4
© 2007, Иван Вылков, автор © 2007, Светлана Вылкова, автор Редактор: Светлана Григорьевна Вылкова Корректоры: Надежда Махновец, Светлана Фёдорова Вёрстка и дизайн: Йордан Пеянски ISBN 978-954-91394-3-3 2008, Издательство “Светлина на Балканите”, София
ПРедисловие Книга “Божие избрание ко спасению через веру и любовь” является результатом объединения двух книг, написание которых мотивировано несогласием авторов с распространяющейся доктриной об индивидуальном избрании и предопределении ко спасению, сущность которой в большой степени можно выразить словами Кальвина, записанными в его книге “Наставление в христианской вере”: “Верой обладают не все, так как избранность, от которой она происходит, охватывает не всех”. В книге “Аспекты новозаветной веры в жизни и в личности патриарха Авраама” автор, посредством богословского анализа, раскрывает сущность Библейской веры. Согласно Августину, на учении которого основывается Кальвин, - и первоначальная вера в живого Бога, и вера в спасение даются Богом только избранным ко спасению. Автор ставит цель – на основании Писания распределить разновидности веры, распределяя её по ступеням от первоначальной веры в существование истинного Бога, наличие которой является исполнением нравственного долга человека, несущего ответственность перед Богом, до веры, которую даёт человеку Бог, ожидая возрастания в ней. Учение самого Августина создано им из-за необходимости опровержения существовавшей в ІV в. пелагианской ереси, умаляющей значение Божьей благодати в спасении человека. Противостоя этой ереси в своём желании доказать, что без Божьей благодати спасение невозможно, Августин уходит в другую крайность: спасение совершается только благодаря ей, от человека ничего не зависит. А так как спасаются не все и этот факт нужно как-то объяснить, он создаёт учение о Божьем предопределении ко спасению – спасаются только избранные Богом. Бог даёт веру только им. Особенно ярко это выражено в его труде “О предопределении святых”. Немногим более тысячи лет спустя Кальвин открывает для себя Августина и, частично видоизменив, делает его учение популярным. Противостоя жестокости учения Кальвина, Арминий создаёт своё, более мягкое. Повторяется ситуация десятивековой давности: одна крайность переходит в другую. В ІV в. это Пелагий – Августин, в ХVІ в. – Кальвин – Арминий. Причина возобновления Августинова учения о предопределении кроется в том, что, возвращаясь к первоисточникам (”ad fontes”), реформаторы сочли первоисточниками не только Слово Божие, но и труды отцов Церкви. Если бы они, возвращаясь назад в историю, не остановились на ІV, а достигли І века, сегодня христианские церкви не были бы разделены на кальвинистские и арминианские. 5
6
Автор второй книги “Божие избрание и предопределение ко спасению в Новом Завете” раскрывает то, что говорит сама Библия о Божьем избрании ко спасению. Используя в своих исследованиях в качестве первоисточника только Священное Писание, авторы работали с новозаветными текстами на древнегреческом языке, на котором они написаны первоначально, так как всякий перевод в большей или меньшей мере способствует изменению мыслей, которые вкладывали в свои слова писавшие Евангелия и Послания. Надеемся, что этот труд послужит читателю средством для утверждения в правильном понимании своего избрания ко спасению и для возрастания в вере. Иван и Светлана Вылковы
И
ван
10
В
ылков
СОДЕРЖАНИЕ Предисловие……………………………………………….........................................…… 11 Введение…………………………….............……………............………….....................… 13 Первая глава О вере…………………………………..............…………...........…………............................. 17 Истинная и спекулятивная вера……….........……...........…………….................… 20 Вторая глава Мертвая вера – вера без дел…………..............…...........…………..................……... 22 Третья глава Дерзновение – основа веры…………………............….........………......................... 28 Четвертая глава Вера в живого и истинного Бога………………...........………….............................. 30 1. Вера в истинного Бога……………................................……………….................. 30 2. Вера в спасение………………………...................…...........……….................…...... 32 3. Вера в сораспятие………….......…………………................................................... 36 4. Вера как дар Святого Духа………………………................................................ 46 5. Жертвенная вера для жертвенной жизни…........................................….. 60 6. Вера, вводящая в Божию славу…………………................................................ 64 Библиография…………………………………...........………………............................. 67 Приложения…………………………………............….……………............................…. 69
Предисловие Настоящий текст представляет собой анализ новозаветной веры, основанный на библейском ее определении (Евр. 11 гл.) и на примере ее осуществления в жизни и личности ветхозаветного патриарха Авраама. Авраам избран нами по причине сходства Божьего водительства по отношению к нему и к новозаветным христианам – его наследникам по вере. В сделанном богословскоэтическом анализе этапов развития веры акцентируется внимание на правильном их определении, а также значении и влиянии каждого из них в практической жизни христиан. В теоретическом аспекте исследования придерживаемся одного основного источника – Божиего Слова. Второстепенными источниками являются тексты о понятии веры М. Олесницкого, П. Свешникова, К. Барта, В. Гитта и др. По причине ограниченного характера исследования некоторые подтемы в нем будут анализированы подробно, а другие – только маркированы. Используем метод систематического богословия, основанный на познаниях в области библейской герменевтики, экзегетики, истории христианства, христианской этики, греческого языка и т. д. Практический аспект исследования основывается на духовном опыте Авраама, историческом опыте Церкви и личном опыте автора. Этим текстом ставится цель не только призвать новозаветных христиан к возрастанию в вере, но и побудить их в ежедневной жизни преодолевать испытания, с дерзновением уповая на Божие обещание о том, что эти испытания никогда не будут выше их сил. Выход из долины плача и преодоление скорбей возможны в полноте только через дерзновенное восхождение по ступеням веры, что поднимает и Авраама до истинной славы, данной ему Богом. Дерзновение как практическое выражение живой веры рассматривается в третьей главе. Подобно Моисею, который с большой точностью восстанавливает в видимом мире образ небесной скинии, данный ему в откровении, мы, естественно в других масштабах, попытаемся перенести идею о ступеневидном возрастании в вере в схемы, которые помогут систематизировать наши познания (см. Приложения). Эта несовершенная модель подлежит дополнению и углублению в будущем исследовании на базе, на которой она создана – целостном контексте Аспекты новозаветной веры...
11
12
И
ван
В
ылков
Священного Писания. Божие Слово является основным критерием истинности, как в схемах, так и в богословских концепциях, развитых в этом тексте. Отсутствие каких-либо противоречий и несовместимости со Словом дало нам основания для сделанных выводов.
Первая глава О вере Как социальное и нравственное существо человек формирует свое отношение к окружающим согласно нравственным критериям и культуре своей среды и эпохи. Греческая античность (точнее Платон) ставит в основу нравственного отношения человека к окружающим четыре главных добродетели: благоразумие, мужество, воздержание, справедливость. Средневековье – в лице отцов церкви Климента Александрийского, блаженного Иеронима и блаженного Августина – добавляет три других определяющих добродетели: веру, надежду и любовь. Они названы “богословскими”, так как в христианском контексте (Фома Аквинский) выражают отношение человека к Богу. Любовь является самой важной из них, но она, вместе с надеждой, основана на вере. Вера лежит в основе познавательного процесса человека, его мысли, действия и взаимоотношений. “Верить в Бога, – говорит Соловьев в своем этическом сочинении, – есть наша нравственная обязанность. Человек может не исполнить своих нравственных обязанностей, но тогда он теряет свое нравственное достоинство”1. Нравственный аспект веры, однако, не исчерпывает ее сути и цели. Суть христианского богословия – понимание объективного Божьего самораскрытия в Иисусе Христе, которое возможно только через веру и по благодати. Богословие определяет веру как свободный отзыв человека по отношению к божественному откровению. Если в понимании о вере акцентируются умозаключения, ощущения и переживания человека, что особенно характерно для современного либерального богословия, не берется во внимание самая важная предпосылка, а именно посвященная жизнь веры – “чистое сердце, открытые к Богу глаза, детское послушание, жизнь в Духе и постоянное изучение Божиего Слова”2. Подобно К. Барту, и мы противостоим недооцениванию Библии как Божиего Слова и единственного авторитета и основы христианского богословия. Вера человека имеет два различных измерения – эмпирическое (экспериментальное) и духовное. Наука, однако, не рассматривает как свой объект под видом какой бы то ни было формулировки таких понятий, как дух и абсолют, 1 2
Соловьев, Вл. Духовные основы жизни. Москва, 1920. Barth, K. Anselm: Fides Quarens Intellectum. London, 1960.
Аспекты новозаветной веры...
17
Предисловие Поводом для написания этой работы послужило массовое распространение учения об индивидуальном избрании и предопределении ко спасению. Ситуация во многих церквях в мире сегодня описана самим Иисусом Христом: “И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь.” Христос имел в виду не беззаконие мира, который всегда исполнен им, а беззаконие, распространенное там, где ему не место - среди Божиих детей, в Церкви, чье предназначение - быть святой. И основой этому является факт, что многие верующие принимают учение о Божием предвечном избрании отдельных людей ко спасению. Христиане увлекаются порнографией, пристращаются к алкоголю и становятся жертвой различных пороков, потому что считают себя избранными. Они убеждены, что избранные будут спасены, даже если живут сознательно во грехе. Сознание и совесть их приспосабливаются ко греху, из-за чего церкви становятся бессильными. Кроме того учение об индивидуальном избрании вызывает разделения в отдельных деноминациях и церквях. Цель этой работы - на основании собственного экзегетического исследования выяснить существует ли подтверждение индивидуального божественного избрания людей ко спасению на основании предузнания или “абсолютного” Божиего выбора. В основе исследования лежит экзегетический анализ пассажа из греческого новозаветного текста. При работе использованы словари, лексиконы, интерлинеары, компьютерные программы и комментарии к Посланию к Римлянам, в которых представлена точка зрения Отцов Церкви, реформаторов и более поздних богословов. Все эти источники указаны в библиографии. Исследование может быть использовано как альтернативная точка зрения по отношению Божиего избрания ко спасению в Новом Завете.
Божие избрание и предопределение...
79
С
ветлана
80
В
ылкова
СОДЕРЖАНИЕ Введение ................................................................................................................ 81 ПЕРВАЯ ГЛАВА. Исследование глаголов, которые в греческом оригинале Нового Завета означают “предопределять”, “определять”, “избирать”, и однокоренных имен ....................................................................................................................... 82 1.1.Выбор стихов с вышеуказанными глаголами и именами .............................. 82 1.2 Группирование стихов по цели избрания и определения ............................. 88 1.3 Определение и избрание, не связанное со спасением .................................... 89 1.4 Определение и избрание, связанное со спасением ......................................... 89 1.4.1 Определение и избрание, связанное со спасением, относящееся к Церкви ..... ......................................................................................................................................... 89 1.4.2 Определение и избрание, связанное со спасением, которое вроде бы относится к отдельным личностям .................................................................................. 90 ВТОРАЯ ГЛАВА. Экзегетический разбор Рим. 8 гл .......................................... 91 2.1 Культурно –историческая обстановка .............................................................. 91 2.2 Исторический контекст Послания .................................................................... 95 2.3 Дословный перевод 8 гл. ................................................................................... 100 2.4 Перевод 8 гл. ....................................................................................................... 104 2.5 Исследование пассажа ....................................................................................... 107 2.5.1 Рамка пассажа .................................................................................................. 107 2.5.2 Структурный анализ пассажа ....................................................................... 107 2.5.3 Литературный контекст пассажа .................................................................. 114 2.5.4 Смысл пассажа ................................................................................................. 117 2.5.5 Библейско-богословский контекст пассажа ............................................... 124 ТРЕТЬЯ ГЛАВА. Рим. 8:14-30 глазами комментаторов .................................. 125 ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА. Богословские выводы .................................................... 138 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...................................................................................................... 143 БИБЛИОГРАФИЯ ................................................................................................. 144
ВВЕДЕНИЕ Цель этого скромного исследования – выяснить существует ли индивидуальное избрание и предопределение ко спасению в Новом Завете. Чтобы ответить на этот вопрос, исследуем глаголы, которые в греческом оригинале Нового Завета имеют значение “предопределять”, “определять”, “избирать”. Сгруппируем стихи с этими глаголами по цели избрания и определения, после чего разделим их на две категории: предопределение и избрание, связанное или не связанное со спасением. Связанное со спасением разделим на две подгруппы: относящееся к Церкви и относящееся к индивидуальному спасению. Для того чтобы понять, действительно ли в последних стихах имеется в виду предопределение к индивидуальному спасению, сделаем экзегетический разбор. Исследуем культурно-исторический фон, чтобы обрисовать культурную и социальную среду, которые влияют на христианските общины в І в. н.э. (первом веке существования христианства). Проследим и исторический контекст, попытаемся извлечь максимальную информацию об авторе, читателях, месте и времени написания, о целях апостола и проблемах, упомянутых в этих стихах. Сделаем дословный перевод стихов и структурный анализ, что поможет их пониманию. Рассмотрим литературный контекст. Исследуем смысл, анализируя важные слова, языковые особенности и синтаксические взаимоотношения в тексте. Проанализируем связь этих стихов с другими стихами Писания. Исследование будет неполным, если мы не рассмотрим, как различные комментаторы и исследователи толкуют эти стихи, и не сравним их мнения с предлагаемой здесь точкой зрения на избрание и предопределение, которую можем выразить следующим образом: Бог избрал и предопределил ко спасению во Христе тех, которые Его любят.
Божие избрание и предопределение...
81