Вопросы культурологии-2012-09-блок DVD

Вопросы культурологии 9/2012

ISSN 2073-9702

9/2012

Читайте в номере: • Культурологические школы России: В.С. Цукерману — 80 лет • Культура как категория дидактики в математическом образовании • Традиционное прикладное искусство в научно-образовательном контексте • Культура — живое ядро цивилизации и смысл нации • О культурологическом потенциале дара рефлексии

ПОДПИСКА-2013 Издательский дом «Панорама» и издательство «Наука и культура» представляют журналы для специалистов научно-образовательной и социально-культурной деятельности

Индекс 20238 по каталогу «Роспечать» и «Пресса России» или 61868 по каталогу «Почта России»

НАШИ СКИДКИ!

Индекс 46310 по каталогу «Роспечать» и «Пресса России» или 24192 по каталогу «Почта России»

Индекс 84794 по каталогу «Роспечать» и «Пресса России» или 12303 по каталогу «Почта России»

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СКИДКИ предусматриваются для тех, кто подпишется на журналы непосредственно ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ Издательского Дома «Панорама»:

Скидка 30% при годовой подписке на любой журнал

ИД «Панорама».

Скидка 20% при полугодовой подписке на любой журнал ИД «Панорама».

На правах рекламы

Мы не только сохраняем качество наших журналов, но и снижаем цены. Спешите подписаться! Период скидок ограничен! Для оформления подписки в редакции необходимо получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru, по факсу (499) 346-2073 или через сайт www.panor.ru. На все возникшие вопросы по подписке вам с удовольствием ответят по телефонам: (495) 211-5418, 749-2164, 664-2761 На правах рекламы

ÂÎÏÐÎÑÛ

№9 2012 Научно-практический и методический журнал

Журнал включен в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук, утвержденный ВАК РФ

Юбилей уральского ученого

Как мы уже писали, весной 2012 г. в Челябинске прошло расширенное выездное заседание редакционного совета «Вопросов культурологии» и «круглый стол» по теме «Культурологическая школа Южного Урала». Мероприятие проводилось совместно с Челябинской государственной академией культуры и искусств и было приурочено к 80-летию выдающегося уральского культуролога и социолога, доктора философских наук Владимира Самойловича Цукермана. Сегодня в нашей рубрике «Культурологические школы России» мы представляем вашему вниманию подборку материалов по итогам весенней встречи. Помимо биографической статьи о В. С. Цукермане, подготовленной ректором ЧГАКИ профессором В. Я. Рушаниным, вы прочитаете о науке и культуре южноуральского региона, а также о проблемах и перспективах отечественной культурологии и гуманитаристики. Будет интересно! А. В. Агошков, главный редактор Издается при информационно-методической поддержке Ассоциации культурологических кафедр и научных центров

VoprKult-9_12.indd 1

08.08.2012 15:22:56

Ñîäåðæàíèå КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ В. Рушанин. Партитура биографии уральского ученого . . . . . . . 4 В статье характеризуются основные этапы биографического пути уральского ученого, профессора, основателя научной школы культурологии и социологии Южного Урала Владимира Цукермана, обобщаются научные достижения и мировоззренческая позиция ученого.

С. Загребин. Культурология и культурологи в контексте научной дискуссии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 В статье представлен обзор выступлений участников расширенного выездного заседания редакционного совета журнала «Вопросы культурологии». Дискуссия развернулась по двум основным вопросам: как идентифицировать предметное поле культурологии в системе гуманитарных наук и как позиционировать научную школу в системе культурологических исследований.

Л. Зубанова. Культурология versus социология: противостояние или интеграция? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 В настоящей статье анализируются проблемы совмещения культурологической и социологической направленности исследований, делается вывод о необходимости объединения методологических установок культурологии и социологии, теоретико-фундаментальных разработок и прикладных эмпирических исследований.

С. Борисов. К вопросу о возможности культурологии как науки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Культурология возможна как интегративная наука, синтезирующая в себе теорию и практику, фундаментальные и прикладные исследования. Она позволяет представителям разных наук осуществлять свои исследования в ее «законном» институциональном поле. Современный научный журнал может создать необходимую демократичную среду для циркуляции научных идей, имеющих междисциплинарный характер.

Обращение, принятое участниками расширенного выездного заседания редакционного совета научного журнала «Вопросы культурологии» в Челябинской государственной академии культуры и искусств 23 марта 2012 года . . . . . . 20 Итоговый документ встречи.

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ А. Шарипов. Культура — живое ядро цивилизации и смысл нации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Материалы доклада на круглом столе руководителей творческих союзов и деятелей культуры г. Одессы «Культурная политика в Украине» (октябрь 2011 г.) посвящены ключевым проблемам развития культуры и цивилизации. В основе данного доклада — культурологические идеи И. А. Ильина, который, как и Гегель, видел в культуре смысловую основу цивилизации, ядро ее творческого развития.

Т. Шимчук. Церковь и культура в трудах русских религиозных мыслителей периода эмиграции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 В данной статье, с опорой на работы русских религиозных мыслителей эмиграции, анализируются методологические проблемы взаимоотношения Церкви и культуры; выделяются основные аспекты проекта христианской культуры и определяется его актуальность для решения современных задач сближения Церкви и культуры, предполагающих окультуривание Церкви и оцерковление культуры.

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШТУДИИ Ю. Гурова. Информационная энтропия языка . . . . . . . . . . . . . . . 33 В статье подчеркивается, что язык представляет собой открытую систему, он не замкнут на себе.

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА Г. Суслова. Формирование культурной позиции в процессе культурологического образования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 В статье раскрываются место и роль в культуре человека, который является одновременно объектом и субъектом культуры — сущность человека обусловливается

VoprKult-9_12.indd 2

Главный редактор А. В. Агошков Редакционный совет: Астафьева Ольга Николаевна — д-р филос. наук, проф., заместитель заведующего кафедрой культурологии и деловых коммуникаций Российской академии государственной службы при Президенте РФ по научной работе, член Союза композиторов России Багдасарьян Надежда Гегамовна — д-р филос. наук, проф. МГТУ им. Н. Э. Баумана, действительный член РАЕН, заведующая кафедрой социологии и гуманитарных наук Университета «Дубна» Гончаров Сергей Александрович — д-р филол. наук, проф., заслуженный деятель науки Российской Федерации, первый проректор Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена Докучаев Илья Игоревич — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой философии и социологии, проректор по связям с общественностью Государственного технического университета Комсомольска-на-Амуре, член НМС по культурологии Минобрнауки России Драч Геннадий Владимирович — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой теории культуры, этики и эстетики, декан факультета философии и культурологии Ростовского государственного университета Загребин Сергей Сергеевич — д-р ист. наук, проф., заведующий кафедрой культурологии Челябинского государственного педагогического университета, заслуженный работник культуры Российской Федерации Запесоцкий Александр Сергеевич — д-р культурологии, проф., действительный член РАО, ректор Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, заслуженный деятель науки Российской Федерации, заслуженный артист Российской Федерации Зверева Галина Ивановна — д-р ист. наук, проф., заведующая кафедрой истории и теории культуры факультета истории искусств Российского государственного гуманитарного университета Злотникова Татьяна Семёновна — д-р искусствоведения, проф., заслуженный деятель науки Российской Федерации, действительный член РАЕН, заведующая кафедрой культурологии Ярославского государственного педагогического университета им. К. Д. Ушинского Иконникова Светлана Николаевна — д-р филос. наук, проф., заслуженный деятель науки Российской Федерации, действительный член РАЕН, МАИ, заведующая кафедрой теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств Ильинский Игорь Михайлович — д-р филос. наук, проф., действительный член РАЕН, ректор Московского гуманитарного университета Кондаков Игорь Вадимович — д-р филос. наук, канд. филол. наук, проф. кафедры истории и теории культуры факультета истории искусств Российского государственного гуманитарного университета Костина Анна Владимировна — д-р филос. наук, доцент, заведующая кафедрой философии, культурологии и политологии Московского гуманитарного университета Кузнецова Татьяна Фёдоровна — д-р филос. наук, проф., действительный член РАО, заведующая кафедрой культурологии Московского педагогического государственного университета, председатель НМС по культурологии Минобрнауки России

08.08.2012 15:22:58

ISSN 2073–9702 культурой, но и культура обусловливается сущностью человека. Делается вывод, что благодаря этому осознанная позитивная активная культурная позиция становится гарантом развития и личности, и культуры, ускоряя прогресс культуры и культурный прогресс общества.

В. Федосеев. Культура как категория дидактики в математическом образовании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Культура рассматривается как сущностное понятие для математического образования, определяющее цели и влияющее на его содержание. Обсуждается, каким образом возможно использование культурологического подхода в математике. Конструктивная реализация данной концепции связывается с понятиями образовательной среды и задачами развития мышления.

Г. Макаревич. Образы детства в учебнике по чтению 2000-х годов: семантико-педагогический анализ коммуникативных стратегий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Автор осуществляет семантико-педагогический анализ текстовых и визуальных сюжетов, помещенных в начальную учебную книгу «Родная речь». В статье рассматривается актуальная в настоящее время ситуация, когда текст учебной книги оказывается сильнее визуального ряда. Это делает учебник невидимым современной культуре и потому неконкурентоспособным в контексте детских массмедиа.

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ О. Божченко. Факторы формирования исторической памяти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 В статье рассматривается понятие исторической памяти и выявляются факторы ее формирования. Делаются выводы, что прошлое — важный аспект осмысления настоящего и будущего, поэтому для его понимания важно представление отношений, складывающихся между исторической памятью и факторами, влияющими на ее формирование.

С. Тихомиров. Традиционное прикладное искусство в научно-образовательном контексте современной российской культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Традиционное прикладное искусство России — уникальная сфера отечественной культуры, сохранение и развитие которой напрямую зависит от уровня развития и качества научного сопровождения системы непрерывного профессионального образования в данной области. В статье анализируется опыт работы Высшей школы народных искусств.

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ Т. Мухамедов. Развитие социально-перцептивной компетентности руководителя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Статья посвящена анализу социально-перцептивной компетенции руководителя: выделяются основные функции социальной перцепции, ее сущностные характеристики, показатели уровневого развития и факторы развития.

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА М. Шибаева. О культурологическом потенциале дара рефлексии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Рецензия на монографию Е. Э. Дробышевой «Аксиология постмодерна: Ирония» (СПб.: Изд-во СПбГУСЭ, 2008).

И. Ульянов, И. Берёзкин. Реконструкторы. Жизнь в истории и история в жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 К 200-летию подвига русского народа в Отечественной войне 1812 г.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ А. Святославский. Так держать! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Открытое письмо в редакцию журнала «Вопросы культурологии».

Мосолова Любовь Михайловна — д-р искусствоведения, проф., заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, заведующая кафедрой теории и истории культуры Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена Пономарёва Галина Михайловна — д-р филос. наук, проф., заведующая кафедрой философии ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова Уваров Михаил Семёнович — д-р филос. наук, проф. кафедры философской антропологии Санкт-Петербургского государственного университета, главный редактор философскокультурологического альманаха «Парадигма» Флиер Андрей Яковлевич — д-р филос. наук, проф. кафедры философии, культурологии и политологии Московского гуманитарного университета, заведующий лабораторией Института культурологии образования РАО Хренов Николай Андреевич — д-р филос. наук, проф., заместитель директора по научной работе, заведующий отделом теории искусства Государственного института искусствознания Министерства культуры России Шестаков Вячеслав Павлович — д-р филос. наук, заслуженный работник культуры Российской Федерации, проф., заведующий сектором теории искусств Российского института культурологии Редколлегия: Васильев Алексей Григорьевич — канд. ист. наук, доцент, заместитель директора по научной работе Российского института культурологии Люсый Александр Павлович — канд. культурологии, ст. науч. сотр. сектора теории искусств Российского института культурологии Простов Александр Фёдорович — канд. полит. наук, заместитель директора Института ресурсов человека Тихомиров Сергей Александрович — канд. культурологии, начальник управления аспирантуры, доцент кафедры теории и истории искусств Высшей школы народных искусств (института) Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации ПИ № 77–18243 от 30.08.2004 г. Журнал распространяется через каталоги ОАО «Агентство «Роспечать», «Пресса России» (индекс на полугодие — 46310) и «Почта России» (индекс на полугодие — 24192), а также путем прямой редакционной подписки. Отдел подписки Тел./факс: (495) 664–27–61 Отдел рекламы Тел. (495) 664–27–94 E-mail: promo@panor.ru, reklama.panor@mail.ru Учредитель Некоммерческое партнерство Издательский Дом «Просвещение», 117042, г. Москва, ул. Южнобутовская, д. 45 Издательский Дом «Панорама» Адрес редакции: Москва, Бумажный проезд, 14, стр. 2. Для писем: 125040, Москва, а/я 1. Тел. (495) 664–27–45, http://culturolog.panor.ru Редактор Тел.: 8 (985) 728–68–00, 8–916–125–75–38, meteor70@yandex.ru

Contents . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Авторы номера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

VoprKult-9_12.indd 3

08.08.2012 15:22:59

4

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 008.001

Партитура биографии уральского ученого © Рушанин Владимир Яковлевич, ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств». Россия, 454091, Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а.

E-mail: rushanin@chgaki.ru Статья поступила 25.05.2012 г.

9/2012

?

В статье характеризуются основные этапы биографического пути уральского ученого, профессора, основателя научной школы культурологии и социологии Южного Урала Владимира Цукермана, обобщаются научные достижения и мировоззренческая позиция ученого. Ключевые слова: культурология, социология, уральская научная школа, жизненный путь, биография, поколения.

In paper it is characterized the main stages of a biographic way of the Ural scientist, the professor, the founder of school of sciences of cultural science and Youzhny Ural’s sociology Vladimir Zuckerman, scientific achievements and a world outlook of the scientist are generalized.

Key words: cultural science, sociology, Ural school of sciences, course of life, biography, generations.

Нас исполняет музыка по лицам, Нас исполняют судьбы, как по нотам, Записанным в нестойкие страницы Каким-то все напутавшим фаготом. В тех нотах есть живущие фигуры И те, кто попрощались, улетая, Но в самой середине партитуры Есть наша с вами песенка простая… Юрий Визбор 3 марта 2012 г. исполнилось 80 лет выдающемуся уральскому культурологу и социологу, доктору философских наук Владимиру Самойловичу Цукерману. Данная статья — попытка схематичной фиксации основных вех профессионально-биографического пути, пройденного этим неординарным человеком. Владимир Самойлович Цукерман — педагог и ученый, доктор философских наук, академик Российской гуманитарной академии и Международной академии информатизации, заслуженный работник культуры РФ, профессор, первый почетный профессор

VoprKult-9_12.indd 4

Челябинской государственной академии культуры и искусств (ЧГАКИ), идейный вдохновитель и основатель кафедры культурологии и социологии ЧГАКИ, создатель и первый председатель диссертационного совета по присуждению ученой степени кандидата культурологии (24.00.01 — теория и история культуры) на Южном Урале. Яркая многогранность этого талантливого исследователя и педагога может быть выражена в емком определении «Легенда академии» — почетной номинации, впервые в истории вуза присвоенной именно В. С. Цукерману. Так сложилось, что в нашем понимании история культуры мыслится полем знаменательных свершений и побед, дистанцированных от нас десятилетиями, а то и веками: «Лицом к лицу — лица не увидать, большое видится на расстоянье…» Но история культуры во многом — и то, что происходит на наших глазах сиюминутно, и, главное, те, кто осмысляет культуру, рождая историю сегодняшнего дня. Событийная основа культуры может пониматься

08.08.2012 15:22:59

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

VoprKult-9_12.indd 5

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

? ?

9/2012

и как со-бытие — сопряжение индивидуально-личностного и исторического пути, уникального проживания и универсального опыта существования. Так, в жизни Владимира Самойловича Цукермана угадываются все повороты и изломы времени; в его личностных качествах отражаются идеалы поколения; в его профессиональных успехах и достижениях прочитываются этапы становления культурологической и социологической школ Южного Урала. Жизненный путь Цукермана можно условно поделить на два крупных периода, два сорокалетия (снова по Визбору: «…сорокалетье взяв за середину») локализованных в географических границах двух главных городов его жизни: «свердловский» (1932– 1971 гг.) и «челябинский» (1971–2012 гг.). Первое сорокалетие — время становления характера, оформление личностного самосознания через классические институты социализации: учеба в школе, филологический факультет Уральского государственного университета, армия, создание семьи. И эти вполне традиционные этапы биографии попали под молот российской истории тех лет — гибель отца в Великую Отечественную войну, голодное детство, ранний трудовой стаж подростка послевоенного времени, репрессии и гонения в студенческие годы, исключение из комсомола, сложный путь восстановления, оптимизм «оттепели» 1960-х гг. … Именно в этот период происходит его приход в науку. Делом жизни Владимира Самойловича Цукермана с середины 1960-х гг. становятся культурология и социология — науки, требующие осознания и преобразования реальности, «живого» исторического процесса сегодняшнего дня, фиксации изменчивого «дыхания» современности. Он и по сей день считает, что настоящий исследователь культуры должен на себе прочувствовать «школу жизни», пройти самые разнообразные ее «коридоры», примерив на себя все многообразие ролей и социальных статусов. Его профессиональный путь — доказательство этого постулата: экспедитор, формовщик, товаровед, инструктор ДОСААФ, учитель немецкого языка, учитель русского языка и литературы, истории и обществоведения в ШРМ № 29 г. Свердловска.

5

В. С. Цукерман В конце 1965 г. В. С. Цукерман избран младшим научным сотрудником Уральского филиала АН СССР, в апреле 1970-го в возрасте 38 лет защищает диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук. Этой по нынешним меркам поздней защите предшествовали богатый опыт наблюдений, научно-исследовательского обобщения, публикации статей в академических изданиях, научные конференции и симпозиумы, выступления в печати, на радио, по телевидению, лекционная работа с населением. В подобном «научном нестяжательстве» выражен дух того времени — времени энтузиастовбессребреников, людей, посвящающих свою жизнь идее, отдающихся самому течению той непростой, но, по мысли В. С. Цукермана, счастливой жизни: «1965–1971 годы — лучшие в моей жизни. Молодой творческий коллектив, новое для отечественной науки направление исследований, увлеченность всем сразу: наукой, дискуссиями, КВН… Первые серьезные исследования и первые публикации. Но… нет квартиры и нет надежд на получение ее…» Второе сорокалетие — 1971–2012 гг. — «челябинское»: новая любовь и семья, рождение сына, защита докторской диссертации

08.08.2012 15:22:59

6

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ («Народная культура как социальное явление», 1984 г.), создание собственной научной школы. Словно мост между названными периодами — первая и единственная в своем роде монография «Музыка и слушатель: опыт социологического исследования» (М., 1972), основанная на изучении интересов, потребностей, вкусов разных социальных групп Свердловска и Челябинска, намечающая пути формирования музыкальной культуры населения современного города. И сегодня по охвату задач, объему полевых работ, актуальности выводов книга является уникальной, настоящей библиографической редкостью. С начала 1970-х именно в стенах тогда Челябинского института культуры в полной мере раскрылся педагогический талант Цукермана, сформировалась его особая манера: аргументированность позиций, использование остро актуальной информации, широкая эрудиция, знание мировой литературы и поэзии, непревзойденный артистизм в подаче материала. Именно здесь он сформировался как зрелый и маститый ученый, закрепивший авторитет первопроходца социологии и культурологии южноуральской науки. Ученый может выстраивать свою научную деятельность в двух основных направлениях: по вертикали — углубляя избранный научный интерес, локализуя свою особую, узкоспециализированную сферу науки, и по горизонтали — осваивая все новые и новые, разномасштабные и разнонаправленные аспекты действительности. Цукерман — ученый именно этого типа, универсально воплотивший в своих работах все многообразие тематического осмысления культуры. Он — автор около двухсот научных работ, в том числе монографий, учебных пособий, статей, аналитических материалов. Есть определенная особенность науки: с одной стороны, это деятельность, которая ярко демонстрирует творческий, свободный и неподконтрольный потенциал человека, связана с воображением, интуицией и вдохновением, не подчиняемым строгому регулированию; с другой стороны, наука (и особенно вузовская наука) весьма канонична, ее результаты должны быть обязательно представлены в строгих и измеряемых

VoprKult-9_12.indd 6

показателях. Владимир Самойлович Цукерман — человек, равно воплотивший обе эти особенности: находящийся и по сей день в постоянном процессе научного поиска и четко фиксирующий результат научноисследовательской деятельности. За сорок лет вузовского стажа в Челябинской государственной академии культуры и искусств он подготовил более семисот специалистов, работающих в учебных заведениях и учреждениях культуры и искусства, среди его учеников — десятки кандидатов и докторов наук, создавших свои научные центры в различных регионах России. Он никогда не суетился, не гнался за степенями, званиями и наградами, и, возможно, именно поэтому они пришли к нему как органичный и закономерный итог его научноисследовательской, просветительской, педагогической деятельности: действительный член нескольких общественных академий, доктор философских наук, почетный профессор ЧГАКИ, заслуженный работник культуры РФ, «Отличник высшей школы», «Отличник народного просвещения», Почетный профессор ЧГАКИ № 1, имеющий знаки отличия: «За заслуги перед Челябинской областью» (2008 г.), медаль к ордену «За заслуги перед Отечеством II степени» (2009 г.). Он заслуженно награжден и уважаем, ценим и любим учениками и коллегами за то, что всю жизнь, начиная с 17 лет, добросовестно трудился, работал на заводе, в школе, в вузе; что выбрал жизнь, в которой можно профессионально заниматься любимым делом; что ему повезло с учителями и друзьями — неординарными личностями; что он — центр притяжения людей творческих, интересных, ищущих; что он состоялся и как ученый, и как организатор науки, и как блестящий лектор. Но самой главной наградой его жизни всегда была и остается сама жизнь — то одаривающая его своими щедротами, то обрушивающая на него удары судьбы: «Я прихожу к выводу, что счастье — это не какой-то яркий миг, который бы мне хотелось вспомнить, умирая. Счастье для меня — это ощущение полноты жизни. Чем шире объем разнообразных жизненных форм, удовольствий — чувственных и интеллектуальных, тем большее счастье ты испытываешь!»

08.08.2012 15:22:59

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

7

© Загребин Сергей Сергеевич, ГОУ ДПО «Челябинский институт развития профессионального образования». Россия, 454092, Челябинск, ул. Воровского, 36.

E-mail: drzagrebin@mail.ru Статья поступила 04.04.2012 г.

?

9/2012

Культурология и культурологи в контексте научной дискуссии

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 008

В статье представлен обзор выступлений участников расширенного выездного заседания редакционного совета журнала «Вопросы культурологии». Дискуссия развернулась по двум основным вопросам: как идентифицировать предметное поле культурологии в системе гуманитарных наук и как позиционировать научную школу в системе культурологических исследований. Итогом работы стало подписание коллективного обращения, утверждающего значимость культурологии как науки и культурологического образования в условиях инновационного развития российского общества. Ключевые слова: культурология, научная школа.

In paper the review of performances of participants of the expanded exit session of editorial council of magazine “Cultural Science Questions” is presented. Discussion was developed on two basic questions: how to identify a subject field of cultural science in system of the humanities and how to position scientific school in system of culturological researches. Signing of the collective reference confirming the importance of cultural science as a science and culturological formation in the conditions of innovative development of the Russian society became a work result.

Key words: cultural science, scientific school.

В Челябинской государственной академии культуры и искусств (ЧГАКИ) состоялось расширенное выездное заседание редакционного совета журнала «Вопросы культурологии» в формате круглого стола на тему «Культура Урала: стратегии развития и исследовательские практики». С приветственным словом к участникам дискуссии обратилась заместитель министра культуры Челябинской области Н. И. Диская, отметив, что культура должна стать приоритетной сферой деятельности государства, мощным ресурсом модернизации, что от культурологической общественности во многом зависит судьба культуры, и призвав деятелей культуры активнее озвучивать свою позицию перед властью, обеспечивая диалог и сотрудничество всех субъектов социокультурного процесса. В работе круглого стола приняли участие члены редак-

VoprKult-9_12.indd 7

ционного совета журнала, преподаватели кафедры культурологии и социологии ЧГАКИ, научная и культурная общественность города Челябинска. На круглом столе предполагалось обсудить следующие вопросы: роль современной культуры и образования в российской модернизации; культурология в системе гуманитарных наук: проблема позиционирования; гуманитаризация образования как условие гуманизации социума; культурная политика: региональный аспект в общероссийском контексте; культурологические исследования на Урале: люди, идеи, школы. В ходе обсуждения обозначились две главные проблемы: как идентифицировать предметное поле культурологии в системе гуманитарных наук и как позиционировать научную школу в системе культурологических исследований.

08.08.2012 15:22:59

8

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

В ходе заседания. Выступает профессор С. Г. Фатыхов В Челябинской академии культуры основателем культурологической школы называют профессора В. С. Цукермана — организатора специализированной кафедры и ее руководителя в течение не одного десятка лет. «Легенда академии», «рыцарь культуры», «сакральная фигура» — такими эпитетами наградил ученого его коллега доктор культурологии, профессор С. Г. Фатыхов. Участники круглого стола воздали дань уважения ученому, недавно отметившему свое 80-летие. В ходе обсуждения возник вопрос о формальных параметрах научной школы. Было отмечено, что научная школа — это всегда яркая личность, предложившая новую идею, новый метод исследования, сумевшая организовать вокруг себя единомышленников, это сложившееся научное сообщество, деятельность которого обеспечивает приращение научного знания. Лидер научной школы не может быть формально «назначен», его научный авторитет формируется годами, его идеи становятся всеобщим достоянием и впоследствии могут не только развиваться, но и опровергаться. Прозвучал ряд имен российских культурологов, которых по праву можно считать основателями собственной школы. Продолжая обсуждение научных традиций изучения культуры, отмечая значимость научной школы

VoprKult-9_12.indd 8

в процессе формирования новых направлений изучения культуры, участники круглого стола остро поставили вопрос о сущности и специфике самого культурологического знания. Профессор Г. М. Бирженюк подчеркнул, что самоопределение является сегодня одной из актуальных проблем, стоящих перед культурологией, поскольку гуманитарное сообщество пока смотрит на культурологию скептически, а порой интенсивно выражает свое негативное отношение. Опытом диалога культурологов с представителями иных гуманитарных наук поделилась профессор О. Н. Астафьева, рассказав о ежегодных научных конференциях, организуемых Российским институтом культурологии в Фестивальном центре Госфильмофонда «Белые Столбы». С 2008 г. культурологи обсуждали пути и формы взаимодействия своей науки с этнологией и антропологией; филологией и искусствознанием; философией и социологией; историей культуры, cultural history, Kulturgeschichte, nouvelle histoire. Отличительной особенностью этих форумов является свободный дискуссионный формат, позволяющий выявить «болевые» точки современного гуманитарного знания, обсудить перспективные направления его развития. При этом четких демаркационных

08.08.2012 15:23:00

VoprKult-9_12.indd 9

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

понимания. Поэтому даже академическая специальность уже давно зовется «Лингвистика и межкультурная коммуникация». Профессор Л. А. Шкатова с сожалением констатировала, что в современном учебном процессе катастрофически сокращаются «часы» на гуманитарные науки, например в классическом университете лингвисты лишены возможности изучать лингвокультурологию. Главный редактор журнала «Вопросы культурологии» А. В. Агошков отметил, что в высших учебных заведениях идет недопустимый процесс сокращения объемов преподавания культурологических дисциплин, в результате «оптимизации» происходит закрытие культурологических кафедр. Участники круглого стола сошлись во мнении, что сами культурологи должны более активно говорить о важности культурологического знания, о широчайшей сфере приложения этого знания в современной экономике и политике: от составления репертуара кинотеатров до разработки стратегических проектов культурного развития регионов. Данная проблема современных культурологических исследований и практик была названа доктором культурологии С. Б. Синецким «избыточной ретроориентацией», что означает, во-первых, доминирование исследований, описывающих историю культуры вне связи с актуальными проблемами современности, и, во-вторых, подготовку специалистов-культурологов вне ориентации на активную работу в современном экономическом и социокультурном пространстве. С. Б. Синецкий отметил, что изучение прошлого может быть осмысленным только тогда, когда соответствующие знания могут быть применены для построения будущего или встроены в него. В отсутствие образа будущего обращение к прошлому опыту, шире — к истории становится лишь данью традиции. Идеи С. Б. Синецкого поддержал в своем выступлении главный редактор журнала «Вопросы культурологии» А. В. Агошков, отметив, что современная российская культурология, включая профильное образование, не имея имманентного футурологического «гена», фактически лишена возможности рационально влиять на культуру завтрашнего

?

9/2012

линий культурологии и иных гуманитарных наук провести не удается. Участники круглого стола отметили междисциплинарность культурологии как качественную характеристику этой науки, обеспечивающую ей новые исследовательские возможности и одновременно таящую внутреннюю угрозу предметного и методологического распыления. Профессор Г. М. Бирженюк предложил употреблять более корректное выражение «полидисциплинарность», поскольку междисциплинарность можно при желании трактовать как попытку «пристроиться» между науками, присвоить чужой эмпирический и теоретический опыт. Культурология так до сих пор не выработала свой специфический культурологический исследовательский метод и методологический подход. Эту мысль развил профессор С. С. Загребин, отметив методологический хаос многих современных диссертационных исследований по культурологии, когда не только аспиранты, но и соискатели докторской степени, указывая методологические принципы своих исследований, механически перечисляют имена выдающихся мыслителей от Платона до Хайдеггера, соединяя часто несовместимые концепции, не объясняя при этом сферу применения и алгоритм использования идей предшественников. Профессор Г. М. Бирженюк заметил, что многие диссертации по культурологии лишь формально причисляют себя к данной науке, реально же представляют собой слабые работы по другим гуманитарным дисциплинам. На защиту представляются работы, где явно видно, что это «костюм с чужого плеча», перешитый наскоро под культурологию, зачастую работы, не пройдя экспертизу по истории, социологии, педагогике, отправляются в культурологический совет. Отчасти это происходит по причине того, что культурологи сами не знают, где проходит граница их науки. При этом не стоит игнорировать тот факт, что многие науки стали активно обращаться к культурологии и часто именно благодаря ей обретать новое дыхание. Г. М. Бирженюк отметил, что лингвистика уже давно развивается на базе культурологии, поскольку стало ясно, что знание языка не гарантирует его

9 ?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

08.08.2012 15:23:00

10

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ дня. А. В. Агошков подчеркнул, что ситуация может быть охарактеризована как социально и психологически болезненный разрыв между культурой как традицией и современностью как экономической модернизацией и технологическим перевооружением. Данное противоречие становится особенно заметным при интерпретации явления культуры как классического и народного опыта освоения духовной и материальной действительности и почти теряется, если признавать в качестве культуры массовое и современное искусство. Доктор философских наук С. В. Борисов обратил внимание присутствующих на то обстоятельство, что современная наука находится в состоянии системного кризиса идей и методологий. В данном контексте диссертационные исследования по культурологии укладываются в прокрустово ложе формальных требований к квалификационной работе, поэтому возрастает роль научного журнала как трибуны, как места реальных дискуссий, сферы апробации новых идей, без которых невозможна ни культурология, ни иная наука, претендующая на востребованность обществом. Завершился круглый стол обсуждением и принятием коллективного обращения, в котором отразилась позиция культурологов по актуальным вопросам функционирования культуры и культурологии в современном мире. Из выступлений участников заседания Ольга Николаевна Астафьева, доктор философских наук, профессор, директор научно-образовательного центра «Гражданское общество и социальные коммуникации» РАНХиГС при Президенте РФ (Москва): — Когда мы ставим вопрос о возможности формирования научной школы, то речь может идти о становлении профессионального дискурса, который передается непосредственно от учителя к ученику. Другим критерием для признания научной культурологической школы является ее авторитет в сообществе социальногуманитарных ученых. Если исходить из общего смысла понятия «научная школа» как сложившегося научного сообщества (объединения), которое обеспечивает приращение новых знаний, функционируя

VoprKult-9_12.indd 10

в пространстве современных мегаполисов с разветвленной институциональной системой, то нужно понимать, что у такого сообщества есть несколько центров, или научных школ. В современном социокультурном контексте они не изолированы друг от друга, напротив, проявляют себя в научной среде через общую причастность к культурологическому направлению. Школы создаются конкретными людьми и развиваются нелинейно, зачастую по сценарию самоорганизации, а не по сценарию институционализации, даже тогда, когда речь идет о создании общественных объединений и ассоциаций. Сергей Борисович Синецкий, кандидат педагогических наук, доктор культурологии, проректор по научной работе ЧИЭиП им. М. В. Ладошина (Челябинск): — Важно осознать, что мир вплотную приблизился к рубежу парадигмальных изменений, в значительной степени деактуализирующих привычные модели и картины мира, апробированные практики, веками накопленные знания. Можно продолжать мечтать о прошлом и находить в том утешение. Однако представляется, что именно культурология должна взять на себя миссию предвосхищения будущего, осмысления его в контексте ценностно-нормативного упорядочивания. Прикладная ценность культурологии — в создании новых парадигм развития человечества с учетом научно-технической революции. Григорий Михайлович Бирженюк, доктор культурологии, профессор, декан факультета конфликтологии СПбГУП, заслуженный работник высшей школы РФ (СанктПетербург): — Познавательные возможности культурологии раньше всех оценили не культурологи, а представители других наук. Причем не только наук. Например, теория рекламы, маркетинга, связей с общественностью во многом строится на культурологических знаниях и закономерностях. То же можно сказать о журналистике и шире — комплексе наук, изучающих СМИ. Сейчас мы утвердили целое направление — культурологию образования, что позволит увидеть

08.08.2012 15:23:00

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Татьяна Павловна Степанова, доктор педагогических наук, доцент кафедры социально-культурной деятельности ЧГАКИ (Челябинск): — Необходимость реализации теоретических достижений культурологии в области практических действий очевидна. Наиболее

тесна связь социально-культурной деятельности с культурологией, задающей ориентиры в осмыслении социокультурных процессов, в создании текстов культурных событий, способствующих развитию личности, в проектировании технологий мягкого, модерирующего сопровождения человека в культурно-смысловом пространстве. Наша сегодняшняя «междисциплинарная» встреча, как мне кажется, очень полезна и, самое главное, перспективна в реализации миссии служения развитию культуры человека. В этом мне представляется прикладное значение культурологии с педагогической точки зрения.

?

9/2012

в образовании механизмы и резервы, которые ранее оставались вне поля зрения других наук. Это не может не радовать. Более того, это наводит на мысль, что культурология в XXI в. становится объективно своего рода метанаукой, расширяющей объяснительные возможности других наук.

11 ?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

ПРЯМАЯ РЕЧЬ Из выступления О. Н. Астафьевой на расширенном выездном заседании редакционного совета журнала «Вопросы культурологии» в Челябинске 23 марта 2012 г. Порой научная «ветвь» школы возникает вне зависимости от того места, где проходило становление школы, поскольку базовым критерием научной школы выступает роль основателя школы. Его не подменишь статусом, которым, скажем, наделяются заведующие кафедрой. Им предстоит решать множество других, прежде всего организационных задач. Этот вопрос мы обсуждали с М. С. Каганом, который подчеркивал, что выше звания профессора для вузовского ученого ничего не может быть, поскольку оно дает возможность творить и передавать свои идеи молодому поколению. Именно поэтому за «научной школой Кагана» стоит его Имя. Будучи гениальной личностью, начиная с 1950-х гг. он добровольно (поначалу даже не осознавая этого) взял на себя особую миссию — лидера, организатора школы, заложившего ее основы и традиции. Достаточно почитать последний том избранных сочинений Моисея Самойловича, в который вошли воспоминания тех, кто причисляет себя к его школе. М. С. Каган, думается, и не думал специально создавать свою научную школу. Он был личностью, обладающей особым притяжением, формирующей вокруг себя пространство научных коммуникаций, тем самым обеспечивая условия для самоорганизации межпоколенных связей. И сегодня процесс общения ученых разных поколений в рамках школы М. С. Кагана обеспечивает не только обмен информацией и идеями, стимулирует поиск и создает креативную атмосферу, но и осуществляет «трансляцию» поведенческих норм и этических ценностей, которых он придерживался. В. М. Межуев также посвятил свою жизнь исключительно научному творчеству, не раз в наших беседах с нескрываемой гордостью подчеркивая, что «постов руководящих никогда никаких не занимал», но тех, кто разделяет его идеи и причисляет себя к «школе Межуева», немало по всей стране и за рубежом. За приведенными мною примерами стоят уникальные люди, но из этого не следует однозначный вывод относительно невозможности совмещения статусной позиции, наделяющей руководителя административным ресурсом и функционалом, с профессионализмом и способностями к творчеству и инновациям в науке, закладывающими основания для научно-исследовательской или научно-педагогической школы.

VoprKult-9_12.indd 11

08.08.2012 15:23:00

12 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ УДК 008.001

Культурология versus социология: противостояние или интеграция?

?

9/2012

© Зубанова Людмила Борисовна, ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств». Россия, 454091, Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а.

E-mail: milazubanova@mail.ru Статья поступила 25.05.2012 г.

В статье анализируются проблемы совмещения культурологической и социологической направленности исследований, делается вывод о необходимости объединения методологических установок культурологии и социологии, теоретико-фундаментальных разработок и прикладных эмпирических исследований. Ключевые слова: культурология, социология, интеграция научных традиций, методологические установки исследования.

In paper problems of combination of a culturological and sociological orientation of researches are analyzed, the conclusion about need of association of methodological installations of cultural science and the sociology, theoretical and fundamental development and applied empirical researches is drawn.

Key words: cultural science, sociology, integration of scientific traditions, methodological installations of research.

23 марта 2012 г. на базе кафедры культурологии и социологии Челябинской государственной академии культуры и искусств совместно с членами редсовета журнала «Вопросы культурологии» состоялся круглый стол, приуроченный к юбилею основателя кафедры, крупнейшего уральского ученого Владимира Самойловича Цукермана. Высказанные в дискуссии мнения о специфике формирования научной школы и шире — статусе культурологии, границах и пределах культурологического познания побудили к размышлениям о проблемах совмещения культурологической и социологической направленности исследований — методологической установке, ставшей основой научной школы В. С. Цукермана. Рубежность тысячелетий — это всегда момент особой ответственности

VoprKult-9_12.indd 12

человечества за прошлое и будущее. Именно в это время особо актуализируется стремление проанализировать и во многом переосмыслить имеющийся «багаж истории», понять и спрогнозировать те процессы, которые ждут нас в будущем. Как правило, в такие переходные моменты развития общественных систем приоритетная роль в объяснении глобальных вопросов человечества отводится именно культуре. Она признается прочной основой, связующей полюса прошлого, настоящего и будущего. Но вместе с тем культура — это почти всегда величина «ускользающая». Исследователь культуры неизбежно включен в сам процесс ее функционирования, что во многом мешает ему подняться над ним, переосмыслив происходящие трансформации. По сути, занимаясь анализом духовной составляющей культуры, мы оказываемся

08.08.2012 15:23:01

VoprKult-9_12.indd 13

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

социологией культуры, культурной антропологией, социальной культурологией и др.; то и просто оказывающейся в центре дискуссий о целесообразности и обоснованности выделения культурологии в самостоятельную научную отрасль знания. Однако из этого совсем не следует очевидного отказа от попыток культурологов найти тематическую определенность в оценках современного состояния культуры. Леонид Баткин в работе «Пристрастия. Избранные эссе и статьи о культуре», отмечая принципиальную неточность гуманитарной направленности науки (поскольку предмет ее таков, что она сама часть того же предмета), тем не менее указывал на то, что, подобно Одиссею, ученый должен привязать себя к мачте, дабы устоять перед искушающими голосами сирен. Какова же эта мачта для современного исследователя культуры? Очевидно, что магистральной линией осмысления культуры могут являться ее принципиальная мозаичность и многоплановость подходов истолкования. На сегодняшний день утверждаются принципы уникальности, эксклюзивности, субъективности, изменчивости культурных явлений, а потому в центре внимания оказываются уже не столько модели реальности, сколько сама реальность, постоянно опережающая теорию, — социокультурная практика. Именно поэтому особый эвристический потенциал исследований современной реальности видится в методологической установке соединения культурологии и социологии, ведь, по сути, любое современное явление мы можем рассматривать в двухаспектном единстве социо-культурного прочтения: как феномен культуры и как форму его презентации и репрезентации в социальном контексте. Как представляется, здесь нет особого противопоставления, а уж тем более противостояния. Жизнь свою культура вершит не в безвоздушном пространстве, а в пространстве реального социума и реального времени исторически конкретных человеческих судеб. Так, оформленное в теориях М. М. Бахтина «не-алиби-в-бытии» может быть трансформировано на статус культуры как «не-алиби-в-социуме». Способность

?

9/2012

перед проблемой диагностики собственного сознания, но без этой способности к саморефлексии невозможно и понимание окружающей действительности. Осмыслить сегодняшнюю действительность, зафиксировав ее в моментальном диагностирующем снимке, который может быть понят как противоречивый миг развития, — актуальная задача, на протяжении столетий волнующая исследователей культуры. Теоретико-методологические обобщения классиков культурологии, прикладные прогнозы и опыты социокультурного проектирования можно отнести к общему жанру диагностирующих время, своеобразной онтологии актуального. Проникновение в суть сегодняшней действительности, в состояние «момента-сейчас», с одной стороны, открывает перед исследователем безграничные возможности осознания современной эпохи, в которую он вписан, а потому открытой для него в опыте личного проживания; с другой — наталкивает на вечный конфликт невозможности беспристрастного отстранения. В современном мире на человека обрушивается разнохарактерная информация, которая уплотняется в различные реальности, альтернативные миры и тем самым делает принципиально относительным познание культуры. Конец «метаповествований», о котором заявили классики постмодернизма, — это во многом и конец претензиям на глобальные обобщения сегодняшнего дня; а образ ризомы может прочитываться как переплетение равновозможных культурологических толкований действительности, сосуществующих по принципу дополнительности. В свою очередь, эта объективно данная неустойчивость современной культуры накладывается на методологическую неопределенность современной культурологии — постоянно то осмысляющей свои границы (столь популярные на научных конференциях доклады на темы: «Возможна ли культурология как наука?», «Еще раз к вопросу о предметных границах культурологии» и т. п.), то прочерчивающей линии взаимодействия и гибридизации со смежными (устойчиво-состоявшимися) дисциплинами — философией культуры,

13 ?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

08.08.2012 15:23:01

14

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ культуры быть «сквозной» составляющей общественной системы может свидетельствовать о том, что методы ее изучения не только могут, но и должны быть «сквозными», и такая «бесшовность соединения» культуры и общества (Ф. Тенбрук) находит подтверждение в полипарадигмальности их рассмотрения: культурологическая социология (Дж. Александер), социокультурология (А. Я. Флиер), социальная культурология (Б. С. Ерасов), социология культуры (Л. Г. Ионин), культура как форма социальной жизни (В. М. Розин) и др. Столь популярная в культурологии идея диалога культур может пониматься и как идея диалогичности самой культурологии. Сомнение в необходимости четкого разграничения культурологии и социологии видится и в том, что именно социологический инструментарий способен обеспечить ту самую «обратную связь», выйти к реальному человеку — субъекту культуры, преодолев умозрительность отвлеченно-теоретических конструкций и трактовок через практику социокультурного измерения. В ситуации множества теоретических объяснений реальности или «множественности истин» исследователи невольно обращаются к эмпирии, способной подтвердить, представить конкретизирующий, а главное, доказуемый материал своим размышлениям. Вместе с тем данная ситуация способствует тому, что в бесчисленном множестве теорий исследователь видит целесообразность не столько в пополнении еще одной теорией, сколько в обращении к фактологичности реально-объективных данных, полученных при помощи социологических исследований. Следует отметить, что аналогичные тенденции сближения с культурологией обозначены и в социологическом знании, что выражается в смещении акцентов социологического поиска от макро-социологической перспективы к микро-социологии,

VoprKult-9_12.indd 14

собственно изменение самой единицы анализа — перемещение ее на действующего субъекта, «социального агента» (А. Турен). Важнейшая особенность западноевропейской социологии — связь с социально-философской традицией (в отличие от социологии американской, в большей мере ориентированной на исследование человеческого поведения) — все больше оказывалась вовлеченной в переход от исследования сущностей к анализу существования («экзистенциальная социология» Э. Тиракьяна). При этом почти все исследователи, в той или иной мере затрагивающие вопросы социологического анализа культуры, указывают на необходимость исследования ее ценностно-нормативного блока, актуальность изучения коллективных мнений и предпочтений. Противопоставление культуры и общества на сегодняшний день мыслится несостоятельным, и границы между социальным и культурным, некогда четко обозначенные представителями функционализма, по меньшей мере требуют значительного переосмысления. В современных условиях, фиксируя «окультуренность» всех сфер социальной деятельности, существование подобных ограничений может быть оценено как запаздывающий эффект реагирования науки на изменчивые реалии социокультурной ситуации. Сегодняшняя действительность, демонстрирующая многогранность и противоречивость происходящих процессов и явлений, подчеркивает необходимость «связать» теоретико-фундаментальные разработки и прикладные эмпирические исследования. Причем такая связь означает не просто своеобразный «компромисс», примиряющий полярные точки зрения, а намеренное руководство интегративным подходом, использующим в полном объеме совокупность информации, добываемой в различных областях социогуманитарного знания.

08.08.2012 15:23:01

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

15

© Борисов Сергей Валентинович, ФГБОУ ВПО «Челябинский государственный педагогический университет». Россия, 454080, Челябинск, проспект Ленина, 69.

E-mail: postbox@cspu.ru Статья поступила 26.03.2012 г.

?

9/2012

К вопросу о возможности культурологии как науки*

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

УДК 304.44

Культурология возможна как интегративная наука, синтезирующая в себе теорию и практику, фундаментальные и прикладные исследования. Она позволяет представителям разных наук осуществлять свои исследования в ее «законном» институциональном поле. Современный научный журнал может создать необходимую демократичную среду для циркуляции научных идей, имеющих междисциплинарный характер, приобщать к культуре конструктивного научного диалога. Ключевые слова: культурология, наука, научная школа, научная парадигма, научный диалог, образование.

The culturology possible as a science uniting in the theory and practice, fundamental and applied researches. It allows representatives of different sciences to carry out the researches in it of “lawful” territory. The modern scientific journal can create the necessary democratic environment for circulation of various scientific ideas, acquaint with culture constructive scientific dialogue.

Key words: cultural science, science, school of sciences, scientific paradigm, scientific dialogue, education.

Вопрос «возможна ли культурология как наука?» вполне закономерен. И дело здесь не столько в самом предмете культурологии, сколько в изменении роли и статуса науки в современной культуре. Наука сейчас переживает не лучшие времена, хотя повсюду преувеличенно раздуваются ее заслуги, лихорадочно пытаются спасти ее пошатнувшийся авторитет. Однако повсеместно используемые словесные обороты типа «с научной точки зрения…», «наукой доказано…», «ученые установили…», «ученые бьются над решением такой-то проблемы…» служат исключительно риторическим целям, даже не предполагается, что * Полемические заметки, навеянные круглым столом расширенного выездного заседания редакционного совета научного журнала «Вопросы культурологии», Челябинск, ЧГАКИ, 23 марта 2012 г.

VoprKult-9_12.indd 15

кто-то задумается о смысле сказанного. Суть проблемы в том, что наука сейчас уже не может выполнять ранее навязанную ей идеологическую функцию. Это и тревожит как «чиновников от науки», так и людей, искренне «верующих» в науку, которые не находят в разросшихся и размножившихся научных проблемах и дисциплинах привычного парадигмального единства и порядка. Все это свидетельство того, что наука в современном обществе перестает быть привилегированным способом познания, теряет свою легитимность. Современность дает нам понять, что наука — это просто одна из многих форм мышления, разработанных людьми, и не обязательно самая лучшая. Она ослепляет только тех, кто уже принял решение в пользу определенной идеологии или вообще не задумывается о преимуществах и ограничениях науки. Поскольку принятие или непринятие той

08.08.2012 15:23:01

16

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ или иной идеологии следует предоставлять самому индивиду, следовательно, как некогда произошло отделение Церкви от государства, так же в скором будущем следует ожидать отделения науки от государства. Как известно, для научного доказательства требуется расширение приборного комплекса, а это, в свою очередь, всегда требует дополнительных затрат. Следовательно, без денег нет ни доказательства, ни проверки высказываний, ни истины. Отсюда вывод: скорее желание обогатиться, чем познать, двигало научно-техническую революцию, ведь ученых, техников и аппаратуру покупают не для того, чтобы познать истину, но чтобы увеличить производительность и прибыль. Если раньше эта зависимость науки от капитала была прикрыта знаменем идеологии Просвещения с его лозунгом «Знание. Истина. Прогресс», то теперь это изношенное знамя представляет собой заплату на заплате, его все трудней и трудней латать, и все явственней проглядывает то, что за ним скрывается, — изнанка науки-приживалки, существующей за счет субсидий государства или сильных мира сего. Кроме того, происходит распад «энциклопедической структуры» науки, где каждая ее отрасль занимала строго отведенную ей территорию. Классическое определение границ различных научных дисциплин подвергается постоянному пересмотру. Отсюда вполне правомерен вопрос и о предмете культурологии. Этот предмет, естественно, будет казаться весьма размытым в привычном, «классическом» понимании. Хорошо это или плохо? Мне видится в этом больше хорошего, поскольку это дает возможность осуществлять очень интересные и креативные междисциплинарные исследования. Однако кто обратит внимание на эти исследования? Как их авторам заявить о себе? Ведь эти исследования так непросто будет загнать в прокрустово ложе паспорта специальностей диссертационных советов, следовательно, попадая на экспертизу в диссертационные советы, эти богатые идеями исследования будут подвергнуты серьезной переработке (короткой стрижке «под горшок» паспорта специальностей) и самое интересное в них будет, скорее

VoprKult-9_12.indd 16

всего, просто выброшено. Подобной же экзекуции будут подвергнуты и, например, прикладные культурологические исследования. В связи с этим мне представляется, что миссия современного научного журнала заключается в том, чтобы генерировать и аккумулировать эти «отвергнутые» идеи. Пусть те из них, которые невозможно высказать и обсудить в рамках диссертации, но которые представляют несомненный научный интерес, обретут жизнь на страницах журналов. Ведь наука прирастает прежде всего за счет новых идей, а не за счет копирования и тиражирования идей старых или слепого бездумного следования тому или иному методу. Жесткий метод подавляет идеи. Поэтому порой больно читать авторефераты и диссертации, написанные, как под копирку, куцым «птичьим» канцелярским языком, в строгом следовании тому или иному методу, предписанному диссертационным советом. В тесноте слов — отсутствие мыслей. П. Фейерабенд прав: утверждение о том, что наука может и должна развиваться согласно фиксированным и универсальным правилам, является и нереальным, и вредным [3. С. 295–311]. Нереальным, так как исходит из упрощенного понимания способностей человека и тех обстоятельств, которые сопровождают или вызывают их развитие. Вредным, так как попытка придать силу этим правилам должна вызвать рост нашей профессиональной квалификации за счет нашей человечности. Вдобавок это утверждение способно причинить вред самой науке, ибо пренебрегает сложностью физических и исторических условий, влияющих на нее. Это делает науку менее гибкой и более догматичной. Современная наука просто подавляет своих оппонентов, а не убеждает их. Наука действует с помощью силы, а не с помощью аргументов. Скептицизм сводится к минимуму; он направлен против мнений противников и против незначительных разработок основных идей, однако никогда — против самих фундаментальных идей. Наука не готова сделать теоретический плюрализм основанием научного исследования. Но то, что невозможно в рамках диссертационного совета, возможно для научного журнала.

08.08.2012 15:23:01

VoprKult-9_12.indd 17

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

обладают творческие ученые. Большинство же граждан подвергаются массированной идеологической обработке в научных учреждениях (они прошли длительный курс обучения), поддаются этой обработке (они выдержали экзамены) и поэтому твердо убеждены в истинности этой сказочки. Разделение науки и ненауки не только искусственно, но и вредно для развития познания. Если мы действительно хотим понять культуру, нам следует использовать все идеи, все методы, а не только небольшую избранную их часть. Современная наука вовсе не столь трудна и не столь совершенна, как стремится внушить нам пропаганда науки. Многие ее области кажутся трудными лишь потому, что их плохо преподают, что существующие учебные разработки просто полны лишнего и бесполезного материала. Современный научный журнал может стать той демократичной средой циркуляции научных идей, которая выхолощена дисциплинарной матрицей существующих научных школ и парадигм. Конечно, нельзя отрицать позитивных моментов, связанных с существованием научных школ как коллектива единомышленников, осененных светом той или иной творческой личности, у которой никто не оспаривает право свободной генерации идей. Однако было бы ошибочно определять научную школу «схоластически», как школу приверженцев того или иного метода, ограниченных в своей партикулярности, противопоставивших себя другим. Истина рождается не в споре, а в диалоге. Диалог же в отличие от спора предполагает не только говорение, но и вдумчивое слушание, понимание. На страницах современного научного журнала диалогу следует уделять особое внимание. Наука страдает от тошноты и паранояльности монологичных повествований и деклараций. Если учесть, что умение вести конструктивный диалог требует подготовки или, лучше сказать, даже специального воспитания, а реального диалога в непосредственном живом общении чаще всего не получается, то пусть эту норму задает научный журнал, пусть он возьмет на себя «воспитательную» миссию обучать культуре научного диалога.

?

9/2012

То, что в науке решающую роль играют только факты, логика и методология, — не более чем сказочка для непосвященных. Как факты могут что-либо решать? Какова их функция в развитии познания? Ведь мы не можем вывести из них наши теории. Мы не можем также задать и негативный критерий, сказав, например, что хорошие теории — это такие теории, которые могут быть опровергнуты, но пока еще не противоречат какому-либо факту. Принцип фальсификации, устраняющий теории на том основании, что они не соответствуют фактам, устранил бы всю науку. Да, новые теории часто предсказывают новые явления, однако почти всегда за счет ранее известных явлений. Обращаясь к логике, мы увидим, что даже наиболее простые ее требования не выполняются в научной практике (так называемая «трилемма Мюнхгаузена») и не могут быть выполнены вследствие сложности материала. Идеи, которые ученые используют для представления известного и проникновения в неизвестное, очень редко согласуются со строгими предписаниями логики или какого-либо метода, и попытка подчинить им науку лишила бы ее той гибкости, без которой прогресс невозможен. Таким образом, мы видим, что одних фактов недостаточно для того, чтобы заставить нас принять или отвергнуть научную теорию, они оставляют мышлению слишком широкий простор; логика и методология же слишком много устраняют, поэтому являются слишком узкими. В чем же тогда состоит специфика успешной научной деятельности? В том, что между этими двумя полюсами располагается вечно изменчивая область человеческих идей и желаний. И более тщательный анализ успешных ходов в научной игре («успешных», с точки зрения самих ученых) действительно показывает, что существует широкая сфера свободы, требующая множественности идей и допускающая использование демократических процедур (выдвижение — обсуждение — голосование), однако в действительности эта сфера ограничена давлением политики и пропаганды. Сказочка о специальном научном методе скрывает свободу решения, которой

17 ?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

08.08.2012 15:23:02

18

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ Пусть научный журнал возьмет на себя также миссию, используя терминологию Ж. Делёза и Ф. Гваттари, «освобождения шизоидальных потоков желания от параноидальных ограничений» [1. С. 983]. Данное освобождение предполагает, по сути, замещение шизофрении пассивной (собственно психической болезни), под угрозой которой оказались многие представители современного научного сообщества, шизофренией активной (т. е. раскрепощением желаний), которая для многих может стать единственной формой спасения. Авторы шизоанализа, таким образом, интерпретируют свободное от «параноидальных» структур общества поведение индивида, который может свободно реализовывать свои желания как «шизоидное» существо, но не в качестве поступков психически больного человека, а как линию поведения лица, сознательно отвергающего те или иные каноны, идущие вразрез с его личностной ответственной позицией. Требование слушаться голоса собственного «шизо» ведет не просто к необходимости редуцировать из психической жизни нормативные конструкты, навязанные культурой, но, что гораздо важней, к постепенному максимально возможному снижению роли системы господства-подчинения, которая выступает арбитром во всех связях и отношениях субъекта. Таким образом, Делёз и Гваттари связали с личностным типом «шизо» надежды на возможность освобождения человека и общества от репрессивных канонов господства-подчинения, являющихся причиной процессов массовой невротизации людей. Пробуждение в индивидах имманентных «машин желания» сопряжено с высвобождением процессов «производства желания», разрушающих несвободу людей во всех ее формах. Такой освободительный потенциал, присущий «шизо», а также его способность к критическому, отстраненному анализу реальности обусловливаются еще и тем, что данный социально-психический тип представляет собой маргинального субъекта, дистанцированного от нее. В принципе таким субъектом является ученый. Главным способом высвобождения, раскрепощения желаний

VoprKult-9_12.indd 18

выступает «ускользание» от определенностей любого рода — определенностей как негативных, так и позитивных. Любая определенность, однозначность — это социальная ловушка. Современная актуальная проблематика многих гуманитарных дисциплин неизбежно выходит на широкое поле культурологических исследований. Следовательно, современное состояние науки как бы бросает культурологии новый вызов — стать той интегративной дисциплиной, которая позволит представителям многих наук осуществлять свои исследования в ее «законном» институциональном поле. Значит, опять-таки необходимо не сужать границы предмета культурологии, не уходить в обособленность и «местничковость», а воспользоваться этой насущной потребностью к интеграции, максимально расширив границы предмета исследований. Это касается и преподавания культурологии как интегральной дисциплины, которое следует повсеместно расширять, поскольку культурология является одной из главных необходимых и востребованных базовых дисциплин социально-гуманитарного цикла. В настоящее время в педагогике, как нигде, ощущается острый недостаток культурологических идей. Современный тип школы и образования сложился относительно недавно, в XIX столетии, во многом под влиянием и «по образу и подобию» классической науки, точнее, ее идеологического суррогата. Однако трактовка целей и содержания образования через «наукообразное» знание и познание ставит современную школу в сложную ситуацию: объем знаний и количество дисциплин растут на несколько порядков быстрее, чем совершенствуются методы и содержание образования. В результате школа оказывается перед дилеммой: или учить небольшой части знаний и предметов из тех, которые реально востребованы в современном обществе, или набирать отдельные знания из разных предметов и дисциплин. Однако и то, и другое не решает проблему современного образования, потому что представление о научении и развитии, обусловленное усвоением «наукообразных» знаний,

08.08.2012 15:23:02

VoprKult-9_12.indd 19

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

на обновление современного образования. Стоит отметить, что второй и третий слои являются не только сферой теоретизирования, но и сферой профессиональной практики и общения. Таким образом, мы видим необходимость широкой гуманитарной экспертизы сферы образования, которая под силу только такой интегративной науке, какой является культурология. Мир знаний современной эпохи — это мир, управляемый игрой с исчерпывающей информацией, в том смысле, что она в принципе доступна для всех экспертов. При равном доступе к информации увеличение эффективности в производстве знания заключается не в его приобретении, а в жизненном опыте (компетенции), позволяющем либо выполнить новый «прием» организации данных, либо вообще изменить правила игры. Если преподавание призвано обеспечивать не только воспроизводство компетенций, но и их прогресс, то, соответственно, необходимо, чтобы передача знания не ограничивалась передачей информации, а «учила бы всем процедурам, способствующим увеличению способности сочленять поля, которые традиционная система образования ревностно изолировала друг от друга» [2. С. 126]. Это, по сути, та интегративная методология, уникальное сочетания теории и практики, что присуще любому качественному культурологическому исследованию. Это то, что порождает новые нестандартные идеи, заставляет думать. А иметь идеи и опыт их реализации — это главное достижение образованного человека.

?

9/2012

плюс классно-урочная (лекционно-семинарская) система преподавания обрекают учащихся на принципиальную пассивность, их личность оказывается задействована лишь в узком спектре — внимание, слушание, понимание, воспроизведение. По сути, можно констатировать тот факт, что в образовании постепенно происходило и происходит «вымывание» субъекта. Наука для науки, школа ради школы, прогресс ради прогресса, а что остается человеку? Субъект в образовании лишь декларируется, но фактически его там нет, он размыт, рассредоточен, преодолен, снят. На протяжении всего прошлого столетия жизнь людей быстро менялась, в культуре возникли острые противоречия, перешедшие в глобальные кризисы, только школа, по сути, осталась неизменной. Изменения в культуре, конечно, происходили и раньше, но в данном случае преобразования и метаморфозы оказались столь существенны, что возникли условия для формирования новой культурной коммуникации. В частности, идеи дисциплины, управления, организации, культ специалиста постепенно отошли на второй план, а на первый вышли идеи сосуществования, культивирования жизни и природы, признания и понимания чужой точки зрения, диалога, сотрудничества, совместного действия, уважения личности и ее прав. Так что же нужно сделать, чтобы образование стало действительно значимым и эффективным? Для начала необходимы серьезная критика и рефлексия (и концептуализация), то есть в современной теории и практике образования необходим второй («рефлексивный») слой. Задачи третьего слоя («коммуникативного») — обсуждение общих условий современного образования (экономических, социальных, культурных), анализ возможных организационных форм образования, обсуждение серьезной политики в сфере образования, назначения и особенностей разных образовательных практик и программ, наконец, реализация проектов и других усилий, направленных

19 ?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

Список литературы 1. Грицанов А. А., Вашкевич А. В. Шизоанализ // Постмодернизм. Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. — С. 979–984.

2. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. — 160 с.

3. Фейерабенд П. Против метода. Очерк анархистской теории познания. — М.: АСТ, 2007. — 413 с.

08.08.2012 15:23:02

20

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

О Б РА Щ Е Н И Е , принятое участниками расширенного выездного заседания редакционного совета научного журнала «Вопросы культурологии» в Челябинской государственной академии культуры и искусств 23 марта 2012 года Современные геополитические процессы в мире, системные трансформации российского общества, нацеленные на инновационное развитие и модернизацию социально-экономических отношений, актуализируют значение культуры в жизни и поступательном развитии социума. Культура в современном мире может стать как фактором риска, так и базисом стабильности и гармонизации. Глобализация как социокультурный феномен порождает не только интеграционные процессы, но и риски обострения культурных противоречий этнического и конфессионального характера. В этих условиях возникает необходимость объединения усилий культуры и образования в пространстве формирования взаимного уважения всех культур, составляющих российский социум. Культура каждой этнической, религиозной, социальной группы, каждого российского региона уникальна и неповторима, из многообразия национальных и региональных культур слагается единая российская культура, имеющая многовековую историю. Российская культура должна быть доступна для освоения всеми слоями и группами многонационального российского социума. Мы призываем государственные и муниципальные органы управления культуры и образования формировать и реализовывать сбалансированную культурную политику, направленную на обеспечение доступности культурных

VoprKult-9_12.indd 20

ценностей, гарантирующую возможность творческой деятельности в сфере культуры каждому члену российского общества. История российской культуры должна быть доступна для изучения в сфере отечественного образования и науки. Новое поколение Федеральных государственных образовательных стандартов закрепляет в качестве базового принципа формирование общекультурных компетенций в сфере высшего профессионального образования. При этом в самих стандартах отсутствует механизм, обеспечивающий реализацию данного принципа. Мы призываем законодательную и исполнительную власть Российской Федерации закрепить в Федеральных государственных образовательных стандартах культурологию как обязательную учебную дисциплину для всех уровней и направлений подготовки специалистов, бакалавров и магистров в системе высшего профессионального образования. Мы призываем руководителей образовательных учреждений вводить преподавание культурологии в вариативную часть учебных планов и программ на всех факультетах. Культурология сформировалась в российском научном и образовательном пространстве как интегративная дисциплина, органически сочетающая все базовые представления об онтологических, гносеологических, аксиологических, феноменологических, семиотических, цивилизационных

08.08.2012 15:23:02

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ

21

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

Участники встречи в Челябинске, 23 марта 2012 г. основаниях культуры. Изучение культурологии позволит сформировать целостную личность, способную к системному освоению постоянно обновляющейся информации, способную ориентироваться в поликультурном пространстве современного мира, способную к творческой активности и самореализации в инновационной социокультурной среде модернизируемого российского общества. Мы призываем исследователей культуры и преподавателей культурологических дисциплин ориентироваться на выявление практико-ориентированных принципов и проектно-прогностических возможностей культурологии. Нами осознается проблема недостаточного соответствия содержания культурологического образования постиндустриальным вызовам. Культурология должна ориентировать социум на построение культуры завтрашнего дня, должна генерировать ценности и приоритеты личности и социума в условиях технологического прогресса, должна формировать образы будущего и критерии их возможного общественного выбора, должна формировать концепты актуальных культурных практик. Мы призываем преподавателей культурологии выработать у студентов системное мышление, основанное на глубоких теоретических

VoprKult-9_12.indd 21

основаниях науки о культуре, ориентировать на освоение прикладных социальнопрактических пластов культурологического знания. Решение данных задач обеспечит поступательное развитие культурологии как науки, как учебной дисциплины, как средства формирования и реализации культурной политики, как способа освоения мира. Мы призываем культурологическое сообщество активно выражать свою профессиональную и гражданскую позицию при обсуждении проектов федеральных законов «Об образовании в Российской Федерации» и «О культуре в Российской Федерации». Эти законы должны стать гарантом поступательного развития отечественной культуры во всем многообразии ее проявлений. От имени участников расширенного выездного заседания редакционного совета научного журнала «Вопросы культурологии» настоящее обращение подписали: Андрей Валерьевич Агошков, главный редактор научного журнала «Вопросы культурологии» Ольга Николаевна Астафьева, председатель Московского культурологического

08.08.2012 15:23:02

22

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ РОССИИ: В. С. ЦУКЕРМАНУ  80 ЛЕТ общества, директор Научно-образовательного центра «Гражданское общество и социальные коммуникации»

Людмила Борисовна Зубанова, доктор культурологии, заведующая кафедрой культурологии и социологии ЧГАКИ

Григорий Михайлович Бирженюк, доктор культурологии, профессор, декан факультета конфликтологии СПбГУП

Сергей Борисович Синецкий, доктор культурологии, проректор по НИР Челябинского института экономики и права, председатель комиссии Общественной палаты Челябинской области

Сергей Валентинович Борисов, доктор философских наук, доцент ЧГПУ Татьяна Владимировна Вольфович, кандидат педагогических наук, доцент кафедры искусствоведения и культурологии ЮУрГУ

Людмила Александровна Шкатова, доктор филологических наук, профессор кафедры теории языка Челябинского государственного университета

Сергей Сергеевич Загребин, доктор исторических наук, профессор, председатель Совета Уральских Бирюковских чтений

Андрей Владимирович Штолер, кандидат педагогических наук, проректор по НИР ЧГАКИ

ПРЯМАЯ РЕЧЬ Из выступления Г.М. Бирженюка на расширенном выездном заседании редакционного совета журнала «Вопросы культурологии» в Челябинске 23 марта 2012 г. Когда формировались различные объединения культурологов — общества, ассоциации, диссертационные советы, то их основу составили представители разных наук — философы, социологи, историки, филологи и др. Это и понятно, так как собственно культурологов, т. е. людей с кандидатской, а особенно докторской степенью по культурологии, было очень мало. Но сегодня приходится часто наблюдать, что эти люди, часто искренне полагая себя культурологами, не очень ощущают предмет этой науки, ее границы, специфику. Это хорошо видно по тематике диссертаций, которые советы принимают к защите по культурологии. Например, мне встретился автореферат докторской диссертации по культурологии «Социокультурные функции детского и молодежного театра» (М., 2009). Ясно, что это была работа либо по искусствоведению, либо по социально-культурной деятельности. Там все положения на защиту касаются театра. Идет на защиту множество подобных работ, где явно видно, что это костюм с чужого плеча, перешитый наскоро под культурологию... Порой вообще ситуация граничит с анекдотом. Получаем мы автореферат — тема «Культурная среда современной России как фактор формирования межкультурной компетенции вторичной языковой личности» (Чита, 2011), где автор, судя по публикациям, является преподавателем английского языка. Суть работы состоит в том, что человек, владеющий двумя языками, — это вторичная языковая личность. На самом деле языковая личность — это метафора, которая отражает возможность репрезентации внутреннего мира личности (прежде всего автора) в языке. Вторичная личность — это вообще что-то из области психиатрии. Но совет допустил работу к защите по специальности 24.00.01. Часто это происходит потому, что в названии есть слово «культура». Пишут «…в современной культуре» или «…как явление культуры». И это служит пропуском в культурологию!

VoprKult-9_12.indd 22

08.08.2012 15:23:02

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

23 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 008

Культура — живое ядро цивилизации и смысл нации © Шарипов Александр Михайлович, Главное архивное управление города Москвы. Россия, 117393, Москва, ул. Профсоюзная, 80.

E-mail: alexshariff@mail.ru Статья поступила 30.11.2011 г.

9/2012

?

Материалы доклада на круглом столе руководителей творческих союзов и деятелей культуры г. Одессы «Культурная политика в Украине» (октябрь 2011 г.) посвящены ключевым проблемам развития культуры и цивилизации. В основе доклада — культурологические идеи И. А. Ильина, который, как и Гегель, видел в культуре смысловую основу цивилизации, ядро ее творческого развития. При таком видении становится ясно, что периферийное отношение к культуре губительно для цивилизации. Субъектом культуротворческого процесса является самоопределяющаяся личность, погруженная в национальную среду. Нация — формообразующее начало культуры и путь к сверхнациональному единению. Задача культурной политики, ведущего культурного слоя нации — вести народ к высшим свершениям культуры через неповторимый творческий акт, сложившийся в лоне этого народа. Ключевые слова: цивилизация, культура, культурная политика, нация, ведущий культурный слой, И. А. Ильин.

Culture is a living core of civilization and the meaning of the nation. Report made on the «round table» of the creative unions’ leaders and cultural workers in Odessa, “Cultural Policy in Ukraine” (October 2011) covers the key issues of culture and civilization. The report is based on culturological ideas of I. A. Il’in, who like Hegel, considered culture as significant foundation of civilization, the core of its creativeness. Under such approach it becomes clear that pushing culture to the background is disastrous for civilization. The subject of creative cultural process is self-defined personality deeply absorbed in the national environment.

Nation formers culture and paves the way to the unity without national borders.

Key words: civilization, culture, cultural policy, the nation’s leading cultural layer, I. A. Il’in.

В статистическом выражении культурные достижения советского общества были внушительными: из года в год ширилась сеть высших учебных и научных заведений, росли число студентов, количество школ. Почему же с крушением советского строя и распадом великой державы на независимые государства культура почти каждой нации оказалась в кризисном состоянии? Для ответа на этот вопрос не уйти от фундаментальных проблем развития цивилизации и теории культуры. К сожалению, почти на всем постсоветском пространстве отсутствует понимание значения культуры в жизни общества, понимание самого смысла культуры, а также роли государства в культурном развитии нации. Многолетнее воззрение на человека как на элемент социально-экономических отношений

VoprKult-9_12.indd 23

продолжает свою инерцию уже в ином идеологическом формате и не дает увидеть в нем великое историческое задание, а именно: непрестанное совершенствование, т. е. окультуривание, к чему направляли человека все предыдущие духовно-культурные традиции. Идеология может подменять понятие культуры понятием цивилизованности. Но дело в том, что культура есть творческое ядро цивилизации, дающее ей импульсы развития. Именно культура задается вопросом, что есть жизнь и в чем ее смысл, она касается содержания внутреннего мира человека и внешне выражается уже как состоявшееся внутреннее окультуривание. Цивилизация же выражает развитие внешнего, материально полезного к духовным ценностям безразличного [10. С. 590–592]. Она — инструмент культуры, сосуд, техника, форма исторически развивающегося общества.

08.08.2012 15:23:02

24

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ Созидание культуры есть путь самореализации человека, нации и человечества во всех аспектах земной жизни. Нельзя путать культуру с искусством, которое лишь ее часть. Культура в целом есть широкий спектр жизнедеятельности: наука, религия, нравственность, искусство, правосознание, хозяйственная деятельность, межличностные отношения [7. С. 192]. Еще античные греки и римляне понимали задачу культуры — гармонизировать окружающий хаос. Для них смысл жизни виделся в том, чтобы люди преодолевали «хаотическую пыль» случайностей и строили гармонию окружающего миропорядка, т. е. творили культуру [8. С. 434]. Понимали они и то, что задача эта по силам только духовной личности: душа, покорная хаосу, бессильна создать космос во внешнем мире — в искусстве и в общественности. Грубая и своевольная, с порочными и разнузданными страстями, она также бессильна создать технику, организовать хозяйство. Тем более не способна она строить здоровую государственность и творить высокую культуру. Духовно разлагающаяся душа не созидает и не властвует; она рабствует своим страстям и через них беспомощна перед лицом материи [6. С. 446]. Как писал философ И. А. Ильин, «жизнь вообще имеет смысл и может совершенствоваться только тогда, когда бережется и растится качество; нет его — и гибель становится неминуемой. А качество творится и обеспечивается прежде всего и больше всего культурой личного духа» [7. С. 259]. Ильин, как и Гегель, другие выдающиеся мыслители человечества, акцентировал внимание на двух важнейших составляющих культуротворческого процесса: свободной личности и национальной среде. Первое, что необходимо обществу для развития («повышения») его культуры, — свободная самоопределяющаяся личность. Это вовсе не означает анархию и вседозволенность, когда общество и государство не озабочены тем, чтобы ориентировать личность в этическом и эстетическом пространстве. Нет, все тысячелетия существования человечества общество сохраняло себя благодаря выбору достойных ориентиров — религиозно-нравственных, эстетических, трудовых. Те нации, что не пережили

VoprKult-9_12.indd 24

длительного разрушения общественной самодеятельности и сегодня формируют общественное мнение для защиты от разложения. И уже огражденная воспитанием от разлагающих факторов личность сама начинает творить свой жизненный путь. Ведь в конечном итоге культура — это не здания и холсты, книги и фильмы, но эстетическое содержание, наполнение этих явлений, т. е. то, как они воздействуют на созидание человеческой личности. И «культура творится не сознанием, не рассудком и не произволом, а целостным, длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа, отыскивающего прекрасную форму для глубокого содержания» [3. С. 290]. Как писал Ильин: «Каждое произведение искусства есть предложенная людям медитация; читатель, читая, медитирует тою святостью и мудростью или греховностью и мерзостью, которые художественно осуществились и развернулись в читаемом произведении» [2. С. 203]. Эстетический предмет есть то, что поэты и писатели, художники и музыканты, архитекторы предлагают людям для медитации. За материальной оболочкой их произведений скрывается дух произведения, и для воспитания гармоничной личности важно, каков этот дух. Поэтому «духовно слепой подход к искусству» может привести к вырождению культуры и общества, о чем так много сегодня и говорят [4. С. 88]. Второе — формообразующим началом культуры является нация. «Все великое может быть сказано человеком или народом только по-своему, и все гениальное родится именно в лоне национального опыта, духа и уклада» [7. С. 200]. Конечно, зрелое выражение народного духа происходит в творчестве национального гения и вождя. Но духовный опыт гения нуждается в национальной лаборатории и возрастает лишь в атмосфере всенародных достижений. Необходимо ясно сознавать, что философ, поэт, художник, ученый, политик сознательно или бессознательно питаются духовным опытом своего народа; их индивидуальный дух складывается в поле влияния национальной культуры, которая питает его личный опыт и его личное познавательное творчество [9. С. 57]. Еще Гегелем отмечалось, что независимо от личной одаренности и социального положения

08.08.2012 15:23:02

VoprKult-9_12.indd 25

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

святынь, так как являло собой органическую часть культуры (и цивилизации в целом). Как писал Ильин, государство — это общность духовной судьбы людей, объединенных на почве духовной культуры и правосознания, «организованное общение людей, связанных между собою духовной солидарностью,.. поддерживающих ее силою патриотической любви, жертвенной волей, достойными и мужественными поступками» [7. С. 234, 238]. Надо учитывать, что правосознание граждан государства — важнейшая составляющая культуры. Разложение же современного государственного и правового сознания распространилось столь широко, укоренившись в сознании разных поколений, что продолжение этого процесса грозит гибелью самой культуры, а значит, цивилизации [6. С. 462–463]. Государственным деятелям необходимо осознать это и, осознав, начать активно действовать. Надо прививать современному гражданину чувство полноправного и ответственного участника жизни своей большой семьи — нации. И воспитание такой культуры правосознания полностью лежит на плечах государственных правителей, которые это делают прежде всего честным служением и защитой национально-государственных интересов. Задача общества и государства — созидание и защита культуры одухотворения человека. Нам же, деятелям культуры и науки, «для обновления жизни надо обновить культурно-творящий акт, перестроив его на основе созерцающего сердца»: всю науку, религию, искусство, право, политику, хозяйство; надо глядеть на жизнь нации, всего сущего «созерцающим сердцем» и творить «лучом любви», свободно и искренно [5. С. 353–355]. Этому мешает порабощение души поверхностно-материалистическим взглядом на мир, который не может увидеть смысл ни своей жизни, ни культуры, ни цивилизации в целом. И если в предыдущие эпохи культура творилась благодаря постоянному саморазвитию ведущего национального слоя каждой цивилизации, то в настоящее время эта ведущая культурная роль национальных «элит», особенно на постсоветском пространстве, в забвении: о национальной культуре вспоминают лишь для использования «национального инстинкта» на период

?

9/2012

участником национального метафизического дела, творцом национальной культуры становится каждый человек. Во всенародном творении национальной культуры нет ни одного усилия, ни одного достижения, которое пропало бы даром, «ибо всякое усовершенствование, всякое просветление в человеческой душевной ткани незаметно живет и размножается и передается во все стороны, никогда не исчезая бесследно. Здесь драгоценно каждое личное состояние» [9. С. 59]. Это огромный ресурс для социокультурного развития национально-государственного организма. Через пробуждение и окультуривание национального инстинкта надо каждому человеку привить сознание важности его верного культурного поведения для здоровья всей нации. Национальное единение помогает людям преодолевать то душевное распыление (психический «атомизм»), в котором им приходится жить на земле: «Возникает могучее творческое единение людей в обще и сообща творимом лоне — в национальной духовной культуре» [7. С. 199]. А «безнациональность есть духовная беспочвенность и бесплодность» [3. С. 327]. Молодежь, не вовлеченная в лоно национальной культуры, все равно ищет какие-то объединяющие начала, поэтому обращается к инонациональным, зачастую маргинальным явлениям иных цивилизаций, т. е. питается отбросами чужих наций, не востребованных внутри них. В ХХ в. отрицающий национальную культуру и духовный акт своеобразно-национальной культуры интернационализм желал сразу воспитать «сверхчеловека», а получил массу обезличенных людей вне всякой культуры, «исторический песок» духовной пустыни, «мусор» культуры [7. С. 200–201]. Путем интернационалистической ассимиляции постепенно создавался «бездуховный тип международного беспочвенника», потерявшего творческий дух и опустившегося до примитивно-животной низины [7. С. 210]. Так на поверхность всплыли безголосые «певцы», блатняцкие «шансонье», попса… Говоря о государственной культурной политике, важно отвергнуть марксистское понимание государства как орудия эксплуатации. Для ведущих наций государство всегда было органом охранения национальных

25 ?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

08.08.2012 15:23:02

26

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ политической борьбы. Об одухотворении же «национального инстинкта» нет и речи. Увлеченные борьбой за власть и материальное превосходство, национальные «элиты» в редких исключениях осознают свою ключевую роль в культурном воспитании наций. Одной из главных причин такого положения является низкий культурный уровень большинства политических «элит» постсоветского пространства. Это говорит о том, что кризис «постсоветской цивилизации» не только не преодолен, но и не зафиксированы его основные причины. Фундаментальные исследования мировых ученых, сама история достаточно ясно показывают центральное значение культуры в развитии отдельных цивилизаций. Так, благодаря преодолению наследия противокультурной «культурной революции» и возвращению к фундаментальным основам национального менталитета, грамотной культурной политике, одухотворяющей «национальный инстинкт», современная китайская цивилизация выходит в мировые индустриальные лидеры. Нынешний Китай финансирует массу проектов по возрождению культурно-национального самосознания, задействовав в этом мировые культурные центры. Голливуд ежегодно снимает для Китая десятки исторических фильмов. Китайские граждане учатся в ведущих культурных школах мира. Лозунгом современного Китая стали слова: «Мы сможем это сделать, потому что мы — китайцы». И это дает потрясающие результаты в общем развитии цивилизации: на основе возрождения национального самосознания из порушенной революционными экспериментами цивилизации родилась высокоиндустриальная и высококультурная держава. За четверть века Китай из задворок выдвинулся в десятку мировых лидеров, став «мастерской мира», как некогда Британская империя. История мировой цивилизации достаточно ясно показывает стратегическое значение одухотворенной высокими идеалами культуры в жизненности, перспективности цивилизации. Как только культура отдельной цивилизации приходит в упадок, ее национальное пространство превращается в «перегной» для инородных перспектив. Поэтому элитные университеты Англии, Германии, Японии, США и других стран не только

VoprKult-9_12.indd 26

продолжают профессиональную подготовку своих подопечных, но и развивают культурно-эстетические чувства подрастающей национальной элиты. Наши СМИ даже не затрагивают эту тему культурной подготовки национальной элиты цивилизованных стран. Они создают мифы о дикой джинсово-рокн-ролльной Америке, в то время как в США сотни симфонических оркестров и никакой общенациональной «Бутырки» в эфире. Итак, исходя из приоритетов человеческой личности, можно вполне уверенно утверждать: — культура есть сердцевина цивилизации, животворящее ядро ее развития; — нация есть формообразующее начало культуры и единственный путь к сверхнациональному в культуре; — гармоничная личность — творец живой культуры. На этом формируется культурная политика ведущих наций мира. Национальная культура — притягивающее творческое поле преодоления атомизации и деградации общества, оздоровления нации, открытия перспектив развития цивилизации. Политические лидеры нации и государства должны ясно осознать, что духовная культура народа не есть его почетное кладбище, не музей его лучших свершений. Как писал И. А. Ильин: «Она живет и творится и в нас, его сынах, связанных со своею родиной любовью, молитвою и творчеством; она живет незримо в каждом из нас, и каждый из нас то бережет и творит ее в себе, то пренебрегает ею и запускает ее» [1. С. 8]. И задача ведущего творческого слоя каждой нации — вести свой народ к высшим свершениям культуры через неповторимый творческий акт, сложившийся в лоне этого народа, а не заглушать его пропагандой безликого интернационализма или натравливанием на иные нации, эти «цветы Божьего сада». Культура — не периферия, культура — живая душа цивилизации, одновременно ее смысл и ее двигатель. Периферийное отношение к культуре должно быть преодолено в сознании политических лидеров, как и культурных деятелей: они вместе должны осознать себя ведущим культурным слоем нации и вести ее по пути творческих свершений.

08.08.2012 15:23:02

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

6. Ильин И. А. Проблема современного правосознания // И. А. Ильин. Собр. соч.: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906–1954). — М., 2011.

7. Ильин И. А. Путь духовного обновления // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 1. — М., 1996.

8. Ильин И. А. Путь к очевидности // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 3. — М., 1994.

9. Ильин И. А. Религиозный смысл философии // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 3. — М., 1996.

10. Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 6. Кн. II. — М., 1996.

?

9/2012

Список литературы 1. Ильин И. А. О России // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 6. Кн. II. — М., 1996.

2. Ильин И. А. О тьме и просветлении // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 6. Кн. I. — М., 1996.

3. Ильин И.А. Основы христианской культуры // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 1. — М., 1993.

4. Ильин И. А. Основы художества // И. А. Ильин. Собр. соч. Т. 6. Кн. I. — М., 1996.

5. Ильин И. А. Письмо к И. С. Шмелёву 09.09.1945 // И. А. Ильин. Собр. соч.: Переписка двух Иванов. Кн. II. 1935–1946. — М., 2000.

27 ?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

ФАКТОГРАФ Объединение образовательных учреждений: созидание или разрушение?

5 июля руководитель фракции «Справедливая Россия» в Государственной Думе ФС РФ, лидер Политической партии «Справедливая Россия» Сергей Миронов принял участие в работе круглого стола на тему «Объединение образовательных учреждений: создание крупных учебных центров или разрушение традиций отечественного образования?». В работе круглого стола, организованного фракцией «Справедливая Россия» в Государственной Думе ФС РФ, также приняли участие депутаты фракции Виктор Шудегов и Валерий Черешнев, депутат от фракции КПРФ Олег Смолин, а также приглашенные представители образовательных учреждений и министерств. «Когда... я слышу призывы ликвидировать большое количество вузов и оставить 50 или 200 — я считаю, что это неправильно, — заявил лидер Политической партии «Справедливая Россия» Сергей Миронов. — Нужно идти другим путем, сделать так, чтобы наши вузы достигали такого уровня, когда не было бы никаких вопросов: ни по качеству обучения, ни по полученным знаниям, ни уж тем более по реальному “весу” диплома о высшем образовании». «Конечно, мы понимаем, что без определенных “санаций” не обойтись, — добавил Сергей Миронов. — Еще раз хочу подчеркнуть, что здесь нужен очень осторожный и взвешенный государственный подход, исходя из интереса государства, а не узкого бизнеса, и уж тем более не исходя из интересов экономии бюджетных средств. Потому что на образовании, на науке, на культуре экономить нельзя. Более того, с моей точки зрения, это те сферы, где государство должно вкладывать, вкладывать и вкладывать». Сергей Миронов сообщил, что в соавторстве с депутатом фракции «Справедливая Россия» Виктором Шудеговым им был подготовлен законопроект, который вносит изменение в статью 34 Закона «Об образовании», где предлагается урегулировать порядок реорганизации государственных и муниципальных образовательных учреждений. «Нами предлагается следующее: я перечислю наличие тех решений и тех документов, которые позволяют проводить вот такую реорганизацию, в данном случае это может быть и ликвидация, и укрупнение, и присоединение, — одним словом реорганизацию, — объяснил руководитель фракции “Справедливая Россия” в Государственной Думе ФС РФ Сергей Миронов. — В соответствии с нашим законопроектом реорганизация государственного или муниципального образовательного учреждения может быть осуществлена только при наличии решения учредителя образовательного учреждения, согласованного с трудовым коллективом, одобрения этого решения государственным законодательным органом власти для соответствующего субъекта РФ». Участники круглого стола приняли рекомендации по итогам обсуждения. Источник: http://mironov.ru/main/news/12282

VoprKult-9_12.indd 27

08.08.2012 15:23:02

28

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ УДК 215:008

Церковь и культура в трудах русских религиозных мыслителей периода эмиграции © Шимчук Тамара Алексеевна, ФГБОУ ВПО «Кемеровский государственный сельскохозяйственный институт». Россия, 650003, Кемерово, ул. Марковцева, 5.

E-mail: tamara.shimchuk@mail.ru Статья поступила 30.04.2012 г. В статье, с опорой на работы русских религиозных мыслителей эмиграции, анализируются методологические проблемы взаимоотношений Церкви и культуры; выделяются основные аспекты проекта христианской культуры и определяется его актуальность для решения современных задач сближения Церкви и культуры, предполагающих окультуривание Церкви и оцерковление культуры. Ключевые слова: Церковь мистическая, Церковь историческая, Церковь как богочеловеческое единство, оцерковление культуры.

Basing at works of Russian religious thinkers of emigration, the author of the article analyses methodological problems of correlation between Church and Culture. The main aspects of Christian culture project are singled out, and the author detects it’s actuality for solving contemporary goals of approach Church and Culture through culturing of Church and churching of Culture.

Key words: Church mystical, Church historical, Church as divine and human unity, culture.

Теоретический базис современной науки о культуре создавался не только представителями западной философии, социологии, культурологии. Не менее значимый вклад в осмысление сущности культуры и Церкви внесли и наши русские религиозные мыслители, находившиеся в изгнании. Наиболее активно эти проблемы разрабатывались в период эмиграции, так как кризисная эпоха актуализировала и вывела эти сюжеты на первый план. Три темы стали центральными в исследованиях русских мыслителей: кризис Церкви, кризис культуры и разрыв между Церковью и культурой. «Жизнь человеческая расщеплена и раздавлена двумя трагедиями — трагедией Церкви и трагедией культуры», — отмечал Н. Бердяев [3. С. 175]. Замечательная плеяда русских религиозных мыслителей периода эмиграции рассматривала тему христианства и культуры в разных ракурсах, но их мировоззренческие установки и идеи пересекались, демонстрируя образец соборного творчества. Это дает основания сделать попытку общего обзора

VoprKult-9_12.indd 28

темы соотношения Церкви и культуры в среде русских религиозных мыслителей зарубежья. Мы будем опираться на работы В. Зеньковского, С. Булгакова, С. Франка, Н. Бердяева, И. Ильина, Г. Федотова, имевших свои соображения по указанной тематике. Следует отметить, что ядром их философских и культурологических построений являются идеи выдающегося русского философа В. Соловьёва. Специфика рефлексии русских мыслителей-эмигрантов о религиозной культуре заключалась, во-первых, в том, что они воочию наблюдали кризис культуры на Западе, поэтому вынуждены были размышлять о путях христианской культуры в масштабах всего христианского мира. Такая позиция объективно способствовала преодолению православного национализма, которым грешили когда-то славянофилы. Во-вторых, особенность дискурса о религии и культуре, предпринятого русскими мыслителями-эмигрантами, как справедливо отмечает церковный публицист А. Кырлежев в своей статье, посвященной этой же теме,

08.08.2012 15:23:02

VoprKult-9_12.indd 29

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

современников обостряется ощущение внежизненности Церкви, особенно в ситуации, когда ее служители призываются благословить те или иные культурные явления, которые «уже вошли в жизнь без участия Церкви» [10. С. 301]. Отрыв Церкви от культуры трагичен и для самой культуры. Зеньковский убежден, что благодатное действие Св. Духа не ограничивается церковной оградой. Очень важно отметить, что, согласно Зеньковскому, проблема отрыва Церкви и культуры существует только для исторической Церкви, а не мистической, «равно как и проблема церковности культуры есть проблема связи культуры с исторической церковностью» [11. С. 303]. Чтобы понять этот тезис, надо учесть, что Зеньковский выделяет три аспекта в понимании Церкви. В первую очередь он выделяет Церковь мистическую и Церковь историческую. Зеньковский считает этот факт очень важным для правильной оценки исторической Церкви, которая не застрахована от ошибок существованием Церкви мистической. Но различение двух сторон Церкви он считает недостаточным. Существует, согласно Зеньковскому, «общая историческая проекция Церкви, исходящая от мистического организма Церкви», которую он назвал «духом» той или иной исторической Церкви [12. С. 88]. Дух православия «отражает его внутреннюю сторону, которая одухотворяла жизнь народа и его культуру». В книге «Духовные основы общества» С. Л. Франк рассматривает Церковь как универсальную и имманентную категорию общественной жизни. Все общественные организации и объединения «церковны». Это взгляд изнутри Церкви (религиозная оптика). Взгляд извне Церкви позволяет, напротив, в ней увидеть аналогию с любым социальным институтом (оптика светской науки). С. Франк, как и В. Зеньковский (с той разницей, что Зеньковский выделил их, размышляя о православии, а С. Франк — в широком социально-философском контексте, вне конфессиональных различий), выделяет три аспекта в понимании Церкви: Церковь как мистическая реальность (религиозно-догматический аспект); Церковь как богочеловеческое (соборное) единство (социально-философский аспект); Церковь как социальный институт, являющий собой

?

9/2012

состояла в том, что они все прошли путь от марксизма к идеализму, а затем уже вернулись к Церкви [15. С. 180]. В-третьих, особенность дискурса о Церкви и культуре определялась онтологией русских религиозных мыслителей. Потомок русских эмигрантов, югославский диссидент М. Михайлов так определил особенность мировосприятия русских религиозных мыслителей: «Западные исследователи все еще не понимают своеобразия русской мысли, относя ее просто к идеализму. Между тем, если идеализм делит мир на две сферы, из которых идеи выше материи, то русская мысль увидела “три, а не две сферы бытия”, третья — Бог, в котором преодолевается дихотомия первых двух» [16. С. 197]. Три сферы бытия повлекли выделение трех аспектов в понимании Церкви. Этот дискурс определил и понимание онтологии Церкви, и бытийные основания культуры. В-четвертых, русские религиозные мыслители остро переживали различия между Церковью мистической и Церковью видимой. Они понимали при этом, что проблема взаимоотношений Церкви и культуры — это проблема только для эмпирической, а не мистической Церкви. Итак, русские религиозные мыслители размышляли о путях христианской культуры в масштабах всего христианского мира. Такая оптика позволяла осознавать христианскую культуру как новый грандиозный проект возрождения и оцерковления культуры. Проект христианской культуры осознавался, отмечает А. Кырлежев, как альтернатива не только проекту светской, секуляризованной культуры, но и, добавим, как альтернатива старому проекту христианской культуры, который воспринимался как грандиозная неудача исторического христианства. Революция в России, по оценке Бердяева, «является огромной, не оцененной еще по глубине своих последствий катастрофой в Православной Церкви» [5. С. 37]. Сразу следует заметить, что анализ культуры осуществлялся русскими религиозными мыслителями не только из Церкви на культуру, присутствует и обратный ракурс — со стороны культуры на Церковь. По словам В. Зеньковского, дуализм Церкви и культуры трагичен для обеих сторон. В сознании

29 ?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

08.08.2012 15:23:02

30

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ внешнее единство (социологический аспект) [19. С. 87–88, 93–94]. Такая же позиция в понимании Церкви характерна и для С. Булгакова, который отмечает, что «Церковь есть и вне церковной ограды, и поверх ее…» [7. С. 9]. Иными словами, и за оградой Церкви «простирается христианский мир, лежащий вне Церкви». О Церкви в универсалистском ключе размышляет и Н. Бердяев, не без горечи замечая, что «Церковь перестали понимать интегрально, как вселенский духовный организм, как онтологическую реальность… Победило дифференциальное понимание Церкви, как учреждения, как общества верующих, как иерархии и храма. Церковь превратилась в лечебное заведение, в которое поступают отдельные души на излечение» [3. С. 163]. Н. Бердяев полагает, что кризис Церкви обусловил отрыв и кризис культуры. Культура должна была пройти через секуляризацию, а Церковь должна была обновиться [4. С. 522]. Оцерковление культуры, по мысли русских философов (В. Зеньковского, И. Ильина, Н. Бердяева), не означает отказ от достижений светской культуры: «Светская культура не погибнет в этом, но преобразится в направлении духовности» [14. С. 330]. Итак, в мистической Церкви преодолевается дихотомия Церкви и культуры. Но как воплотить это преодоление на просторах мировой истории? Церковь обращается к внутреннему человеку. И. Ильин и Н. Бердяев уточняют этот сюжет. «Культура творится изнутри, — поясняет И. Ильин, — она есть создание души и духа: христианскую культуру может творить только христиански укрепленная душа» [14. С. 302]. Христиане призваны творить культуру не через Церковь и не в Церкви. У Церкви другое призвание — блюсти веру и таинства. Культуру творит душа. Люди не могут творить культуру по указанию Церкви [14. С. 319]. Н. Бердяев считал, что Церковь не есть «искусственное изобретение для дезинфекции от заразы», Церковь растет изнутри [3. С. 257]. Изнутри растет и культура. Центром же, в котором изнутри произрастает и то, и другое, является человек, который, одухотворяясь, творит, преодолевая свое несовершенство. С. Булгаков солидарен с этой позицией, считая, что «православный путь — путь

VoprKult-9_12.indd 30

свободы в смысле отсутствия подчинения церковного творчества клерикально-иерархическим заданиям» [8. С. 642]. Итак, «ни Церковь, ни государство не могут и не должны предписывать созидания христианской культуры: она должна твориться свободно» [14. С. 319]. И. Ильин так распределил функции в обществе: народ творит, государство правит, Церковь учит [14. С. 322]. Таким образом, размышляя о воцерковлении культуры, русские религиозные мыслители всячески дистанцировались от старой «византийской модели» православия. Достаточно определенно по этому поводу вполне в духе Соловьёва высказывается Н. Бердяев: «Оцерковление жизни можно понимать в духе ложного иерократизма и клерикализма, в духе старой византийской теократической идеи, исторически разложившейся и не восстановимой» [6. С. 576]. Официальное православие в лице духовенства, потерявшего органическую связь с церковным народом, по мысли Зеньковского, «неизбежно духовно вырождается»: «Источником духовной порчи является система» [13. С. 55]. Зеньковский отмечает, что «пробил исторический час православия», но он сомневается, что речь идет о православии как Церкви: «Не знаю, пришел ли исторический час для православия как Церкви, не знаю и не чувствую этого» [10. С. 68]. Размышляя о кризисе Церкви, русские религиозные мыслители не могли обойти догматический аспект. Сначала должна обновиться эмпирическая Церковь, что повлечет за собой обновление культуры, имеющей сакральные корни. Мы можем выделить следующие основные аспекты проекта христианской культуры, который созревал в умах русских религиозных мыслителей периода эмиграции.

1. Догматический аспект. Софиологическое направление философской мысли русской эмиграции явилось основанием для углубления догматической традиции. С. Булгаков, считавший, что «“грекороссийская” Церковь в параличе» [9. С. 163, 168], разрешил главный вопрос — о Божественной Премудрости, которая есть реальность трех ипостасных центров в триединице [2. С. 424]. «Софийная модель» православия преодолевала «византийскую модель». Библейский

08.08.2012 15:23:02

VoprKult-9_12.indd 31

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

которой нет ни человека, ни творчества. Православный путь — это внутреннее делание, творчество в свободе. Задача культуры — дело богочеловечества, т. е. очеловечивание мира и обожение человека, а недостижимый предел культурного творчества есть Царство Божье (С. Булгаков). Восстановление падшего человека, считал Г. Федотов, является задачей культуры, которая выполняет роль связующего звена между миром святых и падшим миром [18. С. 12].

4. Культурологический аспект. Задача культуры — «дело богочеловечества, т. е. очеловечение мира и обожение человека». Поэтому, считает С. Булгаков, «мы должны творить, религиозно любя то дело, которое делаем» [8. С. 642]. Всякая «культура религиозна в своем основном смысле, хотя бы ее эмпирическое содержание и стояло вне религии» [10. С. 67]. Культура — условный мир, который вводит людей в актуальное общение с божественным миром, ибо «культ — духовное средоточие культуры» [8. С. 643].

5. Эстетический аспект. Софиология является источником художественного вдохновения. Помимо догматики и экклезиологии, она затронула иконографию и художественное прославление Христа, Девы Марии и творения. Известны изображения Божественной Премудрости (Софии) в древних новгородских храмах. Тема Божественной Премудрости вдохновила композиторов и художников католического Запада, которые прямо связывают эти мотивы в своем творчестве с влиянием идей русской софиологии [1]. Г. Федотов выделяет пять ступеней творчества в зависимости от его просветленности благодатью Святого Духа: творчество святых подвижников, церковное творчество, христианское творчество, секуляризованное творчество, языческое творчество [18. С. 17–18]. Между всеми этими видами творчества существует качественное отличие. Именно эти качественные различия даров Св. Духа и создают антагонизмы в мире создаваемых ценностей, но христианская мысль должна «строить храм Церкви на фундаменте подлинно вселенском, способном вместить все духоносное творчество человека» [18. С. 19]. Н. Бердяев шире ставит проблему, напоминая, что «творить можно не только во имя Божье, но и во имя дьявола.

?

9/2012

лик Божьей Премудрости есть «Божья жизнь, место встречи трех ипостасей Троицы, место встречи Бога и Человека» [1]. Анализируя положение России и трагедию «грекороссийской» Церкви, Булгаков усмотрел в этой катастрофе аналогию с падением Византии.

2. Экклезиологический аспект предполагает выделение трех понятий Церкви в трудах русских мыслителей: мистическая Церковь, Церковь как богочеловеческое (соборное) единство (занимающая промежуточное положение между мистической и эмпирической Церковью) и эмпирическая Церковь. Софиологическое направление философской мысли русской эмиграции затронуло проблемы экклезиологии еще в двух аспектах — экуменизма и мариологии. Начиная с В. Соловьёва, русским мыслителям дорога идея Вселенской Церкви. Они выработали православный взгляд на проблему экуменизма. Путь «экуменической» церковности, по Булгакову, «ищущей церковного единства, сопровождается одновременно сознанием и уточнением вероисповедных различий» [7. С. 13]. Булгаков был уверен, что «думать о единении с Западной Церковью повелевает истина» [9. С. 185]. Мариология (почитание Пресвятой Девы Марии) — эта тема была поднята еще В. Соловьёвым и продолжена в работах С. Булгакова. Соловьёв не видел препятствий для восстановления догмата о Непорочном Зачатии [17. С. 366]. Наряду с Богоматерью и Сыном Божьим «русский народ знал и любил под именем Святой Софии социальное воплощение Божества в Церкви Вселенской». Именно эту идею В. Соловьёв считал «истинно национальной и безусловно вселенской идеей» русского народа, которая зародилась еще в Древней Руси, до знакомства с греко-византийской версией православия [17. С. 365]. Потомок русских эмигрантов А. Аржаковский считает, что «главное достижение софиологии, с точки зрения экклезиологии, состоит в том, что она реактуализировала, т. е. сделала понятной личностное измерение Церкви, Невесты Агнца». Софиология открывает пространство для диалога с представителями других конфессий и религий [1].

3. Антропологический аспект. Дихотомия Церкви и культуры преодолевается правильным решением проблемы свободы, вне

31 ?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

08.08.2012 15:23:02

32

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ Именно поэтому нельзя уступать творчества дьяволу [3. С. 173]. Яркий и глубокий церковный публицист А. Кырлежев упрекает русских религиозных мыслителей эмиграции в «схематизме» их построений, в «упрощенных оценках западных христианских традиций», в «наивности», когда они «схематично представляют православную традицию в ее “очевидных” преимуществах» [15. С. 183, 188]. Важно уточнить, о преимуществах какого православия идет речь в трудах русских религиозных мыслителей. Основу методологии русских мыслителей, как уже отмечалось, составило отмежевание, с одной стороны, от эмпирической православной Церкви, а с другой — они подчеркивали, что речь идет не о богословском понимании Церкви. Они всегда говорят о духе православия. Отрыв от православия, считал В. Зеньковский, «превратит русский народ в этнографический материал». Прошло уже целое двадцатилетие после падения безбожного режима, наступила эпоха созидания, эпоха диалога между служителями Церкви и представителями церковной и научной интеллигенции. Мы встали перед необходимостью окультуривания церковного общества (служители Церкви учатся разговаривать и общаться с общественностью) и оцерковления культуры (творческая интеллигенция ищет пути обретения веры и вдохновения). А это значит, что идеи русских религиозных мыслителей периода эмиграции как никогда актуальны. Список литературы 1. Аржаковский А. С. Софиология отца Сергия Булгакова и современное западное богословие [Электронный ресурс]: Великий спор о Святой Софии // URL: http://www. regels.org/Holy-Sophia.htm 2. Аржаковский А. С. Журнал «Путь» (1925– 1940): Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. — Киев: Феникс, 2000. — 330 с.

3. Бердяев Н. А. Спасение и творчество // Путь. Орган русской религиозной мысли (№ 1–61). — М.: ИНФОРМ-ПРОГРЕСС, 1992. — 751 с.

4. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда, 1989. — 607 с.

VoprKult-9_12.indd 32

5. Бердяев Н. А. Царство Божие и царство кесаря // Путь. Орган русской религиозной мысли (№ 1–61). — М.: ИНФОРМ-ПРОГРЕСС, 1992. — 751 с.

6. Бердяев Н. А. Церковная смута и свобода совести // Путь. Орган русской религиозной мысли (№ 1–61). — М.: ИНФОРМПРОГРЕСС, 1992. — 751 с.

7. Булгаков С. Н. У кладезя Иаковля // Христианское воссоединение: экуменическая проблема в православном сознании. — YMCA-PRESS-PARIS, 1933. — 169 с.

8. Булгаков С. Н. Догматическое обоснование культуры // С. Н. Булгаков. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. — М.: Наука, 1993. — 751 с.

9. Булгаков С. Н. Письмо к П. А. Флоренскому // С. Н. Булгаков: Pro et contra. — СПб.: РХГИ, 2003. — 1000 с.

10. Зеньковский В. В. Идея православной культуры // В. В. Зеньковский. Собрание сочинений. Т. 2: О православии и религиозной культуре: статьи и очерки (1916–1957). — М.: Русский путь, 2008. — 528 с.

11. Зеньковский В. В. Проблема церковной культуры // Там же. — С. 301–318.

12. Зеньковский В. В. Православие и русская культура // Там же. — С. 87–126.

13. Зеньковский В. В. Россия и Православие // Там же. — С. 7–64.

14. Ильин И. А. Основы христианской культуры // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. — М.: Русская книга, 1996. — 400 с.

15. Кырлежев А. И. Русская эмиграция и проект христианской культуры // Православное богословие и Запад в ХХ столетии. — М.: Христианская Россия, 2006.

16. Михайлов М. Великий катализатор: Ницше и русский неоидеализм // Иностранная литература. — 1990. — № 4. — С. 197–204; см. также: Зеньковский В. В. Об участии Бога в жизни мира // Собрание сочинений. Т. 2: О православии и религиозной культуре. — М.: Русский путь, 2008. — С. 352.

17. Соловьёв В. С. Россия и Вселенская Церковь. — М.: Фабула, 1991. — 448 с.

18. Федотов Г. П. О Св. Духе в природе и в культуре // Путь. — 1932. — № 35. — С. 3–19.

19. Франк С. Л. Духовные основы общества. — М.: Республика, 1992. — 511 с.

08.08.2012 15:23:02

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШТУДИИ

33 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 81’367

Информационная энтропия языка © Гурова Юлия Ивановна, НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов». Россия, 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, 15.

E-mail: info@gup.ru Статья поступила 17.02.2012 г.

9/2012

?

В статье подчеркивается, что язык представляет собой открытую систему, он не замкнут на себе. Ключевые слова: диссипация, самоорганизация, энтропия.

The paper emphasizes that the language is an open system as it is not closed.

Key words: dissipation, self-organization, entropy.

В настоящей статье предложен взгляд на естественный язык как на диссипативную самоорганизующуюся систему. Диссипация подразумевает, что информационная энтропия языка может снижаться — в частности, при преодолении системой состояния динамического хаоса с последующим изменением ее эволюционной парадигмы. Язык, как известно, не является простым набором знаков, употребляемых для передачи информации, а представляет собой систему. Соответственно, как и в любой системе, особая роль в функционировании и развитии языка отводится принципу взаимодействия элементов при объединении их в последовательно укрупняемые структуры. Описание системы, в свою очередь, сулит перспективы в разработке средств машинного перевода, создании структурированных баз данных и, вполне возможно, разработке искусственного интеллекта. Поэтому попытки формализовать язык предпринимались и предпринимаются, несмотря на целый ряд сложностей, с которыми сталкиваются исследователи. Вообще-то понятия информации и энтропии тесно и органично связаны друг с другом, однако представления об информационной энтропии появились лишь тогда, когда развитие термодинамики и статистической механики сделало эту связь очевидной. У истоков этого понятия стоит логик

VoprKult-9_12.indd 33

и математик К. Шеннон, в честь которого информационную энтропию часто называют «энтропией Шеннона». Тут налицо явная аналогия с дарвиновской эволюцией, так как и там развитие идет от единичного к множественному и через скрещивание результатов разных ветвей. И если действительно здесь есть какойто параллелизм, то, согласно синергетике, с каждым разветвлением здесь тоже должна увеличиваться степень структуризации. И она действительно увеличивается, так как неопределенность (энтропия) значения обратно пропорциональна уровню дифференциации. «В языке нет ничего прямолинейного, одномерного, раз и навсегда данного: язык — это и система, и антисистема, это саморегулирующееся, саморождающееся и самодостаточное явление, но вместе с тем и социальное образование, отражающее быт и нравы его носителей» [1. С. 9]. Язык отражает объективную реальность и является постоянно изменяющейся системой. Язык — это настоящий ключ к созданию и осознанию цивилизации, так как именно с помощью языка мы можем передавать наши мысли, запечатлевать события и накапливать знания, связывая прошлое с настоящим, а настоящее с будущим. Язык может выполнять свою основную функцию — функцию коммуникации — только тогда, когда его словарный

08.08.2012 15:23:02

34

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШТУДИИ запас может быстро реагировать, а также отражать и фиксировать все изменения, которые происходят в различных сферах жизни и деятельности людей, а именно в производстве, науке, мировоззрении, общественноэкономических отношениях. Говоря о языке, следует постоянно помнить о том, что это незамкнутая система. Можно сказать, что язык получает «подпитку» энергией извне, поскольку взаимодействует с другими системами (языками, обществом), и здесь вопрос уже выходит за рамки языкознания. Упрощенно говоря, открытая система может вносить порядок извне и выносить беспорядок вовне. Соответственно, энтропия в системе языка вовсе не обязательно должна нарастать, как это бывает в замкнутых системах. Таким образом, энтропия применительно к языку показывает уровень беспорядка при порождении и/или интерпретации высказывания с учетом фонетики, словаря и грамматических правил. В частности, правила формирования слов — это не что иное, как каузальный атрибут, допускающий сочетания определенных морфем друг с другом. Возьмем такой элемент, как глагольная основа: она определяет тот набор суффиксов и окончаний, который допустим в каждом конкретном случае. Например, английский глагол believe потребует для третьего лица единственного числа настоящего времени окончания -s, для причастия — окончания -ing и т. д. Возможно прибавление суффикса -er для образования существительного believer. Однако эта глагольная основа не допустит, скажем, суффикс наречия *believely. Повышение энтропии системы может привести ее в состояние бифуркации, перехода от устойчивого состояния системы к неустойчивому, которое представляет собой режим с обострением. В режиме с обострением система становится чувствительна к малым флуктуациям, и для выведения системы на тот или иной эволюционный путь в момент обострения достаточно незначительных воздействий. В качестве примера такой бифуркации с последующей сменой пути развития (и языкового типа в целом) удобно рассмотреть английский язык. Выбор именно английского языка неслучаен и обусловлен одной важной

VoprKult-9_12.indd 34

особенностью, для рассмотрения которой необходим небольшой экскурс в историю этого языка. Изменения грамматического строя английского языка, связанные с разрушением некогда стройной флективной системы, ознаменовали переход от древнеанглийского к новоанглийскому периоду. Быстрая, даже скачкообразная смена синтетического строя на аналитический явилась, пожалуй, беспрецедентным случаем в истории не только английского, но и германских языков в целом. Наиболее интересный пример для наглядности представляют собой глаголы английского языка. В древнеанглийском языке, бывшем в употреблении около 800 г. н. э. (язык «Беовульфа»), существовало несколько классов глаголов, различающихся по способу образования прошедшего времени. В течение последующих 1200 лет шел процесс «регуляризации»: все эти классы постепенно исчезали самым распространенным способом, в котором прошедшее время и причастие прошедшего времени образуется путем прибавления к глаголу суффикса -(e)d. В современном английском все прочие классы сохранились лишь в виде рудиментов — так называемых «неправильных» глаголов. Класс правильных глаголов является единственным продуктивным, то есть все новые глаголы, появляющиеся в английском языке, автоматически попадают в него и спрягаются по аналогии с другими правильными глаголами (например, to google со значением «пользоваться поисковиком Google» имеет форму прошедшего времени и причастия googled). Изучив историческую судьбу 170 глаголов, которые имелись в древнеанглийском (и все были неправильными) и сохранились поныне, проведем статистический анализ. В среднеанглийском («Кентерберийские рассказы» Чосера, 1200 г.) из этих глаголов остались неправильными 145, а в современном — 98. Некоторые из них могут спрягаться и как правильные глаголы, и как неправильные, но «устоявшиеся» 79 — только как правильные. Наиболее часто встречающиеся в использовании глаголы: на 1-м месте — be («быть»), have («иметь»), оба по сей день остаются неправильными; на 2-м месте — 11 глаголов,

08.08.2012 15:23:03

Класс частотности Глагол 1 2 3 4 5 6

VoprKult-9_12.indd 35

have give begin rise fall learn

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

обозреть не можем, с другой — для глаголов из разных классов частотности он находится на разных стадиях: для глаголов на 6-м месте этот процесс уже зашел далеко, для 2-го места — только начинается. Для дальнейшего исследования мы использовали различные тексты Интернета (поисковая система Yandex), так как тексты в нем никем не отобраны (в отличие от многих языковых корпусов) и есть много ошибочных употреблений слов. Выберем по одному глаголу из 2–6-го классов и проверим, насколько часто встречается глагол и насколько часто он спрягается неверно (как правильный). Для определения общего количества употреблений (X) глагола зададим на поиск форму настоящего времени с личным местоимением (I give). Для определения количества ошибочных употреблений прошедшего времени (Y) просто задаем правильную форму (gived, в данном случае ошибочную). Если наша гипотеза верна, то чем популярней глагол, тем меньше будет отношение количества ошибочных употреблений к общему числу употреблений (см. таблицу). Данные от поисковика никак не корректируются. Результаты представлены в таблице. Как можно видеть, наше микроисследование подтверждает общие выводы: классы частотности совпадают (хотя между 5-м и 6-м классами разницы почти нет), относительная частота ошибок (отношение Y) возрастает. Как видно, у глагола learn количество регулярных форм прошедшего времени (learned) резко возрастает, то есть процесс регуляризации зашел очень далеко (собственно, словари уже разрешают говорить learned наряду с learnt). Таким образом, исследуя роль принципа причинности в развитии и функционировании системы языка, мы должны четко представлять, что данная система изменяется

?

9/2012

и все они сегодня тоже неправильные; на 3-м месте — 37 глаголов, все оставались неправильными в среднеанглийском, но четыре стали правильными в современном английском: help («помогать»), reach («достигать»), walk («ходить»), work («работать»); на 4-м месте — 65 глаголов, были неправильными в среднеанглийском 57, в современном — 37; на 5-м месте — 50 глаголов, были неправильными в среднеанглийском 29, в современном — 14; на 6-м месте — 12 глаголов, были неправильными в среднеанглийском девять, в современном — один. Для глаголов на 3–6-м месте довольно точно выполняется следующее соотношение: «период полураспада» для данного частотного класса глаголов прямо пропорционален квадратному корню из частоты встречаемости. Например, если один глагол используется в 100 раз чаще другого, то можно ожидать, что он будет оставаться неправильным в 10 раз дольше. Для глаголов на 1–2-м месте провести подсчет не удается, поскольку ни один из них еще не стал правильным («период полураспада» слишком велик). Из всех перечисленных глаголов на данный момент флуктацией является глагол to wed («сочетаться браком») (на 6-м месте), так как он уже отчасти регуляризован: словари разрешают спрягать его также и как правильный глагол (наряду с неправильной формой прошедшего времени wed в словарях приводится правильная wedded). Глагол не может изменить спряжение мгновенно, это постепенный процесс. Люди начинают делать ошибки (флуктуация, в данном случае — спрягать неправильный глагол как правильный), ошибок становится все больше (бифуркация), и в какой-то момент они перестают считаться ошибками и становятся нормой, при этом старая норма уходит. С одной стороны, мы находимся в фиксированной точке этого процесса и весь его

35 ?

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШТУДИИ

Всего употреблений Ошибочных употреблений в прошедшем времени (X) (Y) 364 000 000 108 000 163 000 000 44 000 68 000 000 5518 54 000 000 74 000 73 000 000 53 000 161 000 000 139 000 000

08.08.2012 15:23:03

36

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШТУДИИ и действует под влиянием не только внутренних, но и внешних, экстралингвистических моментов, и, помимо упорядоченности, этой системе в определенной степени присущ беспорядок. Можно ли язык назвать диссипативной системой, так как он характеризуется такими свойствами, как открытость, неравновесность и нелинейность? Открытость означает способ обмена с внешней средой. Это обмен энергией, или информацией, или тем и другим одновременно (в разных сочетаниях). Неравновесность предполагает наличие макроскопических процессов обмена веществом, энергией и информацией между элементами самой диссипативной системы. Особое значение имеет нелинейность, способность к самодействию. Из-за отсутствия такой способности линейные системы реагируют на внешние воздействия пропорционально последним: малые воздействия приводят к малым изменениям состояния, а большие — к большим. Самодействие же нарушает указанную пропорциональность: малые воздействия теперь могут приводить к очень большим последствиям, а большие — к совершенно незначительным. Эта непропорциональность зависимости состояния системы от состояния среды делает такие системы, с одной стороны, исключительно устойчивыми по отношению к крупномасштабным неблагоприятным воздействиям, а с другой стороны — необычайно чувствительными к очень незначительным колебаниям состояния среды определенного сорта. Подобно тому как разные виды хаоса и разные виды порядка могут образовывать упорядоченные и неупорядоченные структуры (иерархия хаоса и иерархия порядка), точно так же диссипативные системы, в свою очередь, способны формировать хаотические и упорядоченные структуры более высокого ранга. Причем упорядоченные системы, составленные из диссипативных систем, в свою очередь, могут существовать лишь за счет специфического обмена со средой, в общем случае — веществом, энергией и информацией. Возможны переходы между диссипативными системами с неодинаковой иерархической структурой. Есть, однако, среди них такой переход, который

VoprKult-9_12.indd 36

соответствует принципу максимальной устойчивости. Этот переход и образует то, что с точки зрения теории диссипативных систем естественно назвать развитием. Язык, в котором одному плану содержания соответствует один и только один план выражения (энтропия равна 0), следует считать идеально упорядоченным языком. Если отвлечься от естественного языка, то можно заметить, что в искусственных знаковых системах энтропию часто стремятся свести к нулю. Скажем, система дорожных знаков — это тоже своеобразный язык, в котором каждому знаку соответствует строго одно чтение. Если бы знак можно было трактовать по-разному, это было бы чревато неприятными ситуациями на дороге. Язык же, в котором одному плану содержания соответствует более одного плана выражения (энтропия отрицательна), будем считать избыточно упорядоченным. Разумеется, для конкретного естественного языка сложно вычислить точный показатель энтропии, но сделать это будет довольно сложно. Пока же сделаем интуитивное предположение, что показатель энтропии любого естественного языка выше единицы. Например, в идеально упорядоченном языке одному знаку соответствует строго одно значение, но если мы откроем любой словарь, то обнаружим, что дело обстоит совершенно иначе. Полисемия распространена повсеместно, и отношение количества слов к количеству выражаемых ими значений — один из аспектов общей энтропии языка. Действительно, энтропия всей системы не может снижаться, если растет энтропия ее подсистем. С синтаксическими структурами все обстоит несколько сложнее, поскольку здесь есть определенные трудности с установлением количества планов содержания. Здесь нередки случаи гомоморфизма (уподобления), который в чем-то сродни лексической омонимии. Причина этого — положительная энтропия синтаксической системы. Так, в большинстве случаев при лексическом наполнении глубинных структур происходит дивергенция: на основе одной и той же тектограмматической структуры мы получаем множество X фенограмматических форм. Но вследствие положительной энтропии

08.08.2012 15:23:03

VoprKult-9_12.indd 37

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

В целом можно констатировать, что чем сильнее в том или ином языке развита морфология (а вместе с ней и согласование как основной тип синтаксической связи), тем ниже уровень энтропии его синтаксической системы. Напротив, сокращение числа морфологически маркированных категорий ведет к увеличению количества энтропии, хотя увеличение это не будет прямо пропорциональным. Если посмотреть на это с дидактической стороны, то, как правило, языки с более высоким уровнем энтропии обычно легче для изучения, чем языки с низким уровнем энтропии. Английский и русский языки в целом это правило подтверждают. Таким образом, есть все основания рассматривать язык как диссипативную самоорганизующуюся систему. Во-первых, язык представляет собой открытую систему, он не замкнут на себе, непрерывно взаимодействует с обществом, с человеком — своим творцом и носителем, так же как и отдельные языки постоянно взаимодействуют и друг с другом. Во-вторых, язык состоит из неограниченного множества элементов — в самом деле, нельзя сказать даже для отдельного языка, какое количество морфем, слов или синтагм составляет верхнюю границу. В-третьих, язык — система нелинейная: даже зная точное состояние системы того или иного языка в данный момент, невозможно абсолютно точно предсказать его дальнейшее развитие. Наконец, в-четвертых, в развитии языка можно проследить смену устойчивых и неустойчивых состояний. Возвращаясь к вопросу о причине разрушения системы флексий в английском языке, например, в IX–XI вв. и перехода к аналитизму, ее следует, видимо, искать не в отдельных факторах (контакт языков или перенос ударения на начало слова), а в их взаимодействии. Ломка синтетической системы и создание принципиально иной, аналитической системы — результат нарастания энтропии с последующей бифуркацией и переходом на новый эволюционный путь — подтверждается как принципиальной разницей строя древнеанглийского и среднеанглийского языка, так и временем, которое занял этот переход. Ведь примерно 200 лет — это совсем немного по меркам исторического развития языка.

?

9/2012

возможна и конвергенция синтаксических структур, когда при определенном лексическом заполнении две различные тектограмматические структуры дают нам идентичные фенограмматические формы. Рассмотрим в этой связи пару английских предложений с предлогом with: a. They discussed the problem with mum. b. I saw the girl with my bicycle. В образцах (a — b) мы имеем два плана выражения на четыре плана содержания, причем ни в одном из приведенных примеров нет случаев лексической омонимии — корни слов, входящих в состав всех этих предложений, сохраняют свое значение. Конвергенция в данном случае заключается в том, что без анализа всей ситуации мы не можем определить функцию существительного с предлогом: то ли оно употребляется атрибутивно и относится к дополнению (the problem with mum и the girl with my bicycle), то ли это обстоятельство и входит в состав предиката (discussed … with mum и saw … with my bicycle). При переводе предложения (а) на русский язык конвергенция сохраняется: мы обсудили проблему с мамой; непонятно, то ли мама принимала участие в этой проблеме, то ли просто участвовала в обсуждении. А вот при переводе двух толкований предложения (b) конвергенция исчезнет и мы получим два отдельных высказывания: я видел девочку с моим велосипедом и я видел девочку со своим велосипедом. Другими словами, уровень энтропии (применительно только к данным примерам) для русского языка по сравнению с английским будет 1,5/2. Конечно, это не означает, что в английском языке уровень энтропии ровно на треть выше, чем в русском, но то, что он в целом выше, — безусловно. Причиной этого является разница в числе морфологически выражаемых категорий. Ведь морфологический маркер сам по себе является дополнительным планом выражения. Разумеется, в языках, близких к изолирующему типу, отсутствие или недостаточность морфологически маркированных категорий компенсируется другими способами — порядок слов, служебные единицы (глаголы, частицы и пр.), однако полной такая компенсация быть не может.

37 ?

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШТУДИИ

08.08.2012 15:23:03

38

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШТУДИИ Итак, развитие есть рост степени синтеза порядка и хаоса, обусловленный стремлением к максимальной устойчивости. Поэтому создатели теории диссипативных систем не случайно отмечали, что «эволюцию можно рассматривать как проблему структурной устойчивости». Очевидно, что понятие развития в указанном смысле имеет универсальный характер, будучи одинаково применимо как в сфере неорганических, так и биологических и социальных явлений. Общность этого понятия объясняется тем, что в его определении использованы представления о порядке, хаосе и устойчивости, универсальность которых не подлежит сомнению. На фоне необозримого океана взаимопереходов хаоса и порядка рождение простейших диссипативных систем как элементарной

формы синтеза порядка и хаоса и их переход к более сложным формам синтеза есть, по-видимому, универсальный способ достижения объективной реальностью состояния максимальной устойчивости. Ввиду неустойчивости любых переходов от хаоса к порядку и обратно максимальная устойчивость может быть достигнута лишь путем преодоления самой противоположности между хаосом и порядком. Список литературы 1. Ельмслев Л. Пролегомены к теории языка / Л. Ельмслев // Зарубежная лингвистика.

I. — М.: Прогресс, 1999.

2. Маковский М. М. Лингвистическая генетика: Проблема онтогенеза слова в индоевропейских языках. Изд. 2 / М. М. Маковский. — М.: ЛКИ, 2007. — 208 с.

ФАКТОГРАФ

Участники круглого стола на тему «Объединение образовательных учреждений: создание крупных учебных центров или разрешение традиций отечественного образования», обсудив ситуацию с массовой реорганизацией образовательных учреждений российской системы образования путем объединения, подчеркивают, что эти мероприятия осуществляются в директивном порядке, без всестороннего изучения целесообразности объединения образовательных учреждений и оценки последствий для профессионально-педагогического состава и обучающихся. Так, только в г. Москве, по данным руководителя Московского департамента образования, от окружных управлений образования поступили рекомендации по объединению 710 школ и детских садов в 268 образовательных учреждений, 50 % которых уже реализовано. За последние годы закрыто около 60 центров дополнительного образования: творческих студий, клубов и т. д. Однако в абсолютном большинстве обучающиеся и их родители, педагогические коллективы негативно воспринимают такие объединения. Протестные настроения в образовательном сообществе накаляются. Основной причиной такого недовольства является то, что, решая экономические проблемы, учредители не обеспечивают защиту интересов педагогов и обучающихся, в том числе не компенсируются педагогические, психологические, профессиональные, территориальные, транспортные и другие проблемы, возникающие для работников и обучающихся. Участники круглого стола считают, что главной целью мероприятий органов исполнительной власти всех уровней по сокращению численности образовательных учреждений является стремление сократить объемы финансирования образования. К решению вопросов объединения органы исполнительной власти, как правило, не привлекают органы законодательной ветви власти, гражданские институты, не учитываются мнения коллективов обучающихся и их родителей. Все это создает в обществе недовольство органами власти, вносит дополнительный вклад в формирование противостояния общества и органов исполнительной власти.

VoprKult-9_12.indd 38

Продолжение на стр. 56

РЕКОМЕНДАЦИИ круглого стола на тему «Объединение образовательных учреждений: создание крупных учебных центров или разрушение традиций отечественного образования», прошедшего 05.07.2012 г. в Государственной Думе ФС РФ (Охотный ряд, д. 1, комн. № 304)

08.08.2012 15:23:03

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

39 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 008

Формирование культурной позиции в процессе культурологического образования

9/2012

?

© Суслова Галина Павловна, Россия, 454084, Челябинск, ул. Набережная, 1, кв. 124. Е-mail: kona_d@mail.ru Статья поступила 12.01.2012 г. В статье раскрываются место и роль в культуре человека, который является одновременно объектом и субъектом культуры — сущность человека обусловливается культурой, но и культура обусловливается сущностью человека. Делается вывод, что благодаря этому осознанная позитивная активная культурная позиция становится гарантом развития и личности, и культуры, ускоряя прогресс культуры и культурный прогресс общества. Способствовать же формированию верной культурной позиции может подлинно культурное образование. Ключевые слова: культурная позиция, культурная роль, прогресс культуры, культурный прогресс общества, культурное образование.

The paper shows the place and the role of a person in culture. The person is seen both as the subject and the object of culture: the person’s essence is determined by culture and at the same time culture is determined by the person’s essence. Due to this a deliberate positive and active cultural attitude guarantees the development of both the person and culture, thus accelerating the progress of culture and the cultural progress of the society. And it is the cultural education that contributes to forming the proper cultural attitude.

Key words: cultural position, cultural role, culture progress, cultural progress of society, cultural education.

Со второй половины XX в. в развитых странах и в науке, и в общественном сознании, и в социокультурной политике преобладает концепция «культурного детерминизма», согласно которой все изменения в обществе имеют причиной культуру как таковую и/ или степень ее развитости. Методологическим основанием является понимание культуры как способа существования человека как вида: «Культура — специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе» [7. С. 293]. В данном

VoprKult-9_12.indd 39

определении, акцентирующем сущность культуры (способ) и формы ее воплощения как феномена (явление, постигаемое в чувственном опыте), имплицитно содержится указание на процесс воплощения данного специфического способа в некие формы, называемый духовной жизнью общества: «Культура — это духовная жизнь общества, детерминированная в своих основных характеристиках условиями материальной жизни и социальных отношений, а также оказывающая на них обратное влияние» [3. С. 26]. Таким образом, культура предстает во всей своей полноте в трех ипостасях: как способ существования человека как вида, как духовная жизнь общества и как некий феномен (совокупность форм и артефактов).

08.08.2012 15:23:03

40

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА Такое толкование весьма плодотворно, поскольку культура предстает не как сумма достижений, а как непрерывный процесс, постоянно и ежеминутно творимый всеми слоями общества (то есть каждому индивиду, в силу того что он является человеком и членом общества, вменяется роль творца культуры), а не только профессиональными деятелями духовного производства. При таком подходе человек является одновременно объектом и субъектом культуры — сущность человека обусловливается культурой, но и культура обусловливается сущностью человека. Особенностью человека как вида является то, что он (в отличие от других животных) не имеет генетически закрепленной и передающейся по рождению программы жизнедеятельности (что подтверждается так называемым «феноменом Маугли»). Поэтому он не получает собственную определенность как нечто предзаданное генетически или целостно-готовое извне, а только в процессе жизни достигает единства своей сущности и существования: чтобы стать действительным человеком, ему необходимо не только «быть», но и «состояться», т. е. реализовать себя в неких подлинно человеческих проявлениях, и «найти себя» — постигнуть свою сущность. Эта самореализация возможна только в процессе духовного развития человека. Внешней стороной этого процесса явится развитие сущностных сил человека: преобразование мышления, воли, чувств и т. п., а действительным содержанием — реальное изменение места человека в мире и самого этого мира (подразумевается не среда обитания, а система культурно-исторических условий) [5. С. 79–81]. Подлинное духовное развитие, в свою очередь, возможно лишь в результате активной духовной жизни, которая представляет собой непрерывный процесс осмысления окружающей действительности во всей ее полноте (включая и уже достигнутый уровень культуры); становления, развития и проявления сущностных сил человека; воплощения езультатов первых двух сторон духовной деятельности в специфических опредмеченных и неопредмеченных формах, а также оперирования ими. Субъектом духовной жизни является как индивидуум, так и общество

VoprKult-9_12.indd 40

в целом, каждый член которого творит таким образом культуру, хотя и с разной степенью интенсивности и возможности фиксирования плодов своей духовной деятельности. Основой духовного развития человека является его самоопределение в культуре, или выбор культурной позиции. Она может быть как осознанной, так и неосознанной, но ее не может не быть (позиция — точка зрения, принцип, положенные в основу поведения, действия человека, и место, занимаемое им в соответствии с принципами своей деятельности). Позиция может быть активной или пассивной, позитивной или негативной, но она всегда значима для процесса духовной жизни общества. Осмысленная культурная позиция предполагает осознание человеком себя как творца культуры — не потому, что он создатель уникальных достижений культуры в предметной форме, а потому, что, участвуя в духовной жизни общества, он — вольно или невольно — своей личностью, позицией или культурной ролью воздействует на характер этой жизни хотя бы на уровне «культурных форм общения» (М. М. Бахтин отмечал наличие творческих жанров в бытовом общении [1. С. 257]). Вместе с тем культурная позиция становится фактором стимулирования развития сущностных сил человека, интенсивного развертывания их вовне и актуализации в формах культуры, тем самым определяя культурную роль индивидуума (роль — род деятельности, проявление себя в качестве кого-то). Каждый человек, независимо от того, осознает он это или нет, исполняет одну или несколько культурных ролей, в реальной духовной жизни так тесно взаимосвязанных, что выделение их может основываться только на условной акцентации того или иного вида деятельности. Первая и универсальная роль — «потребитель» культурных ценностей. Любой член общества является таковым, прямо или косвенно, опосредованно потребляя существующие в данном обществе духовные ценности — либо усваивая их, либо отвергая, но в обоих случаях способствуя их функционированию и бытованию. И любой результат духовного производства (в опредмеченной или неопредмеченной форме) становится культурным явлением, лишь будучи охвачен живой деятельностью,

08.08.2012 15:23:03

VoprKult-9_12.indd 41

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

от поколения к поколению («по вертикали»), от одной группы к другой («по горизонтали»), способствуя устойчивости культуры. Во всех этих случаях речь шла об оперировании уже существующими в обществе духовными ценностями, которые возникают в результате основного вида духовной деятельности — духовно-продуктивной или специализированного духовного производства. Человек, обладающий потребностью и возможностью самоосуществления в виде создания принципиально новых духовных продуктов в их конкретно-историческом содержании и формах, являет себя как «творец» культурных ценностей (но не культуры в целом — это прерогатива общества/сообщества). Из истории культуры известно, что зачастую между моментом создания духовного продукта и моментом раскрытия его действительного значения для людей и практического использования существует временной разрыв (и чем более принципиально нов продукт, тем больше разрыв). Да и гениев зачастую признают таковыми только после их смерти. Гениальные творения «наращивают» потенциальный фонд культурных ценностей, стимулируя развитие культуры. Однако для того чтобы эта потенция реализовалась, необходим «интерпретатор» — человек, способный понять (поднявшись до со-творчества), постигнуть, оценить уникальное творение и сделать его доступным для массового потребления. Он как бы замыкает цепочку связности духовной жизни общества, в процессе которой возникают, рождаются, создаются, воспринимаются, усваиваются, используются, распространяются, сохраняются, изменяются, отвергаются, разрушаются, совершенствуются и накапливаются духовные ценности — и тем самым творится культура в целом. Творится каждым членом общества — поскольку даже потребление духовных ценностей есть акт творческий, ибо действительным потреблением может быть лишь усвоение, достигаемое только в процессе со-творчества (как бы воссоздания по готовому образцу данной духовной ценности). Усваивая же таким образом духовные ценности, люди включаются в духовно-практическую деятельность по производству себя

?

9/2012

в противном случае он становится либо внекультурной реальностью (как погребенные под пеплом Помпеи, заброшенные пещеры Альтамира и Ласко и т. п.), либо вообще прекращает свое существование (как «мертвые» языки, знаменный распев и т. п.). Даже предмет, физически, казалось бы, находящийся в данном культурном пространстве, но не вовлеченный в живую духовную деятельность, элементом духовной жизни не является — так, произведение искусства, несомненно будучи таковым, может не стать явлением культуры, если его не увидит и не оценит никто, кроме его создателя. Таким образом, в процессе потребления духовных ценностей создается сама ткань духовной жизни общества, а плоды духовной деятельности и становятся культурными явлениями, т. е. духовными ценностями. Специфика их состоит в том, что они могут использоваться многократно и многими людьми на протяжении неограниченного времени. Более того, чем большее число людей на протяжении длительного времени потребляет их, тем более возрастает их прочность и ценность. Человек, освоивший некое культурное явление, положительно оценивший и осознавший его как ценность, усвоивший ее, т. е. превративший в индивидуально-личностную, проявляет себя как «хранитель» культурных ценностей. Эту роль исполняют и коллекционер, и герои романа Р. Брэдбери «451° по Фаренгейту», и Лидия Чуковская, заучивавшая стихи Анны Ахматовой, которые та не рисковала доверить бумаге, и любой человек, своим образом жизни сохраняющий добрые традиции гостеприимства, вежливости и т. п. Благодаря им наполняется содержанием культурное пространство и культура получает объективную форму своего существования. Человек, способствующий распространению духовных ценностей, передаче их от человека к человеку, выступает как «транслятор» культурных ценностей. И это не обязательно только пропагандист, учитель или артист-исполнитель, это и мать, внушающая ребенку правила этикета, и бабушка, рассказывающая внуку народную сказку. Они осуществляют преемственность в развитии культуры, реализуя в своей жизнедеятельности механизм передачи духовных ценностей

41 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

08.08.2012 15:23:03

42

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА как духовных существ. Ибо самоопределение человека в культуре не исчерпывается освоением предметного богатства окружающей действительности и усвоением системы культурных ценностей, а представляет наряду с этим сложный путь становления личности в процессе самоусовершенствования и преобразования характера человеческого бытия. Таким образом, осознанная позитивная активная культурная позиция становится гарантом развития и личности, и культуры, ускоряя прогресс культуры и культурный прогресс общества. Прогресс культуры характеризуется не просто накоплением духовных ценностей, а поступательным развитием от менее совершенного к более совершенному состоянию системы, предполагающим качественные изменения ее элементов, структурных связей, их интенсивности и характера, ее основных характеристик (в том числе объема, содержания и качества создаваемых и бытующих духовных ценностей) и ускорение духовных процессов. Чем большее количество объектов окружающей действительности охвачено духовной деятельностью, чем выше степень познания законов развития природы, общества, культуры, самого человека, освоения ранее созданных духовных ценностей, развития сущностных сил человека, способов и форм воплощения результатов духовной деятельности; чем совершеннее сами способы духовной деятельности и формы духовной жизни, тем совершеннее тип культуры. Культура, хотя и детерминируется в своих основных характеристиках условиями материальной жизни и социальных отношений, обладая относительной самостоятельностью, развивается по собственным, внутренне ей присущим законам, и прогресс культуры не тождествен культурному прогрессу общества. Уровень последнего зависит от места и доли духовного производства в жизнедеятельности общества, количества людей, принимающих в нем непосредственное участие, развитости материальной базы культуры, доступности культурных объектов для каждого члена общества, и проявляется в конструктивной культурной политике государства, масштабе распространения позитивных духовных ценностей и глубине их освоения членами общества, в широте

VoprKult-9_12.indd 42

и глубине их духовных интересов и потребностей, гуманизме системы ценностей, ценностном отношении к культуре и отдельным ее объектам. Смысл культурного развития общества «состоит в оптимизации культурных отношений на уровне социума, в совершенствовании и плодотворной реализации индивидуальной жизненной концепции, в гармонизации ценностей жизни и ценностей культуры в повседневном бытии людей» [6. С. 324]. Чем больше членов общества будет участвовать в процессе духовной жизни, чем полнее каждый из них включится в этот процесс, осознав себя его субъектом, от активности и верности позиции которого зависит характер этой жизни, тем более благоприятной станет культурная жизнь для самореализации человека и в тем большей мере она сможет оказывать обратное влияние на общество. Сама же активность и верность культурной позиции во многом обусловлена степенью ее осознанности, усвоения духовных богатств, выработанных человечеством, и познания законов развития культуры. Поскольку культура — самый эффективный способ духовно-практического освоения окружающей действительности и «вочеловечивания», то осознанное овладение этим способом позволит успешнее им пользоваться. К тому же на современном этапе развития человечества именно культура вышла на первый план, определяя основные моменты жизни общества. Поэтому вполне закономерно наблюдающееся повышение интереса к культуре во всех современных обществах, а в нашем оно особенно важно, ибо общество, находящееся в переходном состоянии, более всего нуждается в культурном самопознании и самоопределении. Усилий только профессиональных деятелей духовного производства для этого явно недостаточно — необходимо массовое изменение менталитета и культурного сознания. Вместе с тем сама культура по законам внутреннего развития настолько усложнилась, что познание ее стало недоступным единичному обыденному сознанию. Ныне благодаря ускорению духовных процессов на протяжении одной жизни индивидуума чередуется несколько культурных эпох, что обязывает формировать у человека

08.08.2012 15:23:03

VoprKult-9_12.indd 43

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

и систематического воздействия на личность, владения наиболее эффективными средствами ее формирования и т. п. Какого человека, с каким менталитетом, типом личности, целеполаганием и технологической оснасткой репродуцирует образование, такое общество и будут в своей конкретной жизнедеятельности творить эти люди. Какие духовные ценности и в каком объеме, какие способы их создания и сохранения будут внедрены в их сознание, такой и будет духовная жизнь этого общества. Образование как сфера специфической деятельности является частью культуры и уже поэтому играет в ней не последнюю роль, но, будучи рассматриваемо как процесс в своей сущности (вне организационных исторически-ситуационных форм), оно обретает роль стержневую, поскольку специфика культуры состоит не столько в количестве и даже качестве отдельных творческих достижений, сколько в ее устойчивости. Именно непрерывность и качественность процесса трансляции культурных ценностей, наиболее полно осуществляемого образованием, цементирует культуру как некий устойчивый, целостный и обладающий определенными качествами феномен. Сегодня, когда на первое место в духовной жизни общества выходит культурная инициатива индивидуумов, а свобода и личность стали мерилом значимости человека, особенно важно культурное образование — следует учить не как надо делать (то есть не набору утвержденных официально стереотипов), а как лучше сделать на основе свободного осмысленного выбора из множества образцов, выработанных человечеством, чтобы «не изобретать велосипед», «не повторять зады», не упираться в тупик, не тратить время и средства на вторичное, на суррогат. Сама организация деятельности школы в рамках культурного образования создает благоприятнейшие условия для освоения достижений социокультурного опыта, функционирования учителей и учащихся в качестве носителей духовных ценностей и стимуляции собственно культурного творчества учащихся, т. е. способствует превращению индивида в подлинного субъекта культурных отношений. Реализация культурологического

?

9/2012

способность эффективно адаптироваться к динамике духовной жизни общества. Кроме того, ценностные и духовные аспекты разных национальных и исторических типов культуры как бы стягиваются в одном культурном пространстве, даже в одном сознании, требуя «от человека не однозначного выбора, но постоянного духовного сопряжения, взаимоперехода, глубинного спора вокруг ... “вечных вопросов бытия”. И в этом — в диалоге разных культурных смыслов — суть современного понятия, современной логики мышления» [2. С. 48]. В условиях переходного периода, когда уже разрушилась старая система ценностей и еще не определилась новая, при наличии возрастающей экспансии других (чуждых) культур, неподготовленному человеку весьма трудно ориентироваться, что чревато негативными последствиями для уровня культурности как индивидуума, так и общества. Естественным путем постижение культурных ценностей осуществляется посредством созданных обществом социокультурных институтов — семьи, религии, науки, образования, воспитания, искусства и т. п. В результате приобретается способность действовать, ориентируясь на выработанные обществом (человечеством) и принятые субъектом установки, умение идентифицировать себя с другими, что является основой социализации. Но специфика настоящего момента состоит в том, что фонового культурного знания, стихийно усваиваемого из духовной атмосферы, уже недостаточно и необходима «культурная грамотность» как исходная позиция для инкультурации и «культурная образованность» как важнейший фактор культуризации. В нашем обществе, где разрушающаяся семья не в состоянии осуществлять естественный процесс передачи культурных ценностей «из рук в руки», культуре уже «надо обучать, подобно письму или ремеслу» (И. В. Бестужев-Лада). Общество имеет множество каналов, средств и социокультурных институтов, могущих решать эту задачу, но более всего приспособленным к этой роли является образование — в силу тотального охвата того слоя общества, который находится в стадии активного формирования личности, наиболее упорядоченного

43 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

08.08.2012 15:23:03

44

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА подхода в образовании позволит ускорить принятие новой парадигмы «образования как всецело культуроформирующего и культуроразвивающего процесса» [4. С. 6], необходимость которой давно назрела. Осмысление и разрешение поставленных проблем позволит выявить наиболее перспективные возможности совершенствования человека средствами культуры и прогресса духовной жизни общества через осознанное воздействие на нее. Список литературы 1. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М., 1979.

2. Библер В. Школа диалога культур // Искусство в школе. — 1992. — № 2.

3. Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки: 1870–1917. — М., 1987.

4. Киященко Н. От «образованщины» к образованности // Искусство в школе. — 1992. — № 2.

5. Культура и развитие человека: Очерки философско-методологических проблем. — Киев, 1989.

6. Культурный прогресс: философские проблемы. — М., 1984.

7. Философский энциклопедический словарь. — М., 1989.

ФАКТОГРАФ «Города — Страна — Волга. Региональная культура и имидж города» В ноябре 2012 г. в Самаре состоится международная конференция «Город — Страна — Волга. Региональная культура и имидж города», а в мае 2013-го пройдет ответная конференция в Дюссельдорфе — «Город — Страна — Рейн. Культура модерна». Обе встречи посвящены локально-глобальным проблемам образа/имиджа/бренда города и региона. В них примут участие российские и зарубежные ученые-гуманитарии, занимающиеся интерпретацией городов в прошлом и настоящем. Большое внимание будет уделено связям российских и немецких университетов и музеев, что особенно актуально в Год Германии в России, проходящий под девизом: «Германия и Россия — вместе создавать будущее». Время входит сегодня в идеальное измерение города и региона. Культурологи разных стран фиксируют поразительно сходные социокультурные ситуации и проблемы, в том числе выраженные во временных моделях (хронотипах). Например, на практике крупные города сегодня нередко измеряют как «быстрые» или «медленные», с тем или иным темпом социальных лифтов, инновационного роста и т. п. Очевидно, что экспертиза и разработки российских и немецких специалистов по актуальным проблемам региональных культур и городов нуждаются в регулярных публикациях. На это и нацелен тематический выпуск альманаха «Город и время», посвященный образам городов, развивающимся во времени с той или иной скоростью. Цель данного тематического выпуска интернационального научного альманаха «Life sciences» / «Город и время», посвященного темпоральной динамике имиджа города и региональной культуры, состоит в том, чтобы создать еще одну платформу для обмена опытом в изучении городов и региональных культур. Одна «опора» находится в волжском городе, в Самаре, а другая — в немецком городе Дюссельдорфе. Проведение интернациональной конференции на базе специально изданного научного альманаха позволит лучше понять общие проблемы региональных культур. Программные блоки альманаха «Город и время» в 2012 г.: — «Думай глобально, действуй — локально». Роль региональных культурологических исследований в университетах и музеях.

— Хронотоп/хронотип. Время-пространство и их выражение в различных городах и регионах.

— Лучшие города — лучшая жизнь. Концепции и практики городской культуры (выставки, концепты, события). Подробную информацию можно получить по е-mail: life.sciences17@gmail.com или по телефону: 8 (846) 336-04-06. Е. Я. Бурлина, Л. Г. Иливицкая, Ю. А. Кузовенкова

VoprKult-9_12.indd 44

08.08.2012 15:23:03

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

45 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 372.851

Культура как категория дидактики в математическом образовании

?

9/2012

© Федосеев Виктор Михайлович, ФГБОУ ВПО «Пензенская государственная технологическая академия». Россия, 440605, Пенза, пр. Байдукова, 1а.

E-mail: fedoseev_vik@mail.ru Статья получена 07.11.2011 г. Культура рассматривается как сущностное понятие для математического образования, определяющее цели и влияющее на его содержание. Обсуждается, каким образом возможно использование культурологического подхода в математике. Конструктивная реализация данной концепции связывается с понятиями образовательной среды и задачами развития мышления. Ключевые слова: математическое образование, дидактика, культура, культурологический подход, образовательная среда, разум, мышление.

The culture is considered as intrinsic concept for the mathematical formation, defining its purposes and influencing its maintenance. It is discussed, how use of the culturological approach in the mathematician is possible. Constructive realization of the given concept contacts concepts of the educational environment and problems of development of thinking.

Key words: mathematical formation, didactics, culture, the culturological approach, the educational environment, reason, thinking.

Когда упоминают культурологический подход в образовании или говорят о принципе культуросообразности как дидактическом принципе, то вопрос, как правило, рассматривают на концептуально-методологическом, междисциплинарном уровне, по отношению к образованию в целом. А если и разделяют, то по видам образования, адресуя его главным образом к общему среднему образованию, точнее — к старшим классам средней школы. Такая позиция вполне понятна и объяснима, но нужно также иметь в виду, что без анализа нет синтеза, и интегративный потенциал культурологического подхода в образовании может быть раскрыт только с учетом особенностей каждой конкретной учебной дисциплины. Так же как существует многообразие культур, имеет место полисемантичность самого определения культуры, для отдельных учебных дисциплин, кроме универсалий, существует собственное понимание принципа культуросообразности. При этом в содержание культурологического

VoprKult-9_12.indd 45

подхода они вкладывают иной смысл, особо различающийся для дисциплин гуманитарного и естественно-научного профиля. Таким образом, при конструктивной реализации концепций культурологического подхода применительно к отдельной учебной дисциплине возникает задача согласованности методологических принципов сторон-участников. В нашем конкретном случае — математики и наук о культуре. Вопросы взаимодействия науки и культуры, математики и культуры остаются актуальными до настоящего времени. Они привлекают внимание исследователей особенно в критические периоды развития науки, когда возникает потребность в переосмыслении. В работах [6, 8] авторами, известными математиками, предприняты попытки определить то место, которое занимает математика в современной культуре. Отчасти данные работы затрагивают и вопросы математического образования в контексте темы «математика и культура». Общий вывод, который

08.08.2012 15:23:03

46

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА можно проследить из указанных сочинений, — и в математике, и в математическом образовании в настоящее время выявился круг проблем, требующих культурологического анализа, но культура в должной мере еще не стала «своим» понятием в математическом образовании. Взаимосвязи математики и культуры могут и должны быть более прочными, тесными и плодотворными, чем они есть сейчас. Свою задачу автор видит в том, чтобы пояснить, каким образом культурологический подход может проецироваться на математику и получает отражение в содержании этой учебной дисциплины, способствуя пониманию математики. Э. В. Ильенков, говоря о задачах философии, высказывался в том плане, что окончательный продукт всей работы в области философии — это решение конкретных проблем конкретных наук. Достигнуть этого «окончательного продукта» философия одна не может. Тут требуется союз диалектики и конкретно-научных исследований, реализуемый через деловое сотрудничество философии и естествознания [3. С. 318]. Такое же понимание проблемы ожидается от дидактики математического образования, которая одна также не может достигнуть своей цели и нуждается в деловом сотрудничестве не только с математикой, но и с другими научными дисциплинами, с гуманитарными науками, в частности с культурологией. Если поставить вопрос о том, каким образом математика относится к культуре, то, отвечая на него, можно сослаться на следующую цитату: «При любых попытках так или иначе охватить духовную жизнь наших дней со всеми многочисленными ее ответвлениями и дать о ней — или, по крайней мере, об основных ее явлениях законченное и обозримое представление у всякого интересующегося математикой возникает понимание того, что в подобного рода обзорах культурообразующих факторов современности наша наука отсутствовать не может; что, более того, следует попытаться отвести математике место, которое приличествует ей как одной из древнейших и благороднейших форм деятельности человеческого духа и как одной из сил, оказывающих решающее влияние на направление его развития» [4. С. 12].

VoprKult-9_12.indd 46

С таким пафосом писал около ста лет тому назад о культурном значении математики Феликс Клейн. Это мнение о математике математика — заинтересованной стороны. Но и представители гуманитарной области в те времена относились к математике с не меньшим уважением. В эссе «Математический человек» (1913 г.) австрийского писателя Роберта Музиля читаем: «Прочитав подряд два немецких романа, надо взять интеграл, чтобы привести себя в форму. Нечего ссылаться на то, что вне своей специальности математики часто бывают тупыми посредственностями и даже сама их хваленая логика покидает их, когда они оставляют свою науку. Там уже не их область. Зато в своей они делают то, что нам надлежало бы выполнять в нашем деле. В этом и состоит смысл их существования и урок, который они дают нам: они — пример для тех людей духа, которые должны прийти». Так относились к математике и математикам в начале XX в. А в наши дни, к сожалению, это совершенно не так, и тому есть множество примеров. Стоит обратиться, например, к материалам Всероссийского съезда учителей математики (октябрь 2010 г.) или другим многочисленным публикациям, со многими из которых автор познакомился через Всемирную сеть. Складывается впечатление, что современным состоянием математического образования на всех уровнях его постановки за исключением, может быть, начальной школы не удовлетворен никто. А ведь «практическое значение математики (тоже ее влияние на культуру) зависит от того, каково мнение общественности о математике и математиках» [10. С. 39]. Недавно мне пришлось беседовать с ученицей 11-го класса о математике. Когда речь зашла о геометрических задачах, она заявила, что учится в специализированном физико-математическом классе и поэтому они проходят математику, а геометрию не учат (в школьном курсе математика и геометрия — разные дисциплины). Зачем нужна геометрия, если она не является обязательным предметом? Такой вопрос задают не только многие ученики и их родители, но и учителя. В самом деле — зачем? Ведь должны же быть у математики какие-то иные смыслы, кроме дидактических. С постановки такого

08.08.2012 15:23:03

VoprKult-9_12.indd 47

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в выработке своего определения математик должен учесть и основополагающие признаки определения культуры, разрабатываемые в настоящее время такой наукой, как культурология. Применительно к математике нуждается в пояснении и уточнении сама формулировка предложения «опираться на культуру», требующая научного понимания вопроса. Культура есть среда, растящая и питающая личность. Взгляд на культуру в традициях П. А. Флоренского, В. И. Вернадского, П. Тейяра де Шардена, Э. Ле-Руа. В педагогической науке такое понимание культуры, подчеркивающее общность задач образования и культуры, находит отклик более всего и трансформируется в специальное педагогическое понятие «образовательная среда». Элементы культуры естественным образом становятся базовыми структурными составляющими образовательной среды. То, что образовательная среда оказывает определяющее влияние на процессы образования и воспитания, вошло в учебники и стало педагогической аксиомой. Отсюда первый тезис: опираться на культуру в математическом образовании — это значит активно влиять на формирование образовательной среды, поддерживать взаимоотношения с ее структурными элементами. Для этого нет иных средств, кроме тех, которые заключаются в нашем культурном достоянии. Можно использовать каждое событие культурной жизни как повод для того, чтобы показать значение математики, подчеркнуть ее взаимосвязь с другими частями культуры. И наоборот, рассматривая математические вопросы, связывать их с социокультурным контекстом темы, опираясь на который объяснять целесообразность введения того или иного понятия. «Верное, но не подкрепленное доводами представление о чем-либо нельзя назвать знанием. Если нет объяснения, какое же это знание» (Платон, «Пир»). Приведем примеры. В 2010 г. исполнилось 150 лет со дня рождения А. П. Чехова. В его творчестве есть несколько юмористических рассказов, имеющих непосредственное отношение к математическому образованию («Репетитор», «Задачи сумасшедшего математика», «Каникулярные работы гимназистки Сонечки N»). 2011 — год пятидесятилетия

?

9/2012

вопроса — вопроса о целях, понимаемого в широком смысле, собственно, и начинается обращение к культурологическому подходу и отчасти его предметное воплощение. Проблема заключается в том, что математики (имеются в виду учителя и преподаватели вузов) как-то перестали интересоваться смыслом своей профессии. Они чаще ориентируются на формальные, узкопрофессиональные цели: успеваемость, подготовка к экзамену и т. п. Но ведь и формальные цели достигаются быстрее и легче, если удается заинтересовать ученика, обратиться к смыслу того или иного математического понятия, показать его внутрипредметные и межпредметные связи. «“Зачем я отдам некту два яблока?” — вот основная трудность, не позволившая Буратино изучить арифметику. Аналогичная трудность мешает пониманию всех математических книг аксиоматического толка», — восклицает известный российский математик, академик РАН В. И. Арнольд [1. С. 118], пытавшийся в своей публицистике обратить внимание на насущную проблему математического образования — его закрытость, стремление к самоизоляции, и ратующий за «математику с человеческим лицом». Современной психологией доказано, что для понимания математического понятия одного только определения недостаточно. Необходимы примеры, поясняющие его смысловые связи и контексты. Необходимо обращение к смысловой, эмоциональной сферам личности. А смысл, как известно, в его развитом сознательном виде появляется только в мире человеческой культуры, которая, по сути, и является единственным регионом дарования смысла. А это значит, что достичь цели, даже в узкопрофессиональном смысле, возможно, только опираясь на культуру, обращаясь к ценностям культуры. Таким образом, в дидактике, в том числе дидактике математического образования, понятие культуры имеет категориальный статус, так как выражает сущностные признаки объекта изучения. Объекты, например, философии и дидактики не тождественны, их задачи и цели не совпадают. Поэтому определение культуры как философской категории не может быть механически перенесено на культуру как категорию дидактики математического образования, хотя

47 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

08.08.2012 15:23:04

48

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА со дня первого полета человека в космос. Астрономия и космонавтика — источники самых ярких примеров, свидетельствующих о пользе и значении математики. Своим студентам в качестве блестящего литературного воплощения идеи общности математики с жизнью и культурой я рекомендую пьесу «Аркадия» современного английского драматурга Т. Стопарда. Со школьниками читаю стихотворение «Река» Э. Межелайтиса («Река есть создание поэтическое, но требует математической определенности…»). В самой математике и ее окружении накоплен огромный духовный и культурный потенциал в виде произведений философской, беллетристической, научно-популярной, мемуарной литературы. Известны опыты использования математики в архитектуре, живописи, в музыкальном творчестве и др. Материалов и методических рекомендаций по этой теме предостаточно. Важна добрая воля и установка на их применение. А для этого, конечно, нужно, чтобы сам преподаватель был культурным человеком. Это свойство Ортега-и-Гассет считал главным для университетского преподавателя. Математик А. Д. Александров писал, что для ученого самым важным является прежде всего энтузиазм, а не специальные знания. Значимым аргументом в пользу сказанного является также то, что без достаточно развитой образовательной среды не может быть решена проблема мотивации учения. «Любовь исчезает в контакте с безликим и анонимным» (П. Тейар де Шарден). А ведь такую безликую и анонимную математику мы зачастую и преподаем. В таком же стиле написаны многие современные учебники математики. Их недостаток становится особенно заметным, когда читаешь старые курсы, в которых, по словам академика Н. Н. Лузина, «есть все, что относится к делу, и где, еще больше, есть того, что прямо не относится к делу, но что важно для проникновения наукой». А. Н. Крылов в своем учебнике «Лекции о приближенных вычислениях», вышедшем первым изданием в 1911 г., открывает главу «Способ наименьших квадратов» следующим введением: «В древнейшей и точнейшей из наук, основанных на измерениях и наблюдениях — астрономии, уже более ста лет для обработки наблюдений и получения из них

VoprKult-9_12.indd 48

наиболее достоверных результатов применяются определенные правила, составляющие так называемый “способ наименьших квадратов”. Способ этот изобретен Гауссом в 1794 г., когда Гауссу было 17 лет, но опубликован им лишь в его знаменитом сочинении “Теория движения небесных тел по коническим сечениям вокруг солнца”, изданном в 1808 г. Здесь надо заметить, что еще в 1806 г. Лежандр в своем сочинении “Новый способ определения орбит комет” предложил этот метод, но далеко не так полно, как это сделано Гауссом в его “Теории движения”. Гаусс затем в течение своей долгой жизни (он умер в 1855 г.) неоднократно возвращался к изложению своего метода с разных точек зрения и довел его до высшей степени законченности и совершенства» [5. С. 361]. Из приведенного отрывка видно, сколь важное значение придается автором культурно-историческому обоснованию изучаемой темы. Здесь и ее прикладное значение, и краткая историческая справка, и эмоционально выраженное личное отношение. И в то же время сколь немногословна и соразмерна с основным содержанием эта часть лекции! Среда является статическим понятием. Чтобы воспользоваться динамическим потенциалом культуры, следует обратиться к другой ее стороне, связанной с разумом, с мышлением. «Культура — культ разумения», — расшифровывал значение слова «культура» Г. Г. Шпет. «В развитии всеобщности мышления состоит абсолютная ценность культуры», — писал Гегель. Занять свое место в культуре математическое образование сможет, если определится должным образом в отношении мышления. Математизация является способом мышления. Отсюда априори считается, что, приобретая математические знания, ученик тем самым получает и навыки мышления. На самом деле это не так. «Но что же такое — мыслить?» — спрашивает Э. В. Ильенков в своей знаменитой статье «Школа должна учить мыслить» и убедительно показывает, почему заучивание учебного материала еще не есть мышление. А установка в обучении на запоминание (на конечный результат) более препятствует, чем способствует развитию мышления. Слабо связано с мышлением механическое выполнение технических приемов, чисто

08.08.2012 15:23:04

VoprKult-9_12.indd 49

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

математическим сообществом. Растет интерес к гуманитарной, духовной стороне математического образования [7]. Произошли изменения в его организационно-практической стороне. Свидетельством чему является принятая в образовательных стандартах нового поколения концепция системно-деятельностного подхода к обучению. Поощряя рефлексию, акцентируя внимание на целях образования и методах их воплощения, данная концепция ставит их и с точки зрения культуры мышления. Высказанный принцип «Учить не математике, а учить математикой» [2] имеет многие точки соприкосновения с культурологическим подходом. По вопросу развития культуры мышления в обучении системно-деятельностный подход обращен больше к психологической его стороне. Культурология образования подходит к проблеме с позиций культуры, трансляции ценностей культуры. В таком контексте назначение культуры видится в формировании совершенной личности, человека-творца. Для образования культурология создает идеальные образы, задает цели как пути стремления к идеалам, указывает на существующие средства, помогающие их воплощению. Разумеется, культурология не учит математике как таковой, но для математического образования она полезна уже тем, что помогает с общих позиций сформулировать многие базовые принципы образования: принцип мотивации учения, его осмысленность, единство обучения и воспитания и др. Математике она помогает преодолеть закрытость, осознать занимаемое место в культурном пространстве как одного из феноменов общечеловеческой культуры. Одновременно обращает внимание общества на проблемы современного математического образования, призывая к участию в их решении. Вопросы математического образования настолько важны, что не могут быть возложены на одних только математиков.

?

9/2012

операционная деятельность. Мыслить же значит осмысленно подходить к изучаемым понятиям, сравнивать, интерпретировать, обнаруживать смыслы, устанавливать значения. На этом пути даже математические абстракции выступают как определенные ценности духовного характера, становясь культурным достоянием и приобретая воспитательное значение. Но, чтобы это произошло, инициация форм мышления должна стать одной из основных целей математического образования. Если же на уроках мы занимаемся только тем, что отрабатываем методы решения типовых задач по шаблону и при этом никак не связываем эти методы с целями высшей иерархической ступени (целями культуры), то мы мало способствуем развитию культуры мышления своих учеников. В результате они получают превратное представление о математике как о чем-то ненужном, скучном и второстепенном. Отсюда второй тезис: «опираться на культуру» — значит опираться на разум, вносить свой вклад в создание культуры мышления. «На уроках математики развития мышления практически не происходит. И это связано с тем, что развитие мышления не является основным предметом нашей работы», — считает учитель математики московской школы [9]. Что же касается высшего образования, то подавляющее большинство заданий, с которыми встречается студент на занятиях, рассчитано главным образом на приобретение навыков только операционной деятельности. Возросшая сложность задач, отягощенная громоздким понятийным аппаратом, мало способствуют развитию мышления. Положение усугубляют распространенные методические принципы, направленные на замену актов мышления операционными действиями (вспомним известный принцип «экономии мышления»). По этому поводу в студенческой среде сложилось такое выражение, как «тупо математическое решение задачи», означающее бездумное выполнение математических операций. Не в том ли причина столь малой эффективности математического образования, что мы часто отказываемся от мышления и наше стремление понимать ослабело? Вселяет оптимизм тот факт, что существующие проблемы образования все же осознаются и обсуждаются

49 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

Список литературы 1. Арнольд В. И. Математика с человеческим лицом // Природа. — 1988. — № 3. — С. 117–119.

2. Дорофеев Г. В. Не обучение математике, а обучение математикой! URL: http://

08.08.2012 15:23:04

50

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

3.

4.

5.

6.

7.

vivovoco.rsl.ru/vv/papers/esse/math/math/ htm Ильенков Э. В. Диалектическая логика. — М., 1984. Клейн Ф. Лекции о развитии математики в XIX столетии. — М., 1989. Крылов А. Н. Лекции о приближенных вычислениях. — М. — Л., 1950. Манин Ю. И. Математика как метафора. — М., 2008. Мороз В. Математическое образование: духовное измерение // Высшее

образование в России. — 2006. — № 7. — С. 133–137.

8. Успенский В. А. Апология математики, или О математике, как части духовной культуры. — М., 2010.

9. Шлыкова С. А. О развитии мышления на уроках математики // Тезисы докладов Всероссийского съезда учителей математики 28–30 октября 2010 г. URL: http:// math.teacher.msu.ru/thesis 10. Штейнгауз Г. Математика — посредник между духом и материей. — М., 2005.

ФАКТОГРАФ Выставка Флор Гардуньо «Внутренний Свет»

С 6 сентября по 18 ноября 2012 г. в Галерее классической фотографии проходит выставка знаменитого мексиканского фотографа Флор Гардуньо «Внутренний Свет». В экспозиции будут представлены более 70 работ из ее известных проектов «Внутренний Свет» и «Очевидцы Времени». Работы Флор Гардуньо продолжают в мексиканской фотографии традицию, виднейшим представителем которой был Мануэль Альварес Браво, превративший фотокамеру в инструмент поэта. Флор — поэтесса фотографии. С помощью камеры она выходит за пределы прозаической обыденности, фиксируя на пленке впечатления, намеки и настроения. В ее изображениях люди и объекты преобразуются силой поэтической метафоры. Обнаженные тела в трактовке Флор превращаются в диковинные цветы, а в окружающей повседневности она находит детали, обладающие беззастенчивостью, непринужденностью и подчеркнутой хрупкостью. Ее цветы — это эмблемы, несущие в себе зашифрованное послание Красоты. Оскар Уайльд утверждал, что лишь духовности по силам создание собственной формы. И эти обнаженные портреты кажутся загадочными потому, что они абсолютно персональны. Гардуньо смотрит на мир глазами хранителя ценностей; точно так же видит его беременная женщина. Для нее все вокруг светится тайным обещанием завершенности и совершенства. Каждый плод, каждое тело переполнены красотой и излучают ее подобно звездам. Каждая форма выражает сокровенную природную силу. Автор делится с нами женской сопричастностью тайным жизненным силам объектов и тел. Для Гардуньо обнаженная натура — это некая первозданная субстанция, светящаяся изнутри материя, способная ощущать себя и проникающая в наш материальный мир из чувственной сферы. Перед нами не замкнутые в себе прообразы, скованные броней вневременного совершенства. Нет, ее нагие модели реальны и ранимы, но от этого не менее сильны. Они на пути к поэтическому сотворению самих себя. Е. Шипунова

VoprKult-9_12.indd 50

08.08.2012 15:23:04

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

51 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 373.3

Образы детства в учебнике по чтению 2000-х годов: семантико-педагогический анализ коммуникативных стратегий*

9/2012

?

© Макаревич Галина Викторовна, ФГНУ «Научная педагогическая библиотека им. К. Д. Ушинского РАО». Россия, 119017, Москва, Большой Толмачевский пер., 3.

E-mail: makar16@mail.ru Статья поступила 09.03.2012 г. Г. В. Макаревич осуществляет семантико-педагогический анализ текстовых и визуальных сюжетов, помещенных в начальную учебную книгу «Родная речь». Она реконструирует значимые для современного педагогического дискурса коммуникативные стратегии детей-героев. Автор делает вывод о том, что затрудненность коммуникации, зафиксированная в разных учебных текстах и на иллюстрациях к ним, есть отражение системного отставания отечественных детских массмедиа от глобальных стандартов. Данная работа продолжает цикл статей, посвященный статусу школьных учебников в культуре**. В ней рассматривается актуальная в настоящее время ситуация, когда текст учебной книги оказывается сильнее визуального ряда. Это делает учебник невидимым современной культуре и потому неконкурентоспособным в контексте детских массмедиа. Ключевые слова: начальная школа, учебник по чтению, семантико-педагогический анализ, образы детства, коммуникативные стратегии, культурные нормы, вербальные и визуальные репрезентации.

G. V. Makarevich carries out the semantiko-pedagogical analysis of the text and visual plots placed in the elementary textbook «Native speech». She reconstructs significant for a modern pedagogical discourse communicative strategy of child persons/images in them. The author does a conclusion that miscommunications, fixed in different educational texts and on illustrations to them, are reflections of system backlog of domestic mass media for children against global standards. The given work continues a series of articles devoted to reading primers and considers actual now a situation when the text of the educational book is stronger than a visual scene that does the textbook invisible to modern culture and consequently not competitive in a context of children’s mass media.

Key words: elementary school, the textbook on reading, the semantiko-pedagogical analysis, images of the childhood, communicative strategy, cultural norms, verbal and visual representations.

Понятие «образы детства» чрезвычайно многогранно и применимо в тезаурусе различных дисциплин. Его можно встретить в культурологии и социальной истории, искусствознании и филологии, в психологии, социологии, * Работа поддержана грантом РГНФ 11–06– 00275а. ** См.: Вопросы культурологии. 2008. № 10; 2010. № 1; 2011. № 2.

VoprKult-9_12.indd 51

философии и многих других дисциплинах и субдисциплинах [2–7]. В самом общем виде образ детства — это конструкт, с помощью которого культура воспринимает, осмысливает, оценивает и легитимирует часть жизненного пути индивида и возрастную стратификацию общества [4. С. 6–11]. Настолько, насколько образ детства есть образ ребенка, данное понятие выполняет в межгенерационной культурной коммуникации роль

08.08.2012 15:23:04

52

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА идеальной модели, с которой позитивно/ негативно или нейтрально соотносится понимание детства у формирующегося носителя конкретной культуры. Школьный учебник, становясь транслятором культуры, претендует на репрезентацию «стереотипизированных образцов» носителям той или иной культуры [3. С. 426]. Одними из таких стереотипизированных образцов являются образы детства и ребенка, заложенные в книге по чтению. Эти образы «властью места» неизбежно приобретают массовый и прескриптивный характер независимо от степени внутренней дескриптивности или схематизма. В учебных текстах и на иллюстрациях образы детства становятся не только изображениями детства, но и своего рода «инструкциями», «руководствами» по обращению с ним. Механизм данной «работы» образов детства удобнее всего рассмотреть на примере репрезентации контактно-речевой сферы, то есть того пространства социального взаимодействия, где у ребенка-героя есть четко обозначенный лексический словарь, помогающий ему сформулировать свои идеи, запросы и требования. Если каждый, относительно не связанный с другими учебный текст, каждую отдельную иллюстрацию рассмотреть как единицу семантического анализа, то можно вычленить тот репертуар детских характеров, который является базовым для поддержания или избегания межличностного общения. Этот репертуар, как мы полагаем, отражает воспитательный потенциал помещенных в учебник по чтению образов детства и, следовательно, обозначает границы социального конструирования личности младшего школьника, рекомендуемых ему коммуникативных приоритетов и возможностей. Реконструируем вербальный и визуальный язык тех коммуникативных стратегий, которые массовый учебник по чтению «Родная речь» (сост. Л. Ф. Климанова и др.) предлагает герою-ребенку в качестве основных. В текстах выделим семантические оппозиции, помогающие сконструировать характер героя, зафиксируем связанные с ним сюжетные ходы, явные и скрытые особенности разных персонажей и т. п. На иллюстрациях рассмотрим способ репрезентации

VoprKult-9_12.indd 52

коммуникативных стратегий главного героя. Проанализируем соответствия и несоответствия визуального ряда тексту. В рассматриваемом учебнике по чтению контактно-речевая сфера представлена с помощью различных стратегий общения. Ребенок может являть себя как вежливый, насмешливый, нахальный, непослушный, нестесняющийся, нетерпеливый, послушный, приветливый, развязный, стесняющийся, суровый, терпеливый член социального взаимодействия. Мальчишечьи образы включают все означенные стратегии, девчачьи — только половину из них. Вежливость и насмешливость являются самыми востребованными стратегиями. В текстовом ряду учебника вежливыми бывают 30,8 % девочек и 18,2 % мальчиков, насмешливыми — 24,2 % мальчиков и 15,4 % девочек. Непослушание подано как преимущественно маскулинная черта. Мальчики (21,2 %) в три раза чаще используют его в своих социальных контактах, нежели девочки (7,7 %). Зато последние показаны в качестве нетерпеливых (23 %) более пристально, в роли терпеливых — менее подробно (7,7 %). У мальчиков нетерпеливость (3 %) уравновешивает терпеливость (3 %) и не является главной стратегией. К этим качествам примыкают столь же мало в процентном отношении заданные стеснение (3 %) и его отсутствие (3 %), приветливость (3 %), нахальность (3 %), развязность (3 %). Послушание (9,1 %) и суровость (6,1 %) замыкают этот ряд. В образе девочки количество отрицательных характеристик (развязная, насмешливая, нахальная, непослушная, нетерпеливая) в 1,5 раза превосходит число положительных (вежливая, терпеливая). Причем если развязность (7,7 %) и нахальность (7,7 %) занимают шестую часть всех экспликаций, то негативные стратегии общения в сумме — более половины (61,5 %)1. В семантических оппозициях «вежливый — развязный», «терпеливый — нетерпеливый» система значений выстраивается с помощью разногендерных персонажей.

1

Поскольку оппозиции «приветливый — нахальный», «стесняющийся — нестесняющийся» заданы в единичных случаях, они подробно в данной работе не рассмотрены.

08.08.2012 15:23:04

2

3 4

5 6 7

8 9

Толстой Л. Филипок [1 кл., с. 112–115], Осеева В. Волшебное слово [2 кл., ч. 2, с. 87–92], Зощенко М. Золотые слова [3 кл., ч. 2, с. 144–153], Житие Сергия Радонежского [4 кл., ч. 1, с. 25– 31], Драгунский В. Что любит Мишка [4 кл., ч. 2, с. 24–28]. Здесь и далее литера «Т» означает литературный текст, «В» — визуальный ряд к нему. Артюхова Н. Саша-дразнилка [1 кл., с. 87–88], Гуси-лебеди. Сказка [1 кл., с. 48–53], Одоевский Ф. Мороз Иванович [3 кл., ч. 1, с. 196–207], Паустовский К. Корзина с еловыми шишками [4 кл., ч. 2, с. 47–58]. Благинина Е. Посидим в тишине [2 кл., ч. 2, с. 119]. Твен М. Приключения Тома Сойера [4 кл., ч. 2, с. 194–200]. Зощенко М. Золотые слова [3 кл., ч. 2, с. 144– 153], Паустовский К. Корзина с еловыми шишками [4 кл., ч. 2, с. 47–58], Твен М. Приключения Тома Сойера [4 кл., ч. 2, с. 194–200]. Житков Б. Как я ловил человечков [4 кл., ч. 2, с. 38–46]. Зощенко М. Золотые слова [3 кл., ч. 2, с. 147].

VoprKult-9_12.indd 53

10 11

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

сказки10, нетерпеливой — героиня рассказа Леля11. В сказке образ старика Мороза Ивановича символизирует стандарты традиционной культуры. Мужчина воплощает силу, авторитет, богатство. Сумевшая во всем угодить старику Рукодельница получает горсть серебряных пятаков и бриллиант. Вежливость открывает ей дверь в мужской мир, где возможно обретение невиданных богатств (сколь больших, столь и не совсем настоящих). В тексте вежливость сочетается со множеством других положительных качеств Рукодельницы: трудолюбием, послушанием, любознательностью. На иллюстрации запечатлен финальный момент всех ее «женских» (приготовить вкусный обед, тщательно взбить перину и т. д.) усердий: Мороз Иванович дарит девочке бриллиант. Стоит особо отметить, что сам путь достижения социального блага на визуальном уровне не проявлен. Папин начальник, как и Мороз Иванович, олицетворяет мужской мир. Его авторитет держится на неписаных законах приватного социального взаимодействия, заимствующего систему подчинения из публичного городского пространства. Слово «начальник» подразумевает не только «начальствование», но и «начало» как отсылку к сакральным функциям власти. В рассказе М. Зощенко показано, как девочка по имени Леля еще не обладает социальным видением и не может понять, почему глупого начальника надо слушать и слушаться. За это она оказывается сурово наказана. На иллюстрации, однако, вступившая в перебранку со взрослым мужчиной Леля выглядит очень уверенной в себе. Выхватывая из потока текстовых социальных взаимодействий кадры с активной героиней, иллюстрация фиксирует конфликтную область в репрезентации коммуникативных стратегий. Получается, что между нормативным и ненормативным имеет место смысловой зазор. Вежливость — это выигрышная коммуникативная стратегия, но труднодостижимая. Нетерпеливость ведет к проигрышу, зато она «всамделишна» и дает возможность

?

9/2012

Вежливые мальчик (Т — 62, В — 0) 3 и девочка (Т — 44, В — 1), терпеливые девочка (Т — 15, В — 0) и мальчик (Т — 16, В — 0), нетерпеливая девочка (Т — 37, В — 1) и мальчик (Т — 18, В — 0) представлены в 12 текстах. «Развязные дети», Леля (Т — 1, В — 0) и Минька (Т — 1, В — 0), встречаются в учебных текстах один раз и получают свой эпитет от отца семейства за то, что были чересчур разговорчивы на званом ужине9. Суть развязного стиля общения детей состоит в непонимании жесткой границы между теми, кто уже обладает правом голоса (папин начальник, родители, бабушка), и собственным социальным «безголосьем». Рассказ М. Зощенко назван «Золотые слова», в учебнике 2000-х гг. он не просто подчеркивает значимость коммуникативной сюжетной ситуации, но и пытается узаконить нормативность любого речевого взаимодействия в зависимости от статуса коммуницирующих и конкретной обстановки. Примечательно, что 70,6 % текстовых экспликаций в данных оппозициях отдано под конструирование нормативного (мальчики — 41,2 % и девочки — 29,4 %), а в иллюстративном ряду положительные и отрицательные коммуникативные стратегии заданы в равном соотношении через феминные образы. Роль вежливой девочки выполняет Рукодельница из авторской

53 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

Одоевский Ф. Мороз Иванович [3 кл., ч. 1, с. 199]. Зощенко М. Золотые слова [3 кл., ч. 2, с. 145].

08.08.2012 15:23:04

54

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА героине выражать свое недовольство. Нормативное к тому же заявлено как часть сказочного хронотопа. А ненормативное почему-то обнаруживает себя именно в «реальном» мире. Наличие в семиотической системе учебника оппозиции «насмешливый — суровый» требует специального объяснения. Словари современного русского языка не приводят антонима к слову «насмешливый». Коммуникативные стратегии литературных персонажей выстроены с учетом фикциональных закономерностей, которые рассчитаны на моделирование художественного конфликта. Насмешливыми в учебных текстах оказываются дети, которые с помощью обидных слов и колкостей «двигают» сюжет. Они помогают другому герою обрести некие новые качества или демонстрируют свои собственные. Поскольку насмешка является одним из возможных вариантов рефлексии и позволяет герою посмотреть на себя отстраненно, можно говорить о том, что насмешники имплицитно выступают в роли воспитателей. Герои, проявляющие суровость, тоже выполняют воспитательные функции: их жизненные принципы вызывают некоторые эмоциональные реакции со стороны социального окружения. Постараемся зафиксировать шкалу этих сторонних ответов и понять, насколько ценен для современного педагогического дискурса эффект «рахметовского гвоздя». Суровые герои — это те, кто «забивает гвоздь в тело» персонажа. Насмешники его выдергивают и всячески им любуются. В числовом эквиваленте последняя стратегия подана как социально востребованная. В текстах учебника представлено восемь насмешников (Т — 8, В — 112) и две насмешницы (Т — 2, В — 0), на иллюстрации — один маскулинный персонаж. Суровость подана как исключительно мальчишечья стратегия коммуникации (Т — 2, В — 0), поле ее репрезентаций меньше в 4,5 раза. Суровые мальчики хоть и могут питать нежные чувства к своим13 или чужим14 сестрам, но они показаны испытывающими трудности в налаживании коммуникации с девочками. Выход из критической ситуации

в одном случае по-мальчишечьи прост. Завязать драку и продемонстрировать физическую силу15. В другом варианте он более сложен, но тоже рассчитан на подавление женского начала. Мальчик стремится явить свое интеллектуальное превосходство над девочками16. Ни рассказчикам, ни персонажам-девочкам такие стратегии общения не нравятся. Первые относятся к речевой агрессии или зауми мальчиков с иронией, вторые — со страхом и подозрением. Суровость не только нарушает коммуникацию между ее носителем и представительницами слабого пола, но и меняет стратегии общения тех, кто находится рядом. В рассказе А. Чехова «Мальчики» суровым представлен гимназист Чечевицын, угрюмый и неулыбчивый. Его близкий друг — Володя — перенимает политику суровости и потому выглядит странным: «Девочки заметили, что и Володя, всегда веселый и разговорчивый, на этот раз говорил мало, вовсе не улыбался и как будто даже не рад был тому, что приехал домой. Пока сидели за чаем, он обратился к сестрам только раз…»17. Выходит, что суровость лишает мальчиков возможности поддерживать социальные контакты как с сестрами, так с другими членами семьи. Она несет в себе позитивные коннотации в рамках авторитарного взаимодействия (прав тот, кто наделен силой и властью), но теряет свои позиции там, где есть установка на диалог. Рассказ А. Чехова — один из сложных художественных текстов, в котором записаны разные культурные нормы (христианские: любовь к ближнему, сострадание; буржуазные: заботливая семья, мальчик — наследник семьи). В учебнике Л. Ф. Климановой акцент сделан на том, что суровость со стороны мальчика есть результат или причина коммуникативной затрудненности, а значит, ее позитивность ставится под сомнение. Можно предположить, что несуровый мальчик конструируется уже внетоталитарным дискурсом современной педагогической культуры. Насмешливость — тоже неоднозначная коммуникативная стратегия. Если девочки

12

15

13 14

Зощенко М. Золотые слова [3 кл., ч. 2, с. 145]. Барто А. Вот так защитник! [1 кл., с. 119]. Чехов А. Мальчики [4 кл., ч. 1, с. 125–135].

VoprKult-9_12.indd 54

16 17

Барто А. Вот так защитник! Чехов А. Мальчики [4 кл., ч. 1, с. 128.] Там же.

08.08.2012 15:23:04

18

19 20

21 22

Зощенко М. Золотые слова [3 кл., ч. 2, с. 144– 153], Слонимский А. О детстве Пушкина [4 кл., ч. 1, с. 66–67]. Артюхова Н. Саша-дразнилка [1 кл., с. 87–88]. Платонов А. Еще мама [3 кл., ч. 2, с. 137–143], Ермолаев Ю. Проговорился [3 кл., ч. 2, с. 179– 181], Ермолаев Ю. Воспитатели [3 кл., ч. 2, с. 181–183]. Одоевский Ф. Городок в табакерке [4 кл., ч. 1, с. 158–169]. Сапгир Г. Про Медведя [1 кл., с. 14–15], Носов Н. Федина задача [3 кл., ч. 2, с. 164–169], Остер Г. Вредные советы [3 кл., ч. 2, с. 183–184].

VoprKult-9_12.indd 55

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Границы эти достаточно подвижны: одна и та же коммуникативная стратегия может быть маркером как социального одобрения, так и общественного порицания. Кроме того, воспитательные контексты коммуникативных стратегий выстраиваются с учетом гендерной асимметрии. Насмешка девочки, к примеру, является разрушительной (100 %), в устах мальчика она чаще всего бывает конструктивной (87,5 %). Подытожим результаты нашего анализа текстов и иллюстраций. Коммуникативные стратегии девочек апеллируют в них и в 2000-е к традиционным феминным стандартам, не имеющим разработанного речевого словаря для выстраивания активных ролей в театре социального взаимодействия. Лишая, однако, девочку социально весомого позитивного слова, современный педагогический дискурс закрепляет за ее образом ряд ненормативных характеристик (развязная, насмешливая, нахальная, непослушная, нетерпеливая). Вероятно, так постепенно ветшает представление о девочках как идеальных «гениях коммуникации» и модераторах социальных связей. Пионерская организация, собранная по модели «большой» семьи, создавала пространство социальных контактов, в котором девочка могла отыгрывать материнские роли в рамках малого социального звена (звеньевая, санитарка, староста и т. д.). Разрушение этой детской квазисемейственности повлекло за собой обнуление целого спектра социально востребованных значений (послушание, приветливость, стеснение, терпение), которые были связаны с конструированием контактно-речевой сферы феминных образов. Девочка из учебной книги 2000-х гг. более не обязана разыгрывать из себя тихушницу и отличницу, теперь в арсенале ее актуальных стратегий убеждения и утверждения себя оказываются весьма агрессивные средства, закрепляемые ранее преимущественно за мальчишечьими образами. В сфере социальных контактов мальчик показан как существо более зрелое, чем девочка. Его образ конструируется не только более полно (представлен широкий спектр коммуникативных стратегий), но и более гармонично. Нормативное (55 %) уравновешивает и даже несколько превосходит ненормативное (45 %). То есть, как бы ни

?

9/2012

(100 %)18 или мальчики (12,5 %)19 смеются над гостем или домочадцами, то их поведение воспринимается «потерпевшими» в качестве травмы и кодифицируется как ненормативное. Семья выступает социально защищенным пространством, в ее кругу надо почитать всех, даже глупых взрослых. Это своеобразный оазис милосердия, где насмешка становится причиной нежелательного конфликта. Когда речь идет о взаимодействии внутри детского коллектива, ситуация резко меняется. Детский коллектив продолжает исполнять свои классические функции, во многом легитимированные педагогикой советского времени. Здесь насмешливые мальчики (37,5 %)20 исполняют свои воспитательные роли открыто. Смех над несознательным или чересчур зарвавшимся членом социального взаимодействия несет назидательные смыслы и помогает направить «нелепого» героя по «правильному пути». Насмешка со стороны «зрелых коллективистов» является инструментом социального контроля. Она конструирует поле неписаных истин и в силу этого априори нормативна. Школа и двор — это те пространства, где ребенок обретает новое социальное тело, отличное от семейного и менее защищенное. Коммуникативные резервы насмешки также дрейфуют в область нормативного, если мальчик попадает в сказочный хронотоп (12,5 %)21 или является персонажем юмористического произведения (37,5 %)22. В таких случаях насмешник имеет право на спонтанное проявление чувств, ведь он тот, каким не должно быть правильному (= праведному) человеку, то есть заведомо существо «неправильное» и тем самым прозрачное для выстраивания границ между нормативным и ненормативным.

55 ?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА

08.08.2012 15:23:04

56

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ДИДАКТИКА И МЕТОДИКА был мальчик непослушен или нетерпелив, в его образ записаны смыслы, отвечающие за конструирование образцового, правильного, положительного. А значит, мальчик является носителем культурных норм, их исполнителем и контролером. Девочки — реципиенты этих норм, использующие их в неженской агрессивной, немечтательной манере. Визуальная репрезентация контактно-речевой сферы оказалась достаточно сложной темой для современного педагогического дискурса. Как мы видели, воспитательный потенциал текста во многом превышает скромные и подчас весьма неоднозначные возможности визуального ряда. Это косвенным образом указывает на системное отставание российских визуальных средств коммуникации в массмедийном глобальном пространстве. Вероятно, пока способы диалогового общения детально не разработаны в современных детских массмедиа (отсутствие детского кино, развитой структуры детских сайтов/форумов и т. п.), вряд ли художники школьных учебников для начальной школы смогут восполнить пробел в средствах репрезентации коммуникативных стратегий

девочек и мальчиков. Это, в свою очередь, ведет к тому, что статус чтения как процесса коммуникации сильно снижается. Источники Климанова Л. Ф. и др. Родная речь. Учебник для 1–4 класса начальной школы. — М., 2005. Список литературы 1. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом Порядке. — Екатеринбург, 1999.

2. Кон И. С. Возрастной символизм и образы детства // И. С. Кон. Социологическая психология. — М., 1999.

3. Кон И. С. Ребенок и общество. Историко-этнографическая перспектива. — М., 1988.

4. Кошелева О. Е., Безрогов В. Г. Детство и дети: начальная библиография // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. Вып. 8. — М., 2008.

5. Ситников В. Л. Образ ребенка в сознании детей и взрослых. — СПб., 2001.

6. Schultz James A. The Knowledge of Childhood in the German Middle Ages, 1100–1350. — Philladelphia, 1995.

Начало на стр. 38

ФАКТОГРАФ Органы государственной власти не обеспечили гарантий использования недвижимости закрываемых образовательных учреждений исключительно другим образовательным учреждением. При этом по всей стране почти два миллиона детей стоят в очередях на получение места в детских садах. Участники круглого стола рекомендуют: 1. Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации принять федеральный закон, устанавливающий порядок реорганизации образовательных учреждений с учетом мнения обучающихся, родителей, педагогических коллективов, в том числе с участием в этом процессе законодательной ветви власти.

2. Правительству Российской Федерации: — внести в Государственную Думу ФС РФ законопроект, определяющий четкий порядок реорганизации образовательных учреждений, в том числе участия в этом процессе государственных и муниципальных представительных органов власти, гражданских институтов, а также обязательность передачи ресурсов ликвидируемого при реорганизации образовательного учреждения для использования другими образовательными учреждениями; — установить государственные гарантии социальной защиты для педагогических работников закрываемых образовательных учреждений.

3. Генеральной прокуратуре Российской Федерации провести проверку использования основных фондов, в том числе помещений закрытых при реорганизации образовательных учреждений.

4. Министерству образования и науки Российской Федерации, региональным органам исполнительной власти не осуществлять мероприятия по объединению образовательных учреждений до принятия соответствующего федерального закона. Источник: http://mironov.ru/activity/duma/documents/24

VoprKult-9_12.indd 56

08.08.2012 15:23:04

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

57 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 069.02:94(470)

Факторы формирования исторической памяти © Божченко Ольга Александровна, ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств». Россия, 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая набережная, 2/4.

E-mail: ol-bozh@yandex.ru Статья поступила 28.11.2011 г.

9/2012

?

В статье рассматривается понятие исторической памяти и выявляются факторы ее формирования. Делаются выводы о том, что прошлое — важный аспект осмысления настоящего и будущего, поэтому для его понимания важно представление отношений, складывающихся между исторической памятью и факторами, влияющими на ее формирование. Ключевые слова: историческая память, коллективная память, социальная память, национальное самосознание, ментальность, географический детерминизм.

The paper presents a historical memory and factors of its formation. Conclusions, that the past — a prominent aspect of judgement of the present and the future, therefore for its understanding is important representation of the relations developing between historical memory and factors, influencing its formation become.

Key words: historical memory, collective memory, social memory, national consciousness, mentality, geographical determinism.

Историческая память — одно из самых востребованных понятий, которое вызывает интерес у ученых различных гуманитарных наук. К нему обращаются историки, культурологи, социологи, политологи. Одним из первых, кто обратил особое внимание на концепт исторической памяти и считается основателем ее теории, был французский социолог Морис Хальбвакс. В 1950-е гг. в свет вышел его труд, в котором автор выдвигает гипотезу о противопоставлении истории и исторической памяти, высказав идею об этом феномене как важнейшем факторе самоидентификации социальной или любой другой группы [17]. Исследователь культуры Ян Ассманн в своем труде «Культурная память» [1] продолжил обсуждение этой темы. Опираясь на исследования М. Хальбвакса, взяв за основу материал древних культур, Я. Ассманн рассматривает культурную память как форму трансляции и актуализации культурных смыслов. К вопросу исторической памяти обращались также П. Нора, М. Хайдеггер, П. Хаттон, Д. Вико, Гадамер, И. Рюзен и др.

VoprKult-9_12.indd 57

В наше время в России исследования в этой области ведут И. М. Савельева, А. В. Полетаев, Л. П. Репина и др. Дискурс вокруг феномена исторической памяти включает в себя различные аспекты. Один из главных вопросов состоит в том, что включает в себя это понятие. Спектр определений исторической памяти достаточно широк. Она рассматривается как «чувство прошлого» [18. С. 207, 243], «сохранение прошлого в настоящем» [8. С. 441], «диалог, процесс создания значений для специально сконструированного, искусственно созданного прошлого» [19. С. 87]. Немецкий историк И. Рюзен полагает, что «историческая память выступает, с одной стороны, как ментальная способность субъектов сохранять воспоминания о пережитом опыте, который является необходимой основой для выработки исторического сознания… С другой, — как результат определенных смыслообразующих операций по упорядочиванию воспоминаний, осуществляемых в ходе оформления исторического сознания путем осмысления пережитого опыта…» [13. С. 9]. И. М. Савельева

08.08.2012 15:23:04

58

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ и А. В. Полетаев считают, что «историческая память трактуется как совокупность представлений о социальном прошлом, которые существуют в обществе как на массовом, так и на индивидуальном уровне, включая их когнитивный, образный и эмоциональный аспекты» [14. С. 191–192]. В целом историческая память понимается как социально-философская категория, обозначающая ценностную систему. С одной стороны — это исторический срез форм общественного сознания, а с другой — некоторое соотношение элементов вечного, устойчивого и изменяющегося, выражающегося в историческом знании как результате исторического познания и его интерпретации, что ведет к осознанию собственной исторической идентичности в потоке историчности человека в его прошлом, настоящем и будущем [16]. Близкое значение имеет понятие «коллективная память». Л. П. Репина так пишет о соотношении понятий «коллективная память» и «историческая память»: «“Коллективная память” чаще всего трактуется как “общий опыт, пережитый людьми совместно” (речь может идти и о памяти поколений), или как групповая память. “Историческая память” понимается как коллективная память (в той мере, в какой она вписывается в историческое сознание группы), или как социальная память (в той мере, в какой она вписывается в историческое сознание общества), или в целом — как совокупность донаучных, научных, квазинаучных и вненаучных знаний и массовых представлений социума об общем прошлом. Вся терминология памяти характеризуется многозначностью, она может включать что угодно — от спонтанного ощущения до формализованной публичной церемонии» [11. С. 42]. Социальная память в отличие от исторической включает в себя накопление знаний, умений, навыков, а также их передачу в различных сферах общественной жизни. «Это своеобразное хранилище результатов практической и познавательной деятельности, выступающих в информационном отношении базисом формирования сознания каждого человека, а также базисом функционирования и развития индивидуального и общественного познания» [10. С. 46]. В исторической

VoprKult-9_12.indd 58

памяти сильнее выражен ретроспективный аспект, осознание своего места в историческом времени и пространстве. Являясь частью общественного сознания, историческая память социальна — хранителями ее выступают социальные общности: семья, нация, государство [5]. Для ее формирования, по мнению Л. П. Репиной, важны три обстоятельства: забвение прошлого, различные способы понимания и толкования одних и тех же фактов и событий и открытие в прошлом тех явлений, интерес к которым вызван актуальными проблемами текущей жизни [12. С. 11]. Формирование исторической памяти и ее структурных образований определяется различными факторами, среди которых особое значение имеют масштабы государства, ментальность, влияние государственной политики. Одной из существенных причин, влияющих на формирование исторической памяти, является уровень развития общества. Он характеризует качественный этап, выражающий достигнутый социумом уровень исторического развития, и включает в себя различные взаимосвязанные компоненты. Этот процесс начинается с осознания исторических процессов развития, уровня исторической культуры общества. Критерием национального самосознания является культурное наследие. Уровень и степень сохранности исторической памяти общества зависят от отношения к собственному историко-культурному наследию. По отношению народа к своему прошлому можно судить о духовном здоровье и благополучии нации. Культура в данном случае предстает как социальное достояние, общность норм, обычаев, нравов. Храня унаследованное, освоенное прошлое, она актуализирует и транслирует его в настоящем, формируя будущее. Выступая формой трансляции социального опыта общества, культура приобретает особое значение, обнаруживая свою связь с понятием исторической памяти, которая в философских исследованиях А. Бергсона определяется как «синтез прошлого и настоящего в виду будущего» [2. С. 65]. Уровень культуры, включающий совокупность современных знаний о мире,

08.08.2012 15:23:05

VoprKult-9_12.indd 59

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

отмечает, что менталитет — это особенный национальный логос, не априорная система ценностей, а определенное социально-психологическое состояние субъектов этноса, которое воплощает в себе результаты длительного влияния этнических, естественногеографических и социально-экономических условий проживания субъектов сообщества [20. С. 131]. Ментальность, являясь групповой характеристикой, отражает специфику отношения к миру тех или иных групп. По мнению И. К. Пантина, менталитет — это своеобразная память народа о прошлом, психологическая детерминанта поведения миллионов людей, верных своему исторически сложившемуся «коду» в любых обстоятельствах [9. С. 30]. Из сказанного следует, что менталитет — это общие для данной группы или данного индивида образы восприятия мира, коллективные представления, шаблоны мышления, чувствования. Другими словами, ментальность — это и ценности (идеалы и нормы), и методы познания, характерные для данной личности как части какой-то социальной общности [15. С. 100]. Таким образом, можно говорить о коллективной ментальности, где сообщество может проявлять свой менталитет, в котором будет заложено сознательное и бессознательное, то, что дано природой или привнесено культурой, рациональное и эмоциональное, общественное и индивидуальное. Следовательно, историческая память, которая присутствует в этой общности, будет также подвержена влиянию этих факторов и будет нести в себе некоторую предрасположенность и относительную особенность формирования. Проблема влияния государственной политики на историческую память и, как следствие, на историографию в целом в последнее время активно обсуждается в обществе. Результат подобного явления — это диаметрально противоположные точки зрения на одни и те же исторические события, как отдаленные во времени, так и современные. Понятия «политизация истории», «политика памяти», «историческая политика» демонстрируют связь между профессиональной историографией, исторической памятью и политикой государства.

?

9/2012

определяет также систему мировоззренческих взглядов, принятую обществом и распространяющуюся на каждого человека. Согласно этому, ключевым признаком каждого общества является зависимость развития от общей для него культурной преемственности и исторической памяти. Общество, которое находится на более высокой стадии развития, характеризуется повышенным вниманием к самоидентификации, сохранению культурной, национальной самобытности. Такая позиция особенно актуальна в контексте тенденций мультикультурализма и глобализации. В условиях глобализации происходит естественное взаимопроникновение культур, угрожающее потерей своей идентичности. Геополитический фактор становится условием обеспечения независимости государств и выживания отдельных наций. Историческая память, как важный элемент национального сознания народа в противовес глобалистическим устремлениям, помогает правильно оценить свое место и роль в мировой истории, воскресить прошлое и осмыслить настоящее [4. С. 53]. Одним из главных геополитических факторов является занимаемая государством территория. Концепция географического детерминизма в некоторой степени также способствует объяснению, почему историческая память народа развивается в том или ином направлении. Географический детерминизм абсолютирует роль географических факторов в процессе формирования национального духа, характера и исторической памяти. Смысл этого направления состоит в том, что различие исторических судеб народов, населяющих различные территории, должно быть поставлено в непосредственную зависимость от различий географической среды, которая определяет психологический склад людей, в свою очередь, выступающий в качестве двигателя истории [3. С. 38]. Как было отмечено выше, историческая память состоит из взаимодействующих уровней, в числе которых важную роль играет индивид, личность. В данном контексте важное значение приобретают понятие ментальности и ее зависимость от географической сферы. В разных науках существуют различные определения этого понятия. М. Юрий

59 ?

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

08.08.2012 15:23:05

60

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ Влияние государства на историческую память особенно проявляется при коммеморации — создании музеев, сооружении памятников, отмечании особо значимых событий прошлого, усилении внимания к тем или иным явлениям истории или замалчивании других. Регулирование доступа к архивам, определение стандартов исторического образования также оказывает большое влияние на этот процесс. «Места памяти», которые создаются в рамках политики, могут фиксировать строго определенную оценку исторического события или персонажа, а могут создавать пространство для диалога, открытых дискуссий и различных трактовок. В институциональном плане воздействие государства на формирование исторической памяти выражается в появлении институтов национальной памяти, создании музеев под влиянием определенных политических сил. На законодательном уровне — принятие законов, закрепляющих ту или иную трактовку исторических событий как единственно верных [7]. Таким образом, власть в лице государства, оказывая влияние на коллективную память, формирует официальную историю общества, официальную память. Однако «память… славится умением тихо, но искренне сопротивляться тогда, когда политические власти грубо обращаются с историей и манипулируют прошлым» [6. С. 233]. Подводя итог, необходимо отметить, что историческая память — многоплановое и многоуровневое явление, в основе которого лежит «желание сохранить память о себе для потомков и стремление понять собственное настоящее путем обращения к памяти предков» [12. С. 9]. На ее формирование оказывают влияние различные факторы, среди которых большое значение имеют географический детерминизм, уровень развития общества, ментальность, государственная политика. Историческая память определяется представлениями разных обществ и социумов о реальности, истинности и достоверности. Подобные представления на протяжении времен менялись, испытывали различные влияния и формировались в определенных политических и географических условиях. Воздействие подобных факторов отразилось на мировоззрении и интеллектуальных традициях отдельных народов и цивилизаций.

VoprKult-9_12.indd 60

Различные общества, отдельные социальные группы не только обнаруживают разную степень осмысления прошлого, но и формируют присущие исключительно им типы исторического сознания и исторической памяти [12. С. 18]. Историческая память не является естественным и нейтральным воспоминанием о прошлом, она формируется в контексте. Обществу свойственно изменять, пересоздавать под влиянием объективных причин категории, в рамках которых происходит воспоминание. Раса, класс, гендер, этничность, происхождение, государственная принадлежность — все это формирует свой исторически обусловленный образ прошлого. Поэтому для понимания прошлого важно представление отношений, складывающихся между исторической памятью и факторами, влияющими на ее формирование. Список литературы и источников 1. Ассманн Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Пер. с нем. М. М. Сокольской. — М.: Языки славянской культуры, 2004.

2. Бергсон А. Материя и память // Собр. соч. в 4 томах. Т. 1. — М.: Московский клуб, 1992.

3. Горина Е. Н. Проблема географического детерминизма в трудах И. И. Мечникова // Известия Саратовского университета. — Т. 10. — Сер. «Социология. Политология». — Вып. 2.

4. Денисов В. В. Геополитический фактор в исторических судьбах России (о корнях германской агрессии 1941 года) // Созидательная роль Великой Победы. — М., 2000.

5. Историческая память: преемственность и трансформации [круглый стол] // Социол. исслед. — 2002. — № 8.

6. Лавабр М. К. Память и политика: о социологии коллективной памяти // Психоанализ и науки о человеке / Ред. Е. В. Филиппова, М. Шуаре. — М.: Прогресс-Культура, 1996.

7. Миллер А. Россия: власть и история // Pro et Contra. — 2009. — № 3–4.

8. Нора П. Память, история/50/50. Опыт словаря нового политического мышления. — М., 1989.

08.08.2012 15:23:05

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

15. Соколов С. В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИДАНА, 2003.

16. Тепикина Л. Ю. Историческая память: философский аспект [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www. v sp c 3 4 . r u / i n d e x . p hp?o p ti o n = co m _ content&view=article&id=566 (дата обращения 19.06.2011 г.).

17. Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. — 2005. — № 2–3.

18. Making Histories // Studies in history-writing and politics. Ed. by R. Johnson and others. — Hutchinson. The Centre for Contemporary Cultural Studies University of Birmingam, 1982.

19. Nerone J. Professional history and social memor // Communication. — 1989. — Vol. 11.

20. Юрій М. Т. Етногенез та ментальність українського народу / М. Т. Юрій. — К.: Таксон, 1997.

?

9/2012

9. Пантин И. К. Национальный менталитет и история России // Вопросы философии. — 1994. — № 1.

10. Ребане Я. К. Информация и социальная память; К проблеме детерминации познания // Вопросы философии. — 1982. — № 8.

11. Репина Л. П. Историческая память и современная историография // Новая и новейшая история. — 2004. — № 5.

12. Репина Л. П., Зверева В. В., Парамонова М. Ю. История исторического знания: пособие для вузов / Л. П. Репина, В. В. Зверева, М. Ю. Парамонова. — М.: Дрофа, 2008.

13. Рюйзен Й. Утрачивая последовательность истории (некоторые аспекты исторической науки на перекрестке модернизма и дискуссии о памяти) // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. — 2001. — Вып. 7.

14. Савельева И. М., Полетаев А. В. «Историческая память»: к вопросу о границах познания // Феномен прошлого. — М.: Изд-во ГУ-ВШЭ, 2005.

61 ?

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

ИНТЕРВЬЮ О'Коннор: «Сроки обучения в российской аспирантуре должны варьироваться» Российская аспирантура нуждается в реформировании. В какой мере в этом может помочь западный опыт постдипломного образования? О ситуации в интервью РИА «Новости» рассуждает проректор по образованию НИТУ «МИСиС» Тимоти О'Коннор.

— Отличаются ли качественно кандидатские работы в России от тех, что защищают на Западе?

— Я бы не сказал. Дело в том, что, например, и в США, и в России есть две противоположные точки зрения относительно кандидатской диссертации — это последняя студенческая работа или первое исследование молодого ученого, которое можно публиковать как монографию? Ответ зависит исключительно от той или иной научной организации. Причем, на мой взгляд, и в США, и в России, независимо от того, как научный коллектив отвечает на этот вопрос, диссертации эти всегда есть нечто промежуточное между студенческой работой и нормальным научным исследованием.

— Стоит ли аспиранту работать где-то за пределами университета?

— И на Западе, и в России ответ один: ни в коем случае. Только наука, она царь и Бог. Мой ответ не так однозначен: смотря чему он учится и где работает. Если человек после аспирантуры будет применять свои знания в бизнесе, ему полезно начать работать в коммерческом секторе еще во время обучения. Но если аспирант занимается теорией, все внимание ему стоит уделять учебе, и хорошо, если он может нормально прожить на стипендию.

— Какие изменения необходимы российской аспирантуре в ближайшее время?

— Я думаю, сближение российской системы с западной продолжится. Мне представляется, тут следует быть осторожнее и с большим уважением относиться к своим традициям. Вот сейчас встает вопрос, что такое кандидатская диссертация. Обычный ответ — PhD. Но тогда что такое докторская? Нужно аккуратнее подходить к понятиям. Я полагаю, в ближайшее время придется изменить сроки обучения в аспирантуре. Три года для всех специальностей — это неправильно. Кандидатскую по математике можно и за год написать. А для философии и трех лет мало. Сроки должны стать более гибкими. Подробнее см.: http://www.ceninauku.ru/news/page_29503.htm

VoprKult-9_12.indd 61

08.08.2012 15:23:05

62

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

УДК 008:005.745

Традиционное прикладное искусство в научно-образовательном контексте современной российской культуры

9/2012

?

© Тихомиров Сергей Александрович, ФГБОУ ВПО «Высшая школа народных искусств (институт)». Россия, 191186, Санкт-Петербург, набережная канала Грибоедова, 2, лит. «А».

E-mail: s-a-tihomirov@yandex.ru Статья поступила 27.01.2012 г. Традиционное прикладное искусство России — уникальная сфера отечественной культуры, сохранение и развитие которой напрямую зависит от уровня развития и качества научного сопровождения системы непрерывного профессионального образования в данной области. В статье анализируется опыт проведения Высшей школой народных искусств (институтом) цикла публичных мероприятий, представляющих результаты научно-исследовательской деятельности, а также инновационных педагогических разработок. Ключевые слова: традиционное прикладное искусство, профессиональное образование, Высшая школа народных искусств (институт), выставочная деятельность, научное сопровождение образовательного процесса, педагогические инновации.

Traditional applied art in Russia can be denoted as a unique sphere of the Russian national culture the conservation and development of which directly depend on the development level and the quality of the scientific supervision of the continuous professional development in this area. The experience of conducting a series of public events presenting the results of scientific and research activities as well as innovative pedagogic ideas by Higher school of folk arts and crafts have been analyzed in the given article.

Key words: traditional applied art, professional education, Higher school of folk arts (institute), expositions, scientific supervision of educational process, pedagogic innovations.

На сегодняшний день уровень интереса к традиционным народным художественным промыслам со стороны российской общественности достаточно высок: осуществляются мероприятия по сохранению и воссозданию ремесел, исторически бытовавших в той или иной местности, проводятся этнографические экспедиции, музеефицируются артефакты традиционного быта, выпускаются иллюстрированные каталоги произведений народных мастеров. Подобный интерес неслучаен, поскольку в современном глобальном мире и сетевой

VoprKult-9_12.indd 62

цивилизации сохранение и развитие традиционной культуры приобретает значение защиты национальной идентичности, охраны одного из богатейших и уникальных пластов историко-культурного наследия страны. Тем не менее ситуация в сфере народных художественных промыслов далека от благополучия: мероприятия культурной политики, реализуемой государством, являются недостаточными для их полноценной и всесторонней поддержки; устойчиво сохраняющееся в общественном сознании стереотипное

08.08.2012 15:23:05

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

VoprKult-9_12.indd 63

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

? ?

9/2012

представление о традиционном прикладном искусстве как о чем-то архаичном и примитивном, о том, что «имеет место при лучине, в саманной хате», по сути, лишает этот вид художественного творчества права на развитие и встраивание в современную социокультурную систему [1. С. 5], обрекая его на реликтовое существование в основном в виде бесхитростных сувенирных поделок; деятельность различных структур по сохранению и развитию народных художественных промыслов слабо скоординирована и в значительной степени лишена серьезного научного сопровождения; нуждаются в восстановлении разрушенные в 1990-е гг. связи между образовательным процессом, научными исследованиями и производственной деятельностью. На преодоление противоречий в развитии традиционного прикладного искусства и профессионального образования в данной области был направлен комплекс научных мероприятий, прошедших в октябре 2011-го — январе 2012 г., организатором или непосредственным участником которых была Высшая школа народных искусств (институт) — вуз, являющийся новой учебной и научной структурой в системе образовательных учреждений России. В настоящее время это единственное федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования, в котором ведется подготовка художников в области традиционного прикладного искусства и осуществляется научное сопровождение профессионального образования и художественно-творческой деятельности по таким направлениям народных промыслов России, как художественное кружевоплетение (по центрам бытования: Вологодская, Вятская, Ленинградская, Липецкая области), лаковая миниатюрная живопись (Палех, Мстёра, Холуй, Федоскино), художественная роспись по металлу (нижнетагильское, московское, петербургское письмо), художественная вышивка, косторезное искусство (Ломоносово, Тобольск), ювелирное искусство, художественная роспись ткани. Накопленный опыт научно-образовательной деятельности вуза был представлен на Центральной выставочной площадке в ЦВК

63

Выставка учебных работ студентов кафедры лаковой миниатюрной живописи «Экспоцентр» в рамках I Всероссийского фестиваля науки 7–9 октября 2011 г. Главной задачей фестиваля, организаторами которого выступили Министерство образования и науки РФ, правительство города Москвы и Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, являлась популяризация достижений отечественной науки. Площадки фестиваля предоставляли участникам широкий спектр возможностей на понятном и доступном языке рассказать обществу, и в первую очередь молодежи, об актуальных тенденциях современной науки. Факт участия художественного вуза в фестивале весьма примечателен. На стенде Высшей школы народных искусств были представлены выпущенные за девять лет существования института монографии, учебники, учебные пособия, сборники научных статей. Подлинным украшением экспозиции, вызвавшим живой интерес публики, стали уникальные художественные изделия, созданные студентами и преподавателями. Диапазон экспонируемых произведений был очень широк: работы отличало разнообразие художественных исканий и колористических решений, композиционных приемов и авторских настроений, но в каждой из них неизменно сочетались

08.08.2012 15:23:05

64

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

Студентки института демонстрируют кружевные изделия на выставке

Выставка художественных изделий кафедры художественного кружевоплетения многовековые художественные традиции русского народа и современные творческие идеи. За каждым представленным изделием стоят поиск и глубокое осмысление исторической и теоретической основы конкретных художественных традиций, проявление креативного мышления художника, обладающего широким спектром профессиональных компетенций в области моделирования, исполнительского мастерства, технологии, материаловедения, композиции, технического рисунка и т. д. В рамках мероприятий фестиваля науки на собственной площадке вуза 8 октября с публичной лекцией «Тайна “хрустального лака” и другие секреты тагильских мастеров росписи по металлу», приуроченной к 265-

VoprKult-9_12.indd 64

летию нижнетагильской росписи, выступила заведующая кафедрой декоративной росписи А. Н. Голубева, посвятив ее истории становления и развития этого уникального вида традиционного прикладного искусства, а также вопросам современного профессионального образования в данной области. В этот же день состоялось подведение итогов городского конкурса детского изобразительного искусства «Традиция и современность в живописи» (05.10–13.10.2011 г.), в котором приняли участие 65 школьников детских художественных школ, студий и кружков Санкт-Петербурга. Конкурс проводился по трем номинациям: «Натюрморт», «Живописная композиция на тему русских народных сказок и былин», «Живописная композиция на тему “История Санкт-Петербурга”», — и был направлен на сохранение и развитие традиций реалистической школы живописи. В своей деятельности Высшая школа народных искусств опирается на концепцию возрождения и развития традиционного прикладного искусства России через развитие системы подготовки профессиональных кадров, выдвинутую ректором института, академиком РАО В. Ф. Максимович, что нашло отражение в тематике ежегодной Международной научно-практической конференции «Традиционное прикладное искусство и образование: исторический опыт, современные проблемы, перспективы развития». Символичен факт, что конференция проводится в Санкт-Петербурге, поскольку в конце XIX в. именно здесь появилась основанная императрицей Александрой Фёдоровной Школа народных ремесел, традиции которой наследует институт. Общая цель конференций, являющихся единственными в России тематическими мероприятиями подобного рода, — публичное представление участниками результатов научно-исследовательской, методической и художественно-творческой деятельности, обмен педагогическим, научным и художественным опытом в области декоративно-прикладного искусства, развитие интереса к историческим художественным традициям народов России. Важной целевой аудиторией конференции являются преподаватели профессиональных учебных заведений из центров народных

08.08.2012 15:23:05

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

хранения и экспонирования. Мероприятие нашло широкий отклик среди музейного сообщества: гостями Высшей школы народных искусств в дни конференции стали представители Государственного Русского музея, Музея народного и декоративно-прикладного искусства города Липецка, Нижнетагильского музея изобразительных искусств, Музея Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского, Музея профессионального образования, ГУК ГМО «Художественная культура Русского Севера». Большой интерес собравшихся вызвала и секция, посвященная художественным, стилевым, технологическим, персонологическим и иным аспектам становления и современного развития центров народных художественных промыслов. В классических академических традициях в рамках конференции прошел научно-практический семинар «Традиционное прикладное искусство: ценности и смыслы народной культуры», организованный совместно с редакцией журнала «Вопросы культурологии». Со стороны журнала с докладом «Подражание идеологии: парадоксы культурного наследия» выступил доцент кафедры музейного дела и охраны памятников философского факультета СПбГУ Е. А. Маковецкий. Со стороны института прозвучали выступления заведующего кафедрой философии С. В. Лебедева, рассказавшего участникам о первооткрывателях «неизвестного материка русской

?

9/2012

художественных промыслов, для которых эти мероприятия, по сути, являются единственной формой повышения педагогической квалификации в конкретных видах традиционного прикладного искусства.

XVII Международная конференция «Традиционное прикладное искусство и образование…», состоявшаяся 2–3 ноября 2011 г., собрала более 170 участников из Москвы, Санкт-Петербурга, Йошкар-Олы, Нижнего Новгорода, Суздаля, Ижевска, Нижнего Тагила, Архангельска, Перми, Ульяновска, Сергиева Посада, Новокузнецка, Краснодара, Липецка, а также Финляндии и Болгарии. На секции «Проблемы и перспективы художественной педагогики в сфере традиционного прикладного искусства» обсуждались перспективы сочетания исторических художественных традиций и современных образовательных технологий в подготовке студентов, специфика педагогического и художественно-творческого сопровождения становления личности будущих художников декоративно-прикладного искусства, инновационные методики обучения. Впервые на конференции работала секция «Традиционное прикладное искусство в ракурсе искусствоведения, музееведения и этнографии», участники которой сосредоточили внимание на интерпретации художественно-стилевых и образных особенностей изделий декоративно-прикладного искусства, вопросах их выявления,

65 ?

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

Мастер-класс по изготовлению богородской игрушки

VoprKult-9_12.indd 65

08.08.2012 15:23:05

66

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

Участники научно-практического семинара «Традиционное прикладное искусство: ценности и смыслы народной культуры» традиционной культуры», которые в XIX в. впервые сумели вызвать интерес просвещенной общественности к народному искусству: древним былинам, народной музыке, художественным промыслам, и начальника управления аспирантуры С. А. Тихомирова, выступившего с инициативой включения конкретных видов традиционного прикладного искусства России в список нематериального культурного наследия человечества, охраняемого ЮНЕСКО. В рамках семинара главный редактор «Вопросов культурологии» А. В. Агошков провел презентацию журнала, приуроченную к открытию новой рубрики «Культурное наследие», подчеркнув необходимость перехода от традиционного для культурологов и представителей смежных дисциплин «философского дискурса» к «научно обоснованному анализу современной творческой и экономической деятельности в сфере культуры», ориентированному на практический результат. Проректор по научной работе Высшей школы народных искусств Н. Н. Шамрай представила первый номер электронного научного журнала «Декоративно-прикладное искусство и образование» — периодического издания, многоаспектно освещающего вопросы истории и теории декоративноприкладного искусства, теории и методики профессионального образования в области

VoprKult-9_12.indd 66

традиционного прикладного искусства, традиций и инноваций в отечественном и зарубежном художественном образовании. Конференция стала важным шагом в направлении создания единого научного, педагогического и художественно-эстетического пространства, формируемого специалистами с общими интересами, которое позволяет участникам оперативно обмениваться актуальными сведениями о проведении мероприятий различного формата, создавать объединенные научно-исследовательские и художественно-творческие коллективы, улучшать качество образовательного процесса путем обмена информацией, координировать педагогическую, исследовательскую, выставочную деятельность. Успешным примером подобного расширения межведомственных связей может служить проходившая на базе Государственного музея холуйского искусства (Ивановская область) в ноябре–январе выставка лаковой миниатюры — дипломных работ и проектов к ним студентов Высшей школы народных искусств и Холуйского художественного училища им. Н. Н. Харламова (ныне — филиал ВШНИ). На экспозиции были представлены уникальные произведения ручной работы — журнальный столик «Сказочный мир В. М. Васнецова» (И. Ю. Колесникова), кабинетный набор «Царская семья» (В. П. Воронцова), шкатулка «Героизм русского солдата»

08.08.2012 15:23:05

VoprKult-9_12.indd 67

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Как было подчеркнуто собравшимися, возрождение системы самовоспроизводства профессиональных кадров в центрах народных художественных промыслов невозможно без активного противодействия агрессивной экспансии на внешних и внутренних рынках страны подделок, выдаваемых за произведения традиционного прикладного искусства. Помимо силовых мер, распространению контрафактной продукции должно противостоять дальнейшее совершенствование системы непрерывного профессионального образования в традиционном прикладном искусстве, поскольку именно от уровня профессиональной подготовки зависят «ассортимент, идея, композиционное воплощение или решение, общая культура художника, степень его творческой одаренности, качество продукции и, как результат, ее востребованность» [1. С. 7]. С другой стороны, необходима разработка комплекса просветительских мер, нацеленных на повышение компетентности населения в вопросах различения подлинных произведений прикладного искусства и их суррогатных подделок. Осуществленные Высшей школой народных искусств мероприятия убедительно демонстрируют, что традиционное прикладное искусство России — уникальная область отечественной культуры, которая не только не исключает, но и невозможна без научного подхода, без научных и педагогических инноваций, обеспечивающих ее жизнеспособность и востребованность в социуме, а разнообразные формы представления результатов научно-инновационного развития системы непрерывного профессионального образования в традиционном прикладном искусстве способствуют расширению круга заинтересованных в этих разработках лиц.

?

9/2012

(А. С. Соболев), набор для женских украшений «Времена года» (Ю. А. Бесшапошникова) и другие. Выставка «Творческий путь от художника-мастера к профессиональному художнику» позволила не только продемонстрировать красоту холуйской лаковой миниатюры, но также дать объемное представление об уровне развития этого вида прикладного искусства, являя актуальный срез творческих возможностей современной молодежи, имела важное педагогическое значение, позволяя совершенствовать качество подготовки учебных и дипломных изделий студентов. Следует подчеркнуть, что ряд вопросов, касающихся народных художественных промыслов, требует особого внимания со стороны научного сообщества: в первую очередь это экономико-правовые проблемы промыслов и социально-экономические проблемы профессионального образования в традиционном прикладном искусстве. В конце ноября 2011 г. в Высшей школе народных искусств состоялся круглый стол «Народные художественные промыслы: педагогика, экономика, политика и мораль», проведенный в рамках III Межрегионального фестиваля ремесел и фольклора «Матренина неделя» (организатор фестиваля — Центр гуманитарных программ, г. Санкт-Петербург). В работе круглого стола приняли участие сотрудники Высшей школы народных искусств и филиалов института, представители Фонда народных художественных промыслов РФ, ассоциации «Народные художественные промыслы и ремесла Санкт-Петербурга». По мнению участников круглого стола, принципиально важным для развития народных художественных промыслов является создание устойчивых форм интеграции образования, науки и производства. Ректор Высшей школы народных искусств, академик РАО В. Ф. Максимович подчеркнула, что перспективной стратегией развития центров народных художественных промыслов является создание «художественно-творческих лабораторий и мастерских при каждом филиале вуза» (а на сегодняшний день их девять), функционирование которых позволит проектировать и создавать высокохудожественные произведения и обеспечит трудоустройство выпускников.

67 ?

СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

Список литературы 1. Максимович В. Ф. Профессиональное образование в традиционном прикладном искусстве: проблемы и перспективы // Традиционное прикладное искусство и образование: Материалы XIII Международной научно-практической конференции, ноябрь 2007 г. — СПб.: Изд-во ПИЯФ РАН, 2008. — С. 3–10.

08.08.2012 15:23:06

68

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ УДК 19.00.13

Развитие социально-перцептивной компетентности руководителя © Мухамедов Тимур Нурмухамедович, ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ». Россия, 119571, Москва, проспект Вернадского, 82.

E-mail: timurbek-78@mail.ru Статья поступила 05.06.2012 г. Статья посвящена анализу социально-перцептивной компетенции руководителя: выделяются основные функции социальной перцепции, ее сущностные характеристики, показатели уровневого развития и факторы развития. Ключевые слова: социальная перцепция, социально-перцептивная компетентность; высокий, средний, недостаточно развитый, низкий уровень развития; общие, особенные, специальные (субъективные) факторы развития.

This paper is dedicated to analyzes of the social-perceptual competence of the manager: highlights the main features of social perception, its essential characteristics, indicators of level of development and developmental factors.

Key words: social perception, social-perceptual competence; high, medium, underdevelopment, low levels of development; general, special, special (subjective) factors of development.

Социальную перцепцию определяют как восприятие внешних признаков человека, соотнесение их с его личностными характеристиками, интерпретацию и прогнозирование на этой основе его поступков. В ней обязательно присутствует оценка другого и формирование отношения к нему в эмоциональном и поведенческом плане. Термин «социальная перцепция» был предложен американским психологом Д. Брунером и в первоначальном употреблении обозначал зависимость перцептивных процессов от прошлого опыта субъекта, его целей, намерений, ожиданий. В отечественной психологии отмечается условность термина «социальная перцепция» и, как более точное, предлагается понятие «познание другого» (А. А. Бодалев). На основе внешней стороны поведения мы как бы «читаем» внутренний мир человека, пытаемся понять его и выработать собственное эмоциональное отношение

VoprKult-9_12.indd 68

к воспринятому. В целом в ходе социальной перцепции осуществляются: эмоциональная оценка другого, попытка понять причины его поступков и прогнозировать его поведение, настроение собственной стратегии поведения. Выделяют четыре основные функции социальной перцепции: — познание себя; — познание партнера по общению; — организация совместной деятельности на основе взаимопонимания; — установление эмоциональных отношений. При рассмотрении компетентности в психологической концепции совершенствования управления выделяются следующие компоненты: • предпосылки компетентности (способности, талант, знания, опыт, умелость, образование, квалификация, ученые звания, почетные звания, рабочий стаж и т. д.);

08.08.2012 15:23:06

VoprKult-9_12.indd 69

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Индивидуальные особенности личности, ее психические состояния, способность воспринимать окружающих людей нестереотипно, специальная психологическая подготовка — обязательные условия развития «Я-концепции». Компонентами развития социально-перцептивной компетентности руководителя являются: уровень развития рефлексивно-перцептивных знаний, умений, навыков, включающие в себя: умение познавать собственные индивидуальные психологические особенности, умение оценивать свое психическое состояние, умение осуществлять разностороннее восприятие и адекватное понимание людей; уровень развития рефлексивно-перцептивных знаний, т. е. когнитивный компонент; уровень самоотношения, самооценки, самопринятия, самообладания, эмпатия, то есть эмоциональный компонент; уровень владения рефлексивно-перцептивными умениями и навыками, то есть операционально-деятельностный компонент. Основываясь на вышеизложенном, можно определить следующие показатели уровневого развития компонентов социально-перцептивной компетентности руководителя. Высокий уровень развития социально-перцептивной компетентности (СПК) характеризуется устойчивым интересом к личности, стремлением к углубленному познанию себя, устойчивым пониманием другого человека. Для высокого уровня СПК руководителя характерны высокая гибкая самооценка, самопринятие, оптимальный уровень тревожности, адекватное выражение своих эмоций. Высокий уровень развития СПК предполагает устойчивое владение базовыми рефлексивно-перцептивными знаниями. Данный уровень предполагает открытость в общении, позицию сотрудничества, принятие себя и другого, успешное владение механизмами восприятия, такими как эмпатия, рефлексия, идентификация, децентрация. У руководителей данного уровня хорошо развиты рефлексивно-перцептивные умения, навыки и способности. Средний уровень развития социально-перцептивной компетентности руководителя

?

9/2012

• деятельность человека (преимущественно работа) как процесс (ее описание, структура, характеристика, признаки); • результаты деятельности (плоды труда, изменения в объектах деятельности, количественные и качественные параметры результатов и встречающиеся в них сдвиги). Социально-перцептивная компетентность руководителя — это представленность в его сознании знаний, опыта самопознания и познания личностных черт, особенности поведения, эмоционального состояния, а также способность особым образом структурировать эти знания, адекватно понимать и принимать личность с целью его развития. Сущностными характеристиками социально-перцептивной компетентности руководителя являются: 1. Гуманистическая направленность личности руководителя.

2. Рефлексивно-перцептивные способности, знания, умения, навыки.

3. Профессиональная «Я-концепция».

4. Личностные особенности руководителя. Гуманистическая направленность личности руководителя — устойчивая система мотивов, включающая в себя: доминирующий мотив — стремление к самоактуализации (А. Маслоу), потребность в общении, определенную педагогическую позицию (А. А. Бодалев), совокупность позитивных ценностей руководителя, понимание важности и значимости каждого человека, свободу личностного выбора и личностной ответственности за последствия этого выбора (К. Роджерс). Гуманистическая направленность личности, отвергающая манипулирование другой личностью, представляет собой заботу о психологической экологии: об экологических уровнях сохранности человека как ценностной гармонической психологической реальности (А. А. Петровская). Профессиональная «Я-концепция» — относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неоспоримая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе.

69 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

08.08.2012 15:23:06

70

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ предполагает устойчивый интерес к отдельным особенностям личности, а также его негибкую самооценку, ситуативное самопринятие, неуверенность, повышенный уровень тревожности и ситуативное проявление нервозности. Социально-перцептивные знания у таких руководителей достаточно устойчивы, наблюдается отказ от восприятия на основе схем и стереотипов. Руководители данного уровня проявляют эпизодическую открытость в общении, часто общаются с позиции официального статуса выполнения социальной роли. Для них характерны эпизодическое владение механизмом восприятия, ситуативные проявления рефлексивно-перцептивных умений, навыков и способностей. Недостаточно развитый уровень социально-перцептивной компетентности характеризуется ситуативным интересом руководителя к личности другого, отсутствием понимания его мотивов, поведения, эмоционального состояния. Руководителей данного уровня развития отличают неустойчивая самооценка, ситуативное самопринятие, повышенный уровень тревожности, ситуативное проявление нервозности. Для них характерно владение лишь элементами базовых социально-перцептивных знаний, а восприятие другого — лишь на основе схем и стереотипов. Данный уровень развития СПК характеризуется также эпизодической открытостью в общении, позицией давления на другого, владением лишь элементами механизмов восприятия и слабым развитием рефлексивно-перцептивных умений, навыков и способностей. Низкий уровень развития социальноперцептивной компетентности отличается слабым выражением интереса (или отсутствием такового) к личности другого, отказом от его понимания, характерны низкий уровень самооценки, самопринятия, высокий уровень тревожности, эмоциональная возбудимость. Базовые социально-перцептивные знания ограниченны, в общении они проявляют защитную позицию, не владеют механизмами восприятия, не развиты рефлексивно-перцептивные умения, навыки и способности. Факторы развития социально-перцептивной компетентности руководителя:

VoprKult-9_12.indd 70

К общим факторам, оказывающим влияние на развитие социально-перцептивной компетентности, можно отнести: 1. Целенаправленность. Взаимодействие всех чувственных восприятий, мышления, памяти и внимания, участвующих в процессе развития СПК, определяется главной целью — обнаружить индивидуальные психологические особенности другого человека, проникнуть в его внутренний мир, определить, понять его состояние, настроение и поведение.

2. Целостность — осуществление поставленной цели возможно при соблюдении единства всех протекающих психических процессов и соответствующей им системы приемов мышления, участвующих в СПК, в их взаимообусловленности и взаимодополнении.

3. Избирательность — заключается в выборе тех единиц восприятия, которые соответствуют поставленным целям и задачам.

4. Систематичность характеризует относительную устойчивость и непрерывность всех процессов, составляющих основу функционирования компонентов СПК.

5. Возраст — различные экспериментальные данные свидетельствуют о неравномерном развитии ощущений, восприятий, внимания, памяти, а также мыслительных процессов на протяжении всей жизни человека. Так, например, оптимумы (точки наивысшего подъема) зрительной, слуховой и кинестезической чувствительности приходятся на ранние периоды зрелости — около 20 лет. А совпадения оптимумов всех трех видов (практического, логического и образного) мышления приходятся на 19, 20, 22, 24 и 31 год. Поэтому тот или иной уровень развития качества в целом обеспечивается развитием всех чувственных и мыслительных процессов в их взаимодействии и взаимодополнении.

6. Жизненный опыт — практическая деятельность человека, продиктованная его жизненными и профессиональными интересами, которая сконцентрирована в его сознании и подсознании. Жизненный опыт является источником образа будущего, хоть он и не всегда бывает достоверным. Опыт дает человеку возможность находить похожие ситуации, общие закономерности

08.08.2012 15:23:06

VoprKult-9_12.indd 71

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Специальными (субъективными) условиями развития социально-перцептивной компетентности являются личностные предпосылки: уровень субъективной значимости для руководителя познания и понимания другого человека; уровень стремления к профессиональному самосовершенствованию; способность к децентрированному общению и взаимодействию, способность к рефлексии, идентификации, эмпатии; способность к адекватной самооценке; интеллектуальные способности; личностные качества, такие как наблюдательность, проницательность, эмпатия, коммуникабельность. Совокупность указанных составляющих социально-перцептивной компетентности дает потенциальную возможность государственному служащему достигать высоких результатов в профессиональном общении и взаимодействии.

?

9/2012

в общении с другими людьми и на этой основе предполагать аналогичные результаты с некоторыми поправками. Еще большее влияние оказывает жизненный опыт человека при осуществлении интерпретации наблюдаемых явлений и событий, которые превращаются в факты в рамках определенной интерпретационной структуры, сложившейся на основе уникального «личностного знания», и восполняет пробелы в объективированном знании. Во избежание шаблонов и штампов в восприятии и прогнозировании поведения окружающих людей жизненный опыт должен обогащаться научным знанием и анализироваться уже с этих позиций. К особенным факторам, оказывающим влияние на развитие социально-перцептивной компетентности, можно отнести: единство и взаимосвязь теоретических и практических аспектов подготовки и переподготовки руководителей; возможность разнообразной практики для развития компонентов компетентности в отношении широкого круга значимых целей, когда предпочитаемые социальноперцептивные умения, навыки и стратегии используются в разных областях; «ролевые модели», которые обычно переходят во внутренний план мышления, чувств и познание мира через эмпирическое взаимодействие со средой, сопровождающее компетентное поведение в процессе профессиональной деятельности; поддержка со стороны толерантных коллег, выполняющих функцию наставника и понимающих в новых типах поведения и практики, климат взаимной поддержки, теплоты и ответственности; поддержка со стороны более компетентных людей, которые видят себя не столько руководителями, сколько «фасилитаторами» (К. Роджерс), помогающими людям в их развитии.

71 ?

КУЛЬТУРА И УПРАВЛЕНИЕ

Список литературы 1. Бодалев А. А. Восприятие и понимание человека человеком. — М., 1982.

2. Бодалев А. А. Личность и общение. — М., 1995.

3. Деркач А. А. Акмеологические основы управленческой деятельности. — М.: РАГС, 2000.

4. Суслова Е. А. Социокультурные проблемы профессиональной компетентности // Наука о культуре: итоги и перспективы. Вып. 2. — М., 2002.

5. Суслова Е. А., Ершова Н. Н. Развитие социально-перцептивной компетентности в системе профессионального общества // Развитие социально-перцептивной компетентности личности. — М.: РАГС, 1998.

08.08.2012 15:23:06

72

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА УДК 930.85

О культурологическом потенциале дара рефлексии © Шибаева Михалина Михайловна, ФГБОУ ВПО «Московский государственный университет культуры и искусств». Россия, 141406, Московская область, Химки, ул. Библиотечная, 7.

E-mail: skyday.vm@yandex.ru Статья поступила 10.03.2012 г. Рецензия на монографию Е. Э. Дробышевой «Аксиология постмодерна: Ирония» (СПб.: Изд-во СПбГУСЭ, 2008). Ключевые слова: Е. Э. Дробышева, философия культуры, постмодерн, аксиология, ирония.

The review of E. E. Drobysheva's monography “Axiology of Postmodern: Irony” (SPb.: Publishing house SPbGUSE, 2008).

Key words: E. E. Drobysheva, philosophy of culture, postmodern, axiology, irony.

Как известно, одним из «недугов» любой культурно-исторической эпохи являются издержки популяризации, а нередко и «заболтанности» того явления или концепта, который изначально нес собой возможности обновления ценностно-смыслового пространства культуры, продуктивного переосмысления опыта предшествующих периодов «приобретений и утрат». Нет, пожалуй, такой культурной формы «явленности» самой оригинальной идеи, которая бы по мере своего распространения и укоренения в реалиях социума, став достоянием массового сознания, не превратилась в мифологему или канонизацию, теряя свою прежнюю значимость. В какой-то мере и постмодернизм как онтологический повод для осмысления и полемики также подвергся, с моей точки зрения, этому недугу. Вслед за работами зарубежных

VoprKult-9_12.indd 72

и отечественных исследователей, с именами которых связан глубокий и плодотворный анализ различных граней постмодернистской проблематики, со временем появился «вал» поверхностных, чаще всего вторичных публикаций, смещавших акценты и ориентирующих читателя на восприятие постмодернизма скорее как «бренда», а не как закономерного и конфигуративного явления во всем разнообразии черт современной культуры. Тем отраднее обнаружить в потоке литературы «про постмодернизм» содержательный текст, который и в проблемно-смысловом, и в интонационно-стилистическом отношении являет собой момент реального (а не декларируемого) приращения знания о культуре постмодерна. Этот текст — монография Е. Э. Дробышевой «Аксиология постмодерна: Ирония», изданная в 2008 г. в Санкт-Петербурге. Сугубо исследовательский характер мотивации автора монографии обнаруживает себя и в структурной организации текста, и в определении границ проблемного пространства, обусловливающего вектор рефлексии над аксиологией постмодерна в ракурсе иронии как специфического и «востребованного» способа выражения субъективного отношения к миру и реалиям человеческого бытия в нем. Смысловая емкость рецензируемого текста на редкость плодотворно

08.08.2012 15:23:06

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА

VoprKult-9_12.indd 73

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

? ?

9/2012

сопрягается с тональностью рефлексирования Е. Э. Дробышевой, которой удалось, по моему ощущению, избежать пафосной избыточности и издержек критицизма в адрес предмета осмысления и оценочных суждений. И в этом — одно из основных достоинств монографии, объектом которой является аксиосфера культуры постмодерна, а предметом — способ бытийствования иронии в дискурсивном аксиологическом пространстве культуры постмодерна. Другим достоинством изысканий автора является продуктивный характер логики раскрытия аксиосферы феномена постмодернизма через призму эстетической категории «ирония» и разнообразия форм ее актуализации в социокультурном пространстве последних десятилетий. Каждая из трех глав («Аксиологическое измерение эпохи постмодерна», «Многомерность иронического дискурса» и «Ирония в стилистике постмодерна») дает возможность читателю для «вживаниявчувствования» в ход развертывания и осуществления авторского замысла. Авторский опыт культурфилософской рефлексии над местом иронии в контексте постмодернистской стихии пародийно-игрового «вызова» просветительскому и модернистскому проектам совершенствования реальности базируется на нескольких «точках опоры». Первое. Содержательность и, стало быть, познавательная значимость текста обусловлены уровнем размышлений Е. Э. Дробышевой над работами о генезисе и сущности постмодернизма видных ученых: речь идет не о формальной стороне «иконостаса имен», а о корректном — в плане научной объективности — изложении и объяснении подходов разных исследователей к многомерности и стилистике этого своеобразного способа культурных отрицаний. Благодаря этому воспроизведение умозаключений отечественных и иноязычных философов культуры, эстетиков, культурологов относительно причинно-следственных аспектов культурного разнообразия эпохи постмодерна не сводится к традиции цитирования, а несет печать продуктивной отрефлексированности предшествующих работ о характерных чертах постмодернистского мирочувствования и формах его объективации в метафорах «ризома» у Ж. Делёза

73

Е. Э. Дробышева и Ф. Гваттари и «лабиринт» у У. Эко (я бы добавила и образ «свалки», предложенный в конце 1980-х гг. Л. Баткиным). Второй ценностно-смысловой «точкой опоры» является концентрация внимания Е. Э. Дробышевой на аксиологическом пространстве культуры постмодернизма. Здесь также сохраняется возможность сопряжения воззрений ведущих «экспертов» по ценностным основаниям постмодернистской практики с исследовательской позицией самого автора монографии. Логика раскрытия сути аксиологических трансформаций органично подводит к одному из ключевых положений монографии: «Специфической особенностью аксиосферы культуры постмодерна является то, что заложенные в ней ценностные ориентиры не только обладают внутренней амбивалентностью, но и вполне рационально и рефлексивно выражаются в ее стилистике. С одной стороны, отвергается любая традиция, с другой, она же утверждается в качестве опорного текста; позиция субъекта подвергается критике, но одновременно признается полная свобода самовыражения; утверждается “смерть автора”, но вместе с тем полагается свобода авторских интерпретаций. В этом полисемантизме кроется аксиологический потенциал постмодерна как переходной эпохи». С данным положением трудно не согласиться, настолько оно обосновано теоретически и проиллюстрировано

08.08.2012 15:23:06

74

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА массивом культурных текстов и игровых практик нашей эпохи. Третья, наиболее подробно и проблемно «развернутая», точка опоры в рецензируемой работе — ирония, ее понятие, сущность и креативно-игровые начала. Не ограничиваясь эстетическим ракурсом постижения этой специфической формы комического, исследователь анализирует богатую потенциальность иронии в качестве инструмента ценностного регулирования в хаосе социокультурной повседневности и в сфере экзистенциальных переживаний. Отправным моментом рефлексии над иронической составляющей аксиологии постмодернизма является убежденность Е. Э. Дробышевой в том, что «ирония приобретает мировоззренческое значение там и тогда, где и когда общественное сознание нуждается в переориентации, где утрачены иллюзии и вера в некие ценностные перспективы, в возможность реализации определенного, культивируемого идеала». Начиная с названий каждого раздела монографии и кончая проблемным характером заключительной части текста, идет нарастание эвристического потенциала авторской рефлексии над объектом и предметом исследования. Углубление в открытое проблемное пространство аксиологии постмодернизма и «присоединение» к размышлениям самого исследователя о специфике «мозаичной» культуры и характерных для нее форм реализации принципов гедонизма эпохи на примере общественного сознания и художественных практик способствуют пониманию того, что «выработку нового алгоритма жизнедеятельности культурных образований, основанных на диалоге, можно назвать новой ценностной установкой эпохи постмодерна». Рецензируемая книга серьезна, по ряду параметров фундаментальна и читается с большим интересом — при всей интенсивности использования современной гуманитарной лексики. Самые сложные и спорные моменты, связанные с параметрами постмодернизма, с одной стороны, и раскрытием различных исследовательских оценок в адрес этого феномена — с другой, обретают в процессе авторской рефлексии культурологическую ясность. Иными словами,

VoprKult-9_12.indd 74

присущий Е. Э. Дробышевой стиль изложения и научной аргументации не только свидетельствует о даре рефлексии, но придает монографии статус подлинно культурологической работы, которая осуществлялась как часть перспективного исследовательского проекта, посвященного аксиологическому измерению эпохи. Четкость исследовательской позиции, свободное оперирование множеством разнообразных текстов постмодернистского характера в целях раскрытия ключевых моментов феномена иронии и его места в аксиосфере современности, продуктивное следование избранной методологии рефлексирования над объектом и предметом исследования — таковы, на мой взгляд, достоинства монографии Е. Э. Дробышевой. Можно было бы и дальше фиксировать позитивные моменты рецензируемого текста, однако все они настолько отражают согласованность исследовательских интенций автора с продуктивностью реализации творческого потенциала, что более уместно подчеркнуть главное: смысловую насыщенность книги и ее бесспорную ценность для всех, кто связан профессионально (исследователи, преподаватели, журналисты) или потенциально (студенты и аспиранты) с культурными явлениями, процессами и обилием парадоксов. Именно поэтому мне приходится сожалеть о том, что только недавно, волей случая, я смогла прочитать, а потом и перечитать монографию Е. Э. Дробышевой: будь это раньше, бывшие мои аспиранты и слушатели читаемых мной курсов по философии культуры и эстетики прониклись бы более глубоким пониманием продуктивности опыта рефлексии над неисчерпаемым полем проблем постмодернизма и его парадоксами. Тем не менее тривиальное, но неизменно справедливое изречение народа о том, что «лучше поздно, чем никогда», подтверждается сегодняшними возможностями использования эвристических достоинств книги «Аксиология постмодерна: Ирония» в преподавательской и исследовательской работе. И за это Елене Эдуардовне Дробышевой — безмерная благодарность и искреннее пожелание успеха в ее дальнейших изысканиях.

08.08.2012 15:23:07

Реконструкторы Жизнь в истории и история в жизни

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

200 лет подвигу русского народа в Отечественной войне 1812 г.

75 ?

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА

9/2012

?

«И кружил наши головы запах борьбы, cо страниц пожелтевших слетая на нас». Эти строки В. С. Высоцкого весьма точно отражают мироощущение участников исторических реконструкций. Скептики считают, что реконструкция — обычное дорогое хобби, но мы позволим себе не согласиться с этим. Да, реконструкция — это хобби, но хобби особенное, одно из немногих, позволяющее выстроить вокруг себя целую индустрию развлечений. И только ли развлечений? При должной подготовке и внятной рекламе каждая реконструкция может стать полноценным, причем увлекательным, уроком истории, уроком патриотизма. Процесс исторического познания, разворачивающийся на полях реконструкторских «баталий», сродни хорошему кинофильму. Но разве может зритель в кинотеатре пообщаться с актерами, повертеть в руках реквизит, а иногда и поучаствовать в интерактивном действе? Ответ очевиден, а между тем реконструкторы почти всегда идут навстречу своим зрителям, желающим приобщиться к истории, и таких

VoprKult-9_12.indd 75

немало. Ведь кто из нас в детстве не представлял себя героем сказки или только что прочитанной исторической книги? Сделать это тогда было несложно — такую возможность предоставляла игра. Взрослым же реализовать свои глубоко запрятанные мечты гораздо труднее. Во все времена наши предки искали возможность для перевоплощений и находили ее в народном театре. И с этой точки зрения историческая реконструкция — тот же народный театр, но базирующийся на фундаментальных знаниях и сопряженный с элементами туризма, физической культуры, прикладного творчества, наконец… Как же великолепно смотрятся на фоне природных пасторалей или исторических интерьеров дамы-реконструкторы, по крупинке воссоздавшие наряды 200-летней давности, и дети в изумительно-трогательных костюмах! Историческая реконструкция — дитя нашего времени. В 1960-х гг. первые группы энтузиастов, желающих на деле проверить исторические гипотезы, появились в Великобритании, чуть позже — в США. В Советском

08.08.2012 15:23:07

76

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

Союзе, «по преданиям», существовали любители старой военной формы, но подлинный всплеск именно реконструкторского движения последовал после проведенного в 1988 г. под эгидой ЦК ВЛКСМ первого похода по местам сражений Отечественной войны 1812 г. На сегодняшний день существует довольно большое количество как «русских», так и «французских» клубов военно-исторической реконструкции (ВИР) наполеоновских времен, качественно обмундированных и хорошо владеющих навыками строевой подготовки в соответствии с уставами и регламентами той эпохи. Бойцы в мундирах — это, по сути, самая верхушка айсберга, в основании которого — многолетние исследования материальных и письменных источников, возрождение забытых технологий, подбор материалов и увлеченных людей. Говоря о ВИР в России сегодня, нельзя не упомянуть о том, что спектр интересов реконструкторов не ограничивается только периодом наполеоновских войн. Пожалуй, нет ни одной более или менее заметной эпохи во всемирной истории, которая бы не попала в поле зрения любителей «ожившей истории». Римские легионеры, средневековые европейские рыцари, русские дружинники, стрельцы и опричники, «южане»

VoprKult-9_12.indd 76

и «северяне» Гражданской войны в США, индейцы разных племен, «русские» и «германцы» периода I Мировой войны, «красные» и «белые» Гражданской, наконец, РККА и вермахт периода Великой Отечественной — вот, думается, далеко не полный список «специализаций» отечественных любителей военной истории. И почти в каждой своей реализации многие русские клубы превосходят по качеству своих зарубежных коллег — такой уж у нас менталитет: если делать что-то, то докапываться до сути.     Бородинское поле… Для многих и многих людей оно остается всего лишь термином, пропущенным мимо ушей то ли в четвертом, то ли в девятом классе. Кто-то вспомнит Лермонтова, кто-то — сражение между русскими и кем-то, кто-то — вообще название коммерческой фирмы… Иной беспамятный деляга увидит в этих местах всего лишь простор для коттеджной стройплощадки, а рядом, глядишь, угнездится еще более неприятная фигура — бывший хороший ученик, хорошо помнящий о прошлом и сознательно выбирающий для личного строительства «исторический пейзаж». Для реконструкторов же Бородино — это Поле… Что еще скажешь про него? Сказать, что при въезде на территорию музея-заповедника душа начинает петь? Что при взгляде от села Бородино в глазах

08.08.2012 15:23:07

VoprKult-9_12.indd 77

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

инструмент военно-исторической реконструкции в общественной жизни. Во-первых, это плохая проработка комплекса туристической индустрии, основанной на реконструкторских фестивалях. Речь идет именно о комплексном подходе. Те же места сражений 1812 г. могли бы стать настоящей Меккой для отечественных и европейских туристов, стоит только подготовить хотя бы минимально необходимую инфраструктуру. Во-вторых, слабая освещенность военноисторических мероприятий в прессе, отсутствие системы привлечения для участия в них детских, юношеских и общественных организаций. Наконец, один из самых «больных» вопросов — вопрос о копиях и репликах вооружения, используемых реконструкторами. И действительно: вот пошив обмундирования завершен, комплект собран полностью, новенькая амуниция радует глаз белизной и приятно пахнет краской… Хоть и сейчас бы в строй… Ан нет… Куда же

?

9/2012

возникают оживающие картинки баталистов? Что ночью ты остро ощущаешь присутствие мощной энергетики? Что ни скажи — все покажется банальностью или бредом… Это просто надо почувствовать… надо приехать на Поле, надеть мундир, переночевать в палатке или под открытым небом… И сейчас такая возможность есть почти у каждого — стоит только захотеть, ведь люди в старинных мундирах собираются на Бородинском поле несколько раз в год. Исторические реконструкции на Поле — одна из важнейших составляющих этих праздников. За несколько дней до объявленного мероприятия на специально выделенном участке заповедника вырастает белый палаточный лагерь, в котором палатки и шалаши соответствуют историческим образцам, пища готовится на кострах, а все современные вещи по возможности убираются с глаз долой. Реконструкторы в лагере стараются соблюдать установленные правила поведения, более или менее приближенные к реалиям начала XIX в. Учения сменяются экскурсиями к памятникам, вечером у костерков звучат старые песни, и их непривычные современному уху мотивы чудесным образом дополняют отблески огня на мундирах и касках, топот и фырканье лошадей на коновязях и окрики часовых у зачехленных пушек. В такие минуты, как правило, и совершается таинство приобщения к Прошлому, здесь «нормальные» доселе люди по-настоящему «заболевают» любовью к истории. Весьма характерна, но для многих сторонних наблюдателей и непонятна готовность реконструкторов участвовать в этих действах безо всякого материального вознаграждения, даже без компенсации проезда. А люди едут на Бородино зачастую за несколько сотен, а иногда и за пару тысяч километров, едут с теми самыми неподъемными сумками и рюкзаками, набитыми дорогим обмундированием. Но как же и здесь без той самой легендарной ложки дегтя? Тот же Поэт не напрасно предупреждал: «Только в гpезы нельзя насовсем убежать…» Проблем у отечественной реконструкции немало. Помимо ряда специфических, имеются и глобальные трудности, которые мешают должным образом использовать

77 ?

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА

08.08.2012 15:23:07

78

КРИТИКА. ПУБЛИЦИСТИКА

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

в строй невооруженным? Что же за солдат без оружия? Неаутентично, не бывало такого. Да это и понятно, понятно всем… кроме власть предержащих… Правоохранительные органы и органы государственной власти, как правило, находят массу аргументов в защиту такой своей, скажем прямо, недоброй политики в отношении военно-исторических объединений. В основном они сводятся к тому, что в стране сегодня и без этого неблагополучная обстановка, и виданное ли дело в таких условиях позволять иметь на руках «оружие»? И все, казалось бы, правильно, но… Очень хотелось бы посмотреть на террориста или на серийного убийцу, который в качестве

VoprKult-9_12.indd 78

орудия преступления стал бы использовать дульнозарядное, не имеющее унитарного патрона, очень капризное к погодным условиям, длиной более полутора метров, с максимальной скорострельностью не более трех выстрелов в минуту, к тому же со шпильками в канале ствола, ружье… Думается, что нигде в мире, даже в находящемся в состоянии постоянной войны Израиле, изделия такого рода никогда никому не придет в голову считать оружием. Но у нас, у россиян, как известно, «особенная стать», и мировой опыт (причем даже стран — бывших республик СССР) в части урегулирования вопросов оборота копий и реплик оружия нашими чиновниками никак, увы, не учитывается. Еще в 2001 г. в Государственную Думу группой депутатов был внесен проект федерального закона № 162784–3 «О внесении изменений и дополнений в Федеральный закон «Об оружии», который направлен на урегулирование вопросов оборота оружия, имеющего культурную ценность, а также копий и реплик такого оружия. В декабре прошлого года законопроект «разменял» второй десяток лет, однако до сих пор он так и не дошел до второго чтения, окончательно, видимо, потонув в коридорах власти во время бесконечных согласований то с тем, то с другим ведомством. А ведь любой политик, взявшийся за лоббирование этого вопроса, несомненно, существенно пополнил бы ряды своих избирателей, ведь речь идет о десятках тысяч увлеченных историей людей и членов их семейств.     Юбилейный год — это не только и не столько возможность формального посещения скучных митингов. Помимо обновления памятников и проведения праздничных протокольных мероприятий, всем нам неплохо бы просто вспомнить своих предков, насмерть бившихся за свою страну, вспомнить их и постараться понять, какими они были и так ли отличались от нас, изнеженных цивилизацией потомков. Понимание же приходит только в процессе познания, и этот процесс в части военно-исторической науки кристаллизован сегодня в движении исторической реконструкции. И. Ульянов, И. Берёзкин Фото: И. Ульянов, О. Поляков, А. Михайлов

08.08.2012 15:23:08

ПОЧТА РЕДАКЦИИ

VoprKult-9_12.indd 79

но и широкому кругу профессиональных читателей (а если еще иногда и непрофессиональных, то и совсем хорошо!). И вот всем этим требованиям соответствует наш родной журнал «Вопросы культурологии», также вошедший в список рекомендуемых ВАКом изданий и репрезентирующий собою целую самостоятельную научную отрасль. Кстати, мне самому довелось выступать в журнале и в роли автора статей, отражающих недавнюю подготовку докторской диссертации, и в роли автора «просто» статей, и в роли читателя. Причем читателя, к счастью, не только собственных статей и статей своих друзей, но читателя самых разных материалов, в том числе далеких от моей конкретной тематики. И последнее самое главное. Ибо диссертации защищаются и уходят в прошлое, а журнал остается с тобою как верный друг. Если попытаться определить главное, что привлекает в журнале «Вопросы культурологии» — и за что персональное спасибо главному редактору Андрею Валерьевичу Агошкову, — то я бы определил это как гармоничность и сбалансированность. Гармоничность проявляется в том, что теоретические работы в каждом номере сочетаются с прикладными, практическими и просветительскими. «Чистая» наука в журнале соседствует с критикой и научной публицистикой. Работы, рассчитанные на специалиста высокого класса — доктора наук, профессора, сочетаются с работами, ориентированными на студента, магистранта, аспиранта, молодого ученого, постепенно восходящего к высотам культурологического знания (для трудов молодых ученых даже есть специальная рубрика). Работы авторов из Москвы и неофициальной «культурологической столицы» Петербурга печатаются наряду с многочисленными публикациями авторов из больших и малых городов российской провинции. И при этом с радостью

?

9/2012

Открытое письмо в редакцию журнала «Вопросы культурологии»

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

Так держать!

Начну «с места в карьер»: «Вопросы культурологии» — сегодня мой любимый журнал. Я даже не добавляю «научный», потому что ненаучных я и не читаю. Не потому что я сам такой упертый в науку, а просто они, нынешние, мне в основном неинтересны. А еще потому, что мои ненаучные и околонаучные интересы также вполне удовлетворяет журнал «Вопросы культурологии». Журнал этот по-хорошему уникален тем, что сочетает в себе сразу несколько достоинств, которые другим изданиям, даже в общем неплохим, совместить зачастую не удается. А не удается, потому что трудно. И вдвойне трудно — нынешним научным изданиям, вошедшим в заветный список рекомендованных ВАКом. Казалось бы, какая радость читателям, что тот или иной журнал позиционируется как «ваковский». Однако с течением времени становится очевидным, что многие издания, получившие этот вожделенный статус в наших специфических условиях, постепенно дрейфуют в направлении не очень для меня как специалиста привлекательном. Есть им искушение превратиться в журналы, основная ценность которых и состоит в том, чтобы стать исключительно диссертационным инструментом, и не более того. Да еще и в условиях современной всеобщей коммерциализации, когда, если говорить честно, напечатать в принципе можно все — безотносительно качества материала. Таким образом, настоящий научный журнал, да еще представляющий не узкие проблемы, а целую отрасль, должен в наше непростое время сохранять свое лицо как журнал для широкого круга как «писателей», так и «читателей», круга, выходящего далеко за рамки желающих «отбыть номер» в рамках предзащитных процедур. И кроме того, главное, ради чего, собственно, все и затевалось в ВАКе — содержание тех самых предзащитных минимально необходимых публикаций должно быть интересно не только их авторам,

79

08.08.2012 15:23:08

80

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

?

9/2012

?

ПОЧТА РЕДАКЦИИ отмечаешь, сколь обширна география источников этих публикаций, ведь авторы из самых разных регионов могут считать журнал «своим». Весьма полнокровна тематика журнала: здесь представлены вопросы теории, истории, коммуникативно-семиотические проблемы культуры, культурная политика, охрана культурного наследия, культурологическое и общегуманитарное образование — все это и многое другое регулярно находит отражение на страницах журнала. Мало того, что в каждом номере культуролог, историк, философ, филолог может найти что-то интересное по своим и смежным темам, но многие увлекательно написанные статьи способны пробудить интерес и к тому, что прежде не входило в сферу частных интересов читателя. Я бы назвал это прекрасное качество занимательностью, но в самом лучшем научном смысле, ибо дешевый популизм журналу, к счастью, совершенно чужд. Формат издания устроен так удачно, что собственно научные и методические статьи в журнале перемежаются разного рода краткими отчетами о конференциях и симпозиумах, научных мероприятиях, а также полезными объявлениями, кратко изложенными правовыми актами, знание которых необходимо культурологу (решения ВАК, постановления госорганов в области культуры и т. д.). Главный редактор Андрей Валерьевич Агошков обладает авторитетом в культурологических кругах не только как ученый, редактор и автор журнала, но как активный участник многих научных и просветительских мероприятий, которые благодаря ему находят отражение в руководимом им издании. По-хорошему оживляет чтение специальный раздел «Критика и публицистика». Приятно и то, что в условиях дефицита журнальных площадей номер завершается рубрикой, посвященной его авторам, даже с фотографиями. Что ж, значит, наши «Вопросы культурологии» можно назвать журналом «с человеческим лицом». Таким образом, формат журнала позволяет ему выйти за рамки, условно говоря, сборника научных трудов (как устроены некоторые отраслевые издания такого рода), но стать своего рода зеркалом научно-культурологической и культурной жизни России. Еще одна хорошая черта журнала и главного

VoprKult-9_12.indd 80

редактора — умение не избегать острых вопросов (а их, как известно, немало связано не только с культурологией как наукой, но с культурой как таковой!), при этом сохраняя лучшие традиции старой русской научной журналистики, которые не позволяют скатываться к дешевым сенсациям, грубым спорам и всякого рода проявлениям масскульта, что также стало болезнью времени сегодня. Не секрет, что до сих пор культурологии как науке и учебной дисциплине приходится отстаивать свое право на существование. Поэтому видится критически важной регулярная публикация в открывающем каждый номер разделе работ, посвященных научному обоснованию предмета, целей, задач, тематических границ культурологии. За последнее время в этой категории были опубликованы актуальные работы известных ученых Н. А. Хренова, А. С. Запесоцкого, В. В. Аверьянова, И. И. Докучаева и др. Редакционный совет журнала собрал почти весь «цвет» современной российской культурологической науки. Название журнала весьма удачно, поскольку вводит его в линейку традиционных головных научно-отраслевых изданий (типа «Вопросы истории», «Вопросы философии», «Вопросы языкознания» и др.). Завершая это письмо, нельзя не сказать еще об одном. Издание, название которого связано с понятием «культура», в частности, понимаемом и как соответствие сложившимся нормам социальной коммуникации, — само отличается высокой культурой исполнения в части языка — чувствуется рука хорошего редактора. В наше время приходится останавливаться и на этом, поскольку многие даже прежде авторитетные издания стали примером крайней редакционной и корректорской небрежности. Для хорошего научного издания, наверное, достаточно сказать, что оно полезно ученому люду. Однако еще лучше, когда о нем можно сказать, что его приятно читать. Таковы «Вопросы культурологии». Остается пожелать журналу: «Так держать!» А. В. Святославский, доктор культурологии, доцент кафедры культурологии Московского педагогического государственного университета, автор и преданный читатель журнала

08.08.2012 15:23:08

Contents CULTUROLOGICAL SCHOOLS OF RUSSIA: TO V.S. ZUCKERMAN  80 YEARS V. Rushanin. Score of the biography of the Ural scientist . . . . . . . . . . . 4

determined by culture and at the same time culture is determined by the person’s essence.

In paper it is characterized the main stages of a biographic way of the Ural

V. Fedoseyev. Culture as category of didactics in mathematical education . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

scientist, the professor, the founder of school of sciences of cultural science

The culture is considered as intrinsic concept for the mathematical forma-

and Youzhny Urala's sociology — Vladimir Zuckerman, scientific achieve-

tion, defining its purposes and influencing its maintenance. It is discussed,

ments and a world outlook of the scientist are generalized.

how use of the culturological approach in the mathematician is possible.

S. Zagrebin. Cultural science and culturologists in a context of scientific discussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Constructive realization of the given concept contacts concepts of the educa-

In paper the review of performances of participants of the expanded exit sented. Discussion was developed on two basic questions: how to identify a

G. Makarevich. Images of the childhood in the textbook on reading the 2000th years: semantik-pedagogical analysis of communicative strategy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

subject field of cultural science in system of the humanities and how to posi-

G.V. Makarevich carries out the semantiko-pedagogical analysis of the text

tion scientific school in system of culturological researches.

and visual plots placed in the elementary textbook «Native speech». She re-

L. Zubanova. Cultural science against sociology: opposition or integration? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

constructs significant for a modern pedagogical discourse communicative

session of editorial council of magazine «Cultural Science Questions» is pre-

tional environment and problems of development of thinking.

strategy of child persons/images in them.

In paper problems of combination of a culturological and sociological orienmethodological installations of cultural science and the sociology, theoretical

PRESERVATION OF A CULTURAL HERITAGE O. Bozhchenko. Factors of formation of historical memory . . . . . . . . 57

and fundamental development and applied empirical researches is drawn.

The paper presents a historical memory and factors of its formation. Conclusions,

S. Borisov. To a question of cultural science possibility as sciences . . 15

that the past — a prominent aspect of judgement of the present and the future,

The culturology possible as a science uniting in the theory and practice,

therefore for its understanding is important representation of the relations devel-

fundamental and applied researches. It allows representatives of different

oping between historical memory and factors, influencing its formation become.

sciences to carry out the researches in it of “lawful” territory.

S. Tyhomyrov. Traditional applied art within scientific and educational context of the modern Russian culture . . . . . . . . . . 62

tation of researches are analyzed, the conclusion about need of association of

The address accepted by participants of expanded exit meeting of editorial council of the scientific magazine «Cultural science questions» in the Chelyabinsk state academy of culture and arts on March 23, 2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Traditional applied art in Russia can be denoted as a unique sphere of the Russian national culture the conservation and development of which directly depend on the development level and the quality of the scientific supervision

Final document of a meeting.

of the continuous professional development in this area.

PHILOSOPHY AND CULTURE OF RUSSIA A. Sharipov. Culture — a live kernel of a civilization and sense of the nation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

CULTURE AND MANAGEMENT T. Mukhamedov. Development of social and psychological competence of the head . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Culture is a living core of civilization and the meaning of the nation. Report

This paper is dedicated to analyzes of the social-perceptual competence of the

made on the "round table" of the creative unions' leaders and cultural work-

manager: highlights the main features of social perception, its essential char-

ers in Odessa, "Cultural Policy in Ukraine" (October 2011) covers the key

acteristics, indicators of level of development and developmental factors.

issues of culture and civilization.

T. Shymchuk. Church and Culture In Works of Russian Religious Thinkers of Emigration Period . . . . . . . . . . . . . . 28

CRITICISM. JOURNALISM M. Shibayeva. About culturological potential of gift of a reflection . 72

Basing at works of Russian religious thinkers of emigration, the author of the

The review of E.E. Drobysheva's monography “Axiology of Postmodern:

article analyses methodological problems of correlation between Church and

Irony” (SPb.: Publishing house SPbGUSE, 2008).

Culture. The main aspects of Christian culture project are singled out, and the author detects it’s actuality for solving contemporary goals of approach

I. Ulyanov, I. Beryozkin. Rekonstruktors.

Life in the history and history in life . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Church and Culture through culturing of Church and churching of Culture.

To the 200 anniversary of a feat of Russian people in Patriotic war of 1812.

WORKS ON A LINGVOKULTUROLOGY Yu. Gurova. Information entropy of language . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

EDITION MAIL A. Svyatoslavsky. Keep in there! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

The article emphasizes that the language is an open system as it is not

The open letter in editorial office of the magazine «Cultural science questions».

closed.

DIDACTICS AND TECHNIQUE G. Suslova. Formation of a cultural position in the course of culturological education . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Authors of number . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

The paper shows the place and the role of a person in culture. The person is seen both as the subject and the object of culture: the person’s essence is

VoprKult-9_12.indd 81

08.08.2012 15:23:08

82 ? ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

АВТОРЫ НОМЕРА Берёзкин И. — специалист по исторической реконструкции.

Петровской академии наук и искусств, заслуженный работник культуры Российской Федерации.

государственной академии культуры и искусств. Святославский А. В. — доктор культурологии, доцент кафедры культурологии Московского педагогического государственного университета. Суслова Г. П. — кандидат исторических наук, доцент.

9/2012

?

Божченко О. А. — соискатель Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

Борисов С. В. — доктор философских наук, профессор кафедры философии Челябинского государственного педагогического университета. Гурова Ю. И. — кандидат филологических наук, доцент кафедры английского языка СПбГУП.

Зубанова Л. Б. — доктор культурологии, кандидат социологических наук, доцент, заведующая кафедрой культурологии и социологии Челябинской государственной академии культуры и искусств. Макаревич Г. В. — заместитель руководителя Международного постоянно действующего научного семинара «Культура детства: нормы, ценности, практики» Российского государственного гуманитарного университета, главный специалист Научной педагогической библиотеки им. К. Д. Ушинского РАО. Мухамедов Т. Н. — аспирант кафедры акмеологии и психологии профессиональной деятельности.

Загребин С. С. — доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент

Рушанин В. Я. — доктор исторических наук, профессор, ректор Челябинской

VoprKult-9_12.indd 82

Тихомиров С. А. — кандидат культурологии, начальник управления аспирантуры, доцент кафедры теории и истории искусств Высшей школы народных искусств (института). Ульянов И. Э. — руководитель Центра изучения и возрождения воинских традиций «Русская воинская традиция» Общества друзей ГИМ. Федосеев В. М. — доцент кафедры «Математика» Пензенской государственной технологической академии. Шарипов А. М. — кандидат исторических наук, заведующий сектором подготовки научно-популярных изданий Главного архивного управления г. Москвы, член Союза писателей России (Московская городская организация). Шибаева М. М. — доктор философских наук, профессор кафедры теории культуры, этики и эстетики МГУКИ. Шимчук Т. А. — преподаватель Кемеровского государственного сельскохозяйственного института.

08.08.2012 15:23:08

ПОДПИСКА

2013

¥§¥ §ª ³¶ ¦¹ÊËÌÈÁĹ ¼ÇÉØÐ¹Ø ½ÄØ ÁÀ½¹Ë¾Ä¾Â ÈÇɹ Èǽ ÈÁÊÆÇ ùÅȹÆÁÁ ƹ ¼Ç½ ¨ÇÊÃÇÄÕÃÌ ¿ÌÉƹÄÔ ¡ ¨ ¦§© ¥ É¹Ê ÈÉÇÊËɹÆØ×ËÊØ ËÇÄÕÃÇ ÈÇ ÈǽÈÁÊþ Çƹ Ø»ÄؾËÊØ ÇÊÆÇ»ÆÔÅ ÁÊËÇÐÆÁÃÇÅ ÍÇÉÅÁÉÇ»¹ÆÁØ º×½¿¾ËÇ» ƹÑÁÎ ÁÀ½¹Ë¾ÄÕÊË» ¨Ç½ÈÁÊù ÈÇ ¼¹ÅºÌɼÊÃÇÅÌ ÊоËÌ ÈÇùÀÔ»¹¾Ë ƹÊÃÇÄÕÃÇ ÁÆË¾É¾Ê¾Æ ÐÁ˹˾ ÄØÅ ËÇË ÁÄÁ ÁÆÇ ¿ÌÉÆ¹Ä ¥Ô ÁÀ½¹¾Å ¿ÌÉƹÄÔ Ê»ÔѾ ½»¹½Ï¹ËÁ Ä¾Ë ¦¹Ê ÐÁ˹×Ë ÅÁÄÄÁÇÆÔ ÊȾÏÁ¹ÄÁÊËÇ» » ºÇľ¾ оŠÈØËÁ ½¾ÊØËÁ ÊËɹƹΠÅÁɹ ƹÑÁÎ ¿ÌÉƹÄÇ» ÃÇËÇÉÔÅ ÔÊÑ¹Ø ¹Ë˾Ê˹ÏÁÇÆÆ¹Ø ÃÇÅÁÊÊÁØ £ ½Ç»¾ÉÁĹ È̺ÄÁùÏÁ× Æ¹ÁºÇľ¾ »Ô½¹×ÒÁÎÊØ É¹ÀɹºÇËÇà ÇË

1

ПОДПИСКА НА ПОЧТЕ:

ОФОРМЛЯЕТСЯ В ЛЮБОМ ПОЧТОВОМ ОТДЕЛЕНИИ РОССИИ

Просим иметь в виду, что в различных каталогах журналам ИД «ПАНОРАМА» присвоены различные индексы. Один индекс — в каталогах «Почта России» (на обложке — красный силуэт нашей страны на желтом фоне), другой индекс — в каталогах «Газеты и журналы» Агентства «Роспечать» (обложка красно-бело-синего цвета — как флаг России) и «Пресса России» (на обложке зеленого цвета — голубь мира). Для вашего удобства мы публикуем заранее заполненные бланки абонементов с этими двумя ин-

2

¾Ð¾ÊË»¾ÆÆÔÎ ÌоÆÔÎ Á ÈɹÃËÁÃÇ» t Ê»Á½¾Ë¾ÄÕÊË»Ç »ÔÊÇÃÇ¼Ç ¹»ËÇÉÁ˾˹ ÁÀ½¹ÆÁ ¡ ¨ ¦§© ¥ ÅÇź¿¼ »ÇʾÓÖ ¨¹Å¼¹Ç¼Ã¼ÄÄÅ ÅËÅÇÿɼ ÆŻƿÈÁÊ Ä· ºÅ» ¿ ¼½¼Ã¼ÈÖÎÄÅ ÆÅÂÊηÀɼ ȹ¼½¿À ÄÅÃ¼Ç ½ÊÇķ· £Ò Ç·¸ÅÉ·¼Ã »ÂÖ ¹·È ¿ ÈÉ·Ç·¼ÃÈÖ »¼Â·ÉÓ ÔÉÅ ¹È¼ ÂÊÎϼ ¤· ºÅ» ÃÒ Ç·¾Ç·¸Åɷ¿ ļÈÁÅÂÓÁÅ Ç·¾Â¿ÎÄÒÌ ¹·Ç¿·ÄÉŹ ÆŻƿÈÁ¿ ļÁÅÉÅÇÒ¼ ¿¾ Ä¿Ì Æž¹ÅÂÖÕÉ ÆŻƿȷÉÓÈÖ Ä· Ä·Ï¿ ½ÊÇÄ·ÂÒ ÈÅ ÈÁ¿»ÁÅÀ »Å £ÉÇž ËÇ¼Ç ÅÔ Èɾ½Ä¹¼¹¾Å »¹Å ɹÀÄÁÐÆÔ¾ »¹ÉÁ¹ÆËÔ ÇÍÇÉÅľÆÁØ ÈǽÈÁÊÃÁ ƹ ¿ÌÉƹÄÔ ¡À ½¹Ë¾ÄÕÊÃÇ¼Ç ÇŹ ¨ ¦§© ¥

дексами. Цены на подписку в различных каталогах одинаковы. Обращаем ваше внимание на то, что при оформлении годовой подписки на комплекты журналов Издательского Дома по указанным каталогам в отделениях связи предоставляется скидка 30%, заложенная в подписной цене.

ПОДПИСКА В РЕДАКЦИИ:

ЭТО НЕ ПРОСТО, А ОЧЕНЬ ПРОСТО!

Подписаться на журналы можно непосредственно в издательстве с любого номера и на любой срок, доставка — за счет издательства. Для оформления подписки юридическими лицами при необходимости можно получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru или по факсу (499) 346-2073, (495) 664-2761. Внимательно ознакомьтесь с образцом заполнения платежного поручения и заполните все необходимые данные (в платежном поручении, в графе «Назначение платежа», обязательно укажите: «За подписку на журнал» (название журнала), период подписки, а также точный почтовый адрес с индексом, по которому мы должны отправить журнал). Оплата должна быть произведена до 5-го числа предподписного месяца. Образцы счета на оплату и платежного поручения мы также публикуем. Кроме того, подписку через редакцию можно оформить, оплатив ее наличными по форме ПД-4 в любом отделении Сбербанка. Образец заполнения формы ПД-4 для оплаты подписки также прилагается.

Подписная цена включает стоимость доставки. Если мы получаем заявку до 5-го числа текущего месяца, доставка начинается со следующего номера. Вас интересует международная подписка, прямая доставка в офис по Москве или оплата кредитной картой? Просто позвоните по указанным ниже телефонам или отправьте e-mail по адресу podpiska@panor.ru. При подписке через редакцию предоставляются следующие скидки: 40% — скидка при годовой подписке на комплекты журналов.

30% — скидка при годовой подписке на любой журнал ИД «ПАНОРАМА».

30% — скидка при годовой подписке на ежемесячную электронную версию журнала на DVD. 20% — скидка при полугодовой подписке на любой журнал ИД «ПАНОРАМА».

20% — скидка при полугодовой подписке на ежемесячную электронную версию журнала на DVD. Скидки уже предусмотрены в таблице «Подписка на 2013 год».

Более подробная информация о подписке на наши журналы — на сайтах www.ПАНОР.РФ и www.panor.ru, а также по телефонам: (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273. На правах рекламы

VoprKult-9_12.indd 83

08.08.2012 15:23:10

VoprKult-9_12.indd 84

08.08.2012 15:23:10

­§©¥ ¨ ½ÄØ ÇÈĹËÔ ÈǽÈÁÊÃÁ оɾÀ ɾ½¹ÃÏÁ× Æ¹ÄÁÐÆÔÅÁ » Ä׺ÇÅ Ç˽¾Ä¾ÆÁÁ ªº¾Éº¹Æù ©­

Списано со сч. плат.

КПП

Сумма

Вид платежа

Вид оп. 01 Наз. пл. Код

Срок плат. Очер. плат. 6 Рез. поле

Сч. № 40702810538180000321

БИК Сч. № БИК 044525225 Сч. № 30101810400000000225

Сч. №

Дата

XXXXXXX

М.П.

Назначение платежа

Подписи

Отметки банка

Оплата за подписку на журнал __________________________________________ (___ экз.) на _____ месяцев, в том числе НДС (____%)______________ Адрес доставки: индекс_________, город__________________________, ул._____________________________________, дом_____, корп._____, офис_____ телефон_________________

Получатель

ОАО «Сбербанк России», г. Москва Банк получателя ИНН 7729601370 КПП 772901001 ООО «Издательский дом «Панорама» Московский банк Сбербанка России ОАО, г. Москва

Банк плательщика

Плательщик

Сумма прописью ИНН

ПЛАТЕЖНОЕ ПОРУЧЕНИЕ №

Поступ. в банк плат.

§ © ¯ ¨¤ « ¦§ § ¨§©¬° ¦¡¸ ½ÄØ ÇÈĹËÔ ÈǽÈÁÊÃÁ оɾÀ ɾ½¹ÃÏÁ× ÈÇ º¾ÀƹÄÁÐÆÇÅÌ É¹ÊоËÌ

Дирек

тор

у лтер бухга лате к оп

Счет № 1Ж на подп К2013 иску

ПОДПИСКА

Вопросы культурологии НА

2013год

на 1-е полугодие 2013 г.

Выгодное предложение! Подписка НА 2013 ГОД ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ по льготной цене. Оплатив этот счет, вы сэкономите на подписке до 30% ваших средств. Почтовый адрес: 125040, Москва, а/я 1 По всем вопросам, связанным с подпиской, обращайтесь по тел.: (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273, тел./факс: (499) 346-2073, (495) 664-2761 или по e-mail: podpiska@panor.ru ПОЛУЧАТЕЛЬ:

ООО «Издательский дом «Панорама» ИНН 7729601370 КПП 772901001 р/cч. № 40702810538180000321 Московский банк Сбербанка России ОАО, г. Москва БАНК ПОЛУЧАТЕЛЯ: БИК 044525225

к/сч. № 30101810400000000225

ОАО «Сбербанк России», г. Москва

СЧЕТ № 1ЖК2013 от «____»_____________ 201__ Покупатель: Расчетный счет №: Адрес, тел.: №№ п/п 1

Предмет счета (наименование издания) Вопросы культурологии (подписка на 2013 год)

Кол-во 12

Ставка Сумма с учетом НДС, руб НДС, % 10

3492

2 3 ИТОГО: ВСЕГО К ОПЛАТЕ:

Генеральный директор

К.А. Москаленко

Главный бухгалтер

Л.В. Москаленко М.П.

ВНИМАНИЮ БУХГАЛТЕРИИ! ОПЛАТА ДОСТАВКИ ЖУРНАЛОВ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ. ДОСТАВКА ИЗДАНИЙ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПО ПОЧТЕ ЗАКАЗНЫМИ БАНДЕРОЛЯМИ ЗА СЧЕТ РЕДАКЦИИ. В СЛУЧАЕ ВОЗВРАТА ЖУРНАЛОВ ОТПРАВИТЕЛЮ, ПОЛУЧАТЕЛЬ ОПЛАЧИВАЕТ СТОИМОСТЬ ПОЧТОВОЙ УСЛУГИ ПО ВОЗВРАТУ И ДОСЫЛУ ИЗДАНИЙ ПО ИСТЕЧЕНИИ 15 ДНЕЙ. В ГРАФЕ «НАЗНАЧЕНИЕ ПЛАТЕЖА» ОБЯЗАТЕЛЬНО УКАЗЫВАТЬ ТОЧНЫЙ АДРЕС ДОСТАВКИ ЛИТЕРАТУРЫ (С ИНДЕКСОМ) И ПЕРЕЧЕНЬ ЗАКАЗЫВАЕМЫХ ЖУРНАЛОВ. ДАННЫЙ СЧЕТ ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВАНИЕМ ДЛЯ ОПЛАТЫ ПОДПИСКИ НА ИЗДАНИЯ ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ И ЗАПОЛНЯЕТСЯ ПОДПИСЧИКОМ. СЧЕТ НЕ ОТПРАВЛЯТЬ В АДРЕС ИЗДАТЕЛЬСТВА. ОПЛАТА ДАННОГО СЧЕТА-ОФЕРТЫ (СТ. 432 ГК РФ) СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О ЗАКЛЮЧЕНИИ СДЕЛКИ КУПЛИ-ПРОДАЖИ В ПИСЬМЕННОЙ ФОРМЕ (П. 3 СТ. 434 И П. 3 СТ. 438 ГК РФ).

VoprKult-9_12.indd 85

08.08.2012 15:23:11

Вопросы культурологии

Iполугодие 2013года

ПОДПИСКА НА

Выгодное предложение! Подписка НА 1-Е ПОЛУГОДИЕ 2013 ГОДА ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ по льготной цене. Оплатив этот счет, вы сэкономите на подписке до 20% ваших средств. Почтовый адрес: 125040, Москва, а/я 1 По всем вопросам, связанным с подпиской, обращайтесь по тел.: (495) 211-5418, 749-2164, 749-4273, тел./факс: (499) 346-2073, (495) 664-2761 или по e-mail: podpiska@panor.ru ПОЛУЧАТЕЛЬ:

ООО «Издательский дом «Панорама» ИНН 7729601370 КПП 772901001 р/cч. № 40702810538180000321 Московский банк Сбербанка России ОАО, г. Москва БАНК ПОЛУЧАТЕЛЯ: БИК 044525225

к/сч. № 30101810400000000225

ОАО «Сбербанк России», г. Москва

СЧЕТ № 1ЖК2013 от «____»_____________ 201__ Покупатель: Расчетный счет №: Адрес, тел.: №№ п/п 1

Предмет счета (наименование издания) Вопросы культурологии (подписка на 1-е полугодие 2013 года)

Кол-во 6

Ставка Сумма с учетом НДС, руб НДС, % 10

1992

2 3 ИТОГО: ВСЕГО К ОПЛАТЕ:

Генеральный директор

К.А. Москаленко

Главный бухгалтер

Л.В. Москаленко М.П. ВНИМАНИЮ БУХГАЛТЕРИИ!

ОПЛАТА ДОСТАВКИ ЖУРНАЛОВ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ. ДОСТАВКА ИЗДАНИЙ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПО ПОЧТЕ ЗАКАЗНЫМИ БАНДЕРОЛЯМИ ЗА СЧЕТ РЕДАКЦИИ. В СЛУЧАЕ ВОЗВРАТА ЖУРНАЛОВ ОТПРАВИТЕЛЮ, ПОЛУЧАТЕЛЬ ОПЛАЧИВАЕТ СТОИМОСТЬ ПОЧТОВОЙ УСЛУГИ ПО ВОЗВРАТУ И ДОСЫЛУ ИЗДАНИЙ ПО ИСТЕЧЕНИИ 15 ДНЕЙ. В ГРАФЕ «НАЗНАЧЕНИЕ ПЛАТЕЖА» ОБЯЗАТЕЛЬНО УКАЗЫВАТЬ ТОЧНЫЙ АДРЕС ДОСТАВКИ ЛИТЕРАТУРЫ (С ИНДЕКСОМ) И ПЕРЕЧЕНЬ ЗАКАЗЫВАЕМЫХ ЖУРНАЛОВ. ДАННЫЙ СЧЕТ ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВАНИЕМ ДЛЯ ОПЛАТЫ ПОДПИСКИ НА ИЗДАНИЯ ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ И ЗАПОЛНЯЕТСЯ ПОДПИСЧИКОМ. СЧЕТ НЕ ОТПРАВЛЯТЬ В АДРЕС ИЗДАТЕЛЬСТВА. ОПЛАТА ДАННОГО СЧЕТА-ОФЕРТЫ (СТ. 432 ГК РФ) СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О ЗАКЛЮЧЕНИИ СДЕЛКИ КУПЛИ-ПРОДАЖИ В ПИСЬМЕННОЙ ФОРМЕ (П. 3 СТ. 434 И П. 3 СТ. 438 ГК РФ).

VoprKult-9_12.indd 86

08.08.2012 15:23:11

VoprKult-9_12.indd 87

08.08.2012 15:23:11

¢Ë¼¸

ƹ ¼Ç½ ÈÇ Å¾ÊØϹÅ

žÊËÇ

ƹ ¼Ç½ ÈÇ Å¾ÊØϹÅ

͹ÅÁÄÁØ ÁÆÁÏÁ¹ÄÔ

͹ÅÁÄÁØ ÁÆÁÏÁ¹ÄÔ

ƹ ¼Ç½ ÈÇ Å¾ÊØϹÅ

¢ÆÄË

¢ÆÄË

Áƽ¾ÃÊ ÁÀ½¹ÆÁØ

ÈǽÈÁÊÃÁ @@@@@@@@@@É̺ @@@ÃÇÈ £ÇÄÁоÊË»Ç ªËÇÁ ÅÇÊËÕ È¾É¾¹½É¾ÊÇ»ÃÁ @@@@@@@@@@ É̺ @@@ÃÇÈ ÃÇÅÈľÃËÇ»

ÈÇÐËǻԠÁƽ¾ÃÊ ¹½É¾Ê

¼¹À¾ËÌ Æ¹ ¿ÌÉƹÄ

ƹÁžÆÇ»¹ÆÁ¾ ÁÀ½¹ÆÁØ

ÄÁ˾É

ÆÇÈÆÉÓ ÂËÃÔÊËÈÆÃÆ»ÀÀ

žÊËÇ

ƹÁžÆÇ»¹ÆÁ¾ ÁÀ½¹ÆÁØ

Áƽ¾ÃÊ ÁÀ½¹ÆÁØ

¨

¦©ª ¦¯¥ · ¢ ¨ª¦¯¢

͹ÅÁÄÁØ ÁÆÁÏÁ¹ÄÔ

ÆÇÈÆÉÓ ÂËÃÔÊËÈÆÃÆ»ÀÀ

ÄÁ˾É

ÈǽÈÁÊÃÁ @@@@@@@@@@É̺ @@@ÃÇÈ £ÇÄÁоÊË»Ç ªËÇÁ ÅÇÊËÕ È¾É¾¹½É¾ÊÇ»ÃÁ @@@@@@@@@@ É̺ @@@ÃÇÈ ÃÇÅÈľÃËÇ»

¨

¼¹À¾ËÌ Æ¹ ¿ÌÉƹÄ

¦©ª ¦¯¥ · ¢ ¨ª¦¯¢

͹ÅÁÄÁØ ÁÆÁÏÁ¹ÄÔ

¢ÆÄË

£ÇÄÁоÊË»Ç ÃÇÅÈľÃËÇ»

¢ÆÄË

ƹ ¼Ç½ ÈÇ Å¾ÊØϹÅ

ƹÁžÆÇ»¹ÆÁ¾ ÁÀ½¹ÆÁØ

Áƽ¾ÃÊ ÁÀ½¹ÆÁØ

¢Ë¼¸

¼¹À¾ËÌ Æ¹ ¿ÌÉƹÄ

ÆÇÈÆÉÓ ÂËÃÔÊËÈÆÃÆ»ÀÀ

¦¥ ¤ ¥ª

ÈÇÐËǻԠÁƽ¾ÃÊ ¹½É¾Ê

£ÇÄÁоÊË»Ç ÃÇÅÈľÃËÇ»

Í ª¨

¢Ë¼¸

ƹÁžÆÇ»¹ÆÁ¾ ÁÀ½¹ÆÁØ

Áƽ¾ÃÊ ÁÀ½¹ÆÁØ

ÈÇÐËǻԠÁƽ¾ÃÊ ¹½É¾Ê

¼¹À¾ËÌ Æ¹ ¿ÌÉƹÄ

ÆÇÈÆÉÓ ÂËÃÔÊËÈÆÃÆ»ÀÀ

¦¥ ¤ ¥ª

¨§ ¨¡ª£ ¦ ¨§°« ÈÇ ÈǽÈÁÊÆÇÅÌ Ã¹Ë¹ÄÇ¼Ì ¨ÇÐ˹ ©ÇÊÊÁÁ ÊËÇÁÅÇÊËÕ ÈǽÈÁÊÃÁ ƹ ¿ÌÉÆ¹Ä ÌùÀ¹Æ¹ » ù˹ÄǼ¹Î

ÈÇÐËǻԠÁƽ¾ÃÊ ¹½É¾Ê

¢Ë¼¸

Í ª¨

¨§ ¨¡ª£ ¦ ¨§°« ÈÇ ÈǽÈÁÊÆÔŠù˹ÄǼ¹Å ¼¾ÆËÊË»¹ ©ÇÊȾйËÕ Á ¨É¾Êʹ ©ÇÊÊÁÁ ÊËÇÁÅÇÊËÕ ÈǽÈÁÊÃÁ ƹ ¿ÌÉÆ¹Ä ÌùÀ¹Æ¹ » ù˹ÄǼ¹Î

§¨¦ ¨´ª §¨ £´¥¦©ª´ ¦¬¦¨¤£ ¥ · ¦¥ ¤ ¥ª ¥¸ ¸¹ÆŽĽÅʽ ¼Æþ½Å ¹ÓÊÔ ÇÈÆÉʸºÃ½Å ÆÊÊÀÉ ¸ÉÉƺÆÁ ĸÐÀÅÓ §ÈÀ ÆÌÆÈÄýÅÀÀ ÇƼÇÀÉÂÀ ǽȽ¸¼È½ÉƺÂÀ

¹½¿ ¸ÉÉƺÆÁ ĸÐÀÅÓ Å¸ ¸¹ÆŽĽÅʽ ÇÈÆÉʸºÃ×½ÊÉ× ÆÊÊÀÉ ¸ýż¸ÈÅÆ»Æ ÐʽÄǽÃ× Æʼ½Ã½ÅÀ× Éº×¿À ÕÊÆÄ ÉÃËϸ½ ¸¹ÆŽĽÅÊ ºÓ¼¸½ÊÉ× ÇƼÇÀÉÏÀÂË É ÂºÀʸÅÎÀ½Á ƹ ÆÇøʽ ÉÊÆÀÄÆÉÊÀ ÇƼÇÀÉÂÀ ǽȽ¸¼È½ÉƺÂÀ

§¨¦ ¨´ª §¨ £´¥¦©ª´ ¦¬¦¨¤£ ¥ · ¦¥ ¤ ¥ª

¥¸ ¸¹ÆŽĽÅʽ ¼Æþ½Å ¹ÓÊÔ ÇÈÆÉʸºÃ½Å ÆÊÊÀÉ ¸ÉÉƺÆÁ ĸÐÀÅÓ §ÈÀ ÆÌÆÈÄýÅÀÀ ÇƼÇÀÉÂÀ ǽȽ¸¼È½ÉƺÂÀ

¹½¿ ¸ÉÉƺÆÁ ĸÐÀÅÓ Å¸ ¸¹ÆŽĽÅʽ ÇÈÆÉʸºÃ×½ÊÉ× ÆÊÊÀÉ ¸ýż¸ÈÅÆ»Æ ÐʽÄǽÃ× Æʼ½Ã½ÅÀ× Éº×¿À ÕÊÆÄ ÉÃËϸ½ ¸¹ÆŽĽÅÊ ºÓ¼¸½ÊÉ× ÇƼÇÀÉÏÀÂË É ÂºÀʸÅÎÀ½Á ƹ ÆÇøʽ ÉÊÆÀÄÆÉÊÀ ÇƼÇÀÉÂÀ ǽȽ¸¼È½ÉƺÂÀ

Ã× ÆÌÆÈÄýÅÀ× ÇƼÇÀÉÂÀ Ÿ »¸¿½ÊË ÀÃÀ ¾ËÈŸà ¸ ʸ¾½ ¼Ã× Ç½È½¸¼È½Éƺ¸ÅÀ× À¿¼¸ÅÀ× ¹Ã¸Å ¸¹ÆŽĽÅʸ É ¼ÆÉʸºÆÏÅÆÁ ¸ÈÊÆÏÂÆÁ ¿¸ÇÆÃÅ×½ÊÉ× ÇƼÇÀÉÏÀÂÆÄ Ï½ÈÅÀøÄÀ ȸ¿¹ÆÈÏÀºÆ ¹½¿ ÉÆÂȸѽÅÀÁ º ÉÆÆʺ½ÊÉʺÀÀ É ËÉÃƺÀ×ÄÀ À¿Ãƾ½ÅÅÓÄÀ º ÇƼÇÀÉÅÓÍ Â¸Ê¸ÃÆ»¸Í

¸ÇÆÃŽÅÀ½ ĽÉ×ÏÅÓÍ ÂýÊÆ ÇÈÀ ǽȽ¸¼È½Éƺ¸ÅÀÀ À¿¼¸ÅÀ× ¸ ʸ¾½ ÂýÊÂÀ § ¤ ©ª¦ ÇÈÆÀ¿ºÆ¼ÀÊÉ× È¸¹ÆÊÅÀ¸ÄÀ ÇȽ¼ÇÈÀ×ÊÀÁ ɺ׿À À ÇƼÇÀÉÅÓÍ ¸»½ÅÊÉʺ

08.08.2012 15:23:11

VoprKult-9_12.indd 88

Ã× ÆÌÆÈÄýÅÀ× ÇƼÇÀÉÂÀ Ÿ »¸¿½ÊË ÀÃÀ ¾ËÈŸà ¸ ʸ¾½ ¼Ã× Ç½È½¸¼È½Éƺ¸ÅÀ× À¿¼¸ÅÀ× ¹Ã¸Å ¸¹ÆŽĽÅʸ É ¼ÆÉʸºÆÏÅÆÁ ¸ÈÊÆÏÂÆÁ ¿¸ÇÆÃÅ×½ÊÉ× ÇƼÇÀÉÏÀÂÆÄ Ï½ÈÅÀøÄÀ ȸ¿¹ÆÈÏÀºÆ ¹½¿ ÉÆÂȸѽÅÀÁ º ÉÆÆʺ½ÊÉʺÀÀ É ËÉÃƺÀ×ÄÀ À¿Ãƾ½ÅÅÓÄÀ º ÇƼÇÀÉÅÓÍ Â¸Ê¸ÃÆ»¸Í ¸ÇÆÃŽÅÀ½ ĽÉ×ÏÅÓÍ ÂýÊÆ ÇÈÀ ǽȽ¸¼È½Éƺ¸ÅÀÀ À¿¼¸ÅÀ× ¸ ʸ¾½ ÂýÊÂÀ § ¤ ©ª¦ ÇÈÆÀ¿ºÆ¼ÀÊÉ× È¸¹ÆÊÅÀ¸ÄÀ ÇȽ¼ÇÈÀ×ÊÀÁ ɺ׿À À ÇƼÇÀÉÅÓÍ ¸»½ÅÊÉʺ

ПОДПИСКА-2013 Издательский дом «Панорама» и издательство «Наука и культура» представляют журналы для специалистов научно-образовательной и социально-культурной деятельности

Индекс 20238 по каталогу «Роспечать» и «Пресса России» или 61868 по каталогу «Почта России»

НАШИ СКИДКИ!

Индекс 46310 по каталогу «Роспечать» и «Пресса России» или 24192 по каталогу «Почта России»

Индекс 84794 по каталогу «Роспечать» и «Пресса России» или 12303 по каталогу «Почта России»

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СКИДКИ предусматриваются для тех, кто подпишется на журналы непосредственно ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ Издательского Дома «Панорама»:

Скидка 30% при годовой подписке на любой журнал

ИД «Панорама».

Скидка 20% при полугодовой подписке на любой журнал ИД «Панорама».

На правах рекламы

Мы не только сохраняем качество наших журналов, но и снижаем цены. Спешите подписаться! Период скидок ограничен! Для оформления подписки в редакции необходимо получить счет на оплату, прислав заявку по электронному адресу podpiska@panor.ru, по факсу (499) 346-2073 или через сайт www.panor.ru. На все возникшие вопросы по подписке вам с удовольствием ответят по телефонам: (495) 211-5418, 749-2164, 664-2761 На правах рекламы

Вопросы культурологии 9/2012

ISSN 2073-9702

9/2012

Читайте в номере: • Культурологические школы России: В.С. Цукерману — 80 лет • Культура как категория дидактики в математическом образовании • Традиционное прикладное искусство в научно-образовательном контексте • Культура — живое ядро цивилизации и смысл нации • О культурологическом потенциале дара рефлексии