"Otros territorios: información y análisis sobre derechos y justicia"

año 1 número 13 25 de junio de 2011

Un suplemento de INFORMACIÓN Y ANÁLISIS SOBRE DERECHOS Y JUSTICIA

JUDICIALES Sigue la espera por el juicio en la causa de las cooperadoras asistenciales Página 15

DERECHOS HUMANOS HOY El trabajo precario en Pizarro, Saravia, Mollinedo y Luis Burela Páginas 12 y 13

DERECHOS HUMANOS HOY Una medida cautelar prohibe el uso de agrotóxicos cerca de las poblaciones.

ARIAS

Páginas 10 y 11

La campaña del desierto en el Chaco salteño

El reclamo para revisar y condenar el genocidio indígena. Cómo se construyó la idea del bárbaro americano. Los pueblos originarios en la mirada de los artistas plásticos. Páginas 2, 3, 4, 5, 6 y 7

editorial /

Otros y nosotros COLECTIVO EDITORIAL OTROS TERRITORIOS Conocernos. Reconocernos. Una tarea ardua y muchas veces imposible. ¿Qué se juega en la imagen que el otro nos devuelve de nosotros? ¿Por qué nos incomoda la diferencia? ¿Por qué nos seduce? ¿A qué nos convoca?

Construir un nosotros múltiple y plural, parece ser la clave de esta época. A pesar de las intolerancias, a pesar de las uniformidades, a pesar de las “inclusiones” que no pueden ver ni

WICHÍ QUIEREN QUE SE REVISE LA CAMPAÑA

La conquista Los viejos recuerdan las matanzas perpetradas por militares argentinos. El crimen como sostén del pundonor y riquezas. El reclamo de justicia, iniciado recién en 2009, llegó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

distintos ni diferentes.

Conocer para querer y para respetar. No conocer para matar y ELENA CORVALÁN dominar; como hicieron antes, como hicieron muchos, como hacen tantos.

Conocer al otro, para conocernos a nosotros. Y para ser más libres, más sanos, más alegres y más justos.

Para respetar la vida vivida. Para desear el deseo deseado. Para construir un mundo donde quepan todos los mundos, con sus potencias, con sus problemas, con sus propuestas y con sus diferencias.

“En nombre de la Comisión Río Bermejo de las Rutas 81 y 53 Interamericana de Derechos firmaron el Primer Manifiesto Humanos acuso recibo de su Wichí (ver contratapa), en el que comunicación, mediante la cual se conviene en trabajar en “unión se

presenta

información para tener fuerza”.

adicional relacionada con su denuncia.

“A partir de este acuerdo se comienza

a

trabajar

“La información presentada diferentes ha

sido

incorporada

expediente.

La

en

temáticas

al territoriales,

de

salud

y

denuncia educación, de discriminación, de

continúa bajo estudio conforme desmonte” y “durante casi un ANDREA FERNÁNDEZ

a las normas reglamentarias año recorrimos las comunidades vigentes.

más afectadas para recabar

“Oportunamente

se información directa de los

comunicará el resultado del reclamos comunitarios de estudio preliminar.” Esto dice, manera de poder redactar un con la firma de su secretario documento único en mayo de ejecutivo, Santiago A. Cantón, la 2010”, contó Emilio Iosa, respuesta

otros territorios información y análisis sobre derechos y justicia Suplemento de Nuevo Diario

de

la

CIDH

a presidente de la Fundación

presentaciones de comunidades Deuda Interna, que acompaña a wichí del Chaco salteño.

las comunidades en este camino.

Es la última novedad en el

25 de junio de 2011 año 1 • número 13

/otros territorios otros territorios@yahoo.com.ar

En

2 / otrosterritorios

recorridos que

muchos

CIDH, luego de que la Corte ancianos “tenían la necesidad de Suprema de Justicia de la contar sobre las matanzas Nación rechazara la demanda realizadas en el pasado y sobre planteada contra el Estado los sitios donde estaba la prueba argentino por las masacres (fosas

Producción: Colectivo editorial Otrosterritorios Colaboradores: Elena Corvalán, Florencia Lance, Eloy López, Andrea Fernández, Laura Urbano, Josefina Adrover, Luna de la Cruz Arte de tapa: Roly Arias Ilustraciones: Andrea Fernández Fotografías: Hugo Tapia, Rolando Díaz Comercialización: Norberto Barbieri (0387 154194417 / 0387 154138884

esos

proceso que se tramita ante la advirtieron

comunes)

de

esas

realizadas por el Ejército en matanzas”. territorio wichí durante la Campaña al Chaco.

Con la ayuda de simples cámaras tipo turista, miembros

La conciencia del derecho al de

la

propia

reclamo comenzó a gestarse en comenzaron

Comunidad a

grabar

2009, en charlas en Misión testimonios de ancianos que Chaqueña,

donde

las recordaban la existencia de

comunidades miembros de la enterramientos colectivos o que Federación Wichí de la Cuenca del habían

sido

testigos

de

derechos humanos hoy / genocidio de pueblos originarios

EN EL CHACO SALTEÑO

por la sangre matanzas. También se tomaron

El 25 de mayo de 2010,

fotografías. En Rivadavia Banda cuando

se

celebraba

el

Norte se señalaron sitios de bicentenario de la Revolución de enterramientos de víctimas del Mayo, en Misión Chaqueña se Ejército Argentino, lugares que hizo

el

Primer

Congreso

son considerados sagrados y que Nacional para la Unión de los actualmente

están

siendo Pueblos

Originarios

de

afectados por el avance de los Argentina. Tras tres días de firmaron

el

ANDREA FERNÁNDEZ

desmontes y la agricultura. En la discusión

Banda Sur, con la ayuda de un documento conocido por el grupo de antropólogos del título de TIERRA (Tratado Archivo

Provincial

Memoria

enviado

de

la Interétnico para la Refundación

por

la de la República Argentina), que

Universidad

Nacional de impulsa el reconocimiento de un días”.

Esta Córdoba, se documentaron tres estado plurinacional y reclama la del río Teuco y en el paraje El nuestros Chuschal, a unos diez kilómetros presentación fue realizada con el fosas comunes. constitución de una Comisión El presidente de la Comisión investigadora del genocidio de la localidad de Rivadavia. En patrocinio de la abogada Territorial Wichi de Misión cometido por el Estado tres de estos lugares estaban a la especialista en derechos Chaqueña, Domingo Vaca, envió argentino en la que participen vista “restos humanos en humanos María Elba Martínez, una carta al Inadi. Le pedía que miembros de los pueblos cantidad”, sin que hasta ahora se quien alegó que estos hechos son impulsara la formación de una originarios y de otras naciones haya podido documentar el delitos de lesa humanidad y, por Comisión que investigara estos de Latinoamérica. También pide número, la edad, el sexo, ni la lo tanto, imprescriptibles.

La medida cautelar buscaba los época ni circunstancia en que murieron.

Sí escucharon, y evitar que estos lugares, ahora respuesta, en mayo de 2010 se documentos del Ministerio de constituyó la Comisión Nacional Defensa, que “revelan la grabaron, testimonios que dan ubicados en tierras que se de Investigación del Genocidio existencia de órdenes de cuenta que esos restos declaran privadas, fueran hechos.

Como

no

hubo la

publicación

de

para el Resarcimiento Histórico matanza y represiones violentas corresponden a víctimas de afectados por el avance de de los Pueblos Originarios de contra nuestras naciones matanzas perpetradas por desmontes, las plantaciones de del Ejército soja y los alambrados.

Argentina. Esta Comisión, que originarias (…) y que derivaron miembros Argentino, “y ordenadas por el Este año la Corte Suprema cuenta con un Comité Honorario en un genocidio de doscientos Estado nacional tanto en rechazó el pedido, y las

integrado por el premio Nobel años”.

El 9 de junio de 2010 la períodos dictatoriales como comunidades wichi recurrieron y entonces a la Comisión Esquivel y el periodista e Comisión Territorial pidió a la democráticos” “corresponderían a un período Interamericana de Derechos historiador Mario Vidal (que Corte Suprema que dictara una de la Paz Eduardo Pérez

investigó la Masacre de Napalpí, medida cautelar con “el fin de de tiempo entre 1910 hasta Humanos. en la provincia del Chaco), preservar las fosas comunes” obtuvo el reconocimiento de la detectadas en los departamentos República Plurinacional de Argentina provincia de San Luis y de la del extremo norte de la Que Argentina “se convierta en una nación en cuyo proyecto se vean Legislatura de Córdoba. En provincia. Allí se reseña que en atendidos y respetados los legítimos intereses de todas las naciones y Salta, aún esperan una respuesta la Banda Sur del departamento de todos los hombres y mujeres libres que la conforman”. Tal el credo del diputado Enrique Cea, al que Rivadavia se ubicaron tres sitios de los firmantes del Tratado Interétnico para la Refundación de la pidieron que presentara un de enterramientos colectivos: a República Argentina (TIERRA). Su objetivo es la República Plurinacional proyecto para que la Cámara de quinientos

la de Argentina. El documento recuerda que quienes lo rubrican son Diputados se pronuncie sobre Comunidad Misión Wichi, en el descendientes de las naciones, pueblos y comunidades que existían esta cuestión.

metros

de

paraje La Paloma del otro lado aquí antes de la formación del Estado argentino. otrosterritorios / 3

derechos humanos hoy / genocidio de pueblos originarios

LA CONSTRUCCIÓN DE LA BARBARIE AMERICANA

Pérfidos, belicosos y borrachos Dados a la violencia casi sin motivo, comedores de carne humana, adoradores del demonio. Todo eso eran –son– los aborígenes en la narrativa que busca/ba legitimar las campañas contra el indio.

E. C.

Además de otras cuestiones destacables,

Trinchero reseña “tres tipos de

la obra plantea cómo las narrativas sobre el narrativas que van a ‘documentar’ y de esta Un libro que debería ser de lectura Chaco fueron construyendo una imaginario manera preservar la reproducción de obligatoria en las escuelas argentinas, del indio bárbaro y del territorio indómito e aquella mirada ‘exterior’ y estigmatizante” particularmente en las de Salta, Los inexplorado, adecuada a quienes de los pueblos originarios: “las narrativas Dominios del Demonio. Civilización y necesitaban legitimizar un ideal de Nación misionales, las narrativas de viajeros y Barbarie en las fronteras de la. Nación. El que propiciaba su expansión geográfica y la escribas de campamento y la narrativa épica Chaco Central, del antropólogo Héctor consolidación de sus fronteras dentro de un de la dictadura militar más reciente”. Todas Hugo Trinchero, publicado en 2000, por la modelo hegemónico a la vez que –mediante “constructoras de los principales estigmas Editorial Universitaria de Buenos Aires el sometimiento de los nativos– se obtenía sobre el territorio y sus pobladores”.

(EUDEBA), refiere una parte de la historia mano de obra esclava para los ingenios de El gran desierto del Chaco habitado por que los textos escolares suelen olvidar, o la zona y el servicio de las familias adoradores del demonio, comedores de tratar solo de soslayo: la persecución sufrida acomodadas. carne humana, malévolos y violentos. Pero por los pueblos originarios por parte del también de buena constitución física y

ANDREA FERNÁNDEZ

Estado argentino.

4 / otrosterritorios

rápidos para aprender el trabajo manual.

derechos humanos hoy / genocidio de pueblos originarios La afirmación de Trinchero (que

La mirada sobre los pueblos originarios

advierte que a estos tipos de narrativa hay iba a variar en el siglo XIX. El paradigma que añadir las de la literatura clásica de había cambiado y ya no se requería de los occidente, “una recurrente señalización indios solo la conversión al dios occidental: negativa de la otredad indígena allende los ahora se les exigía que permitieran que el océanos”), se ve corroborada con la lectura Chaco se incorporara al “progreso” y que de cualquiera de las obras que refieren ese ellos mismos “mejoraran” su forma de vida. espacio y a esa gente. En la narrativa

Razones de economía política, además

misional, se destaca el sacerdote Pedro de las ambiciones personales, justificaban Lozano,

autor

de

la

Descripción la continuidad de las campañas al Chaco.

Corográfica del Gran Chaco Gualamba (de Desde el norte, Bolivia se ilusionaba con la el trabajo, un tema no menor, dado que las 1736). El cura, integrante de la Compañía posibilidad de conseguir la salida al mar por campañas a la Patagonia y al Chaco de Jesús, no recurría a eufemismos a la hora el Pilcomayo. Y en la propia región el sirvieron para dar mano de obra esclava a de descalificar: “Todos son Caribes, crecimiento de los ingenios azucareros las producciones nacientes: en 1879 Roca comedores de carne humana, pérfidos por demandaba mano de obra esclavizada que envió grandes contingentes de pampas y extremo sin poderse fiar de su palabra; muy la guerra contra el indio proveía. ranqueles a los ingenios azucareros de dados a la guerra, que levantan entre sí

Tucumán. Bastaron pocos años para que

fácilmente”, dirá de los habitantes de la Excusas para rapiñar

casi todos murieran debido a las condiciones Aunque hubo autores que denunciaban de maltrato extremas a las que eran los pobladores del Chaco central: “sobre el las matanzas contra los originarios, como sometidos, como lo recuerdan el historiador región. No le merecen mayor consideración

mismo río Pilcomayo, apartados cuarenta Luis Jorge Fontana (que, sin embargo, no Nicolás Iñigo Carreras y publicaciones leguas de la cordillera, están los Tobas y los se escandalizaba ante las torturas), el relato periódicas de la época. Los padecimientos a Mataguayes (por mataguayos), que serán militar seguía necesitando mantener esa que eran sometidos los indígenas eran tales entre las dos naciones unos cuatro mil indios construcción del indígena bárbaro, cruel y que diarios de la época denunciaron la comedores de carne humana”.

belicoso, y numeroso, requisitos para comisión de delitos de lesa humanidad.

Lozano hizo alarde de imaginación para justificar “el negocio de la guerra”, en “¿Cuántos indios quedan en los ingenios de contar que los indios de la zona de Tucumán, palabras de Trinchero, quien indica que el los que se repartieron en años anteriores? a los que refirió como de “corazones enfrentamiento armado permitía ascensos Casi ninguno”, denunciaba el diario La cobardes”, realizaban “abominables rápidos, altos sueldos, vinculaciones con el Razón en octubre de 1885. Las campañas sacrificios” al demonio para librarse de los poder político, la concesión de grandes proveían también de criados para las males que los aquejaban poco antes de la extensiones de tierra y el pillaje en las familias más pudientes. llegada de los españoles. Afirmó que estos tolderías.

En el Chaco, las campañas apuntaban a indios ingresaron a la región chaqueña

En estas descripciones negativas del imposibilitar que los indígenas siguieran detrás del diablo, un relato que “configura indígena se destacó el coronel Juan Solá, obteniendo sus alimentos de la flora y la la unión simbólica de dos estigmas: el Chaco recordado (injustamente) en la estación de fauna. Debían necesitar del trabajo para es un territorio lejano e inhóspito a la vez trenes de Morillo. Como si hiciera falta, en sustentarse, la forma de incorporarlos al que refugio de indígenas controlados por el 1879 (cuando finalizaba la campaña en el ciclo de la producción, la expresión del demonio, lo que a su vez será el modelo sur) el coronel intentaba convencer al avance de la “civilización”. Lo decía el jefe legitimador para declarar la ‘guerra justa’ entonces ministro de Guerra y Marina Julio de la campaña militar realizada en 1884, el hacia los interiores de esta frontera”, señala Argentino Roca de la necesidad de continuar ministro de Guerra y Marina, Benjamín Trinchero. las campañas militares contra los indios en Victorica dirigiéndose al entonces Sobre estas construcciones –indica el la región chaqueña: “Sus defectos comunes presidente Roca (citado por Trinchero): estudioso- se asentaron luego las campañas son la ferocidad, la inconstancia, la perfidia “Puede Vuestra Excelencia disponer desde contra los habitantes originarios del Chaco. y la embriaguez; todos ellos poseen ya de un territorio mayor que el que tienen “Campañas militares (que) implicaban vivacidad, pero sin la menor disposición de algunas naciones poderosas de Europa, a réditos de prestigio y ascenso político espíritu para todo aquello que no choque los una y otra margen del Bermejo y en el centro posteriores” para los miembros del Ejército sentidos”, afirmaba. Y añadía: “Casi todas del Chaco Austral (…) Es un capital activo y de la Armada Argentina, que participó estas tribus son antropófagos y su ocupación incorporado ya a la riqueza de la Nación (…) activamente

en

la

exploración

y única es la guerra y el pillaje”.

Las fuerzas civilizatorias de la República han Había también una narrativa sobre las desalojado para siempre el dominio de los comercial de los ríos Bermejo y Pilcomayo. cualidades de los pueblos originarios para salvajes de esas hermosas comarcas”. determinación de la navegabilidad

otrosterritorios / 5

memoria / los pueblos originarios en la plástica salteña

LANZAMIENTO EDITORIAL SALTA 1930-1960. UN RELATO DE PINTORES, RUPTURAS E IDENTIDADES

Exoticidad, americanismo y arte social Un anticipo de la próxima publicación de Ediciones de la Galería Fedro, que propone un relato sobre la representación de la identidad en la producción plástica de Salta y sus circunstancias.

LUNA DE LA CRUZ

Esta atracción y admiración por el indio que los artistas nuevos muestran aparece recurrentemente en el texto de Brié como un atributo raro ante los ojos de la gente de Tartagal: “–Usted no se acuerda de mí, pero yo estaba en la pieza cuando vino a tratarla a ella y se entró una indiecita sucia que buscaba flores para vender y como esta era una casa grande, podían tenerlas y darle algunas, y usted la tomó de la mano y la hizo sentar en la cama y le decía que era hermosa y misteriosa y le regaló dinero… A esa chinita…“. (Raúl Brié) El indio interesa por su misterio, su belleza, su exotismo, pero no ante los ojos de cualquiera, sino de un artista. Y en este nivel, al representar al otro, se definen a sí mismos. Así como en Gauffin veíamos la definición del gaucho argentino en contraposición a la del indio, en los textos de Brié, Carybé, Chale o Castilla podemos encontrar que en el modo de presentar lo indígena se expresan a sí mismos como artistas de lo exótico.

6 / otrosterritorios

Encontramos el modelo de Gauguin, que se va a Tahití, donde convive con los nativos y a los que pinta. Al producir esa imagen de sí mismos, el grupo que estudiamos entra en el imaginario del creador moderno, bohemio, crítico de la modernidad y de la civilización, amante de lo exótico y de las otras culturas.

Entre estos artistas se generaliza esa práctica de “irse a vivir con los indios“ para sumergirse en sus costumbres, en su vida cotidiana, en sus fiestas, que serán los motivos de sus cuadros. La vivencia cobra un valor central para mirar al otro con ojos modernos.

Es la experiencia con el otro como fuente de conocimiento la que debe hacerse pintura: “Viví con honda emoción inolvidables imágenes de la v ida popular y mística del indio.

Compartí sus fiestas en más de una ocasión quedándome a veces 5 o 6 días entre ellos, bailando, bebiendo y…dibujando y fotografiando cuanto más podía, a veces bajo la lluvia y el frío más intenso (…) En mi opinión debería ser obligación de todo artista, hombre o mujer, imponerse intencionalmente dicha

experiencia y hacerla parte de su realidad a cualquier costo“.

La fascinación y búsqueda de lo exótico surgieron en el campo del arte europeo desde el romanticismo. En el umbral de las vanguardias, Gauguin y otros artistas inaugurarán el modelo del artista que huye de la civilización a un mundo otro, lejano y extraño, donde desarrollar su arte. Buscan encontrar inspiración en contacto con culturas ajenas, y otras formas artísticas para crear un nuevo lenguaje. Esas exploraciones se radicalizarán con algunas escuelas de vanguardia, como el cubismo o el expresionismo, que se apropian de elementos artísticos de otras culturas (especialmente del arte africano) con la finalidad de renovar y revolucionar las formas de producir arte.

Renato Ortiz señala que, desde los románticos, el viaje ha mediatizado la construcción de lo popular. En su perspectiva, contraponen la cultura de elite (donde se ubican) y la cultura popular; por consiguiente ésta se construye desde la diferencia.

Ya sea que el otro sea aprehendido como fuente de inspiración o materia de

dominación, preexiste como diferencia. Es el sentido con que el indio aparece en Carybé, Chale, Preti, Brié, Castilla, y el viaje etnográfico, la forma de acceder a su conocimiento.

El otro debe ser buscado del otro lado, en un espacio que se construye como separado del propio. El viaje aparece entonces como un rito de paso que “contiene la idea de que una persona sale de un mundo anterior para penetrar en otro totalmente nuevo“ (Ortiz).

Este pasaje presupone la delimitación de fronteras, la separación en compartimentos que se representan como mundos apartes. El espacio es sentido como discontinuo, donde cada sitio, cada cultura, constituye un territorio particular y el viajero/artista aparece como intermediario entre dos estancos separados al pintar la vida del indio para que sea apreciada en los circuitos de muestras en la ciudad. (…)

Esa americanidad, anclada en la reivindicación de lo indígena, no se hallaba en un Buenos Aires imaginado blanco y cosmopolita. De ahí la necesidad de viajar a los lugares donde la imaginación

memoria / los pueblos originarios en la plástica salteña

Pescadores del Pilcomayo de Carybé (izquierda).

Mujeres trabajando de Gertrudis Chale (arriba).

indicaba que encontrarían al indio puro que buscaban: “¿La época de nuestro paseo?

Aquella cuando las primeras impresiones nos introducían en la embriaguez de luz.

Aquella a la que Carybé nos había conducido en su constante –¿alucinada, inquietante?– verificación y certitud de América. Gestor de nuestros viajes: –¿Dónde mierda vas a ver o vivir esto si no es aquí?“ (Raúl Brié) El imaginario nacional había dejado dos territorios donde el indio incólume, inmaculado, sobrevivía: el Chaco y la Patagonia, que tenía los atributos de un espaciootro, desacostumbrado para un “porteño pituco“. Sin embargo, del otro lado buscaban lo propio, la identidad americana y la convivencia con aquel al que veían como la esencia de sus afanes.

(…)

A cada pueblo le corresponde una forma de vivir, un arte y una visión del mundo. América se concibe como una serie de espacios discontinuos en los que se ubican culturas e identidades isomórficas a esos espacios. A partir de este contraste, la búsqueda de la americanidad como lo propio los lleva al otro indígena. De la misma forma, los folcloristas románticos buscaron en el otro-popular la esencia de la nación, en tanto era considerado virginal y genuino por estar aislado de la civilización, a la que se contraponía. Es el valor que la “vida de los pueblos“ toma en las palabras de Carybé, frente a una civilización que representan como ajena. Ellos aparecen como intermediarios y rescatadores de ese mundo popular olvidado donde encontrar las raíces.

Para finalizar esta parte de nuestra exposición, queremos señalar un último aspecto importante en la mirada y representación del indígena de estos artistas. Entre ellos, es una constante la crítica, en términos de denuncia social, del indio viciado por la civilización, que es explotado por el blanco en el aserradero, la zafra, el obraje, a diferencia de la representación de Gauffin, donde el indio es vago por naturaleza y al hacerlo trabajar, se le está haciendo un favor porque se lo civiliza. La perspectiva que adoptan los artistas nuevos los acerca a un art e social que, como vimos en el capítulo uno, se venía desarrollando en Argentina desde la tercera década del XX (con ejemplos como Spilimbergo y Berni). Sin embargo, el indio sigue siendo un otro al que construyen sin una voz, que sí poseen los que

se sienten autorizados para decir su verdad: “Vaya hasta ti mi voz endurecida, /llegue hasta ti mi canto, /que quiero que se amase con tu tierra/ aunque después sea canto calcinado. / (¡Llama mi voz ante tu voz callada!)/ El que quiera nombrarte/ no buscará palabras perfumadas/ sino palabras duras/ que digan de tu sol que sueltas brasas, / de tu quebracheral,/ y tu silencio que no acaba nunca./¡Tu nombre es una espina/ que se nos clava en medio de la lengua!/ y tu choza que tiene la boca bien abierta/ una protesta que se va hacia dentro./ Tus flechas sólo sirven para ensartar la luna/ que se ha muerto en el río. /¡Y tu luna!, tu luna muerta, indio, / se ha vuelto una moneda/ y tiene mucho frío.“ (Manuel Castilla “A Carybé“ en Luna Muerta). otrosterritorios / 7

derechos humanos hoy / libertad de expresión

PRIMER ENCUENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR

La más valiosa

herramienta

El año pasado se hizo en salta el primer

encuentro de comunicadores populares.

Defienden la ley de servicios de comunicación audiovisual. La segunda edición se hará en agosto.

JOSEFINA ADROVER*

En el Noroeste argentino podemos decir que a través de la comunicación popular se está des-hegemonizado la información. Lo cual significa: un hecho cultural, social y fundamentalmente político al mismo tiempo.

La figura andina Minka significa “trabajo comunitario y solidario”. Por ello le pusimos este nombre a nuestra Cooperativa de Comunicadores Populares. Y es esta Cooperativa la que organizó el 1º Congreso de Comunicadores Populares en Homenaje a la Pachamama.

Desde la presidenta de la Nación hasta el cacique de un pueblo originario son comunicadores populares cuando defienden y proyectan los intereses colectivos. Y no lo son desde un programa de televisión o desde una revista de moda, lo son cuando hablan desde la institución que representan o desde una obra que los unifica con su pueblo. De ahí que consideramos a la comunicación popular como la más valiosa herramienta para la organización de una comunidad. Porque una comunidad organizada, sabemos, se empodera, hace un mejor uso de sus recursos, da vuelta el timón hacia la democracia participativa y visibiliza a todos y cada uno de los sectores y actores sociales.

8 / otrosterritorios

Conclusiones Estas son las conclusiones generales del Primer Congreso de Comunicadores Populares en Homenaje a la Pachamama, realizado el 14 de agosto de 2010.

Son comunicadores populares: –Queremos recuperar el relato para •Maestros de la educación popular construir nosotros mismos la historia, •Periodistas alternativos desde cada Comunidad.

•Artistas populares –Consideramos a las redes sociales de •Militantes sociales Internet como otro medio alternativo.

–Luchar por la instalación de radios Continuar la lucha por la total vigencia y aplicación de la ley de comunicación comunitarias y el armado de periódicos barriales. audiovisual número 26522.

–Generar una conciencia crítica.

Es la hora de construir entre todos nuevos paradigmas para el buen vivir, entendiendo a la comunicación popular como la herramienta fundamental para la organización, el diálogo y el nuevo relato.

Respeto a los derechos de la Madre Tierra.

La comunicación popular defiende intereses populares.

Comisión Nº 1: “Basta de silencio” Medios comunitarios y populares.

–Todos podemos ejercer la comunicación.

–Para ello es necesaria la voluntad participativa, la democracia participativa –Participación es igual a organización, igual a comunicación, igual a regionalización.

Comisión Nº 2: “Campana popular” Comunicación externa e interna –Es importante que en cada grupo humano, como ser: cooperativas, escuelas y universidades, pueblos originarios, sindicatos, centros vecinales, asociaciones civiles, medios, movimientos sociales, clubes deportivos, instituciones públicas; se designe a uno o varios compañeros para hacer comunicación externa, como puente con la comunidad con el fin de hacernos visibles.

–Que lo haga en un lenguaje sencillo, popular, sin tecnicismos, ni extranjerismos, teniendo en cuenta que del otro lado puede haber oyentes que no conocen algunos temas.

libertad de expresión / derechos humanos hoy

Democracia participativa El Segundo Congreso de Comunicación Popular en Homenaje a la Pachamama se hará el 25 y 26 de agosto en la Universidad Nacional de Salta. Esta vez serán también organizadores el movimiento Huellas, la Cooperativa de Comunicadores Populares Rodolfo Walsh, la organización COPLA, la propia Universidad y Cátedras Populares. Además de los paneles de debate, los trabajos en comisión (otro ámbito de debate), se presentarán libros, habrá expresiones culturales de las naciones indígenas de Argentina y Bolivia, una feria de artistas y carpas temáticas. Toda la actividad podrá ser transmitida en vivo por los medios que lo requieran. Como en el primer Congreso, el cierre será con un homenaje a la

–A la hora de comunicar hacia fuera: Menos es más. El mensaje mientras más claro más directo. Debe llevar a una acción, no a una confusión.

–Mientras tanto la comunicación interna por lo general, será responsabilidad del referente o líder del grupo.

–Es quien tendrá una visión más general de todo el grupo, sus debilidades, sus fortalezas, etcétera.

–Es conveniente que la comunicación interna venga siempre o casi siempre de la misma persona. Y que ésta estimule el dialogo entre todos. -Sin comunicación interna no se sostiene el grupo.

Pachamama y la actuación de músicos originarios. Las discusiones serán sobre la –Luchar por la creación de proyectos juntada de firmas para fomentar que se

concretos que incluyan a las minorías: sexuales, de credo, originarias, de capacidades diferentes, de apariencias diferentes. Des-estigmatizarlas.

–Luchar por la igualdad y la libertad: A cada quien sus necesidades y de cada quien sus capacidades.

Comisión Nº 4: “Voces libres” La ley de servicios de Comunicación Audiovisual número 26522 –Realizar talleres de conocimiento de la ley en: cooperativas, escuelas y universidades, pueblos originarios, sindicatos, centros vecinales, asociaciones civiles, medios, movimientos sociales, clubes deportivos, instituciones públicas; con el fin de socializar derechos y posibilidades que ella nos brinda.

–Sumar a aquellos cuya voz aún no escuchamos. Ceder la palabra. Construir una verdad común.

–Defenderla en las bases populares frente a los ataques que la ley recibe por parte de las empresas mediáticas que no la ven conveniente a sus intereses.

Comisión Nº 3: La comunicación popular y los derechos humanos –Respeto a las culturas originarias. Su posibilidad de participación en los diferentes medios de comunicación.

–Respeto de cada lenguaje y cultura.

–Es importante que la educación en todos los niveles sea pluricultural.

–Que no se censuren temas (como el golpe militar del 76, los desaparecidos, el etnocidio originario y las violaciones a los derechos humanos) en los manuales escolares. *Presidenta de la Cooperativa La Minka

incorpore la enseñanza del culto a la Pachamama; los comunicadores populares de UNASUR; la comunicación popular y la salud, comunicación popular y deporte. Se hablará sobre los medios de comunicación, la educación, la militancia social y el arte como expresión de la cultura popular y originaria. En cuanto a la ley de servicios de comunicación popular, el Congreso propone la creación y consolidación de nuevos medios de comunicación popular; su función formativa del espíritu crítico y la “concientización de la pertenencia al Estado a partir de una nueva democracia participativa”. También tratará sobre la producción de nuevos contenidos para radios, canales y periódicos comunitarios; y sobre la existencia de organizaciones y cooperativas que proponen nuevas formas de comunicación, y las formas de expresión y comunicación de los pueblos originarios.

Además, se presentarán propuestas y proyectos de diseño y ejecución de prácticas de comunicación popular; se debatirá acerca de si esta forma de comunicación es un fenómeno nuevo o algo propio de los pueblos y habrá exposiciones de experiencias gráficas, radiales y audiovisuales comunitarias.

Más información en las direcciones de correo-e cooperativalaminka@yahoo.com.ar y aleunsa@gmail.com. otrosterritorios / 9

derechos humanos hoy / ambiente

PROHIBEN USAR AGROTÓXICOS A MENOS DE 300 METROS DE POBLACIONES

No a las fumigaciones En 2009 un fiscal archivó la denuncia de una comunidad indígena. Pero este año una jueza de Metán ordenó nuevos límites para el uso de químicos. En 2010 ingresaron a la provincia casi tres millones y medio de litros de estos productos y más de ochocientos mil kilos.

LAURA URBANO

Las pruebas que no se pidieron cuando comenzaron las fumigaciones sustentan en la actualidad la necesidad de, por lo menos, considerar cambios en la aplicación de los agroquímicos. Las comunidades afectadas piden nuevas modalidades de aplicación. Médicos advierten los peligros basándose en estudios estadísticos y epidemiológicos.

Desde los gobiernos se reconoce que algo de lo que dicen puede ser cierto. Pero las políticas para cambiar algo aún están en “veremos“ y la posibilidad de aplicarlas se vislumbra en el largo plazo.

“Nos han quitado la tierra y ahora nos quieren matar“. Las palabras surgen de la denuncia presentada en 2009 por una comunidad indígena de Ballivián, en el departamento San Martín. En abril de ese año, la Comunidad indicaba que la fumigación se había hecho a solo trescientos metros. “Esos días el olor era insoportable. Toda la comunidad sufrió vómitos, dolor de cabeza, y malestar.

“Esos días el

Hasta los pájaros, palomas, murieron en gran cantidad, caían al lado del alambre…

Murieron tres ovejas... Hasta al alambre le echaron veneno. Este problema sufrimos todos los años y ya no podemos sobrevivir así.“. El escrito, presentado en mayo de 2009, fue a parar al archivo por decisión del fiscal correccional de Tartagal, Pablo Cabot. Al mostrar su desacuerdo con la decisión del fiscal, los originarios dijeron: “lo que queremos es que no fumiguen más con el avión“.

La petición basada en pura experiencia y sentido común fue retomada en 2010 por otros. Reclamaron: “prohibir las fumigaciones aéreas, alejar las fumigaciones terrestres de las cercanías de los pueblos y reclasificar los agrotóxicos con criterios sanitarios“. La exigencia está en la declaración de quienes en abril de 2010 hicieron un encuentro de miembros de los equipos de salud de los pueblos fumigados de Argentina, junto a científicos, investigadores y académicos en la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de Rosario.

Allí, los médicos reiteraron sus “certezas…Que es muy importante la agresión a la salud en las poblaciones de localidades sometidas a fumigaciones constantes en la Argentina, y que la situación se agrava día a día, detectándose

olor era insoportable.

Toda la comunidad sufrió vómitos, dolor de cabeza y malestar”.

10 / otrosterritorios

con mucha mayor frecuencia, enfermedades severas como cánceres, abortos espontáneos, trastornos de la fertilidad y nacimientos de hijos con malformaciones congénitas“.

Efectos a largo plazo En Salta desde hace dos años lo único que se conoce directamente son las denuncias que llegan a la Secretaría de Política Ambiental. En el Ministerio de Salud, al menos en la parte de Epidemiología, no existen datos que puedan comprobar los efectos causados por los agrotóxicos. “Eso se lo ve después“, indicaron desde la cartera sanitaria, al reconocer veladamente que hay efectos en estas poblaciones.

A diferencia de lo sucedido en Ballivián, en Metán se dio curso a un amparo presentado por pobladores de Antilla, localidad ubicada a sesenta kilómetros de Rosario de la Frontera. Por ahora, la jueza Correccional de Metán, Carolina Poma, ordenó un nuevo límite para aplicar agrotóxicos a trescientos metros de los denunciantes. Las normativas establecen que estos químicos, dependiendo de su categoría, sean aplicados a solo cincuenta metros de la población humana.

La política de la provincia, en tanto, apunta a dejar en manos de los imperceptibles controles y de normativas que avalan la fumigación de las poblaciones en el marco de un creciente ingreso de agrotóxicos. La dependencia del Ministerio de Ambiente a cargo de realizar las inspecciones y recibir las denuncias es el Programa de

derechos humanos hoy / ambiente Registros Ambientales, encabezado por Mónica Morey. El trámite, luego, seguirá en el Programa de Fiscalización y Control que finalmente determina los sumarios.

Para Morey, el problema es que muchos de los barrios desde donde se hacen las denuncias, crecen más de lo que alguna vez se planificó, llegando a estar cerca de establecimientos ubicados en zonas que antes se reconocían como rurales. La solución, según la funcionaria, es que justamente exista un “ordenamiento territorial“ en los municipios con el fin de establecer las zonas en las cuales pueden ir los agronegocios, y en donde puede habitar la gente.

La realidad de las zonas urbanas y periurbanas dista de aquella que rodea pueblos rurales, en donde antes de que las fumigaciones colonizaran los suelos, ya las producciones agrícolas. Según las últimas informaciones, en este caso fue el había gente.

“Ministerio de Salud de la Nación el que determinó que el producto tiene Un 20 por ciento más Según la información oficial, a la propiedades carcinogénicas, provoca provincia ingresaron en 2010 un total de alteraciones neurológicas y afecta el 3.635.944,178 litros, 836.422,362 sistema inmunológico de los seres kilogramos y 42.923 pastillas de humanos“. La información sostiene que agroquímicos. El monto registrado la Defensoría del Pueblo de la Nación representa un veinte por ciento más que recomendó a la Secretaría de Agricultura, en 2009, y se estima que solo representa Ganadería y Pesca que adopte las medidas el ochenta por ciento de lo que realmente necesarias para que se prohíba de ingresa. El glifosato es la sustancia que inmediato el uso de endosulfán en las lidera la lista de químicos que se utilizan actividades agrícolas en todo el país. Pero para fumigar zonas rurales. La utilización la erradicación del agroquímico, recién del herbicida, tan publicitado en las rutas sería concretada en 2015. En Salta, este de los pueblos fumigados con el nombre comercial Round up, en carteles sobre los alambrados, ha sido duramente cuestionada por científicos por los perjuicios que puede producir en la salud.

Del otro lado, funcionarios del gobierno que representan a las áreas del desarrollo agrícola se mostraron escépticos sobre estas consecuencias. La razón; no hay demostración directa de la causa efecto.

El agrotóxico señalado recientemente por su peligrosidad es el endosulfán: insecticida que se utiliza para resguardar

insecticida ocupa el sexto lugar entre los utilizados por los productores. Ingresan 143.792 litros.

Los médicos de los pueblos fumigados (entre los que no hay profesionales de Salta que notifiquen lo que sucede en la provincia), son quienes, tal vez, se acercan a dar una conclusión sobre la clara indiferencia de quienes tienen poder de decisión. En su declaración del 29 de abril de este año sostienen que no “se observó compromiso parlamentario con el derecho a la salud de la gente; desgraciadamente en el Congreso Nacional continúa prevaleciendo la defensa de los derechos a la propiedad privada y al agronegocio“.

El glifosato, la sustancia que lidera la lista de químicos utilizados, es cuestionado por científicos por ser perjudicial para la salud.

otrosterritorios / 11

derechos humanos hoy / trabajo rural

LAS DIFICULTADES PARA ELIMINAR EL TRABAJO PRECARIO

Gremialismo rural Hace dos años que trabajadores de Pizarro, Saravia, Mollinedo y Luis Burela intentan tomar conciencia de sus derechos y hacerlos respetar por los empresarios y finqueros que producen en la zona. La ausencia del Estado.

El miércoles fue un día frío y ventoso en el departamento Anta. El mediodía encontró a Juan Sánchez treinta kilómetros al sur de Apolinario Saravia, en el camino arenoso que conduce a la finca El Totoral. Va en moto, a una de tantas inspecciones. Esta y otras fincas y emprendimientos productivos ocupan a seis mil trabajadores en la zona, la mitad de ellos no están registrados, según cálculos de Juan Sánchez.

Es el secretario general de la Unión de Trabajadores Rurales y Estibadores (UATRE) en Apolinario Saravia. Junto a los otros ocho integrantes de la comisión directiva del gremio en la Seccional 620 cubre la jurisdicción de este pueblo, de General Pizarro , Luis Burela y Mollinedo, un territorio que lo lleva hasta fincas ubicadas a más de ciento sesenta kilómetros de su lugar de residencia, Saravia.

Juan tiene 36 años y hace siete que vive con su familia en Saravia. Nació y se crió en San Ramón de la Nueva Orán, donde cumplió con el destino casi obligado de emplearse en el Ingenio San Martín de El Tabacal, de donde fue despedido. Esto lo obligó a emigrar para encontrar trabajo en la finca La Moraleja, la empresa más grande de la zona, cuyos dominios se extienden en unas cuarenta mil hectáreas y que en épocas de cosecha

llega a ocupar a unos mil seiscientos obreros.

A la alegría de encontrar empleo le siguió la desazón de comprobar la debilidad de la posición obrera, que ni siquiera había logrado organizarse. Juan Sánchez arrastró hasta ahí su afiliación a la UATRE, concretada en tiempos del Ingenio en Orán.

Hace dos años fue elegido secretario general de la UATRE en la Seccional que tiene sede en Apolinario Saravia. Se inició entonces un proceso inédito en la zona, desacostumbrada a la presencia de una organización gremial. “Al principio había muchos problemas, también porque no estaba consciente de mis derechos. A medida que me fui asesorando, hice respetar mis derechos”, recordó. Luego comenzó a recibir reclamos referidos a las malas condiciones laborales,.

El secretario general tuvo exposición pública por estos días, cuando se difundió la información sobre operativos llevados a cabo por la AFIP en fincas de la zona, en las que el organismo nacional constató la presencia de trabajadores rurales en malas condiciones de higiene y salubridad, y en situación de trabajo no registrado.

Juan Sánchez participó de estos operativos, en dos fincas en Pizarro y en el paraje El Cebilar, iniciados a partir de

denuncias del gremialista, que ya se prepara para hacer otras presentaciones en el Ministerio de Trabajo de Salta, la AFIP y Migraciones. En todos los casos las denuncias refieren trabajo no registrado; en el aviso a Migraciones se añade otro componente, el de la molestia local por la presencia, siempre constante, de trabajadores provenientes de Bolivia, que se avienen a realizar tareas que los habitantes de la zona no quieren llevar a cabo si no hay una mejora de los salarios.

En los operativos encontraron, en Pizarro y en el paraje El Cebilar, “gente indocumentada, en condiciones infrahumanas, que no tienen baños, no tienen agua potable, luz; los baños que no están en condiciones, viven en casas de nylon”. Juan Sánchez insiste en que “hay productores que no están cumpliendo con los convenios firmados con participación del Ministerio de Trabajo”. “En esta zona la mayoría de los productores del sector hortalizas estaban pagando un jornal de 45, máximo 60 pesos” cuando el jornal establecido por convenio es de 116,31 pesos. “Hay algunos productores, diría tres o cuatro, que están cumpliendo y tienen gente registrada, pero la mayoría de los productores no están cumpliendo con los acuerdos salariales firmados con el Ministerio de Trabajo”, subraya Juan Sánchez para quien, de acuerdo con las

“Al principio había muchos problemas, también porque no estaba conciente de mis derechos; pero, a medida que me fui asesorando,

los hice respetar”.

12 / otrosterritorios

derechos humanos hoy / trabajo rural

ANDREA FERNÁNDEZ

notas que recibe en el gremio, la “gran preocupación” de los trabajadores de Pizarro y las otras localidades es que los productores traen “gente de afuera indocumentada” a las que ofrecen trabajo con estos salarios depreciados, “entonces (los trabajadores locales) se están viendo afectados en esa zona”. Otra constante que se repite en los reclamos apunta al maltrato que reciben, dicen, de capataces y secretarias. El gremialista dijo que el maltrato sobre todo es verbal.

En el ámbito de acción de Juan Sánchez hay unas pocas empresas grandes (aunque de menor rango que La Moraleja) y unos 250 productores de hortalizas cuyos ingresos no alcanzan para sostener empleados. “Algunos tienen diez hectáreas o trabajan en familia, ellos no pueden registrar, pero la AFIP está exigiendo que traten de regularizar o tener registrados a sus trabajadores”. Para este caso la UATRE y los productores chicos están en conversaciones con el ministro de Desarrollo, Julio Loutaif, en procura de establecer un procedimiento de ayuda

a los productores en aquellos años en que la actividad se resiente por cuestiones eventuales, como ocurrió el año pasado con las fuertes heladas.

Y hay otras cuestiones que tienen que ajustarse, sostiene Juan Sánchez: el hecho de que la AFIP y Trabajo solo controlen únicamente a los productores que están registrados. “Vienen a tres o cuatro fincas, las que están registradas, a las demás no”.

Es el caso de la mayoría de los productores de hortalizas, que no están registrados. Si bien algunos son muy pequeños, hay otros

que pueden considerarse “grandes”; “tienen más de treinta, cuarenta invernaderos, la mayoría con riego por goteo, están bien organizados, en temporada cada uno está manejando entre doscientas y trescientas personas”.

Enseguida añade el otro reclamo, siempre presente, que roza con la incorrección política: “esas personas tendrían que ser de la localidad de Pizarro, o de Mollinedo o de la zona de acá (Saravia), para que ese dinero que ganan se invierta acá en la zona y no se vaya para afuera”.

apunta al maltrato que reciben, dicen, de capataces y secretarias.

Otra constante en los reclamos,

otrosterritorios / 13

memoria / derecho a la identidad

SUCESOS ILUSTRADOS EN SALTA

Agradecer a las Abuelas Se trata de propuestas plásticas para reconocer a las Abuelas la lucha y las enseñanzas que han brindado a la sociedad durante estos casi treinta años.

ANDREA FERNÁNDEZ

Desde el 13 y hasta el 27 de junio, se expone en Salta la muestra Sucesos Ilustrados de Abuelas de Plaza de Mayo en el Centro Cultural América, Mitre 23, de 9 a 21. Esta es una muestra de trabajos de ilustradores que colaboran desde hace años con la institución de Abuelas, en un reconocimiento a su trabajo y lucha.

Lucas Nine, Pablo Bernasconi, Martín Kovensky, Mirian Luchetto, Daniel Roldán y Mariano Lucano; son quienes desde que nació el mensuario de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo ilustran las buenas y malas noticias que reflejan los últimos años de trabajo de la institución y son expuestas en conmemoración a los 29 años de su creación.

Cada ilustrador eligió cinco de sus mejores dibujos publicados en el mensuario y además agregó una nueva ilustración para esta muestra.

Acompañando a las ilustraciones se encuentran los textos que hacen referencia a la nota que originó cada dibujo, contándonos “sucesos” en el trabajo de las Abuelas, como por ejemplo que “el Archivo Biográfico Familiar de Abuelas de Plaza de Mayo que reconstruye la historia de vida de los padres de los nietos que se buscan, realizó entrevistas a abuelas y abuelos de todo el país para reguardar sus relatos”.

Esta exposición busca concientizar a toda la sociedad sobre el trabajo de quienes levantaron su voz cuando la mayoría callaba, quienes desde el dolor reivindicaron “la dignidad en un país amasado por la mayor de las indignidades y por las diferentes formas de la complicidad”, según Ricardo Forster. Quienes con su grito fueron la conciencia de los silenciados, la irreverencia de los que no se sometieron al poder ni aceptaron la irreversibilidad de la historia que se ofrecía como una política del olvido y la reconciliación. Quienes han sido voces de la memoria, voces de una militancia infatigable que buscó reconstruir los puentes con los jóvenes y con los humildes en nombre de las voces desaparecidas de sus hijos y nietos. Quienes cada día avanzan con la convicción de luchar contra viento y marea por la verdad y la justicia.

La muestra se puede visitar hasta el 27 de junio, en el Centro Cultural América, Mitre 23, de 9 a 21 horas.

ILUSTRACIÓN: PABLO BERNASCONI

14 / otrosterritorios

judiciales / cooperadoras asistenciales

MÁS RECURSOS QUE DEMORAN EL TRÁMITE DE LA CAUSA

La espera interminable Aunque hay disposición de la Cámara que debe realizar el juicio contra los diez acusados por la desaparición de fondos de cooperadoras asistenciales, el trámite está otra vez empantanado por los recursos de las defensas.

ANDREA FERNÁNDEZ

Hace catorce años que se iniciaron las investigaciones que luego fueron acumuladas en la causa principal por el fraude a las cooperadoras asistenciales de Cerrillos, Campo Quijano y Rosario de Lerma, municipios que en algunos casos también fueron víctimas de los delitos que deberían ventilarse en este proceso. Más de una década de lentos avances por los resquicios que deja la batería de recursos de los abogados defensores. La causa que llegó a juicio está fechada en 1999 pero tiene otras acumuladas que datan de 1997.

Los planteos de las defensas lograron empantanar el proceso, lo suficiente para que pudieran empezar a discutir que ya ha transcurrido el tiempo establecido por ley para perseguir estos delitos. Esa es la discusión que insisten en proponer desde que la causa se elevó a juicio, hace ya seis años. La facilidad con que el proceso procesal penal puede ser burlado está a un tris de poner en ridículo a la administración de justicia salteña. Del otro lado, dos de los acusados, procesados, sospechados de haber cometido fraude con dineros públicos, Rubén Corimayo y Sergio “Topo” Ramos, siguen en la función pública, como intendentes de Cerrillos y de Rosario de Lerma, disponiendo de fondos estatales.

Si son inocentes, es una injusticia que se ponga en duda su honradez; si son culpables, demuestran que hay problemas con el sistema de representación. La lista de diez acusados se completa con Sergio Bianchi, el ex intendente Jesús Guaymás, la ex funcionaria de Rentas, Ana Acosta de Díaz; Pedro Gallardo, Eva Josefina Ferraro de Gallardo, Narciso Cortes Jeréz, Julio Velardez y Manuel Pío Coronel. Las

acusaciones son por fraude a la administración pública, peculado, malversación de fondos públicos, libramiento de cheques a sabiendas de que no iban a poder ser cobrados. Vale la pena tener presentes algunas incidencias del proceso, para apreciar cuan susceptible es el sistema procesal penal de ser demorado por trámites administrativos, y manipulado por quienes cuentan con recursos (de conocimientos y económicos). La causa fue elevada a juicio en 2005 pero sucesivas presentaciones demoraron esta instancia.

Este año el propio Poder Judicial preveía que se iba a hacer el debate. Hoy esa posibilidad aparece por lo menos aletargada otra vez. El expediente está radicado en la Cámara en lo Criminal Nº 1, pero aún resta integrar el tribunal que llevará adelante el juicio. Es que de los jueces titulares solo está firme la participación de Héctor Alavila. Abel

Fleming se apartó porque ya actuó en otro tramo de esta causa y emitió opinión.

Carlos Nieva estaba con una larga licencia por enfermedad, así que se formó un tribunal para que resolviera el apartamiento de Fleming: los jueces Ángel Longarte y Carlos Pucheta se sumaron a Alavila. Cuando iban a resolver regresó Nieva, quien también se apartó, en su caso por enemistad con uno de los defensores, el abogado René Gómez, que asiste a Corimayo. Ahora tiene que confirmarse este tribunal para que entienda en los dos apartamientos. Si resuelve que efectivamente Fleming y Nieva no tienen que intervenir, este mismo tribunal, se haría cargo del juicio oral. Pero antes de fijar fecha para el inicio del debate debe esperar que se resuelva planteos de prescripción de la acción penal (el fin de la persecución contra los sospechosos) presentados por Gómez y el abogado Darío Palmier, defensor de Ramos. otrosterritorios / 15

PRIMER MANIFIESTO WICHÍ DE MISIÓN CHAQUEÑA

Hoy decimos basta La desunión de nuestro pueblo ha sido hasta hoy alimento para nuestros opresores y hambre para nuestros niños.

La desunión de nuestro pueblo ha sido hasta hoy trabajo y riqueza para nuestros opresores y ha sido pobreza y falta de trabajo para nuestros jóvenes, para nuestros hombres y nuestras mujeres. La desunión de nuestro pueblo ha mal vendido hasta hoy el trabajo de nuestros artesanos y ha enriquecido a usurpadores y a oportunistas. La desunión de nuestro pueblo ha sido hasta hoy motivo de desarrollo para quienes nos explotan y solo ha traído atraso para quienes intentan progresar con el sudor de su frente y la sangre de sus manos. La desunión de nuestro pueblo ha dejado hasta hoy sin educación a nuestros hijos mientras el opresor vive y crece de nuestra ignorancia. La desunión de nuestro pueblo ha dejado a nuestros abuelos sin salud, a nuestras madres sin salud, sin salud a nuestros hijos y nietos, olvidados como flores secas porque el opresor nos usa mientras nuestro cuerpo aguante y nos tira como basura cuando estamos enfermos a causa de tanto hambre, tanto dolor y tanta miseria. Nuestra desunión ha sido causa de que miremos sin ver como el opresor destruye nuestro monte y escupe nuestra tierra para enriquecerse solo, sin importarle el futuro de las generaciones que aún no han nacido. Nuestra desunión es nuestra debilidad. Nuestra desunión es la fuerza de los opresores que necesitan a nuestro pueblo débil. Nuestra desunión es nuestra y porque es nuestra hoy decimos basta.

Hoy decimos: Unión para crecer entre todos. / Unión para que termine el hambre. / Unión para la dignidad de nuestro trabajo. / Unión para que perdure nuestro idioma y nuestra cultura./ Unión para la salud de nuestros abuelos, madres y niños. / Unión para proteger a nuestros ancianos. / Unión para que perdure el monte al que le debemos nuestra vida, fuente inagotable de nuestros alimentos tradicionales. Unión para que el monte sea vida para todos los hombres y mujeres del futuro./ Unión para que el agua del río no sea contaminada con cristalina de

el veneno de las fumigaciones y podamos seguir viviendo de la pesca y beber el agua su fuente. / Unión para conservar y difundir el conocimiento medicinal tradicional de los pueblos originarios que durante siglos hemos aprendido de nuestros ancestros./ Unión para que venga un día claro y próspero para todo nuestro pueblo.

Hoy decidimos unirnos para decir basta. Quien firme este manifiesto se comprometerá como hombre y como mujer libre de este pueblo a actuar siempre para la unión. A trabajar para la unión. A comunicar el por qué, el para qué y el para quién de la unión a todos los hermanos que no crean en ella. Quien firme este manifiesto sabrá en su corazón que la unión es nuestra fuerza y entonces hablará con la verdad, pensará con la verdad y actuará con la verdad para fortalecer la unión de nuestro pueblo. Los dirigentes de todas las comisiones de nuestro pueblo nos comprometemos. Todas las mujeres y todos los hombres de nuestro pueblo nos comprometemos. Los jóvenes que somos el futuro nos comprometemos. Unión para tener fuerza. Fuerza para enfrentar la noche oscura. Compromiso para ayudarnos entre todos. Ejemplo para que nuestros hermanos confíen y para que vuelvan los que se aparten de las bases inamovibles de este manifiesto. Amor para ser cada día más hermanos. Democracia para que el que mande, mande obedeciendo a su pueblo. Libertad para poder decidir nuestro destino. Independencia para ser dueños de nuestro sueño. Justicia para que todos seamos tratados de igual manera y para que nadie tenga privilegios sobre sus hermanos. Verdad para que amanezca un sueño grande para todo nuestro pueblo y

ANDREA FERNÁNDEZ

para que ese sueño se multiplique hacia todos los pueblos del mundo.

Quien a sus manos le llegue este manifiesto que lo guarde en su corazón, que lo comunique con la palabra, que lo defienda con la vida si es necesario. Los abajo firmantes somos hombres y mujeres libres de este pueblo.

Septiembre de 2009

16 / otrosterritorios