Otros Territorios: información y análisis sobre derechos y justicia

número 28 15 de octubre de 2011

Un suplemento de INFORMACIÓN Y ANÁLISIS SOBRE DERECHOS Y JUSTICIA

ROLY ARIAS

Palos no tan santos El negocio de la madera en Salta. Siguen los desmontes de árboles nativos. Las comunidades originarias se quedan sin recursos para sus artesanías. En General Pizarro entregaban motosierras a wichí para que talen su tierra comunitaria.

Páginas 2, 3, 4, 5 y 6

derechos humanos hoy/ pueblos originarios y ambiente

ARTESANOS WICHÍ PIDEN QUE SE LIMITE LA TALA Y QUE SE LE DÉ VALOR AGREGADO

La economía del palo santo Hace años los wichí encontraron en esta madera preciosa la materia para su obras de arte. Ahora temen que la tala los deje sin la única fuente de trabajo. Piden que la madera salga procesada de la provincia.

ELENA CORVALAN elenacorvalan@yahoo.com.ar

Hace dos semanas Pedro Argamaza dejó su comunidad, en el departamento San Martín, y vino a la ciudad de Salta con el objetivo de advertir sobre el peligro de perder la materia prima con la que realizan sus artesanías, la única fuente genuina de trabajo e ingreso. La materia prima es el palo santo, madera preciosa utilizada por los wichí para crear pequeñas esculturas que venden en la propia provincia y fuera de ella.

Como muestra de la tala, Argamaza exhibe un canchón ubicado en

General Güemes, sobre la ruta 34, en el cruce de la entrada a Salta, al lado del puente del río Mojotoro, donde los rollizos de palo santo se acumulan a montones, a la espera de ser transportados a su destino final, donde serán procesados, como ocurre en China.

Argamaza es presidente de la Asociación de la Comunidad Misión Chaqueña, del pueblo wichí, donde están reunidas 430 familias con título de propiedad comunitario sobre novecientas hectáreas.

“Nosotros somos recolectores”, dirá el líder

/otros territorios otrosterritorios@yahoo.com.ar otros territorios información y análisis sobre derechos y justicia

año 1 • número 28 15 de octubre de 2011

Suplemento de Nuevo Diario Producción: Colectivo editorial Otrosterritorios Colaboradores: Elena Corvalán, Florencia Lance, Eloy López, Lorenzo Langbhen, Alcira Figueroa, María Laura Buccianti, Andrea Fernández, Alba Silva. Corrección: Marita Couto Arte de tapa: Roly Arias Ilustraciones: Andrea Fernández Fotografías: Rolando Díaz Comercialización: Norberto Barbieri (0387) 154130084 2 / otrosterritorios

comunitario, empezando a explicar las razones de la importancia del palo santo en esa economía sencilla, que subsiste de lo producido de esta madera (utilizada cuando ya está muerta, estacionada) y de los subsidios. Además de la asignación y la jubilación universal, reciben la tarjeta social y, algunos, la Nutrivida, pero sus montos pequeños, de 84 y 50 pesos, a veces no pueden ser aprovechados: el pasaje en colectivo desde Misión Chaqueña a Embarcación (a 45 kilómetros) es de diez pesos. Entre ida y vuelta se gastan una parte: “prácticamente llegamos con un kilo de azúcar y la yerba nada más”. Argamaza dice no saber cuántos son, pero asegura que hay chicos desnutridos, se da cuenta, explica, porque “están muy chicos”.

“El único ingreso genuino que tenemos está en las artesanías”. En el monte que aún resiste y todavía rodea a la Comunidad está la fuente de trabajo: “hay palo santo, algarrobo. Es una lástima ya se está exterminando todo”.

Argamaza explica que el palo santo necesita de unos cincuenta años para ser aprovechado debidamente,

por lo que la recuperación es muy lenta.

El algarrobo, del que “prácticamente ya no queda nada”, sigue siendo buscado y cortado. También se tala el palo santo, rollizos que son vendidos así, sin añadirles valor agregado.

Alguna gente de la Comunidad realiza esta práctica, pero “son más gente de afuera, del pueblo de Embarcación”. Cerca, en la Comunidad Padre Lozano, está el aserradero de un criollo, de apellido Clara, uno de los que extrae palo santo. Pero cualquiera que recorra el norte de la provincia puede ver que la extracción de madera es constante, que los extractores son muchos, incluso se dice que hay empresarios chinos que ofrecen a criollos e indígenas la compra de rollizos.

En Misión Chaqueña la mayoría son artesanos, actividad que se inició hace veinticinco años. Pero en las novecientas hectáreas ya casi no quedan palo santos, así que se ven obligados a buscarlos en lugares más alejados. La Comunidad quiere obtener más tierras, recuperar otra parte de lo que era su territorio

derechos humanos hoy/ pueblos originarios y ambiente ROLANDO DÍAZ

Pedro Argamaza/ En el canchón de Güemes

La madera de una planta de palo santo mantiene ocupada un mes y más a una familia de artesanos. “A nosotros nos

rinde mucho porque tenemos un mes para hacer, pero entran y sacan camionadas.” ancestral. “Hay una finca.

Queremos que el Gobierno tome cartas en el asunto éste porque la verdad es que es muy chico novecientas hectáreas”.

El anteaño pasado el propietario de esa finca intentó alambrar.

Los habitantes de Misión Chaqueña se opusieron, “hemos parado ese alambrado porque de ahí estamos sacando gran parte de nuestra subsistencia, de esa finca, que nuestros ancestros ya solían andar ellos ahí.

Es la finca de Peñalver. Es más grande que el territorio de la Comunidad. En el territorio de la Comunidad ya no queda palo santo, estamos sacando de esa finca por necesidad, para subsistencia”.

La madera de una planta de palo santo mantiene ocupada un mes y más a una familia de artesanos. “A nosotros nos rinde mucho porque tenemos un mes para hacer, pero entran y sacan camionadas”.

“En mi comunidad nos duele, es como que nos quitan el pan de la boca de nuestros hijos, porque es la única subsistencia que tenemos ahí”.

En Misión Chaqueña hay escuela primaria y secundaria. Para muchos es el máximo nivel que pueden alcanzar en sus estudios.

“Hay muchos chicos que llegan a quinto año pero no pueden seguir por razones económicas y se quedan ahí en la Misión”. Algunos, como el joven hijo de Argamaza, se dedican a la artesanía.

Acumulación/ Rollizos de palo santo

FALTA PRESENCIA EN EL TERRITORIO “Este hombre tiene razón”, sostuvo el titular de la Agencia de Bosques de la provincia, Facundo Bertolani, ante la consulta sobre las expresiones de Pedro Argamaza.

Agregó que la tala de palo santo se está dando en casi toda la provincia, incluso en lotes fiscales, como sucede en los fiscales 55 y 14, de donde también se está sacando la madera, según advirtió el coordinador de Comunidades Indígenas Lhaka Honhat.

Bertolani dijo que hay tala legal e ilegal (en los fiscales no se autoriza en ningún caso) y precisó que “falta presencia en el territorio” para ejercer más y mejores controles.

En este sentido informó que la Agencia a su cargo está trabajando en ello. “La intención del gobierno, del Ministerio (de Ambiente) y de la Agencia es ir para ese lado (de llevar más presencia fiscalizadora en todo el territorio provincial). La voluntad política está”, aseguró. Indicó en este sentido que se está creando la Unidad de Control Ambiental y se están por poner en funcionamiento cinco sedes regionales de Ambiente.

Sin embargo, Bertolani opinó que “no hay problemas de presión de que vaya a desaparecer” el palo santo, una especie clasificada como de lento crecimiento.

Por su parte, el secretario de Política Ambiental, Varela, indicó que a los efectos de otorgar permisos de tala, la normativa no hace diferencias entre el palo santo, cuya madera es considerada preciosa, y otras especies. “No se da una autorización exclusivamente para el palo santo, se autoriza palo santo y otras especies que usted pida”. El funcionario detalló que cuando se trata de exportar, su Secretaría certifica que el lugar donde se produjo el corte de madera sea el mismo para el que se otorgó la autorización. Este procedimiento está funcionando desde hace unos seis meses. otrosterritorios / 3

derechos humanos hoy/ pueblos originarios y ambiente

LES DIERON MOTOSIERRAS A LOS WICHÍ PARA QUE DESMONTEN SU TIERRA

Sobrevivir

Mientras el Estado nacional, a través de la Administración de Parques Nacionales, compraba tierras para crear un área protegida con propiedad comunitaria wichí, ellos recibían motosierras para talar su monte. ¿Es posible proteger el ambiente y utilizar los recursos?

ALBA SILVA

Muchas cosas son conocidas y otras

Montados en la distancia cultural, trabajar en la creación de un área

no tanto, de lo que pasó con el

muchos hicieron política y establecieron

protegida nacional en Pizarro. Sin

entramado de la reserva provincial de

agendas bien por fuera de la que se

embargo, asumieron el desafío de pensar

Pizarro. Brevemente: un gobernador

conocía masivamente que era: defender

que era posible compatibilizar la

desafectó una reserva ambiental, una

el monte y preservar los recursos.

producción, la protección del ambiente

población

encabezada

por

una

La comunidad indígena estuvo

comunidad originaria se movilizó para

especial y sensiblemente expuesta en

Lo que no imaginaron es que serían

defenderla, una corriente mediática y

varios momentos de este conflicto. A

los propios wichí quienes con su práctica,

social de apoyo logró poner el tema en la

saber: el día que Greenpeace los eligió

inducida o no, iniciarían un uso

como abanderados del monte; el día que nación ofreció una solución al ordenar la el propio Néstor Kirchner los sentó – compra de las tierras para crear un área como reivindicación histórica y también

devastador y violento del monte (800

agenda nacional y un presidente de la

protegida

nacional.

Hasta

aquí

y la justicia social.

hectáreas sobre un total de 4000) que recibieron en comodato hasta la entrega

como provocación a Juan Carlos de la escritura final para que pudieran

información que circuló ampliamente,

Romero– en el sillón de Rivadavia; y

recrear su cultura. ¿Y cómo se llegó a

pero, ¿qué hay más allá de esta crónica

también el día que el ex ministro de la

esta situación? Es que la comunidad

apretada?

Producción de ese gobernador salteño,

wichí, en plena vulnerabilidad, quedó

Sergio Camacho, le hizo saber al

en el centro de la disputa entre dos

entonces

Alta exposición

la

modelos: el del cuidado y uso racional del

Administración de Parques Nacionales,

ambiente, y el extractivista, que arrasa

precaria

Héctor Espina, que trabajarían sobre los

los recursos naturales en pos de la

organización y su casi desconexión con

wichí para lograr que devasten su

ganancia inmediata. Ambos modelos

otras organizaciones indígenas de la

ambiente “hasta que tengan la soja fue hasta el cuello”. procesos de De ese modo quedaría demostrado, de

surgían de la cultura dominante con la

provincia (incluso

intención de integrar a la comunidad.

La vulnerabilidad de la comunidad wichí

de

acrecentada visibilización

Pizarro,

en

su

las los

que

se

presidente

de

wichí)

produjeron

alrededor de la defensa de su tierra.

Durante los primeros tiempos de

La comunidad wichí de Pizarro

manera perversa, que los indígenas

recibió diversas y variadas propuestas

tenían tanto interés en el cuidado del

de planificación conjunta, en cuanto a

ambiente como los sojeros. “Vas a ver que

la forma de usar y restaurar la tierra,

trabajo para la creación del área son iguales”, profetizó en el medio de las protegida en Pizarro, entre el 2006 y el negociaciones por la compra de las

pero

2008, fue la comunidad wichí la que

hectáreas para el área protegida. Así, la

palos de quebracho y palo santo que

recibió duros golpes después de cada

comunidad pasó a estar en la mira de

podían cortar.

pequeño logro. Con ellos, la maquinaria

una estrategia para destruirlos y

de poder local (empresaria, política u

desprestigiarlos.

base, significaron divisiones internas en

y

por

otro

lado,

Las motosierras, ya no las hachas o machetes, se constituyeron en una

otras) se ensañó. Lo que podrían haber sido estrategias de fortalecimiento de

también,

motosierras más algunos pesos por los

tecnología que les permitía sacar Motosierras Los

funcionarios

madera de

de

forma

intensa,

no

la planificada e incontrolable y colocaba

la comunidad, enfrentamientos con

Administración de Parques Nacionales

a los indios irónicamente “dentro del

organismos del Estado nacional y

tenían claro que estaban ante un

mercado”

confusión general.

escenario de conflictos cuando se decidió

madera.

4 / otrosterritorios

de

abastecimiento

de

derechos humanos hoy/ pueblos originarios y ambiente No era un buen ejemplo Para los abanderados del modelo de explotación comercial llana, a secas, resultaba fundamental que fracase una propuesta de trabajo que muestre y demuestre

que

es

posible

el

reconocimiento de derechos ancestrales, el cuidado del ambiente y el desarrollo social. En un lugar como el Chaco salteño, donde la mayoría tiene muy poco, y casi todo está en manos de unos cuantos, si una propuesta así iba bien, podía ser un muy mal ejemplo.

Por eso, la conflictividad que los trabajadores de parques nacionales habían asumido al inicio de la creación del

área

protegida

nacional

y,

especialmente, en el relacionamiento con la comunidad wichí, con el paso de los años no fue consecuencia de diferentes cosmovisiones o del poco entrenamiento en reconocer la interculturalidad, sino que fue, claramente, producto de la intención de personajes que con poder de intimidación, bolsones de mercadería y alguna

promesa

puntiaguda,

pervirtieron el vínculo al enfrentar a la

Experiencias y aprendizajes

En Parques Nacionales, el organismo

De toda esta experiencia se pueden

comunidad con el Estado nacional, extraer aprendizajes, al tener en cuenta representado por Parques Nacionales, a las consecuencias de las acciones e

del Estado nacional principalmente involucrado

en

este

conflicto,

comprendieron en carne propia y,

través de conflictos y disputas por el uso

inacciones y de las decisiones y

básicamente por la falta de jurisdicción,

de los recursos del ambiente, el acceso a

compromisos

las dificultados para gestionar el

asumidos

por

los

la educación, la construcción de funcionarios de los distintos niveles del viviendas y cualquier otro proyecto Estado.

terreno,

desde

lo

estrictamente

ambiental y en las relaciones con una

Porque lo bueno de esta experiencia,

comunidad porque allí debieron sortear

y de estos tiempos, es que estamos ante

la competencia, las más de las veces

un Estado que quiere volver a estar

desleal, por la voluntad de los wichí,

presente y que, además, para eso decidió

cuando no el abierto boicot, de punteros

Y en esta puja política, ambiental y

pensarse y repensarse. Un Estado que,

provinciales. Ese fue el escenario. A veces

social, desde su lugar, los wichí

demandado, resolvió acompañar la

con grandes avances pero la mayor parte

comenzaron pacientemente a recolectar

búsqueda de solución de un conflicto

del tiempo, dicen los trabajadores,

recursos que extraían, ya no del monte,

social y ambiental. Un Estado que busca

“perdiendo por goleada” en los territorios

sino de los enfrentamientos, que les caían

ocupar un espacio, al lado de mujeres y

esos, lejanos y cálidos, donde cada uno

como frutas maduras en las manos. Los

hombres necesitados, incluso sin tener

juega su juego y sobrevive cómo puede.

vínculos humanos, con sus partes

claramente definida una política pública

miserables y sus partes amorosas, se

hacia los pueblos indígenas, que es como

convirtieron en los nuevos recursos de

decir sin saber bien qué puede ofrecer y

una comunidad que no tenía otra forma

qué

de sobrevivir. Los contactos con

la solución material que fue la compra

funcionarios se transformaron, para

de las tierras como paso importantísimo

ellos, en un recurso más.

y trascendental allí en Pizarro.

nacional de reconocimiento de derecho que pudiera alcanzarlos.

Los vínculos como recursos

puede

esperar;

más

allá de

otrosterritorios / 5

derechos humanos hoy/ pueblos originarios y ambiente

REFLEXIONES ALREDEDOR DE LA OBRA DE MARIANO CORNEJO

Imágenes de imágenes

ANDREA FERNÁNDEZ dreilazuli@hotmail.com

MARÍA LAURA BUCCIANTI oficio. Los salteños reconocemos Esta semana marialaurabuccianti@yahoo.com.ar a Mariano, él nos tiene cumplido un Dentro

las involucrados en su trabajo.

de

de

quinientos

en

su

ha

nuevo Proyecto artesanal Buscando las

América. A pesar de más de madera

Una pared pinchada por

santo colibríes de todos colores y de

palo

se

de los pueblos originarios de sobre

vistas y reconocidas en la Deseo de mirar artesanías

fundamental

economía.

aniversario de la resistencia

manifestaciones populares más provincia de Salta están las

y

años

información artesanías

de

palo

en

santo,

de encontré que existen en el

colonización y exterminio de mercado

argentino

desde

producidas por los pueblos madera, de pequeño formato,

la diversidad, aún habitan en hace solo unos 20 años. Estas

originarios y, en particular, por generó mucha atención entre

(lo que hoy es) Argentina un artesanías son el fruto de un

el público que visitó ArteBA

el pueblo wichí.

Sabemos que estas imágenes hace dos años. Asistí a un evento

porcentaje

de

minorías “proyecto

artesanal”,

indígenas, entre las cuales se desarrollado a mediados de la

son heredadas. Con respecto a fuera de lo común, por el interés

encuentran

lo estético, hay mezclas y que generó. Y, me pregunto:

aproximadamente unos 20 artesanías se convirtieron en

sincretismos que ya no podemos descartando que este artista

mil

Tomamos tiene su público, su mercado y

en

wichí

Salta década

que,

de

hasta su principal

mediados

del

permanentemente imágenes de mucho mérito para que su obra

todavía

vivían

otros, una característica muy concluya exitosamente en el

cazadores y recolectores. Sus entonces

diferenciar.

mercado,

poten-ciada hoy por el arte.

¿tenemos

esas

siglo

posibilidades

los

Las

medio

de

XX, subsistencia y el oficio se ha como ido

se

80.

extendiendo en

desde

diferentes

fueron poblaciones. Hoy las tallas en

Con respecto a esto, me imágenes en la retina? Al

reduciendo a medida que se madera son muy apreciadas

interesa sobremanera la obra comprar un colibrí de Cornejo,

expandieron los campos de por su calidad, aunque no se

(y más su éxito comercial) de ¿pensamos en el Chaco salteño?

unos pocos y se destruyeron las reconozca en su valor

¿Nos sugiere un viaje, sin

los bosques y montes para dar (sobre todo en el valor que se

Mariano Cornejo. Un artista

local, que propuso dentro de sus hacerlo? ¿Nos hace llegar, en esculturas trabajo

de

madera

de

un forma de arte, una artesanía

pájaros

lugar

a

carreteras

y le

paga

a

los

propios

actividades agroindustriales. artesanos); se venden en ferias

que a la vez no sabemos si es

A partir de una charla con artesanales

y

negocios

policromados. Este trabajo me originaria o proviene del culto

los

remite a las artesanías de la anglicano?

Territorios sobre el palo santo también se exportan. Muchas

Imágenes

de

imágenes de imágenes, como si

comunidad wichí.

y

integrantes las

de

artesanías

Otros turísticos de todo el país y wichí, páginas de internet ofrecen

Mariano Cornejo hace un fuera una mamushcka (esas

apareció el comentario de que catálogos que muestran estas

trabajo muñecas rusas que vienen una

estas imágenes parecían no figuras talladas devenidas en

tiempo

tiene

un

reconocido y está posicio-nado dentro de la otra), asistimos a en el mercado del arte.

un curioso deseo de mirar, de

Su obra, para el que está encontrar. atento, plantea un recorrido por

Mariano, como buen artista

ser

“auténticas”, productos, y su proceso de

probablemente propuestas

eran producción. nos

imágenes de recuerdos de contemporáneo, ¿lo entendió

este

identidad y de mucho y buen antes que nosotros?

característica de su identidad adquirir

6 / otrosterritorios

son

externas, numerosas las fundaciones

impuestas, resignificada por que pueblo,

También

y

invitan

a

hoy contactarnos con ellas para estas

artesanías.

derechos humanos hoy/ pueblos originarios y ambiente

ORIGEN, SENTIDO Y PERSPECTIVAS DE LAS TALLAS WICHÍ

Mundos (re) inventados Las artesanías wichí en palo santo comenzaron como una estrategia externa de inclusión. Hoy representan uno de los mayores ingresos de las familias. ¿Qué pasará sin materia prima?

Fundapaz, por ejemplo, lleva Tallar para vivir adelante

proyectos

de

junto

a

su

familia;

se

El

trabajo

artesanal

En la Misión Chaqueña, a utilizaban trozos de madera permite mantener un trabajo

capacitación de artesanos, 350 kilómetros de la ciudad de evitando la tala de árboles estable todo el año y es una gestión de herramientas y Salta, uno de los colaboradores (con lo cual se añade una actividad que puede resultar ventas,

buscando

brindar en

el

proyecto

anglicano dimensión

ecológica

al muy gratificante aplicando

una alternativa de trabajo y agrícola era Alejandro Deane, proyecto, lo que favorece su talento subsistencia para los wichí del egresado de la Facultad de comercialización Chaco salteño.

creatividad.

entre Aunque su origen no sea

Agronomía en Buenos Aires, consumidores responsables); “auténticamente wichí”, hoy fue el único miembro del se

Mundo estable La

y

incorporaron

diseños ya se lo considera como

equipo que pudo permanecer inspirados en la naturaleza actividad propia de estas

mayoría

de

las en el lugar durante la guerra local;

los objetos podían comunidades, un saber que se

comunidades wichí han sido de Malvinas. Al analizar los transportarse en pequeñas va transmitiendo, y que ha adoctrinadas por misioneros errores

cometidos

en

el cajas sin necesidad de invertir ido conquistando su impronta

anglicanos, que han buscado proyecto agrícola Deane se demasiado en transporte; los particular, su pertenencia a hacerlas sedentarias, ya que propuso este pueblo originalmente alternativa

buscar

una artesanos podían trabajar así la identidad de este grupo.

que

no en forma independiente ya Ahora aparece la amenaza de

vivía en estado seminómada dependiera de donaciones que el monte salteño proveía que desaparezca la materia y se abastecía con el producto externas, que no requiriera abundante cantidad de ramas prima, sin no hay vida, no de la caza, la pesca y la maquinarias

complicadas, y trozos de madera seca.

recolección de frutos y miel. que tomara en cuenta la

hay

madera,

no

hay

A fines de la década del 80 artesanías y se generaría un

A mediados de los 70 los estructura de las familias ya había unos 30 artesanos. nuevo

desequilibrio,

una

anglicanos iniciaron un gran extendidas indígenas, que no Actualmente la mayor parte de nueva pérdida, una nueva proyecto agrícola regional en utilizara grandes cantidades esta

comunidad

está aniquilación. La historia, y

el Gran Chaco, con el objetivo de materia prima, y que involucrada en esta actividad principalmente la historia del de educar a los indígenas y pudiera

aprovechar

ayudarlos

manual

a

alternativa

generar de

una habilidad

de

la y se ha extendido a otras arte, nos ha demostrado que los poblaciones wichí del Chaco somos capaces de reinventar

trabajo trabajadores. Así fue que salteño. Si bien la mayoría de el mundo constantemente, y

estable. Ese proyecto fracasó Deane comenzó a entrenar a los artesanos son varones, que este es un pueblo que principalmente

por

no algunos hombres en la talla de muchas mujeres colaboran en resiste, pero ¿hasta cuándo?

contemplar la forma de vida animales, y pensamiento de este pueblo, maderas

trabajando y

con la terminación y el pulido de las

herramientas tallas. Las artesanías wichí han

en toda su complejidad. Una muy sencillas. Este nuevo sorprendido por su elegancia y vez más se llevó adelante, y proyecto no tenía necesidad de excelente

acabado. Con

el

por delante, un proyecto una gran inversión previa; se tiempo, y en función de la pensado

desde

la

óptica utilizaban

solamente demanda, se fueron agregando

europea sin tomar cuenta la herramientas muy simples y nuevos realidad indígenas.

cultural

de

diseños.

Hoy

se

los económicas; los artesanos encuentran en el mercado unos podían trabajar en sus casas, trecientos diseños. otrosterritorios / 7

memoria/ el juicio por la desaparición de miguel ragone

EL TRIBUNAL CONDENÓ PERO SIN MODIFICAR LAS CONDICIONES DE DETENCIÓN

Sobre héroes y villanos La justicia federal salteña volvió a demostrar sus

ELENA CORVALÁN elenacorvalan@yahoo.com.ar

dificultades a la hora de perseguir delitos de lesa humanidad. Dictó prisión perpetua para tres represores, pero les concedió seguir con el beneficio de la prisión domiciliaria.

Condena, pero sin cárcel común y efectiva. Condena, pero solo para algunos, con la absolución del único policía que llegó imputado por la autoría material del secuestro. Esas son las condiciones que impusieron los jueces Marta Liliana Snopek, Carlos Jiménez Montilla y Luis Giménez, a la hora de decidir una sentencia en el juicio por el secuestro y desaparición del ex gobernador Miguel Ragone.

El Tribunal Oral en lo Criminal Federal de Salta condenó pero, a la vez, no modificó el status quo de los acusados. Les mantuvo la prisión domiciliaria, el beneficio con el que vienen contando los represores casi desde el momento en que fueron detenidos, por este y por otros delitos de lesa humanidad. El caso del hasta ahora comisario general retirado (condición que perderá en breve) Joaquín Guil es el más ilustrativo.

Guil “fue un hombre protegido por la Justicia Federal , por actuales jueces federales de Salta”, recordó el abogado David Leiva, querellante por la organización Encuentro Memoria,

Verdad y Justicia, poco después de conocida la decisión del Tribunal.

Recordó que el “jefe del grupo de tareas” en Salta venía denunciado desde hacía tiempo y “los jueces federales, aún en funciones algunos, no lo trajeron a declarar sino hasta que cumplió setenta años. Y lo trajeron por encubrimiento”. Y cuando por fin se logró que lo indagaran por homicidio “le dieron la prisión domiciliaria”.

Guil fue detenido por primera vez en junio de 2007, por orden de la jueza ad hoc Gladis Comas, en el marco de la Causa Palomitas , en la que se investiga el fusilamiento de once presos políticos que estaban alojados en la cárcel de Villa Las Rosas, cometido el 6 de julio de 1976.

El hombre fuerte de la Policía salteña ni siquiera llegó a visitar una celda en su nueva condición de detenido. En solo cuestión de horas, en un trámite sumarísimo, la jueza le concedió la prisión domiciliaria. Su tutora, encargada de que respetara la orden de no moverse de su casa, fue su propia esposa. Sobre Guil pesaba

8 / otrosterritorios

una acusación por homicidio ya desde 2005, cuando todavía le faltaban dos años para cumplir el mínimo previsto por las normas para hacerse acreedor al beneficio de la prisión domiciliaria.

Estaba acusado por los homicidios del militante justicialista Eduardo Fronda y del periodista Héctor Luciano Jaime, cometidos en enero y febrero de 1975. El juez lo indagó un año después de iniciada la causa, en 2006, pero le dictó la libertad simple.

Tuvo que venir una abogada del foro jujeño, Gladis Comas, que se hizo cargo de la causa Palomitas luego de que se agotaran las excusaciones y apartamientos de los jueces locales, incluidos los abogados del foro local anotados para suplir a jueces, para que recién se ordenara, por primera vez, la detención de Guil.

De todos modos la detención fue breve: quedó retenido en los tribunales la noche del 19 de junio de 2007; rato después, casi a la medianoche del mismo día, se fue a su casa, con prisión domiciliaria. El defensor oficial ad hoc, que también era Federico Petrina, quien lo asistió

el juicio por la desaparición de miguel ragone /memoria en el juicio por Ragone, pidió esta concesión en razón de su edad, dado que en enero de 2007 había cumplido los setenta años. También adujo que “padece de enfermedades propias de la edad, debiendo someterse a controles médicos periódicos”.

En octubre de 2007 el ex director de Seguridad de la Policía salteña fue detenido nuevamente.Esta vez sí tuvo que abandonar la casa para alojarse en dependencias de Gendarmería Nacional, por orden del entonces juez federal Abel Cornejo, que se había hecho cargo de la causa por los homicidios de Fronda y Jaime.

Para ordenar la detención Cornejo tuvo en cuenta la entidad del delito que se le atribuye y el temor de que Guil pudiera obstaculizar la acción de la justicia.

Luego el juez ad hoc Marcelo Pío Castellani le dictó otra prisión preventiva a Guil, precisamente por el secuestro de Ragone. Tanto

Cornejo como este último juez se basaron también en un fallo por el que el Tribunal Oral Federal de La Plata denegó la prisión domiciliaria a Miguel Echecolatz, a pesar de que ya contaba con ochenta años.

Pero Guil comenzó enseguida a desandar el camino. En diciembre de ese mismo año la Cámara Federal de Apelaciones de Salta, con un tribunal integrado por los jueces Roberto Loutaif Ranea, Horacio Aguilar y José Pérez, le concedió la prisión domiciliaria en la causa Fronda. Para fundamentar esta decisión se basaron en un fallo dictado en julio de 1998, por el que se le concedió la domiciliaria a Jorge Rafael Videla.

Guil también había apelado la prisión preventiva en la causa Ragone y pronto obtuvo la domiciliaria también en este proceso, condición que mantiene ahora, con la condición de convicto por el crimen del ex gobernador.

ANDREA FERNÁNDEZ

Justicia tibia Para Blanca Lezcano, de Familiares de Detenidos Desaparecidos por Razones Políticas Gremiales y Sociales, la decisión de mantener las prisiones domiciliarias, y la absolución de Soraire y Zanetto muestran “una actitud de tibieza” del Tribunal Oral Federal de Salta. Si en una causa emblemática como ésta, por la desaparición de Ragone, “con todos los elementos como para dictar una sentencia como correspondía”, se toman estas decisiones “qué esperamos para los causas para los otros desaparecidos”, razonó. “Ha venido gente de todos lados para ver la causa ejemplar. Resulta que mirá lo que resulta de la causa, entonces para el ciudadano común que ha sido secuestrado en su tiempo qué esperamos, si para un tipo que ha sido apoyado por el pueblo como Ragone que ha sido gobernador se dicta una sentencia como ésta”. “Es una justicia a medias, como siempre; la justicia tibia, la justicia que queda bien con Dios y con el diablo, una justicia que realmente no hace justicia”. “Estos jueces no sirven, no sirven; son cómplices de alguna manera, son cómplices de todo lo que pasó y son cómplices con lo que ocurre actualmente por eso toman estas medidas a medias”, advirtió. otrosterritorios / 9

derechos humanos hoy/ campesinos y tierra

ENCAPUCHADOS DESALOJAN A CAMPESINOS EN EL DEPARTAMENTO SAN MARTÍN

Machetes y nafta Alfredo Riera, el presidente de la Asociación de Pequeños Productores del Chaco salteño, denuncia que fue desalojado por encapuchados con machetes y motosierras. Viejos métodos y las mismas complicidades para quitarle su tierra a los campesinos.

LAURA URBANO lgurbano@yahoo.com.ar

Una ley que detiene desalojos, por un lado. Una jueza que los dispone, sin convocar a audiencias de mediación, la actuación de civiles con visos de impunidad, y una Policía que avala esas acciones por omisión, por el otro. En la balanza, los elementos se distribuyen de diferente manera al momento de evaluar la situación de los campesinos en la provincia quienes vienen resistiendo su expulsión de las tierras que, por generaciones, trabajaron sin ayuda alguna del Estado.

La última noticia que se tuvo fue la del desalojo de Alfredo Riera en su puesto de Hickman, pueblo del departamento San Martín, el 5 de octubre pasado, cuando encapuchados asaltaron por detrás las 200 hectáreas que reclama el presidente de la Asociación de Pequeños Productores del Chaco Salteño (APPCHS), Alfredo Riera.

Armados con motosierras, machetes y bidones de nafta, los encapuchados desarmaron y quemaron postes, corrales y tiraron abajo el rancho de los puesteros.

Veintitrés de los civiles enviados rodearon a Jorge Riera quien, a esa hora de la mañana, cerca de las 8, se encontraba solo en el puesto. Otros dos se ocupaban de los destrozos. A esa misma hora estaba prevista una reunión de campesinos. Solo cuando comenzaron a llegar algunos de ellos 10 / otrosterritorios

es que se comenzó a detener la acción de los encapuchados. Después quedaron en el lugar (con tensiones perceptibles de por medio) ambos grupos.

Según sostuvieron los campesinos el comisario Abdo García, de Embarcación, no quiso identificar a los encapuchados.

Luego otro comisario, esta vez de la Unidad Regional de Tartagal, de apellido Camacho, se hizo presente en el lugar y labró actas para dejar por escrito la situación de los dos grupos dentro de las tierras. Pero “no tenía ninguna orden de identificar a los encapuchados ni de hacerlos retirar del lugar”, indicaron los campesinos.

Ya el 27 de mayo pasado una situación similar se había generado en el puesto de Riera, cuando civiles se hicieron presentes para desalojarlo, situación en la cual desde la Fuerza se omitió intervenir siquiera para “preservar la integridad física de las personas”, como defienden los altos jefes cuando se trata de enviar la Infantería a ‘contener’ las manifestaciones. Las denuncias por lo sucedido el 27 de mayo pasado se hicieron ante el fiscal de Tartagal Julio Mendía Campos. El resultado fue el archivo de la denuncia. Aunque la situación de Riera parecía resolverse por un acuerdo, éste no era mérito de la jueza que dictó su desalojo, Ana María de Feudis, quien, según sostuvo el campesino, “nunca llamó a una conciliación”.

Métodos y complicidades viejos El accionar de este aparato no es nuevo, ya fue expuesto en Otros Territorios al hablar de la situación de los campesinos. Las presumibles complicidades tampoco lo son. En 2009 el puesto de la familia Erazo quedó reducido a restos de ladrillos quemados. Todo ocurrió luego de que civiles ingresaran en Finca El Mistolar, a 25 kilómetros de la ruta 81 destruyendo lo poco que quedaba dado que, ante el conocimiento de su suerte, los cuatro hermanos Erazo habían comenzado a sacar sus pertenencias. Ana María de Feudis fue quien ordenó el desalojo. Como sucedió con el desalojo de Riera, fue realizado por civiles. “Calcinaron todo lo que nos quedaba”, contó Héctor Erazo, quien pagó 25 mil pesos para abogados y agrimensores, sin lograr nada. “Vendí las pocas vacas que tenía”. Sus muertos, en tanto, quedaron enterrados bajo las cenizas.

Se trasladó al paraje La Medialuna donde, sostuvo, vive “de prestado”.

En el paraje El Pértigo, a unos 40 kilómetros al sur de Coronel Solá (más conocido como Morillo), en el departamento Rivadavia, se les dijo a los campesinos que trabajaron las tierras de finca Juanita y La Santafesina que se habían comprado “los derechos de herencia”. Los campesinos pararon los deslindes que realizaban las máquinas. Fueron denunciados y rápidamente hubo pedidos de captura.

De Feudis ya ordenó el desalojo.

derechos humanos hoy/ campesinos y tierra

En el paraje La Mina, a 18 kilómetros de Dragones, también en el departamento San Martín, hay trece familias que viven dentro de unas 5.600 hectáreas “Van a decirnos que las tierras fueron compradas por Finca El Yuto” (de Gianfranco Macri), relató Albina Ramírez.

Silencio oficial Éstas son solo algunas de las historias de un entramado de relatos que involucran a más campesinos quienes, se calcula, serían tres mil en Salta. Los datos siguen siendo estimativos pues nada se sabe del relevamiento enmarcado en la ley que detiene los desalojos por dieciocho meses. Ya pasó la mitad del tiempo y la Ley 7658, promulgada el 7 de enero de este año, continúa sin reglamentación. En contraste, los desalojos siguen siendo ordenados y cumplidos al calor de un silencio oficial que al igual que la omisión policial frente a los hechos que ocurren, avalan impunidad.

“Los indígenas y nosotros fundamos estas tierras.

Las trabajamos añares. Sin ayuda del Estado ni de nadie. Nunca tomaron valor a nuestros muertos. Antes, ¿quién vivía en ese monte en medio de la nada? Ahora quieren venir a plantar soja y a buscar petróleo”. Las palabras de Lucía Ruiz apuntan a explicar la base del reclamo que no pasa por la tierra en sí misma, sino sobre una forma de vida cuyo peor peligro de destrucción reside en la indiferencia.

“Los indígenas y nosotros fundamos estas tierras.

Las trabajamos añares. Sin ayuda del Estado ni de nadie. Nunca tomar valor a nuestros muertos.

Antes, ¿quién vivía en ese monte en medio de la nada? Ahora quieren venir a plantar soja y a buscar petróleo.”

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derechos humanos hoy/ pueblos originarios

12 DE OCTUBRE: MÁS DE QUINIENTOS AÑOS DE AVASALLAMIENTO Y RESISTENCIA

El genocidio por otras vías La falta de agua segura, de trabajo, de escuelas, de caminos, de servicios; los ojos hundidos por el hambre, el llanto en la noche de estómagos vacíos, convierten a los pueblos originarios en ciudadanos de segunda y tercera categoría.

ALCIRA FIGUEROA

Doce de octubre. En este doloroso día en el que recordamos el inicio del genocidio americano, cuando los que bajaron de los barcos no vinieron a compartir sino a dominar, maravillados de las bondades de nuestro continente y desbordados de ambición, dejaron solo despojo, hambre y desolación (con el perdón de los que son descendientes directos y vinieron en otras épocas y se sienten parte de este territorio. No me refiero a ellos).

A más de quinientos años, la realidad de nuestros pueblos originarios no ha cambiado mucho, ahora los nuevos intereses, venidos unos de afuera y otros de adentro, pero todos y de igual manera sedientos de acumulación, se van enriqueciendo con el trabajo, las tierras y el hambre de nuestros pueblos originarios, perpetuando así el genocidio de los pocos que quedan.

12 / otrosterritorios

el que no se brindan soluciones? ¿O no queremos encontrar soluciones? ¿Es tan difícil devolver lo que piden?, ¿oír sus reclamos? ¿A quién ofendemos con ver felices a nuestros hermanos? ¿Tanto recibe Caín para vender a su hermano? ¿Será el rechazo a lo diferente, será el racismo, será que a pesar de cientos de años transcurridos las culturas originarias de nuestro continente se resisten a morir, a desaparecer y esa resistencia nos molesta, nos interpela, nos cuestiona y no logramos entender que siendo diversos somos uno, que en la diversidad está la riqueza? ¿Será eso? ¿o será que aquella ambición de los primeros colones se recicla con más fuerza y quiere acabar de una vez por todas con lo poco que queda?, ¿será que la maldición de Malinche ha calado hondo? ¿Y que la tierra sin males era solo un sueño de unos miles de caminantes y que quedó en la memoria de unos pocos soñadores?

ANDREA FERNÁNDEZ

El algarrobo, el palo santo y otros árboles, que llevará años reponer, son cada vez más escasos, la premisa parece ser: hay que sacarlos a todos ¡pero no plantar ni uno solo! Así como han desaparecido las plantas alimenticias y medicinales que se usaban para las dolencias y la comunicación con sus dioses; sólo queda desnudez y desolación.

La falta de agua segura, de trabajo, de colegios secundarios, de escuelas, de caminos, de servicios; los ojos hundidos por el hambre, el llanto en la noche de estómagos vacíos, convierten a los pueblos originarios en ciudadanos de segunda y tercera categoría.

Salta es la provincia que contiene el mayor número de pueblos originarios, y es la que lidera en el número de desmontes, desalojos y conflictos con las poblaciones campesinas. Sin embargo, tanto las organizaciones gubernamentales como algunas no gubernamentales, poco A pesar de todo hicieron para revertir la situación de A pesar del reconocimiento, de las marginalidad, solo sirven para leyes, de las políticas públicas orientadas sostener la situación como está a reparar la exclusión, se ha hecho muy y perpetuarse en los planes poco en estos lugares. Lo vemos en el de asistencialismo, acorralamiento cada vez más certero, manera de reforzar la cuando día a día se desmontan y sujeción, la sumisión alambran las pocas tierras donde y la dependencia. habitan; en los ríos contaminados, He oído a muchos privando a todos de los pescados, paisanos decir “no alimento vital de las comunidades, de la queremos bolsones, miel, porque las abejas no resisten la queremos que nos contaminación por la fumigación aérea devuelvan las tierras, y el uso indiscriminado de los ¡queremos dignidad!” agrotóxicos. En los agronegocios, cuyos ¿Tanto cuesta este impulsores aparecen de la noche a la pedido? ¿Cuál es la razón mañana y se autoproclaman únicos por la que no se los escucha? dueños de las tierras. ¿Cuál es el estigma que llevan por

derechos humanos hoy/ pueblos originarios y diversidad

ANDREA FERNÁNDEZ

JUJUY: ENCUENTRO INTERCULTURAL EN TERRITORIO OCLOYA

No seguir callando En Tilquiza, Jujuy, comunidades originarias se encontraron para reivindicar su identidad. Se definieron como parte de un presente dinámico, y hablaron de construir un Estado plurinacional.

EQUIPO DE COMUNICADORES DEL ENOTPO*

Equipo de Comunicadores del ENOTPO, la importancia de la En la jornada del sábado 8 de octubre, destacó a cuatro días de una nueva evocación de reivindicación cultural de los pueblos la llegada de los colonizadores a originarios: “Lo que me ha motivado a territorios de los pueblos originarios y acompañar este tipo de encuentro es la después de más de quinientos años de idea de llevar siempre la necesidad de mis sometimiento y aculturación impuesta coterráneos, de esa lengua callada, de ese a las pueblos milenarios del actual caminar pasivo, que el mundo conozca continente, se llevó a cabo el Encuentro que existimos. Algo que no se podía hacer Intercultural en la comunidad Tilquiza, cuando yo estudiaba. Pero ahora por lo pueblo Ocloya, a treinta kilómetros al menos estamos procurando, a través de este tipo de actividades sociales, la norte de la capital jujeña.

El evento fue organizado y coordinado reivindicación de estas identidades. por la Escuela Primaria Nº 29, que Porque aquel que no entiende o no conoce funciona en la comunidad, el Consejo de su pasado no puede entender su presente, Delegados de Comunidades Aborígenes ni mucho menos planificar su futuro. del Pueblo Ocloya (CDCAPO) la Comisión Entonces se hace necesario que yo, como Municipal Ocloya,el Centro Gaucho miembro de la comunidad aborigen Juan A. Rojas, la Comisión Esclavos de Jalpa Ñocaico, de Santa Catalina, les dé la Virgen y por José Choque y vecinos de lugar y espacio desde la educación a todas las personas que estuvieron calladas la zona.

Los presentes destacaron la durante mucho tiempo. Sé que poco a importancia del trabajo mancomunado poco se irá logrando eso”, manifestó.

Durante la mañana se izó la bandera que se viene desarrollando con la argentina conjuntamente con el símbolo participación de los diferentes actores sociales de la zona destacándose la de los del pueblo Ocloya como muestra del delegados y miembros de las encuentro intercultural. También se comunidades del pueblo Ocloya, que hoy celebró una misa, hubo un almuerzo se encuentran nucleadas en el CDCAPO. comunitario, se hizo la elección de la Entre ellas estuvieron las comunidades señorita paisana, hubo jineteada y Los Chorrillos, Laguna Tesorero, Tiraxis, danzas folklóricas y autóctonas que le Normenta Pacha, Quebrada el Queñual, dieron color, ritmo y alegría al desarrollo Agua Blanca, Payhuaico y la comunidad de la jornada.

En el espacio del CDCAPO, el delegado anfitriona, Tilquiza.

La supervisora educativa de la Región de la comunidad Tilquiza, Néstor Jerez, Tres, Norma Farfán, en diálogo con el resaltó la importancia de la construcción

de una política intercultural que permita superar las desigualdades entre los pueblos existentes en el territorio que hoy se conoce como Argentina. “A un año del bicentenario de la patria, junto a la esencia, identidad y cultura de los pueblos originarios de Argentina, en honor a nuestros ancestros y la Pachamama, recibe y da la bienvenida en territorio Ocloya a los hermanos de las múltiples instituciones participantes. A partir del año 2003, el gobierno nacional asume como política de Estado la participación de los pueblos originarios con el fin de entablar un diálogo intercultural que posibilite la construcción conjunta de políticas públicas”, manifestó el delegado.

También sostuvo que los pueblos originarios se mantienen vivos y con deseos de contribuir a la construcción de un Estado inclusivo, desde las múltiples identidades: “No somos parte del pasado, sino un presente dinámico y nos reconocemos en nuestras identidades territoriales. No hay culturas superiores ni inferiores, hay culturas diferentes. El bicentenario es un momento de reflexión histórica, para abordar las profundas desigualdades y transformarlas en propuestas de reconstrucción de un Estado Plurinacional”, resaltó. *Encuentro Nacional de Pueblos Originarios otrosterritorios / 13

derechos humanos hoy/ ambiente

ENTREVISTA A MIGUEL BRASSIOLO SOBRE LA LEY DE BOSQUES

Falta tiempo y trabajo Uno de los puntos polémicos en la interpretación de la Ley de Bosques es la posibilidad de desarrollo de sistema silvopastoriles. El doctor en ciencias forestales, Miguel Brassiolo, dialogó con Otros territorios para contestar pensar ésta y otras cuestiones.

LORENZO LANGBEHN

La Ley de Bosques, aprobada en noviembre de 2007, obliga a las provincias a realizar un ordenamiento territorial de sus bosques nativos, clasificando todas las áreas boscosas según su valor de conservación. Para ello, establece tres niveles de protección: la categoría I se refiere a bosques de alto valor de conservación, que no deben transformarse, la categoría II, a bosques de mediano valor, que pueden someterse a un aprovechamiento sostenible, y la categoría III a bosques de bajo valor de conservación,

que pueden ser eliminados para dar lugar a otros usos.

Uno de los puntos polémicos en la interpretación de la ley en las diferentes provincias ha sido si en los bosques de categoría II debían permitirse los llamados sistemas silvopastoriles, que combinan ganadería y aprovechamiento forestal.

La utilización de estos sistemas fue cuestionada por sectores ambientalistas, y también por algunos funcionarios de la Secretaría de Ambiente de la Nación.

Miguel Brassiolo es doctor en ciencias

forestales, docente de la Facultad de Ciencias Forestales en la Universidad Nacional de Santiago del Estero y miembro del Consejo de Bosques de esa provincia. En diálogo con Otros Territorios explica las principales aristas de la polémica: –El gran problema es que los sistemas silvopastoriles no están considerados en la Ley de Bosques, aunque en el 80 por ciento de los bosques del país se hace ganadería bajo monte.

Entonces, cuando se elaboraron las normativas provinciales, la

cuestión era si en el amarillo (categoría II) se podía hacer manejo silvopastoril o no. ¿El problema es que no se sabe qué quiere decir “aprovechamiento sostenible”?

–Bueno, la Ley de Bosques da tres criterios de lo que es un manejo sostenible: persistencia del bosque, sostenibilidad de la producción y mantenimiento de los servicios ambientales.

O sea, cualquier cosa que yo haga en el bosque tiene que mantener ese bosque como tal, tiene que ser económicamente viable y socialmente justa, y tiene que asegurar todos los servicios ambientales que presta el bosque. Dentro de ese marco se puede discutir. ¿Y los manejos silvopastoriles?

–Esa es la discusión. Hay que partir de la base de que el bosque, aunque esté degradado y no permita un a p r o v e c h a m i e n t o maderero inmediato, tiene que rendir un beneficio económico. Si no, no se va a poder conservar. No se pueden prohibir todas las actividades. Entonces la

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derechos humanos hoy/ ambiente salida de la que se hablaba, cuando se discutió la Ley de Bosques, era la de los productos forestales no madereros. Pero son pocos los productos no madereros del bosque que realmente pueden ser significativos a nivel regional. Una economía regional no se va a basar en artesanías hechas de plumas de pájaros o de los nudos de las ramas. Básicamente, los productos que tienen potencial económico son la miel, la harina de algarroba, y sobre todo la carne, si admitimos que en la categoría II se puede hacer ganadería. Es la principal actividad económica. ¿Y, finalmente, se puede hacer o no?

–Depende de las provincias. Acá en Santiago hemos decidido permitir los manejos silvopastoriles en una parte de cada predio que tenga bosque. Una mitad. En la otra mitad tiene que quedar bosque, y se puede hacer un manejo forestal. Ahí la ley, a través del fondo de conservación, ofrece asistencia para hacer un manejo, enriquecer el bosque y que se vaya valorizando. ¿Y por qué no el manejo silvopastoril en toda la superficie?

–Para el manejo silvopastoril es fundamental controlar el estrato arbustivo, o sea, quitar gran parte de los arbustos para que crezca más pasto. ¿Eso

cómo se hace? Se puede hacer manualmente, que es muy trabajoso, o con un rolo, que es un cilindro con varias cuchillas que se arrastra con un tractor, y que al ir rodando va aplastando y trozando la vegetación.

Pero no sabemos hasta qué punto eso es sostenible. Por eso yo digo: seamos cautos.

Tenemos que encontrar la mejor salida técnica, pero hasta que la tengamos, tenemos que ir con cuidado. ¿Y por qué no sería sostenible?

–El problema es que queremos meter el sistema silvopastoril en un bosque que es multietáneo, o sea, tiene árboles de todas las edades. Entonces tenés que ver cómo hacés para asegurar la regeneración, porque si no, el bosque a la larga se muere. Si vos tenés una plantación de algarrobos, donde los árboles tienen todos la misma edad, no tenés problema: por debajo crece pasto y puede entrar el ganado. A los treinta años cortás todo y empezás de nuevo. También hay bosques naturales que tienen esa estructura. Pero en un bosque irregular tenés que asegurarte de que el ganado no afecte la regeneración, y los manejos que se hacen para controlar los arbustos tampoco. Por ejemplo, pasar un rolo cada tres o cada cinco años puede impedir la regeneración del bosque, o dañar los árboles jóvenes y reducir su valor.

En los manuales se lee que la regeneración se puede resolver con clausuras, cerrando una parte del bosque para que no entren los animales por algunos años.

–Yo desde 1997 que estoy trabajando con estos sistemas y nunca pude convencer a un productor de que haga eso. Porque los productores asocian la clausura a pérdida de producción, y además les parece demasiado complicado.

Por eso nosotros propusimos una alternativa que es que vayan desarbustando por franjas o por manchones. En la parte desarbustada hay pasto y árboles para sombra, pero prácticamente es una zona sacrificada en cuanto a regeneración, y en la parte no desarbustada, los árboles pueden regenerarse porque están protegidos del ganado por los arbustos. Eso nuestra reglamentación lo permite.

Por otro lado, aquí en el INTA tienen avances muy valiosos en investigación sobre sistemas que hacen

desarbustado parcial en toda la superficie. Pero son ensayos que vienen haciendo hace seis años, es poco tiempo para un bosque, y además son manejos bastante difíciles de llevar a la práctica para un productor. La verdad es que en este momento hay muy buenas condiciones para hacer investigación, pero falta mucho trabajo.

Sin embargo, parece que entre los que tienen que tomar decisiones hay más urgencia por hacer crecer la producción que por preguntarse si va a ser sostenible en el tiempo.

–Sí. Te doy un ejemplo: hace un tiempo un funcionario provincial declaró que el manejo de los recursos naturales tenía que adaptarse al plan de desarrollo ganadero de la provincia... ¡normalmente debería ser al revés! Pero en el fondo es la misma propuesta que está detrás del Plan Estratégico Agroalimentario del gobierno nacional...

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JUSTICIA PARA FRANCISCO “PACO” URONDO

Dueños del tiempo El jueves 6 de octubre, la justicia de Mendoza condenó a prisión perpetua a quienes, el 17 de junio de 1976, asesinaron a Paco Urondo en Guaymallén. Por el asesinato de Urondo, por la desaparición de su compañera, Alicia Raboy y por delitos de lesa humanidad contra otras 22 víctimas del terrorismo de Estado, les dieron prisión perpetua al ex comisario Juan Agustín Oyarzábal, al ex oficial inspector Eduardo Smaha Borzuk, al ex subcomisario Alberto Rodríguez Vázquez y al ex sargento Celustiano Lucero.

El ex teniente Dardo Migno recibió doce años de prisión.

Como homenaje y sobre todo porque siempre es maravilloso leerlo (recordarlo), compartimos un extracto de su obra de teatro, Archivo de Indias (1969). Paco seguirá siempre en nuestra memoria como un militante comprometido, como un gran poeta, como un inteligente escritor, y como el ser humano que dijo: “sin jactancias puedo decir que la vida es lo mejor que conozco”.

apropiarse (Pausa.) No veremos más a los hombres separados, viviendo una vida enajenada (pausa); es un problema de dignidad, porque no se buscan las independencias, no se cambian las cosas para que la gente coma todos los días y hable su propio idioma y tenga un techo que lo cubra del sol y del frío. El problema ni siquiera termina distribuyendo bien la riqueza del mundo, haciendo justicia de una buena vez.

(Ambos guardan sus cosas, cargan sus armas.)

Supongamos que el hombre es el hombre y que su relación con el mundo es una relación humana.

Entonces el amor solo puede intercambiarse por amor, la confianza por confianza.

–Hombre. (Poniéndose de pie listo para marchar.)

Falta mucho para eso (lo mira), pero vale la pena intentarlo (ella también se dispone a marchar), para poder usar las fuerzas de la imaginación; la lucidez, los sentimientos. (Pausa, serio.) Para poder entender, emocionarse.

–Mujer. (Casi sonriéndose.) De acuerdo, pero nadie debe enterarse: estamos rodeados de enemigos.

–Hombre. Sería bueno que el resultado de estas luchas no se fuera disgregando a nuestras espaldas, como ha ocurrido hasta ahora. Yo quisiera que aquí, en Guayaquil, terminemos con este contrasentido.

–Mujer. Yo confié en que los políticos darían consistencia al mundo que nosotros habíamos abierto en la guerra.

–Hombre. Hemos liberado estas tierras para que otros, mientras seguíamos cruzando fronteras y levantando independencias, comprometieran la vida de todo este continente desdichado.

–Mujer. Mientras nosotros liberábamos estas patrias, a nuestras espaldas, los comerciantes y los banqueros las iban encadenando de nuevo; han ensangrentado el porvenir de América, han hecho insuficiente nuestro esfuerzo.

–Hombre. (Probando el arma y apuntando hacia arriba.) Somos los padres de esta primera libertad.

Otros hombres conquistarán las otras libertades.

Deberían signar el porvenir de otra manera.

–Mujer. Hemos querido que esto cambie para ser dueños del tiempo, para poder elegir un tipo de vida, una vida que responda a necesidades reales, sin deformaciones. Una vida de la que nadie pueda 16 / otrosterritorios