещают богослужения, и в основном прихожанами являются живущие на острове иностранцы. В последние годы всё больше стало появляться здесь выходцев из России и других стран СНГ, и, не встречая в греческом приходе внимания к привычным им русским православным традициям, многие желали возрождения на Тайване присутствия Русской Православной Церкви. В ответ на усиленные просьбы соПосле службы в Тайбэе.
ВЕСТНИК 2015 № 4 (15)
– 60 –
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ
Вход в Крестовоздвиженский храм г. Тайбэй.
отечественников в 2012 году было учреждено Представительство Русской Церкви на Тайване, а окормление живущих здесь бывших соотечественников поручено иерею Кириллу Шкарбулю. Ему удалось возродить оба прихода, созданных некогда по благословению святителя Николая Японского, – в Тайбэе и в Тайчжуне.
Тайбэй Крестовоздвиженский храм Русской Православной Церкви в Тайбэе расположен почти в центре города. Храм сделан в гараже, который община арендует, но, думаю, никто из входящих в храм ни за что не догадается, что это был когда-то гараж. Всё выглядит как традиционный храм – внутри искусно сделаны арки и своды, развешаны иконы, стены побе-
лены и частично расписаны. Также и снаружи, со стороны улицы, сделана арка, две большие иконы с обеих сторон от входа и сверху икона с горящей лампадой. Сразу видно, что это православный храм, – и легко опознать тем, кто ищет, и посторонним заглянуть, заинтересовавшись. Мне выпала честь быть первым диаконом, который служит на этом приходе. Особенность и колорит его состоит в том, что значительная часть службы идет на китайском. Правда, пения на китайском маловато. Раскладывать тоновый язык на песнопения – дело непростое. Но и это придет. Служение на китайском здесь не символ, а реальная необходимость, поскольку уже сейчас многие молящиеся – именно тайваньцы. Ктото уже принял Православие, кто-то пока только изучает его. По благословению отца Кирилла и при его помощи с переводом я провел две беседы о Православии на этом приходе – одну после всенощного бдения и вторую после литургии. Было в общей сложности девять тайваньцев и столько же русских. Среди тайваньцев были уже принявшие Православие, но были и оглашенные, и просто интересующиеся. Запомнилась взрослая пара католиков, которые готовились принять Православие всей семьей вместе со своими двумя взрослыми сыновьями (и после моего отъезда состоялось их крещение). Еще одна немолодая католичка – приобретение уличной миссии. Отец Кирилл в прошлом году несколько раз ходил с помощниками проповедовать на улицах, и вот эта женщина – из тех, кто через это заинтересовался Православием. Она пока еще не обратилась, но стала другом православного прихода и регулярно приходит на службы. И, наконец, еще были молодой парень и девушка, также католики, но симпатизирующие Право-
– 61 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ
Тайчжун Из Тайбэя мы поехали в Тайчжун, где тоже отслужили литургию. Этот город расположен в двух с половиной часах езды от Тайбэя, и там находится второй наш храм, посвященный Преображению Господню. Еще к вопросу о расположенности тайваньцев к ПравослаПеред беседой о Православии. вию: платить за аренду пославию. Они пришли в конце службы специмещения под храм полностью решился один тайванец, женатый на русской. И этим дело ально на беседу. не ограничилось: он очень радеет о приходе, Во время беседы я показывал фотограучаствует в приходских делах и помогает фии, иллюстрирующие те или иные стороны едва ли не более всех местных русских. православной жизни, и комментировал их. При этом сам пока остается буддистом. Он После беседы последовали вопросы от тайхотел было принять крещение, но думал, ваньцев. Например, спрашивали про почитачто можно сочетать христианство с будние мощей в Православии, об отношении к кремации (эта практика весьма распрострадизмом (к сожалению, такая религиозная всеядность широко распространена в кинена на Тайване), об отличиях православного понимания исповеди от католического, были тайском, корейском и японском мире, и вот и другие вопросы, в том числе по Писанию. это действительно проблема для миссии), Тайваньцы слушали с интересом. Вот сколько поэтому отец Кирилл справедливо решил говорят про китайцев, что до религии им дела с его крещением не спешить и дать ему нет и проповедовать им и заинтересовать их время серьезно созреть для этого шага. Дай трудно, в том числе и про тайваньских, но всё Бог, чтобы он со временем смог искренне же здесь видно иное: всего чуть больше года прийти ко Христу. Он, к слову, высказымиссионерских усилий отца Кирилла, а уже вал некоторые интересные мысли о том, почти половина его прихожан – это тайваньцы. как надо проповедовать Православие среди И они ходят в храм и участвуют в богослужетайваньцев, и даже вызывался участвовать в их реализации. Он же принял решение, нии, интересуются и спрашивают. Думаю, это что прихожане храма могут лечиться в его совсем неплохой результат. Дай Бог, в будущем оздоровительном центре бесплатно. Вот возникнет крепкая тайваньская православная такие бывают усердные друзья Правослаобщина, что посодействует укреплению Православия не только на острове, но и вообще во вия здесь. всем китайском мире.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 62 –
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Мы прибыли в тайчжунский приход уже вечером. И на моих глазах происходило монтирование иконостаса. Трудился над этим Алексей, проживающий в этом городе воцерковленный русский, и еще один тайванец, интересующийся Православием. О том, насколько серьезно интересуется, свидетельствует не только то, что он физически помогает обустраивать храм, но и то, что на каждую службу он едет полтора часа на поезде из другого города (и потом столько же возвращается). И на каждой службе бывает непременно. Видя такие примеры, веришь, что, несмотря на все трудности и разницу в менталитете, у Православия есть будущее на Тайване, и оно может быть очень ярким. Многие тайваньцы приняли Православие и всерьез заинтересовались им, узнав о нем в интернете, так что миссия в китаеязычной сети имеет большие перспективы. Среди прихожан есть и тайванька, уже принявшая недавно Православие, – девушка по имени Павла. На этой службе она впервые причастилась. Самое большее количество тайваньцев, принявших Православие или всерьез заинтересо-
вавшихся им, – это те, кто узнал о нем с помощью интернета. Таких уже человек десять, и эта девушка по имени Павла как раз одна из них. Павла, как и упомянутый выше парень-тайванец, живет не в Тайчжуне, а в другом городе, и ей тоже добираться на поезде более часа. Тем не менее она посещает каждую службу и уже начала помогать с переводами с английского на китайский.
– 63 –
Тайваньцы на службе в храме г. Тайчжун.
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ После службы здесь также состоялась моя беседа с показом фото. В конце беседы я подарил тайваньцам книгу «300 изречений подвижников Православной Церкви» на китайском языке. Павла сразу полезла в свой телефон и с улыбкой показала мне, что у нее там уже установлена английская версия этой книги, которую мы выпустили как мобильное приложение. Так что я имел возможность воочию убедиться в эффективности этого миссионерского проекта. Этот эпизод дал мне повод задуматься о необходимости подготовить и мобильную версию на китайском, поскольку на Тайване, в отличие от Гонконга, мало кто хорошо знает английский, – такие, как Павла, здесь редкость. Уже после завершения моей поездки электронная версия на китайском языке была подготовлена и выложена в сеть[3]. Видно, что в Тайчжуне храм тоже будет красивым, но пока внутренние приготовления еще не завершены. В частности и в алтаре, который пока получился очень узкий. Храм здесь на втором этаже, и потолок высокий, что очень хорошо. Алексей с супругой являются, помимо прочего, еще и певчими на этом приходе. Они любезно
пригласили нас с отцом Кириллом переночевать в их доме. Мы много общались, и я смог поближе познакомиться с ними. Отрадно видеть такое благочестивое семейство и их усердие в помощи храму. Без таких русских, живущих на чужбине, но не ослабляющих церковной жизни и усердствующих для храма, тоже не могли бы возникнуть и развиваться наши приходы в Азии. Вечером отец Кирилл показал мне очень людную улицу, на которой он занимался уличной миссией. За час из проходящего человекопотока подходило к столику с миссионерами не менее пяти человек, некоторые разговаривали весьма продолжительно, а из заинтересовавшихся некоторые потом приходили и в храм, а некоторые стали друзьями Православной Церкви и стабильно изучают нашу веру. Отец Кирилл считает результаты весьма скромными, но, на мой взгляд, очень даже неплохо.
Язычество Кажется, наиболее распространенной религиозной традицией среди тайваньцев являются китайские языческие верования. Больше всего именно таких культовых сооружений встречалось по пути. Запомнилось, как в одном не-
На этом перекрестке проводилась православная уличная миссия.
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 64 –
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ боскребе внизу была ниша, в которую вделано небольшое капище традиционных народных китайских верований. Рядом с входом продавались наборы для совершения жертвоприношений богам – комплект из толстых пачек фальшивых купюр. Причем купюры разного номинала – видимо, чтобы у богов не возникало проблем с разменом. Предполагается, что боги не могут отличить настоящую купюру от поддельной. Язычники произносят перед идолами свои просьбы о насущных нуждах и затем сжигают эти пачки купюр, совершая таким образом подношение. Фальшивые деньги для жертвоприношений.
Капище в нише небоскреба.
Интересно, почему они не думают, что в ответ на фальшивое жертвоприношение боги могут послать фальшивое исполнение просьб? Позднее по пути нам попался комплекс китайских капищ Вен Ву, который мы бегло осмотрели. Очень большой, яркий, подчеркнуто китайско-традиционный и с красивыми резными барельефами из гранита. В сами капища внутрь я не заходил, осматривал их через открытые двери, но и этого было достаточно. В храме тра-
диционных китайских верований стоит много идолов обожествленных императоров и героев древности. Приходящий язычник совершает жертвоприношение какому-то конкретному «богу» и задает ему определенный вопрос. После этого он проводит ритуал гадания, в результате которого он должен получить ответ. После многих манипуляций, описывать которые здесь нет смысла, язычник вытаскивает из специальной коробочки дощечку с номером и затем подходит к шкафу с ячейками, где лежат типовые «ответы богов», и находит выпавший ему номер, чтобы прочитать, что ему ответили. Это традиционный древний вариант. Однако XXI век принес новые технологии, и в капище я увидел с правой стороны от алтаря электронный гадательный автомат по типу терминалов оплаты. Язычник теперь может, нажав на нем несколько кнопок, получить из автомата квиточек с номером и точно так же подойти к шкафу и выбрать «ответ бога». С левой же стороны лежат традиционные гадательные принадлежности для тех, кто любит делать по старинке. Интересно, никого не смущает мысль о том,
– 65 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ что подобранный каким-то программистом алгоритм определяет «ответы бога»? В этом же комплексе Вен Ву располагается и конфуцианский храм. По центру в нем большая статуя Конфуция, по бокам – статуи его выдающихся учеников. По типу эти статуи отличаются от статуй богов народной китайской религии – те похожи на больших наряженных кукол, а эти больше на памятники. К Конфуцию приходят с молитвами о помощи в учебе и сдаче экзаменов. При мне одна девочка-подросток по настоянию мамы совершала необходимые ритуалы перед конфуцианскими статуями. Есть стена, куда вешают бумажки с просьбами Конфуцию. Интересно, что после просьбы просители указывают свой е-мейл. Не ожидают ли они, что Конфуций им ответит по е-мейлу? Бросилось в глаза огромное множество бесплатной языческой литературы, а также аудиодисков. Кому надо, может брать, что хочет и сколько хочет.
По наблюдениям отца Кирилла, в настоящее время языческих верований крепко придерживается только старшее поколение тайваньцев, а для молодежи в целом религия не очень интересна, и языческие традиции и верования уже не являются частью жизни.
Тайваньцы У каждого народа есть как свои сильные, так и слабые стороны. Из положительного особенно хочется отметить, что тайваньцы очень отзывчивые люди. Приведу пример. Мы зашли в банк, чтобы я мог обменять иностранную валюту на местные деньги. При этом спросили банковскую работницу, где рынок «Маленькая Юго-Восточная Азия». Та не знала, но позвала другую женщину. Та вышла с нами – людьми, которых она видела в первый и последний раз в жизни, – и повела нас далеко по маленьким улочкам, желая показать на месте. Потом, когда Сбор чая на Тайване.
ВЕСТНИК 2015 № 4 (15)
– 66 –
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ при расставании она вручила свою визитку, мы узнали, что это была заместитель президента банка. Еще до этого, когда отец Кирилл зашел в один из магазинчиков и задал тот же вопрос и никто из находящихся не знал, где находится то, что нам нужно, одна женщина сказала: «Я, к сожалению, тоже не знаю, где это, но вижу, что вы утомились. Возьмите мой чай», – и отдала купленную ею бутылку холодного чая. И вообще в разных местах, к кому бы мы ни обращались из местных, всегда встречали искреннее желание понять и помочь.
Аборигены В один из дней мы отправились в горы, к озеру Солнца и Луны (Sun Moon Lake), в местность, где живут аборигены Тайваня. Задача была в том, чтобы провести «разведку боем» на предмет возможностей миссии среди аборигенов. Аборигены сейчас составляют 2% населения, и 95% из них исповедуют христианство (протестантизм); для сравнения: среди китайского населения Тайваня христиан примерно 3–4%. И так как аборигены христиане и в целом в большей степени интересуются духовными вопросами, чем китайцы, отец Кирилл полагает, что православная миссия среди них может быть очень перспективна. Сначала мы приехали к озеру Солнца и Луны. Оно считается жемчужиной Тайваня, все китайцы из других стран, приезжающие на остров, непременно стремятся посетить это озеро. Места действительно красивые: горы со склонами, покрытыми зарослями бетеля, и большое озеро. Чтото вроде того, что изображают на древних китайских пейзажах. Здесь мы заехали в прибрежную деревню аборигенов. Поскольку место туристическое, то
Иерей Кирилл и диакон Георгий возле озера Солнца и Луны.
все сделано с подчеркнуто аборигенским колоритом – например, традиционные узоры на домах. Мы нашли тут пресвитерианскую церковь (подавляющее большинство аборигенов – пресвитериане), также украшенную изнутри и снаружи традиционными орнаментами. Внутри мы застали четверых прихожан. Все они были аборигенами из племени шоа. Началось общение. Конечно, миссионерствовал отец Кирилл, также и Агафоника принимала участие в беседе, а я просто наблюдал. Часть прихожан ушли, а одна аборигенка осталась, весьма заинтересовавшись нашим визитом. Также был еще один китаец, который позвал пастора. Пастор был очень открыт в разговоре, и они с отцом Кириллом проговорили часа полтора. В конце он стал спрашивать о Православии. Мы подарили пастору, еще одному китайцу и заинтересовавшейся аборигенке по книжке «300 изречений» на китайском. И еще одну подарили Агафонике. Как оказалось, она тоже наполовину аборигенка. В общем и целом первое знакомство с местными пресвитерианами прошло хорошо. Дай Бог, чтобы в будущем появился православный миссионер среди
– 67 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ
Пресвитерианская церковь в деревне аборигенов.
аборигенов. Среди них нужно жить, чтобы обращать их.
Протестанты В другой день, вернувшись в Тайбэй, мы оправились в китайскую евангелическую семинарию (China Evangelical Seminary). Приехали без договоренности в надежде на то, что кого-то застанем на месте, с кем можно будет познакомиться, и не ошиблись. Нами сразу заинтересовался китаец лет пятидесяти, представившийся как Ричард. Он сюда регулярно заходит на протяжении многих лет в библиотеку и он любезно вызвался провести нам экскурсию по семинарии. Позже к нам присоединился господин,
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
ответственный за здание. И затем они отвели нас к профессору Уильяму Лю, преподавателю и декану семинарии. По его предложению разговор пошел на английском, так что и я смог в нем немного поучаствовать. Уильям рассказал нам про семинарию, также спросил немного о Православии, мы обсудили возможности встреч в будущем для бесед о вере и о наших различиях. Общались довольно продолжительно и благожелательно. Мы подарили всем троим китайцам по книжке «300 изречений», профессору еще и толстую книгу о православной вере, написанную митрополитом Каллистом (Уэром). Затем продолжилась наша экскурсия. Мне понравилась одна инициатива: на стенде висят фотографии выпускников этой семинарии, которые направились на миссионерское и другое церковное служение в разные страны. И приведены пространные письма от каждого из них о том, что они делают. Как бы хорошо было, если бы и в наших семинариях появилось что-то подобное о миссионерском служении, – скольких семинаристов это могло бы вдохновить! Вечером мы заехали в протестантский магазин. Все-таки насколько странные, граничащие с кощунством вещи встречаются у здешних «христиан»! Например, продаются игральные карты с цитатами из Писания на обороте. Или Евангелие в виде манги (японских комиксов) – ужасная безвкусица. Из положительных впечатлений – то, что в магазине было и несколько православных книг на китайском, одну из которых мы купили.
Перспективы миссии Потом мы пошли на ночной рынок – это одна из тех традиционно китайских штучек, которые сейчас нелегко встретить где-то, кроме Тайваня. Здесь год назад отец Кирилл проводил уличную миссию, плод которой я уже видел в
– 68 –
ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ храме Тайбэя. Надо сказать, что приходящие сюда китайцы ожидают, что им будут предлагать что-то, поэтому к появлению миссионерской точки, призывающей узнать о подлинной вере во Христа, относятся вполне благожелательно, а местных католиков и протестантов это даже особенно трогает. В этот раз мы пришли сюда не для миссии, а за сувенирами, однако благодаря подрясникам мы привлекли внимание трех женщин-продавщиц в разных местах, в итоге с каждой состоялись разговоры о Православии и каждой были подарены православные книжки на китайском языке. В отличие от жителей Филиппин или Индии, китайцы гораздо менее проявляют интереса к вере другого, так что, когда случаются такие беседы, это нечто из ряда выходящее, как говорит отец Кирилл. На следующий день утром по дороге мы заехали во вьетнамский ресторан, где отец Кирилл с матушкой время от времени обедают, и подружились с вьетнамцами, владеющими им и работающими в нем. Мы подарили книжку «300 изречений подвижников Православной Церкви» на вьетнамском языке. На Тайване проживает много вьетнамцев – до 300 тысяч. Отец Кирилл полагает, что миссия среди них была бы весьма перспективна. Действительно, если бы здесь возникла православная вьетнамская община, это могло бы стать первым шагом к просвещению Вьетнама. За время моего пребывания на Тайване я убедился, что эта страна очень перспективна для проповеди, и особенно важно, что здесь христианская миссия ни со стороны закона, ни со стороны общества не встречает никаких препятствий, а такое отнюдь не про все страны Азии можно сказать. Хотя представительство Русской Православной Церкви действует здесь всего полтора года, уже дело подходит к возникновению полноценной китаеязычной православной общины. А кроме проповеди среди
Тайваньцы принимают Православие.
местных китайцев большие перспективы есть и у миссии среди аборигенов, а также проживающих здесь выходцев из других стран Юго-Восточной Азии. Конечно, один отец Кирилл со всем этим не справится, так что дай Бог, чтобы появились у него добрые помощники-миссионеры.
[1] Николай Японский, святитель. Дневники. СПб., 2004. Т. 4.С. 529–530. [2] Там же. Т. 5. С. 814. [3] Книгу «300 изречений подвижников Православной Церкви» на русском, сербском, английском и китайском языках можно скачать здесь: https://play.google.com/store/ apps/details?id=ru.orthomission.tristaslovmudrosti.
– 69 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ
РОЛЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ДУХОВНОМ СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА Маргарита Артамонова,
учитель искусства, эксперт Клайпедской гимназии «Жалякалне»
В
се замечали, как маленькие дети любят рисовать. Ребенок может рисовать на любом клочке бумаги, на песке, на асфальте, на стене, в любом уголке, в движущемся транспорте, в любой даже самой неудобной позе. Наблюдая это, трудно не догадаться, что потребность в художественном творчестве заложена в нас изначально, от Бога. Сам Господь – Великий Творец, и человек, созданный по Его подобию, также призван к созидательной деятельности, наверное, поэтому творческий процесс доставляет людям особую ни с чем не сравнимую радость. Митрополит Антоний Сурожский писал: «Может быть, свойство человека, яснее всего делающего его родным Богу, это творчество, способность творить». В детстве насущная потребность в изобразительном творчестве проявляется очень ярко. Даже занимаясь со своими игрушками, малыш постоянно что-то творит, фантазирует, сочиняет. А наиболее доступным видом творчества для детей становится именно рисование. Еще не умея писать, не умея объяснить словами свои мысли и чувства, малыш в состоянии выразить себя в рисунке, создать своего рода произведение на своем детском
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
уровне. И очень важно то, что художественные занятия становятся для маленького человека не только возможностью самореализоваться, развиться эстетически и интеллектуально, но и формируют в нем качества духовной личности. Ведь изображая природу, ребенок учится понимать красоту тварного мира, рисуя человека, стремится увидеть в его обличии образ Бога. Научившись видеть, ценить, восхищаться прекрасным, он приучается отвергать безобразное, т. е. то, в чем нет образа Божьего. Ребенок, таким образом, развивает в себе способности оценивать окружающий мир по законам красоты. И это, конечно, не просто красивость, представления о которой постоянно меняются под воздействием моды. «Не красивости только ищет душа духом водимая, – говорит Феофан Затворник, – но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит её своим воздействием дух». Творческая деятельность одухотворяет человека и ведет его к восприятию возвышеннопрекрасного, к постижению той Красоты, которая пишется с большой буквы, и о которой Достоевский сказал, что она спасет мир, ведь Красота – одно из проявлений Бога.
– 70 –
ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ В старину о художниках говорили, что в них есть искра Божия. Почему же эта искра, так ярко вспыхнувшая в нас в раннем детстве, часто угасает уже к подростковому возрасту? Вопрос почти риторический. Взрослея, ребенок приучается жить по законам мира сего, приоритетными в его сознании становятся те ценности, к которым его приучат взрослые. Творческая деятельность многими родителями считается бесполезной, не приносящей материального достатка, а поэтому оценивается пренебрежительно. А между тем, даже если говорить о социальной адаптации, то можно уверенно утверждать, что люди, получившие в детстве полноценное эстетическое развитие, во всех своих проявлениях выказывают хороший вкус, свободнее держатся в обществе, творчески подходят к любому делу, имеют более широкий спектр интересов и оптимистические жизненные установки. Человек, познавший внутреннюю суть искусства, способен превратить в искусство любой труд. Творчество пробуждает богатство духовных стремлений, которые наполняют человеческую жизнь значимым смыслом, содействует формированию ценностных отношений, развивает все сферы психики человека, формируя в нем качества полноценной, творческой личности. Многие навыки, приобретенные в процессе обучения искусству в детстве, впоследствии взрослому человеку помогают ориентироваться в самых разных сферах жизни. Рисуя, ребенок учится сопоставлять и сравнивать, выделять главное и подмечать детали, обобщать и систематизировать. Постижение законов перспективы, анализ пропорциональных закономерностей предметов, с чем приходится сталкиваться детям на занятиях рисунком, – это мощный тренаж интеллекта, стимул для развития пространственного и логического мышления. Не говоря уже о том, что на занятиях любыми видами изобразительной деятельности развивается моторика пальцев, твердость руки, глазомер, усидчивость, умение доводить начатое до завершения.
Но все же основной целью в художественных занятиях с детьми является активизация их творческого воображения, эмоциональной отзывчивости, их умения оценивать и строить жизнь по законам Красоты. Еще раз хочется подчеркнуть, что духовное становление личности ребенка происходит, прежде всего, через эмоционально-чувственное и образное развитие. Поэтому всем, кто озабочен духовным воспитанием детей, всем тем, от кого, так или иначе, зависит организация педагогического процесса, следует найти в нем достойное место творческим занятиям. Мы не должны забывать или пренебрегать великим даром творчества, который заложен в каждом ребенке от рождения, ведь это один из путей к Богу!
– 71 –
ВЕСТНИК 2015
Nº 4 (15)
ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ
Мира Заступница, Матерь Всепетая Ю. Жадовская
М
ира Заступница, Матерь Всепетая!
Я пред Тобою с мольбой: Бедную грешницу, мраком одетую, Ты благодатью прикрой! Если постигнут меня испытания, Скорби, утраты, враги, – В трудный час жизни, в минуты страдания Ты мне, молю, помоги! Радость духовную, жажду спасения В сердце мое положи! В Царство Небесное, в мир утешения Путь мне прямой укажи! В скорби ль душа унывает бессильная, Жизнь ли измучит борьбой, – Вся пред Тобою, о Матерь всесильная, Я преклоняюсь с мольбой! Знаю я силу иконы целительной, Знаю я милость Твою! И пред Тобою с надеждой живительной Вся я в слезах предстаю…
О, утоли же печаль безутешную, О, помоги же любя! Скоро услыши меня многогрешную, – С верой молю я Тебя!
Можешь Ты скорбь облегчить мне несносную, Радость духовную дать; Скоро Ты можешь излить живоносную В душу мою благодать!
Мира Заступница, Матерь Всепетая! Я пред Тобою с мольбой: Бедную грешницу, мраком одетую, Ты омофором покрой!
ВЕСТНИК 2015
№ 4 (15)
– 72 –
Молитва о благостоянии мира Благословен еси, Господи, Боже Вседержителю, сотворивый небо и землю со всею лепотою их, просветивый день светом солнечным и нощь уяснивый зарями огненными, всякия твари Творче, создавый от земли человека, отпавшаго же и предавшаго Тя, наздавый паки Честною Кровию Единороднаго Сына Твоего! Призри с Небесе, Боже, и виждь, яко сетует земля, и древеса и былие изчезают, зверие и скоти, и птицы небесныя погибают за нечестие живущих на ней. Сего ради в покаянии припадаем и вопием Ти, да не погубиши мир Твой и нас со беззаконьми нашими, но даруй обращение безумным сыном человеческим и спасение им и твари им покоренной. Благословен еси, Господи, потопом омывый при Ное грех человеческий! Даруй нам потоки слезныя и омовение скверн наших, да обратимся от злых дел, хищений и неправд наших, во еже хранити достояние Твое. Благословен еси, Господи, Боже Вседержителю, при Лоте попаливый мерзости Содомския и Гоморрския и очистивый Землю Обетованную от скверн их! Даруй исправление извращенным и стропотным умам и сердцем человеческим, да познают путь Твой. Благословен еси, Господи Боже Вседержителю, Иже пришествием Возлюбленнаго Сына Твоего обновивый и очистивый всю тварь! Даруй, да уверуют людие всем сердцем и прославят Тя и Единороднаго Сына Твоего и Утешителя Духа Святаго, да человеки и стихиями и всею тварию славится пречестное и великолепое Имя Святыя Троицы во веки веков. Аминь.
Храм в честь Покрова Божией Матери и во имя святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в г. Клайпеда Закладка Покрово-Никольского храма состоялась в 2000 году в «спальном» районе г. Клайпеды. Настоятелем строящегося храма был назначен протоиерей Илья Шапиро. Автором проекта возведённого комплекса зданий (церкви, колокольни, церковного дома) является архитектор Дмитрий Борунов (г. Пенза). В 2004 году над куполом церкви был воздвигнут крест. В 2007 году митрополит Виленский и Литовский Хризостом совершил освящение иконостаса, икон и колоколов. В 2013 году Никольский придел храма был украшен росписью, выполненной мастерами города Палех под руководством Олега Шуркуса.
В 2014 году на территории храма был установлен пятиметровый гранитный поклонный крест с молитвой уходящих в море. С 2007 года при храме действует воскресная школа для детей и взрослых. В настоящее время работы по благоукрашению храма и его территории продолжаются. Готовится к установке кованая ограда вокруг территории храмового комплекса. Настоятелем храма является протоиерей Григорий Негурица, клирики: протоиерей Виктор Тимонин, иерей Александр Оринка, иерей Иоанн Дюлай, диакон Константин Томан.