La iguana mítica

Fig. 352

En algunas vasijas de estilo lambayeque (ML 2 020554), se puede observar a una lagartija/iguana, sobre la cabeza de un personaje antropomorfo, apoyando sus patas traseras sobre el hombro, las cuales el personaje humano trata de coger, las patas delanteras están sobre la cabeza de este personaje humano. Éste está de pié con el cuerpo pintado de negro, con el rostro y el taparrabo o pene erecto pintado de rojo, en una vasija de cuerpo globular con pico y asa puente que remata en un mecanismo de silbato. El sonido se produce entre la espalda del personaje y la cola de la iguana.

Luego de todos estos ejemplos, es indudable entonces, que la iguana comparte discursos míticos complejos, no solo por su relación con una serpiente, sino también con un personaje antropomorfo.En el arte moche, una iguana antropomorfa, siempre protagoniza parte de los rituales en las escenas de entierro y ayuda al mellizo marino en su lucha contra diversos seres fantásticos, especialmente cangrejos y peces. Dadas las características del arte lambayeque y chimú, este rol no se expresa con el mismo detalle que muestra la iconografía moche.

La iguana mítica

Como ha sido mencionado, en la base del vaso B de Denver, la presencia de una iguana mítica es relevante por su relación con la burbuja 1 de la base del mencionado vaso (Fig.354). La parte superior del cuerpo de la iguana, incluyendo cabeza y brazos, penetra dentro de la burbuja, manteniendo fuera el abdomen, patas traseras y la cola. El personaje se complementa con la deidad antropomorfa que ingresa en la misma burbuja, sirviéndose del canal que brota del cuerpo de la deidad serpiente. Al igual que la iguana, ingresa en la burbuja solamente su cabeza y brazos. Así, ambos personajes son externos a la burbuja, penetran en ella y contribuyen con la generación de peces. Una mujer y un personaje pequeño, sin cabello y sonriente (que parece ser un niño11 en posición decúbito ventral), son los habitantes de esta burbuja. Hemos mencionado a nivel descriptivo, el gesto más importante del personaje humano: coloca ambas manos a la altura de la boca y parece emitir aliento o soplar, conocido gesto mítico en la cultura andina y americana, relacionado con la creación.

11La cabeza circular, sin cabello ni tocado, además de su posición decúbito ventral con la cabeza erguida, tienden a expresar esta idea. El personaje además solo viste un taparrabo.

Fig. 353

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Fig. 354

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Tanto el cuerpo de la iguana como el del hombre que sopla tienen símbolos emblemáticos semejantes: líneas quebradas encrestadas, que pueden formar símbolos escalonados dobles, como el que encontramos en los relieves de la fase 2 de Huaca de Las Balsas (Fig.353), elementos simbólicos que identifican al personaje y que aparece además en los estandartes que se observan entre el cuerpo de la iguana y el canal que ingresa a la burbuja. El hecho que el personaje humano esté dentro de un canal que emana del cuerpo de la deidad serpiente, podría confirmar su naturaleza como perteneciente al mundo subterráneo. En el caso de los relieves de la fase 2 de Huaca Las Balsas, los relieves de líneas quebradas en zigzag que se desarrollan de manera paralela, generan símbolos escalonados dobles hendidos y en relieve de modo alterno. Este tema se ubica en un espacio intermedio entre las aves en hilera descendente que portan un objeto redondo en la parte superior, y olas marinas en la parte inferior.

Debemos destacar una coincidencia formal -que podría ser materia de investigaciones adicionales- con una escena moche que muestra al “dios intermediador” y la iguana mítica, su inseparable compañero de aventuras. De hecho, aparecen reiteradamente juntos e inmersos en diversas actividades, entre las cuales se encuentra el juego de pallares. En una de estas representaciones, el dios intermediador, luce un vestido adornado con chevrones que culminan en una figura escalonada doble, el mismo símbolo que predomina en la pirámide escalonada sobre la cual se apoya (Golte, 2009: 220, fig. 9.16). El análisis que realiza Golte comprende la identificación de la deidad intermediadora, con capacidad para tener acceso al mundo de arriba como al mundo de abajo, expresando permanentemente el simbolismo de un tinkuy. El autor indica que la deidad intermediadora muestra un “énfasis en las culebras que lo asocian al mundo subterráneo, el ayudante iguana, que por lo general está más fuertemente asociado con el mundo subterráneo, en este caso es resaltado por el ave sobredimensionada que aparece en su tocado que acentúa que también está relacionado con el mundo de arriba nocturno” (op cit, 221).