ИверскаZ Свеча
«... и зажегши свечу не ставят ее под сосудом ... и светит всем в доме» (Мф. 5, 15)
10 июля 2015 года Выпуск № 28 (290)
Еженедельная приходская стенгазета
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК ХРАМА ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ г.ПАЛАНГА
№ 12 (165) июль 2016
Петр и Павел: разные пути – общая радость Иеромонах Димитрий (Першин) 12 июля мы совершаем память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Многое можно сказать об их подвиге, о мученической смерти за Христа, но, наверное, самое главное в наши дни – история их обращения ко Христу. Апостол Павел и апостол Петр – два полюса той первохристианской общины, которая засеяла мир христианскими смыслами и принесла в него свидетельство о Христе. Петр – рыбак, человек глубокой веры, веры горячей, может, даже излишне горячей, о чем Господь говорит ему: ты отречешься от Меня, потому что сейчас на эмоциональной волне исповедуешь верность, а потом на этой же эмоциональной волне испугаешься и отойдешь в сторону. Апостол Павел – человек ясного и трезвого ума и очень больших знаний. Фарисей, книжник, прошедший очень серьезную богословскую школу у известного книжника и фарисея Гамалиила – учителя с большой буквы.
В раннехристианской общине проходила дискуссия о том, что должно входить в провозвестие веры Христовой, какие на человека в Церкви налагаются обязательства, что он должен делать, как жить, должен ли принимать на себя все бремена неудобоносимого ветхозаветного закона, иудейского обряда ► или от них надо отказаться.
Портал «Православие и мир» www.pravmir.ru
►
1
Еженедельная приходская стенгазета
П
Петр и Павел: разные пути – общая радость
№ 12 (165) июль 2016
раздники
апостолов, ранней Церкви к людям иным, внешним, очень далеким от Израиля и иудейских представлений. Мне кажется очень важным, что Лука, ученик и сподвижник апостола Павла, в своем Евангелии, а потом в Деяниях апостольских подчеркивает, что ко Христу приходили не только иудеи, что любовь Христа простиралась на всех, что Христос в каждом человеке, независимо от его веры или отсутствия веры, прозревал образ Божий и надеялся, что сердце человеческое откликнется, душа встрепенется и человек придет к Богу, станет сыном или дочерью – чадом Божьим. Мне кажется очень важным, что при всей разнице путей Церковь празднует память этих апостолов в один день, памятуя не только о важности отеческих преданий, важности Ветхого Завета для всех христиан, но и о том, что многие наслоения – мелочи, обряды – могут стать для людей преградой, иногда непреодолимой, на пути к Богу. Здесь нужна ревность апостола Петра и открытость и мудрость апостола Павла. И самое главное – помнить, что Петр и Павел вместе жизни свои положили ради Того Слова, Которым мир был сотворен и в Котором стоит, непрестанно пребывали в общении с Богом, имели дар внутренней молитвы, передали свои дары и знания ученикам и через Церковь – таинство богослужения, через опыт святых это знание и ведение Бога приходит к нам. Поэтому каждый может войти в радость апостола Павла и апостола Петра. Каждого Господь призывает приобщиться к нетварному Божественному свету, призывает разделить радость Пасхи Христовой, стать христианином не только по имени и внешней атрибутике, но и измениться, преобразиться внутренне и войти в Царство Божие и жизнь вечную. Аминь.
Эта дискуссия особенно интересна, потому что Петр, который представлял народ, причем народ не самый богатый и, может, не так образованный, как апостол Павел, не спешил с тем, чтобы благовестие вышло за рамки Израиля. Он считал, что прежде всего надо идти к погибающим овцам Израиля – к иудеям, к тем, кто знает пророков, жаждал спасения, грезил о Мессии. И поэтому Петр как раз не спешил отказываться от ветхозаветных обрядовых установлений, боясь, что этот отказ может оттолкнуть кого-то из иудейской общины, из тех, кто мог бы прийти в Церковь, стать христианином. Апостол Павел, у которого был колоссальный багаж ветхозаветного знания, знания об обрядах, дотошном следовании букве закона, оказывается гораздо более радикальным. Он отказывается от этого багажа, провозглашая свободу во Христе и обращая свое слово к язычникам – к людям иных культур, иных традиций. Ради того, чтобы они могли прийти в Церковь, ко Христу, он расчищает этот путь от всего вторичного и непринципиального. Мы знаем, что апостол Петр прошел с Христом долгий путь, три года был рядом с Ним, восшел на гору Фавор, видел Преображение Господне. Видел ли апостол Павел Христа в Его земной жизни – неизвестно, из Нового Завета это не следует, но его Господь призывает за пределами Церкви, там, где действует призывающая благодать. И именно Павел, которому Господь открывает Себя уже Воскресшего, в славе, Павел, который ради своих иудейских представлений гнал Церковь Христову, искренне преследовал христиан, считая христианство ересью, считая, что насилием можно остановить это «нечестие», понудить людей отказаться от веры в воскресшего Галилеянина, который объявил себя Богом, – вот этот Павел, увидев Христа в видении, придя в Церковь и получив там исцеление, войдя в число проповедников, оказался мостиком, переброшенным от Христа,
www.pravmir.ru 2
Портал «Православие и мир» www.pravmir.ru
2
Еженедельная приходская стенгазета
Е
№ 12 (165) июль 2016
Евангельское чтение
вангелие
Нагорная проповедь (Мф. 6:22–33) Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Проповедь на Евангельское чтение Митрополит Антоний Сурожский При чтении слов Спасителевых о том, что можно было бы жить так просто, так беззаботно, если душой не печься о пище и питии, а телом – о том, как одеться, два различные чувства борются в нас. С одной стороны кажется: да, как бы это было просто и почему бы так не жить? Почему не сбросить с себя ответственность, почему не сбросить с себя озабоченность, которая нас постоянно мучит? А с другой стороны другое 3
чувство: да это же невозможно!.. И вот перед нами встает вопрос: неужели сказанное Христом невозможно? Разве то, что Он нам заповедует, не является путем жизни? Как разрешить эту раздвоенность нашей души? Мне кажется, обратив внимание на те строгие условия, которые перед нами ставит эта свобода. Если мы хотим так жить, как Христос нам говорит: заботиться о Царстве Божием и о правде его, в надежде, что все ► ►
Портал «Православие и мир» www.pravmir.ru
3
П
№ 12 (165) июль 2016
роповедь
прочее приложится, то нам надо совершенно изменить все свое отношение к жизни и перестать жить так, как мы живем. Правда Царства Божия заключается в том, чтобы любить Бога всем сердцем своим, всей мыслью, всеми силами, и ближнего своего, как самого себя. Эта правда требует от нас, чтобы в нашей жизни не оставалось ничего, что нельзя было бы назвать любовью к Богу и любовью к ближнему. Это значит, что вся наша мысль, все наши силы, все сердце должны быть отданы не нам самим, а другому: Богу и ближнему. Это значит, что все, что у меня есть, все, чем я себя утешаю и радую – принадлежит Богу и моему ближнему; это значит, что все, чем я пользуюсь сверх необходимости, я отнимаю у Бога и у моего ближнего. Если так думать о том, как мы живем – кто устоит перед судом Божиего Царства,
Царства жертвенной, крестной, радостной, спасительной любви? Все, что у меня есть, принадлежит не мне, все, чем я пользуюсь сверх нужды, – я у когото отнял и украл, все, что я не отдаю свободной волей, любовью своей, я изымаю, отрываю от чуда Божиего Царства любви... Если так настроиться, то легко было бы жить верой в Бога и милосердием ближнего: потому что это значило бы жить в духовной нищете и в телесной, нам еще даже непостижимой, нестяжательности. Вот что стоит за «легкими» словами Христа «забудьте все, – о вас позаботится Отец»... За этим стоит: заботьтесь только о том, что является Божией заботой, крестной заботой Живого Бога нашего, распятого на Голгофе, и тогда вы войдете в то Царство, где ничего вам не нужно, и где все вам даст Господь. www.mitras.ru 4
Портал «Православие и мир» www.pravmir.ru
4
Ц
№ 12 (165) июль 2016
ерковь и мир
Передается ли вера по наследству? (Часть 3)
В храме меньше всего именно подростков. Как бы ни старались родители вырастить детей в вере, но иногда наступает момент, когда взрослеющий ребенок отказывается идти в храм, исповедоваться и причащаться. Может, это специфика нашего времени, породившего православные семьи, сами не имеющие опыта церковного воспитания? Или естественный возрастной и духовный кризис, который не просто неизбежен, но даже желателен? Об этом беседуем с протоиереем Павлом Великановым, кандидатом богословия, настоятелем Пятницкого подворья Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде.
Нет кризиса — нет развития
церковной жизнью, в которой человек живет.
— Вы затронули очень интересную тему: как человек приходит к Богу. Получается, для родителей вера — это выбор, а для детей — передаваемая традиция? Ни поиска, ни выбора, ни страданий? Но обязательно ли для обретения веры проходить через сложные поиски и испытания? — Знаете, я думаю, духовные кризисы абсолютно неизбежны в жизни любого верующего. Потому что там, где нет кризиса, нет и преодоления. Где нет преодоления, нет и укрепления, развития. Я в своей жизни не встречал такого глубоко верующего человека, который мог бы искренне сказать, что никогда ни в чем не сомневался, никогда не проходил через кризис веры. Даже если он рос в совершенно здоровой, благочестивой, полноценной христианской семье. Другое дело, что эти кризисы совершенно по-разному происходят внутри Церкви и вне Церкви. Кризисы внутрицерковной жизни — гораздо более тяжелые и острые, нежели когда человек находится в пространстве очевидного греха, несправедности и ненормальности, и из него присматривается к Церкви. Проще выйти из греховного мира в Церковь, чем, уже будучи христианином, переживать кризис веры. И тут либо вера минимизируется, сводится к неким внешним проявлениям, которые обеспечивают нормальное существование человека в этой системе координат. Либо она существенным образом углубляется и приобретает другое качество, зачастую приводя к конфликту с реальной
— Если вера — результат собственного выбора, кризиса, переосмысления жизненных ценностей, то какую роль играет передача родителями детям своего личного религиозного опыта? — Дело в том, что, как говорил один священник, все дети по природе язычники. В самом прямом смысле! Что такое язычество? Это та религия, которая наиболее понятна, удобна и исполнима с точки зрения человека в его нынешнем падшем, греховном состоянии, в котором мы все находимся. И в целом она ближе к ветхозаветной парадигме закона и воздаяния. Например, детям говорят: «Надо молиться, потому что, если не будешь молиться, тебя Бог накажет»; «Не греши, потому что тебя Бог накажет, делай добрые дела, постись, трудись, и посмотришь — Господь тебя утешит, порадует». Вот такое «юридическое» выстраивание определенных договорных отношений между человеком и Богом — совершенно нормально для ребенка, понятно и исполнимо: надо причаститься, чтобы было хорошо; причащаться — это правильно. И ребенок спокойно, с радостью идет, выполняет все, что нужно, и действительно испытывает радость. Благодать на детское сердце действует совершенно по-другому, чем на взрослых, обремененных страстями и грехами… Этот детский религиозный опыт, конечно, ни с чем не сравним. Его ни в коем случае нельзя подменять трансляцией взрослого религиозного опыта на детей. 5
►
Ц
№ 12 (165) июль 2016
ерковь и мир
Взрослое восприятие кардинально отличается от детского: последнее — прежде всего позитивное. Для него радость быть с Богом — это нормально и естественно. А для взрослого это уже почти высший пилотаж, потому что нам есть, в чем каяться, нам есть, о чем жалеть, нам есть, за что просить у Бога прощения. И самое ужасное, когда я вижу, как родители начинают эту модель своего религиозного переживания транслировать на детей. Заставлять их каяться в тех грехах, о которых они не имеют никакого понятия, из небольшого проступка ребенка устраивать драму мирового масштаба — это глубоко неправильно. Ну соврал ребенок, а кто не врал? Ты сам что-ли никогда не врал в своей жизни? И ребенок, которого таким образом воспитывают, моментально научится играть в «ролевые игры»: разыгрывать из себя кающегося грешника, исповедника, пропитанного мировой скорбью — а как только он выходит за порог храма, такая «броня праведности для родителей» быстро сбрасывается и он становится обычным, нормальным ребенком. И это — не худший вариант; гораздо опаснее, когда ребенок пропитывается насквозь подобными неадекватными его возрасту и сознанию искусственными переживаниями и поэтому начинает ощущать себя «исключительным», «не от мира сего», высокомерно дистанцироваться от сверстников — на радость свежевоцерковившимся родителям и на беду своему душевному здоровью.
соблюдения внешних христианских предписаний, в такой ветхозаветной парадигме, где есть четкий закон, наказание и награда — но с четкой перспективной развития в направлении христианских ценностей. — Разве в подростковом возрасте, когда человек исследует границы своей свободы, Бог страшный и наказующий и весь закон не будут вызывать протеста? — Я скорее с Вами соглашусь. Но, если мы говорим о маленьких детях, иной подход будет означать размывание критериев. Грамотные, хорошие, опытные психологи рекомендуют выстраивать свои отношения с детьми так, чтобы те четко понимали, где пространство их свободы, где они условно ограничены и где они абсолютно ограничены, где находится «запретная зона». А если у ребенка этого нет, то он будет думать, в конце концов, что ему все позволено, если только родители не видят. Понимание того, что правильное поведение — не попытка избежать наказания и заработать дивиденды в Царствии Небесном, а просто единственно нормальная модель поведения, единственно возможное проявление благодарности Христу за то, что Он для нас сделал, — должно в какой-то момент созреть в ребенке. И я думаю, как раз-таки юношеские кризисы — это и есть моменты вызревания этого понимания, как бы прорастание через эту ветхозаветную парадигму религиозной детскости — во что-то взрослое. Где-то я читал о таком случае: в Великую Пятницу две девочки из воскресной школы, которые ходили в храм и были вполне интегрированы в церковную жизнь, вдруг встали перед Крестом, посмотрели на распятого на нем Христа, и одна другой с искреннем ужасом в глазах сказала: «Подожди, Его что, ради нас убили?» До этих детей вдруг дошло, что Евангелие — не какой-то миф, не какаято поучительная история, давно случившаяся и никакого отношения конкретно к тебе не имеющая, а что это связано с тобой лично.
— Допустим, закон можно передать как семейную традицию. А личное отношение ко Христу — можно? — Открытие ребенком христианства как религии Христа — совершенно другое дело. Но для того чтобы он понял Христа как Спасителя и Искупителя, он должен понять, а от чего его, собственно говоря, надо спасать и что именно искупать. А ребенок до определенного возраста осознать этого просто не способен! Поэтому я не вижу большой опасности в том, что дети достаточно продолжительное время живут в пространстве во многом формального 6
Ц
№ 12 (165) июль 2016 Все, что они до того слышали о Христе, может быть, работало как некий фундамент, но до души не доходило. У детей на самом деле своя логика. И у каждого ребенка (да и взрослого человека тоже — речь уже не о возрасте) очень по-разному происходит личная встреча со Христом. И момент, когда вспаханная всеми родительскими усилиями почва даст росток личного отношения ребенка и Бога, и в какой форме это будет — в форме благодарности, в форме преодоления какого-то острого кризиса, острой боли, скорби — от нас совершенно не зависит! Это дело Бога и ребенка.
ерковь и мир
— Что в таком случае от нас требуется? — От нас требуется — не мешать, подготавливать условия, ребенка воспитывать, с одной стороны, в благочестии, но, с другой стороны, в здоровой, открытой атмосфере. А все остальное уже сам Господь управит. Мы здесь не должны выступать ни в качестве посредников, ни в качестве трансляторов — это Его дело. — А если ребенок скажет: «Можно я в это воскресенье не пойду в храм?» — Можно, например, сказать так: «Подожди, а куда ты собираешься? Ты будешь спать? Пожалуйста, поспи, а мы пойдем в храм и вернемся радостные и довольные». Я считаю, идеальная ситуация та, которую в свое время описал протоиерей Владимир Воробьев: когда в советское время в религиозных семьях поход в храм еще надо было заслужить! И вот у нас на приходе, я вижу, каким-то чудом выстроилась такая модель участия детей в богослужении и насыщенности приходской жизни, внебогослужебных мероприятий, что дети бегут в церковь. Для них это праздник, а не проблема, головная боль или «потерянное личное время». Не знаю, что будет дальше, когда детки подрастут. Посмотрим! www.foma.ru
— А насколько детям нужна именно церковная дисциплина? Обязательность молитв, обязательность похода в храм, поста? — Дисциплинировать детей однозначно нужно. Дети должны жить в каком-то вполне очерченном, обозначенном пространстве, потому что ребенку это помогает структурировать жизнь. Другой вопрос — мера строгости этой дисциплины. Я думаю, она должна быть обратно пропорциональна возрасту ребенка. Чем ребенок младше, тем большая степень дисциплины должна быть. Речь не о том, чтобы принуждать ребенка, а просто в семье должно быть такое настроение: когда, скажем, все идут в храм, других вариантов у нас нет. Мы даже не задаем вопрос: ну что, идем в храм или не идем? Когда ребенок задаст вопрос: а почему по воскресеньям мы ходим в храм? — мы можем объяснить ему, почему. 7
П
№ 12 (165) июль 2016
аломничество
Паломнический маршрут к мощам апостола Иакова Заведева (введение)
Путь Сантьяго (Святого Иакова) - это старинная дорога палонимков-пилигримов, ведущая через Европу в испанский город Сантьяго де Компостела. Миллионы людей прошли этот путь за последние сотни лет. ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ Путь Святого Иакова иногда называют «Дорогой Звезд» или «Звездной дорогой», так как древние паломники ночью ориентировались по звездам, а Млечный путь указывал им направление. Среди паломников распространен также очень простой термин для обозначения Пути - Камино (от испанского camino - что в переводе означает «путь, дорога»). ЗАЧЕМ У каждого свои мотивы совершения паломничества: одни идут по религиозным причинам, другие ищут себя и свое место в мире, третьи идут просить за своих родных и об их исцелении, четвертые пускаются на поиски приключений, пятые надеются в процессе пути сбросить лишние килограммы. Для некоторых такое паломничество – это просто новый вид путешествия, ведь в Пути можно посмотреть другую страну, узнать больше о ее традициях, познакомиться с новыми людьми и отдохнуть от городской жизни.
Икона св. Иакова Заведева, изображающая апостола с посохом, в одежде паломника и держащего в руке ракушку - древний символ паломничества
ГДЕ Главная часть маршрута проходит по терри8
П
№ 12 (165) июль 2016
аломничество
Наиболее полная карта современных маршрутов в г.Сантьяго де Компостела (Испания)
КАК Большинство пилигримов осуществляют паломничество пешком. Но довольно часто можно встретить паломников, преодолевающих расстояние на велосипедах, для них есть и специальные маршруты.
тории Северной Испании. Начинать паломничество можно из Испании, Франции, Германии, Португалии, Великобритании или из любой другой страны (вопрос в том, какое расстояние Вы готовы пройти). Конечной целью паломничества является город Сантьяго де Компостела, в соборе которого по покоятся мощи Святого апостола Иакова Заведеева.
СКОЛЬКО Существуют, примерно, 15 путей, ведущих в Сантьяго де Компостелу. Протяженность самоКОГДА го популярного Французского Пути (Camino Путь Сантьяго имеет многовековую историю. Frances) составляет более 800 км. Это более Этот паломнический маршрут существует с месяца ходьбы. В день паломники проходят от первых веков христианства. 15 до 40 км. Для того чтобы получить сертификат о прохождении Пути Сантьяго (Compostela), 9
Н
№ 12 (165) июль 2016
аша жизнь
необходимо пройти, как минимум, 100 км пешком или проехать 200 км на велосипеде. CREDENCIAL (ПАСПОРТ ПИЛИГРИМА) Каждый паломник должен получить паспорт пилигрима, где он будет проставлять специальные печати, которые станут свидетельством о прохождении Пути. Печати можно поставить практически во всех гостиницах (альбергах) на Пути, а также в церквях и монастырях. Получить credencial можно в начале Пути в одном из соборов или в офисе пилигримов. COMPOSTELA Compostela – это именной сертификат о прохождении Пути Сантьяго, написанный на латинском языке. Его можно получить в офисе пилигримов в Сантьяго де Компостела (рядом волом паломничества по Пути Сантьяго. В Исс собором). пании её называют vieira («гребешок») или concha («ракушка»). ГОСТИНИЦЫ И АЛЬБЕРГИ На протяжении всего Пути в каждом гороСИМВОЛЫ: КРЕСТ САНТЬЯГО де и почти во всех деревнях есть специальные Красный крест является символом Ордена приюты-альберги для паломников. Их на- Сантьяго. Этот рыцарский орден был основан зывают albergue или refugio. Многие приюты в 1161 году на территории Галисии и герцогбесплатные (достаточно показать паспорт пи- ства Португалии. Главной задачей рыцарей лигрима). Бывают частные (8-12 евро за ночь) была защита паломников в Пути. Этот крест и муниципальные (3-7 евро за ночь, это так также олицетворяет собой меч, которым был называемое donativo (добровольное пожерт- вооружён Santiago «Matamoros» («Истребитель вование)). Можно остановиться и в хороших мавров»). Согласно легенде, в 844 году войска 3- и 4-звездочных гостиницах, но цена будет Астурийского короля Рамиро I сталкиваются соответствующая. Приюты обычно состоят из в местечке Клавихо (в 18 километрах от Логроодной большой спальни или нескольких ма- ньо) в битве с превосходящими по численноленьких, как правило, оборудованых двухэтаж- сти мусульманскими войсками Абдурахмана ными кроватями. Есть туалеты, умывальники II. Внезапно в центре боя возникает Апостол и душ с горячей водой. Почти во всех приютах Сантьяго на белом боевом коне. Он начинает есть столовая и кухня с плитой, холодильни- наносить удары маврам своим мечом налево и ком и необходимой посудой. направо и, в конце концов, христиане побеждают, вопреки всем ожиданиям. СИМВОЛЫ: РАКУШКА В качестве доказательства совершенного пуНАШЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО тешествия древние паломники, дойдя до Фи- Трое паломников от нашего храма прошли нистерры («Края Земли») - Сантьяго де Ком- путь по Португальсвому маршруту, о котором постела находится в нескольких километрах мы расскажем в следующих выпусках нашеот океана - подбирали раковины, которыми го листка. изобилует побережье. Эта раковина стала сим10
Н
№ 12 (165) июль 2016
аша жизнь
Архиерейское богослужение в день всех прп. и богоносных Афонских отцов
В понедельник, 4 июля, в день памяти всех преподобных и богоносных отцев, во Святой Горе Афонской просиявших, в рамках архипастырского визита в Клайпедское благочиние архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в храме Иверской иконы Божией Матери г. Паланга.
из Московской области иерей Михаил и клирик Клайпедского Покрово-Никольского храма диакон Константин Томан. После окончания богослужения было совершено молебное пение всем святым, на Святой Афонской Горе просиявшим.
История Иверской иконы Божией Матери тесно связана со Святой Горой Афон, поэВладыке сослужили настоятель храма тому визит владыки в день памяти афонигумен Алексий (Бабич), клирик Успенского ских святых особо значим и уже стал тра(Пречистенского) кафедрального cобора в диционным для прихожан нашего храма. г. Вильнюсе иерей Сергей Казаринов, гость 11
Р
асписание
№ 12 (165) июль 2016
Расписание богослужений на июль 2016 г. Седмица 4-я по Пятидесятнице
Понедельник 11 июля Вторник 12 июля
Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла (67) 08:30 – Божественная Литургия
Среда 13 июля
Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов 08:00 – Божественная литургия
Пятница 15 июля
Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (V) 08:00 – Божественная литургия
Суббота 16 июля
Воскресенье 17 июля
Поздравляем именинников
18:00 – Вечернее богослужение
Многая Вам лета, дорогие братья и сестры!
18:00 – Вечернее богослужение Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии (1918) Седмица 5-я по Пятидесятнице
Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Понедельник Радонежского (1422). Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918) 18 июля 08:30 Божественная литургия
Суббота 23 июля Воскресенье 24 июля
Четверг 28 июля Суббота 30 июля Воскресенье 31 июля
28 июля
Равноап.вел.кн. Владимир Владимир Афанасьев, Владимир Бахлин.
29 июля
Мц.Алевт ина (Валент ина) Валентина Захарова, Валентина Худияш.
30 июля
Вмц. Марина (Маргарит а) Маргарита Видибор, Марина Лемишева.
Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579) 08:30 – Божественная литургия Прп. Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов (1073) 08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение
Поздравляем с днем рождения!
Равноап. Ольги, вел. кн. Российской, во св. Крещении Елены (969) 09:00 – Божественная Литургия Седмица 6-я по Пятидесятнице
Понедельник 25 июля
Равноап.вел.кн. Ольга Ольга Зенкевич, Ольга Фролова.
09:00 Богослужение в г Шилуте
09:00 – Божественная литургия
Четверг 21 июля
24 июля
Иконы Божией Матери, именуемой "Троеручица" (VII) 08:00 – Божественная литургия
15 июля
Светлана Михно
29 июля
Елена Павлова
31 июля
Владимир Бахлин
Равноап. вел. кн. Владимира, во святом крещении Василия (1015) 08:00 – Божественная литургия Вмц. Марины (Маргариты) (IV) 08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение Память святых отцев шести Вселенских Соборов 09:00 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение
ИВЕРСКАZ СВЕЧА
Адрес: Sodų 52, Palanga, 00148 Телефон: 8-460-43495 Эл. почта: info@cerkov.lt web: www.cerkov.lt
Храм открыт каждый день с 9:00 до 19:00. Перерыв с 15:00 до 15:30. Изменения и подробности в расписании смотрите на нашем сайте: www.cerkov.lt
Дорогие читатели ! Просим не использовать газету в хозяйственных нуждах. Если она стала вам ненужной – подарите ее друзьям. 12