ИверскаZ Свеча
«... и зажегши свечу не ставят ее под сосудом ... и светит всем в доме» (Мф. 5, 15)
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК ХРАМА ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ г.ПАЛАНГА
№18 (194) сентябрь 2017
Молебен на начало учебного года 3 сентября 2017 года, после воскресной Божественной литургии настоятель нашего храма игумен Алексий отслужил молебен на начало нового учебного года для наших юных прихожан и их родителей.
Подробнее на стр. 2-3.
Т
акже в номере
Усекновение главы Иоанна Предтечи.....................................4-5 Евангельское чтение
Притча о богатом юноше.............6
Проповедь на Евангельское чтение Протоиерей Алексий Уминский....6-7
Современные иконоборцы КираЧеркизова..........................10-14
Почему Усекновение главы ИоаннаПредтечи—праздник? Юным читателям........................8-9
Расписание богослужений на сентябрь 2017 г. — стр. 16
Н
аша жизнь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Молебен на начало учебного года В воскресенье 3 сентября 2017 года, в день памяти апостола от 70-ти Фаддея, протоиерей Виктор Колосовский, настоятель Свято-Троицкого храма в поселке Россь Белорусской Гродненской епархии, возглавил Божественную литургию. Ему сослужил настоятель нашего храма игумен Алексий (Бабич). После Божественной литургии игумен Алексий отслужил молебен на начало нового учебного года для наших юных прихожан и их родителей. Фото: Ирина Крылова 2
№18 (194) сентябрь 2017
1 сентября - День знаний 1 сентября школьники, студенты, преподаватели и все, кто имеет или когда-либо имел отношение к образовательному процессу, отмечают День знаний. В России никогда не было единой даты начала учебного года — занятия в образовательных заведениях начинались в различное время. В деревнях к учебе могли приступить только поздней осенью, после окончания сельскохозяйственных работ, а городские гимназисты садились за парты в середине августа. Только в 1935 году Совнарком принял постановление о единой дате начала учебы во всех школах. Первым учебным днем стало 1 сентября. Тогда же была установлена продолжительность учебного года и введены фиксированные каникулы. Дата 1 сентября была выбрана не случайно. Во многих школах занятия уже начинались в первый осенний день. Причиной этому было то, что на Руси долгое время встречали в этот день Новый год. После того, когда Петр Первый повелел перенести новогодние праздники на 1 января, начало учебы оставили на прежней дате, чтобы не прерывать учебный процесс длительным перерывом и не переносить продолжительные
летние каникулы на зиму. Не последнюю роль в этом вопросе сыграла церковь. Большинство школ в те времена были при церквях, а церковь не спешила менять привычный календарь. В 1980 году Указом Президиума Верховного Совета СССР был учрежден День знаний. Так 1 Сентября на законных основаниях появилось в календаре и стало официальным праздничным днем. Постепенно в учебных заведениях отказались от привычных уроков, День знаний перестал быть учебным, его наполняли различными увеселительными мероприятиями и развлечениями. После распада Советского Союза День знаний остался официальным праздником в ряде государств, вышедших из СССР. Его попрежнему отмечают в Белоруссии, Армении, Украине, Молдавии, Казахстане и Туркмении. Дети этих стран продолжают начинать учебный год в первый день осени, следуя привычным традициям советского праздника.
3
Ц
ерковный календарь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Усекновение главы Иоанна Предтечи 11 сентября Православная Церковь вспоминает Усекновение главы пророка и крестителя Господня Иоанна.
Пророк Иоанн Креститель был сыном священника Захарии и праведной Елизаветы. Он приходился по материнской линии родственником Господу Иисусу Христу и родился на шесть месяцев раньше Господа. По милости Божией он избежал смерти среди тысяч убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Святой Иоанн вырос в дикой пустыне, готовя себя к еликому служению строгой жизнью — постом и молитвой. Он остался пустынножителем до тех пор, пока Господь не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.
Повинуясь этому призванию, пророк Иоанн явился на берегах Иордана, чтобы приготовить народ к принятию ожидаемого Мессии. Конечно, крещение Иоанна не было еще благодатным таинством христианского крещения. Смысл его заключался в духовном приготовлении к принятию будущего крещения водой и Святым Духом. Когда ожидание Мессии достигло высшей степени, пришел к Иоанну на Иордан креститься и Сам Спаситель мира, Господь Иисус Христос. Получив откровение о Иисусе Христе, пророк Иоанн говорил народу о Нем: «Вот 4
№18 (194) сентябрь 2017
Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира». Царь Ирод Антипа (сына царя Ирода Великого) приказал посадить пророка Иоанна в темницу за обличение его в оставлении своей законной жены (дочери аравийского царя Арефы) и за незаконное сожительство с Иродиадой. Иродиада до этого была замужем за родным братом Ирода, Филиппом. В день своего рождения Ирод устроил пир, на который съехалось много знатных гостей. Саломия, дочь нечестивой Иродиады, своей нескромной пляской во время пира до того угодила Ироду и возлежащим с ним гостям, что царь с клятвой обещал ей дать все, чего ни попросит она, даже до половины своего царства. Танцовщица, наученная матерью, просила дать ей тогда же на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод уважал Иоанна как пророка, поэтому он опечалился от такой просьбы. Однако постеснялся нарушить данную им клятву и послал стража в темницу, который отсек Иоанну голову и отдал ее девице, а та отнесла голову своей матери. Иродиада, надругавшись над отсеченной святой главой пророка, бросила ее в грязное место. Ученики Иоанна Крестителя погребли его тело в Самарянском городе Севастии. За свое злодеяние Ирод получил возмездие
в 38 году после Р. X.; его войска были разбиты Арефой, выступившим против него за бесчестье дочери, которую он покинул ради Иродиады, а в следующем году римский император Калигула сослал Ирода в заточение. Святая глава Иоанна Крестителя была найдена благочестивой Иоанной и погребена в сосуде на Елеонской горе. Позже один благочестивый подвижник, копая ров для основания храма, нашел это сокровище и хранил его у себя, а перед смертью, опасаясь поругания святыни неверующими, скрыл ее в земле в том же месте, где нашел. В царствование Константина Великого два инока приходили в Иерусалим поклониться Гробу Господню, и одному из них явился Иоанн Предтеча и указал, где закопана его голова. С этого времени христиане стали праздновать Первое обретение главы Иоанна Предтечи. О пророке Иоанне Крестителе Господь Иисус Христос сказал: «Из рожденных же нами не восставал (пророк) больший Иоанна Крестителя». Иоанн Креститель прославляется Церковью как «ангел, и апостол, и мученик, и пророк, и свечник, и друг Христов, и пророков печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и в рожденных пречестнейший, и светлый Слова глас».
Тропарь Предтечи
Кондак Предтечи
www.pravmir.ru
глас 2
глас 5
Память праведнаго с похвалами,/ тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече:/ показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший,/ яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго./ Темже за истину пострадав, радуяся,/ благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию,/ вземлющаго грех мира// и подающаго нам велию милость.
Предтечево славное усекновение/ смотрение бысть некое Божественное,/ да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие./ Да рыдает убо Иродия,/ беззаконное убийство испросивши:/ не закон бо Божий, ни живый век возлюби,// но притворный, привременный.
5
Е
вангелие
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Евангельское чтение Притча о брачном пире (Мф. 22:1-14) Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войскá свои, истребил убийц оных и сжег город их.
Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.
Проповедь на Евангельское чтение
Протоиерей Алексий Уминский
Оказывается, человек может такой мир для себя создать, в котором ему совершено не нужен Господь. Он так долго жил в этом мире без Бога, что Он ему только мешает. Приходит Господь, зовет его, а тот отворачивается. У него своя жизнь есть. Бог не имеет никакого места в его доме. И от таких людей Господь отворачивается. Но дом Божий, тем не менее, открыт всегда и для всех людей. Господь всех призывает, как Он нас с вами призывал. Посмотреть на нас, — кто мы такие? Откуда мы пришли? С чем мы пришли в этот дом Божий? Мы на тех людей похожи, которые и добрые, и злые, и хромые, и слепые, всякие. Только, когда Господь в свой дом людей зовет, Он обязательно ждет, чтобы человек изменился.
Существовал такой обычай: когда богатый человек звал к себе на брак, он сам одевал приглашенных в праздничные одежды. Каждый, кто должен был прийти в этот дом, получал праздничную одежду от того, кто его туда позвал. Но очень часто происходит так, что мы приходим в храм Божий, все еще дорожа своим местом в мире. Мы приходим, потому что нас сюда позвал Господь, нам идти больше некуда. Приходим и видим, что здесь совсем другая жизнь. Здесь нас пытаются понять. Здесь за нас молятся. Здесь помогают нам. Здесь люди, встретившись с Богом и друг с другом, начинают жить общей жизнью. И все это не за какие-то наши заслуги, а потому что Господь всех принимает, для Него нет чужих в этом мире. Эти двери от6
№18 (194) сентябрь 2017
ли, как первые христиане после крещения ходили по улицам в белой одежде, в которую их одевали во время крещения. А за это они могли сразу пойти на муку, потому что в светлой крещальной ризе выходили в языческий мир, в мир, кипящий злобой по отношению к христианству. И тут же в этой брачной одежде они шли ко Христу, обагряя ее своей кровью. А мы выходим из храма в мир и боимся вне храма быть христианами, выйти в мир такими, какими нас хочет видеть Господь. Мы постоянно надеваем на себя одежды этого мира. Мы постоянно пытаемся скрыть себя, скрыть брачные одежды, врученные Господом, а грязную одежду этого мира на себя надеть. Мы свои здесь, посмотрите: так же волнуемся, когда что-то происходит в стране, забываем о Боге, суетимся, тратим деньги, покупаем продукты, испытываем волов, покупаем земли, забываемся в своих земных праздниках. А Христовы одежды мы прячем, потому что, если мы в них выйдем в тот мир, то над нами смеяться будут, нас заплюют, потому что христиане всегда чужие в этом мире. И нам кажется, что легче быть своими для мира и чужими для Бога, что так мы сохраним себя. А так нельзя. Как же мы можем так жить, когда Господь нам все дает, когда двери храма для нас открыты, когда слово Божие для нас звучит, когда в этом слове Божием возвещается правда Божия, которую никак нельзя победить, которую ничем нельзя заглушить, потому что правда Божия — это победа над этим миром. И нам Господь дает возможность этот мир победить. Нам Господь дает силы в этом мире жить. Он каждому дает благодатное место за этой вечерей, чтобы мы вместе с Ним пребывали. Так будем это слышать.
крыты для каждого человека. И поэтому ничего удивительного, что здесь, в храме, в Церкви, собираются и чистые и грязные, и умные и глупые, и образованные и некультурные. Все люди собираются в этом месте, и все становятся одинаково прекрасными. И каждый по-своему. Потому что благодать, которую Господь нам подает, так может каждого из нас украсить, что за этой прекрасной чудной одеждой совсем не видно наших пороков, нашего греховного состояния, наших дурных привычек, которые мы сами видим в себе, когда предстоим напрямую перед Богом. Господь сокрывает их своим благодатным покровом даже друг от друга, чтобы таким образом нас сохранить, чтобы мы могли в Его одежде походить и исправиться, так походить, чтобы эта одежда стала нашей, чтобы мы никогда ее с себя не сняли. А бывает так, что нам дается — на, возьми, сделай это по-настоящему своим, сбрось грязь с себя, очистись — но нет, вот это я возьму себе, а вот это, свое, я оставлю. Я все равно буду ее носить. Я и светлую одежду возьму, и грязную вонючую себе оставлю. И так буду жить и питаться из двух источников. Все же дается так просто, ни за что не отвечаешь, можно же пользоваться. И оказывается, что приходя в храм, человек может оставаться совершенно чужим для Бога, вне брачной одежды. Господь ему подал ее — на, возьми! Нет, моя одежда ближе к телу. Мне мое нужно. А Твое, Господи, мне нужно постольку, поскольку я это хочу себе забрать, не отдавая ничего обратно. Таково наше состояние, состояние современного христианства. Мы все такие до мозга костей. Господь нам подает, Господь нам все дает, Себя дает в причастии Святых Христовых Таин, только бы мы изменились, только бы мы эту одежду светлую брачную сделали своей и всегда бы в ней ходи-
www.trinity-church.ru 7
Ю
ным читателям
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Почему Усекновение главы Иоанна Предтечи - праздник? виться от его упреков и обличений. Она посоветовала дочери просить у царя голову Иоанна Крестителя на блюде. Царь опечалился, но «ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей», хотя Иоанн много значил для Ирода. Царь не мог не понимать, что исполнение клятвы было жестоким убийством, и тем не менее приказал отрубить Иоанну голову. В результате убили безвинного человека, Пророка, который всю жизнь служил Богу и подготавливал для Него пути. У Иоанна Предтечи перед смертью был свой момент борения. Возможно, он предчувствовал близкую кончину. И, усомнившись в праведности своего дела, он посылает учеников ко Христу с вопросом: «Ты ли Тот?». Но Иоанн не получает прямого, утешающего ответа. Христос не отвечает ему: «Да, Я Тот, иди с миром!» Он только дает ответ другого пророка о том, что слепые прозревают, что хромые ходят, что мертвые воскресают, что нищие благовествуют. К словам Исаии он добавляет: «Блажен тот, кто не соблазнится о Мне. Пойдите, скажите Иоанну». Этот ответ достиг Иоанна в предсмертном его ожидании: верь до конца, верь, не требуя ни свидетельств, ни доказательств, ни знамений. Верь, потому что слышал ты внутри, в глубинах души твоей, глас Господень, повелевающий творить дело пророка. И Предтеча выдержал свое испытание до конца, не поколебался и остался верен Богу. «Вот почему из тех, которые родились среди людей рождением естественным и возносились чудесно благодатью, он из всех - самый великий». Считается, что и после своей смерти Иоанн остался Предтечей Господу, т. к. перед сошествием Христа во ад душа пророка явилась и сообщила пребывавшим
Усекновение главы – убийство Иоанна Крестителя. Ужасное злодеяние, безвинная смерть. Почему же христиане празднуют этот день? Наверняка эпизод мученической смер ти Иоанна Крестителя, описанный в Евангелии, известен многим. Ирод Четвертовластник, который тогда правил Галилеей, устроил во дворце пир по случаю своего дня рождения. Собралось множество гостей. Когда празднество было в самом разгаре, вышла танцевать падчерица Ирода. Танец так понравился царю, что «он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит», даже половину царства. Девушка растерялась и побежала к матери Иродиаде, чтобы спросить совета. Иродиада жила с Иродом, но не была ему законной женой. Она была замужем за его братом, Филиппом, от которого родила дочку. Ирод был женат на дочери аравийского царя. Но Иродиада была настолько красива, что он забрал ее в свой дворец вместе с дочерью. Иоанн Креститель, который проповедовал покаяние и готовил людей к тому, чтобы они могли воспринять Благую Весть и учение Христа, не мог оставаться равнодушным к тому, что происходило во дворце. Он ходил и обличал Ирода и Иродиаду за то, что они, как правители, не подают людям пример благочестия. Из Евангелий мы знаем, что Ирод во многом поступал по словам Иоанна, но в случае с Иродиадой ничего не мог с собой поделать. Когда Иоанн стал обличать Ирода, тот заточил его в темницу. И вот теперь, благодаря искусству дочери, у Иродиады появилась возможность отомстить Иоанну и раз и навсегда изба8
№18 (194) сентябрь 2017
Иродиаду и Ирода, и они провалились во внезапно раскрывшуюся под их ногами пропасть. «Сегодня мы празднуем день усекновения... — говорится в проповеди митрополита Антония Сурожского. — Празднуем... Слово «праздновать» мы привыкли понимать как радость, но оно же значит «оставаться без дела», а без дела можно оставаться, потому что захлестнет душу радость и уже дела нет до обычных дел, а может это случиться потому, что руки опустились от горя или от ужаса. И вот таков сегодняшний праздник: за что возьмешься перед лицом того, о чем мы слышали сегодня в Евангелии?»
там душам праотцев о том, что вскоре должен прийти Спаситель. Жизнь Ирода и Иродиады не была счастливой и спокойной. Оба они боялись, что Иоанн может воскреснуть из мертвых. Иродиада даже велела похоронить голову пророка отдельно от тела — на всякий случай. Когда же Иисус Христос начал проповедовать, царь пришел в ужас, потому что боялся, что это вернулся Иоанн Креститель. Узнав о поражении Ирода в войне с аравийским царем, и о том, что люди гневались на Ирода за убийство Иоанна Предтечи, кесарь сослал царя вместе с Иродиадой и ее дочерью в Лион, а потом еще дальше — в Испанию. Там и погибла дочь Иродиады, провалившись на реке под лед. Земля не могла носить на себе
www.happy-school.ru
9
В
ера
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Современные иконоборцы Уничтожение Святых образов. Цюрих, 1524 год.
И вера, и психология
жение — это символ или образ реально существующего предмета. Иконография относит понятие «образ» к конкретному иконописному изображению, а «первообраз» — к тому, кто изображается. Икона — священное изображение, и оно имеет не только визуальную функцию, но и молитвенную. Всю меру своего усердия при молитве люди переносят не на предмет, а на стоящего за этим предметом. То есть происходит движение от образа к первообразу. Еще в VIII веке на VII Вселенском соборе было сформировано понятие об иконе. Протестанты принимают постановления соборов, но выборочно. Такая избирательность не объясняет, почему можно считать участников собора авторитетами в вопросах природы Христа и профанами в области вероучения.
Иконопочитание (от греч. eikon — образ) зародилось во II веке, а в IV получило широкое распространение. Первая икона появилась во время земной жизни Иисуса Христа: это образ, известный как Нерукотворный Спас. Изображения Богородицы с Младенцем были обнаружены в римских катакомбах; некоторые исследователи относят их ко II и III веку. Икона — это не картина, и не обычное украшение храма. Если мы обратимся к законам зрительного восприятия, то определим, что мы видим либо сам объект, либо его изображение. Здесь срабатывает принцип фотографии: рассматривая фотоальбом, мы понимаем, что видим не своего друга, а его снимок. Изобра10
№18 (194) сентябрь 2017
Первый довод иконоборцев
Второй довод и вопрос о ереси
Первая иконоборческая кампания началась около 676–754 гг. Ее идеологи настаивали, что Бога изобразить невозможно, и приводили тому две причины. Первая звучала почти примитивно, вторая выглядела более обоснованной. Прежде всего, существовало ут верждение, что Христа никто не видел, и православные молятся на подделки. Это мнение широко распространено и по сей день. Протестанты ревностно пекутся о душах «идолопоклонников», однако некоторые из них не чураются носить в бумажнике календарик с фотографией благообразного мужчины. Кто этот мужчина? Почему нередко грим и костюм этим «моделям» делают по образу… икон? Но если основу берут из достоверных источников, то здесь — полное единение! Ибо источники эти всем знакомы. И все на них ориентируются. Достаточно вспомнить, что св. Лука в Евангелии и Деяниях давал довольно точное и живое описание Иисуса Христа, Его Матери и учеников. Изображенный на плащанице образ Христа был впоследствии отнесен евангелисту Луке, который и написал первую икону (по некоторым сведениям — на доске от стола, за которым совершалась Тайная Вечеря). Кроме того, на изображение внешности Христа повлияло описание Публиция Лентула, друга Пилата, римскому сенату. Публиций описывает Христа как человека стройного телосложения, с благородным выражением лица, с темными волосами, разделенными прямым пробором, с чистым высоким лбом, ясными глазами, классическим носом и рыжеватой бородой.
Второй довод иконоборцев претендовал на фундаментальность. Бога невозможно изобразить, потому что Он невидим и неописуем. Иконография имеет определенные, строгие правила и ограничения, называемые каноном. Согласно этому канону, на иконе изображается то, что было в действительности (сцены из Священного Писания). Выступавший в защиту иконопочитания Иоанн Дамаскин утверждал, что воплотившегося в человеческую плоть и жившего среди людей Сына Божия Иисуса Христа изображать не только можно, но и необходимо. Очень многие не понимают или не знают, что православные христиане поклоняются не доске, а Тому, Кто на ней начертан. Поклонение воздается не веществу. Разница между почитающими иконы и язычниками состоит в том, что для язычников идол, выструганная из дерева статуэтка — это и есть сам бог. Икона же не обожествляется. Божеское почитание принадлежит не иконе, а Тому, Кто изображен на ней. Но как древние иконоборцы, так и некоторые современные протестантские богословы сходятся в следующем. А именно — как можно изображать две природы Спасителя: Божество, Которое неизобразимо, и человеческую Его природу, которую в таком случае отделяют от Божества. А это, как известно, нестроианская ересь. Изображать же обе природы, слитые воедино — монофизитство. Но православные никогда не изображали ни божественную, ни человеческую природу Спасителя. Изображалась Личность Христа, Личность Богочеловека, Который сочетал в Себе эти две природы. 11
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА Историк Г. Острогорский говорил об этих доводах, что «они попросту бьют мимо цели». В иконоборческом движении нет понимания различий между природой и Личностью (Ипостасью). Однако один момент упраздняет эту дилемму. Икона, как разъяснял преп. Феодор Студит, изображает не природу, а личность. Изображая Спасителя, иконописец не изображает ни Его Божество, ни Его человечество, но Его Ипостась. Эта Ипостась соединяет в Себе обе природы.
быть «образом» именно потому, что оно тождественно с первообразом. В общем, иконоборческая идеология изначально расходилась с учением Православной Церкви. Само понимание иконы было диаметрально противоположным. Обе стороны говорили о разном и на разных языках. Но в таком случае, если дело касалось только личного мнения каждого, в чем православные видели опасность иконоборчества? Здесь причина – не в традиции. Дело в том, что иконоборчество ставило под сомнение основной догмат христианства. Отрицая божественные изображения, иконоборцы тем самым отрицали возможность одухотворения материи. Это противоречит христианскому учению, которое основано на воплощении второго Лица Святой Троицы. Реальность воплощения подтверждается и доказывается иконой. Икона — это доказательство воплощения. Поэтому отрицание иконы Церковь понимала как отрицание самого Боговоплощения. Церковь защищала икону как основу христианской веры. Этим и объяснялось упорство православных в защите икон, их непримиримость и готовность на любые жертвы. Не случайно против иконоборче-
Разговор на разных языках Иконоборческое понятие иконы было дано императором Константином. В его понимании истинная икона должна иметь ту же природу, что изображенное на ней лицо. На основе этого утверждения иконоборцы вывели, что единственным образом Христа являются Святые Дары, потому что хлеб ни в коей мере не похож на человека и не может возбудить идолопоклонства. Иконопочитатели и иконоборцы абсолютно по-разному толковали понятие «образ, икона». Для иконоборцев истинной иконой могло быть лишь то, что тождественно первообразу. Поэтому, только Причастие они могли признать иконой Христа. Для иконопочитателей же Причастие не могло
12
№18 (194) сентябрь 2017
Где церковь во славу Господа Бога, там и пришествие Его, и кто не поклонится тому месту? Если же церкви следует кланяться, то, как не поклониться образу Господа, и предметам, которые освящают церковь, делают ее местом, отличным от других? Никто из любящих царя не бесчестит его хоругви. Если ковчег, в котором хранились скрижали завета и прочее, ничем не отличается от домашнего сундука, и жезл Аронов подобен обычному посоху, — только тогда иконы подобны идолам.
ства выступали не только православные деятели, но и Римский Папа Григорий II, за ним – Григорий III, который вообще заявил, что не считает себя более подданным византийского императора. Его заявление поддержала вся Италия.
«Не сотвори себе всякого подобия» Конечно, самый главный аргумент против икон — сказанные Господом Моисею слова: «не сотвори себе всякого подобия» (Исх. 20, 4). Заметим, что среди идейных иконоборцев были в основном жители Востока, традиции которых вообще не допускали изображения человека. Однако в аповеди речь шла о подобии, которое делали эллины, изображая, по словам преп. Максима Грека, «волхвов, прелюбодеев и убийц, зверей и птиц, и гадов, называя эти подобия богами и поклоняясь им. Если же досточтимое подобие в честь и славу Божию, то ты этим не согрешаешь». Преподобный говорил о том, что, сказав Моисею прежде не сотворять всякого подобия, Бог повелел потом тому же Моисею сотворить многие подобия (Исх. 21 и 26). Прежде всего — храм. Если же не стоят поклонения предметы, сотворенные по повелению Господа — скиния, херувимы, кивот, скрижали, и прочее, то каким образом поклонялись им сам великий пророк и законодатель Моисей, царь и пророк Давид, Иона, Даниил и Ездра? Все они поклонялись рукотворным вещам: «Когда входил Моисей в скинию, тотчас сходил столп облачный и являлся Господь в скинии и столпе облачном» (Исх. 33,8.9.10). Собственно, когда сам храм был создан, не было никакого знамения; когда же внесен был кивот, слава Господня наполнила храм, и Он стал говорить из храма.
«Не сотвори себе всякого подобия» Что же чувствует православный человек, глядя на икону? Радость. Радость от того, что видит Бога Сына в том виде, в котором Он жил среди людей. Иконы позволяют духовно приобщиться к «оригиналу», соприкоснуться со сверхъестественным миром через предмет мира материального. Таким образом, икону можно назвать окном в другой мир. Согласно учению Православной Церк ви, иконы — чудотворны. В принципе, чудеса нельзя признавать или не признавать, в них можно верить. Однако порой приходится слышать фразу: «Чудес не признаем, от икон в особенности». Иные не верят, что от неодушевленных предметов, сотворенных человеческими руками могут происходить чудеса. Но забывают о том, что Богу все возможно. Иоанн Дамаскин говорил о том, что иконы чудотворны, так как несут в себе часть божественной силы изображенных на ней. Последний довод он подкреплял примером из собственной жизни. Когда халиф приказал отрубить ему кисть правой руки, это было сделано незамедлительно. Иоанн приложил отрубленную кисть на место, всю ночь усердно молясь об исцеле13
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА Да, Бог мог спасти Ноя и без ковчега (Быт. 6:13 — Быт. 8:19), однако устроил ему спасение посредством вещи, созданной человеческими руками. Так же и евреев Он мог спасти от змей и без медного змия (Чис. 21:4 — 9), но избавил их от смерти именно таким образом. В этом смысле важно, что икона — это Откровение, богословие в зрительных образах, богословие в красках. Живопись выражает красками то, что Священное Писание выражает письмом. Изображение дополняет и разъясняет евангельские тексты. Не стоит забывать и том, что на протяжении веков подавляющее большинство населения России (и не только) было безграмотно. В период водворения протестантизма в России сторонники этой конфессии ходили по деревням, врывались в ома, ломали и жгли иконы, — и читали себя героями. Однако они не задумывались над вопросом, почему нельзя вести проповедь Писания понятным и доступным человеку языком — языком визуальным, изобразительным? И дело не в том, что в наше время не умеющего читать человека встретить довольно сложно. Дело в том, что недостаточно дать в руки Библию: надо сделать так, чтобы ее читали. Но многие неверующие люди (вероятно, большинство), получив Библию на улице или найдя на книжной полке, читать не станут. Почему? Потому что нет мотивации, проще говоря — они не знают, зачем им это делать, что нового они найдут, если и так все знают о жизни? И оказывается, как просто и доступно в начале разговора показать икону! То, откуда уже многое ясно. Такая иллюстрация правды не исказит.
нии иконе Богоматери, по преданию написанной самим евангелистом Лукой. Наутро кисть приросла. В ознаменовании этого чуда Дамаскин прикрепил к серебряному окладу чудотворной иконы в знак вечной благодарности руку, отлитую из чистого серебра. Так возник один из канонических образов Богоматери — Троеручица. К сожалению, нельзя не сказать о том, что многие острые углы в полемике с протестантами провоцируют как не во всех вопросах компетентные СМИ, так и некоторые из тех, кто называет себя православным. Намерение «Хорошо встретить икону, иначе она обидится»; фразы в церковной лавке «Дайте мне икону от головной боли», и т.п. — это все звенья одной цепи. Именно подобные факты вызывают опасения, причем не только у противников православия, но и у его сторонников. Всегда необходимо помнить и понимать, что чудеса совершает не сама икона, чудеса совершает Бог. Икона — средство, она никак не таблетка и не директор фирмы. Увы, многие, случайно зашедшие в лавку, об этом не знают. Но их же СМИ и широкая общественность называет православным народом России. А склонность судить по одному обо всех — перешибить довольно сложно. Именно в этом роде вас будут «допрашивать», если вы скажете, что православные — не идолопоклонники, и это те факты, которые будут служить аргументом. Но как мы можем объяснить поведение человека, который сам не знает, что творит? Бесспорно, это — проблема. И все же, она несоизмерима с той пользой и важностью, которые дает иконопочитание. Новейшие протестанты уверяют, что иконы совершенно не значимы в литургической практике и не имеют ни малейшей необходимости в деле личного спасения.
Кира Черкизова
www.pravoslavie.ru 14
Н
№18 (194) сентябрь 2017
аша жизнь
Поздравляем! Наша прихожанка Александра, урожденная Михно, дочь певчей Елены Михно, вышла замуж за Романа Бреева.
Также в сентябре наши прихожане
отметят интересный юбилей — 66 лет, дважды возраст Христа (33 года).
16 сентября — НАДЕЖДА СТОЛЯР 30 сентября — СЕРГЕЙ ПАЛЬЧИКОВ
Романа и Александру Бреевых
Пожелаем им здоровья, терпения,
счастья, радости и новых благих свершений!
Сердечно поздравляем вас с бракосочетанием! Берегите свою любовь, храните нежность друг к другу, соблюдайте брачные обеты! Счастья вам и семейного благополучия!
Воскресное утро
Фото: Ирина Крылова
15
Р
асписание
№18 (194) сентябрь 2017
Седмица 15-я по Пятидесятнице Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
08:00 – Божественная Литургия.
Прп. Александра Свирского (1533 г.). Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724 г.). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652 г.)
08:00 – Божественная Литургия.
Четверг
Начало индикта — церковное новолетие
08:00 – Божественная Литургия.
Пятница
Прпп. Антония (1073 г.) и Фе одосия (1074 г.) Печерских
08:00 – Божественная Литургия.
Понедельник
11 сентября Вторник
12 сентября
14 сентября 15 сентября Суббота 16 сентября Воскресенье 17 сентября
Строгий пост
новопреставленной
ЕЛИСАВЕТЫ
Просим ваших молитв об упокоении ее души.
08:30 – Божественная Литургия. 18:00 – Вечернее богослужение. Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911 г.)
Выражаем соболезнования семье Пальчиковых, Сергею и Людмиле, в связи с кончиной матери
09:00 – Божественная Литургия.
Многая Вам лета, дорогие братья и сестры!
Поздравляем именинников 12 сентября
Блгв. вел. кн. Александр Невский Александр Попов Александр Шипуля Александр Никифоров Альгимантас Даугела
12 сентября
Блгв. вел. кн. Даниил Московский Даниил Мисценко
29 сентября
Мц. Людмила Чешская Людмила Котова Людмила Крылова Людмила Пальчикова Людмила Юрина
30 сентября
Мцц. Вера, Надежда, Любовь и мать их София Вера Никулина Надежда Михайловская Надежда Столяр
Седмица 16-я по Пятидесятнице Вторник 19 сентября
Воспоминание чуда Архи стратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV в.)
08:00 – Божественная Литургия. 18:00 – Вечернее богослужение.
Среда 20 сентября Четверг 21 сентября
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
08:30 – Божественная Литургия.
Пятница 22 сентября
Праведных Богоотец Иоакима и Анны
08:00 – Божественная Литургия.
Суббота 23 сентября
Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305-311 гг.)
09:00 – Богослужение в г.Шилуте 18:00 – Вечернее богослужение
Воскресенье 24 сентября
Прп. Силуана Афонского (1938 г.)
09:00 – Божественная Литургия.
Поздравляем с днем рождения
Седмица 17-я по Пятидесятнице 18:00 – Вечернее богослужение. Вынос Креста
Вторник 26 сентября
15 сентября
Виталий Михно
16 сентября
Надежда Столяр Сергей Панасенко
Среда 27 сентября
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
08:30 – Божественная Литургия. Строгий пост
17 сентября
Александр Попов
Пятница 29 сентября
Мц. Людмилы, кн. Чешской (927 г.)
08:00 – Божественная Литургия.
21 сентября
Лариса Урбонавичене Вера Никулина
Суббота 30 сентября
Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137 г.)
08:30 – Божественная Литургия. 18:00 – Вечернее богослужение
30 сентября
Сергей Пальчиков Христина Поцевичене
Воскресенье 1 октября
Неделя по Воздвижении
09:00 – Божественная Литургия.
Изменения в расписании и подробности смотрите на нашем сайте www.cerkov.lt
Дорогие читатели! Просим не использовать газету в хозяйственных нуждах.
ИВЕРСКАZ СВЕЧА
Адрес: Sodų 52, Palanga, 00148 Телефон: 8-460-43495 Эл. почта: info@cerkov.lt web: www.cerkov.lt
16
Храм открыт каждый день
с 9:00 до 18:00 Перерыв с 15:00 до 15:30