ORIGEN DE LOS SIMBOLOS PATRIOS (MML)

Origen de los Símbolos Patrios

MUNICIPALIDAD METROPOLITANA DE LIMA DIRECCIÓN MUNICIPAL DE EDUCACIÓN Y CULTURA

Lima 2005

Municipalidad Metropolitana de Lima Luis Castañeda Lossio Alcalde Metropolitano de Lima Ángel Pérez Rodas Gerente Municipal Lola Franco Guardia Directora Municipal de Educación y Cultura

©Municipalidad Metropolitana de Lima Edilibros Dirección Municipal de Educación y Cultura División de Bibliotecas y Archivo Histórico ©Origen de los Símbolos Patrios Autor: Marcos Garfias Dávila Este libro no podrá ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin previo permiso de la editorial y el autor. Todos los derechos reservados.

Coordinación: Sandro Covarrubias Llerena Jefe de la División de Bibliotecas y Archivo Histórico Diseño de portada: Cristián Rodríguez Llerena Cuidado de la Edición: Marcos Garfias Dávila, Gustavo Mendoza Gonzáles.

Palacio Municipal de Lima Jirón de la Unión 300 Lima Teléfono (00-511) fax 4267206 3151540 Correo electrónico: dmec@munlima.gob.pe biblioteca@munlima.gob.pe

4

CONTENIDO Presentación.................................................................................7 Introducción.................................................................................9 1.

2.

3.

4.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

5

Parte I: El origen de los símbolos patrios

13

Parte II: La Bandera

27

Bandera y Escudo: antiguos símbolos de guerra y de comunidad.....................................................................................13 Los símbolos patrios, la identificación oficial de las naciones modernas................................................................................15 La independencia americana.................................................................16 La guerra por la independencia del Perú...............................................19 San Martín en el Perú...........................................................................27 San Martín crea la primera bandera nacional.....................................29 Los colores de la bandera.......................................................................30 Los colores y la tradición histórica peruana..........................................32 El rojo del legado Inca...........................................................................35 El rojo y el blanco de la tradición castellana.........................................36 La forma de la primera bandera.............................................................37 Los patriotas criollos y la primera bandera peruana.............................37 La bandera llega a Lima de la mano de las montoneras........................39 El ejército libertador ingresa a Lima.....................................................41 La jura de la independencia por el Cabildo de Lima..............................43 Celebraciones limeñas de la jura de la independencia...........................47 El deterioro de la figura del Libertador.................................................47 El desvanecimiento de la propuesta monarquista de San Martín........51 L segunda bandera peruana..................................................................52 La bandera peruana adopta su forma definitiva....................................53

1.

2.

3.

4.

5.

6.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Parte III: El Escudo

57

Parte IV: El Himno

71

El diseño del primer escudo...................................................................57 Tradiciones que influenciaron el diseño del primer escudo Peruano.................................................................................................58 El escudo de armas de 1825...................................................................62 Los creadores del escudo peruano..........................................................64 Algunos cambios en el diseño final del escudo......................................66 Breves notas sobre la escarapela............................................................67

La marcha nacional...............................................................................71 El certamen de elección de la marcha nacional.....................................75 Los versos de la marcha nacional..........................................................76 Alcedo, el creador de la partitura musical.............................................79 De la Torre Ugarte, el autor de los versos.............................................80 El estreno oficial de la marcha nacional................................................86 La difusión de la marcha nacional.........................................................87 La estrofa ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’ .................................89 La partitura musical de la versión restaurada de Claudio Rebagliati.................................................................................91 10. Intentando cambiar la letra del Himno: los fallidos versos de Chocano.............................................................................................95 11. Declaración de intangibilidad del Himno Nacional, la Ley 1801 de 1913.................................................................................100 12. La polémica de 1949 y la postura final de José María Argüedas........107

A manera de conclusiones Bibliografía

6

109 111

Presentación Rememorar los acontecimientos que determinaron la creación de los símbolos patrios es evocar uno de los hechos de mayor trascendencia de nuestra historia, como fue la gesta por la consecución de la Independencia. En ella se puso de manifiesto el deseo de los patriotas, hombres y mujeres, que aunados a su Cabildo lucharon por la obtención de la ansiada libertad.

Nuestros símbolos nacionales: la Bandera, el Escudo y el Himno, encierran en sus formas, colores, letra y música, el mensaje del fin del sistema colonial y el nacimiento de una nueva patria en la que la libertad, la igualdad y la solidaridad se imponen a cualquier diferencia y serán las bases sobre las cuales se construirá el progreso de la nación.

Brindar a los futuros ciudadanos y al publico en general, una explicación clara y amena de la importancia de comprender el origen de los símbolos patrios, es el objetivo trazado por la Dirección Municipal de Educación y Cultura , mediante la publicación del libro que ahora les presento.

Confío pues, que la lectura de estas páginas, no sólo enriquezca nuestro conocimiento sobre los símbolos de la patria, sus orígenes, su importancia y real significado; sino también, nos permita comprender mejor la manera en la cual se gestó nuestro país y los ideales de los hombres que asumieron dicha tarea.

Luis Castañeda Lossio

Alcalde Metropolitano de Lima

7

8

Introducción Responder a interrogantes tales como el origen de los símbolos de la patria, su significado e importancia, han sido las motivaciones que impulsaron a realizar el presente texto.

Para realizarlo se hace una remembranza de los episodios de la guerra de Independencia y el ideario patriótico de aquellos hombres que fundaron en nuestro territorio una sociedad distinta a la del Virreinato; en la cual blancos criollos, mestizos, negros e indios, se sintieran libres para marchar juntos en la búsqueda de objetivos comunes que los encaminaran al desarrollo.

El viejo concepto de patria que manejaban los americanos durante la etapa colonial nos remitía a la tierra a la que pertenecemos y que a su vez nos pertenece por haber nacido en ella. De acuerdo al historiador Miguel Maticorena, de esta noción territorial, geográfica y objetiva del siglo XVIII, se pasó a una idea de nación moral, política, inmaterial, en el siglo XIX. La patria se convierte entonces en un concepto que aglutina a la comunidad en torno a un proyecto destinado a la felicidad de los ciudadanos. Este es el proyecto de la Revolución Francesa: libertad, igualdad, fraternidad.

Así, a la idea de pertenencia territorial de los americanos, se suma el discurso anticolonial separatista; y finalmente se formula un nuevo proyecto de sociedad: la república democrática, sobre la base de la soberanía del pueblo. El poder ya no emanaría del Rey, como representante de Dios, el poder ahora está en manos del pueblo: de los ciudadanos, capaces de gobernarse así mismos. Fue por eso que se les denominó patriotas a todos los hombres, ideólogos o 9

soldados, que lucharon por libertar a estas tierras del yugo colonial monárquico de los españoles.

Los símbolos patrios, creados en plena guerra por la independencia, formaron parte de aquel ideario pues a través de ellos se quiso dotar de una identidad particular a la patria que quería liberarse. El conflicto no sólo se desato en el campo de batalla, también se gestó en las ideas, con la finalidad de capturar el apoyo del pueblo. Los símbolos patrios fueron parte de aquella disputa por los corazones y las mentes de los peruanos.

El contexto de confrontación entre los ejércitos patriota y realista (llamado así por su fidelidad al Rey), determinó que las primeras versiones de la bandera y el escudo patrio fueran destinadas a identificar a los soldados peruanos en los campos de batalla, distinguiéndolos tanto de las tropas realistas, como de los ejércitos de las otras naciones americanas que participaron en la contienda.

El himno nacional, que en un principio fue denominado marcha patriótica, si bien fue concebido con el propósito de estimular la emoción de los soldados peruanos en el frente de batalla, fue a su vez considerado como el canto de libertad de la patria y de la condena al dominio español, a sus abusos y a su opresión.

Conseguida la independencia, las versiones finales de la bandera y el escudo escaparon de la simple etiqueta de guerra e intentaron representar a los elementos más característicos de la patria peruana, aquellos que la identificaban como una sociedad singular, distinta a la de España y de las otras naciones americanas. También sirvieron para representar los elementos comunes a todos los peruanos que, como lazos de identidad, debían permitir que a pesar de las diferencias y las 10

distancias nos reconozcamos como miembros de una misma comunidad y por lo tanto como integrantes de una gran familia.

Era una época en la cual los símbolos visuales (imágenes y colores), conformaban parte importante de la representación del orden social. En un mundo donde el grueso de la población era analfabeto, estos símbolos se convirtieron en importantes medios de transmisión de la ideología política que iban delineando el comportamiento del pueblo. Con la independencia, los símbolos del poder colonial fueron destruidos y se crearon otros afines a la patria libre.

Si bien es cierto que los creadores de los símbolos patrios fueron básicamente criollos ilustrados, ya sean militares como el general José de San Martín, quien diseñó la primera versión de la bandera; o políticos como José Gregorio Paredes, creador de nuestro escudo oficial, el aporte de los sectores populares de la Lima del siglo XIX está presente en la primera estrofa del Himno Nacional que se sumaría a las otras escritas por José de la Torre Ugarte.

El reconocimiento de los símbolos patrios por la mayoría de la población no fue un hecho inmediato, fue un proceso lento, para lo cual fue necesario montar una serie de aparatos y estrategias de difusión, una tarea nada fácil para el nuevo Estado que tenía que enfrentarse a las penurias económicas que ocasionó la guerra, las costumbres de tres siglos de régimen colonial y las disputas por el poder entre los caudillos militares en las primeras décadas republicanas. Todo esto impidió, por ejemplo, que se estableciera un modelo único y oficial del himno nacional hasta el siglo XX. La prensa escrita y los espacios educativos, que no se restringían a las escuelas sino que se extendían a las 11

parroquias, los teatros y las festividades cívicas, fueron, en un principio, los principales medios a través de los cuales se procuró dar a conocer a la población limeña la nueva simbología nacional. Los nuevos tiempos trajeron también nuevas estrategias y medios de difusión, como la radio y la televisión, los cuales han permitido que estos símbolos sean reconocidos por la mayoría de la población del país, como elementos representativos de la nación peruana, de sus instituciones y sus hombres. Son símbolos de comunidad, símbolos que unen, al menos en las mentes, a las poblaciones de esta nación diversa.

Aunque este libro ha sido escrito pensando en un público joven, básicamente para aquellos que cursan la educación secundaria, quiere servir también de consulta, breve y ágil, para cualquiera que se interese en el tema. En cierta manera se asemeja a un manual escolar, sin embargo quiere diferenciarse de otros que sobre este asunto existen, por dos aspectos: por la riqueza de la información aquí vertida, sustentada en la consulta de gran parte de la bibliografía existente sobre el tema, así como de valiosos documentos históricos y porque este libro no intenta imponer una visión cerrada, cómoda y abstracta del sentimiento patrio que rodea a la bandera, el escudo, el himno y la escarapela, quiere más bien presentar una postura abierta y compleja, como la sociedad misma, a partir de la investigación histórica de los orígenes de estos símbolos, explicando el contexto en el cual aparecieron y las intenciones de los hombres que las crearon.

Lima, julio de 2005

12

1 El origen de los símbolos patrios

Bandera y escudo: antiguos símbolos de guerra y de comunidad

En la remota antigüedad un pedazo de tela colgado de un palo muy visible por su color y por su forma sirvió a los pueblos en sus empresas guerreras. Este símbolo permitía, entre otras cosas, distinguir a los diferentes cuerpos de un ejército e indicaban la formación de su orden de batalla. Desde entonces este ‘artefacto’ recibió diversos nombres. Se cree que el vocablo bandera aparece recién en la edad media, cuyo origen sería branda, palabra germana que se traduce como signo.

Igualmente, desde la antigüedad, las banderas sirvieron para representar a distintas agrupaciones étnicas. Vestigios de cerámica egipcia muestran, por ejemplo, algunos poblados conformados por chozas de caña, separadas entre sí por medio de cercas hechas de troncos de árboles, con el propósito de formar un pequeño circuito de defensa. Encima de las chozas aparece una bandera flotando al impulso del viento y en ella la imagen del animal sagrado venerado por la tribu o la familia y al que los arqueólogos dan el nombre de toteim.

También los israelitas, como se narra en algunos pasajes de la Biblia, utilizaban esta simbología. Cada una de sus doce tribus se representaba por una tela de color y por alguna figura, generalmente la de un animal. Hace unos 2800 años los

13

griegos también comenzaron a usar similares enseñas para diferenciar a cada una de sus ciudades-estado, así Esparta tenía como símbolo a Castor y Polux, unos héroes mitológicos; Atenas, a una lechuza; Tebas optó por la esfinge; Corinto eligió un lobo con las fauces abiertas y Macedonia la clava de Hércules.

Los romanos, por su parte, utilizaron un sin número de banderas y escudos. Cien años antes de Cristo el Cónsul Mario Caius adoptó el águila que con el tiempo se convirtió en la única enseña de la legión, el célebre cuerpo de tropa romana compuesta de caballería e infantería. Asimismo, los emperadores tenían una especie de bandera denominada lábaro, este símbolo adquirió gran significación durante el gobierno de Constantino quien le asignó una guardia especial de 50 hombres. Cuando Constantino derrotó definitivamente a Majencio en una de las tantas luchas por el poder del Imperio, en el año 312 de nuestra era, se le agrego al lábaro el monograma de Cristo compuesto por las letras mayúsculas X y P entrelazadas, y la cruz griega, que con el tiempo se convirtió en el estandarte de la Iglesia Católica.

Desde la edad media banderas y escudos se difundieron con mayor intensidad en gran parte de los territorios europeo, asiático y africano. Habían los que representaban a los gobernantes de imperios inmensos, como el de Carlomagno, hasta los que representaban a pequeños señores feudales de un condado o una villa. Hacia el año 1300 el cargo de abanderado se convirtió en uno de los más importantes del imperio germano. El emperador Luis Bavaro dio la investidura de este cargo en 1336 al conde Unrico de Wurtenberg, en cuya ocasión se le dio por vez primera el nombre de bandera de

14

guerra, disponiéndose oficialmente que debería llevarse delante del general de combate.

Los símbolos patrios, la identificación oficial de las naciones modernas.

No obstante el antiguo uso de banderas y escudos, su importancia como símbolos patrios está relacionado con la Revolución Francesa, que marca el nacimiento político de las naciones modernas. Francia, al igual que España o Inglaterra, había tenido banderas y escudos anteriores, dependiendo de la casa real que la gobernaba, pero estas no representaban a toda Francia y a todos los franceses, más bien eran las insignias de sus monarcas. La Iglesia, los militares, los nobles, los municipios, así como otras corporaciones y gremios, también tenían sus propios símbolos. No existía un distintivo común a todos, que les permitiera reconocerse como iguales y como miembros de una misma comunidad. Sólo después de la revolución se crearon los símbolos que debían identificar a toda la Francia. La tricolor1, la bandera nacional, fue una de las primeras.

Como narra el historiador brasileño Murillo Carvallo, la tricolor había sido objeto de una intensa disputa en la Francia postrevolucionaria. Su propio origen fue controvertido.

Algunos decían que había surgido de la unión de los colores de París, el rojo y el azul, con el blanco, el color real. Algunos afirmaban que representaban a los tres órdenes: el rojo para la nobleza, el blanco para el clero, el azul para el tercer estado (el pueblo). Otros decían que era una creación de Lafayette, comandante de la Guardia Nacional, que unió el blanco de la 1

Por el azul, blanco y rojo de sus franjas verticales.

15

Guardia al azul y el rojo de las milicias parisienses. La tricolor fue consagrada en la fiesta de la Federación en 1790, cuando toda París adoptó sus colores. Precedió a la República y fue casi un símbolo de conciliación, como lo indica la versión de que representaba a los tres órdenes. David, el pintor oficial de la revolución, diseñó el modelo final en 1792, colocando las franjas en posición vertical y los colores en el orden: blancoazul-rojo.

Los símbolos patrios de las naciones tienen, pues, una historia ligada por lo general a momentos de tenso conflicto, ya sea para implantar un nuevo régimen político: el de una república burguesa en reemplazo de la monarquía absolutista, en el caso de Francia; o como las guerras de liberación del dominio colonial, como sucedió en América Latina en el siglo XIX, cuando los patriotas americanos guerrearon contra España para conseguir su independencia.

La independencia americana

Los movimientos independentistas de América Latina son propios del siglo XIX y forman parte de un proceso gestado en la misma España tras ser invadida por las tropas napoleónicas en 1808. En principio, el vacío de poder creado al abdicar el rey español Fernando VII al trono a favor de los invasores franceses determinó la conformación de las denominadas Juntas de Gobierno, tanto en España como en América, con el objetivo de organizar la administración y la resistencia tras la invasión. En América, estas Juntas de Gobierno para los caso de Venezuela, Colombia, Chile y Argentina, fueron los núcleos de gestación de la independencia de estos territorios a partir de 1810.

16

Por otro lado, la lucha de liberación española involucró a representantes de los territorios americanos, y en ese proceso se gestó todo un ideario político republicano y liberal, como el derecho al autogobierno y a la soberanía popular, se fomentó asimismo el nacionalismo, los cuales fueron acogidos en la Constitución de Cádiz en 1812. La propia España, anotan Cueto y Contreras, habría dado las ideas (nacionalismo y liberalismo), la oportunidad (con las Juntas de Gobierno) e incluso los líderes (la mayor parte de los caudillos militares hispanoamericanos se formaron en España en la guerra contra los franceses, entre ellos San Martín y Bolívar) para la independencia de sus dominios.

En el debate para la elaboración de la Constitución de Cádiz, que debería regir a todos los reinos del imperio Español, se puso en el tapete el carácter de los territorios americanos y sus habitantes. Los representantes americanos lograron que estos territorios dejaran de ser consideradas en la práctica como colonias y fueran asumidos como reinos, tan igual, por ejemplo, como los reinos peninsulares de Castilla o de Aragón, y a los criollos americanos como súbitos iguales a los españoles, con el mismo derecho a ejercer altos cargos de gobierno en sus patrias. Al liberarse España del yugo francés y retornar el Rey Fernando VII en 1814, la Constitución de Cádiz fue desconocida y se volvió al régimen político anterior a 1808.

Esto generó las protestas de los criollos americanos, protestas que finalmente se tornaron en decididos movimientos militares independentistas.

La guerra por la independencia del Perú

Si bien en el territorio peruano se habían gestado una serie de rebeliones indígenas durante todo en el siglo XVIII,

17

entre las que ha destacado la encabezada por Túpac Amaru II entre 1780 y 1781, sangrientamente reprimida, estas no fueron concebidas como movimientos separatistas de la España imperial. Gran parte de ellos respondió a la excesiva explotación y a los pesados tributos de los cuales eran víctimas los indios. Estas insurgencias indígenas no obstante estar marcadas por un profundo odio racial hacia los blancos, no tuvo el objetivo de constituir en el territorio del virreinato peruano una nación india libre del yugo español. El tinte racial que tomo la rebelión tupacamarista determinó además que la intervención de los criollos en ellas fuese prácticamente nula, esto, junto con la desarticulación y aislamiento territoriales de cada uno de eso movimientos determinó su derrota.

En el Perú, los primeros movimientos separatista surgieron lejos de Lima, en parte como influjo de los movimientos revolucionarios del Río de la Plata, que se extendía por las regiones del Alto Perú (la actual Bolivia y parte del sur peruano). Ese es el caso de la toma de la ciudad de Tacna por unas tropas rebeldes encabezadas por el general Francisco Antonio de Zela en 1811, para permitir el ingreso de las huestes rioplatenses en avance. Una repentina y grave enfermedad de Zela y la derrota de los ‘argentinos’ quebró este movimiento insurgente.

Nuevas rebeliones surgieron a partir de las protestas por la impugnación de la Constitución de Cádiz por el rey de España, en 1814. Entre estas asonadas rebeldes estaba la de los hermanos Vicente y José Angulo, Gabriel Bejar y Mateo Pumacahua, en el Cuzco entre 1814 y 1815. Como narra el historiador Virgilio Roel, las fuerzas rebeldes lograron expandirse hasta los territorios de Puno y Arequipa en el sur, y hacia Huamanga en el oeste. No obstante, al no conseguir 18

mayor apoyo de las elites criollas de las ciudades sureñas, que más bien se mostraron desconfiadas, ni de los indígenas que por el contrario terminaron formando parte de las huestes del virrey, fueron al poco tiempo aplastadas.

Hacia 1820, tanto el virreinato de Río de la Plata, luego denominado Argentina, como Chile, habían conseguido su independencia. En el Perú, mientras tanto, a pesar de la prédica libertaria de algunos criollos, no se había constituido un sólido liderazgo capaz de organizar la lucha militar contra el dominio español. Como concuerdan la mayoría de los historiadores, la elite criolla, conformada por ricos hacendados, comerciantes y mineros, tanto de Lima como de las otras regiones y ciudades importantes del Perú, a pesar de sus desacuerdos con el gobierno colonial, se sentían más ligados a los españoles —ya sea por la comunidad étnica y cultural, como por cuestiones de interés puramente económico— que a los indígenas que conformaban el grueso de la población, y a los otros sectores populares, conformados por negros esclavos y una diversidad de castas.

19

20

2 La Bandera San Martín en el Perú

Muy pocos miembros de la clase dominante criolla creían firmemente en que la independencia era lo mejor para el Perú y en concreto para ellos. La mayoría, como sugieren los historiadores Marcos Cueto y Carlos Contreras, se inclinó a buscar medidas de conciliación que lograsen la sobrevivencia de la relación con España sobre la base de una mayor igualdad entre criollos y peninsulares. Esta posición, junto a la concentración militar realista en estos territorios, convirtió al Perú y a Lima, en el bastión del poder español en América.

Para las elites criollas de los recientes estados independizados de Argentina y Chile, la liberación del Perú del dominio español era la única vía para asegurar de forma definitiva sus propias independencias. Los gobiernos de ambos Estados convencidos de que los peruanos o por debilidad o por poca voluntad difícilmente iban a luchar por su independencia, decidieron conformar una expedición militar con la única misión de liberar al Perú. El comando del ejército libertador del sur le fue encargado al general argentino José de San Martín. La expedición estaba compuesta por 4118 hombres, de los cuales 1800 eran chilenos y el resto provenían de Argentina, en su gran mayoría negros libertos, quienes se autodenominaban Ejército de los Andes. Esta expedición militar 21

fue financiada por el Estado chileno gobernado entonces por Bernardo O’Higgins.

No obstante, no era únicamente el interés político el que movió a los vecinos del sur, también hubieron intereses materiales. Los argentinos, por ejemplo, pretendían anexarse el Alto Perú (la futura Bolivia), territorio que por un tiempo formó parte del virreinato de Río de la Plata y en donde se ubicaban las todavía ricas minas de Potosí. Los comerciantes y agricultores chilenos, por su lado, también tenían objetivos económicos centrados en restablecer la actividad comercial con el Perú, tan beneficiosa para sus empresas.

San Martín y sus hombres partieron del puerto chileno de Valparaíso rumbo al Perú el 21 de agosto de 1820 en 16 navíos capitaneados por el almirante inglés Lord Cochrane. De acuerdo a los documentos revisados por Virgilio Roel, la travesía se hizo sin mayores novedades, de manera que el 7 de setiembre la escuadra estaba frente a la bahía de Paracas. A la mañana siguiente se inició el desembarco de las tropas para encaminarse inmediatamente a Pisco, puerto que fue ocupado al atardecer y donde San Martín estableció el primer Cuartel General

En el primer mes se inicio una serie de negociaciones con los representantes del gobierno colonial en la villa limeña de Miraflores a fin de encontrar alguna salida pacífica al conflicto, por lo cual ambos bandos concordaron un armisticio temporal.

Los representantes del virrey, entre quienes se encontraba el célebre criollo peruano Hipólito Unanue, ganado luego para la causa independentista, plantearon que se respetaría la constitución de Cádiz de 1812, en España pues una nueva rebelión liberal le había quitado el poder al Rey. Para los patriotas aquella medida ya no era suficiente pues lo que se 22

buscaba era la Independencia de América. Los representantes de San Martín propusieron entonces el establecimiento de una monarquía en el Perú, que si bien sería ejercida por la rama borbónica reinante en España, sería autónoma de esta. Las negociaciones no pasaron a más y se dio fin al armisticio el 4 de octubre de 1820. La única salida que quedaba era la guerra.

San Martín crea la primera bandera peruana

Tres días antes de iniciarse las campañas militares, San Martín, en su calidad de Capitán General y en Jefe del Ejército Libertador del Perú, estableció, mediante un Decreto dado en su Cuartel General de Pisco el 21 de Octubre de 1820, la primera bandera y el primer escudo de armas del Perú. La creación de estos símbolos respondía, de acuerdo a ese Decreto, a que era ‘incompatible con la independencia del Perú la conservación de los símbolos que recuerdan el dilatado tiempo de su opresión’. Y además, escribe el historiador Mariano Felipe Paz Soldán, porque era necesario que los soldados peruanos que se sumaran al Ejército Libertador, tuvieran una bandera propia, que los distinguiera de los regimientos chilenos y argentinos.

San Martín dispuso entonces que se adoptara como bandera del Perú, ‘una seda, o lienzo, de ocho pies de largo y seis de ancho, dividida en dos líneas diagonales en cuatro campos, blancos los de los extremos superior e inferior, y encarnado los laterales’. El escudo de armas, que debía ubicarse en la parte céntrica de la bandera, ‘debía estar compuesta por una corona de laurel ovalada, y dentro de ella un sol, saliendo por detrás de las sierras escarpadas que se elevan sobre un mar tranquilo. La corona de laurel debía ser verde, y atada en la parte inferior con una cinta de color de oro 23

el sol con sus rayos; la montaña de un color pardo oscuro, el mar entre azul y verde’.

El generalísimo, siguiendo el mandato que le fue conferido por los gobiernos de Argentina y Chile, dispuso que estos emblemas fueran provisionales, hasta que se estableciera en el Perú un gobierno por voluntad libre de sus habitantes y sea este quien decida cuáles serían los símbolos oficiales que distingan a los peruanos.

Los colores de la bandera

¿Por qué se eligió el blanco y el rojo para definir la bandera peruana? y ¿cuál es el significado de ambos colores?

En realidad, no existe respuesta certera a estas preguntas. El propio General San Martín jamás dio razón del por qué eligió esta combinación cromática para la enseña del Perú. No obstante, desde el siglo XIX se han ensayado diversos argumentos sobre el misterio de la elección sanmartiniana del rojo y el blanco.

La versión más popular es, sin duda, la que refiere que los colores de la bandera le fueron mostrados a San Martín en el sueño de una breve siesta al pie de unas palmeras, en una de las hermosas playas de Pisco, donde estaba acantonado el ejército patriota. En aquel sueño el Libertador contempló que los flamencos que surcaban los aires marinos tenían el plumaje en colores blanco y rojo. Lo cierto es que este argumento fue una invención romántica del poeta y cuentista Abraham Valdelomar, recogido en un breve escrito titulado El sueño de San Martín.

24

El sueño de San Martín «Allí el mar no tiene tempestades, ni el cielo llora ni los hombres acosan. Este lugar por lo aislado y apacible es favorito de los flamencos... El héroe sintió un vago sopor... durmiose y soñó. Vio en su sueño, que hacia el norte se eleva un gran país ordenado, libre, laborioso y patriota... fueron poblándose los yermos arenales de edificios, los mares de buques, los caminos de ejércitos. Muchedumbres inmensas caminaban febrilmente con un ansia infinita de trabajo, y renovación... y cuando todo el pueblo se había elevado, cuando el progreso y la libertad estaban dando su fruto vio extenderse sobre la extensión ilimitada una bandera... Despertó y abrió los ojos. Efectivamente, una bandada de aves de alas rojas y pechos blancos de armiño se eleva a un punto cercano... El héroe se puso de pie. El ejército estaba listo para la marcha... ¿Veis aquella bandada de aves que va hacia el norte? —Si General, blancas y rojas dice Cochrane —Parecen una bandera agregó Heras —Sí dijo San Martín. Son una bandera. La bandera de la libertad que acabamos de sembrar.

Valdelomar fue uno de los escritores peruanos más célebres de inicios del siglo XX, de él recordamos hermosos cuentos como El Caballero Carmelo y El vuelo de los cóndores, ambientados en su tierra natal, Pisco, allí donde San Martín estableció su primer cuartel general. La popularidad de su argumento se debe, en gran parte, a la propia celebridad del escritor, así como a la belleza de la prosa y el cautivante mensaje que pretendía conectar el pasado fundacional de la nación con un proyecto a futuro, el de una nación prospera.

No obstante, una explicación más antigua fue elaborada en la segunda mitad del siglo XIX por Mariano Felipe Paz Soldán, historiador contemporáneo del célebre tradicionalista Ricardo Palma. De acuerdo a Paz Soldán, cuando San Martín definió la bandera que los peruanos debían defender, quiso en

25

los colores que escogió reunir los de las dos naciones que ayudaban con sus armas a libertar a su hermana; tomó así el color rojo de la bandera de Chile y el blanco de la Argentina, y con ellos combinó la bandera peruana.

Sin embargo, el argumento de Paz Soldán fue rebatido por Jorge Fernández Stoll a mediados del siglo XX, quien a partir de un estudio de mayor rigurosidad histórica y utilizando sólidos argumentos del arte de la heráldica, llegó a la conclusión de que San Martín no apeló a los colores de Chile y Argentina para componer la bandera peruana. Según Fernández Stoll la bandera argentina no ofrece para cualquier combinación cromática más que el color azul, por ser predominante en ella. Mientras que en la bandera chilena lo esencial no son los colores que presenta, sino la forma y la disposición de los elementos que la componen.

Los colores y la tradición histórica peruana

La manera menos arbitraria para intentar explicar la elección sanmartiniana del blanco y el rojo como colores nacionales, debe partir con análisis del contexto en el cual el Libertador hace tal elección, así como su propia personalidad y su ideología política. Es importante también pensar —como lo indica Fernández Stoll— que de alguna manera la aristocracia criolla partidaria del movimiento independentista influenció en tal elección.

San Martín no fue sólo un militar experimentado conduciendo un poderoso ejército para desalojar a los españoles, era además un político culto, educado en la tradición de la nobleza hispano criolla, por lo tanto conocedor de la composición heráldica de escudos y banderas. Por otro lado, desde temprano y tras una análisis serio de la realidad

26

social peruana, de su marcada división étnica y cultural, y del conocimiento sobre la posición conservadora de un sector importante de la aristocracia criolla de Lima, el Libertador llegó a la conclusión de que el tipo de gobierno más conveniente para el Perú era una Monarquía Constitucional, y que el nuevo rey peruano podría ser elegido entre algún Infante de la Casa Real de los Borbones, propuesta que fue lanzada en una de las conferencias con los representantes realistas en la villa de Miraflores, en septiembre de 1820.

Por lo tanto, los colores de la bandera del Perú independiente debían representar cierto vínculo con la casa monárquica que debía proveerle de un Rey. Pero además, según Fernández Stoll, debido al alto significado histórico de estos territorios como asiento del Imperio Incaico, no podía obviarse de la composición cromática de la bandera al legado de sus más antiguos gobernantes.

El rojo del legado Inca

La bandera del Perú, escribe Fernández Stoll, es dos veces roja, porque rojo fue el color de los Incas y rojo fue también el pendón de Castilla. Los elementos de la doble tradición —insiste este autor— no fueron jamás perdidos en la historia de los tiempos coloniales y estuvieron presentes en la mente de los hombre que crearon la enseña de la patria.

Fernández Stoll sugiere que la señal excelsa de la dignidad imperial era la maskaipacha: una cinta superpuesta de color rojo vivo, la cual se llevaba sobre el llauto especie de gorro formado por un cordón de fina lana que daba vueltas como una corona en derredor de la cabeza del Inca.

27

El rojo y el blanco de la tradición castellana

El rojo y el blanco fueron durante siglos los colores distintivos del reino de Castilla. A pesar de la que la bandera española adoptó como colores oficiales el amarillo y el rojo en 1785, durante el reinado de Carlos III, esta no llegó a imponerse definitivamente hasta muy entrado el siglo XIX sobre los cuerpo militares castellanos, quienes en la época de la emancipación continuaban usando aún las viejas banderas de Castilla.

Rojas — anota Fernández Stoll— fueron siempre las banderas con que cruzaron sus pechos los capitanes de los célebres tercios castellanos en los campos de batalla de Europa. Rojos y blancos fueron los uniformes de la famosa Santa Hermandad embrión del ejército regular español de los días de Isabel y Fernando. La más antigua bandera de Castilla, que se conserva hasta hoy desde los siglos XV y XVI, trae un aspa roja sobre campo blanco. Garcilaso nos cuenta que en la batalla de Chupas, los soldados de Vaca de Castro llevaban sobre el pecho sendas bandas rojas, mientras que los almagristas las llevaban blancas.

Dada la postura monarquista de San Martín es posible pensar que la selección del blanco y el rojo respondía a fin de cuentas a la idea de representar cierta continuidad con la tradición monárquica de la sociedad peruana aún después de lograda la independencia. Esa tradición no se limitada a la monarquía hispana, se extendía también a la tradición imperial incaica. En ese sentido, San Martín y los criollos peruanos conjugaron ambos simbolismos de colores, el castellano y el incaico, en la bandera peruana.

28

La forma de la primera bandera:

Así como la elección de los colores de la bandera no se hicieron al azar y por puro gusto y capricho del general San Martín, tampoco su forma y la disposición de los colores en ella fueron asuntos arbitrarios. Como lo demuestra Fernández Stoll, el aspa y la división según líneas diagonales que San Martín adoptó para la bandera peruana, se consideraban en España como alusivas a la dinastía real. El aspa es en Heráldica la Cruz de San Andrés, llamada de Borgoña cuando aparenta estar formada por dos leños rústicos sin desbastar, como vemos en el escudo de armas concedido por Carlos V a la ciudad de Trujillo. La cruz de Borgoña fue la principal enseña española probablemente desde el siglo XI cuando la Reina Doña Urraca casó con don Raimundo de Borgoña, de donde descendieron todos los monarcas españoles, hasta los reyes católicos en el siglo XV; y nuevamente desde el siglo XVII por el matrimonio de la reina Doña Juana con Felipe, Archiduque de Austria, nieto de Carlos el Temerario.

Todo indica entonces que al dividir los campos de la bandera peruana siguiendo la línea de la cruz de Borgoña, San Martín tenía como objetivo ligar, en el marco de la heráldica, la nueva enseña peruana con los antiguos blasones de la dinastía que deseaba entronizar en el Perú.

Los patriotas criollos y la primera bandera peruana

Los documentos donde se detallan los movimientos del ejército libertador en territorio peruano permiten sugerir también que la bandera no fue una creación espontánea e individual de San Martín, sino que más bien fue una obra común con los patriotas criollos. De acuerdo a estos documentos, San Martín se abría abstenido de asignarle una

29

bandera al Perú a pesar de la necesidad militar de esa insignia, hasta octubre de 1820 cuando el marqués José Miguel de la Fuente y Messia, representante de los criollos patriotas afincados en Lima, arribó al cuartel general de Pisco.

Un suceso que demuestra esta espera para crear la bandera peruana es el que acaeció el 19 de octubre de 1820.

Aquel día San Martín coordinó las operaciones del paso de parte de la escuadra libertadora frente a El Callao ante la posibilidad de que el Real Felipe fuese tomado por el batallón Numancia, que se esperaba se sumase al ejército patriota gracias al esfuerzo de conspiradores limeños. Mientras la escuadra libertadora se haría entender izando la bandera de Chile frente al litoral, el batallón Numancia usaría una bandera blanca sobre la española en la torre del castillo en caso de que la llegaran a tomar, y en caso contrario usarían una bandera azul o blanca en los más elevados cerros de Chorrillos.

Como se ve San Martín no había dispuesto la creación de una bandera para los patriotas peruanos a pesar que el contexto de la posible toma del fuerte español del Real Felipe en El Callao por parte del batallón Numancia lo acreditaba, toma que de haberse dado hubiera sido un acontecimiento militar trascendental en la guerra por la independencia; por qué entonces no se previo la asignación de una bandera peruana que flameara en aquella acción. Al parecer la espera de San Martín durante dos días más para disponer el uso de una insignia cuya urgencia era evidente desde mucho antes, explica históricamente que la bandera no podía ser creada por la sola voluntad del generalísimo, y que en realidad tuvo que serlo con el concurso de los patriotas peruanos a quienes representaba José Miguel de la Fuente.

30

Los primeros diseños: La bandera decretada en Pisco por el general San Martín no ofrecía muchas facilidades para el diseño. El raro cruzamiento en aspa y la inserción del medallón central del escudo presentaron complicaciones para el dibujo y la confección de los estandartes. El primer diseño parece haber sido confiado a un marino británico con plaza en el navío San Martín de la escuadra expedicionaria y con altos méritos de topógrafo y pintor: Charles Charcorthey Wood Taylor, natural de Liverpool de unos 26 años de edad y a quien debería el Museo del Almirantazgo en Londres el envío directo a través del Almirante Roos, entonces Cómodo ingles en el Pacífico, del primer dibujo original de nuestra bandera, que hoy se exhibe allí. Otros diseños fueron enviados a distintos puntos del territorio, para servir como emblema a las tropas levantadas contra los españoles. José Fernández

Stoll: Los orígenes de la bandera, Lima, 1953.

La bandera llega a Lima de la mano de las montoneras

Hombres del pueblo de Lima organizados en guerrillas o montoneras fueron los primeros peruanos que mostraron en acción la enseña de la patria, en sus numerosas afrentas a las tropas realistas. De acuerdo a Mariano Paz Soldán, la primera vez que la insignia nacional se divisó en suelo limeño fue al amanecer del 11 de diciembre de 1820, cuando esta era llevada flameando por un contingente de audaces montoneros que acechaban a la ciudad de los reyes por las faldas del cerro de San Cristóbal.

La Legión Peruana de la Guardia —el primer ejército regular del Perú— no fue organizada hasta después de la entrada de San Martín en Lima, por lo tanto la primera historia militar de la bandera es honor de los montoneros. Fueron

31

ellos, los que asestaron duros golpes al ejército realista en Supe, Nievería y Pedreros, en el valle de Lima. Estos también, bajo la inspiración y el coraje del capitán del ejército patriota Francisco Vidal, derrotaron en Quilcamachay a Ricafort y al propio Rodil en Huampaní, dos de lo más temibles oficiales del bando realista. El general Miller en sus memorias del año 1821 anotaba que: “si el ejército libertador hubiese secundado los esfuerzos de aquellas bandas de patriotas armados, apenas puede dudarse que se habría terminado la guerra en pocas semanas”. Otro destacado oficial patriota, el general Arenales, afirmaba que la toma de Lima se hizo posible sólo por la participación de los montoneros.

Nada más cierto, nos refiere Fernández Stoll, pues si la escuadra libertadora bloqueaba el litoral, las guerrillas patriotas asediaban estrechamente por tierra la capital. Los montoneros no sólo provocaron el hambre, que agravó la insalubridad de los días invernales, sino que privaron a la ciudad de las grasas de los olivares y de los aceites de Bujama que servían para el alumbrado, produciendo un verdadero y dilatado oscurecimiento. Al derrotar a capitanes españoles tan calificados como Ricafort y Rodil, causándoles perdidas graves e inocultables, bloqueando gran parte de las comunicaciones militares de los ejércitos realistas, impidiendo incluso la iniciación de las negociaciones de Punchauca en la fecha prefijada, los montoneros, con su pequeña pero eficaz actividad bélica resultaron ser una de las causas por las cuales La Serna creyó necesario abandonar Lima, e internarse en la sierra. El virrey salió de la ciudad el 6 de julio de 1821 y, según nos cuenta Paz Soldán, el Capitán Francisco Vidal hizo su entrada en ella a las once del día, con sus aguerridas montoneras, desfiló por la ciudad y formó su tropa frente al 32

viejo Cabildo. Recién, una semana más tarde, desfiló solemne y formalmente el ejército expedicionario a tomar cuarteles en la ciudad.

Los montoneros patriotas A media legua de la ciudad, pasamos una avanzada patriota, compuesta de montoneros, cuidando un depósito de caballos y mulas. Eran hombres agrestes, de apariencia audaz, más bien bajos, pero bien plantados y atléticos. Estaban desparramados en grupos sobre la hierba, en los campos, junto con los caballos. Los centinelas que paseaban sobre las murallas al lado del camino formaban una línea del horizonte las figuras más pintorescas imaginables. Uno en particular atrajo nuestra atención: llevaba un alto gorro cónico hecho de un cuero íntegro de carnero, y sobre sus espaldas una capa blanca de tela frazada que llegaba a las rodillas y colgaba suelta sobre sus brazos en jarra; su largo sable, algo tirado adelante, zangoloteaba por los tobillos, en los que tenía atados pedazos de cuero crudo de caballo, en vez de botas; con esa facha tranqueaba a lo largo del parapeto, con el mosquete al brazo, el bellísimo ideal de guerrillero. Al oír las pisadas de nuestros caballos, dio media vuelta y, viendo que éramos oficiales nos saludo con todo respeto de un soldado disciplinado y al mismo tiempo con el aire de un hijo libre de los cerros. En cuanto a los demás; eran otros tantos escitas y nos clavaron las vista con un interés por lo menos igual al que ellos inspiraban. Basil Hall: “El Perú en 1821”. En: Relaciones de viajeros, Vol. 1, Colección Documental de la Independencia del Perú , Tomo XXVII, Lima, 1971.

El ejército libertador ingresa a Lima

El cerco de Lima por los montoneros y las dificultades que esto había provocado para el aprovisionamiento de alimentos y medicinas para el ejército realista, y para la población en general, determinó finalmente que el virrey La Serna se retirara con gran parte de sus tropas de la ciudad, pues esta ya no resultaba estratégica para mantener la resistencia realista.

33

Virgilio Roel anota en su historia sobre la independencia del Perú que el Libertador había facilitado la salida de los realistas de Lima, de una manera tan amistosa que ni siquiera las fieros montoneros cerraron el paso o atacaron al ejército del virrey en su ascenso a la sierra.

El mismo día de su retirada La Serna había confirmado en el mando militar de la plaza de Lima al marqués Montemira, además le pidió a San Martín que ocupase la ciudad para evitar que los montoneros lo hicieran antes. Todo indica que gran parte de las nobles familias criollas y españolas que habitaban en la capital estaban atemorizadas ante los desvanes que podían iniciarse con la retirada de las tropas realistas, así como por el inminente ingreso de los montoneros, en gran parte indígenas y negros, que ya hacia tiempo estaban parapetados en las colinas que rodeaban a la ciudad.

Pedido del marqués Montemira para que San Martín ordene la retirada de los montoneros Como reconocerá V.E por el papel que acompaño y me ha dejado el Excmo.

Señor General D. José de la Serna a su partida de esta capital, se halla ella, sus representantes y yo como su jefe autorizado por todo su vecindario, habitantes y los de los suburbios, para hacer con V.E. los tratados necesarios y convenientes para el bien general y particular de todos. Nadie duda que V.E. cumplirá religiosa y generosamente todo lo que tiene anunciado y comprometido por sus papeles públicos en orden a la seguridad personal e individual de las propiedades, bienes y casas de los vecinos y habitantes, sin distinción ninguna de origen ni castas, pero lo que más interesa en la actualidad, es que V.E. expida las instantáneas providencias que exigen la vecindad de los indios y partidas de tropas que circundan la ciudad, y que en estos momentos de sorpresa podrían causar muchos desórdenes, si V.E. no ocurre oportunamente a precaverlos, con este fin y el que V.E. quede cerciorado del estado de las cosas, dirijo a V.E a D. Eustaquio Barrón, y espero que se sirva contestarme para tranquilidad

34

y satisfacción de este vecindario, tanto sobre lo principal cuanto sobre los medios de realizarlo, como espera de su carácter público y privado. Dios guarde a V.E. muchos años —Lima, 6 de Julio de 1821 —El marqués de Montemira —Al Excmo. Señor D. José de San Martín. Gustavo Pons Muzzo, Símbolos de la Patria, Colección Documental de la Independencia del Perú, Tomo X, Lima, 1974.

En un diplomático acto político, San Martín decidió complacer el pedido de los vecinos de Lima y ordenó, para calmar sus temores, a los montoneros que se retiraran varias leguas de la ciudad. Luego de conocida esta orden, el cabildo limeño se reunió y con asistencia del marqués de Montemira se acordó enviar una comisión de personalidades de la aristocracia criolla para que inviten a San Martín a entrar formalmente con su ejército regular a la ciudad, que en ese momento estaba siendo protegida, a pedido de los mismos vecinos, por las tropas inglesas. Esta comisión salió de la ciudad el 9 de Julio. El general San Martín accedió al pedido, a condición de que los cabildantes juraran la independencia.

El general Las Heras junto con un destacamento de caballería del ejército libertador fue el primero en ingresar a la ciudad de Lima para ocupar posiciones estratégicas en La Legua. San Martín haría su ingreso a la capital peruana en la noche del 12 de julio de 1821, haciendo su primera parada en la residencia del marqués de Montemira, de donde pasó al palacio virreinal para acuartelarse. Recién dos días después el grueso del ejército hizo su ingreso.

La jura de la independencia por el Cabildo de Lima

El 14 de Julio de 1821 el general San Martín envió un oficio a los miembros del cabildo limeño (convertida luego en

35

la Municipalidad) instándoles a jurar la independencia.

Recibido el oficio por Isidro de Abarca, conde de San Isidro, este convocó a un cabildo abierto para el día siguiente, 15 de Julio. La reunión que en un principio fue exclusiva para los vecinos notables de la capital, entre ellos, los regidores perpetuos, los títulos de Castilla, los miembros de las órdenes militares, el Cabildo Eclesiástico y los titulares de las familias consideradas más distinguidas, terminó aperturándose también para el pueblo en general, el cual se agolpó en las afueras del edificio, gritando su adhesión a la causa libertaria, y en su ímpetu derribaron el busto del monarca hispano y destruyeron el escudo de armas de la casa de Madrid. En medio de esa algarabía popular, los notables limeños procedieron a redactar el acta de Independencia y a reconocerla luego con sus rúbricas, la lista de los firmantes fue de miles, desde el Conde de San Isidro la principal autoridad del Cabildo, hasta un sin número de mulatos de la condición más sencilla.

Se procedió luego a decidir el día de la juramentación pública de la Independencia por los vecinos de Lima, escogiéndose el sábado 28 de Julio. Enterado de esto, el general San Martín envió un modelo de la bandera estandarte que debía mostrarse en el día de la ceremonia de la proclama como símbolo de la nación peruana independiente. Pidió además al cabildo que eligiera entre sus miembros a aquel que debería portar la enseña en el acto público. En sesión del 19 de Julio de 1821, el Ayuntamiento eligió al Señor Regidor Conde la Vega del Ren por considerarle adornado de las recomendables circunstancias insinuadas.

36

Oficio enviado por San Martín al cabildo, con indicaciones sobre la bandera nacional Excelentísimo señor: Debiendo ser el juramento de la Independencia de un modo correspondiente a este acto augusto, y siendo uno de los medios de solemnizarlo el presentarle al público el estandarte de la libertad con el que ha de asegurar sus mas caros intereses y derramar por sostenerlo la última gota de sangre; remito a V. E. el diseño de la bandera que provisionalmente he señalado a este Estado, mientras que el gobierno que se establezca determine el que sea conveniente, para que se saque públicamente por la carrera acostumbrada con el respectivo acompañamiento, debiendo V.E. para mayor estima del pueblo, ponerlo en mano de aquel individuo que a juicio de V.E sea el más bemérito de la patria y más digno por sus servicios a ella. Gustavo Pons Muzzo, Símbolos de la Patria, Colección Documental de la Independencia del Perú, Tomo X, Lima, 1974.

Según Virgilio Roel no cuenta que el acto de proclama de la Independencia tuvo el carácter de una típica celebración colonial. El acto comenzó cuando en la mañana del 28 de Julio de 1821 salió del palacio de los virreyes una brillante cabalgata encabezada por las autoridades de la Universidad de San Marcos con sus sobresalientes bonetes doctorales, a los que seguían los altos prelados de la Iglesia y los priores de los Conventos; enseguida venían en riguroso orden, los altos jefes del ejército expedicionario, seguidos por los titulados de Castilla y los poseedores de algún hábito de las ordenes militares españolas, cerraban este grupo delantero los oidores de la real Audiencia de Lima y los regidores perpetuos del Cabildo. El grupo siguiente y principal estaba encabezado por San Martín, en el mismo lugar que en las ceremonias coloniales le correspondía al Virrey, flanqueado a la izquierda por el conde de San Isidro y a la derecha por el marqués de Montemira. Detrás de ellos marchaba encabezando el estado 37

mayor y los altos comandos del ejército, el conde de la Vega del Ren, portando la bandera-estandarte del Perú. Cerrando el cortejo iba un pelotón de húsares, vestidos de gala.

Rodeaban el imponente cortejo los alabarderos del Rey, con todas las insignias reales de España. Las calles aledañas estaban ocupadas por la tropa independentista en formación.

En los sitios libres y en las aceras se agolpó la población de la ciudad. Se estima que el público asistente a la ceremonia bordeó las 16,000 almas.

La comitiva llegó a un tabladillo que había sido construido en la plaza mayor o de armas, desde el cual San Martín pronunció la siguiente oración: ‘Desde este momento el Perú es libre e independiente, por la voluntad general de los pueblos y por la justicia de su causa que Dios defiende’. Se lanzaron, para culminar, algunos multitudinarios vivas a la patria, a la libertad y a la independencia.

El cortejo se trasladó luego a la plazoleta de la Merced, posteriormente a la Plaza de Santa Ana en Barrios Altos (la actual Plaza Italia), y llegó finalmente a la antigua plaza de la Inquisición, donde la Universidad de San Marcos tenía su sede principal y donde ahora se ubica el Congreso de la República, en todas ellas se repitió la ceremonia de proclamación, luego retorno la comitiva al palacio de gobierno.

Celebraciones limeñas de la jura de la independencia.

Concluida casi al anochecer los actos públicos de proclama de la Independencia, se encendieron todos los faroles y teas de la ciudad, mientras que en los amplios salones del cabildo de desarrollaba una recepción al puro estilo francés, con la concurrencia de lo más selecto de la sociedad

38

capitalina, en tanto que San Martín, así como sus altos oficiales, lucían sus mejores galas. El baile cortesano se prolongó hasta muy entrada la noche.

El 29 de julio la fiesta continuó. Por la mañana el arzobispo Bartolomé María de Las Heras oficio un Tedeum, así como también una misa de acción de gracias. Para estos actos religiosos el mismo séquito del día anterior siguió, de ida y vuelta, la ruta del palacio de los virreyes a la catedral metropolitana. Después, los miembros del cabildo se reunieron para prestar juramento a la Independencia. Por la noche, con una manera de retribuir las atenciones de la aristocracia criolla de Lima, San Martín organizó otro baile de gala en los salones del palacio virreinal.

El deterioro de la figura del Libertador

La autoridad de San Martín como gobernante del Perú en calidad de Protector General comenzó a ser cuestionada desde septiembre de 1821 por la intelectualidad criolla adscrita al credo republicano y por tanto opuesta al proyecto monarquista del Libertador; así como por los altos mandos militares del ejército patriota que le criticaban su falta de decisión para iniciar el ataque frontal a las fuerzas realistas.

Virgilio Roel narra dos episodios que pusieron en dificultades la autoridad de San Martín sobre los territorios liberados del Perú. El primero de ellos fue una conspiración de oficiales del ejército independentista decididos a deponerlo, conspiración que le fue revelada por un general leal. San Martín finalmente pacto con sus conspiradores, ofreciéndoles a todos por medio del Cabildo de Lima inmensas propiedades.

La mayoría de ellos apenas pudieron vender tales obsequios, se retiraron definitivamente del Perú, quizás desencantados de 39

la obra independentista o quizá, porque aquella recompensa económica les abría un futuro seguro y no tenían porque seguir guerreando a costa de perder sus vidas por una patria que no era la suya.

El otro episodio sucedió en septiembre de 1821, cuando tropas realistas provenientes de Huancayo compuestas por cerca de 1,500 efectivos al mando del general Canterac lograron llegar hasta el fuerte del Real Felipe en el Callao, su último bastión en Lima, sin ser hostilizados mayormente por el ejército patriota, aunque si atacados por las partidas de montoneros. Lo mismo sucedió unos días después cuando iniciaron su retorno a la sierra central. Ante esa presencia el almirante Cochrane solicitó a San Martín pusiera bajo su mando a 2,000 efectivos de los 10,000 que el ejército patriota tenía acantonados en Lima, con los cuales se comprometía a destruir a las fuerzas de Canterac, agotadas y desanimadas por el viaje y el hostigamiento de las montoneras y mermadas además por cientos de deserciones. La negativa del General motivo una agria discusión, que terminó con una desafiante desobediencia de Cochrane y su retirada definitiva del Perú, luego apropiarse de una carga de barras de oro con las cuales cubrió el sueldo de sus oficiales y marinos.

El desvanecimiento de la propuesta monarquista de San Martín

Los cuestionamientos de los ideólogos republicanos y de los mismos oficiales de su ejército comenzaron a minar la postura monarquista de San Martín. La agresividad del ejército realista también la desfavoreció. La actitud del Virrey La Serna y sus oficiales indicaban que no estaban dispuestos a asumir ningún tipo de acuerdo, su único objetivo era destruir

40

al ejército patriota. El traslado de la sierra central hacia Lima de las tropas de Canterac respondía claramente a esos propósitos.

Estas circunstancias determinaron hacia diciembre de 1821 que San Martín no solamente dudara ya de la viabilidad de su proyecto monarquista, sino también de la capacidad de su ejército por lograr la independencia del Perú. Apenas comenzó 1822, el general Argentino decidió entrevistarse con Bolivar, quien con sus tropas se encontraba en Guayaquil, con el objetivo de que este se involucrara en la obra libertaria. Así por un decreto del 19 de Enero de 1822 nombra al marqués de Torre Tagle como Supremo Delegado, para que ejerciera el gobierno en su ausencia. En ese contexto, Torre Tagle decide dos meses después de su nombramiento cambiar la bandera peruana en formato de cruz de borgoña, por una más simple de tres franjas horizontales.

Aunque su entrevista con Bolívar no se efectuó sino seis meses después, en Julio de 1822, San Martín había cedido en la práctica el gobierno del Perú a los criollos limeños, un acto político que se formalizó con la elección de representante para el del Primer Congreso Constituyente peruano el 1º de mayo de 1822 y su establecimiento el 29 de setiembre de ese mismo año. Inmediatamente después San Martín abandonó el Perú.

Uno de los primeros acuerdos del Congreso Constituyente fue desautorizar a los comisionados García del Río y Paroissien, enviados a Europa por San Martín a fines de 1821 para que gestionaran la venida de un príncipe para ocupar el trono del Perú.

41

La segunda bandera peruana

La primera bandera peruana creada por San Martín en su Cuartel General de Pisco en Octubre de 1820, con la cual se proclamó la independencia del Perú en Lima el 28 de Julio de 1821 y que fue la enseña tanto de las tropas peruanas del ejército libertador como la de los montoneros en distintos enfrentamientos con las huestes realistas, sólo existió hasta el 15 de marzo de 1822. Aquel día, el Supremo Delegado, Marqués de Torre Tagle, apelando a las dificultades en la confección de la bandera establecida por el generalísimo ordenó que esta cambiara en su diseño. La nueva bandera, sin renunciar a su original combinación cromática, adoptó la forma de una faja blanca transversal entre dos encarnadas, con un sol, también encarnado, sobre la faja blanca.

Probablemente el cambio en el diseño de la bicolor, más allá de los argumentos de Torre Tagle sobre la dificultad en su confección, respondió al marcado deterioro de la propuesta sanmartiniana de que el nuevo Estado independiente asumiera un gobierno monárquico y por tanto carecía ya de propósito mantener una enseña cuyo modelo estaba proyectada en su forma a servir de símbolo también para algún futuro Rey. Una empresa en la cual San Martín probablemente fue respaldo por un grupo de la aristocracia criolla peruana que prefería este tipo de salida a un cruento enfrentamiento, en el cual era previsible que sectores medios y populares, conformado por indios, negros y mestizos, agrupadas en las partidas montoneras serían decisivos para la victoria independentista, abriendo así la posibilidad de quitarle el monopolio del poder político a los criollos en la nuevo Estado libre.

42

La bandera peruana adopta su forma definitiva

Paradójicamente la nueva bandera estipulada por Torre Tagle era muy similar a la bandera española, solamente se diferenciaban en la faja central, que era amarilla en la enseña de España y blanca en la peruana. Aquel parecido, en ese contexto de guerra, resultó un grave peligro, ya que a la distancia las embarcaciones o tropas de uno u otro bando no podían identificarse claramente.

Una equivocación de este tipo acaeció en aquellos mismos meses, como refiere el testimonio del comandante colombiano Martín Guerrero, en un documento que aparece en la compilación de Gustavo Pons Muzzo. El testimonio del comandante refiere: ‘Una columna patriota debía unirse a su batallón y divisando a lo lejos uno con bandera al parecer peruana, se acercó la columna y sólo cuando estuvo muy inmediata conoció el color amarillo muy descolorido, era española; y esta tropa cayó prisionera’.

Para evitar otra peligrosa confusión, apenas dos meses después del primer cambio en la forma de la bandera, el propio Delegado Supremo marqués Torre Tagle dispuso una nueva reforma de la enseña mediante decreto del 31 de mayo de 1822, en la cual se disponía que ‘la nueva bandera tendría la forma de tres listas verticales o perpendiculares, la del centro blanca, y las de los extremos encarnadas con un sol también encarnado sobre la lista blanca.

Tres años después el 26 de febrero de 1825, luego de algunas sesiones secretas de los miembros del Congreso Constituyente Peruano, se ratificó la forma de la bandera establecida por Torre Tagle, y se indicó que ‘sería menester poner en la bandera el escudo de armas que adoptó el Congreso en la sesión del 24 de febrero de 1825, en lugar del 43

que proviene del decreto provisorio de 1820. El nuevo escudo también reemplazaría al sol encarnado dispuesto por Torre Tagle.

Algunos proyectos para reformar la Bandera Cinco proyectos distintos se presentaron para variar la bandera peruana en las sesiones secretas del Congreso Constituyente del 23, 24 y 26 de febrero de 1825: el 1° tenía dos fajas horizontales, la superior blanca y la inferior amarilla; en la blanca había un gorro de la libertad, rodeado de ocho rosas que representaban las ocho provincias: Lima, Junín, Arequipa, Ayacucho, Trujillo, Puno, Cuzco y Tarapacá; el 2° tenía tres fajas horizontales, la superior e inferior rojas y la del centro dividida en dos, la inmediata al asta, verde con un sol rodeado de ocho estrellas; y la otra mitad, blanca. El 3° tenía tres fajas horizontales, la superior e inferior rojas y la del centro blanca; la faja superior roja tenía un sol blanco rodeado de ocho estrellas, el 4° tenía tres fajas horizontales; la superior o inferior rojas, la del centro subdividida en dos partes; la del extremo blanca y la inmediata al asta, azul con escudo de ocho rosas, en cuyo centro había un sol y una flama, el fondo del escudo era color de oro. El 5° tenía dos fajas horizontales, la superior roja, con un sol amarillo rodeado de ocho estrellas blancas, y la inferior blanca (Sesiones del 23 y 24 de Febrero de 1825). Mariano Felipe Paz Soldán, Historia del Perú Independiente. Primer Periodo, Lima, 1858.

44

3 El Escudo El diseño del primer escudo

Al general José de San Martín también le debemos nuestro primer escudo patrio, creado junto con la bandera el 20 de octubre de 1820. Recordemos que de acuerdo al decreto del Libertador, este debía esta compuesto por una corona de laurel ovalada, y dentro de ella un sol, saliendo por detrás de las sierras escarpadas que se elevan sobre un mar tranquilo. La corona de laurel debía ser verde, y atada en la parte inferior con una cinta; de color de oro el sol con sus rayos, la montaña de un color pardo oscuro; el mar entre azul y verde.

Aquel escudo fue modificado levemente cuando San Martín notificó al cabildo limeño que en la jura de la independencia el escudo representase las aguas del Rimac y ya no al mar tranquilo.

Los ornamentos del escudo pretendieron dar la idea de trópico, propio de las tierras americanas, por lo cual se dibujó un árbol de plátano sobre el cual reposaba el emblema, sostenido por un cóndor y una vicuña y adornado por cada lado con las cuatro banderas de las Provincias Unidas del Río de la Plata (actual Argentina), de Chile, de Guayaquil y del Perú, que en diseños posteriores aparecen multiplicados e

indistintos.

45

El almirante inglés Basil Hall, describe a la bandera y el escudo peruanos en la ceremonia de la Independencia El 28 de Julio […], se celebraron ceremonias para proclamar y jurar la independencia del Perú. Las tropas formaron en la plaza mayor, en cuyo centro se levantaba un alto tablado, desde donde San Martín, acompañado por el gobernador de la ciudad y alguno de los habitantes principales, desplazó por primera vez la bandera independiente del Perú, proclamando al mismo tiempo con voz esforzada: Desde este momento el Perú es libre e independiente por la voluntad general del pueblo y por la justicia de su causa que dios defiende. Luego batiendo la bandera exclamó: ¡Viva la patria! ¡Viva la independencia! ¡Viva la libertad! Palabras que fueron recogidas y repetidas por la multitud que llenaba la plaza y se hacían salvas de artillería entre aclamaciones tales como nunca se había oído en Lima. La nueva bandera peruana representa al sol naciente apareciendo por sobre los andes, vistos detrás de la ciudad, con el río Rímac bañando su base. Esta divisa, con un escudo circundado de laurel, ocupa el centro de la bandera, que se divide diagonalmente en cuatro piezas triangulares: dos rojas y dos blancas‘’. Basil Hall: “El Perú en 1821”. En: Relaciones de viajeros, Vol. 1, Colección Documental de la Independencia del Perú , Tomo XXVII, Lima, 1971.

Tradiciones que influenciaron el diseño del primer escudo peruano

Nuestro primer escudo abunda en similitudes con el adoptado por los argentinos en 1813. En ambos destacan, a decir de Alejandro Salinas, una composición sintética de la geografía espacial mediante la trilogía de los motivos: sol, andes y mar.

Dada la concepción monárquica de San Martín, es posible que aquel sol recordara de alguna manera al sol que aparece en algunos emblemas de Castilla, sin dejar de tener en cuenta que el astro rey fue a su vez el símbolo de la nobleza 46

incaica. Al parecer San Martín junto con los patriotas criollos intentaron conjugar en este símbolo a ambas tradiciones, tal y como ocurrió con los colores y su disposición en la bandera.

Sin embargo, de acuerdo al argentino Guillermo Jacovella, el motivo del sol presente en la bandera y escudo argentinos no es el sol radiante, símbolo clásico de la antigüedad europea, sino el sol flamigeo, el sol incásico.

Bartolomé Mitre, presidente argentino y destacado intelectual de la segunda mitad del siglo XIX, confirma esta idea en una carta que le envió a Juan María Gutiérrez, publicada en el diario La Nación de Buenos Aires el 28 de mayo de 1900. En ella decía Mitre, que el sol que corona las armas del escudo argentino ‘era un símbolo genuinamente americano... dado que sus raíces no sólo se remontan a la iconografía cuzqueña, sino porque además el autor del diseño de dicho escudo aprobado en la asamblea constituyente argentina de 1813 habría sido el grabador del Cuzco, don Antonio Isidro de Castro’.

Esta heráldica vinculada al astro rey —como sugiere Alejandro Salinas— podría estar directamente inspirada en la célebre imagen solar antropomórfica que presidía el altar mayor del templo de Coricancha, según lo prueban diversos manuscritos e imágenes de la época colonial, entre los que destacan los textos con láminas de Santa Cruz Pachacuti y la Nueva Corónica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala, muy conocidos por grabadores y pintores sureños de este periodo.

47

Lima durante la independencia de 1821: impresiones de un viajero.

La población de Lima llega a las 70,000 almas, compuesta de las siguientes clases y proporciones: como 25,000 españoles; 2,500 monjes, monjas y clero secular; 15,000 mulatos; 15,000 esclavos; 7,200 mestizos y 5,000 indios.

Los españoles son ahora casi todos criollos, pues los chapetones (nacidos en España) han salido del país en su mayoría. Los monjes y religiosas que tanto abundan disminuirán bajo el nuevo orden de cosas, y no hay duda que los patriotas ya habrán averiguado la cantidad a que ascienden sus rentas. Han pasado muchos años desde que el Perú ha importado negros, pues el número que tienen basta para el cultivo de caña de azúcar, café y cacao, productos que se les encomienda. En cuanto a las minas, los trabajos los hacen los indios, que soportan mejor el frío de las sierras que el negro, a quien casi no se emplea en ellas. Algunas haciendas azucareras cercanas a Lima, trabajan hasta con quinientos negros. Pero desde la entrada de San Martín, con su ofrecimiento de liberar a los negros que engrosaran sus filas, como también de liberar a todos los niños de esa raza que nacieran a partir de esa fecha, ha disminuido el número de peone negros, y dentro de algunos años, el negro de pura raza habrá desaparecido. Alexander Caldcleug: “El Perú en vísperas de la jura de la independencia”. En: Relaciones de viajeros, Vol. 1, Colección Documental de la Independencia del Perú , Tomo XXVII, Lima, 1971.

El escudo de armas de 1825

El escudo establecido provisionalmente por San Martín en 1820, salvo el cambio de las aguas del mar tranquilo por las aguas del río Rímac para la ceremonia pública de Juramentación de la Independencia en Lima y a pesar de la presencia del Sol encarnado establecido por Torre Tagle que adornó la segunda y tercera versión de la bandera, se mantuvo vigente hasta el 24 de febrero de 1825, cuando a propuesta del Presidente del Congreso Constituyente, José Gregorio Paredes, fue cambiado por uno totalmente distinto.

48

De acuerdo al acta de aquella sesión congresal José Gregorio Paredes propuso ‘un Escudo de Armas dividido en tres partes, por una línea perpendicular con los siguientes geroglifos. En la parte de mano derecha una vicuña mirando al centro del Escudo, en la de la izquierda el árbol de la cascarilla y en la parte inferior y más pequeña que las anteriores una cornucopia derramando monedas, y en términos muy análogos manifestó la propiedad de las alusiones hacia la república por significarse con ellas las riquezas del Perú con los tres Reinos Mineral, Vegetal y Animal’

La ley de creación de este nuevo escudo aprobado por el Congreso, fue decretada al siguiente, 25 de febrero de 1825, por el Encargado del Supremo Mando del Perú, Simón Bolívar.

Aquel decreto consignaba los colores correspondientes a los campos del escudo. El primero azul celeste, a la derecha, donde va la imagen de la vicuña; el segundo blanco, a la izquierda, donde esta ubicada la Quina; y el tercero rojo, en la parte inferior, donde va la Cornucopia.

Algunas referencias documentales de Gustavo Pons Muzzo indican que el proyecto de Paredes no fue el único, pero el pleno del Congreso optó finalmente por este. La elección de estas tres figuras para conformar el escudo de armas responden, de acuerdo a Fernández Stoll, a que el Congreso de 1825 estaba compuesto en gran parte por personajes conocedores de las doctrinas naturistas difundidas desde las obras de Rousseau y de los Enciclopedistas franceses, así como por las célebres expediciones científicas de Von Humboldt. El propio Paredes era médico formado en la Universidad de San Marcos y el Colegio de Medicina de San Fernando y catedrático en este último, donde comenzó a estudiarse con cierto interés estos asuntos.

49

Estos naturalistas imbuidos además en el credo Ilustrado de tendencia antimonárquica y defensora de la razón humana sobre los dictados divinos en torno al conocimiento sobre el hombre y la naturaleza y las posibilidades de su transformación provechosa, lograron sintetizar en el nuevo símbolo, por medio de las imágenes de las riquezas naturales, los elementos que representan a la patria peruana. Idea ya trazada antes por la Sociedad de Amantes del País y difundida por el Mercurio Peruano. La identificación de la patria peruana por medio de estos elementos naturales se relacionó además a las posibilidades de progreso efectivo por el buen uso que se les diera, después de todo eran las ‘riquezas naturales’.

Los creadores del Escudo peruano

José Gregorio Paredes y Ayala, creador intelectual del nuevo escudo, había nacido el 19 de marzo de 1778. Formado como médico, logró construirse cierto prestigio profesional y científico en los últimos años del virreinato, periodo en el que ocupó el cargo de Bibliotecario de la Universidad de San Marcos, así como el de Director de la Gaceta de Lima, publicación oficial del Cabildo de la Ciudad, era además catedrático de Prima de Medicina en el Colegio de San Fernando.

Todo sugiere que Paredes formaba parte del grupo de allegados al célebre Hipólito Unanue, que en tiempos coloniales se había convertido en el más prestigioso médico peruano, ocupando entre otros el cargo de Protomédico General del Perú, cuya función era vigilar el correcto ejercicio profesional de la medicina. Unanue fundó con el auspicio del Virrey Abascal el Colegio de Medicina de San Fernando en

50

1812. En 1815 fue integrado a la Cámara de Médicos de los Reyes de España. Tras el inicio de las guerras de Independencia, Unanue se convirtió en consejero del Virrey La Serna y al trasladarse este a la sierra en 1821, fue acogido por el bando patriota que ingreso a Lima, convirtiéndose rápidamente en un funcionario y político importante del nuevo Estado independiente. De alguna manera José Gregorio Paredes siguió la misma trayectoria. Fue diputado por Lima en el Congreso Constituyente establecido en 1822, Presidente de esta institución en los primeros meses de 1825 (tiempo en el que se establece el nuevo escudo), así como Ministro de Hacienda entre 1827 y 1828.

Si José Gregorio paredes fue el autor intelectual del nuevo escudo, el artista que se encargó de diseñar el dibujo fue Francisco Javier Cortés. Su relación venía de los años en que ambos eran catedráticos del Colegio San Fernando, Javier Cortés tenía allí la cátedra de dibujo. Como dibujante fue integrante de una de las expediciones botánicas de aquella institución, por tanto poseía una magistral técnica en la representación de imágenes naturales. A la llegada de San Martín, el artista se convirtió en dibujante oficial del Estado, con tablero en la oficina del mismo Protector. De acuerdo a Fernández Stoll, obras importantes de Cortés fueron los diseños de nuestras primeras monedas con el lema ‘Libre y feliz por la unión’.

51

Las imágenes del Escudo La Vicuña: Sagrada por su finura y por su independencia, es una muestra de tranquilo valor. De los machos, que entre los animales llevan sus hembras en tropeles, es el único que no corre más que ellas para salvarse en los peligros, sino que las hace fugar mientras queda sólo, dando cara a la muerte. Ni bestia servil, ni animal de doméstico provecho, jamás cautivo, es el fino y valiente señor de nuestras soledades.

La Quina: Tampoco es cosecha venal. Amarga y severa, erguida y generosa, es la planta de la utilidad social, su destino no es la riqueza, sino la vida. Su nobleza queda asociada en la historia, para siempre, a la idea de hallar en nuestro suelo el remedio de nuestros males; y en la leyenda, el encanto de la virreina a quien salvó la oscura ciencia de un indio.

La Cornucopia. Nos da el elemento clásico del mito de Amaltea y la lección de esfuerzo necesario para hacer útiles nuestras riquezas. No hay como en la leyenda griega, flores que derramar ni frutos que consumir, sino un rudo menester de transformación. Cada una de sus monedas significa que en el Perú cada metro de tierra, cada pulgada de camino, cada rueda que gira, cada hora que pasa, valen oro. Todo esta siempre por hacerse y el porvenir exige cada vez más organización, la técnica, el trabajo. José

Fernández Stoll: Los orígenes de la bandera, Lima, 1953.

Algunos cambios en el diseño final del escudo

El escudo concebido por José Gregorio Paredes y hecho imagen por el arte del dibujante Francisco Javier Cortés, fue ligeramente modificado por el grabador Marcelo Cabello, célebre por la belleza de las composiciones para imprenta de algunos libros editados en la colonia, quien le dio la forma con la cual lo conocemos actualmente. Fernández Stoll anota que los primeros dibujos que hasta hoy se conservan nos muestran el blasón partido a derecha e izquierda en dos campos iguales separados debajo de la mitad por un punto o triángulo asentado en la base del escudo y en que se halla la cornucopia

52

como suspendida verticalmente del centro del emblema, en proporciones harto menores que las figuras laterales, siendo las monedas casi invisibles.

Para Cabello, aquel diseño presentaba serias dificultades para que en la acuñación de monedas y sellos, la cornucopia y las monedas derramadas aparecieran con nitidez. Por lo cual dada su basta experiencia como grabador y a pesar de la oposición del dibujante Cortes, decidió forjar el escudo basándose en un diseño que cortaba el ancho del escudo por la mitad, eliminado la partición en forma de triángulo, para así diseñar cómodamente la cornucopia como hoy la vemos. No obstante, las imágenes de los escudos del siglo XIX suelen presentar a la cornucopia vertiendo las monedas a veces a la derecha y otras a la izquierda.

Breves notas sobre la escarapela

Este distintivo también fue una invención europea. Las noticias históricas al respecto señalan que sus orígenes están en la Francia de Luis XIV, quien como parte del establecimiento de un nuevo uniforme para su infantería dispuso que esta tropa llevara en el sombrero plumas de gallo con los colores que usaban los coroneles que mandaran los respectivos regimientos, era pues un símbolo de identificación militar. Con el tiempo, aquel plumaje fue reemplazado por lazos de colores, los cuales fueron recogidos en forma de rosas e igualmente colocados en alguna parte visible.

Aunque no se sabe exactamente cuando se impuso la forma de roseta, al parecer esta ya estaba generalizada al comenzar el siglo XVIII, cuando en Europa se desató la guerra de sucesión a los tronos de Francia y España (1700 - 1715), al morir el monarca español Carlos II, sin dejar heredero. En

53

aquella guerra las tropas francesas y españolas aliadas usaron escarapelas con los colores blanco y rojo, emblemáticos de sus ejércitos y de su alianza. Por contraposición adoptaron los ejércitos aliados de todos los reinos europeos que favorecían la causa del archiduque Carlos de Austria, los colores rojo, de España, y el amarillo y azul de la dinastía de los Borbones, a la que pertenecía el archiduque, quien al vencer, adoptó el nombre de Felipe V. Durante la Revolución Francesa este distintivo militar comenzó a ser usado también por los civiles. El 13 de junio de 1789 el Municipio de París dispuso que sus habitantes llevaran escarapelas con los colores rojo y azul, los colores de París.

Luis XVI, por indicación de Lafayette unió esta escarapela a la blanca que él usaba, resultando así la tricolor, que luego fue adoptada en los colores de la bandera del régimen republicano de Francia.

En el Perú, el uso de la escarapela con los colores patrios fue dispuesto por San Martín el 21 de octubre de 1820, en el mismo decreto que señalaba la creación de la primera bandera y el primer escudo peruanos. El Decreto ordenaba que todos los habitantes de las provincias del Perú que estuvieran bajo la protección del ejército libertador usarán como escarapela nacional, un bicolor de blanco y encarnado, el primero en la parte inferior y el segundo en la superior. Esta insignia entonces no fue usada sólo por los militares, sino también por los civiles. La escarapela con los colores patrios fue, en cierta manera, la señal que identificaba a todos aquellos que se adherían al movimiento independentista.

54

4 El Himno

La marcha nacional

De acuerdo a los testimonios de algunos viajeros europeos del siglo XIX que estaban de paso por la ciudad de Lima y las investigaciones del historiador Carlos Raygada, cuando San Martín hizo su ingreso a la ciudad de Lima en Julio de 1821, se entonaban ya varios cánticos de sentido patriótico y raigambre popular, compuestos espontáneamente por músicos y poetas, en gran parte mestizos y criollos de estratos medios y pequeña fortuna, dedicados además del arte de escribir y componer a otros oficios, cuyo ideario patriótico y republicano era expresado con mayor vehemencia que la aristocracia criolla.

A ciencia cierta no se sabe cuantos de estos cantos fueron compuestos, tampoco se sabe el nombre de sus autores. Los versos completos de uno de esos cantos patrióticos fueron rescatados del olvido por el Capitán de Caballería José Hipólito Herrera, en su libro El Álbum de Ayacucho. Colección de los principales documentos de la guerra de la Independencia del Perú y de los cantos de victoria y poesías, relativas a ella, publicado en 1862. Este canto, obsérvese, contiene como primera estrofa a la misma de nuestro actual himno nacional, aunque el coro y las

55

demás estrofas son distintos. Estos fueron los versos de aquella canción: CORO A la faz de la tierra juramos Sostener con denuedo y valor, La alta gloria de ser hombres libres, O morir coronados de honor.

I Largo tiempo el peruano oprimido La ominosa cadena arrastro; Condenado a una cruel servidumbre Largo tiempo en silencio gimió.

Mas apenas el grito sagrado Libertad, en sus costas sonó, La indolencia de esclavos sacude La humillada cerviz levantó.

II No es tan grata tras negra borrasca La presencia brillante del sol, Como fue la llegada del Héroe, Que de Maypu en los llanos triunfó.

Por doquier un ruido de alarma Asustado el tirano escuchó, Y volar de los libres el campo Por do quier sus soldados miró.

III En la tumba del Inca inocente Esta voz se sintió resonar, ¡Que no more en su seno un tirano madre ilustre de Manco Capac!

Y los hijos del Sol encendidos De amor patrio en el fuego sagrado, O morir entre ruinas envueltos, 56

O cobrar sus derechos juraron.

IV Todos marchan alegres a unirse A los bravos del cinco de Abril, Todos arman la diestra, y sacuden De sus cuellos el yugo servil La victoria su marcha precede; ¿Quién su esfuerzo podrá resistir?

Cada ataque es un nuevo trofeo, Cada choque es un lauro gentil V Cual la bella aurora levanta De entre sombras risueña la faz, Y a su vista las negras tinieblas Con presteza se ve disipar; Al respecto benéfico y grato De la amada, feliz libertad, Pávido huye el atroz despotismo, Y con él la ignorancia se va.

VI Ved cuan bella hoy al mundo renace Del Sol la hija con noble esplendor, En sus sienes diadema de gloria, Y a sus plantas el yugo español; No ajará más su suelo opulento La insolencia de injusto opresor; La crueldad, la barbarie y perfidia No alzará su semblante feroz.

VII Tornará de Saturno el reinado A la sombra del gran Protector; De las artes y ciencias la antorcha Lucirá en esta inmensa región.

Bajarán de la esfera celeste Igualdad, libertad y la unión, 57

Y en la tierra de Febo querida Fijarán su sagrada mansión.

Ante la existencia de varios de estos cantos patrióticos y la necesidad de que las tropas peruanas tuvieran una marcha propia, el general San Martín convocó el 7 de agosto de 1821 a un concurso de compositores y poetas para establecer de manera oficial la ‘Marcha Nacional del Perú’. La denominación de ‘Marcha’ sugería, ante todo, el sentido guerrero que se esperaba del verso y la composición musical.

De acuerdo a Juan Pérez de Guzmán, ‘los himnos nacionales fueron desde su origen cantos de guerra y estímulo para la lucha, ora lo inspirasen los odios contra el extraño, ora el furor contra los enemigos, ora, en fin, las iras de la revolución’.

Convocatoria a concurso para la composición de la Marcha Nacional El entusiasmo patriótico es un manantial inagotable de virtudes. El genio de la América ha inspirado en los pechos peruanos aquel sagrado fuego; y es justo y necesario alimentar su llama por cuantos medios sean imaginables.

Entre ellos se presenta como uno de los más poderosos la adopción de una marcha nacional, por el influjo que la música y la poesía ejercen sobre todas las almas sensibles.

Al efecto se invita a todos los profesores de bellas letras, a los compositores, y aficionados que amen a su Patria y se interesen en su prosperidad, para que dirijan sus producciones firmadas al Ministerio de Estado antes del 18 de setiembre próximo, en cuyo día se decidirá por una comisión de personas inteligentes cual es la composición que por su letra y música mereciere la distinción de ser adoptada como Marcha Nacional del Perú. El nombre de su autor se dará al público para que, al mismo tiempo que sea considerado por el gobierno, recoja de sus conciudadanos el tributo de gratitud que justamente es acreedor. Lima, Agosto 7 de 1821.- Hay una rúbrica de S. E. .- García del Río. Gustavo Pons Muzzo, Símbolos de la Patria, Colección Documental de la Independencia del Perú, Tomo X, Lima, 1974. 33

58

El certamen de la elección de la marcha nacional

La fecha límite para la presentación de las composiciones de los concursantes fue el 18 de septiembre de 1821. Las investigaciones realizadas por Carlos Raygada indican que el 15 de septiembre, tres días antes de cumplirse el plazo, San Martín decidió prorrogarlo hasta el 28 de ese mismo mes. No obstante, aquella prórroga no fue tenida en cuenta por los concursante quienes decidieron presentar sus obras el lunes 17 de septiembre. Aquel día, en el Salón del ciudadano argentino José de Riglos, ante un auditorio presidido por el Libertador, fueron ejecutas las siete piezas compuestas para el certamen, con el respectivo canto de sus versos.

Los seis participante fueron: el músico mayor del batallón Numancia, los maestros Huapaya, Tena, Filomeno, fray Cipriano de Aguilar y Bernardo Alcedo, quien presentó dos composiciones. La ejecución musical fue hecha en el clave, un instrumento parecido a los pianos de media cola, de sonoridad suave y penetrante, indispensable para interpretar la música de los siglos XVI y XVII, pero que en la Lima del XIX aún seguía vigente.

De acuerdo al exhaustivo estudio de Raygada, el Protector al no encontrar entre las siete piezas escuchadas una marcha de su entero gusto, resolvió adoptar, provisoriamente y de facto, la presentada en último término por Alcedo. La decisión, sugiere el propio Raygada, se debió al parecer a que aquel compás ya había sido escuchado anteriormente por San Martín, por lo tanto en esta segunda audición su belleza melódica e impulso dinámico le parecieron más convincentes.

Técnicamente, entre los compositores, es usual que una primera audición no despierte el entusiasmo esperado, una impresión que en muchos casos mejora en las siguiente

59

audiciones. En música pues, al parecer, la primera impresión no es la que necesariamente vale.

Los versos de la marcha nacional

Aunque los principales protagonistas del certamen de la elección de la marcha nacional fueron compositores de música, el concurso convocado por San Martín comprendía también ‘a todos los profesores de bellas letras’. No obstante, no existen noticias de la presencia de estos en el certamen. El propio Raygada supone que ‘los mismos músicos se encargaron, por espontánea resolución’, de seleccionar los poemas que mejor les pareciera a su razón estética y al sentido marcial que quería dársele a la marcha nacional.

Bernardo Alcedo, en una correspondencia fechada el 8 de junio de 1863, que le envía desde su residencia en Chile a Juan de Rivera, afincado en El Callao, indica ante las interrogantes de su amigo sobre ‘el autor de nuestra Canción Nacional: es decir de los versos [...] que fue un caballero Iqueño, Dn. Juan José Ugarte, que también compuso los versos de la Chicha; y llegando estas piezas a mi mano le puse música.

Refiriéndome a la primera, conservo los versos originales de su misma mano’. Los versos compuesto por Juan José Ugarte en 1821 (su nombre aparece escrito luego como José de la Torre Ugarte), a los cuales musicalizó Alcedo para el certamen del 17 de septiembre, fueron estos: CORO ¡Somos libres! ¡seámoslo siempre!

Y antes niegue sus luces el Sol, Que faltemos al voto solemne Que la patria al eterno elevó.

60

I Ya el estruendo de broncas cadenas, Que escucharon tres siglos de horror De los libres, al grito sagrado Que oyó atónito el mundo, cesó.

Por doquier San Martín inflamado, ¡Libertad! ¡libertad! Pronunció; Y meciendo su base los Andes, La enunciaron también a su voz.

II Con su influjo los pueblos despiertan Y cual rayo, corrió la opinión, Desde el istmo, a las tierras del fuego, Desde el fuego a la helada región.

Todos juran romper el enlace, Que natura a ambos mundos negó, Y quebrar ese cetro que España Reclinaba orgullosa en los dos.

III Lima cumple ese voto solemne, Y severa su enojo mostró Al tirano impotente lanzando, Que intentaba alargar su opresión.

A su esfuerzo, saltaron los hierros Y los surcos que en sí reparó Le atizaron el odio y venganza Que heredó de su Inca y señor.

IV Compatriotas, no más verla esclava Si humillada tres siglos gimió, Para siempre jurémosla libre Manteniendo su propio esplendor.

Nuestros brazos hasta hoy desarmados, Estén siempre cebando el cañón, Que algún día las playas de Hespería, Sentirán de su estruendo el terror 61

V Excitemos los celos de España, Pues presiente con mengua y furor, Que en concurso de grandes naciones Nuestra patria entrará en parangón.

En la lista que de estas se forme Llenaremos primero el renglón, Que el tirano ambicioso de Iberia Que la América toda asoló.

VI En su cima los Andes sostengan La bandera o pendón bicolor, Que a los siglos anuncie el esfuerzo Que ser libre por siempre nos dio.

A sus sombras vivamos tranquilos, Y al nacer por sus cumbres el sol Renovemos el gran juramento Que rendimos al Dios de Jacob.

Como se habrá percibido, en estos versos originales no aparece la primera estrofa del himno actual que comienza con el: ‘Largo tiempo el peruano oprimido...; y se presenta además una quinta estrofa que comienza con: ‘Excitemos los celos de España...’, que en el canto que rige hoy en día ya no existe. Más adelante explicaremos las circunstancias de estos cambios que han ido moldeando al himno del Perú, pues es preciso antes dar algunas noticias de sus autores.

Alcedo, el creador de la partitura musical

Queda claro que el compositor de la música fue el maestro José Bernardo Alcedo, músico limeño nacido el 20 de octubre de 1788. Sus padres, José Isidro Alcedo y Rosa Retuerdo, de extracción mestiza, se esforzaron por educar

62

buenamente al pequeño Alcedo, quien terminado sus estudios de primeras letras y dominado el latín, el idioma académico de la época, inició estudios de música bajo la dirección del fray Ciprinao Aguilar y fray Pascual Nieves, maestros de las capillas de los conventos de San Agustín y Santo Domingo.

Su avance en el dominio de la técnica musical se manifestó en la ejecución de piezas religiosas, Alcedo pues había optado por vestir el hábito agustino, orden religiosa en la cual asumió la conducción de los niños coristas. Pero, dada su extracción social, era también capaz de componer piezas de gusto popular. Cuando en 1821 San Martín convocó el concurso para definir la Marcha Nacional del Perú, Alcedo era ya un experimentado músico y compositor.

Como anotan sus biógrafos, su vida dio un gran cambio luego de que su partitura musical fuera elegida como ganadora en el certamen convocado por el Libertador. Alcedo dejó la vida del convento y pidió ser enrolado al ejército patriota, siendo incorporado como músico en el batallón nº 4 de las tropas chilenas, con el cual participó en varias acciones de armas y viajó hasta Santiago. En esta ciudad alcanzó el grado de subteniente y fue nombrado músico mayor del ejército entre 1823 y 1828, iniciando luego una exitosa carrera como profesor de música, asimismo integró la cantoria de la Catedral y ocupó en esta el cargo de maestro de capilla.

Su estancia en Chile duró cuatro décadas, interrumpidas apenas por dos cortas visitas a Lima en los años de 1829 y 1841. Decidió retornar definitivamente al Perú en 1864, ya anciano, cuando el gobierno peruano le propuso dirigir el Conservatorio que se tenía proyectado crear, pero aquella obra no se hizo realidad, y en compensación fue designado Director General de las Bandas del Ejército. En 1869 publicó una obra 63

titulada Filosofía elemental de la música que, para los especialistas de la época, era un trabajo que armonizaba sus vastos conocimientos con una ajustada orientación didáctica.

Además de la Marcha Nacional, Alcedo compuso la música de varios cantos populares como La Chicha, La Pola, La Cora, también marchas militares inspiradas en la lucha independentista y dirigida a las tropas como: Canción a la batalla de Ayacucho y el Himno Guerrero. Sus obras de sentido religioso son también numerosas. Una de sus últimas aventuras musicales fue colaborar decididamente con el maestro Claudio Rebagliati en la restauración de la partitura original de la Marcha Nacional, trabajo culminado en 1869, casi cincuenta años después de haber compuesto la versión original. El maestro Alcedo murió el 28 de diciembre de 1878.

De la Torre Ugarte, el autor de los versos

Los versos de la Marcha Nacional fueron en su origen las letras de un poema de sentido patriótico. Su autor fue José de la Torre Ugarte, nacido el 19 de marzo de 1786. Su padre fue el español José Estanislao de la Torre Ugarte, quien luego de haber ejercido el cargo de Administrador General del Virreinato de Santa Fe, en el Ramo de la Lotería, vino al Perú a fines del siglo XVIII y se radicó en Ica. En este poblado conoció a Mercedes Alarcón, con la cual contrajo matrimonio, y tuvieron entre otros vástagos a José.

El joven de la Torre Ugarte se trasladó a Lima a inicios del siglo XIX, para iniciar sus estudios universitarios en San Marcos, en una época en la cual existía el internado, comodidad a la que solían acogerse los estudiantes venidos de provincia. Se graduó como abogado en 1812 y, al parecer, obtuvo un empleo en la Audiencia de Lima.

64

Su afición por los versos así como su marcado patriotismo, se complementaron con su gusto por la expresión popular. El fruto de esto fue la composición de varios poemas, de signo popular y patriota al mismo tiempo, uno de ellos fue la Marcha Nacional del Perú, pero antes había escrito La Chicha, muy conocida e interpretada con el acompañamiento musical que compuso el maestros Alcedo en la época en que San Martín ingresó a Lima, esto indica que ambos creadores tenían ya algunas obras conjuntas antes de forjar la Marcha Nacional.

La Chicha fue una de esas obras y estos son sus versos.

LA CHICHA Coro Patriotas el mate de chicha llenad y alegres brindemos por la libertad I Cubra nuestras mesas el chupe y quesillo, el ají amarillo y el celeste ají.

Y a nuestras cabezas la Chicha se vuele, la que hacerse suele de maíz o maní.

II Esta es más sabrosa que el vino y la cidra que nos trajo la hidra para envenenar.

Es muy espumosa y yo la prefiero 65

a cuanto el Ibero pudo codiciar.

III El Inca usaba en su regia mesa, con que ahora no empieza, que es inmemorial.

Bien puede el que acaba pedir se renueve el poto en que bebe o su caporal.

IV El sebiche venga, La guatía en seguida, que también convida y escita a beber.

Todo Indio sostenga con el poto en mano que a todo tirano ha de aborrecer.

V ¡Oh licor precioso, tú licor peruano, licor sobrehumano, mitiga mi sed! ¡Oh néctar sabroso de color del oro, del indio tesoro, patriotas bebed!

VI Sobre la jalea del ají untada con mano enlazada el poto apurad.

Y este brindis sea 66

el signo que damos a los que engendramos en la libertad VII Al cáliz amargo De tantos disgustos sucedan los gustos, suceda el placer.

De nuestro letargo a una despertamos y también logramos libres por fin ser.

VIII Gloria eterna demos al héroe divino que nuestro destino cambiado ha por fin.

Su nombre grabemos en el tronco bruto del árbol que el fruto debe a San Martín

Los biógrafos de José de la Torre Ugarte indican que San Martín, a los pocos meses de la elección de sus versos como la Marcha Nacional, lo nombró Oficial Mayor de Guerra, cargo que en aquel entonces constituía una de las más altas distinciones y que le significó el inicio de una ascendente carrera pública. El año 1827 fue designado Auditor de Guerra, luego Oficial Mayor de la Secretaria de la Presidencia y Contador de los Fondos de Policía. Posteriormente fue nombrado Juez de Chancay, y en 1830 fue designado Vocal de la Corte Superior de La Libertad, cumpliendo esta función falleció en la ciudad de Trujillo el 1º de septiembre de 1831, 67

poco después de haber sido elegido diputado y antes de que asumiera la función legislativa.

El estreno oficial de la marcha nacional

La Marcha Nacional fue estrenada el 23 de septiembre de 1821, como parte de las celebraciones por la rendición de las tropas españolas atrincheradas en el Fuerte del Real Felipe, el 19 de ese mes. La rendición estaba precedida por la retirada del ejército de Canterac que en la primera semana de septiembre había ingresado al Fuerte con el propósito de alentar a la resistencia realista, un objetivo que no fue cumplido. La rendición del Fuerte significó la caída del último bastión español en la capital. Con este hecho, militarmente, al menos en Lima, ya España estaba vencida.

El Maestro Alcedo preparó esmeradamente la orquestación de la Marcha en el Teatro Principal de la ciudad en los días previos al estreno público. La voz elegida para interpretar los versos fue la cantactriz Rosa Merino, quien había participado con Alcedo en la puesta en escena de otras piezas musicales. El día del estreno el Coro de la Marcha fue cantado por el público que asistió, entre ellos el General San Martín y los altos oficiales del Ejército Libertador, así como la aristocracia criolla de Lima y altos funcionarios del Protectorado. Rosa Merino interpretó las seis estrofas de la canción original, por lo tanto aquel día la primera estrofa del Himno actual (‘Largo tiempo el peruano oprimido...’) no fue cantada.

Según la información brindada por Raygada, la cantactriz Rosa Merino era por entonces la artista mimada por el público limeño, al juzgar por las elogiosas referencias que los periódicos hacían de su voz y de su simpatía. Raygada cita

68

algunas de esas notas periodísticas, como la aparecida en el diario Los Andes libres dos semanas antes del estreno de la Marcha Nacional, en la que se refería que: ‘la opera La Isabela se ejecutó muy bien en la noche del 8 del corriente. La señora Rosa Merino y el señor Antonio Arbesto, se distinguieron con preferencia, y no dejaron percibir ningún defecto de los que les acompañaban’. También transcribe la nota aparecida el 15 de febrero de 1822 en El Correo Mercantil, Político y Literario, en la cual se decía que: ‘la señora Merino ejecutó con singular gusto diez piezas selectas, pero en La Chicha, apenas se oía su voz por el incesante palmoteo de las circunstancias’.

La difusión de la marcha nacional

Tanto para San Martín y sus oficiales, como para la elite criolla peruana, la difusión de la Marcha Nacional entre la población peruana era una estrategia importante dentro de aquel contexto de guerra. La música y los versos de la Marcha eran considerados los medios más eficaces para transmitir el espíritu patriótico en contraste a la dominación española. La marcha peruana, al igual que varias otras de América Latina, se caracterizan por su sentido de desafío al poder español y de enfrentamiento frontal para conseguir la libertad.

Para el ensayista argentino Pérez de Guzmán, ‘ni los escudos ni las banderas en las guerras de emancipación, ni en las revoluciones políticas, pueden entrañar los símbolos que representan las iras y las violencias de toda lucha. La expresión, no simbólica sino textual de estos sentimientos son las que inspiran las estrofas de los himnos nacionales, a que el compás rítmico de la musical contribuye a aumentar la energía’. Los versos de las marchas nacionales, como ‘ecos de la pasión del momento’ eran también armas de guerra, pues al 69

calar en los sentimientos de civiles y militares, del pueblo en general, aseguraban el compromiso y el sacrifico en la lucha.

La difusión comenzó por lo tanto en los propios regimientos militares, conformándose en ellos bandas de músicos. Se estableció, además, que era obligatoria su entonación en toda ceremonia protocolar del gobierno Protectoral de San Martín, así como también en cualquier ceremonia pública y al inicio de las funciones teatrales. Luego, durante el gobierno del Delegado Supremo, marqués Torre Tagle, se dispuso por decreto del 13 de abril de 1822 que la Marcha fuera entonada por los escolares de la capital todos los domingos a las cuatro de la tarde en la Plaza de la Independencia (Plaza de Armas de Lima). Y en los días de clases debían cantar al menos tres estrofas en las mañanas antes de iniciar sus labores, y otras tantas al finalizarlas por las tardes.

Las consideraciones por las cuales el marqués Torre Tagle dispuso la obligación de los escolares de cantar la marcha nacional, son representativas de la importancia que tenía para la elite política criolla la difusión, desde las instituciones educativas, del ideario patriótico y republicano contenidos en la Marcha Nacional. Por lo sugerente de esas consideraciones, aquí las transcribimos en parte: Los (gobiernos) que quieren hacer felices y virtuosos a su pueblos, se esmeran en formar patriotas desde la infancia, porque el patriotismo es el conjunto de muchas virtudes, y el germen fecundo de las ventajas que trae su posesión. Por el contrario los gobiernos débiles y tiránicos, sólo forman esclavos que se acostumbran a temer, e ignorantes que se inclinan al vicio, para que no haya quien censure los del mismo gobierno...

La base de las antiguas instituciones (virreinales) era abandonar al influjo de la superstición y de la ignorancia, la porción más 70

preciosa de la sociedad, ahora se propone el gobierno crear nuevos sentimientos en los que empezaban a tenerlos, y preparar el corazón de aquellos que van a ser magistrados y árbitros del destino de su país. A ese fin, se ocupa del gran pensamiento de mejorar la educación en todo sentido, siendo el primer paso infundirles la virtud sublime del patriotismo.

La estrofa ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’

Todas las investigaciones históricas realizadas sobre el Himno Nacional, concluyen que la primera estrofa que actualmente se entona no formaba parte del poema escrito por José de la Torre Ugarte, por lo cual tampoco fue cantada por Rosa Merino en el estreno oficial del 23 de septiembre de 1821.

Los versos de esta estrofa, el único que en la práctica se canta hoy en día en toda ceremonia cívica, son, como sabe, los siguientes: Largo tiempo el peruano oprimido La ominosa cadena arrastro; Condenado a una cruel servidumbre Largo tiempo en silencio gimió.

Mas apenas el grito sagrado Libertad, en sus costas sonó, La indolencia de esclavos sacude La humillada cerviz levantó.

Carlos Raygada llamó apócrifa a esta estrofa por no ser parte de la letra original de la Torre Ugarte. No obstante, a fuerza de su continua entonación, probablemente desde los mismo años de lucha independentista y durante todo el siglo XIX, los sectores populares la impusieron en la práctica.

Como se vio al inicio de este capítulo, esta estrofa formaba parte de uno de los cantos populares entonados 71

espontáneamente en los años de lucha independentista, y con los cuales se le dio la bienvenida al General San Martín a su ingreso a Lima, en Julio de 1821. A ciencia cierta nadie sabe quien fue su autor. Tampoco se sabe como es que estos versos fueron incluidos dentro de la Marcha Nacional escrita por de la Torre Ugarte y musicalizada por Alcedo.

Durante el siglo XIX varios maestros de música y canto publicaron, al menos en una docena de obras, la partitura y los versos del Himno Nacional (fueron ellos los primeros en adoptar este nombre). Algunos de ellos incluían como primera estrofa el popular ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’, otros, fieles a la letra original, optaban por considerar como primera estrofa a la que inicia con ‘Ya el estruendo de broncas cadenas... ’.

Además de estos cuadernillos de música y canto, restringido a grupos pequeños, una versión del Himno nacional con la primera estrofa escrita por de la Torre Ugarte: ‘Ya el estruendo de broncas cadenas..., apareció en la voluminosa obra Hipólito Herrera, el Álbum de Ayacucho , publicado en 1862. No obstante, por sus características, esta obra también estaba destinada a un restringido grupo de lectores.

Obras de mayor difusión fueron los denominados Catecismo patriótico y Catecismo cívico, utilizados en las escuelas elementales de la capital, para la enseñanza de la lectura de los niños, así como para su educación en valores cívicos y patrióticos. Una de estas obras fue publicada en 1853 por Francisco de Paula Vigil para el uso de las escuelas de El Callao, aquel Catecismo patriótico, incluía entre sus páginas el himno con cuatro estrofas, siendo la primera: ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’.

Quizá fue a través de estos catecismos que, desde las escuelas elementales a donde asistían básicamente los niños de

72

los sectores populares, se forjó la práctica de cantar como primera estrofa del himno nacional el ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’. A través de ellos además se popularizó el nombre de Himno Nacional que reemplazó al de Marcha Nacional. El Estado por su parte imprimió miles de estas pequeñas publicaciones, las cuales eran entregadas en forma gratuita a los escolares. El himno con esta estrofa, como veremos más delante, fue finalmente oficializado en 1913, durante el gobierno de Guillermo Billinghurst y ratificado en 1950 por sugerencia de José María Arguedas.

La partitura musical de la versión restaurada de Claudio Rebagliati.

Los versos del himno nacional no fueron los únicos que sufrieron cambios con el correr del tiempo. También la partitura fue objeto de algunas modificaciones. Al parecer, esto se debió a que la partitura original desapareció en los primeros años republicanos, en medio de las constantes luchas intestinales por el poder entre los caudillos militares; y a que el compositor, el maestro Alcedo, había emigrado a Santiago de Chile, donde se afincó durante décadas.

Durante todo el siglo XIX, tanto músicos peruanos como extranjeros elaboraron varias versiones de la partitura basándose en la memoria de oído, casi siempre de manera arbitraria y caprichosa a sus propios sentidos estéticos. En 1869, cinco años después del retorno definitivo del maestro Alcedo al Perú, un joven músico de origen italiano, Claudio Rebagliati, insta al célebre compositor para que reconstruya la pieza original, y terminar así con la difusión de las tantas versiones existentes que, a su parecer, habían desfigurado el espíritu musical del himno patrio. De acuerdo al propio

73

Rebagliati, la respuesta que obtuvo de Alcedo fue: ‘que sentía el peso de sus años; que su vista debilitaba y su trémulo pulso le impedían tan pesada tarea’. Ante esas circunstancias anota el músico italiano: Solicité entonces su autorización para hacer yo ese trabajo con la condición de someterlo después a su aprobación, a lo que el accedió gustoso y confiado... Me puse, pues, a la obra, comenzando por hacerle cantar a él mismo la melodía, que yo escribí al mismo tiempo.

Enseguida la armonicé procurando darle interés, vigor, acentuación adecuada y variedad de ritmos al acompañamiento, y compuse además una corta introducción para preparar bien la entrada al espléndido coro. Mi trabajo, lo digo con satisfacción, mereció la entusiasta aprobación del ilustre autor, y me autorizó a publicarlo.

No obstante, hasta comienzo del siglo XX, esta versión restaurada de Rebagliati con la ayuda y aprobación del propio Alcedo, sólo era una más de las varias versiones existentes de la música del himno. Ante eso, en 1900, el propio músico italiano inicia una cruzada con el objetivo de lograr que el Estado peruano reconozca su versión restaurada en 1869, como la partitura musical oficial del himno nacional.

A la cruzada se sumaron otros destacados compositores de la época, la prensa limeña e influyentes círculos sociales de la capital. El gobierno, presidido por Eduardo López de Romaña, optó por conformar una Comisión Especial el 13 de abril de 1900, que se encargaría de evaluar la solicitud de Rebagliati. Esta comisión estuvo presidida por el célebre compositor José Valle Riestra, quien, de acuerdo a algunas correspondencias publicadas por Gustavo Pons Muzzo, fue 74

uno de los que motivo a Rebagliati a iniciar su cruzada. Todo sugería que el veredicto de la Comisión sería favorable a los propósitos del compositor italiano.

Sin embargo surgieron algunos inconvenientes que demoraron el fallo final. El principal de todos fue la inexistencia de algún ejemplar de la publicación de 1869 que contenía la partitura restaurada por Rebagliatí con aprobación del maestro Alcedo. En agosto de 1900 el anciano músico Francisco Filomeno, aportó finalmente una cartina de puño y letras del propio Alcedo que databa de 1836, y que se ajustaba a la composición restaurada por Rebagliati, que fue decisiva para el veredicto final de la Comisión nombrada por el gobierno.

Unos días antes, el 25 de Julio, según informa Carlos Raygada, ‘lo más nutrido y lo más calificado de la sociedad de Lima, resolvió, antes que el gobierno, el estreno público del himno restaurado por Rebagliati, en una velada en homenaje a la memoria del coronel Bolognesi, y que tenía como propósito incrementar los fondos destinados a la edificación del monumento al héroe de Arica’. La función se efectuó en el teatro Politeama, el más grande de la ciudad.

Finalmente, el 8 de Mayo de 1901, el gobierno, ante el favorable fallo de Comisión especial presidida por Valle Riestra, aprobó la restauración del himno peruano elaborado por el maestro Rebagliati. Como anota Raygada en el primer tomo de su obra: ‘es a través de la restauración de Rebagliati que la generación que va con el siglo XX conoce el Himno Nacional’.

75

El aporte técnico y estilístico de Rebagliati a la partitura del Himno Nacional La actitud renovadora de Rebagliati se manifiesta rotundamente y sin contemplaciones, comenzando por eliminar la retórica Introducción de Alcedo. Aquellos dieciséis compases eran absolutamente superfluos y carecían de interés musical. Pero el concepto de Introducción era justo en Alcedo: el Himno necesitaba unos compases previos a su vibrante entrada.

Rebagliati, autorizado por el ejemplo del autor y luego por él aprobado, se encarga de imponer ‘una nueva Introducción’ de su propia iniciativa musical, consistente en sólo dos compases integrados por la repetición de la nota dominante en toques de trompeta y trombones (o simples octavas de piano), que ejercen una especialísima sugestión preparatoria y cumplen su finalidad con extraordinaria eficacia, debido principalmente a su diseño, que es la célula temática del propio coro, a saber, corchea con puntosemicorchea-negra. Esta innovación debe considerarse como uno de los más notables aciertos de Rebagliati, que supo encontrar en el material propio de Alcedo los elementos necesarios para acentuar el efecto emocionante de la triunfal entrada del Coro. Carlos Raygada, Historia crítica del Himno Nacional del Perú, Tomo I, 1954.

Intentando cambiar la letra del himno: Los fallidos versos de Chocano

Desde el siglo XIX, algunos poetas y escritores peruanos consideraron a los versos del himno nacional como de poca calidad poética. El 15 de junio de 1874, un grupo de ellos capitaneados por Juan B. Cisneros y Eugenio Larrabure y Unanue, directivos por entonces de una asociación denominada Club Literario, propusieron que se llevara a cabo un concurso que convoque a los talentos literarios del país, para modificar los versos del himno; en atención, según su criterio ‘a que la letra del himno nacional del Perú, si bien corresponde por lo patriótico de sus pensamientos a la 76

elevación de su objeto, tiene, bajo el punto de vista de la forma literaria, notables defectos no difíciles de corregir’. Sin embargo la prensa capitalina, y principalmente el diario “El Comercio”, generó una opinión completamente desfavorable a la iniciativa de estos poetas, por lo cual, poco después tuvieron que renunciar a sus intenciones.

No obstante, casi tres décadas después, en 1901, el propio Estado bajo el gobierno del presidente Romaña, autorizó el cambio de los versos, paradójicamente en la misma Resolución Suprema del 8 de mayo de 1901 que aprobaba la restauración musical hecha por Claudio Rebagliati. Aquella Resolución indicaba en la última parte de su texto lo siguiente: ‘Por cuanto es indispensable variar la parte literaria del himno, por ser de gusto anticuado y por las inconveniencias que contiene no propias ya de esta época en que el Perú se encuentra en paz con todas las naciones: dispone: Convóquese a un concurso literario, para proveer a esta necesidad’. Los participantes podían entregar sus versos, firmados con seudónimos, hasta el 30 de noviembre de 1901; y el fallo final sería emitido antes del 31 de diciembre de ese mismo año.

Algunos sectores reaccionaron prontamente a esta iniciativa. El diario “El Comercio” fue nuevamente uno de los defensores de los versos que se cantaban tradicionalmente.

Pero, a diferencia del siglo XIX, la postura de sus directivos, a la vez que indicaba su desacuerdo, no pretendía que el Estado diera marcha atrás, aunque proponía que al menos se conservara el coro original. En una de sus notas editoriales se decía: Corregir el himno es casi desconocer el derecho que los fundadores de la república tuvieron de proclamarla independiente y olvidar sus sacrificios y sus triunfos [...]

77

Mala como es la letra del himno nacional no dice sino la verdad, cuando expresa que el Perú gimió durante tres siglos en el cautiverio. El romancero español que es la historia de la dominación árabe en España, puesta en verso, no representa hoy odiosidad ninguna contra los moriscos, a pesar de la pintura que de ellos hace, llamándolos a cada paso feroces, sanguinarios, crueles y malvados, la musa popular. ¿Borrará España esas expresiones por no resentir a sus dominadores de siete siglos, ni aun teniendo en miras sus necesidades políticas del porvenir en África?

Nada: que se corrijan los defectos literarios de la canción nacional, nos parece muy bien; que el concurso siga sus trámites, que se ha de hacer, ya está convocado, pero que se conserve siquiera el Coro como recuerdo glorioso de la fe y de las victorias de nuestros nobles antepasados. “El

Comercio”, domingo 24 de noviembre de 1901. Citado en Carlos Raygada, Historia crítica del Himno Nacional del Perú, Tomo I, 1954.

El 13 de noviembre, el gobierno de López de Romaña, fiel a su postura, designó como jurados del concurso a Ricardo Palma, el célebre tradicionalista; Emilio Gutiérrez de Quintanilla y Andrés Aramburú. La presencia de estas figuras literarias y principalmente la de Palma, parecía sugerir que la elite intelectual limeña estaba de acuerdo en que se cambiaran los versos del Himno. Sin embargo, apenas dos semanas después renunció Emilio Gutiérrez, quien fue reemplazado por Alejandro Deustua, destacado maestro sanmarquino, quien también desistió una semana después, siendo reemplazado por Guillermo Seoane.

El propio Palma condicionó su participación en el jurado a que el concurso no incluyera al coro del himno, sino solamente a las estrofas. Palma en una correspondencia al Director de Gobierno, Ignacio Gamio, poniendo como ejemplo 78

el fracaso en la nueva denominación de las calles limeñas, pues la costumbre popular mantenía a pesar de los años las antiguos nombres, indicaba que ‘Cuatro cuartos de siglo de lo mismo nos pasaría con un nuevo coro. El pueblo, a guisa de protesta, gritaría en las fiestas del 28 de Julio: ¡El viejo! ¡El viejo! ¡El viejo! ¡Fuera el nuevo!’. En algún momento el tradicionalista llegó a redactar su carta de renuncia al jurado, no obstante esta no fue aceptada por el gobierno y Palma tuvo que participar en el fallo final.

Aquel fallo fue dictado el 12 de diciembre de 1901. En el se decía: ‘El Jurado después de declarar que la letra del primitivo coro del himno nacional debe conservarse integra, procedió a la lectura y análisis crítico de las veinte composiciones sometidas a su fallo, y resolvió acordar el premio a la firmada IMPRONTU. Abierto el sobre respectivo resultó ser autor de las estrofas premiadas don José Santos Chocano’.

Himno Nacional Versos de José Santos Chocano CORO ¡Somos libres! ¡seámoslo siempre!

Y antes niegue sus luces el Sol, Que faltemos al voto solemne Que la patria al eterno elevó.

Si Bolívar salvó los abismos San Martín coronó la altitud; y en la historia de América se unen como se unen arrojo y virtud.

Por su emblema sagrado la Patria 79

tendrá siempre, en altares de luz cual si fuesen dos rayos de gloria, dos espadas formando una cruz Evoquemos a aquellos que un día nos legaron eterna lección; y ensalcemos, no en vanas palabras sino en hechos, la Paz y la Unión. ¡Trabajemos! Las manos sangrientas se depuran en esa labor; ¡que la guerra es el filo que corta, y el trabajo es el nudo de amor!

El trabajo nos ciñe laureles, si la lucha nos dio libertad. ¡Trabajemos! ¡Abramos la tierra, como se abre a la luz la verdad; arranquemos el oro a las minas; transformemos la selva en hogar; redimamos el hierro en la industria y poblemos de naves el mar!

A vivir subyugados sin gloria, prefiramos morir sin baldón, que así sólo verán nuestros héroes satisfecha su noble ambición. ¡Somos libres! Gritaron los pueblos; y la Patria fue libre a esa voz, ¡como el Orbe salió de la Nada a una sola palabra de Dios!

Los versos ganadores de Chocano no lograron arraigar en la tradición popular, a pesar de los esfuerzos del Estado para su difusión. Nuevamente la costumbre popular, tal y como había sucedido con la estrofa ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’, se impuso. Después de todo —como anota Pérez de Guzmán— todos los cantos populares, nacieron 80

espontáneos en medio de la atmósfera moral de un estado político patológico, y los refinamientos de toda literatura adelantada jamás, o muy raras ocasiones, han sabido crearlos de modo que hieran instantáneamente las fibras nerviosas de las multitudes exaltadas, manteniendo en los espíritus su virtud para constituirlos en permanentes’.

Declaración de intangibilidad del himno nacional: La ley 1801 de 1913.

Casi un siglo después de haber sido creado el himno nacional, no existía una versión oficial de sus versos, más aún, como hemos visto en 1901 el propio Estado convocó a un concurso para cambiarlos y había difundido en lo posible los versos de Chocano, el poeta ganador del certamen. La partitura restaurada del maestro Rebagliati, en cambio, si había sido reconocida por el gobierno como la fidedigna, aún así, al parecer, tampoco existía un esquema único de ejecución de la música, y probablemente el ritmo tuvo que ajustarse a los nuevos versos escritos por Chocano.

Todo esto motivo al Senador por Ancash, César del Río, a presentar el 4 de septiembre de 1910 ante la Cámara de Senadores, un proyecto de ley que declarase como intangibles la partitura y los versos del himno nacional creados en 1821 por José Bernardo Alcedo y José de la Torre Ugarte. El principal argumento de este proyecto de ley era: ‘Que el himno nacional es un monumento histórico levantado a la Independencia del Perú y que siendo inspirado por la situación de la época a que se refiere, atravesaba el país, no puede su letra despertar en la actualidad recelos ni suspicacias en nación alguna’

81

En un principio, el proyecto de intangibilidad fue aprobado en octubre de 1910 por una comisión especial del Senado, que al igual que Cesar del Río, no consideraba oportuno cambiar los versos del himno pues este ‘expresa el sentir de nuestros conciudadanos, en la época en que se produjo y no sería posible sin desvirtuarlo, estar alterando su letra en relación con las circunstancias, por mucho que se crea que la nueva letra que se intenta dar, es de más elevado carácter de la que actualmente tiene, y más en armonía con la opinión y el pensamiento del pueblo peruano’.

No obstante, el debate en el Pleno duró hasta fines de 1912. La demora se debió en parte, tal y como había ocurrido en 1901 con la partitura, a la inexistencia manuscrita o impresa de los versos originales de la Torre Ugarte. El Parlamento finalmente optó por usar los versos que fueron publicados en 1869 en la obra Filosofía Elemental de la Música, escrita por el maestro Alcedo. Cuya trascripción les fue remitida por el entonces director de la Biblioteca Nacional, Manuel González Prada.

Finalmente, el 25 de octubre de 1912, el proyecto de ley de intangibilidad de los versos y la partitura del himno nacional de 1821 fue aprobado por el Congreso. Con esto, se anulaba el propósito de reconocer como versos del himno los escritos en 1901 por José Santos Chocano.

Sin embargo, como anota Carlos Raygada, los miembros de la Comisión de redacción del Senado y de la Cámara de Diputados, al consignar en el artículo 4to. de la ley la letra del himno, optaron por incorporar como `primera estrofa los discutidos versos que comienzan con el ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’, que de acuerdo a la documentación existente no 82

fue escrita por José de la Torre Ugarte. Se eliminó además la quinta estrofa del poema original, cuyos versos son: Excitemos los celos de España, Pues presiente con mengua y furor, Que en concurso de grandes naciones Nuestra patria entrará en parangón.

En la lista que de estas se forme Llenaremos primero el renglón, Que el tirano ambicioso de Iberia Que la América toda asoló.

La exclusión, fue ciertamente un atentado al espíritu de la ley de intangibilidad. Prevaleció pues en el ánimo de los redactores del Parlamento, la necesidad de fortalecer los lazos del Perú con España. Lo mismo había sucedido en Argentina, cuando unos años antes también se había eliminado algunos versos de su himno que podían tomarse como ofensivos para los españoles. Ciertas modificaciones acordes con las nuevas relaciones políticas fueron ejecutadas en su momento en el propio himno español y en la célebre Marsellesa, el himno francés.

Los versos que finalmente se oficializaron en 1913, fueron el resultado de la fuerza de la tradición popular representado en el cántico del ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’ y el de la política de Estado entorno a sus relaciones con España, al excluir la quinta estrofa original. Las letras definitivas del himno son éstas: CORO ¡Somos libres! ¡Seámoslo siempre!

Y antes niegue sus luces el Sol, Que faltemos al voto solemne 83

Que la patria al eterno elevó.

Largo tiempo el peruano oprimido La ominosa cadena arrastro; Condenado a una cruel servidumbre Largo tiempo en silencio gimió.

Mas apenas el grito sagrado Libertad, en sus costas sonó, La indolencia de esclavos sacude La humillada cerviz levantó.

Ya el estruendo de broncas cadenas, Que escucharon tres siglos de horror De los libres, al grito sagrado Que oyó atónito el mundo, cesó.

Por doquier San Martín inflamado, ¡Libertad! ¡Libertad! Pronunció; Y meciendo su base los Andes, La enunciaron también a su voz.

Con su influjo los pueblos despiertan Y cual rayo, corrió la opinión, Desde el istmo, a las tierras del fuego, Desde el fuego a la helada región.

Todos juran romper el enlace, Que natura a ambos mundos negó, Y quebrar ese cetro que España Reclinaba orgullosa en los dos.

Lima cumple ese voto solemne, Y severa su enojo mostró Al tirano impotente lanzando, Que intentaba alargar su opresión.

A su esfuerzo, saltaron los hierros Y los surcos que en sí reparó Le atizaron el odio y venganza Que heredó de su Inca y señor.

Compatriotas, no más verla esclava 84

Si humillada tres siglos gimió, Para siempre jurémosla libre Manteniendo su propio esplendor.

Nuestros brazos hasta hoy desarmados, Estén siempre cebando el cañón, Que algún día las playas de Hespería, Sentirán de su estruendo el terror En su cima los Andes sostengan La bandera o pendón bicolor, Que a los siglos anuncie el esfuerzo Que ser libre por siempre nos dio.

A sus sombras vivamos tranquilo, Y al nacer por sus cumbres el sol Renovemos el gran juramento Que rendimos al Dios de Jacob.

La polémica de 1949 y la postura final de José María Argüedas

A mediados del siglo XX resurgió la polémica sobre los versos del himno nacional. Los historiadores Alberto Tauro del Pino y Carlos Raygada pusieron nuevamente en cuestionamiento la popular estrofa ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’. Reclamaron además la inclusión de la estrofa que iniciaba con ‘Excitemos los celos de España...’, eliminada en 1913.

Su principal argumento era que se respetasen los versos originales escritos en 1821 por José de la Torre Ugarte.

Ambos, como miembros de la Comisión Especial nombrada por el gobierno del General Odría en septiembre de 1949, con el objeto de establecer ‘la pauta a que deben sujetarse las ediciones y ejecuciones del himno nacional, al existir discrepancias en el texto y la música del mismo en la Ley 1801, de 1913, que declara su intangibilidad’, opinaron que la mencionada Ley 1801 había incurrido en flagrante 85

arbitrariedad —contradictoria a su expreso propósito— de omitir la quinta estrofa original de don José de la Torre Ugarte, e incurrió en una segunda y más grave al integrar como primera estrofa a una que nunca fue escrita por el autor del himno.

Propusieron entonces devolverle al himno sus originales versos, incluyendo el quinto: ‘Excitemos los celos de España...’, y eliminando, aunque de forma gradual, el ‘Largo tiempo el peruano oprimido...’ Sus razones para esto último eran, de manera textual: a) por no haber sido escrita por el autor de la letra del himno, b) por su deficiente calidad literaria, que incluso comprende el absurdo verso que dice ‘Largo tiempo en silencio gimió’, c) por su carácter depresivo y humillante; d) por ser innecesaria.

La postura de Tauro del Pino y de Raygada, no obstante, no fue apoyada por parte de la intelectualidad peruana de entonces. La crítica más certera a los propósitos de ambos historiadores provino de la pluma de José María Arguedas, escritor indigenista, a la sazón Jefe de la Sección Despachos y Bellas Artes del Ministerio de Educación, desde donde propuso finalmente que los verso del himno se mantuvieran tal y como lo declaró la Ley 1801, de 1913, dado que los planteamientos de Tauro del Pino y Raygada, a pesar de su documentada investigación, atentaban contra la tradición popular en la entonación del himno nacional. Transcribimos aquí parte de los argumentos de Arguedas, que finalmente fueron los que definieron la postura del gobierno: La Comisión exige fervientemente, fundándose en razones de orden exclusivamente formal, que se elimine, de manera progresiva, los dos primeros cuartetos de las estrofas que empiezan con las palabras ‘Largo tiempo...’ La Comisión

86

demuestra que los indicados cuartetos constituyen un agregado popular al himno, pues no figuran en la letra original escrita por Don José de la Torre Ugarte [...] Nuestra opinión es porque se mantenga la integridad tradicional de la letra tal como fue consagrada por la Ley 1801, dictada en 1912 [...] Las eruditas razones que expone la Comisión no pueden tener a nuestro modestísimo juicio, mayor valor que el que la tradición y el pueblo, que es el representante vivo de la nación, han dado a la letra del himno, tal como es entonado hoy, letra que no ha sido cambiada por ningún autor audaz, sino por la anónima expresión del pueblo. Lima 25 de Septiembre de 1950. Gustavo Pons Muzzo, Símbolos de la Patria, Colección Documental de la Independencia del Perú, Tomo X, Lima, 1974.

A manera de conclusiones La historia de los símbolos de la patria esta ligada al proceso fundacional de la nación peruana, que se inicia con la guerra por la independencia. La bandera, el escudo, la escarapela y el himno, fueron creados para representar a la patria liberada del dominio español. Sus creadores, pretendieron dotar a estos símbolos de los elementos más característicos del Perú y perennizar al mismo tiempo la gesta patriótica de liberación. Colores, imágenes, versos y música, fueron cuidadosamente definidos con esos propósitos.

La creación de los símbolos estuvo en manos de la elite criolla en el poder. No obstante, el pueblo limeño, por la incontenible fuerza de la costumbre, impuso la primera estrofa del himno. Esta primera estrofa representa otro aporte de los sectores populares a la cultura nacional.

Los símbolos patrios fueron objeto de algunos cambios en los primeros años republicanos, como producto de las pugnas políticas de los gobernantes y como resultado del paso 87

del tiempo. El Himno Nacional fue el último de los símbolo en ser moldeado de forma definitiva, recién al comenzar la segunda década del siglo XX. No obstante, en los últimos meses, se ha resucitado el debate sobre el origen de los versos de la primera estrofa. Aunque se sabe que estos versos no corresponden a la letra original, ha sido la tradición popular la que en definitiva la impuso. Recientemente el Tribunal Constitucional ha emitido una resolución en la cual se indica que debe incluirse la quinta estrofa de la versión original y respetar la tradicional: “Largo tiempo…”.

88

Fuentes Bibliográficas -

-

-

BASADRE, Jorge.

El azar en la historia y sus limites, Lima, P.L. Villanueva, 1973.

Historia de la república del Perú: Editorial Universitaria, 1983, tomo I. BONILLA, Heraclio y SPALDING, Karen.

‘La independencia en el Perú: las palabras y los hechos’. En. Heraclio Bonilla (compilador), La independencia en el Perú, Lima, IEP, 1981.

BUSTOS, Felipe Los símbolos de la patria, Lima, 1961.

-

CALDCLEUG, Alexander: ‘El Perú en vísperas de la jura de la independencia’. En: Relaciones de viajeros, Vol. 1, Colección Documental de la Independencia del Perú , Lima, 1971, Tomo XXVII

-

CONTRERAS, Carlos y CUETO, Marcos Historia del Perú Contemporáneo, Red Para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, 1999.

-

-

-

89

FERNÁNDEZ STOLL, José Los orígenes de la bandera, Lima, 1953 GUERRA, François-Xavier Modernidad e Independencia. Ensayos sobre las revoluciones hispanoamericanas, Editorial Mapfre, Fondo de Cultura Económica, México, 2001.

HALL, Basil: ‘El Perú en 1821’. En: Relaciones de viajeros, Vol. 1, Colección Documental de la Independencia del Perú , Lima, 1971, Tomo XXVII.

-

-

-

-

MATICORENA, Miguel “La idea de patria en el Perú”. En: Gaceta Sanmarquina, Lima Julio de 1994.

Diccionario histórico y biográfico del Perú. Editorial Milla Batres, Lima, 1985.

MITRE, Bartolomé San Martín y la emancipación sudamericana, La Nación, Buenos Aires, s/f.

MOLINA, Alfonso Los símbolos del Perú, Lima, 1963

-

MURILO DE CARVALHO, José: La formación de las almas. El Imaginario de la república en el Brasil, Universidad Nacional de Quilmes, 1997.

-

O’PHELAN. Scarlett, La independencia en el Perú. Desde los borbones a Bolívar.

Lima: IRA-PUCP, 2001.

PAZ SOLDÁN, Mariano Felipe

-

-

-

Historia del Perú Independiente. Primer Periodo. Lima, 1858.

PONS MUZZO, Gustavo.

Símbolos de la Patria, Colección Documental de la Independencia del Perú. Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú. Lima, 1974, Tomo X. RAYGADA, Carlos Historia Crítica del Himno Nacional, Juan Mejía Baca & P.L. Villanueva Editores, II Tomos, Lima, 1954.

SALINAS, Alejandro

90

-

-

-

-

91

Ideología e Iconografía de la Independencia, Seminario de Historia Rural Andina, 2002.

TORRES SALDAMANO, Enrique Libro Primero de Cabildos de Lima, Lima, 1888, Tomo II. ROEL, Virgilio: ‘Conatos, levantamientos, campañas e ideología de la independencia’. En: Historia del Perú, Editorial Juan Mejía Baca, 1981,Tomo VI VILLANES VELIZ, Alejandro El escudo nacional, Lima, 1953.

92