Claridad 3614

“LUMA O LUMA”: PUERTO RICO CONTRA LA PARED

Después de dos años de gestión desastrosa por parte de LUMA Energy, y de decenas de “apagones”-algunos de larga duración- y de otros signos que evidencian la inca pacidad de la empresa para manejar nuestra red eléctrica, el gobierno de Pedro Pierluisi y el PNP está “trancao” ante el masivo reclamo del pueblo puertorriqueño para que se cancele- o al menos se revise sustancialmente- el acuerdo actual con la empresa privada contratada para la transmi sión y distribución eléctrica en Puerto Rico, el cual vence al cierre de esta edición. Es un acuerdo provisional que se convertirá en permanente una vez se apruebe por el Tri bunal de Quiebras de la Ley PROMESA el plan de ajuste de la deuda de la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE). Si no se altera, el contrato terminará costándole al pueblo de Puerto Rico más de $1,725 millones en 15 años, sin in cluir las alzas por inflación, como la primera que ya se ha anunciado, ni otros costos imprevistos. Además, el acuer do brinda a LUMA Energy el acceso a los cerca de $5 mil millones en fondos del gobierno de Estados Unidos que ya se han aprobado para la reconstrucción de nuestra red eléctrica. Este contrato ha sido rechazado en consenso por los principales sectores económicos, sociales y profesio nales, y por la Asamblea Legislativa de Puerto Rico. Solo Pierluisi y sus subalternos, y los procónsules de la Junta de Control Fiscal (JCF) lo defienden. Ni siquiera en Esta dos Unidos hay consenso. Allá también se ha levantado una fuerte oposición por sectores activistas de la diáspora boricua, y hasta por miembros individuales del Congreso de Estados Unidos que cuestionan las extremas ventajas que el contrato le otorga a LUMA Energy, sin exigencias claras para proteger el interés del pueblo de Puerto Rico.

Es siniestro el empeño de Pierluisi en continuar con el acuerdo de LUMA Energy, sin siquiera contemplar cam bios. Su actitud es de menosprecio a la voluntad y al su frimiento del pueblo puertorriqueño. Quiere imponer el contrato “a la trágala”, una actitud que no es cónsona con su habitual estilo resbaloso ante las controversias que se suscitan en el País. “LUMA o LUMA” parece ser el ulti mátum que le da el Gobernador a nuestro pueblo.

Puerto Rico tiene un récord tortuoso con las privatiza ciones impuestas. Hace veinte años, en el 2002, el entonces gobierno de Sila Calderón y el Partido Popular anunció la privatización de la Autoridad de Acueductos y Alcantari llados (AAA) mediante la otorgación de un contrato por diez años a una firma francesa de nombre Ondeo, para la operación y mantenimiento de nuestro sistema de aguas y alcantarillados. Por los diez años del contrato, la empresa privatizadora recibiría $3,820 millones. Según las expre siones públicas de los oficiales del gobierno entonces, y del presidente de la empresa privatizadora, el francés Jac

ques Petry, la llegada de Ondeo a Puerto Rico sería el fin de los problemas de salideros de agua y la solución para alcanzar las métricas trazadas por la EPA y el gobierno federal sobre la calidad del agua, la eficiencia en la dis tribución, el mantenimiento de las plantas, y la excelencia en el servicio al cliente. En sus primeras declaraciones públicas en Puerto Rico, Petry anunció como su primer compromiso la eliminación de todos los salideros de agua en los primeros seis meses de gestión.

Hoy sabemos cómo terminó aquello. Siete meses des pués, el malestar del pueblo con Ondeo ya empezaba a costarle políticamente a la administración de turno. Dos años después, el contrato fue cancelado y Puerto Rico se ahorró $2mil millones. Ondeo regresó a Francia y la AAA regresó a la sombrilla gubernamental.

Cualquier parecido entre aquella experiencia y la de LUMA no es casualidad. Los gobiernos coloniales de Puerto Rico se especializan en repetir los mismos erro res una y otra vez. Ondeo era de Francia y LUMA es un “carapacho corporativo” creado para Puerto Rico por las empresas ATCO de Canadá y Quanta de Estados Uni dos. Pero, mientras el contrato malo de Ondeo se canceló, el pésimo de LUMA parece escrito en piedra. Hay una diferencia que favorece a LUMA: los padrinos, sus cabil deros poderosos y sus aliados en el Comité de Recursos Naturales del Congreso de Estados Unidos. Además del respaldo de McKinsey & Company, asesores principales de la JCF y también de Quanta. El anzuelo son los miles de millones de dinero federal al que tendrán acceso y un nuevo mercado cautivo de 1.5 millones de abonados resi denciales y comerciales. Puerto Rico es una plaza fácil y un negocio redondo para ellos. Monopolio garantizado, acceso a fondos federales en cifras billonarias, reglamen tación “pro forma”, aumentos en tarifa a demanda y pobre fiscalización. Además están los jugosos salarios, benefi cios y lujos que podrán darse los altos oficiales a costa del pueblo de Puerto Rico. ¿Acaso alguien cree que Pedro Pierluisi, Fermin Fontanez, Omar Marrero, o los “comi sionados” del Negociado de Energía van a cuestionar a los poderosos para defender al pueblo de Puerto Rico? ¿Aca so alguien piensa que van a estar dispuestos a fiscalizar como se debe y enfrentar “la ira de los dioses”?

Es irónico y cruel, pero Puerto Rico sigue contra la pa red por el mal gobierno de Pedro Pierluisi y el PNP, y por todos los partidos y malos gobiernos que se han turna do el poder en esta colonia de Estados Unidos. También seguimos atropellados por la misma metrópolis imperial que, una vez más, nos impone el interés de su gran capital, por sobre lo que le conviene a nuestro pueblo.

ESTA SEMANA EN LA HISTORIA

de EUA determinaron que la companía no era de EUA, y en India hallaron culpables a 7 ejecutivos a quienes condenaron a dos años de cárcel y 2 mil dólares de multa, todos fueron puestos en libertad. Más de 25 años después, Union Carbide llegó a un acuerdo con el Estado indio y pagó 470 millones de dólares por los daños, pero el estado se quedó una parte y lo que quedaba apenas da para cubrir algunos gastos médi cos de unos pocos de los enfermos.

Alderson, Virginia, en la que vio una ma zorca dorada brotando de la ventana de la casita donde creció en Lares... Lolita insis tió en que se celebre siempre el primer do mingo de diciembre y que se convierta en el inicio de la navidad boricua.” (De aime torrestorres.wordpress.com/2019/11/23)

6 DE DICIEMBRE DE 1914 INSURRECTOS OCUPAN EL PALACIO NACIONAL DE MÉXICO

1 DE DICIEMBRE DE 1955

ROSA PARKS ENCABEZA

ACTOS DE DESOBEDIENCIA CIVIL

Ese día Rosa estaba sentada en una de las filas reservadas para las personas negras, pero entró un pasajero blanco y el chofer -un negro- quiso obligarla a que se levantara y le dejara el asiento. Rosa rehusó levantarse, siendo uno de los actos que marcaron una etapa de rebelión del pueblo negro en EUA, cuya necesidad sigue todavía. (www.history. com/topics/black-history/rosa-parks).

1 DE DICIEMBRE DE 1981

DÍA MUNDIAL DE LA LUCHA CONTRA EL SIDA

Se registra oficialmente el primer caso de SIDA, en cuyo recuerdo en 1988 la OMS establecerá esta fecha como el Día Mundial de la Lucha contra el Sida.

2 DE DICIEMBRE 1927

NATALICIO JUAN MARI BRÁS

Mayagüezano, fundador del -entre otrosMovimiento Pro Independencia (19591971) que luego se transformó en el Par tido Socialista de Puerto Rico (1971-1993) y del semanario CLARIDAD. Figura prin cipalísima de la lucha por la independen cia boricua de la segunda mitad del siglo veinte.

2 DE DICIEMBRE DE 1984

DESASTRE DE BHOPAL

En Bhopal, India, se produce una fuga de pesticida en una fábrica de la empresa esta dounidense Union Carbide. Producirá entre 10 000 y 25 000 muertes, y al menos 558 000 enfermos. Como culpables, las cortes

PRESIDENTA JUNTA DIRECTIVA

Carmen Ortiz Abreu

DIRECTORA

Alida Millán Ferrer amillan@claridadpuertorico,com

DIRECTOR EN ROJO

Rafael Acevedo Rodríguez racevedo@claridadpuertorico.com

ARTE Y DIAGRAMACIÓN

Carmen Milagros Reyes

ENCARGADA DE FOTOGRAFIA

Alina Luciano

3 DE DICIEMBRE DE 1979 ATAQUE MILITAR A TROPAS YANQUIS EN SABANA SECA

Unidades independentistas armadas ata caron una guagua de la base de Inteligencia Naval en Sabana Seca, Toa Baja. El ataque dejó dos marinos muertos y cerca de una docena de heridos. Esa fue la respuesta al asesinato de Ángel Rodríguez Cristóbal en la cárcel de Tallahassee (Florida) el 11 de noviembre del mismo año.

El comunicado conjunto reinvindicando el ataque fue firmado por: Fuerzas Arma das de Resistencia Popular (FARPA), Or ganización de Voluntarios para la Revolu ción Puertorriqueña (OVRP) y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Puer torriqueños – Ejército Popular BoricuaMacheteros (PRTP-EPB). (www.resumen latinoamericano.org)

4 DE DICIEMBRE 2022 SE CONMEMORA LA FIESTA DEL MAÍZ

“La Fiesta del Maíz es parte integral del legado patriótico y cultural de Lolita Le brón. Está basada en una visión que ella tuvo mientras se encontraba en la cárcel de

Los dos caudillos mexicanos, Villa cono cido como “El centauro del Norte” y Zapata “El caudillo del Sur”, se habían encontrado dos días antes en Xochimilco donde se fun den en un abrazo, ambos aspirando a que estaban peleando por lo mismo. Ese mis mo día, rubrican el Pacto de Xochimilco en el que, además de corroborar su alianza, acuerdan impulsar las reformas agrarias y designar una cabeza presidencial de forma democrática.

6 DE DICIEMBRE DE 1921 SE ESTABLECE LA REPÚBLICA INDEPENDIENTE DE IRLANDA

Tras siglos de lucha y décadas de una guerra incrementada, el pueblo irlandés logró establecer una Irlanda independien te. El pacto se hizo aceptando una rémora imperial, donde Irlanda del Norte se man tuvo como parte del Reino Unido; lo que ha provocado más décadas de sangre contra el dominio británico.

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COMITÉ EJECUTIVO

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• Mari Mari Narvaez

7

DE DICIEMBRE DE 1941 ATAQUE A PEARL HARBOR

En Hawái, la Armada Imperial Japonesa ataca la base de Pearl Harbor del imperio de EEUUAA. Fue el detonante bélico para que EUA participara de la guerra en el Pa cífico que desembocó con el genocidio de las bombas atómicas contra la población civil japonesa en 1945.

Fuentes principales: historia.nationalgeographic.com.es; www.hoyen lahistoria.com, facebook.com/dariow.ortizseda; Ca lendario nuestros mártires, 2020; efemerides20.com, telesur.net, historia.nationalgeographic.com; canal historia.es/hoy-en-la-historia; Calendario 2022 Lati noamérica y El Caribe; takemeback y otros calenda rios consultados por José M. Escoda.

• Abel Baerga

• Julio Marcano

• Carlos Fraticelli

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• Alida Millán Ferrer

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LUMA GASTA MÁS QUE LA AEE

Por la Redacción

La empresa Luma Energy (L&E), ha gas tado más dinero en la contratación de con sultores externos desde que asumió hace un año el control del sistema de transmisión y distribución, que lo gastado por la Autori dad de Energía Eléctrica (AEE).

Así lo reveló la organización Cambio, en comunicado de prensa, la cual trajo a la atención que el hecho contrasta con de claraciones del director ejecutivo de la la Autoridad para las Alianzas Público-Priva das, el cual había enfatizado que el contrato de privatización iba a reducir los gastos de consultores externos y mejorar la eficiencia administrativa.

De acuerdo a lo divulgado por Cambio, según los documentos financieros radica dos por LUMA ante el Negociado de Ener gía y los publicados por la Autoridad de Asesoría Financiera y Agencia Fiscal (AA FAF), sobre las finanzas de la AEE en el año fiscal 2022, LUMA gastó $103.5 millo nes en consultores y servicios legales. Los gastos de LUMA representan un incremen to de 55% en comparación con el año fiscal 2021, cuando la AEE gastó $67 millones en estas partidas, y de 125% en comparación con el año fiscal 2020, cuando la AEE gastó $46 millones. (En ambos casos se excluyen los gastos de representación ante el tribunal de quiebras).

“Nos vendieron que la privatización iba a traer conocimiento y experiencia para re ducir la dependencia en contratistas, pero vemos todo lo contrario”, señaló la inge niera Ingrid Vila Biaggi, presidenta y co fundadora de CAMBIO. “LUMA contrata consultoría externa y servicios legales por $100 millones adicionales a los $117 mi llones que ya recibe bajo su contrato de pri vatización. Claramente se les está pagando por un peritaje que no tienen y que acaban subcontratando, encareciendo el servicio”.

La organización denunció también que hay poca transparencia sobre los contratos firmados por LUMA porque muchos no se encuentran en la página web de la Oficina del Contralor. Por ejemplo, aunque LUMA gastó $7.1 millones en servicios legales en el año fiscal 2022, los contratos por servi cios legales disponibles en el registro de contratos de la Oficina del Contralor solo totalizan $250,000 para dicho año.

“Enviamos una carta a la Contralora para urgirle que le exija a LUMA la radicación de sus contratos y que cumpla con la ley. LUMA está gastando dinero público y el pueblo tiene el derecho de saber quién está recibiendo este dinero y para qué tipo de servicios”, expresó Cathy Kunkel, gerente

del programa de energía de CAMBIO.

Ahora, en los primeros meses de este año fiscal, LUMA otorgó contratos millonarios a contratistas externos para servicios de ge rencia de proyectos y servicios de ingenie ría, relacionados con los miles de millones de dólares en fondos de FEMA destinados a la reconstrucción de la red eléctrica. En tre ellos está un contrato por $120 millones por tres años con un solo contratista, TRC Solutions.

“Nos dijeron que una de las razones para traer a LUMA a Puerto Rico era su conoci miento para manejar los fondos federales asignados al sistema eléctrico. Inclusive ahora dicen que sacar a LUMA retrasa ría los trabajos con fondos federales. Sin

embargo, las contrataciones muestran que LUMA evidentemente no tiene capacidad para manejar fondos federales. Además, ¿cómo esto se diferencia de tantos casos de malversación que hemos visto en Puer to Rico en los que el gobierno selecciona empresas sin el peritaje necesario que sub contratan a terceros para realizar el trabajo, aumentando los costos para el país? Esta información añade a los cuestionamientos que hemos levantado desde el primer día sobre las irregularidades en el proceso de contratación de LUMA y su servicio defi ciente y llevan a concluir que este contra to tiene que rescindirse”, dijo la ingeniera Vila Biaggi.

Foto por Axel Torres

Foto por Víctor Birriel

LA LUCHA CONTRA LUMA CONTINUA

Por Cándida Cotto/CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com

No fue la primera ni será la última. Las protestas del pueblo en contra del contrato privatizador de la transmisión y distribución de la energía eléctrica (T&D) de LUMA Energy (LE) continuaron este pasado fin de semana y continuarán después del 30 de no viembre.

Una vez más, este domingo 27 de no viembre, diversos grupos convocados por la coalición Todos Somos Pueblo volvieron a manifestarse. Esta vez, en una marcha des de la Plaza de Colón, en el Viejo San Juan hasta la Fortaleza, para exigir que el Gobier no cancele el contrato de LE. Mientras, el gobernador se ha mantenido en su postura de que “después de este 30 de noviembre LUMA se queda”.

Antes de la salida de la marcha, cerca de las 2.30 de la tarde, fueron varios los que se dirigieron a los presentes. Es menester reco nocer que, como en la actividad del viacru cis del Pueblo, la mayoría de los asistentes éramos personas de edad mayor.

“No hay nadie que le haya dedicado más tiempo a defender a LUMA que el gober nador Pedro Pierluisi. LUMA tiene que irse, esto no termina hoy, comienza después del 30 de noviembre”, afirmó el presidente de la Alianza de Jubilados de la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE), Johnny Rodrí guez, en referencia a la lucha por sacar a LUMA. El ahora jubilado celador IV, que con la privatización de la T&D fue sacado de la AEE y enviado como guardia de se guridad al Centro Médico, denunció que la llegada de LUMA ha costado vidas, sangre y suicidio, y que en abril “nos quedaremos sin pensión”.

Otros que se dirigieron a los presentes fueron la portavoz del grupo de jubilados de la sindical Educamos, Eva Ayala, quien no vaciló en llamar corrupto y pillo al goberna dor. Por su parte, el senador del Movimiento Victoria Ciudadana (MVC), Rafael Bernabe, trajo a la atención que LUMA y el goberna dor contaban con que “nos íbamos a cansar. Eso no es así, LUMA se va a tener que ir”. Anunció que además de salir del contrato de LUMA, las otras tareas pendientes son evi tar la privatización de la generación; exigir

una adecuada renegociación de la deuda de la AEE, la cual no ha sido auditada; crear una nueva entidad pública con participación ciudadana y asegurar la transición a la ener gía renovable.

NO SORPRENDE LA POSICIÓN DEL GOBERNADOR

Los legisladores del Partido Independen tista Puertorriqueño (PIP), senadora María de Lourdes Santiago Negrón y el represen tante Dennis Márquez Lebrón, también par ticiparon en la manifestación. Al ser abor dados por CLARIDAD, destacaron que no es sorpresa la postura del gobernador de insistir en mantener el contrato de LE. “El gobernador y los otros funcionarios de go bierno que han estado involucrados en la ad ministración, o entre comillas, supervisión del contrato, todos han asumido la posición de defensores de LUMA y eso no va a cam biar. Por eso es importante manifestaciones como estas y que la gente haga saber que ellos no son los que nos representan. En su compromiso ciego con la privatización no va haber nada que los haga cambiar de parecer. Por eso es importante la meta de llegar al poder político. Ese contrato no hay quien lo cancele porque las dos partes, que es el gobierno y LUMA, están contentas. Y mientras esa situación persista, vamos a se guir esclavizados con el contrato”, declaró Santiago Negrón.

En tanto, Márquez Lebrón señaló a que hay que seguir insistiendo dado a que el gobernador —el PNP— tiene un amarre po lítico con LUMA y todo lo que representa LUMA, “y por lo tanto, hay que seguir con manifestaciones, y nosotros, desde la Legis latura, fiscalizando y cuestionando. Ahora, la próxima etapa que ya está a punto de cul minarse va a ser la generación; por lo tanto, otro capítulo más del asunto de la privatiza ción de la energía eléctrica”.

Ambos legisladores comentaron de los esfuerzos del PIP para llevar a la Legislatura propuestas de la nueva AEE. “Eso es impor tante. Hablamos de que hay que erradicar la politización, de la transparencia. Pero es mucho más allá, es una nueva idea de cuál es la idea del Estado en tiempos de la cri sis climática, cuál es la función del Estado como proveedor, garantizador del derecho

humanos, que es la energía”, subrayó Már quez Lebrón.

Añadió que se facilitó una vista pública en la Comisión de Desarrollo Socioeconó mico, que preside el representante indepen diente Luis Raúl Torres, en la que un grupo de profesores del recinto de Mayagüez de la UPR presentaron una propuesta de un nuevo modelo de corporación para el servicio de energía eléctrica. “Es una propuesta sensata, bajo un criterio del derecho humano; pero sobre todo, combina el aspecto científico con el aspecto social”.

Entre los que se dirigieron al público an tes de la salida también estuvo el secretario general del PIP, licenciado Juan Dalmau Ra mírez, quien resaltó la presencia del celador de línea, Jesús Ambert, también destituido de la AEE. “Son seres humanos los que tre pan los postes, los que sacrifican sus vidas”, expresó.

En su turno, Ambert, celador IV con 21años de experiencia en la Técnica de Manatí, en tono muy sentido dijo que hoy trabaja en tareas de mantenimiento en la Au toridad de Edificios Públicos. “Queremos nuestros trabajos de vuelta”, afirmó. Y pidió al público “que nos acompañen en esta lu cha, que es de todos”.

Ya frente a La Fortaleza, se dirigió a los presentes el presidente de la UTIER, Ángel Figueroa Jaramillo, quien habló sobre el de sarrollo de la industria de la energía eléctrica en el país en los años 30 del siglo pasado cuando era una empresa privada, su trans formación a entidad pública a la Autoridad de Fuentes Fluviales hasta la AEE y su des mantelamiento por la política neoliberal.

Como era de esperar, la presencia policia ca bloqueando el paso hacia La Fortaleza era prominente.

El portavoz de Todos Somos Pueblo, el Padre Pedro Ortiz, fue el último en tomar la palabra: “Que lo sepa todo el pueblo, que lo sepa el señor gobernador y los legisladores que no han tenido los pantalones de estar aquí con esta manifestación. Hoy ha habido un periodo de siembra para rescatar la patria, porque rescatando la patria vamos a rescatar la autoridad de energía eléctrica para el pue blo. Aquí no culmina la lucha contra LUMA y contra la junta dictatorial, que reiteramos son a los que le toca largarse del país. Como dice la canción: que se vayan ellos. Se lo re itero, hoy no terminamos la lucha. Lo que estamos haciendo es definitivamente con fiando en nosotros. En el caso particular de los cristianos, confiar en Dios y celebrar que aquí hoy comienza otro capítulo de la lucha heroica por salvar el país. ¡Que viva Puerto Rico libre, que viva Puerto Rico en la lucha por la dignidad”.

Foto por Alina Luciano

DARLE VOZ A LAS MUJERES QUE SUFREN LA VIOLENCIA

Por Cándida Cotto CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com

“Yo fui una persona que lamentablemen te tuve que estar ahí para entender el daño profundo que puede hacerte una pareja”.

Ser víctima de violencia de género mo tivó a Michelle RO, junto a más sobrevi vientes, a ver en la poesía y la música un vehículo para expresar, denunciar y educar respecto a lo que es la violencia de género, en una iniciativa llamada El voceteo femi nista. Por cuarto año consecutivo, Voceteo feminista se une a la campaña internacional de 16 Días de activismo contra la violencia de género, que impulsa la Organización de las Naciones Unidas y que en Puerto Rico lidera el Colegio de Profesionales del Tra bajo Social junto a otra veintena de organi zaciones. La campaña tiene como punto de partida el 25 de noviembre, Día Internacio

nal de No Más Violencia contra la Mujer, y concluye el día 10 de diciembre, Día Inter nacional de los Derechos Humanos.

La idea del Voceteo feminista, cuenta la escritora y gestora cultural independiente, es que la literatura tenga un espacio de dis cusión tan amplio como lo es el voceteo, lo cual es conocido por un sonido alto, que se escucha en toda la calle. “Lo que que ríamos es que la gente supiera que lo que están trabajando es perspectiva de género, así que nuestra modalidad siempre ha sido hacer básicamente una convocatoria e in vitar artistas, poetas y escritores a que nos traigan sus experiencias, sus denuncias de cómo han experimentado este tipo de vio lencia tan lamentable en Puerto Rico”.

Al recibir los textos, estos se seleccio nan y se musicalizan. Todas las personas que son parte de la iniciativa son volunta rias y voluntarios que han logrado en estos cuatro años trabajar con más de 30 artistas, algunos de ellos se repiten.

Este año, los textos seleccionados se presentarán el domingo, 4 de diciembre, a partir de la 1:30 de la tarde, en la Corpora ción Piñones se Integra (COPI), en Loíza. La presentación será con una agrupación en vivo, la cual musicalizó todos los textos a cargo de los escritores y músicos Rachel Smith Sepúlveda, Roy Guzmán, Marisely Coronado, Christian Tonos, Melisa Nieves, Pedro Franco Fraticelli, David Rosado, Michelle y Raquel Cordero, moderadora. De hecho, como en el 2020 no se pudo pre sentar la actividad, los poemas de ese año están grabados en un álbum.

“Llevan ya unos meses teniendo en sayos, primero se discuten y escogen los textos. No es improvisación, la música se diseña para el poema. Es bien importante para nosotros traer el elemento de la lite ratura porque no hay muchos espacios en Puerto Rico donde se pueda escuchar poe sía y mucho menos con esa conciencia de denunciar, buscar la sanación y también de

misma Michelle,

expresar nuestra rabia hacia cómo se atien de el tema de la violencia de género en el país”.

Añadió que en el Voceteo se admiten hombres, mujeres y personas binarias. “Para nosotras, lo importante es amplificar la voz de quienes necesitan dialogar so bre este tema, ya sea porque son sobrevi vientes, etc. Tenemos en el contenido de los poemas experiencias que resultan ser sumamente dolorosas, pero que nosotras entendemos que hay que mirar y hay que atajar de cerca y escuchar”.

En la actividad incluso se hace una lec tura de los nombres y circunstancias de las personas que fueron asesinadas por violen cia de género en el año. La razón es que les interesa que el tema no se siga tratan do como una cuestión de cifras, sino que “esto nos pasó a nosotras, que estamos aquí al frente tuyo, que hablamos sobre esto. Siempre se habla de la violencia de género en primera persona”, resalta.

ABRIR ESPACIO A OTRAS PERSONAS

La mayoría de las personas que parti cipan en Voceteo Feminista son sobrevi vientes de violencia de género, incluso la misma Michelle, quien contó que tiene una segunda orden de protección activa, ambas contra la misma persona. “Para que tengas una idea de la gravedad del asunto, a mí

me surge mucho esa necesidad de dialogar sobre el tema con este proyecto porque, la mentablemente, entiendo que para mí no hubo tantos recursos y apertura como para yo poder internalizar y analizar lo que me estaba ocurriendo. Así que yo lo que hago es tratar de abrir ese espacio también a otras personas”.

Michelle reconoce que ahora puede ha blar sobre su experiencia con las autorida des en el proceso de radicar una querella por violencia de género con un poco más de tranquilidad. Esta puede decir que el sistema le falló en un principio, pero lue go le ha ayudado, o mejor dicho, atendido. La joven fue golpeada por una expareja por primera vez y a plena luz del día a los seis meses de estar juntos.

“Lo primero es que, básicamente, la de nuncia no te la cogen en el cuartel, sino que te obligan a ir al tribunal”. En esta primera ocasión, el juez que atendió la situación fue amable con ella y extendió una orden de protección tanto para ella como para su fa milia, ya que la persona, al no tener acceso a su teléfono ni a sus redes, se volvió agre sivo contra sus familiares cercanos.

Esta tuvo que salir del país para poner tierra de por medio entre esa persona y ella. No obstante, cuando regresó, se vio en la misma situación de acoso y se tuvo que mudar del pueblo en que vivía. Miche lle tuvo que grabar las agresiones verbales

para poder tener algo tangible para presen tar al tribunal.

Contó que cuando fue a hacer la segunda denuncia fue ridiculizada por los policías y la retén del cuartel de Dorado y que inclu so se burlaron de ella. El primer comenta rio de los policías, fue: “Otra más buscando orden de protección. Si con quién tú esta bas era un médico, un abogado…”

“Les dije, fíjate, nos conocimos en un área de trabajo, así que no estamos hablan do de ningún vagabundo. Pero la situación dentro del cuartel siguió escalando. Enton ces tuve que decirles: “Vine a este cuartel y no fui al cuartel del al lado porque mi papá trabaja ahí”. Cuando les dije que mi papá era teniente de la Policía Municipal, la si tuación cambió completamente. Incluso como que trataron de retractarse. Aparte de la situación desagradable en el cuartel, la Policía nunca le dio el peso de la gravedad del asunto y nunca vieron que mi vida esta ba en riesgo cuando sí lo estaba”, reclamó.

La joven logró mover el caso con la ayu da de una compañera del Colegio de Traba jadores Sociales que le sirvió de interceso ra en el tribunal. A pesar de que el agresor no asistió a la primera vista, el juez que vio el caso no le puso desacato ni ninguna multa. Sencillamente, lo dejó pasar y sus pendió la vista. La segunda vista fue aten dida por una jueza especialista en temas de género. Durante la vista el hombre fue agresivo hasta con la misma jueza y esta emitió una orden de protección a su favor por tres años, la cual vence el próximo mes de febrero.

“O sea, que ya yo entro a partir de ene ro en un periodo de ansiedad, para lo que requiero ayuda psicológica para manejarlo. Esa es mi realidad, yo fui una persona que lamentablemente tuve que estar ahí para entender el daño profundo que puede ha certe una pareja”, concluyó.

El cierre de la campaña de 16 días Con tra la Violencia de Género será el 10 de di ciembre, con la celebración del 6.0 Festival de Derechos Humanos, a efectuarse en la Casa Ruth, ubicada en la plaza de Río Pie dras a partir de las 9:00 de la mañana. En esta celebración se ofrecerá información sobre los derechos humanos y los servicios legales para defenderlos. También habrá actividades culturales y artísticas. Quienes interesen pueden consultar sobre el calen dario de actividades en la página de la or ganización Diálogo Social de Puerto Rico.

Fotos por Alina Luciano

La mayoría de las personas que participan en Voceteo Feminista son sobrevivientes de violencia de género, incluso la

quien contó que tiene una segunda orden de protección activa, ambas contra la misma persona.

MIRADA

AL PAÍS

A PROPÓSITO DEL 25 DE NOVIEMBRE

Por Josefina Pantoja Oquendo Especial para CLARIDAD

El corazón nos da un vuelco cuando sa bemos por los medos noticiosos que hay una nueva víctima de la violencia machis ta. Respiramos con un poco de alivio si se informa que logró sobrevivir y recurrimos a la energía positiva, a la fe o la fuerza del Universo como ayuda para que no quede con secuelas físicas y emocionales que hagan de su futuro una continua victimiza ción. Una vez más hemos conmemorado la fecha del 25 de noviembre con múltiples y variadas actividades de protesta contra la violencia de género, de educación y con cienciación sobre sus causas y posibles so luciones, de solidaridad y apoyo para quie nes la sufren y hacia las organizaciones que ofrecen servicios y salvan las vidas de las sobrevivientes, sus hijas e hijos.

En el 1981 las participantes en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y de El Caribe celebrado en Bogotá, Colombia, decretaron el 25 de noviembre como el Día de No Más Violencia Contra las Mujeres. La propuesta provino de la delegación de la República Dominicana en recordación de la Hermanas Minerva, Patria y María Teresa Mirabal, quienes un día como ese en el 1960 fueron asesinadas por el dic tador Rafael Leonidas Trujillo. Lo hizo como represalia por su activismo político en contra del sangriento régimen y por el despecho que sentía al haber sido rechaza do por Minerva. Las compañeras de Taller Salud participaron en el Encuentro y en el 1982 conmemoraron por primera vez la fe cha en Puerto Rico con la pintada en Río Piedras de un mural alusivo a la violencia de género. Entidades internacionales como la Organización de las Naciones Unidas adoptaron también la conmemoración, la cual ha sido acogida en muchas partes del mundo. El gobierno puertorriqueño lo hizo mediante la aprobación de la Ley 18 del 18 de mayo de 1987.

A pesar del activismo constante para reivindicar el derecho que tenemos las mujeres a vivir en paz, a que se respete la inviolabilidad de nuestra dignidad y que se ponga fin a las desigualdades, prevale cen en la patria altos niveles de violencia en sus diversas manifestaciones. Así lo ha documentado periódicamente el Observa torio para la Equidad de Género en Puerto Rico, que informó 61 feminicidos al 31 de octubre de 2022, 14 de ellos íntimos o de pareja. Las aberrantes circunstancias de los asesinatos de Keishla Rodríguez Ortiz y de Andrea Ruiz Costas en abril de 2021,

representativos de lo ocurrido con tantas otras mujeres, contribuyeron a cuajar un consenso nacional sobre la necesidad de que el estado actuara de forma contunden te para buscar soluciones a un problema social y de salud pública de tanta enver gadura. El gobernador no tuvo otra salida política que decretar el estado de emer gencia que de forma insistente y militante estuvieron exigiendo las organizaciones de mujeres y sectores que están en la línea de defensa por los derechos humanos. El texto de la Orden Ejecutiva 2021-013 incorporó la mayor parte de las recomendaciones y lenguaje propuesto por las organizaciones. Gracias al trabajo que llevaron a cabo las representantes de las ONGs en el Comité de Prevención, Apoyo, Rescate y Educa ción de la Violencia de Género (PARE) (MATRIA, el Centro de la Mujer Domini cana, Alas para la Mujer, Coordinadora Paz para la mujer y la Red de Albergues) y mu chas otras compañeras que integraron los sub comités, hubo adelantos relacionados con la adopción de protocolos, la creación de materiales, la obtención y divulgación de información sobre el funcionamiento de algunas agencias, el desarrollo de algunas campañas.

Sin embargo, la educación con perspec tiva de género, el elemento de más impor tancia para la prevención y eventual erra dicación de la violencia machista, no se implantó, a pesar de que era parte de la Or den Ejecutiva Peor aún, fueron traiciona dos los acuerdos que se habían establecido sobre el particular y el Secretario de Edu cación, quien no es posible que actuara sin el conocimiento del gobernador, tomó otro rumbo, cónsono con su propósito de que el Senado lo confirmara. Aunque la Orden Ejecutiva se extendió hasta junio de 2023, el Comité PARE cesó sus funciones al cum plirán año y solamente queda en funciones la fiscal Ileana Espada, Oficial de Cumpli miento. Se supone que le de seguimiento a las políticas públicas que se establecieron en el decreto del Estado de Emergencia. No tengo grandes expectativas sobre lo que pase en lo adelante. Eran las compañeras de las organizaciones no gubernamentales las que garantizaban la transparencia de los trabajos y quienes rendían cuenta de lo que se hacía en PARE. Con ellas contábamos para hacer llegar nuestras preocupaciones, opiniones, recomendaciones.

La falta de confianza no será un impedi mento para que el movimiento de mujeres y otros sectores defensores de los derechos humanos exijamos el cumplimiento de los acuerdos que se alcanzaron durante la vi gencia de la Orden Ejecutiva inicial y su

extensión. Por ejemplo, tenemos que ase gurarnos de que los protocolos que suscri bieron agencias como la Policía, el Instituto de Ciencias Forenses, el Instituto de Esta dísticas, se cumplan. No renunciaremos al rol de fiscalización y denuncia que nos ha caracterizado. Como dice el refrán popular “Cuando no ha sido pascua en diciembre”. Tampoco vamos a desistir de promover la educación con perspectiva de género en el sistema público de enseñanza. Las activis tas por los derechos de las mujeres tenemos el convencimiento de que es la mejor herra mienta para erradicar la asimetría de poder que privilegia a los hombres sobre las mu jeres. Esas desigualdades son la semilla y el abono para la violencia de género.

También es indispensable repudiar la violencia institucional o del Estado contra las mujeres. Mantener a las organizaciones que ofrecen servicios esenciales para las sobrevivientes de violencia en precariedad económica por las arbitrarias políticas de asignación de fondos, constituye violencia. También lo es el intento de sectores con servadores en las esferas gubernamentales de menoscabar derechos y reivindicaciones de las mujeres que, incluso, gozan de pro tecciones constitucionales. Tal fue el caso de los proyectos de ley en Cámara y Sena do para restringir el derecho a interrumpir un embarazo en consulta con las personas especializadas en la ciencia médica. Las cuatro propuestas no llegaron a votación en la sesión legislativa. El activismo de las mujeres y sus organizaciones, así como las voces de la ciencia y la medicina, lograron detenerlos, por el momento.

De la misma forma que la dictadura tru jillista fue derrotada poco tiempo después de los feminicidios de las tres mariposas Mirabal, la violencia machista también será erradicada. Las personas electas en la po lítica puertorriqueña que por sus acciones y omisiones la fomenten, se exponen a una gran derrota.

Foto por Alina Luciano

BEATRIZ LLENÍN FIGUEROA

ESPECIAL PARA EN ROJO

Al final del camino, llegamos al encuentro de una costa que podría parecer malquerida: la vegetación espinosa y agreste –región de caíllos y hormigas–aureolas de moscas sobre peces muertos la afluencia de basura arrojada por mi especie en quién sabe cuántos puntos que van a dar al río, naci do en las montañas adjunteñas, que van a dar al mar promontorios de arena oscura enormes plumas caídas –intuimos que de pelíca nos– en una danza a ras del suelo la ofrenda de insólitas esculturas que la marea de posita rodando en la orilla o que se quedan atascadas en las gomas de los ca rros desechadas el chocolate de la desembocadura en el Canal de la Mona.

SERÁ OTRA COSA

LA PUENTE

oceánica del Río Grande de Añasco, es una puente viva: la conexión, la relación, el trasiego de la siem pre pródiga vida de las tierras y las aguas.

En el barrio Playa de Añasco Eu se crio y creció junto a su familia. Viajando por la costa hacia el sur, se lle ga a El Maní, en Mayagüez, otro litoral malquerido, obrero, de comunidad pescadora, parecido a éste en el que estamos. En la dirección contraria ubica la co tizada, acicalada costa de Rincón, que, por lo mismo, desaparece con todo y sus piscinas.

Hemos llegado hasta aquí por un camino único de entrada y salida, razón de enorme preocupación en el barrio, según me explica Eu, desde que las emer gencias climáticas son cada vez más frecuentes. En la calle del barrio Playa divisamos una escuela ce rrada, que solía ser una Segunda Unidad de nuestro sistema de educación público y que, actualmente, está en proceso de rescate por gente del barrio. Tie rra adentro, ristras de hogares empobrecidos y de negocios que sobreviven –como la panadería y los sabrosos puestos de fritanga– y que no, puntúan la orilla de la calle. Del lado del mar, se advierte una larguísima verja entre dormida y despierta que de marca el balneario de Añasco, así como una hospe dería puertorriqueña llamada Yukayeke y el impor tante restorán, Rancho Grande.

nados –entre ellos la escuela– y de la protección del ecosistema costero. Apunto en mi libretita para investigación futura…

Por mi cuenta averigüé después un dato esencial sobre la vibrante vida de la zona. Teniendo la vida ligada a Mayagüez desde mi niñez, me quedo bo quiabierta por haberlo desconocido. Según se ex plica en el sitio web de Sea Grant, con sede en la UPR, Recinto de Mayagüez, el Caño La Puente y la desembocadura del Río Grande de Añasco son los límites norteños de la mayagüezana Reserva Natu ral Caño Boquilla, que comienza en Punta Algarrobo en Mayagüez e incluye 193 cuerdas de terreno de dominio público. La Reserva fue así designada en el año 2002 gracias a los esfuerzos de la organización Mayagüezanos por la Salud y el Ambiente (MSA). Este ecosistema costero –sigo leyendo ahora en el sitio web “Mayagüez sabe a mangó”– es “un bosque de pantano estuarino salobre,” “hábitat de 29 espe cies de aves, así como de reptiles, anfibios, peces y crustáceos de valor comercial y recreativo, moluscos y mamíferos marinos, que cohabitan con una flora extraordinaria compuesta por manglares, palo de pollo, palma real, mangle rojo, narciso, paleta de pin tar, malojillo, helecho, especies de bejuco de palma, blanco y frijol silvestre y jagüey blanco.”

Esto es La Puente, declara con naturalidad mi entra ñable amigo, Eury, quien, junto a la también queridí sima Zuleira, es teatrero y gestor de ilusiones.

¿La Puente?, riposto con fascinación gramatical. ¿De veras? ¿Y sabes por qué le dicen LA Puente?

No sé, siempre le hemos dicho así en el barrio.

Pero no es sólo allí. El mapa digital que consulto luego indica el mismo nombre: “sector La Puente.” Allí no hay puentes de construcción humana. Pero, indudablemente, aquella costa, la de la entrega

Noto también múltiples letreros de venta, todos en inglés. Eu y Zul me cuentan que son de reciente aparición, del 2020 para acá. Tras quitarnos Rincón y comenzar a moverse hacia Aguada, lo están ha ciendo ahora en Añasco también, añaden. Desde que empezamos a ver los letreros, nos fuimos en el viaje de hacer un café teatro frente al mar en un sitio que estaba en venta. (Entre ambos me hacen el cuento a sabiendas de que es todo experimento, ensoñación, juego.) Zul llamó y llamó. Dejó recados. Nunca la quisieron atender. Ni siquiera la llamaron de vuel ta para decirle que no. Pero el barrio sigue alerta y activo, me recuerdan mis amigues, informándome, en particular, sobre las labores de Team Playa, orga nización de residentes y comerciantes del barrio en pos del rescate de espacios clausurados o abando

De entre tantos nombres hermosos de creación po pular, me llama la atención “palo de pollo.” Investigo. Nombre científico: Pterocarpus officinalis. Es un ár bol siempreverde y nativo del Caribe. Puede alcan zar cuarenta metros de altura –gran tamaño, sobre todo tomando en cuenta nuestra escala insular– y se conoce en nuestros territorios anglófonos con el nombre de ¡bloodwood! En un artículo sobre el palo de pollo, que he admirado decenas de veces en la Reserva de Guaniquilla, en Cabo Rojo, pero cuyo nombre y características ignoraba hasta ahora, el guardabosques Peter L. Weaver lo describe con adjetivos sublimes:

[…] los contrafuertes sinuosos, estrechos y de gran tamaño del palo de pollo ayudan en su identifica ción en el campo. Otras características útiles en la

identificación son: una madera muy liviana; un látex de color rojo oscuro que se exuda de los cortes en la corteza; unas hojas grandes, alternas y pinadas impares, y unas vainas planas, redondas y aladas. El palo de pollo crece más que nada en las tierras pan tanosas costeras, incluyendo los pantanos de agua fresca y salobre, en el lado tierra adentro de los manglares y a lo largo de los bancos de los arroyos.

No tengo idea qué significa que las hojas sean “pi nadas impares.” Busco otra vez. “Pinado” es un térmi no botánico del latín pinnatus (¡“con alas o aletas”!), cuyo uso se remonta a los trabajos de Linneo. En mis palabras, se refiere a hojas compuestas por múl tiples hojas más pequeñas (“foliolos”), todas nacidas a lado y lado del mismo tallo (“raquis”). Cuando son, además, impares, es porque tienen un foliolo que corona el raquis en la parte superior.

En resumen: palo de pollo es palo de poesía, de agua y de aire, madera de sangre. Siempreverde, pantanoso y costero, con contrafuertes sinuosos, ho jas grandes, alternas y pinadas, y vainas redondas y aladas. ¡Y es nuestro!

Protegido por su designación como Reserva, el bos que costero en el que abunda el palo de poesía sir ve –y lo haría mucho más si no hiciéramos todo lo insensato para impedirlo– “como sistema de control de inundaciones en la zona. También permite me jorar la calidad del agua y controlar la erosión del suelo. Es una zona de filtración de contaminantes en el agua de recarga de los acuíferos, que permite un aumento en el volumen del agua subterránea.”

Estamos en medio de una costa que estalla porvenir. Basta con escarbar sólo un poquitito para aprender muchísimo sobre todo cuanto palpita en un paisaje, incluso en aquellos que podrían parecernos mori bundos.

Por su parte, la viveza específicamente humana del barrio Playa, de La Puente, de la Villa Pesquera, del Balneario de Añasco, se palpa no sólo en sus gen tes y organizaciones del presente como Team Playa, sino también en los recuerdos que al contacto con la orilla y el horizonte comienzan a desparramársele a Eury. Sépase que, en la escala histórica, son recuer dos muy recientes, de menos de cuarenta años de antigüedad. Una parte importante de esas memo rias baila en la brisa costera como el último vuelo de las mariposas, pero mariposas son, aún. Escucho en la grabación que hice ese día la voz de mi amigo querido subir y bajar tonos emotivos, alternando, como hoja pinada, como cuerpo flotante, con el es truendo del viento, el jadeo de Playa –la perra a la que retornaré pronto– y el resoplido del oleaje.

Su voz cuenta de los festivales playeros de los ochenta; de la gente que venía de todo el país y se quedaba acampando; de ser niño corriendo en bici con los amiguitos pa ver tanta gente diversa; de cómo, a diferencia de mucha gente, ellos se metían a cá rato en la playa “sucia” de La Puente y, cuando lo hacían con calzoncillos blancos, ¡salían color tierra! ¡jajaja!; de tó el sargazo que hay ahora, que antes no se veía; de cuánta más vegetación había en esta costa; de que muchas personas vienen aquí a cami nar al atardecer. Zul añade que a ambos les encanta que esta playa tenga tantas cuevitas. ¿Ves? Uno se acomoda por aquí, hay sombra, brisa, se puede pasar el día tranquila, ser feliz, flotar…

Y Eu continúa: en Rancho Grande se hacían anual mente los festivales de la cocolía, del chipe, de la caguama… Lo interrumpo. De eso tengo que pedirle más pistas. No sé qué es “caguama” ni “chipe.” Re construyo libremente su respuesta: Ah, bueno, así le decimos aquí. Caguama es carey. En esta costa hay anidaje de tortugas. Es parte de lo que se está lu chando por proteger más… Y chipe es una almeja pequeña. Aquí había miles y miles en la costa, todos de diferentes colores. Ahora se ven pocos. ¡Mira, esto aquí es el caparazón de uno! Pero cuando yo era chiquito, veníamos por la tardecita, como a las cinco, con pailas de pintura y cernidores. Nos sentábamos en la orilla, metíamos las manos, y salían repletas de chipes y arena. Cerníamos la arena y regresábamos a casa con las pailas llenas de chipes. Mi abuela los hervía y hacía guisos y empanadillas. Mucha gente hacía artesanías con los caparazones. Y eran tan comunes que al sembrar en los patios de las casas del barrio se desentierran todavía hoy muchísimos caparazones.

Para Zuleira y Eury la calle del barrio Playa es tam bién escenario de una de sus primeras y más defini torias citas de amor. En este litoral sitúan, además, dos notables momentos de creación en la trayec toria artística de su Vueltabajo Teatro: la grabación que usaron para una alucinante pieza escénica de 2014, concebida en la tradición del teatro de la crueldad de Artaud, a partir del texto “Lágrimas de oro” de Alejandro Jodorowski, y la pieza de video –magnífica, por cierto– “a costa de tiempo,” que allí grabaron en el 2021 y que se mostró como parte de Años Luz XI: muestra audio/visual experimental ese mismo año, cuando aún se prohibían los abra zos. Por si fuera poco, del barrio Playa también es Playa, la hermosa y veloz perra bailarina y peluda que rescataron en medio de los meses más agónicos de la pandemia. Playa nos acompaña hoy: su hocico de arena mojada es nuestra brújula.

carretera #2 sobre el Río Grande de Añasco. Siendo una niña, de camino a visitar a mi abuela paterna, cubana residente en Mayagüez desde su llegada al país, recuerdo atravesar el puente ahora en desuso con embeleso casi cosmopolita. A mis ojos de enton ces, ese puente, que hoy reconozco minúsculo, era majestuoso, y constituía la única imagen real de la palabra “puente” en mi mundo, cuya medida era la distancia entre Isabela y Mayagüez.

Mientras se me mezcla ese recuerdo con mi nue va imagen de una puente femenina, Zul, quien es de Moca, me cuenta que en ese puente se paraba muchísima gente a mirar a quienes arribaban en la Balseada. ¿La Balseada?, pregunto. Ah, ¿tú no sa bes de la Balseada? Era una fiesta de balsas que se hacía tó los años. Mi papá participaba siempre. La gente preparaba balsas –por la manera en que Zul lo describe, parecería que las balsas fungían como carrozas– para tirarse río abajo hasta el punto de llegada, que era el puente. La voz de mi amiga es ahora una reunión de campanas.

Soy capaz de imaginar la escena: la atestiguo como cuando podía cruzar en carro ese puente, siendo niña. Con una manita agarrada del borde y la otra sostenida por abuela Mercedes, me asomo allá aba jo. Entre las riberas de flor de guajana, y junto a los troncos y la tierra montañadentro que el río carga consigo, hay un jolgorio líquido, chocolatoso, mul ticolor, al undulante ritmo del caudal. Escucho los gritos, las risotadas, los aspavientos de un gozo que bordea el pánico en el interior de las balsas que, por la acción de los torrentes, amenazan con voltearse. Brinco, brinco y brinco. ¡Quierooo iiir! Cuando seas grande, me promete abuela.

Ese día a finales de junio, al ver entrar a su casa de madera en Mayagüez a Eury, Zuleira y Playa, les quise mucho más. Tres meses después, Fiona y días y días y días de lluvia provocaron la salida del Río Grande de Añasco –y de tantas otras corrientes es tranguladas– de su cauce. Aún hoy, a fines de no viembre, continúan las lluvias.

En esas inundaciones de septiembre, la familia de Eury lo perdió todo. No fue la primera vez. Son de oro las lágrimas de mis amigues, de su familia. Mientras, nos recuerdo en el verano, tras el chapu zón en la sucia playa de La Puente, nuestros cuer pos recostados en la arena, soñando otros países, bajo el almendro y las palmeras de una cuevita bienquerida.

Aquella mañana de junio, cuando ya íbamos de regreso, pasamos junto al puente clausurado de la

Nos agarramos de las manos ahora. Estamos en el borde del puente. Ya somos grandes. Brincamos. ¡Queremos ir! Pero no encontramos la fiesta. No se escuchan las risas. Como a bordo de un carrito de montaña rusa, vemos nuestros corazones flotando en una balsa solitaria río abajo. Rebasaron el punto de llegada. Están enlodados. Sangrantes. Juntos. Aún palpitantes. Nos volteamos con ojos de búsqueda. Descubrimos que el puente está clausurado. Que el operador de la machina está ausente. Que el letrero dice “SOLD.” Al llegar al bosque costero, la balsa se encaja entre los contrafuertes del palo de poesía. Su corteza chorrea sangre. Se mezcla con la nues tra. Contamos los foliolos de nuestras manos. Cinco. También somos impares.

SAMUEL LIND HERNÁNDEZ Obrero del Arte Genio de la creación artística

JORGE MERCADO ESPECIAL PARA EN ROJO

Al hablar del arte y la pintura en el Puerto Rico contemporáneo significa adentrarnos en el arte de nuestro propio tiempo. Nuestro arte se manifiesta en el tiempo presente respondiendo a la conciencia social del artista y a su visión del mundo que le rodea. El arte es parte fundamental e inherente de lo humano, de nuestra cultura y de nuestra evolución como pueblo, con característica particulares que nos definen y distinguen de otros pueblos.

Visitar “El taller de Samuel Lind en Medianía Alta en Loíza es una experiencia trascendental, única y distinta en cada visita que realizas. Su Taller es una galería de personajes, mujeres dignas, estam pas, fiestas, paisajes de dolor y alegría, serigrafías de Santiago Apóstol, de la Familia Ayala, Tite Curet Alonso, entre otros. Terminas envolviéndote en ter tulias, planes y sueños, que a veces parecen tuyos, pero es la energía que Samuel trasmite, que te lle va allí, a ese mundo.

Nos dice en su página de Facebook: “Esos espa cios que el Arte se procura son dimensiones que provocan esa necesidad de crear. Es la Luz de los palmares que se proyectan en pinceladas y trazos pictóricos. Todo es un acto donde uno es criatura que crea. Esa energía que solo el Arte en su propio lenguaje sabe proyectarse. El Obrero en su limita ción, como instrumento de la Naturaleza, se redi me, se encuentra y le da sentido al Ser y Servir”

Samuel Lind Hernández ha sido uno de esos artis tas, que como sucede en muchas disciplinas, son reconocidos fuera del País antes de ser reconocido por sus propios compatriotas. Samuel Lind es una persona humilde e introvertida que ha logrado encontrar en el Arte el medio para manifestar todo eso que lleva en el alma, que lleva dentro y necesita manifestar, muchas veces contagioso. Se describe asimismo como “un Obrero” con humildad

que utiliza el arte como un medio de afirmación, manifestación y comunicación en varias dimen siones. Y así, son algunas de sus obras, en varias dimensiones.

En su página en las redes sociales encontramos que: “Fue él quien entre otras tareas diseño la bandera del pueblo de Loíza. “Pincelar a Loíza es como si de la pintura que subyace de su historia fuéramos no sotros los pintados. Como si esa tierra y sus gentes nos devolvieran a todos los rostros de la historia que ocultamos en máscaras desmemoriadas”.

Describir a Samuel Lind y su obra artística no es fácil. Nydia (Artista puertorriqueña en la Diáspora, radicada en Illinois) nos señala lo siguiente a la pregunta de qué piensa de la obra o trabajos de Samuel:

“En el arte, especialmente en la pintura, el color es la base de un buen diseño. En la obra de Samuel Lind el color está lleno de movimiento. En su obra los colores primarios, secundarios y terciarios se unen para contar la historia donde un pueblo es representado en color. El uso de los colores pri marios refleja el color intenso de la cultura de Puerto Rico y el Caribe. Los colores secundarios se entrelazan en el verdor de la vegetación hasta el colorido en los vestidos de nuestra gente y sus prácticas culturales. La gente representada en su obra tiene las huellas de la cultura que a pesar de los duros tiempos es una cultura alegre y llena de color. Desde el blanco de los vestidos de bomba hasta el rojo intenso de nuestros Flamboyanes, Samuel nos hace sentir emociones que solo en nuestra tierra conocemos. Mi color preferido en su obra es el uso del color azul. El cielo, el mar en sus paisajes es un mensaje de calma y tranquilidad. En una de sus obras titulada Esperanza de vida, el azul es casi una vista del futuro, donde la juventud, representada por un niño, parece caminar hacia el azul infinito del agua rodeado como en un abra so del verde prevaleciente en nuestra Isla”. (Nydia Mercado Adorno)

Cuando le pregunte al maestro Lind si el llegara a su taller no siendo Samuel Lind, sino desde afuera, o si el pudiera observar su trabajo como un ex traño, que el encontraría en su taller. El Maestro se describe así mismo de la siguiente manera: “Yo me encontraría con este individuo, en su claustro, en su taller, “curándose” con unas obras donde el ilustra la naturaleza donde se nutre. Esa necesidad creadora que el provoca, porque es una provoca ción, uno se tiene que llenar con un entusiasmo con ganas tan fuerte que tiene que sacarlo, de un barrio donde no había alternativas, pero el llego a tocar personas con su obra, él es un humilde obrero, con algo que Dios le dio, como le da a toda persona y trato de no detenerse”.

Hablar con Samuel es un viaje transcendental en el tiempo, la cultura y de aprendizaje, mucho aprendizaje. Nos señala:

“Dios nos dio la vida y lo que nos rodea, nos da la habilidad de crear belleza, de restaurar la vida, de transmitir un sentimiento. Una conexión entre cie lo y tierra. Una ventana que se abre hacia lo divino, un puente hacia la contemplación, que honra a la naturaleza. Una energía intuitiva que me mueve a pintar. Simple y complejo a la vez, en sus funcio nes, por su lógica y claridad de pensamiento en la inspiración, que lo hace practico. Alimento para el espíritu. Objeto de conexión para estimular la imaginación y abrasar a los sentidos, Adquirien do la vida, salvando el alma. Todo se resume a lo universal del Ser... -- AMOR Y BELLEZA -- Desde un principio que encontré en la expresión artística un medio poderoso de comunicar ideas, ya para mí el pintar o modelar la materia o grabar se convirtió en mi vocación”.

“Con amor sensibilidad y trabajo, me entregó a una producción artística. Una necesidad creativa. Entrar a ese mundo del lienzo, las dimensiones de la escultura, o el color vivo del grabado. Magnificar lo que para mí tiene importancia, mi gente mi co munidad la Diosa Madre Naturaleza”.

Estas expresiones de Don Samuel Lind, el genio, el artista, el ser humano, el obrero nos trasladan a entender su obra. No soy experto en arte, pero luego de compartir con él en varias ocasiones y luego de horas de conversaciones extensas he lo grado compenétrame en parte de su psiquis como artista, su humildad y sencillez y su grandeza en el Arte y artista del lienzo, el gravado, la escultura o cualquier manifestación artística que decide utili zar para expresar sus sentimientos.

SU INFANCIA Y NIÑEZ AYUDAN A FORJAR ESTE GENIO DEL ARTE

Nace en Loiza y sus padres fueron Ismael Lind y Felicita Hernández. Se crio con su mama y al cruzar la calle de su casa está la residencia de la Familia Ayala. De una familia bien grande tuvo 6 herma nos, de los cuales Samuel es el único que actual mente está en Loiza.

Su interés por el arte y la pintura y lo grafico co mienza desde niño al ver las caras de la gente, los animales y la naturaleza. Comienza desde tempra na edad a dibujar todo lo que podía. Nos señala:

“Uno de mis hermanos que estuvo en el ejército en la guerra de Vietnam me trajo de Alemania un estuche de arte de dibujar y con el comencé, más o menos en la Escuela Intermedia, a hacer mis pri meros trabajos artísticos en Oleo”.

Para él sus comienzos en el arte fue una “misión auto-impuesta”, una satisfacción y búsqueda per sonal ya que era bien introvertido el arte lo llevo a “encontrarse” y poder expresar lo que llevaba por dentro, “el arte fue mi salvación, vengo de una fa milia humilde y encontré en el arte el decir algo. Una vez recibían lo que yo hacía me podían en tender”.

Sus primeras experiencia y contactos con el arte ocurren en su adolescencia. Es en la escuela, en los grados intermedios que comenzó sus actividades en el arte:

“Ya desde escuela intermedia Ms. Rosa (mi maestra de arte en Intermedia) me traía pinturas (tempera), y yo mezclaba pinturas con claras de huevo lo que

permitía expresarme. Me sentaba en al parque a observar personas, me cogían miedo porque yo estaba dibujando. El tema principal era Loiza y la gente de Loíza, sus paisajes. La gente los recibía con sentido de pertenencia. La naturaleza y el es pacio que me rodeaba era lo que me inspiraba, era lo primordial”.

Hablar de Samuel Lind es hablar de la Familia Aya la. Él nos dice

“La historia de los Ayala y la mía es la misma ya que yo nací en una casa de madera frente a ellos, tu cruzabas la calle y estabas en su casa, Yo me crie en la casa de los Ayala prácticamente”.

Y añade a su conexión con los Ayala:

“Raquel y Celia Ayala fueron bien importantes en mi desarrollo como persona, fueron clave. Castor Ayala(Padre) fue mi primer jefe. Él tenía toda una industria del Coco en Colobo. Él le dio trabajo a medio Medianía. Toda la comunidad trabajo para Castor en la industria del coco y todo el arte que venia del coco”. “Un día yo cruce la calle con un cuadro y él se pone las manos en la cabeza (él era el “santiguador del barrio, él tenía una cuestión espiritual, Castor padre) y me dice” Samito tú vas a ser artista, tus cuadros van a estar en museos y galerías, (imagínate yo un niño) no como yo que pinto para bares, tus cuadros van a ser de galerías”.

Ese evento donde Don Castor le señala a Samuel

que su trabajo iba a llegar a galerías fue una pre monición, Samuel era un niño, adolecente y se emocionó con esas palabras que fueron “proféti cas”.

El pintor y artista Rafael Tufiño tenía un taller en un lugar llamado “El Brujo” en la Playa de Loiza y tenía un Porfolio de gravados de las Fiestas de Loiza que influenciaron a Samuel en su juventud.

SU ADULTEZ Y DESARROLLO COMO ARTISTA GRÁFICO

Se graduó de la escuela de Artes plásticas y era baterista en la Universidad de Puerto Rico. Daba clases de música en algunas Iglesias y en algunos lugares, ya que tocaba varios instrumentos, está función lo ayudaban económicamente a costear sus estudios y proveerse económicamente.

Ya en la escuela de Artes Plásticas su trabajo co mienza a ser difundido fuera de Loiza y a impactar a figuras prominentes que le ayudaran a que el país lo conociera. Uno de los incentivos más gran des que tuvo es que personas sobresalientes en las artes y la cultura como don Ricardo Alegría y Tite Curret Alonso comenzaron a admirar su traba jo y hubo una amistad y mutua admiración y eso le ofrecía el respaldo necesario para seguir adelante ya que yo ni salía de Loiza. Tite Curret Alonso se convirtió en su mentor.

En esa etapa de su carrera su arte se dirige a poder ver y visualizar, lo lleva a imágenes de la naturale za, de gentes de pueblo que luego se plasman en lo grafico o en el óleo.

“Cuando pinto yo siento África, yo siento los santos sobre mi”

A la pregunta de porque no salía mucho de Loiza y de su pueblo señala:

“Loiza ahora es más abierto, pero antes fue más hermético y se veía como ese pueblo de raíces africanas que tenía esas fiestas extrañas, una ex presión que es de ellos y tenían sus habitantes una forma particular de hablar, con una espiritualidad en la comida, en el baile, en todo lo que hacen. En Canovanas había un sitio donde se bailaba y los Loiceños iban punta en blanco a bailar.”

De las expresiones artísticas la pintura para él es la principal. (pintura al óleo,) la más fascinante.

“Yo expresarme en un espacio de dos dimensiones, crear esa tercera dimensión es lo más fascinante e ir a una y cuarta dimensión. Hay dimensiones en el que no están ahí. El arte es una forma de ver las cosas como tú las quieres ver y resaltar lo que tú quieres ver. Hay dimensiones del espacio que no están ahí. Mi propuesta es pictórica. Cuando pinto un palmar me voy en un viaje”.

Diseño la caratula de un disco de Caribe Negro de Cachete Maldonado y muchos otros trabajos artísticos. Comenzó a hacer serigrafías a media dos de los años 70, he hizo serigrafías de muchas actividades en Puerto Rico. Muchos de sus seri

Samuel y su madre, Dona Felícita

Hermanos Ayala y Samuel

grafías producidas en su taller no conservo copias de ellas. Hizo serigrafías de Tite Curret Alonso y de su Mamá. Realizo serigrafías para infinidad de actividades y proyectos. Fue su expresión más co mercial, pero se ajustaba a lo que él pensaba, a lo que él hacía, se veía el corte de Samuel Lind en todas ellas. Hay serigrafías que las hizo en los 80 y luego las volvió a rehacer en los 90 como “Tertulia Borincana”. De muchas de ellas solo conserva los bocetos. Todos los meses hacia una serigrafía. Nun ca tuvo un espacio para hacer serigrafías. Las hacía en el tope de una mesa o en cualquier espacio de su taller. Fue el medio que encontró para hacer carteles de las Fiestas Patronales de Loiza. Eso le dio lugar para pintar controlando su espacio y su tiempo, ya que trabaja con calma debido a que el arte para él “es una experiencia espiritual”.

El mismo construyo su casa cuando contrajo matri monio y ahora todo su hogar es su taller (yo diría taller/galería). Él se crio entre carpinteros y apren dió el oficio desde joven. Trabaja mucho con jóve nes en su tiempo libre y en su taller. Tiene murales en Filadelfia, en Chicago y la última exposición se llamó: Portales”. El tablado de Piñones, en el centro cultural es un trabajo en el piso de cerámica hecho por él.

El Hostos College reconoció este año a Doña Eve lina Antonetty, una señora que le decían la madre del Bronx y a Samuel le asignaron a hacer una pin tura, un Óleo de ella, La misma conmemorando sus 100 años de Dona Evelina.

“Me fascinó y yo casi no hago cosas así, pero ella me fascinó y acepte el reto. Yo hice una pintura do cumental de ella. Fue una defensora de los dere chos de los Boricuas en NY. Estuve en 4 actividades distintas. La Diáspora para mí ha sido auspiciadora de mi trabajo desde el principio de mi carrera. Des de los 80 yo comencé a viajar ya que la diáspora reconoció mis trabajos.

En Japón hay una colección completa permanente de serigrafías de Samuel Lind, en “Kioto, en el mu seo de antropología. Está en contacto con perso nas de Washington, DC que quieren hacer un mu

seo latino y que sus trabajos sean parte del mismo. Después de María el distrito escolar de Washington publicó una serie de publicaciones de libros para las escuelas y el hizo algunas de las ilustraciones para esas publicaciones educativas.

En el 2013 el Monarca Yoruba del estado de Ogun, Nigeria, Adedeji Onagorua, visto Puerto Rico y fue llevado a Loiza. El manifestó que si venía a Puerto Rico lo único que le interesaba era ver la cul tura del pueblo de Loiza (El Nuevo Día, 12 noviembre, 2013). Samuel Lind le regalo una de sus pinturas que llevo con el de regreso a su país. Samuel nos manifestó que tiene colec cionistas de arte africanos que conservan trabajos suyos.

ESCULTURAS DE SAMUEL LIND

Las esculturas que ha trabajado mayormente han sido por contrato. En ellas esta Samuel Lind y su arte reflejado. Su trabajo en esta modalidad inclu ye una de Rafael Cepeda y su esposa, escultura en honor al manglar, Osain, Santo de la botánica yoru ba, botánico africano (escultura que se encuentra en el museo de Caguas, en México y en Estados Unidos) entre otras de sus trabajos. Portales es una exhibición del artista en Filadelfia que recoge parte de su obra. José Ortiz pagan nos señala sobre esta obra (https://tallerpr.org/samuel-lind-porta les/)

“Portales es la más reciente amplia exhibición del artista Samuel Lind, de los últimos años. La mues tra recopila varias rutas de exploración dentro de la carrera cincuentenaria del artista, al igual que reúne importantes componentes de su obra, algu nos de las cuales nunca antes han sido exhibidos en conjunto.

Como parte de la selección curatorial, el trabajo abarca varios temas dentro de la senda espiritual

y de sanación del artista, tal y como las tradiciones de las religiones de la diáspora africana, la mani festación de sus raíces loiceñas, pero también, el producto de su imaginación. En su arte, el man gle de Loíza se hace palpable y objetos caseros, amuletos hechos a mano, deidades, y artículos ob sequiados, forman parte del universo artístico de Samuel Lind.

La muestra contiene una robusta selección de la obra Seri gráfica que Samuel ha producido en las últimas 5 décadas y que responden a una plura lidad de tradiciones provenientes de Loíza Aldea, Puerto Rico.

Lind es un artista sumamente preocupado y com prometido con conservar, no solo las tradiciones afro-puertorriqueñas, sino también con la preser vación del ambiente”.

Samuel Lind Hernández es un Obrero del Arte, un Genio de la creación artística puertorriqueña que no ha sido reconocido como se merece. Artista de excelencia en distintas expresiones artísticas. Di chas expresiones llevan su sentimiento “Loiceño” (Afro/Boricua- Afro/Antillano). Samuel es un Afro descendiente orgulloso de su herencia manifes tada en sus creaciones artísticas. Reconozcamos a este Obrero del arte como uno de los grandes artistas de nuestro Puerto Rico Actual.

CLARO DE POESÍA EN EL SIGILO DE LAS ALBORADAS

NÉSTOR RODRÍGUEZ ESPECIAL PARA EN ROJO

La historia de la poesía latinoamericana ha sido mezquina con ciertas figuras ineludibles. El pe ruano Emilio Adolfo Westphalen (1911-2001) es una de ellas. Poeta de producción exigua, la obra de Westphalen muestra la asimilación temprana de la práctica surrealista preponderante en la pri mera mitad del siglo XX, así como la preferencia por motivos de la tradición de la mística en la lite ratura. Estos acentos en la escritura de Westphalen lo hermanan a las preferencias estéticas del puer torriqueño Francisco Matos Paoli, otra inexplicable ausencia en las antologías del continente. Uno de los principios del surrealismo que afincó con parti cular fuerza en la poesía de Westphalen fue la idea del lenguaje como elemento transformador del ser humano. Asimismo, mucho antes que Celan, Pizar nik y Valente, Westphalen se adentraba en la es pesura del supuesto fracaso de la palabra poética como motivo insistente de su quehacer, un fracaso revestido de ironía puesto que se manifiesta jus tamente nombrándose en el poema. Westphalen publicó dos excepcionales poemarios en la década del treinta: Las ínsulas extrañas y Abolición de la muerte. No volvió a publicar en treinta años. Rom pió su silencio editorial con poemas en revistas y catálogos de arte a partir de los años sesenta que luego recogió en Otra imagen deleznable (1980) y Bajo zarpas de la quimera (1991).

Para no dejarme pasar Te he seguido escondiéndome tras los bosques y las ciudades Llevando el corazón secreto y el talismán seguro Marchando sobre cada noche con renacidas ramas Ofreciéndome a cada ráfaga como la flor se tiende en la onda

O las cabelleras ablandan sus mareas Perdiendo mis pestañas en el sigilo de las albo radas

Al levantarse los vientos y doblegar los árboles y las torres Cayéndome de rumor en rumor Como el día soporta nuestros pasos Para después levantarme con el báculo del pastor Y seguir las riadas que separan siempre

La vid que ya va a caer sobre nuestros hombros Y la llevan cual un junco arrastrado por la corriente Te he seguido por una sucesión de ocasos Puestos en el muestrario de las tiendas Te he seguido ablandándome de muerte Para que no oyeras mis pasos

Te he seguido borrándome la mirada Y callándome como el río al acercarse al abrazo O la luna poniendo sus pies donde no hay respues ta Y me he callado como si las palabras no me fueran a llenar la vida Y ya no me quedara más que ofrecerte Me he callado porque el silencio pone más cerca los labios

Porque sólo el silencio sabe detener a la muerte en los umbrales

Porque sólo el silencio sabe darse a la muerte sin reservas

Y así te sigo porque sé que más allá no has de pasar

Y en la esfera enrarecida caen los cuerpos por igual

Que invade jardines y lame pies Y labios de estatuas rotas, caídas?

No se oye otro rumor que el borboteo Del agua deslizándose por sótanos Y alcantarillas, llevando levemente En peso hojas, pétalos, insectos.

¿Qué busca el mar en la ciudad desierta, Abandonada aun por gatos y perros, Acalladas todas sus fuentes, Mudos los tenues campanarios?

La ronda inagotable prosigue, El mar enarca el lomo y repite Su canción, emisario de la vida Devorando todo lo muerto y putrefacto.

El mar, el tierno mar, el mar de los orígenes, Recomienza el trabajo viejo: Limpiar los estragos del mundo, Cubrirlo todo con una rosa dura y viva.

POEMA INÚTIL

Empeño manco este esforzarse en juntar palabras Que no se parecen ni a la cascada ni al remanso, Que menos trasmiten el ajetreo del vivir.

Tal vez consiguen una máscara informe, Sonriente complacida a todo hálito de dolor, Inerte al desgarramiento de la pasión.

Con frases en tropel no llegan a simular Victorias jubilosas de la sangre O la quietud del agua sobre el suicida.

TE HE SEGUIDO

Te he seguido como nos persiguen los días Con la seguridad de irlos dejando en el camino De algún día repartir sus ramas

Por una mañana soleada de poros abiertos Columpiándose de cuerpo a cuerpo Te he seguido como a veces perdemos los pies Para que una nueva aurora encienda nuestros la bios

Y ya nada pueda negarse

Y ya todo sea un mundo pequeño rodando las es calinatas

Y ya todo sea una flor doblándose sobre la sangre Y los remos hundiéndose más en las auras Para detener el día y no dejarle pasar Te he seguido como se olvidan los años Cuando la orilla cambia de parecer a cada golpe de viento

Y el mar sube más alto que el horizonte

Porque en mí la misma fe has de encontrar Que hace a la noche seguir sin descanso al día Ya que alguna vez le ha de coger y no le dejará de los dientes

Ya que alguna vez le ha de estrechar Como la muerte estrecha a la vida

Te sigo como los fantasmas dejan de serlo Con el descanso de verte torre de arena Sensible al menor soplo u oscilación de los pla netas

Pero siempre de pie y nunca más lejos Que al otro lado de la mano.

EL MAR EN LA CIUDAD

¿Es éste el mar que se arrastra por los campos, Que rodea los muros y las torres, Que levanta manos como olas Para avistar de lejos su presa o su diosa?

¿Es éste el mar que tímida, amorosamente Se pierde por callejas y plazuchas,

Nada dicen tampoco de la danza de amor y odio, Alborotada, aplacada, extinta, Ni del sueño que se ahoga, arrastrado Por marejadas de sospecha y olvido.

Qué será el poema sino un espejo de feria, Un espejismo lunar, una cáscara desmenuzable, La torre falsa más triste y despreciable.

Se consume en el fuego de su impaciencia Para dejar vestigios de silencio como única nos talgia, Y un rubor de inexistente no exento de culpa.

Qué será el poema sino castillo derrumbado antes de erigido, Inocua obra de escribano o poetastro diligente, Una sombra que no se atreve a aniquilarse a sí misma.

Si al menos el sol, incorrupto e insaciable, Pudiera animarlo a la vida, Como cuando se oculta tras un rostro humano, Los ojos abiertos y ciegos para siempre.

REBELDES Y PERSEGUIDOS

CRISTIANOS Y CRISTIANAS EN PUERTO RICO Y SU LUCHA POR LA LIBERACIÓN, EL ECUMENISMO, LA JUSTICIA Y LA PAZ

JULIO A. MURIENTE PÉREZ

Muchas gracias por ofrecerme esta singular opor tunidad. Constituye de veras un gran privilegio y una enorme muestra de confianza y afecto la invi tación que me fuera cursada por mi querido amigo y compañero José Enrique Laboy Gómez, para partici par en la presentación de este valioso libro. Es a su vez un privilegio sin par compartir desde aquí con la Reverenda Eunice Santana, amiga y compañera a quien tanto queremos y respetamos.

Les ofrezco para su consideración algunos comen tarios e ideas, en apretadas líneas, con alguna que otra redundancia o exabrupto, quizá provocativos, con toda la intención buena de que generemos en tre nosotros y nosotras algunas inquietudes y pen samientos relacionados de una u otra forma con el contenido del libro –Rebeldes y perseguidos-- que consideraremos esta noche.

Debemos reconocer, primero que todo, que este libro reivindica la importancia de la recuperación de la historia nacional, en este caso de valientes y arrojados religiosos y religiosas de Puerto Rico en las postrimerías del siglo veinte. Afirma el valor de conocer personajes y sus ejecutorias, grupos y sus desafíos, perseguidos y perseguidores, en una co lonia como Puerto Rico en la que, como tal, no se supone que se haya forjado o se forje una historia propia, ni de religiosos ni de nadie; que se supone que no tenga héroes o mártires; en la que no se su pone que se sea alguien, un sujeto histórico indivi dual y colectivo, sino meramente algo, una cosa de la que se puede disponer al antojo del dominador. En ese sentido mayor, este libro es una victoria de la Nación, que existe, que se construye cada día, que enfrenta, resiste, conspira y triunfa.

El autor ha liberado del anonimato y la invisibili dad a un valiosísimo conjunto de protagonistas de nuestra historia, los cristianos y cristianas que han sufrido persecución y discrimen por haber cometido el pecado de comprometerse y luchar por la libertad y la justicia social. A través de quinientas noventa páginas, les hemos conocido y admirado, y han con tribuido a fortalecer nuestro espíritu y nuestra auto estima individual y colectiva.

Es igualmente significativo el reconocimiento que se hace a la vinculación del desarrollo ideológico y el compromiso social de estas personas y organiza ciones con lo que acontece en América Latina y el Caribe, es decir, la latinoamericanización del com promiso religioso y social liberador puertorrique ño. No somos una ínsula pequeña e insignificante, perdida en el mar océano. Somos hijos e hijas de una inmensa y maravillosa América Nuestra, que se esfuerza por avanzar dignamente hacia el porvenir.

Resulta particularmente valioso el reconocimiento del rol de la mujer religiosa, progresista y militante, organizadora, dirigente y perso naje principal de las luchas libra das durante los años estudiados. Todo ello diferente y contrario a la visión de sumisión y silencio de la mujer, tan estereotipada a través de la historia, por esa religión tan pronunciadamente patriarcal y machista.

Llama la atención la com plejidad y los riesgos de rei vindicar espacios religiosos progresistas y comprometi dos socialmente desde una iglesia Católica institucio nalmente verticalista, conservado ra, represiva e intolerante, convertida ella misma en perseguidora y en cómplice de otros perseguidores.

Asimismo, es relevante el valor del compromiso social de sectores progresistas de diversas iglesias protestantes que, no lo olvidemos, fueron traídas a Puerto Rico por los invasores de 1898, con el objeti vo calculado de afianzar el colonialismo y la asimi lación, todo ello en nombre de Dios.

Merece atención especial el ecumenismo promovi do por los diversos grupos de religiosos y religiosas rebeldes, es decir, la capacidad de forjar la unidad o la alianza en la acción concreta, por ejemplo en la lucha por la paz de Vieques, en defensa del ambien te y por la liberación de nuestros presos políticos. La nuestra, nos enseñan con su ejemplo, deberá ser una Nación ecuménica en todos los sentidos, si aspira a avanzar en la ruta de la libertad y la justicia social.

Inevitablemente –y como debe ser-- la lectura de este libro provoca inquietudes, genera preguntas y obliga a una reflexión que va más allá de la infor mación, los datos y la narración contenida en el mis mo, sobre lo cual el autor, confiamos, deberá profun dizar en un futuro proyecto literario e investigativo. En ese sentido, este libro debe considerarse un paso necesario hacia una reflexión y análisis abarcado res, una interpretación histórica exhaustiva y una indispensable profundización, sobre eventos y pro tagonistas diversos que marcan decisivamente –lo hemos constatado aquí-- nuestra historia nacional.

Preguntémonos, entonces, ¿quiénes son los rebel des y perseguidos y quiénes los perseguidores? ¿Contra qué o quién se rebelan estos rebeldes? ¿A favor de qué? ¿Su rebeldía es sólo contra el pro ceder de las iglesias institucionales o va más allá, contra modelos políticos, económicos y sociales responsables de la pobreza y la desigualdad y la

injusticia social? ¿O contra ambos?

¿Acaso son delincuentes; quizá subversivos?

¿Por qué les persiguen los perseguidores? ¿Qué han hecho o dejado de hacer para merecer la persecu ción de la que han sido ob jeto estas personas tan com prometidas con el bienestar y la felicidad humana? ¿Por qué se ha llegado al extremo de la persecución y la intole rancia? ¿Por las ideas, por los principios, por las utopías, por las aspiraciones y sueños que, después de todo, sólo encarnan bondad y solidaridad?

¿Es este un conflicto trascendido o se mantiene en la actualidad?

¿Mantiene vigencia hoy lo expresado por nuestro querido Samuel Silva Gotay cuando indicaba hace cuatro décadas, que “…los cristianos optaron por el instrumental socio analítico del marxismo para la crítica social y optaron por el proyecto histórico del socialismo frente al carácter opresor y explotador del capitalismo”, o vamos a suscribir la idea retro grada del fin de la Historia? (p. 41)

¿Se trata de un asunto estrictamente religioso? ¿Tiene que ver con la justicia en la Tierra, con la sal vación del alma en el cielo, o con el atrevimiento de ver lo uno y lo otro como una misma cosa?

¿Es que existe diferencia entre un educador rebelde, un obrero rebelde, una artista rebelde, una ambien talista rebelde, y un religioso o religiosa rebelde, so bre todo en lo que tiene que ver con su comprensión de la realidad, con cómo es la vida y particularmente con cómo debe ser y cómo deben ser las relaciones humanas?

¿No son una y la misma cosa, después de todo, com ponentes, materia prima, de un pueblo rebelde? ¿No es acaso el mismo objetivo de la rebelión, en sus causas y consecuencias?

¿Qué alternativa ofrecen los religiosos y religiosas que levantan como bandera la opción por los po bres (y los desafortunados); la misma bandera que ofrecen otros rebeldes quienes, sin ser religiosos reivindican valores y aspiraciones similares? ¿Cómo compagina con la doctrina social de la Iglesia? ¿Esa era, según la tradición, la opción de Jesús, aquel que prefería reunirse e identificarse con los enfermos, los desvalidos y marginados?

La hermana Carmen González Arias responde sin titubeos: “Un subversivo es quien se rebela ante las cosas que no son justas para el bien común. En ese sentido, se puede decir que Jesucristo fue subversi vo”. (p. 560)

¿Por qué rebeldes y no revolucionarios? ¿O es que, al menos una parte de ellos y ellas sí lo son? ¿Tam bién Jesús?

¿Qué alcance tiene la así denominada opción por los pobres? ¿Qué implicaciones tiene?

¿Sólo los religiosos rebeldes y perseguidos afirman la opción por los pobres? ¿Los perseguidores no?

¿Quiénes son los pobres?

¿Es sólo a la pobreza material a la que se refiere ese objetivo o hay algo más?

¿Se conforma con ser una concepción asistencia lista, caritativa, que colinda con la mendicidad, una suerte de discurso populista sobre los pobrecitos pobres, descamisados del alma, a quienes no les queda otra alternativa existencial que padecer su condición de pobres; o va mas allá? ¿No se corre el riesgo de rendir, alguna manera, culto a la pobreza, más bien, a la “cultura de la pobreza”? ¿Una suerte de fetiche abstracto y fantasmal, omnipresente e in superable? ¿Una identidad más que una condición material y espiritual?

¿Por los pobres o contra la pobreza? ¿Por los pobres o por la transformación radical de la sociedad en una superior en la que prevalezcan la justicia y el amor?

¿Seres humanos pobres y ricos, o seres humanos empobrecidos y enriquecidos? ¿Pobres o explota dos; pobres y explotados?

¿La pobreza –no los pobres—es una condición en sí misma, o es consecuencia de una situación eco nómica, política, social, cultural y humana histórica mente dada? ¿Se puede hablar de la “civilización de la pobreza”?

¿Se quiere acabar con la riqueza, o se quiere acabar con los privilegios de los ricos y la injusta y desigual distribución y disfrute de la riqueza material? ¿O es posible la coexistencia o cohabitación armoniosa entre unos y otros?

¿Qué posición asumimos, entonces, ante la explo tación económica, la desigualdad en el acceso a la riqueza, y la infelicidad de quienes no son precisa mente pobres pero tampoco ricos?

¿Existe o no existe la lucha de clases? ¿Cómo con cilia la visión cristiana rebelde y perseguida con la Teología de la Liberación?

¿Qué espacio queda para los ricos en el reino de Dios y para alcanzar la salvación eterna? ¿Tienen que renegar de su riqueza o podrán ir al “cielo de los ricos”? ¿O van al infierno? Las almas de los per seguidores, ¿a dónde irán a parar?

¿La pobreza y la desigualdad, la injusticia social y la persecución, el odio y la explotación, son parte de la creación divina; como el amor y la bondad?

Escuchemos lo que nos dice Samuel Silva Gotay:

“El Dios de la tradición hebrero-cristiana no es un Dios imparcial. Es un Dios parcializado a favor de los pobres y oprimidos, de las viudas, de los huérfanos, de los que no tienen pueblo, de los enfermos, de los débiles. En los textos bíblicos este Dios está en con tradicción, conflicto y antagonismo con los ricos y los poderosos que oprimen”. (p. 199)

En su carta pastoral ofrecida en 1975, el obispo episcopal Francisco Reus Froylán puso el dedo en la llaga, al expresar allí de forma contundente que, “Somos un pueblo pobre dentro de un mundo del despilfarro más atolondrado que ha conocido la his toria. No dudamos en calificar este despilfarro como un pecado colectivo de las clases pudientes contra el Dios que toma partido con las clases desposeí das… Existen pobres porque existen ricos; y existen pueblos subdesarrollados porque existen pueblos súper desarrollados. La pobreza de los muchos es creación de los pocos, que controlan y poseen los medios de producción… Debemos traducir la ex presión evangélica del Reino de Dios en una utopía concreta e históricamente realizable: el Reino de justicia y paz. La opulencia de los pocos no puede darse sin la explotación de los muchos… Toda alian za cristiana con los opresores de los pobres es una desfiguración del rostro de Dios… Hay una palabra dolorosa que caracteriza nuestra situación: depen dencia. Hemos salido de la orbita del imperio espa ñol para caer en la órbita del invisible imperialismo de las compañías multinacionales…”.(p. 318)

Entonces, ¿cuántos dioses hay?

¿Tenemos otras opciones o razones y propósitos para vivir y luchar, para salvar el alma o para que prevalezca la justicia? ¿Son la indiferencia y la re signación opciones para la vida en dignidad? ¿Ten dremos que enfrentar al Dios que toma partido con las clases poseedoras?

El dirigente católico brasileño Pedro Casaldáliga visitó Puerto Rico en 1998. Entrevistado en esa oca sión dejó claramente establecido que, “…cuando la miseria y la opresión se juntaron con la liberación surgió la teología de la liberación…dicha teología no busca el asistencialismo, sino que persigue una caridad político estructural, donde se va a las causas de la pobreza. La liberación debe ser espiritual, pero también social, económica, cultural y política…se entiende muy bien con un marxista que lucha por los derechos humanos y también con una mujer sin fe, pero que reivindica los derechos de la mujer”. (p. 471)

Finalmente, ¿cuál ha sido al día de hoy la situación de los religiosos y religiosas rebeldes y persegui dos? ¿Cuál es la situación de los religiosos y religio sas no cristianos?

Bien sabemos que no es de ninguna manera desde la ingenuidad, la candidez o la mera exacerbación

de los sentidos que surge con tanta fuerza esta ini ciativa tan comprometida, compleja y heterogénea, desde la religiosidad hacia el compromiso social, muy clara en sus objetivos que la definen, en su pro pósito reivindicador, liberador y justiciero.

Bien sabemos que hay mucho estudio, mucho cono cimiento y formación cultural; vidas y experiencias, compromisos y entregas, desarrollo superior de la conciencia, incluso sacrificios, sintonía con el palpi tar de humanidades multitudinarias que reclaman una vida mejor en un mundo mejor, que no pueden esperar a la salvación celestial del alma, que exi gen que la justicia primera, la felicidad primera, la igualdad primera se den aquí y ahora entre los ocho mil millones de seres humanos que habitamos el planeta Tierra. Que su compromiso se encarna, como nos dice el autor, “en la fe y la ética de la liberación”.

He tenido el privilegio de compartir en diversas ocasiones con varios prominentes perseguidos y perseguidas rebeldes. La mayoría de las veces en al guna trinchera de lucha por la dignidad y la libertad. Hemos sido compañeros de partido u organización, hemos hecho juntos desobediencia civil en Vie ques y juntos hemos ido presos, hemos coincidido en iglesias y templos –como la capilla ecuménica de la Isla Nena-- hemos compartido tribunas y mi crófonos; en marchas y piquetes, en conferencias y debates. Entre estos Juan Antonio Franco Medina y Antulio Parrilla Bonilla, Alberto González y Juan Vera, Moisés Rosa, Alfredo Santiago, Heriberto Martínez, Felipe Lozada, Ángel Darío Carrero Morales, Pedro Ortiz Santiago y Eunice Santana. Y otros a la distan cia, como el cura guerrillero Camilo Torres Restrepo, Ernesto Cardenal, Edmund Tutu, Miguel D’Escoto y Oscar Arnulfo Romero.

Para mi esas personas son, por sobre todas las co sas, queridos y respetados compañeros y amigos, compañeras y amigas. Un gran ejemplo de osadía y atrevimiento, de entrega y desprendimiento, de guía en la ruta libertaria que será la de la salvación de todos y todas.

En el fondo, lo que nuestro querido José Enrique ha realizado al entregarnos este libro –Rebeldes y perseguidos-- es un elemental acto de justicia. Jus ticia con aquellos y aquellas a quienes el denomi na rebeldes y perseguidos, y justicia con el Pueblo puertorriqueño y otros pueblos, que hace tiempo han debido conocer, apreciar y aplaudir lo que han sido capaces de hacer nuestros religiosos y religio sas, desde la fe cristiana, a favor de la Libertad y la Justicia Social en Puerto Rico

Gracias, querido y respetado amigo José Enrique, por esta puerta que nos has abierto, por esta gran oportunidad que has provisto para que conozcamos mejor al Pueblo valeroso del que somos hijos e hi jas, este gran Pueblo merecedor de la gloria, así en la Tierra como en el Cielo.

Muchas gracias.

Palabras en la presentación del libro el 18 de noviembre de 2022 en la Casa Museo Trina Padilla de Sanz, Arecibo El autor es Catedrático Universidad de Puerto Rico y Copresiden te Movimiento Independentista Nacional Hostosiano (MINH)

ETERNAMENTE PABLO: UNA REFLEXIÓN SOBRE LA MUERTE

sa, para el doliente, la vida se pausa, se detiene…, pero para los demás, la vida continúa. Se fue Pablo Milanés y la vida sigue para tantos, como si su paso por ella no valiera nada, como si cada segundo de su transitar en la tierra se esfumara. Quizás surco la mente de Pablo en este instante. Para recordar lo, utilizo el mensaje que, junto a tantos otros, usó para educarnos con su voz legendaria y su incom parable talento:

La vida no vale nada si yo me quedo sentado después que he visto y soñado que en todas partes me llaman.

La vida no vale nada cuando otros se están matando y yo sigo aquí cantando cual si no pasara nada.

La vida no vale nada […]

ALEXANDRA RODRÍGUEZ BURGOS ESPECIAL PARA EN ROJO

Que soledad tan sola te inundaba en el momento en que tus personales amigos de la vida y de la muerte te rodeaban.

(Fragmento de la canción A Salvador Allende en su combate por la vida, de Pablo Milanés)

Hace poco hablaba con una amiga sobre la muerte, un tema que me paraliza y que, por al guna razón, está siempre presente en mi cabeza. La certeza de los vivos, le llaman.

El tema no me preocupa demasiado por lo que pase conmigo luego de ella. Más bien, me aterra el vacío que queda luego de una muerte dolorosa y cercana. Ya viví una partida así, intensa, y saber que volveré a experimentar ese desconsuelo, porque así es la vida, me puede llegar a angustiar. Como sé que de nada vale preocuparse en la víspera ante situaciones que no podemos cambiar o controlar, finjo que el tema no me preocupa demasiado; pero no es así.

Luego de esa conversación con mi amiga, recibo la noticia de la muerte de Pablo Milanés, mi cantan te de nueva trova favorito. Comencé a escucharlo desde pequeña, cuando la resonancia de su voz y de sus mensajes llenaron el breve espacio de mi pequeño mundo de entonces. En aquel momento, sabía que estaba experimentando una voz impo sible de ignorar y de no amar. En la nueva trova, como en tantas otras cosas, Pablo fue precursor y pionero.

Su muerte, su partida física, me llevó nuevamente a pensar en cómo es de injusta e ingrata la vida humana. Después de una partida intensa y doloro

Si tengo que posponer otro minuto de ser y morirme en una cama.

Pablo siempre supo cómo ser fiel a sus conviccio nes para defender las causas, siempre conforme a su juicio constante de transitar por la senda de la verdad y la justicia. En sus canciones marcó postu ras y vistió con flores, pero también con realida des, la revolución. En sus últimos años, no dudó en cambiar de rumbo, conforme a las transformacio nes que se van gestando en los seres humanos, ya sea por el dolor de sentirse lejos de su patria o por la madurez que van dejando los años.

Pablo vivió asediado por muchas dolencias y varias condiciones de salud. Ninguna pudo jamás doble gar su espíritu de valentía y ansias de libertad.

Su legendaria e inconfundible voz le hubiera, por si sola, abierto las puertas del éxito en el mundo artístico, pero su excelente timbre vocal fue tan solo un elemento entre sus múltiples atributos como cantante, compositor, músico, arreglista, vi sionario y ser humano. Esa amalgama de virtudes solamente las reserva la vida para los escogidos, para los incomparables, para los arquetipos, para los inmortales.

Como admiradora de su gran talento, fui a su úl timo concierto en Puerto Rico. El amor por esta isla nuestra estuvo presente en la veintena de canciones que entonó aquella noche de mayo. Los productores llamaron aquel concierto Canciones para siempre, tal vez como una ofrenda inmortal del artista a quienes lo admirábamos. Hoy, años después de aquel momento, recuerdo con claridad la emoción que sentí al verlo cantar en directo, por primera y única vez. Poco sabía yo, refraseando al poeta Paul Géraldy, que llegaría un día en que nuestros recuerdos serían nuestra riqueza. Gracias

a Pablo mi caudal de experiencias únicas creció exponencialmente con aquel espectáculo.

Si así de inolvidable fue la vida de Pablo Milanés, ¿qué puedo hacer yo para trascender o para que la vida de a quienes temo perder sea recordada eternamente?

La vida es un proceso y un proyecto que hay que depurar, refinar, mejorar y enriquecer cada día. Como repetía Pablo en una de sus canciones más emblemáticas, a cada paso y en cada nueva circunstancia, se impone siempre un pedazo de temor o de razón. Es ese temor combinado con ra zón el que hoy me hace escribir estas líneas; esa razón que me intenta preparar para la partida de familiares, de leyendas como Pablo o de mi propia muerte.

Pablo, me convenzo, es eterno. El maestro Pedro Albizu Campos, su colega en eso de adentrarse en la eternidad, dijo una vez que para acceder a la in mortalidad hay una sola puerta. Pablo ya cruzó esa puerta y se paseó sobre las sombras de la muerte serenamente y en absoluta paz. El legado de Pablo no morirá, pero ¿qué pasará con el mío o con el de los demás?

Apenas a unos días de la muerte física de Pablo y, luego del obligado proceso de aceptación que nos impone la vida, yo vuelvo a pensar en la muerte. Reflexiono forzosamente en el peregrinar por el mundo de cada ser humano y lo que habrá de ser nuestro legado o aportación para dejar a nuestros sobrevivientes.

¿Cómo debo vivir para no olvidar? ¿Cómo puedo prepararme para sufrir menos estas pérdidas que nos estremecen? Cualquier reflexión que haga de ahora en adelante deberá tener la vida de Pablo Milanés como referente.

A pesar de la brevedad de la vida, algunos como Pablo alcanzaron la eternidad. Algunos como él no se quedaron sentados, “cual si no pasara nada”. Al gunos como él nunca pospusieron un solo minuto de ser, a pesar de estar asediados por el dolor y la muerte.

El eterno Pablo hoy está en algún lugar más allá del misterio, después de haber vivido una vida plena. Como en muchas de sus presentaciones, me parece verlo empuñando su amada bandera cuba na. A su lado, veo entrelazada su hermana gemela, nuestra bandera puertorriqueña. Hoy, no tengo dudas, están ambas insignias desplegadas y libres sobre las cumbres del infinito.

Tremendo reto nos dejas al resto, querido Pablo. Por eso y por más, gracias, Pablo, eternamente.

JOSÉ ANTONIO LÓPEZ: INTÉRPRETE, COMPOSITOR Y LUTHIER

Este próximo fin de semana la guitarra puertorriqueña está de celebración ante la salida del nuevo disco del virtuoso guitarrista puertorriqueño José Antonio López.

El concertista, también dedicado a la composición, asegura su aporte a la literatura guitarrística puertorriqueña con su nuevo dis co titulado Bocetos:16 variaciones sobre Romance Anónimo. Es el propio artista quién autodefine su grabación como un ciclo de variaciones en la cual mi imaginación recrea una serie de reflexio nes, evocaciones o deconstrucciones sobre Romance anónimo, la composición más conocida del repertorio de la guitarra. Entre las variaciones escucharán el Romance anónimo al estilo de le yendas puertorriqueñas como Cheíto González, Tutti Umpierre, Arturo Somohano, Juan Sorroche, Iván Rijos y Ernesto Cordero. Pero también, en el carácter de los universales Francisco Tárrega, Mauro Giuiani, Isaac Albéniz, Héctor Villalobos o Antonio Lauro.

La producción, que estará disponible en todas las plataformas digitales a partir del 3 de diciembre, se acompaña de un manual impreso (audio guía) con apuntes musicológicos y partituras. Sin embargo, la versión impresa del disco comprenderá de una edición limitada para coleccionistas que estarán numerados y firmados por el compositor. Como complemento a este magno proyecto, el tam bién musicólogo se trasladó a España a estudiar lutería en la prin cipal escuela de construcción de la guitarra en Granada teniendo como resultado holístico, poder grabar e interpretar sus composi ciones con una guitarra de concierto fabricada por él mismo.

El veterano guitarrista, además Catedrático de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Mayagüez, dedica el presente proyecto al afamado artista plástico Antonio Martorell. Sobre este particular, el Dr. López afirma que todos los artistas puertorriqueños tenemos una deuda con Toño Martorell. Al dedicarle este disco comienzo a saldar la deuda de su estímulo. Es mi agradecimiento personal por haber sido un modelo en mi optimismo por el arte.

La presentación del disco se llevará a cabo el 3 de diciembre en la librería El Candil en Ponce y el domingo 4 de diciembre en el Museo de San Juan. Esta última presentación estará a cargo del Dr. Arturo Massol ante la presencia de Antonio Martorell. Ambas presentaciones serán a las 3:00 pm.

DE CHINAS, BOTELLAS Y DIEGO SALCEDO

Por Roberto Maldonado Nieves

Dicen que la primera baja en las guerras es la verdad, porque tan pronto comien zan los disparos, las partes en el conflic to comienzan a mentir no solamente para justificar la violencia, pero también para mantener a sus huestes entusiasmadas en la lucha a su favor. Pero eso no ocurre en las guerras nada más. Ocurre en la economía y en las relaciones sociales, en particular en aquellas sociedades en las que el objeti vo por ganar más y más bienes y riquezas es lo primordial. Se miente a través de los medios de comunicación para tratar de de mostrar que un producto es mejor que otro haciendo representaciones sobre la calidad que rara vez un consumidor puede probar. Lo mismo ocurre no solamente con la ven ta de bienes, pero también con la venta de servicios, y con el paso del tiempo, la men tira se ha ido normalizando, quedando los consumidores y los ciudadanos resignados con las lamentaciones de lo poco que se puede hacer. Pero hay un mundo en el cual la mentira está institucionalizada. Así ha sido a lo largo de la historia ante la compe tencia de castas, elites y políticos por con quistar el poder, el mal concebido prestigio y la mala adquirida honra de ocupar una

posición de liderato gubernamental.

En Puerto Rico se miente sin temor o vergüenza y descaradamente, no solamente durante las campañas electorales, pero a lo largo del cuatrienio. Eso ha sido así desde hace más de cien años y mientras eso ocu rre, casi toda la gente se hunde en un mayor cinismo, con mayor resignación o con una gran indiferencia mirando para el otro lado por la conclusión de que esa realidad no cuenta con remedio alguno. Solo basta con poder sobrevivir día a día contando con un plato de comida, algún medio de transpor tación, ropa y una cama para dormir.

Sin lugar a dudas el contrato del gobier no de Puerto Rico con LUMA, no sola mente ha sido un fiasco por la pobre cali dad del servicio y la manera en que la élite gubernamental le ha entregado sin costo alguno ese servicio esencial y sin reserva, exigencia o supervisión alguna a unos in tereses privados foráneos. Es además otra muestra de cómo las privatizaciones se han convertido en negocios redondos para el sector privado porque después de la firma del contrato, no solamente se convierten los servicios esenciales en mercancías para ganar dinero indiscriminadamente, pero también en mecanismos de política pública para socializanr las pérdidas distribuyendo

el costo de las mismas entre toda la pobla ción de forma regresiva puesto que a los ri cos y acaudalados poco les cuesta, y porque después de todo, en el sector privado todo se hace mejor.

Volviendo a las mentiras, no obstante los aguajes desde la campaña electoral de que el contrato habría de ser revisado, de que la compañía iba a ser no solamente supervi sada, pero además fiscalizada, y ahora de que se estaba acabando la paciencia con la calidad del servicio etc…, el subadmi nistrador de Puerto Rico, Pedro Pierluisi Urrutia, porque después de la imposición de la Junta de Control Fiscal tiene que pe dir permiso antes de hacer cualquier cosa, ha ido mostrando lo que hay detrás de su máscara. Ni revisa por sí ni a través de sus subalternos, ni fiscaliza por sí ni a través de sus subalternos, y sus tímidas macharrane rías de falta de paciencia, son un conjunto de aguajes e hipocresías. Y no está solo en el desempeño de esa conducta, puesto que él es solamente el actor de turno de nuestra tele novela del momento, puesto que así lo han hecho con sus estilos particulares los que vinieron antes que él, junto a su coro de seguidores legislativos, municipales, burocráticos y contratistas, para vivir del cuento. Todos ellos y ellas y quienes aspi

ran detrás de él, viven siempre con el temor del peligro de perder las mamaderas con las que se alimentan y con el propósito de jamás ofender al dueño del circo en el que viven. Ante los medios de comunicación y la ciudadanía sacan pecho por sus causas, critican a la Junta, se quejan de la colonia … pero ¿cuántos de ellos han cogido un macanazo o han pasado un día en la cárcel por la anexión, por el desarrollo del ELA, por la libre asociación?

Como una muestra de una de las mentiras desvergonzadas y dentro del contexto de su abierto apoyo al contrato de LUMA, en una reciente nota periodística aparece el señor gobernador hablando de la gran labor para restituir el servicio eléctrico después del paso del Huracán Fiona. Con este ejemplo vemos como su habilidad para decir menti ras es tan pobre como la cara plástica con la que se dirige al público, que en un juego de barajas, en menos de una hora perdería hasta la corbata. El 27 de septiembre de 2022 el periódico Metro reportó unas declaraciones del gobernador en las que expresó que tras el paso de Fiona por Puerto Rico nunca antes “[e]n 34 años se había restablecido el servi cio eléctrico tan rápidamente”. Tratemos de comprender esa aseveración de una persona que tuvo el privilegio de estudiar y de gra duarse de una de las prestigiosas escuelas privadas del área Metropolitana, el Colegio Maristas de Guaynabo. Después hizo su ba chillerato en la Universidad de Tulane en el estado de Louisiana y se graduó de derecho de la Universidad George Washington en la ciudad de Washington D.C. Debemos supo ner entonces que es una persona inteligen te y bien educada, que debe tener sentido común y debe además saber cómo hacer comparaciones. Además, con su educación universitaria ha llegado a ser abogado en un prestigioso bufete en Puerto Rico, ha sido Secretario de Justicia, Comisionado Resi dente en Washington DC y ahora goberna dor de Puerto Rico, experiencia profesional tras la que debe saber que tiene la responsa bilidad de decir la verdad.

Fiona fue un huracán que como tal pasó por la parte suroeste de Puerto Rico, es de cir, Cabo Rojo y pueblos limítrofes y de camino hacia el noroeste por el litoral de la costa oeste del país. Al entrar a Puerto Rico su fuerza mayor fue la de un huracán cate goría 1 que no tuvo consecuencias de des trucción grave en la mayor parte del país, y en particular en la zona norte y este, siendo para la gran parte de Puerto Rico un evento de mucha lluvia.

Al 27 de septiembre, fecha del reportaje, Pierluisi declara que se está restableciendo el servicio con mayor agilidad y mayor pre mura que en todos los huracanes que nos han impactado desde el 1988. ¿De qué hu racanes que pasaron por Puerto Rico desde

1988 habla el gobernador? Ciertamente no estaba hablando del Huracán Hugo que lle gó el 18 de septiembre de 1989 como un huracán de categoría 3 al pasar por Puerto Rico, causando estragos mucho mayores que Fiona, privando a grandes sectores del país del servicio eléctrico por mucho más que dos semanas. No puede haberse refe rido a Marilyn que llegó como tormenta tropical el 16 de septiembre de 1995. Tam poco puede haberse referido a Hortensia que llegó en el mes de septiembre de 1996 como huracán categoría 1 y cuyos mayo res estragos fueron causados por la intensa lluvia que cayó. De modo que Hortensia tampoco es comparable. Después sufrimos la llegada de Georges el 21 de septiembre de 1998 como huracán categoría 1 que cau só grandes estragos y la pérdida del servi cio eléctrico en partes del país por mucho más de dos semanas. Finalmente y antes de que Fiona llegara, no olvidamos el 20 de septiembre de 2017 y el paso del Huracán María como huracán de categoría 4, y las consecuencias del mismo para todo Puerto Rico por las muertes, los daños a la propie dad pública y privada y la pérdida del siste ma eléctrico para grandes sectores del país por meses. ¿Con qué evento huracanado está entonces el gobernador comparando a Fiona y la gran labor alegadamente llevada a cabo por LUMA para restablecer el siste ma eléctrico en el país en tiempo récord? ¿Aprendió alguna vez que no se puede comparar chinas con botellas, o dentro de la fantasía que vive en el palacio en el que come y duerme, el Palacio de Santa Catali na mejor conocido como La Fortaleza, vive de delirios, o a sabiendas miente porque piensa que por ser quien es y el puesto que ocupa la gente le va a creer?

Hay una leyenda que data de la época colonial española del siglo XVI, de los tiempos de Juan Ponce de León. En aquel entoces cuenta la leyenda que los indios taínos vivían la ignominia de una de las más graves agresiones culturales a la que se puede exponer un pueblo, la esclavitud, la muerte por enfermedades y por la vio lencia, y el ataque a la dignidad a través de la imposición de creencias culturales y religiosas. Como parte de esa transcultura ción se les impuso la figura de Jesucristo y una iglesia con todos sus mitos, ritos y san tas leyendas. Se les prometió la resurrec ción en el más allá después de la muerte disfrutando entonces de la eternidad en la gracia de Dios como así lo hizo el propio Jesús al tercer día. Ante esas prédicas y la alternativa de la condena infernal, y ante el poderío militar de los colonizadores, era fácil suponer que los indios llegaran a pen sar que estos hombres españoles y blancos eran también dioses capaces de resucitar al tercer día después de la muerte. Pero los in dios, así como otros seres humanos por ser parte de nuestra naturaleza y de lo que nos ha permitido progresar desde la época de las cavernas hasta el día de hoy, tenían que poner esa premisa a prueba. Y en un río del oeste de Puerto Rico, estando a solas con Diego Salcedo, aprovecharon el momento para ahogarlo y velarlo por tres días para ver si habría de resucitar. Entonces descu brieron la verdad.

Así las cosas, ¿dónde están a la altura del siglo en el que vivimos, más de quinien tos años después, los taínos y taínas de hoy para hacernos ver, escuchar, tocar, oler y sentir todas las mentiras que hemos tenido que soportar de gente de aquí y de allá des de el 25 de julio de 1898?

OPINIÓN

NEGATIVA DEL TRIBUNAL SUPREMO AL MAGISTERIO

Por Cándida Cotto CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com

La negativa del Tribunal Supremo de Estados Unidos de rechazar el certiorari presentado por el FADEP (Frente Amplio en Defensa de la Educación Pública) va más allá de los reclamos de las maestras y maestros del sistema público en la medida en que permite a la Junta de Control Fiscal (JCF) continuar con su política de despla zar toda aquella legislación que considere que es inconsistente con el plan de ajuste de deuda (PAD).

La negativa del Tribunal de acoger el certiorari presentado por el FADEP, en que se cuestionaba la doctrina de los casos in sulares, mantiene viva a su vez la doctrina que han implantado la jueza Taylor Swain, quien dirige los casos de quiebra del Go bierno de Puerto Rico bajo la Ley PRO MESA, y el Tribunal de Circuito de Boston de que la JCF tiene el poder de legislar. El caso del magisterio es uno de dos que ha presentado el Bufete Emmanuelli CSP, donde se cuestiona la Ley PROMESA bajo la doctrina de los Casos Insulares (CI).

En entrevista, la licenciada Zoé Ne grón-Comas, miembro del equipo legal que representó al FADEP, indicó que un primer caso fue el presentado por la UTIER (Unión de Trabajadores de la Industria Eléctrica y Riego), en el que se trató de impugnar la constitucionalidad de los nombramiento de los miembros de la JCF porque se hizo de una manera distinta a lo que dice la cons titución de EE.UU. se hacen los nombra miento de los funcionarios federales. Dado a que la JCF es un ente impuesto por el Gobierno federal, argumentan los aboga dos, sus integrantes se tenían que ver como cualquier otro funcionario federal. Pero el hecho es que a Puerto Rico se le trató dis tinto de nuevo y se hizo un mecanismo que

no es el mismo para los otros funcionarios, por lo que entendían que había una posible base para que se revocaran los CI .

En el caso del FADEP, en lugar de ser una demanda, desde temprano en el proce so del Plan de Ajuste de Deuda del Gobier no central, el magisterio levantó objeciones de cómo se les estaba tratando en esa pro puesta, por la manera en que se desplaza ron las leyes del sistema de retiro a través del PAD. El PAD del Gobierno central fue aprobado el 18 de enero de este año y la JCF lo que hizo fue borrar las leyes de reti ro y, en su lugar, colocar la página del PAD como si fuera la nueva ley de retiro.

“Cuando eso sucede, había muchos plan teamientos, lo que nos lleva al Tribunal Su premo. Es que la Junta lo que hizo, en efecto, fue legislar”. Frente a la Junta bajo PRO MESA y bajo la doctrina que ha implanta do la jueza Swain, de que la Junta tiene el poder de legislar, el equipo argumentó que la decisión de la jueza fue incorrecta y que se estaba utilizando una doctrina diferente, que estaban aplicando distinto la doctrina del desplazamiento de las leyes. Las leyes se desplazan mediante legislación, precisó Negrón-Comas, y eso no ha ocurrido.

A la interrogante de si la Legislatura de Puerto Rico fue la que debió ir al tribunal, esta comentó que entiende que la Legis latura tenía mucho que perder y, ahora, al prevalecer la doctrina de los tribunales, se está diciendo que lo que la Legislatura hace no necesariamente es lo que va a prevale cer, sino lo que la Junta diga que va en con tra del PAD. Esa postura, apuntó, puede ser muy problemática.

La abogada expresó tener una gran pre ocupación porque si en el caso de la deuda de la Autoridad de Energía Electrice (AEE) pasa lo que pasó con el magisterio, que se desplazan leyes que según la JCF son in consistente con el PAD, “estamos viendo que muchas leyes que protegen tanto a los

consumidores, los ciudadanos, al medio ambiente, en el caso de la AEE, pudieran verse afectados”.

Por ejemplo, la legislación de la política pública energética de promover la energía renovable.

Pero si el PAD entiende que se tiene que imponer un impuesto al sol o se tiene que invertir más en gas natural, esa ley podría quedar desplazada. Lo mismo sucede con la política pública de tarifas razonables, que se supone se mantengan en un nivel accesible para las personas. Puede pasar también con cualquier ley que sea para proteger el ambiente, las leyes laborales y los convenios colectivos de los trabajado res en la medida en que, según la visión de la JCF, cualquiera de estas leyes afecte al PAD, según la decisión de Swain y el Tri bunal de Circuito en su momento. Recalcó que “será la lucha que tendremos que llevar los trabajadores, y que uno esperaría que el Gobierno también”. Recordó que eso ya se vio en el PAD de la Autoridad de Carrete ras, el cual establece aumentos anuales en los peajes.

LA LUCHA SIGUE EN LA CALLE

“A pesar de ser un momento de decep ción, el FADEP ni se rinde si se vende”, reaccionó Mercedes Martínez Padilla, pre sidenta de la Federación de Maestros y afir mó que la lucha sigue en la calle.

“Mientras otras organizaciones optaron por entregar en bandeja de plata los dere chos del magisterio, desde nuestras orga nizaciones hemos llevado la lucha en los tribunales hasta las últimas consecuencias y continuaremos haciéndolo en las calles”, declaró. Las organizaciones que integran el FADEP son la Federación de Maestros (FMPR), el Grupo Magisterial EDUCA MOS y la Unión Nacional de Educadores y Trabajadores de la Educación (UNETE).

Por su parte, Liza Fournier, presidenta de UNETE, calificó de una barbaridad para el magisterio la decisión del TS. “Una barba ridad para el magisterio, un momento tris te. Nos reafirmamos una vez más en que el estatus colonial que tiene Puerto Rico es el causante de todo esto. Si fuésemos estado o independientes esto no pasara. El Tribunal Supremo tuvo una oportunidad y tampoco lo hizo, así que le da mano libre a la Junta para seguir atropellando al pueblo de Puer to Rico. Al pueblo no nos queda otra que organizarnos y desde la calle reclamar lo que nos merecemos: un retiro digno”.

Foto archivo Claridad

VOTÓ CUBA PARA ELEGIR SUS DELEGADOS MUNICIPALES, “EJE CENTRAL DE SU SISTEMA ELECTORAL”

Por Luis De Jesús Reyes Corresponsal de CLARIDAD

La Habana, Cuba-Más de 11 mil dele gados a las asambleas municipales fueron electos en Cuba el pasado 27 de noviembre en comicios regionales, los primeros de un ciclo electoral que continuará hasta el veni dero año con la elección de diputados a la Asamblea Nacional y la renovación de los principales cargos del país, incluyendo el de Presidente.

De un patrón electoral de más de 8 mi llones 300 mil votantes, ejercieron su voto unos 5 millones 700 mil, lo que equivale a una participación del 69.58%, según el Consejo Electoral Nacional (CEN). La ci fra, que si bien es baja en comparación con otras elecciones municipales celebradas en Cuba anteriormente, sigue siendo una de las más altas para unos comicios de este tipo en todo el continente.

En total, se eligieron 11, 502 ciudadanos de más 22 mil candidatos. Del total de de legados electos, el 43.87% son mujeres, y un 12.52% son jóvenes de hasta 35 años.

“Hemos desarrollado una jornada demo crática para elegir a nuestros delegados de circunscripción, quienes constituyen una fuerza decisiva desde nuestros barrios”, dijo la presidenta del CEN, Alina Balsei ro, durante el informe preliminar sobre los comicios.

La titular también informó que 925 cir cunscripciones irán a segunda vuelta el próximo 4 de diciembre, luego que ningu no de los candidatos alcanzara el 50% de los votos requeridos para ser electo.

Los delegados de circunscripción son primero nominados por los propios vecinos de cada cuadra en las llamadas asambleas de vecinos. Los candidatos propuestos son entonces votados en las elecciones munici pales y aquellos que resulten electos pasa rán a formar las Asambleas de Municipio. De este proceso surgirán eventualmente los

El presidente cubano, Miguel Díaz-Ca nel, quien regresó al país el mismo día de las elecciones –tras una gira oficial que lo llevó por Argelia, Rusia, Turquía y China–, destacó que “el proceso electoral ratifica que Cuba mantiene la estabilidad política

[y] su estabilidad social”. Sobre la impor tancia de las Asambleas Municipales, el mandatario expresó que son la “principal estructura de gobierno del país”.

“Esta elección está en consonancia con el trabajo en los últimos años para perfec cionar la democracia socialista dentro del concepto de poder popular que desarrolló el Comandante en Jefe [Fidel Castro]”, sostuvo el mandatario al salir del colegio donde ejerció su voto.

Como es habitual en estos procesos en Cuba, la jornada de elecciones transcurrió con normalidad y calma en las calles. La Ley electoral cubana no contempla las campañas electorales de candidatos, por lo que el tradicional bullicio y la propaganda partidista, propia de otros países del conti nente –como Puerto Rico o Estados Uni dos–, no están presente en fechas de vota ciones como las vividas en la mayor de las Antillas el pasado 27 de noviembre.

“Es un momento de convocatoria, de unidad, de participación, de ejercicio de una democracia verdadera participativa […] es muy oportuna porque permite una expresión a favor del desarrollo del poder popular, que es el poder del pueblo, de la institucionalización del país, desarrollo del estado socialista de derecho y de justi cia social”, expresó al respecto el ministro de Relaciones Exteriores de Cuba, Bruno Rodríguez, al votar en uno de los colegios electorales del municipio Playa de La Ha bana, al que asistió CLARIDAD.

Semanas antes de las elecciones, sec tores cubanos en el exterior iniciaron una campaña para llamar a la población a la abstención, aduciendo a una supuesta falta de democracia en el país. Para el canciller cubano, sin embargo, estas acciones no son afectan sustancialmente los procesos polí ticos en la isla.

“Ladran, lo cual quiere decir que noso tros cabalgamos y avanzamos. No hacen mella en nuestro pueblo”, aseveró Rodrí guez.

A preguntas de este medio, el jefe de la di plomacia cubana dijo que “es una lástima” que se llame al boicot de las elecciones, “en vez de convocarse a la participación cívi ca ciudadana” y que no se reconozca “un

ejercicio soberano, participativo, alegre”, como el celebrado en la isla.

Rodríguez destacó además que las elec ciones en Cuba deberían ser un ejemplo para “un mundo en que los sistemas polí ticos, como regla, están en crisis, en que la participación de los ciudadanos es cada vez menor, en que las elecciones cada vez re flejan menos los sentimientos de la gente”.

El Ministro quiso resaltar además el he cho de que más de 40 mil jóvenes partici paron por primera vez en dichas elecciones, lo que constituye, según él, “un momento especial para una generación que se incor pora cada vez más de una manera decisiva y activa a la vida política del país”

Por su parte, Teresa María Amarelle Boué, secretaria general de la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), se refirió a la importancia del voto para conformar los cuerpos representativos de los barrios y, particularmente, para la representación de las mujeres en dichos órganos.

“Votar es un derecho constitucional que tenemos todos y todas en Cuba, pero es pecialmente las mujeres. Es un derecho conquistado por las propias mujeres, que en 1920 y 1930, [en] todos los movimien tos de mujeres el sufragio fue el elemento fundamental para unirse en la lucha por la verdadera independencia”, sostuvo.

Cerca del 44% de los delegados electos son mujeres, una de la tasa más alta de re presentación femenina en órganos políticos en toda América Latina.

VENEZUELA PODRÁ DISPONER DE FONDOS BLOQUEADOS EN EL EXTRANJERO

El primer vicepresidente del Partido So cialista Unido de Venezuela (PSUV), Dios dado Cabello, celebró este lunes los “resul tados concretos” del reinicio del diálogo entre el Gobierno y la oposición en México, donde el sábado firmaron un acuerdo para atender a la población con recursos que el país tiene bloqueados en el sistema financie ro internacional y que buscan descongelar.

Diosdado Cabello señaló que el acuerdo, que “permite la disponibilidad de 3.000 mi llones de dólares”, impulsará el desarrollo de “proyectos bien definidos” en sectores como salud, educación y electricidad.

Aseguró que, en medio de las sanciones impuestas por Estados Unidos, “la única

manera que hay” para disponer de esos re cursos es a través de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) con la que el Go bierno tiene “acuerdos de funcionamien to”. “No tenemos ningún inconveniente. Ese dinero es de los venezolanos y debe ser usado para los venezolanos. Que esté la ONU no nos importa; nosotros somos transparentes”, dijo.

Las delegaciones del Gobierno y la oposición firmaron este sábado el Segun do Acuerdo Parcial para la Protección del Pueblo Venezolano, cuyo objetivo es recu perar recursos del Estado bloqueados en el extranjero.

Reproducido de www.pagina12.com.ar

Diosdado Cabello

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