ИверскаZ Свеча
«... и зажегши свечу не ставят ее под сосудом ... и светит всем в доме» (Мф. 5, 15)
№2 (224) январь 2019
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК ХРАМА ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ г.ПАЛАНГА
Святое Богоявление. Крещение Господне 19 января Православная Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Богоявлением этот праздник называется потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица Подробнее на стр. 2-3
Т
акже в номере
О празднике Святого Богоявления ......................... 4
Крещение Господне
Митр. Сурожский Антоний......5-6
Евангельское чтение..............7 Проповедь на Евангельское чтение
Митр. Сурожский Антоний...........7
Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника...........8-11 Трепет воды
Архим. Савва (Мажуко)...........12-13
Крещение Господне
Кроссворд.........................................15
Расписание богослужений на январь/февраль 2019 г. — стр. 16
Ц
ерковный календарь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Крещение Господне В то время, когда Иоанн Предтеча проповедовал на берегах Иордана и крестил людей, Иисусу Христу исполнилось тридцать лет. Он также пришел из Назарета на реку Иордан к Иоанну, чтобы получить от него крещение. Иоанн же считал себя недостойным крестить Иисуса Христа и стал удерживать Его, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь», то есть не удерживай меня теперь, — «Потому что так нужно нам исполнить всякую правду» — исполнить все в Законе Божием и показать пример людям. Тогда Иоанн повиновался и крестил Иисуса Христа. По совершении крещения, когда Иисус Христос выходил из воды, вдруг разверзлись (раскрылись) над Ним небеса; и Иоанн увидел Духа Божия, Который в виде голубя спускался на Иисуса, а с неба был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Тропарь глас 1
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи,/ Тройческое явися поклонение:/ Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ Явлейся Христе Боже// и мир просвещей, слава Тебе.
Кондак
глас 4
Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас,/ в разуме поющих Тя:/ пришел еси и явился еси,// Свет Неприступный.
2
№2 (224) январь 2019
Когда набирать крещенскую воду?
Лучше всего заранее уточнить, как будет организован процесс раздачи воды в храме, в который вы собираетесь.
Крещенскую воду можно набирать как 18 января, в Крещенский Сочельник, так и 19 января, в сам Праздник. Вода, освященная в Навечерие (канун) и в сам день Богоявления, имеет одну и ту же благодать. Раздавать Агиасму верующим начинают после Литургии и Великого освящения воды. Литургии служатся утром 18 января, утром 19 января (или ночью с 18-го на 19-е). Также крещенскую воду раздают после Всенощного бдения 18-го вечером. В больших храмах в крупных городах воду можно набрать в течение всего дня (и даже круглосуточно) 18 и 19 января. Но во время богослужений (Литургий и Всенощного бдения вечером 18 января) воду обычно не разливают.
Как пить крещенскую воду? Первое правило — это с благоговением и с молитвой. Мы говорим натощак, но мы должны понимать, что это не абсолютное правило и на все случаи жизни оно не распространяется. Святую воду, даже Великую Агиасму, человек может принимать и не натощак, если какие-то особые условия сложились. Но, в целом, это дань благочестивой традиции — употреблять её натощак, прежде чем вкусил что-то иное. Употребление святыни — это не просто механическое действие, оно требует веры и надежды на Бога.
Нужно ли купаться на Крещение в проруби?
Крещения Господня празднуют православные и в жарких Африке, Америке, и в Австралии. Ведь и пальмовые ветви праздника входа Господня в Иерусалим были заменены вербами в России, а освящение виноградных лоз на Преображение Господне — благословением урожая яблок. Также и в день Крещения Господня будет освящены все воды независимо от их температуры. Протоиерей Игорь Пчелинцев, пресссекретарь Нижегородской епархии
Обязательно ли купаться на Крещение? А если нет мороза, то будет ли купание крещенским? В любом церковном празднике необходимо различать его смысл и сложившиеся вокруг него традиции. В празднике Крещения Господня главное — это Богоявление, это Крещение Христа Иоанном Предтечей, гласа Бога Отца с небес «Сей есть Сын мой возлюбленный» и Духа Святого, сходящего на Христа. Главное для христианина в этот день — это присутствие на церковной службе, исповедь и Причащение Святых Христовых Таин, причащение крещенской воды. Сложившиеся традиции купания в холодных прорубях не имеют прямого отношения к самому Празднику Крещения Господня, не являются обязательными и, что особенно важно, не очищают человека от грехов, о чем, к сожалению, много говорится в СМИ. К подобным традициям не нужно относиться как к магическим обрядам — праздник
www.pravmir.ru
3
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
О празднике Святого Богоявления Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3, 13—17; Мк. 1, 9—11; Лк. 3, 21—22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней» (Мф. 4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род. В древней Церкви был обычай крестить оглашенных в навечерие Богоявления, так как Крещение и является духовным просвещением людей. Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в Апостольских постановлениях. От II века сохранилось свидетельство святителя Климента Александрийского о праздновании Крещения Господня и совершаемом пред этим праздником ночном бдении. В III веке на праздник Богоявления известны беседы при Богослужении святого мученика Ипполита и святого Григория Чудотворца. В последующие столетия — с IV по IX век — все великие отцы Церкви — Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иоанн Дамаскин проводили особые беседы о празднике Богоявления. Преподобные Ио-
сиф Студит, Феофан и Византий написали много песнопений на этот праздник, которые поются и сейчас за Богослужением. Преподобный Иоанн Дамаскин говорил, что Господь крестился не потому, что Сам имел нужду в очищении, но чтобы, «водами погребсти человеческий грех», исполнить закон, открыть таинство Святой Троицы и, наконец, освятить «водное естество» и подать нам образ и пример Крещения. Святая Церковь в празднике Крещения Господня утверждает нашу веру в высочайшую, непостижимую разумом тайну Трех Лиц Единого Бога и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, пытавшихся мыслью и словом человеческим объять Творца мира. Церковь показывает необходимость Крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство глубокой благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Она учит, что наше спасение и очищение от грехов возможно только силою благодати Святого Духа и потому необходимо достойно хранить эти благодатные дары святого Крещения для сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой говорит нам праздник Крещения: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).
www. pravoslavie.ru 4
П
№2 (224) январь 2019
роповедь
Крещение Господне
Митрополит Сурожский Антоний
Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды… В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества — но так ярко в Ветхом Завете — мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления. Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений… И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха — Он, безгрешный. Этот момент Крещения Господня — один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. Рождество — это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной по-
гибели, облекается в человеческую плоть, когда плоть человеческая пронизывается Божеством, когда обновляется она, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, которая путем Креста, Воскресения, Вознесения сядет одесную Бога и Отца. Но в день Крещения Господня завершается этот подготовительный путь: теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости Человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет вольной волей, свободно исполнить то, что Предвечный Совет предначертал. Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения, и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную. Крещение Господне, в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие во ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего — и победой над злом. Вот почему так трагичен этот величественный праздник, и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, 5
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия. Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасать-
ся к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы — не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем. Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу, что Он обновляет и человека и судьбы наши, и мир, в котором мы живем, и что жить-то мы все-таки можем надеждой уже одержанной победы и ликованием о том, что мы ждем дня Господня, великого, дивного, страшного, когда воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь.
www.pravmir.ru
6
Е
№2 (224) январь 2019
вангелие
Евангельское чтение
Начало проповеди Господа Иисуса Христа (Мф. 4:12-17) Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова,
на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Проповедь на Евангельское чтение
Митрополит Сурожский Антоний
Первые слова проповеди Христовой мы слышали сегодня в Евангелии: Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие... Обыкновенно мы думаем о покаянии как о скорбном состоянии, когда мы вспоминаем то зло, которое сотворили, тот грех, которым жили, все наши собственные неправды, и с сокрушенным сердцем, с болью в душе обращаемся к Богу о прощении, об исцелении. Но не в этом покаяние или не только в этом. Покаяние заключается раньше всего в том, чтобы лицом обернуться к Богу; это переворот в жизни, это момент, когда, прожив, может быть, долгое время в отдалении от Бога, глядя во все стороны только чтобы Его не увидеть, только чтобы не встретиться глазами с Его взором, мы вдруг понимаем, что только в Нем мы можем получить ту полноту, которую ищем. И это не значит, что все остальное отойдет, что остального не будет; Господь, Который нам сказал: Ищите прежде всего Царствия Божия, прибавляет: и всё остальное приложится вам. Но покаяние начинается тогда, когда, блуждая во все стороны, мы вдруг решаем встать лицом к лицу с Богом, заглянуть в Его очи и жить перед Ним, потому что приблизилось Царство Божие, потому что Господь среди нас, потому что мы все опытно знаем, что
только в любви, которая горит в наших сердцах, в любви, которой горят сердца вокруг нас, может быть жизнь и полнота, и радость. И вот к какому покаянию нас зовет Господь: Поймите, что Царство Божие, Царство любви вот тут, что не надо ждать, когда оно придет, что оно здесь, если только мы захотим ему приобщиться. Но для этого надо идти к Богу, надо жить перед Его очами, надо глядеть Ему в лицо. И тогда от Него мы можем научиться той любви, от которой вырастает Царство Божие на земле. Вот Его первые слова: покайтесь, обернитесь к Богу, взгляните на Него: Он — пламенеющая, ласковая, спасающая любовь, Он — радость, переливающаяся через край; только в этом Царство Божие, только в этом жизнь земная, достойная человека, способная его заполнить ликованием и смыслом! Начнем же сегодня, услышав слово Божие, с того, к чему Он зовет: обернемся к Нему лицом, узнаем, что такое это торжество и радость любви, и дадим всю любовь нашего сердца каждому, и откроем наше сердце каждому, чтобы и он мог нас полюбить в ответ на предложенную любовь.
www.pravmir.ru 7
Ц
ерковный календарь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника 23 января Православная Церковь вспоминает одного из самых влиятельных духовных писателей 19-го века — Святителя Феофана Затворника, ставшего великим учителем христианской жизни. Его сочинения крайне необходимы всем жаждущим спасения. Его нельзя читать без благоговения, без трепета душевного… Он говорит нам о Боге и о вашей душе, открывает просветы в мир иной, и это чувствует каждый, ибо истина сама свидетельствует за себя. Инок-богослов святитель Феофан Затворник за святость своей жизни и за бессмертные труды свои может быть назван учителем Русской Церкви. Родился святитель Феофан, в мире Георгий Васильевич Говоров, 10 января 1815 года в селе Чернавске, Елецкого уезда, Орловской губернии, в семье священника. Первоначальное обучение дано ему было в родительском доме и в духовном училище в городе Ливнах. Затем в 1829 году он поступил в Орловскую духовную семинарию. Отлично окончив семинарию, Георгий Говоров в 1837 году поступил в Киевскую Духовную академию. 15 февраля 1841 года студент Говоров был пострижен в монашество с именем Феофан ректором Академии архимандритом Иеремией1. 6 апреля того же года ректор Иеремия, в то время уже епископ Чигиринский, викарий Киевского митрополита, рукоположил инока Феофана в иеродиакона, а 1 июля — в иеромонаха. В 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил Академию со степенью ма-
гистра богословия за курсовое сочинение «Обозрение подзаконной религии» и был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища. 7 декабря 1842 года отец Феофан определен инспектором Новгородской Духовной семинарии и преподавателем психологии и логики, а в конце 1844 года его перевели в Петербургскую Духовную академию на должность бакалавра нравственного и пастырского богословия. С 22 марта 1845 года на иеромонаха Феофана возложена должность помощника инспектора Академии, а 3 июля он был назначен членом комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов. 21 августа 1847 года отец Феофан назначен членом Русской духовной Миссии в Иерусалиме, возглавляемой архимандритом Порфирием (Успенским), известным церковным археологом. В 1854 году Духовная Миссия была отозвана из Иерусалима в Россию. За свои труды и заслуги в Миссии иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и на8
№2 (224) январь 2019
значен в Петербургскую Духовную академию бакалавром канонического права, а через полгода — на должность ректора Олонецкой Духовной семинарии. В 1856 году архимандрит Феофан был послан в Грецию на должность настоятеля посольской церкви в Константинополе. Указом Святейшего Синода от 13 июня 1857 года отец Феофан был назначен на должность ректора Санкт-Петербургской Духовной академии в звании профессора богословских наук. Ему было поручено наблюдение за преподаванием Закона Божия во всех светских учебных заведениях столицы и ее окрестностей. В июне 1859 года состоялась хиротония архимандрита Феофана во епископа Тамбовского. Хиротония совершена в Александро-Невской Лавре собором епископов во главе с митрополитом Санкт-Петербургским Григорием. В 1861 году по решению Святейшего Синода епископ Феофан принимал участие в торжестве открытия мощей святителя Тихона Задонского. 22 июля 1863 года он был перемещен на древнюю Владимирскую кафедру. Епископ Феофан проявил себя ревностным проповедником. Плодом его проповеднических трудов явились публикации его слов, обращенных к Тамбовской и Владимирской паствам. 17 июня 1866 года Преосвященный Феофан, согласно прошению, уволен на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни, Тамбовской епархии. С этих пор началась его подвижническая жизнь, продолжавшаяся 28 лет. Святитель Феофан искал затвора, чтобы беспрепятственно предаться духовно-литературным трудам на пользу Церкви. После пасхальных дней 1872 года он прекратил всякое общение с людьми и затворился в отдельном флигеле, где принимал лишь настоятеля пустыни архимандрита Аркадия, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия.
В своей келье епископ-затворник устроил небольшую церковь во имя Богоявления и служил в ней Божественную литургию во все праздничные дни, а в последние 11 лет — ежедневно. В богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных проходила большая часть затворнической жизни Святителя. В свободное от духовных подвигов время он занимался богословскими трудами, писал письма к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбами о помощи и наставлениях; известно, что Святитель занимался и иконописанием. «Затвор, — по словам профессора А. А. Бронзова, — дал возможность преосвященному Феофану стать глубочайшим христианским психологом. Он дал ему потом возможность поделиться плодами своей мудрости, своих знаний с другими, оставив после себя богатейшее учено-литературное наследство, благодаря которому имя его никогда не умрет в русском обществе»2. В период пребывания в Вышенской пустыни были написаны основные богословские труды епископа Феофана Затворника, которые можно подразделить на три вида: нравоучительные, истолковательные и переводческие. За эти труды Санкт-Петербургская Духовная академия в 1890 году удостоила его степени доктора богословия. Передать все, что было написано Святителем, невозможно. «Это может сделать только тот, кто сам прошел всю школу духовного воспитания и роста, выносил, прочувствовал, сделал родным для себя путь нравственного воспитания»3. Многообразны предметы и крайне разнообразно содержание литературно-богословского наследия святителя Феофана. Но среди этого разнообразия главной является мысль о христианском спасении. Этот вопрос разрабатывается во всех нравоучительных сочинениях Святителя. Особенно большое и важное приобретение представляют для православных христиан 9
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА верующий народ составляли большую духовную семью богомудрого Святителя. Нередко почта приносила до 20–40 писем в день. К нему обращались за советом, за разрешением недоумений, у него искали утешения в скорби, облегчения в бедах все, начиная с сановников и кончая самым последним из простолюдинов5. Святитель чутко улавливал духовные потребности писавшего и, не жалея своих сил, обстоятельно и сердечно разъяснял все вопросы и недоумения. Он как-то особенно умел войти в положение писавшего, и между ними сразу устанавливалась самая близкая духовная связь, при которой жизненные нужды высказывались с полной искренностью и ответственностью. 6 января 1894 года около 4 часов дня епископ Феофан мирно скончался в день престольного праздника своего келейного храма. При кончине Святителя никто не присутствовал. Всю свою земную жизнь он любил уединение и умер наедине с Богом, на служение Которому посвятил себя. Отпевание почившего Святителя-затворника было совершено 11 января епископом Тамбовским Иеронимом при большом стечении духовенства и народа. После смерти епископа Феофана интерес к его личности и творениям непрестанно возрастал. В год смерти Святителя на страницах «Церковного вестника» было сказано о нем, что «имя его, можно быть уверенным, не угаснет с его кончиною, но будет приобретать все больше известности и славы как имя великого духовного просветителя, умевшего давать ответы на самые насущные вопросы духовной жизни»6. Христиане прошлого века сразу увидели в его сочинениях всестороннее руководство в духовной жизни. Преосвященный Феофан в одном из своих многочисленных творений пишет: «Умершие продолжают и на земле жить в памяти живущих через добрые дела свои»7. Добрые дела богомудрого архипастыря — это прежде всего его письменное наследие, которое
и богословской науки печатные труды его по христианской нравственности. В них преосвященный Феофан Затворник предстает перед нами не только как великий мыслитель, но и как богомудрый подвижник, предлагающий для руководства учение Святых отцов, предварительно исполненное им в жизни. Высота личности Святителя-затворника позволяет смотреть на его труды как на продолжение и развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности. Поэтому его творения по праву цитируются при разрешении многих богословских вопросов, где требуется святоотеческое подтверждение тех или иных положений4. Особый вид литературных трудов епископа Феофана представляет его переписка. Со всех концов России поступали в Вышенскую пустынь письма к богомудрому архипастырю. Лучшие современники видели в нем истинного светильника христианства и всей душой стремились иметь с ним духовное общение, проявлявшееся в последнее время в многочисленной переписке. Многие ревностные иноки, религиозная интеллигенция и простой 10
№2 (224) январь 2019
святитель Феофан, принадлежа уже к Церкви торжествующей, на небесах сущей, возносит свои молитвы за всех духовных чад своих. А чадами его являются все те, кто в своей духовной жизни руководствуется его творениями и почитает его память.
называют «путеводной звездой для всех тружеников богословской науки»8. Реки богомудрых учений и потоки воды живой Христова учения истекли из сердца и ума епископа-затворника. Это нетленное сокровище, драгоценное наследие оставлено всем труженикам богословской науки и всем ищущим путь к вечной бессмертной жизни. В бессмертных произведениях Святителя каждый христианин может почерпнуть для себя все, что необходимо для спасения души. Архипастырь может найти в облагодатствованном церковно-общественном служении святителя Феофана пример ревностного служения Церкви. Богослов в творениях Владыки найдет чистое православное учение по многим актуальным богословским вопросам. Пастырь-проповедник, руководствуясь учением Святителя о духовной жизни христианина, будет достойно вести своих пасомых по пути спасения, а в его гомилетических сочинениях может черпать неиссякаемый материал для своих проповедей. «В творениях Святителя-затворника для каждого возраста духовного, для каждой степени образования есть своя духовная пища, своя наука, свое доступное учение, начиная от млека до твердой пищи, от азбуки духовной жизни до высшей мудрости духовной, доступной уже только совершенным»9. Особенно большое значение имеют эти труды для иночества, представляя совершеннейшие образцы иноческой жизни и давая мудрое руководство для нее. Служение Святителя словом назидания не прекратилось с его кончиной. Учение о духовной жизни христианина, изложенное им в его творениях, служит спасению христиан всех последующих поколений. Руководствуясь в своей духовной жизни его богопросвещенными творениями, каждый христианин может с помощью Божией унаследовать вечную жизнь. В 1988 г. преосвященный Феофан Затворник был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых. Мы верим, что ныне
1. Преемник архимандрита Иннокентия по ректорству, отличался строгим аскетизмом; скончался в 1884 году на покое в сане архиепископа Нижегородского. © Подготовка текста. «Альфа и Омега», 1999. 2. Странник. Т. 2. Ч. 2. 1905. — С. 593. 3. Преосвященный Феофан, бывший епископ Владимирский, как нравоучитель // Русский паломник. 1894. Январь. № 4. — С. 50. 4. Сарычев В. Учение о благодати в трудах епископа Феофана Затворника. Машинопись. МДА. Загорск, 1952. — С. 7. 5. Слово при погребении епископа Феофана, произнесенное ректором Тамбовской семинарии протоиереем П. Соколовым // Протоиерей М. Хитров. Преосвященный Феофан, затворник Вышенский. М., 1905. — С. 206–207. 6. Преосвященный Феофан как писатель-богослов // Церковный вестник. 1894. № 4. — С. 51–52. 7. Архимандрит Клавдиан. Преосвященный Феофан, Вышенский затворник // ЖМП. 1953. Январь. — С. 54. 8. Кротков А. Святитель Феофан Затворник. М., 1899. — С. 9. 9. Из речи Преосвященного Никандра, епископа Нарвского, произнесенной на торжественном собрании членов «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви» в память епископа Феофана // Прибавление к Церковным ведомостям. 1894. Февраль. № 8. — С. 254.
Опубликовано в альманахе «Альфа и Омега», № 22, 1999 www.pravmir.ru 11
Б
еседа
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Трепет воды Архимандрит Савва (Мажуко)
вода вдруг показала свое лицо, обрела свой неповторимый голос, чтобы ответить на прикосновение Создателя. Тридцать лет Он таился, Он был сокрыт. Его принимали за сына плотника, и Он не ждал большего. Безымянный галилейский плотник среди любопытной толпы. О чем они там говорят с Иоанном? Разве важно? И вот Он входит в реку и являет Себя Творцом и Автором этого мира. Это Он придумал наш мир и нас самих, и воду, и землю, и каждого зверя и птицу. Мы — Его создание, Его песня, Его сказка. Никто и не заметил, как Он добровольно Сам стал персонажем Своей сказки, но скрывался долгие десятилетия, а потом, в назначенный день и час, Им Самим установленные, вдруг явил Себя миру. Но сначала — миру — не обществу, не политическому и социальному человеческому телу, а миру природы, стихий, тех зверей, что служили Ему в пустыне, тех деревьев, что согласились стать метафорой, тех рыб, что опознали голос Владыки и служили Ему, глотая статиры и бросаясь в сети неумелых рыбаков. И те, кто был способен видеть, всё угадали. Предтеча ясно понял, Кто перед ним, потому и испугался — «трепетен бысть Предтеча» — человек, который вообще никого не боялся, и даже жестокого царя Ирода обличал безбоязненно, бесстрашно. А тут — вострепетал.
Икона — Евангелие в красках. В центре — Христос. Стоит в лазоревых струях Иордана. Вода взволнована, клубится, будто кипит и разрывает рамку иконы надвое, выталкивая два берега древней реки — по одну сторону трепетный Предтеча, по другую — изумленные ангелы. Два берега смотрятся растерянно: Креститель Иоанн, мужественный аскет и бесстрашный правдолюб, со страхом касается главы Того, Кто придумал и эту землю, и эту реку, и его самого, отважного пророка. Ангелы не скрывают своего смущения: непривычная для бесплотного духа служба — держать полотенце и ждать, когда же выйдет из воды Тот, на Кого они не привыкли смотреть прямо в том мире света, где все для них понятно и определено. Чудо Богоявления смутило многих. Крещение Бога застало Крестителя врасплох. Что такого важного в этом событии, которое мало кто заметил из современников? Бог Воплощенный впервые в Своей биографии открыто заявил о Себе как о Боге. Он открылся. В тот день — только Предтече и Иордану. Но даже этого было достаточно, чтобы «разбудить» воду. Поэтому на иконе Богоявления в иорданских струях у ног Спасителя видны какие-то смутные фигуры и лица. Так художник попытался сказать, что в день Крещения безликая 12
№2 (224) январь 2019 Вода поняла — как это ни странно прозвучит, потому что вся земля содрогнулась от прикосновения Того, Кто этот мир с такой любовью выдумывал и созидал. И это нежное, но властное, царственное, но любящее, явное и неприкрытое прикосновение Творца к Своему творению вызвало восторг у всего сотворенного мира — «море виде и побеже, Иордан возвратися вспять». В древней церковной молитве так волнительно об этом трепете стихий:
Люди на берегу видели всего лишь бедного плотника, нищего паренька, безымянного, незаметного. Для людей — ничего не случилось, был обычный, будничный день, и река, как и столетия назад, расточительно катила свои воды к Мертвому морю. Но река, безмолвная, безгласная, безликая — опознала Владыку. Только вода понимала трепет Предтечи, только безмолвная, немая природа содрогнулась от прикосновения Создателя, Сочинителя — вспомнила, узнала в этом прикосновении то первое касание любящих рук, из которых однажды вылились эти воды в бытие, обрели себя, нашли себя существующими и живыми. Что же делает воду святой? Ведь это всего лишь вода. Она может замерзнуть, испортиться, даже заплесневеть. Чин освящения не меняет химический состав воды или ее физику. Освящение воды — чудо метафизическое, поэтому церковная древность среди других таинств знала и таинство освящения воды. Вода, придуманная Богом, отвечает трепетом и ликованием на прикосновение Его рук, ликующий трепет воды, ее отзывчивость, порыв, ответ на нежное прикосновение Отца и Сочинителя — вот что делает простую, безмолвную и бесформенную воду святой. Собственно, то же, что делает святым и человека — способность и смелость ответить Богу — на Его любовь своей любовью, на Его призыв своим поступком. А для нас святая вода важна тем, что этим благоговейным трепетом она способна заразить каждого из нас. Только человек — такое создание, которое не чувствует прикосновения своего Творца и Сочинителя, не отзывается на волнующее касание. Мы учимся у воды славить Бога, мы, разумные и премудрые, становимся учениками простейшей и смиреннейшей из стихий, подражаем ее ответности и цельности порыва к Тому, Кто с неземной нежностью держит нас в Своих любящих руках.
Ты от четырех стихий тварь сочинивый... Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе присутствуют звезды, Тебе слушает свет, Тебе трепещут бездны, Тебе работают источницы. (Молитва на освящение воды)
А вы думали, солнце — это ядерный реактор? Нет, оно умеет петь, и вся радость его бытия — в пении Творцу. А луна не безжизненный спутник земли, ответственный за приливы и отливы, она — солист в очень приличном хоре, а как она славит Бога! — в этом ей нет равных. Разве свет не живет там, где зрение? Но он еще и умеет слушать и слушаться. Послушайте, ведь у света есть слух, — а вы и не знали! — а бездны не просто отзываются эхом, а трепещут и волнуются, как впечатлительные малыши перед выступлением. А водные источники, реки, моря и озёра — на работе Божией, они при исполнении, они на службе, и день Крещения — их день, их профессиональный праздник. Всё в этом мире навсегда запомнило этот буквально трогательный момент, а потому каждый год земля и вода и всё Им придуманное снова дрожит этим трепетом, вспоминая прикосновение Сочинителя, потому и воду мы берем в эти дни — не простую воду, а воду, выдуманную Богом, которая вострепетала от Его прикосновения, и хранит этот трепет, и бережет отпечаток этого прикосновения — вода, такая мягкая и бесформенная, помнит руки Того, Кто ее лепил, придавая ей одному только Богу видную форму.
www.pravmir.ru 13
Н
аша жизнь
ИВЕРСКАЯ СВЕЧА
Рождественский вертеп, 2019 год.
14
К
№2 (224) январь 2019
россворд
Кроссворд «Крещение Господне» По вертикали:
Ответы:
ПО ГОРИЗОНТАЛИ: 6. Симеон. 11. Сочельник. 12. Вифавара. 13. Рим. 16. Григорий. 17. Давид. 18. Монастырь. 20. Ипполит. 21. Ангел. 24. Покаяние. 25. Елисей. 26. Десница. 27. Старец. 28. Святки.
6. Святитель, архиепископ Солунский, писавший: «Иисус в день Крещения, сошествием на Него Святаго Духа, помазан по Своему человечеству и с этого времени Спасителю как человеку принадлежит имя Христос». 11. Как иначе называется Навечерие Богоявления? 12. Местность, где Христос принял Крещение. 13. Город, в раннехристианских катакомбах которого сохранилось одно из древнейших изображений Крещения Господня. 16. Святитель, епископ Неокесарийский, автор одной из самых ранних известных бесед на Праздник святого Богоявления. 17. Царь и пророк, пророчествовавший о Крещении Господнем (Пс.22:2). 18. Что сейчас находится на месте Крещения Господня?
20. Священномученик, епископ Римский, автор одной из самых ранних известных бесед на Праздник Богоявления. 21. Кого древние иконописцы нередко изображали на иконах праздника Крещения Господня? 24. В чем не нуждался, как безгрешный, крещаемый Спаситель? 25. Пророк, разделивший воды Иордана милотью пророка Илии, что является прообразом Крещения Христа во Иордане. 26. Что на иконах праздника Крещения Господня Иоанн Креститель возлагает на главу Христа? 27. С кем древние иконописцы иногда персонифицировали Иордан? 28. Чем в России издавна завершается Крещение Господне?
ПО ВЕРТИКАЛИ: 1. Косма. 2. Дамаскин. 3. Кенозис. 4. Златоуст. 5. Иоанн. 7. Вода. 8. Предтеча. 9. Евангелие. 10. Матфей. 13. Рождество. 14. Просвещение. 15. Погружение. 19. Иордан. 20. Иордань. 22. Теофания. 23. Голубь. 24. Пост.
По горизонтали:
1. Преподобный, епископ Маиумский, автор одного из канонов праздника Крещения Господня. 2. Прозвище преподобного Иоанна, крупнейшего богослова и гимнографа, автора одного из канонов праздника Крещения Господня. 3. Во Иордане Спаситель явил отказ от Своих божественных преимуществ ради человечества и взятие на Себя грехов всего человечества; как называется это самоуничижение по-гречески? 4. Прозвище свят. Иоанна, уже в IV в. указывавшего на особое почитание воды, набранной в день Крещения Господня, и ее чудесные свойства. 5. От кого Спаситель принял Крещение? 7. Что принято освящать на Крещение Господне? 8. Как еще называют Иоанна Крестителя? 9. Основной источник, из которого мы узнаем о событии Крещения Господня. 10. Отрывок из Евангелия этого апостола читается на Литургии в праздник Крещения Господня. 13. Какому еще событию в древних восточных Церквах был посвящен день празднования Крещения Господня? 14. Как иначе именуется в уставе Церкви и в творениях святых Отцов день Крещения Господня, что подчеркивается и в тропаре Праздника? 15. Как более точно можно перевести греческое слово, переданное на славянский и затем русский языки словом «крещение»? 19. Река, в водах которой принял Крещение Спаситель. 20. Как в России издавна называют крестообразную прорубь, в которой освящается вода. 22, Греческий эквивалент слова «Богоявление». 23, Птица, наподобие которой нисшел Дух Святый на Спасителя (Лк.3:22). 24, Событие, происходившее со Христом после Его Крещения.
15
Р
асписание
№2 (224) январь 2019
Седмица 34-я по Пятидесятнице
Суббота 19 января
Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение
Воскресенье 20 января
Попразднество Богоявления. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок.28 г.)
09:00 – Божественная литургия
Седмица 35-я по Пятидесятнице
Пятница 25 января
Мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226 г.)
08:00 – Божественная литургия
Суббота 26 января
Суббота по Богоявлении
08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение
Отдание праздника Богоявление. Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335 г.).
09:00 – Божественная литургия
Воскресенье 27 января
Седмица 36-я по Пятидесятнице
Среда 30 января
Прп. Антония Великого (356 г.)
08:00 – Божественная литургия
Четверг 31 января
Прпп. схимонаха Кирилла и схи монахини Марии (ок. 1337 г.), роди телей прп. Сергия Радонежского
08:00 – Божественная литургия
Пятница 1 февраля
Прп. Макария Великого, Египетского (390-391 гг.)
08:00 – Божественная литургия
Суббота 2 февраля
Прп. Евфимия Великого (473 г.)
08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение
Прп. Максима исп (662 г.)
09:00 – Божественная литургия
Воскресенье 3 февраля
Седмица 37-я по Пятидесятнице
Среда 6 февраля
Блж. Ксении Петербургской (XIX в.)
08:00 – Божественная литургия
Четверг 7 февраля
Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389 г.)
08:00 – Божественная литургия
Суббота 9 февраля
Перенесение мощей свт. Иоан на Златоуста (438 г.)
08:30 – Божественная литургия 18:00 – Вечернее богослужение
Воскресенье 10 февраля
Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Прп. Ефрема Сирина (373-379 гг.)
09:00 – Божественная литургия ПАНИХИДА
Изменения в расписании и подробности смотрите на нашем сайте www.cerkov.lt
Многая Вам лета, дорогие братья и сестры!
Поздравляем именинников 25 января
Мц. Татиана Татьяна Афанасьева Татьяна Каушене Татьяна Суханова Татьяна Чеснаускене
27 января
Равноап. Нина Нина Крукаускене Нина Стиценко Нина Ермошенко
31 января
Прп. Мария Радонежская Гюнай Алиева
3 февраля
Прп. Максим Грек Максим Попов
Поздравляем с днем рождения 21 января
Доминик (Илия) Бунтинс
1 февраля
Ирина Афанасьева
2 февраля
Анна Кальнюте
Дорогие читатели ! Просим не использовать газету в хозяйственных нуждах.
ИВЕРСКАZ СВЕЧА
Адрес: Sodų 52, Palanga, 00148 Телефон: 8-460-43495 Эл. почта: info@cerkov.lt web: www.cerkov.lt
16
Храм открыт каждый день
с 9:00 до 18:00 Перерыв с 15:00 до 15:30