Otros territorios: información y análisis sobre derechos y justicia

año 1 número 25 24 de septiembre de 2011

Un suplemento de INFORMACIÓN Y ANÁLISIS SOBRE DERECHOS Y JUSTICIA

ARIAS

Identidad negada El otro como vergonzante. La visión sesgada.

Ser y no ser lo que somos. Las posibilidades de vernos.

Páginas 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9

JUDICIALES El crimen de Liliana Ledesma La madre acusa: Ernesto Aparicio pagó 20 mil pesos para que la mataran.

Páginas 12 y 13

derechos humanos hoy/ identidades negadas ANDREA FERNÁNDEZ

¿Quiénes somos?

COLECTIVO EDITORIAL OTROS TERRITORIOS Vivimos

de

espalda

a

HISTORIAS QUE SE OCULTAN Y SILENCIAN.

Trenzas En la reconstrucción de la identidad se ponen recrean un legado de historias femeninas y

nuestro continente y a nuestra identidad. Miramos a un lado y a otro y nos desconocemos con

LAURA ARIAS

nuestros vecinos, con nosotros mismos. No queremos ser algo con ellos, ni siquiera parecernos. ¡Somos argentinos! Y ponemos más

interés

y

énfasis

en compras, cuando conviene

expresar lo que no somos que lo económicamentey miramos el que somos. En realidad no mundo indígena para sentir sabemos qué somos. ¿Europeos? lástima o culpa, pero nunca ¿Colonizados? identidad.

¿Indígenas?

¿Colonizadores? Y, en todo caso,

Allí nomás, cerquita, hay hermanos con los que tenemos

¿qué queremos ser?

Identidades compartidas y muchas más cosas en común comunes

negadas, que con modelos importados.

son

disimuladas. Colores,

olvidadas,

olores,paisajes,

Consumimos en la televisión costumbres, comidas. Tanto conflictos

de

bailarines

modelos

nos no deja de estar presente en la

y

reconocemosallí:

y pero tanto que es un desafío que

queremos construcción de una identidad

vestirnos como ellos, comer latinoamericana que sienta como ellos, ¡hasta hablar como orgullo

por

ser

parte,

ellos! En cambio, recordamos a compromiso por reconocerse y Bolivia solo para ir hacer alegría por lograrlo.

otros territorios información y análisis sobre derechos y justicia

24 de septiembre de 2011 año 1 • número 25

/otros territorios otrosterritorios@yahoo.com.ar

Suplemento de Nuevo Diario

Producción: Colectivo editorial Otrosterritorios Colaboradores: Elena Corvalán, Florencia Lance, Eloy López, Laura Arias, Luján González, Lorenzo Langbhen, Hernán Ulm Corrección: Marita Couto Arte de tapa: Roly Arias Ilustraciones: Andrea Fernández Fotografías: Rolando Díaz Comercialización: Norberto Barbieri (0387) 154130084

2 / otrosterritorios

Siempre me gustaron las trenzas.

Hace mucho tiempo que recuerdo estar mirando fascinada a estas mujeres de trenzas negras, con sus hijos a cuestas y tantas otras cargas.

Alguna vez, de tanto interesarme, entendí que había en ellas algo que también era mío. Algo que me hablaba de mi abuela, una mujer que la peleaba sola en situaciones hostiles, que daba de comer, que vendía plantitas en el mercado y que siempre tenía claro eso de cuidar a los suyos.

Un día me enteré que mi abuela era de Bolivia y que por eso tenía los rasgos de esa hermosa tierra. Llegó a Salta huyendo de situaciones que no eran gratas ni para ella ni para su familia. En el sur de nuestra provincia, se encontró con un señor que escapaba también y que tenía los mismos anhelos de construir algo propio, de empezar de nuevo.

Era una mujer durísima.

La recuerdo siempre enojada y molesta. Era una matrona, una mujer muy fuerte que controlaba todo a su alrededor. Ahora entiendo: su familia fue y será un matriarcado, no solo porque se quedó sola, sino porque era mucha mujer.

derechos humanos hoy/ identidades negadas

PREGUNTAS QUE SE FORMULAN PARA AVERIGUAR CÓMO SEGUIR

para armar en juego recuerdos y secretos. En este relato, las trenzas negras que se arman y desarman disparan preguntas para seguir.

El secreto de mi abuela Esas cargas coloridas en sus espaldas, esos bultos escondidos, esas trenzas, un día se cortaron. Luego escuché, en algún lado, el término virlocha, una forma despectiva de llamar a las mujeres que quieren “no ser bolivianas”, que se cortan el pelo, que se suben la falda, pero que siempre usan las enaguas. ¡Siempre me llamaron la atención las enaguas!

Cuando la conocí sus trenzas ya no estaban. Conocí un parte de ella, con la que no me identificaba. No entendí su sufrimiento.

Ahora puedo y quiero reconstruir de a poco toda esta historia, que no es solo la mía. Mi abuela era boliviana y no lo sabía.

Parece que este es un “tema” complejo, un tema de varias

vergüenzas (de cosas para esconder), que lo único que hacen es retrasar el conocimiento y reconocimiento de nuestra identidad. ¿Seré parecida a ella? ¿Mi cuerpo tomará sus formas? ¿Será por eso que no me cuesta acomodarme en cualquier lado a comer y que me gusta hacerlo en la calle, con pocos utensilios? ¿Será que mi carácter femenino tendrá esa arrasadora potencia?

Los secretos familiares son temas repetidos en todas las sociedades. Sus protagonistas los sabemos y los repetimos, entendemos el por qué de estos secretos, bien guardados.

Los naturalizamos, convivimos con ellos, hasta el momento en que tenemos que desempolvar para entender qué pasó

antes. Me pregunto, no dejo de preguntarme: ¿Cómo habrá sido ser mujer en ese momento? ¿Cómo fueron ellas? ¿Cómo seguir yo, ahora? ¿Cuáles habrán sido sus canciones? ¿Sus temores? ¿Sus refugios, sus orgullos, sus penas? ¿Sus deseos? ¿Habrá tenido deseos? ¿Deseos de mujer? ¿O los habrá escondido? ¿En qué vírgenes habrá creído? ¿Cómo habrá entendido a los hombres? ¿De dónde sacaba su fortaleza?

Estas trenzas que tendré que seguir armando, a veces son débiles, y se aclaran, pierden su color. Pero otras veces son negras y tan pesadas que cuesta trenzarlas, pero cuando lo logro quedan firmes. El pasado habla en recuerdos, y yo puedo y quiero construir desde allí.

Estoy segura de este, que era “su secreto”. Pero también estoy segura que no es solo suyo...

Esas cargas coloridas en sus espaldas, esos bultos escondidos, esas trenzas, un día se cortaron.

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derechos humanos hoy/ identidades negadas

LA CONVENIENCIA DE SER O NO SER

A veces sí, a veces no La convivencia de múltiples y diversas identidades culturales en el norte de nuestro país.

La frontera como zona de encuentros con otros y de discriminaciones.

El ser o no ser como opción de supervivencia.

ELOY LÓPEZ eloylopez5@hotmail.com

ANDREA FERNÁNDEZ

Desde siempre fue difícil ser un inmigrante en el norte de nuestro país, debido a diversas variables: el color de piel, la condición socioeconómica, los antepasados, el idioma original y el adquirido, las costumbres, la cultura, las fiestas, la religión, la ropa, entre muchas otras cuestiones.

Sin embargo, considero que la variable más impactante y específica es que estamos en una zona de frontera, donde caminan diversas complejidades que, en determinados casos, rozan la violencia. Y ésta, generalmente, se encubre en los tiempos de l o s administradores del ingreso o egreso a otro país, los uniformados custodios fronterizos, los controles aduaneros y la complejidad de la dinámica de las personas que caminan y atraviesan permanentemente esa línea que divide Estados. Por ende, estas situaciones traen aparejadas experiencias que se transforman en paradigmas callejeros o símbolos populares que se transmiten entre las personas que a posteriori forjarán una idea del otro (el del país vecino) en muchos casos desacertada y obviamente egocéntrica.

Discriminatoria en muchos casos.

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Alegrías y tristezas Esta afirmación encuentra su fundamento en experiencias cotidianas y manifestaciones públicas que se escuchan a diario en la calle, en una cancha de fútbol, en el mercado o en conversaciones de eventuales reuniones en donde alguno puede decir, como conclusión de la discusión, “lo que pasa es que tienen que volver a su país porque nosotros no vamos al suyo a robarles nada”. (¡Y lo dice sin que le dé vergüenza!).

Conversando con integrantes de la colectividad boliviana respecto del tema que se propone, manifestaron alegría de tener un espacio para opinar y debatir este tema. Las alegrías, de a poco, se fueron convirtiendo en seriedades. Cuando ahondamos sobre las manifestaciones negativas que reciben, de las situaciones peyorativas en contra de su nacionalidad, de su forma de vestir o de su situación económica, expresaron lo duro del día a día ya que, ante su organización como colectividad, solo reciben reconocimientos y acercamientos en las fechas festivas, y mucho desconocimiento y desaires en lo cotidiano. Por ejemplo, como son de otro país, escuchan siempre que se deben atender primero las necesidades de los locales. Pero también se muestran sorprendidos cuando cuentan que tampoco ven que se les resuelvan las cosas a esos locales. En esta parte de la charla

derechos humanos hoy/ identidades negadas

“A veces, uno

niega ser de dónde es para evitar problemas en la escuela, en el vecindario, o con algunas personas que deciden sobre cosas que a uno le hacen falta”. analizábamos la cuestión de la falta de viviendas. Una de las preguntas que salió en la charla fue: ¿dónde se origina toda esa fobia que manifiestan algunas personas de este norte argentino? Las respuestas fueron variadas pero con una conclusión general: “a veces uno niega ser de donde es para evitar problemas en la escuela, en el vecindario, o con algunas personas que deciden cosas que a uno le hacen falta, como terrenos, casas o alimentos. Y a veces es bueno no ocultar la nacionalidad ya que se forman grupos de paisanos para tratar de organizarse en las fiestas y en proyectos de trabajo que después nos ayudan a que entre nosotros nos podamos dar una mano.

Por ejemplo, en las ferias en donde nos ayudamos en los puestos ya que hay mucha habilidad para manejar el dinero y siempre volver a invertir para seguir vendiendo, siempre nos estamos dando una mano”.

Yo no soy boliviano Una de las manifestaciones públicas que más publicidad tuvo hace un tiempo, en 2008, fue la que aconteció en la ciudad de Jujuy, en una cancha de fútbol, donde se enfrentaban Gimnasia y Esgrima de Jujuy y Argentino Juniors.

Ocurrieron dos cosas y tuvo que intervenir el Instituto Nacional de Lucha contra la Discriminación la Xenofobia y el Racismo (INADI) debido a lo impactante de la situación. En el partido unos y otros

se profirieron insultos. Los jugadores de Jujuy denunciaban que tanto el referí como algunos jugadores del equipo contrario los llamaban peyorativamente aludiendo a su supuesta condición de bolivianos y, finalmente, el presidente del club jujeño, con visible ira, entró a la cancha de juego a increpar al árbitro diciéndole que no insultara de esa manera porque “yo no soy ningún bolita”. El pertenecía a otra colectividad, también representativa en número en la provincia, pero efectivamente con otra “posición” dentro de la estructura de esa ciudad.

Estos acontecimientos fueron filmados y se debatió mucho sobre la naturalidad con que, para algunos, es una ofensa que los señalen como integrantes de determinadas colectividades.

El análisis nos lleva ahora a otra situación impactante. En el Museo de Antropología de Alta Montaña (MAAM) se muestran, con fines turísticos, cuerpos congelados en un ritual de la cultura andina. Esta exhibición, también analizada en la charla, dejó desazón; se conocían las manifestaciones en contra de la exposición pública de los niños de Llullaillaco. Los partícipes de la charla coincidieron en que esta mirada sobre la condición boliviana los obliga a una permanente evaluación para determinar si deben o no reconocer su pertenencia a esta colectividad: si los comentarios son halagadores acerca de la cultura andina de Perú y

Bolivia, hay reconocimiento y un deseo de que se conozca lo que significa ese acto. Si los comentarios no son halagadores hay una crítica a la forma en que se trata a los integrantes de esas comunidades y se afirma que solo a sus comunidades les pasan estas cosas. Porque, por ejemplo, no se expondrían cuerpos de miembros de la colectividad judía, ya que esto significaría una falta de respeto a esta cultura.

Por ahora, y para la gente que participó de la charla con Otros Territorios, estas son las estrategias del ser o no ser en este norte, por lo general, tan despectivo.

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derechos humanos hoy/ identidades negadas

LOS VALORES DE LO ANDINO, LOS PREJUICIOS LIMITANTES

Pertenencia e identidad La revalorización de las culturas ancestrales y los, todavía, pre conceptos negativos que existen con lo nuestro. La permanencia de la práctica, colonizada, de enajenar lo propio y amar lo ajeno.

LUJÁN GONZÁLEZ lulamaravilla@gmail.com

ANDREA FERNÁNDEZ

“En nuestro caso, y desde el ámbito del cual puedo hablar, para mi país, Bolivia, lo andino, es sinónimo de nación y, esto es mucho más que una palabra. (...) Está asentado en todo el plano cultural y desde los últimos años significa reconocimiento e integración de las diferentes naciones que integran a mi patria”, explicó el funcionario del consular Ricardo Jesús Díaz.

“Lo andino como nación, como sentido de pertenencia comenzó en nuestro país a partir de la

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gestión de Evo Morales, y como este rescató la idea y revalorizóa los pueblos indígenas”, añadió el funcionario, que conversó con Otros Territorios sobre la negación de la identidad andina.

Desde su perspectiva, Díaz relativizó la negación la negación de lo andino en Salta y Jujuy. Se aprecia que el desprecio por lo andino no es atributo exclusivo de esta parte del mapa y que en Bolivia, a donde se dirigen las miradas cuando se habla de andino, el desapego por lo propio puede ser aún más notorio.

Más allá de la experiencia de Evo, que luego de convertirse en el primer presidente indígena de Bolivia, y de América Latina, tuvo entre sus primeras medidas la introducción de la denominación “estado plurinacional”, dando una de los Andes) con mucho orgullo en manifestaciones políticas, o actos gubernamentales, dándole una entidad muy importante en cada acto donde se presenta, algo que en mi país solamente es utilizado por los originarios y antes de 2008, cuando fue

reconocida como símbolo del estado boliviano, todavía era muy denostada”.

El demonio de la quínoa Para Díaz hay una aceptación de lo andino en el norte argentino, algo que consideró muy positivo, aunque señaló que todavía hay mucho para hacer, dado que aun existe un rechazo cultural, aunque lo consideró “mínimo”, y que “cada vez se reduce más”.

“Es solo una pequeña porción de la población que continúa manteniendo aquella mentalidad

derechos humanos hoy/ identidades negadas colonialista que continúa imperando desde hace siglos en toda la región. A pesar de eso veo que acá los jóvenes, o todos los sectores aceptan o abrazan esta cultura y se la puede percibir en cotidianeidades como la artesanía, la ropa, la música.

Estoy desde hace dos años en Argentina y lo percibo cada vez más fuerte, incluso en la gastronomía acá se fortaleció la exportación de la quínoa o se la utiliza para platos gourmet, un cultivo que estuvo mucho desarrolladas e intención de implementarlas, con organismos nacionales que fomentan la integración y castigan la discriminación, tal es el caso del Instituto Nacional contra la Discriminación, la

Xenofobia y el Racismo (INADI), que interviene ante prácticas discriminatorias.

“En cambio, en nuestro país esta lucha la fuimos ganando de a poco, y todavía es necesario continuar dando pelea.

Todo pasa por forjar una nueva mentalidad, dejar de lado esos pre conceptos que nos hacían pensar que lo de afuera era lo mejor y que lo nuestro no. Es con esta que

debemos tener una mirada crítica y con la nuestra revalorizar nuestras raíces, sabiendo que pertenecen a las culturas ancestrales que fueron el basamento de toda la sociedad latinoamericana”.

A pesar de los obstáculos, el funcionario del estado vecino de Bolivia, tiene una mirada optimista con respecto a la aceptación de lo andino, como una mirada de integración.

“Hoy los gobiernos latinoamericanos, los diferentes líderes de la región, poseen una mirada y el objetivo de revitalizar esta unión andina de las naciones latinoamericanas, las cuales se erigieron y se forjaron en el Tahuantinsuyo (estado precolombino situado en crearon cultura y valores muy propios de la zona, como el respeto a la tierra (con la Pachamama), de ya no tener vergüenza de donde venimos, sino sentirnos muy orgullosos de todo el pasado en común que tenemos los latinoamericanos”.

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derechos humanos hoy/ identidades negadas

LO INVISIBLE ENTRE NOSOTROS

La cuestión

sin presencia

Lo invisible no es la visibilidad negada sino la imposibilidad de la visibilidad de aquello que pasa por nuestra mirada, allí delante de nosotros. Negarse a ver es todavía saber que algo hay para ver.

HERNÁN ULM

El ojo está habitado por aquello que no llega a ver. En la apariencia de la mayor claridad, se esconde siempre la sombra que se oculta a plena luz.

No ver, no poder ver, no querer ver, forma parte de los modos acostumbrados de la reacción conservadora. Una política distribuye lo sensible. El registro de lo visible responde siempre a la operación política por la que nuestra mirada se abre un mundo y lo puebla de objetos y personas. Esa mirada que traza fronteras, que define afueras y adentros, pertenencias y exclusiones.

Pero más allá y más acá de la frontera, está aquello que ni tan siquiera puede ser negado porque el ojo no ve. Más acá o más allá de esas fronteras que orientan nuestras percepciones, se instala lo que ni siquiera adquiere el estatuto de lo negado. Lo invisible entre nosotros. Porque no se trata de negar lo que se ve (esa operación supone que se ha visto y, luego, se ha negado, rechazado, lo que se ha visto).

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Lo invisible no es la visibilidad negada sino la imposibilidad de la visibilidad de aquello que pasa por nuestra mirada, allí delante de nosotros. Negarse a ver es todavía saber que algo hay para ver. Lo invisible escapa también a esa posibilidad. No se trata pues de no querer ver sino más bien de no dar entidad visible a aquello que, sin embargo, está allí frente a los ojos.

Tanto como no se oye la voz de aquellos a quienes no se le reconoce la palabra (sea la voz de los niños, de las mujeres, de los locos, de los viejos, de los extranjeros). Entonces el lenguaje corre en ayuda del ojo y nombra: los bolivianos. Una forma prolija y correcta de ofrecerle un lugar a lo desconocido, de otorgarle un estatuto y así ofrecerle sus derechos y una correcta visibilidad (¿pero por qué no los tenían, por qué debemos garantizarlos, quién, cómo y por qué los había estado negando?).

Es el viejo truco de reducir lo Otro a una Identidad. El truco de sujetar las fuerzas en un sustantivo y detener sus

potencias devastadoras, esas que destruyen toda la seguridad de la buena visión. El giro autoritario por el que el fantasma se vuelve cuerpo.

Ahora el ojo y la palabra se unen y hacen su vieja alianza: construyen un visible sobre el cual disputar una normalidad.

“La visibilidad es una trampa” decía hace ya mucho tiempo Michel Foucault. Se instituye así esa deseada frontera en la que los otros son separados de nosotros. Y allí están, por supuesto, siempre presentes, las tarjetas postales que se encargan de definir, con claridad, lo otro, aquello que no somos nosotros, que vuelven la alteridad un estereotipo y lo configuran de un modo tal que su evidencia resulta tan aceptable como innecesaria. Que inaugura también los discursos xenófobos tanto como los paternalistas. Pero por tras de esa alteridad de almanaque (ese almanaque puede ser tan pintoresco como grotesco, en todo caso da lo mismo ya que ambos son irremediablemente falsos), las fuerzas

identidades negadas / derechos humanos hoy

tranquilos, que toda tradición es impura, que toda estirpe es contaminada, que toda pureza nace de un desvío. Siguen estando allí, como las fuerzas ocultas que transforman la superficie del mundo.

En las historias que acarrean los apellidos, en los colores con que adornamos nuestras casas y en nuestro modo de andar. Se han mezclado de tal forma que se han vuelto indiscernibles.

Y un día, frente al espejo, vemos que en verdad siempre fuimos los otros. Tal vez, el temor ante lo invisible es que nos demuestra una verdad insoportable: estamos hechos de eso que no podemos ver, somos esos que en su invisibilidad nos han tomado por asalto. Somos el resultado de un mestizaje secreto y vital. Esa imagen, esa imagen imposible, incongruente con cualquier principio de identidad, es la que ningún ojo se

puede atrever a ver porque caería inmediatamente en el abismo de su ceguera, ya que le pertenece en su más austera intimidad. Porque en esa imagen, ellos y nosotros es una diferencia que no existe. “Lo” boliviano es tan inexistente como “lo” argentino. Es la imagen sin frontera.

Es la imagen que ningún almanaque, ninguna tarjeta postal puede arrancar porque pertenece a eso que siempre está por detrás de cualquier forma de lo visible: la de aquello que no se deja ver y garantiza, por eso mismo, lo visible. La de aquello que a nuestras espaldas nos ha construido sin que sepamos que éramos lo que no veíamos.

Los fantasmas que, poblando el mundo, escapan a toda identidad y a todo nombre sustantivo y que en su invisible presencia, entre nosotros, exigen, en el borde de lo visible, la suspensión de todas las fronteras.

ANDREA FERNÁNDEZ

que se mezclan siguen perturbando el ojo que no quiere ni puede ver aquello que lo rodea y que él siente como una amenaza (y por eso, porque se siente amenazado, temeroso, reacciona amenazante y violento. Asustado, no quiere ver). Porque lo invisible no se deja sujetar en ningún nombre, lo invisible entre nosotros se hace cada vez más difuso y más penetrante.

Las fuerzas que se mezclan entre nosotros y nos crean siempre distintos, no se someten sin resistir, sin desajustarse. En suma, no se dejan simplemente nombrar y hacer visibles.

Esas fuerzas desbordan las identidades y las cuestionan en cada gesto imperceptible en el que nos sorprendemos ajenos a nosotros mismos.

Entonces, un día, desprevenido, el ojo siente una turbulencia, un movimiento excéntrico, una fuga por la que se abisma toda su seguridad. Y le aparece aquello que siempre estuvo allí. Le aparece que él es el otro. Que la frontera cae. Y la fuerza de lo invisible surge transformando todo el paisaje. Algo se agrieta y ninguna imagen postal puede ya sostenerse sobre esa fractura.

Siguen estando allí, más allá de los esfuerzos para nombrarlos o para construirles una imagen tan obvia como falsa. Invisibles fantasmas que nos conjuran.

Fantasmas de un tiempo remoto agazapado en una genealogía familiar, en una tradición contaminada, impura, ya que al fin y al cabo, estamos hechos de esas impurezas. Ellos, allí, es decir, aquí, entre nosotros, nos muestran que toda nuestra tradición es el producto de una mezcla. Esa presencia sin imagen, esa presencia que se sustrae a la imagen, nos dice, con sus modos

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derechos humanos hoy/ ambiente

LA LEY DE BOSQUES, CUATRO AÑOS DESPUÉS

Contra las topadoras En Santiago del Estero un millón de hectáreas han sido calificadas como de alto valor de conservación. La provincia aprobó un sistema de sanciones que apunta a desalentar a los topadoristas. Las sanciones para ellos son más duras que para los dueños de tierras.

LORENZO LANGBEHN

millones en la segunda y 1,6 millones en proporción de la superficie de un predio

Santiago del Estero fue, junto con categoría III. Sin embargo, en Santiago se puede desmontar, qué parte se puede Salta, una de las primeras provincias que el ordenamiento estuvo lejos de generar destinar a un manejo silvopastoril y qué sancionaron su ordenamiento territorial una polémica de intensidad comparable parte se debe mantener con un manejo forestal. de bosques nativos en cumplimiento de a la que se produjo en Salta. la Ley de Bosques. Aprobado por decreto

Esto se debe, entre otras razones, al

Así, en la zona “agrícola, ganadera y

provincial el 28 de noviembre de 2008 y hecho de que en Santiago del Estero ya forestal” se puede desmontar hasta el 70 ratificado por la legislatura santiagueña existía una ley “de conservación y uso por ciento de un predio, si tiene hasta en marzo de 2009 (ley 6942), el múltiple de las áreas forestales” (ley mil hectáreas, y el 60 por ciento si es ordenamiento clasifica un millón de 6841). Esta norma, aprobada en enero mayor, computándose como bosque hectáreas en la categoría I (alto valor de de 2007 después de varios años de remanente también las cortinas conservación, color rojo), 5,6 millones en discusiones y negociaciones, incluye un forestales obligatorias.

En la zona “ganadera, forestal y categoría II (mediano valor de ordenamiento territorial de bosques, de conservación, color amarillo), y 950 mil estructura algo diferente de la que exige agrícola”, se puede desmontar un 20 por hectáreas en la categoría III (bajo valor la Ley Bonasso. Por un lado, no solo ciento, un 40 por ciento se puede destinar de conservación, color verde). Sobre la ordena las tierras actualmente cubiertas a manejo silvopastoril, y el restante 40 superficie total de la provincia, los bosques por bosques, sino la totalidad del por ciento a manejo forestal (si el predio ordenamiento territorio provincial, clasificándolo en tiene más de mil hectáreas, la proporción once zonas, que incluyen áreas con riego, es 15 por ciento, 40 por ciento y 45 por representan el 56 por ciento.

Por lo tanto, las áreas destinadas a las bañados, salinas y lagunas. Por otro ciento). En la zona “forestal y ganadera” contemplados

por

el

diversas categorías en Santiago del Estero lado, dentro de las áreas forestales define estas proporciones son de 10 por ciento, son bastante comparables a las del seis zonas diferentes, en lugar de las tres 40 por ciento y 50 por ciento ordenamiento salteño, que tiene 1,3 que propone la ley nacional. Para cada respectivamente, sin límite de extensión. millones en la primera categoría, 5,4 una de estas zonas dispone qué En la zona “ganadera con restricciones” se permite solo un 30 por cientode manejo silvopastoril. Para las zonas de “áreas

La propiedad de la tierra

protegidas” y de “bosques protectores” (ubicados en las sierras) no se permite ningún tipo de desmonte o desarbustado.

Desde las organizaciones campesinas y las ONG de desarrollo rural que trabajan en Santiago del Estero se ha criticado que para el sector campesino resulte muy difícil acceder a este tipo de planes. La mayoría de las comunidades campesinas de Santiago carece de títulos sobre sus tierras, y si bien existe un Registro de Poseedores que viene trabajando en un relevamiento de la situación de tenencia, todavía hay un alto grado de incertidumbre en la situación jurídica. Para solicitar financiamiento por un plan de manejo de bosques nativos se exige el título de la tierra, o por lo menos estar inscripto en el Registro, pero si existen conflictos de tenencia, como ocurre en gran parte de los casos, el plan no se aprueba. El subdirector de Bosques Nativos reconoce estas dificultades. “Lamentablemente tenemos que atenernos a lo que dicen las leyes, por más que hay voluntad de allanar los obstáculos que pone la letra fría de la ley”, asegura.

Una vez aprobada la Ley de Bosques se realizó un nuevo ordenamiento, clasificando los bosques en las tres categorías previstas por esta ley federal, pero no se derogó la ley anterior. Por esta razón, un lote con bosque puede estar en “verde” según el nuevo ordenamiento, pero si a la vez se encuentra en la zona “ganadera, forestal y agrícola”, solo admite un 20 por ciento de desmonte.

Por otro lado, puede estar en “amarillo”,

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derechos humanos hoy/ ambiente

pero si está en la zona “forestal y dinero recibe del Fondo de ganadera”, se permite desmontar el 10 Conservación por ciento y realizar manejo silvopastoril Bosques

de

Nativos, de

la

la proporción

fondos de

otras

provincias,

por

cumplen en

de

“Todavía la

quinientos

kilómetros

hay

pesos

técnica por parte de la Nación.

faltas, planes de manejo y

provincia de

tiene c o n s e r v a c i ó n

largo

y presentados

por

trescientos de ancho. Pero el trabajo se particulares. “Este año va fortaleciendo gracias al porcentaje del hemos elevado ciento provincia

le

tocan

La legislación santiagueña tiene la aproximadamente 30 particularidad de cargar las tintas sobre el titular de la maquinaria utilizada en un desmonte ilegal aun más que sobre el

ANDREA FERNÁNDEZ

Fondo de Conservación destinado a veintidós planes, a la fortalecimiento institucional”.

con

el de sujetarse a una revisión

subdirector de Bosques Nativos de la destinados a ciento dos que

las

requisitos, como

de que todas las leyes de bosques se Santiago recibió 24,7

imagínese

o

determinados

fiscalización. “Hay una decisión política cada una. En 2010,

provincia.

si

provincias no

se

cumplan”, afirma Ricardo Bareiro, millones

cifra

porque

Como en todas las provincias, hay de bosques leyes, debido a la falta de capacidad de protegen

esta

aumentar

subejecución

la Secretaría de Ambiente de la Nación, de bosque y de

dificultades para hacer cumplir estas que

puede

vacantes

las organizaciones ambientalistas y por superficie total pero sigue vigente.

embargo, quedan

en el 40 por ciento de la superficie del que se divide en predio. Este criterio fue cuestionado por función

millones”, señala Bareiro. Sin

dueño del terreno. Las topadoras usadas en los trabajos sin contar con los debidos permisos corren el riesgo de ser secuestradas, y sus propietarios están sujetos a multas dos veces mayores que las que corresponden al titular del predio en cuestión. “Muy pronto los topadoristas no van a querer hacer ningún desmonte sin los papeles”, explica una funcionaria que atiende al público en la Dirección de Bosques, “porque se funden”.

Santiago del Estero es, después de Salta, la provincia que más

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judiciales/ el crimen de liliana ledesma

ERNESTO APARICIO Y LOS HERMANOS CASTEDO SIGUEN SIN SER INDAGADOS

Veinte mil por una vida A cinco años del homicidio, los sospechosos de haber urdido el asesinato de Liliana Ledesma siguen fuera del alcance de la justicia salteña. La madre dijo que sabe que el ex diputado pagó veinte mil pesos por el asesinato.

ELENA CORVALAN elenacorvalan@yahoo.com.ar

El 21 de septiembre se cumplieron cinco años del asesinato de Liliana Ledesma, cometido en la fronteriza Salvador Mazza, luego de que acusara al ex diputado provincial Ernesto José Aparicio y a los hermanos Delfín Castedo y Raúl Amadeo “Ula” Castedo por la obstrucción de caminos vecinales.

Ni Aparicio ni los Castedo han sido todavía investigados por este hecho, a pesar de que se los señala como responsables desde el mismo día del homicidio. El 21 pasado, en el aniversario de este crimen la madre de Liliana, Élida Romero, dijo que sabe que el ex diputado pagó veinte mil pesos a su hermana, Gabriela Aparicio, para que concretara el asesinato. En 2010 Gabriela fue declarada culpable por este hecho y condenada a prisión perpetua, junto a su pareja Aníbal Tárraga y a Lino Abdemar Moreno y Casimiro “Nene” Torres.

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La Cámara en lo Criminal de Orán, que en agosto del año pasado dictó estas condenas y condenó también a otros dos partícipes del hecho, Patricia Guerra y Juan Moreno, consideró que debe investigarse a Aparicio. Pero hace más de un año que el expediente está en la Corte de Justicia de Salta, a la espera de que se expida sobre los recursos presentados por los condenados. El juez instructor, Nelso Aramayo, dice que por esto está impedido de investigar, y en la Corte, extraoficialmente, se señala que la Cámara debió enviar copias al Juzgado de Tartagal, para que la investigación prosiguiera mientras se resolvían las apelaciones.

Integrante de una familia de pequeños productores ganaderos en la frontera con Bolivia, Liliana Ledesma acusaba al ahora ex legislador (fue apartado de la Cámara para facilitar que fuera investigado) y a los Castedo de cerrar los caminos

con el propósito de dejar una zona liberada para el contrabando y el tráfico de drogas ilegales. En agosto de 2006 la joven llegó hasta la Cámara de Diputados para denunciar estos hechos.

También denunció desmontes ilegales. Irónicamente, el propio Aparicio, también responsabilizado por los desmontes, recibió las denuncias. Era presidente de la Comisión de Ambiente de Diputados.

Tal vez por ese encuentro, tal vez por las amenazas y cruces que ya venía soportando en Salvador Mazza, Liliana tenía la certeza de que su destino estaba decidido: “A mí me van a matar”, afirmó en una charla con esta cronista. Fue al final de una entrevista en la que había dado detalles sobre el tráfico de drogas.

Tenía fotografías de lo que a simple vista parecían laboratorios instalados en el exuberante monte fronterizo, las conocidas “cocinas”. Estaban en la zona de la finca El Pajeal, la que administraban los Castedo pero que antes había sido de Aparicio.

Horas después de que le quitaran la vida a cuchilladas, con el claro mensaje de un tajo en la boca, su padre, Eugenio Ledesma, y su hermano, Jesús Ledesma, acusaron formalmente al diputado y a los hermanos Castedo. El juez prefirió no creerles. Solo llamó a los hermanos para que hicieran una declaración informativa y los dejó ir. Luego, tras un mes en el que tuvieron tiempo para salir del país, llegó a la conclusión de

judiciales/ el crimen de liliana ledesma

“Hace más

de un año que el expediente está en la Corte de Justicia a la espera de que se expida. hacer llamados y visitar al juez y a cada funcionario judicial que tiene intervención en la causa. Siempre es el mismo pedido: que siga la investigación sobre los “promotores” del asesinato.

“Ella era una mujer que agrupaba a la Asociación de Pequeños Productores Ganaderos (de Madrejones), ella era la única mujer entre los hombres que había, a ella siempre le ha gustado eso, cuando cerraron los caminos ella todo lo hacía por su hermano, por Jesús”. Y vuelve a la carga: “Pido a la justicia que haga un esfuerzo de pillarlo a Delfín Castedo e investigarlo bien a Ernesto Aparicio, porque él es el que hacía y deshacía cuando estaba de diputado. Él se pensaba que lo tenía a Salvador

Mazza en la palma de la mano, pero no era así. Ellos no han visto que ella tenía una hija, yo quedé con una nena de apenas ocho años”.

La hija asesinada, dirá en confianza, era la luz de sus ojos y el sostén emocional de su casa. “Es como si me hubieran sacado el brazo derecho. Pero yo todo lo que nos han hecho se lo dejo a Dios”.

Sobre el final, vuelve a Aparicio: “Algún día él va a estar detrás de las rejas”.

ANDREA FERNÁNDEZ

que habían planeado el ataque y ordenó su detención. Cinco años después, la orden sigue sin cumplirse y es motivo de constantes reclamos de la madre de Liliana, que quedó a cargo de su nieta, una niña de ocho años en 2006.

Para Élida “no hay ninguna duda” de que los “promotores” del asesinato de su hija fueron Aparicio y los Castedo. “Los absolutos responsables todavía están libres”, afirma. “Los que están (condenados) son los autores (materiales) de la muerte de mi hija, ellos han sido mandados por estos señores asesinos el ex diputado Ernesto Aparicio, que, según me enteré, le pagó veinte mil pesos a la hermana, a Gabriela Aparicio, para que haga esto”.

“Los responsables son Aparicio, Delfín Castedo y ‘Ula’ Castedo”, ratifica. El menor, “Ula”, está detenido en Santa Cruz, donde cumple una condena por tráfico de sustancias ilegales. Del mayor, Delfín, se supone que está prófugo, escondido en algún lugar, pero Élida lo desmiente: “nosotros sabemos que él anda acá por Salvador Mazza como queriendo hacer la burla”. Élida repite que “lo único” que pide “a las autoridades es que pongan un poquito más en hacer por lo menos una justicia”, que continúe la investigación sobre los autores intelectuales, que Delfín sea detenido y Aparicio responda ante la Justicia.

Aunque llora cada vez que recuerda a su hija, Élida no deja de

Para Élida no

hay ninguna duda de que los promotores del asesinato fueron Aparicio y los Castedo.

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LA OBLIGACIÓN DE SABER Y EL DEBER DE EXIGIR

Cortos para conocer Convocatoria a participar del Concurso de Cortos de Video sobre derechos humanos, en general, y sobre derechos económicos, sociales y culturales y derechos de incidencia colectiva, en particular. Hasta el 31 de octubre de 2011.

ANDREA FERNÁNDEZ dreilazuli@hotmail.com

La Secretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación, a través de la Subsecretaría de Promoción de Derechos Humanos, y la Unión Europea, en el marco del Programa de Fortalecimiento del Sistema de Protección de los Derechos Humanos, convocan a participar del Concurso de Cortos de Video, sobre derechos humanos, en particular sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales (DESC) y Derechos de Incidencia Colectiva (DIC).

Podrán participar personas mayores de dieciocho años residentes en Argentina, interesadas en la promoción, respeto y ejercicio de los derechos humanos. La inscripción es libre y gratuita y sólo podrá presentarse una obra por autor o autora. Las obras que participen de este concurso deberán abordar al menos alguna de las temáticas vinculadas a los DESC y DIC y así contribuir a su promoción, c o n o c i m i e n t o , comprensión, difusión y

apoyo. El concurso tendrá tres categorías: documental, ficción, animación. Las realizaciones podrán tener un máximo de quince minutos de duración total, incluyendo el espacio para títulos y créditos. Deberán estar realizadas en territorio nacional y, en caso de estar en otros idiomas, deberán contar con subtitulados en español.

El jurado estará integrado por cuatro p e r s o n a l i d a d e s reconocidas en la materia: David “Coco” Blaustein, Enrique Masllorens, Albertina Carri y Mariana Arruti.

Se seleccionarán cinco obras ganadoras por categoría; las obras premiadas recibirán un diploma y serán publicadas en un DVD que se distribuirá a instituciones públicas y organizaciones de la sociedad civil de todo el país. El período de recepción de obras es desde el 12 de septiembre al 31 de octubre de 2011. Para más información se puede ingresar a la página www.videoderhuman.org donde están las bases completas de la convocatoria.

ANDREA FERNÁNDEZ

Individuales y colectivos Los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (DESC) y los Derechos de Incidencia Colectiva (DIC) constituyen una amplia categoría de derechos humanos garantizados en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y 14 / otrosterritorios

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los principales responsables de hacer realidad los derechos humanos, y todas las personas tienen la obligación y el derecho de reclamarlos.

“Los Estados son

Culturales y en otros tratados internacionales y regionales sobre derechos humanos jurídicamente vinculantes.

Casi todos los países del mundo son Estados Partes en alguno de estos tratados que garantizan dichos derechos. Entre estos se encuentran el derecho al trabajo, en concreto a condiciones laborales justas y equitativas, a la protección contra el trabajo forzado y obligatorio y a crear sindicatos y formar parte de ellos; el derecho a la educación, garantizando, por ejemplo, el derecho a una educación primaria gratuita y obligatoria y a una educación suficientemente disponible, accesible, aceptable y adaptable a cada persona concreta; los derechos culturales de las minorías y de los pueblos indígenas; el derecho al disfrute del más alto nivel posible de salud física y mental, incluidas condiciones de vida saludables y la disponibilidad de servicios de salud accesibles, aceptables y de buena calidad; el derecho a una vivienda adecuada, que incluye la seguridad de

tenencia, la protección contra desalojos forzosos y el acceso a una vivienda asequible, habitable, bien situada y culturalmente satisfactoria; el derecho a la alimentación, que incluye el derecho a no pasar hambre y el acceso permanente a comida nutritiva suficiente o a los medios para obtenerla; el derecho al agua, a disponer de agua suficiente y a contar con instalaciones higiénicas seguras y accesibles física y económicamente.

Se consideran derechos de incidencia colectiva a aquellos que corresponden a la sociedad como una colectividad estructurada y que por lo tanto inciden en cada uno de sus miembros y en cada una de las generaciones de sus miembros. Son derechos de carácter público (exceden la esfera de los de carácter subjetivo) que pertenecen a una pluralidad de sujetos en tanto integrantes de un grupo, clase, categoría o sector social. Solo pueden satisfacerse respecto a varios individuos conjuntamente y suponen una homogeneidad cualitativa del contenido de las pretensiones de los

integrantes del grupo, esto significa que la calidad o la naturaleza de sus pretensiones será colectiva.

Son derechos llamados de tercera generación, sociales. Los Estados –los gobiernos nacionales– son los principales responsables de hacer realidad los derechos humanos, y todos nosotros, de reclamarlos.

Se deben respetar los derechos de las personas y no violarlos. Se debe protegerlos procurando que otras personas u

organismos no perpetren abusos contra ellos. Y debemos luchar para realizarlos, para hacerlos efectivos en la práctica.

Esto lo tenemos que saber todos, nuestro primer derecho es conocer nuestros derechos.

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