rebel cities - chapter 1

Επαναστατημένες πόλεις: από το δικαίωμα στην πόλη στην αστική επανάσταση Τίτλος πρωτοτύπου: Rebel Cities: From the Right to the City to the

Urban Revolution Συγγραφέας:

David Harvey

Μετάφραση από τα Αγγλικά: Madalena_ici (@ex_pokkeherrie_) Επιμέλεια: the hole icon (@iconpoetry) Εξώφυλλο: αποσπάσματα από λιθογραφία με τίτλο THE NAKED CITY – Illustration de l’hypothèse des plaques tournantes en psychogeographique, αποτέλεσμα συνεργασίας του Guy Debord και του Asger Jorn Σεπτέμβριος 2021

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΠΡΩΤΟ Το δικαίωμα στην πόλη

Ζούμε σε μια εποχή όπου τα ιδεώδη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έχουν μετακινηθεί στο επίκεντρο τόσο από πολιτική όσο και από ηθική άποψη. Πολλή πολιτική ενέργεια καταβάλλεται για την προώθηση, την προστασία και τη διατύπωση της σημασίας τους στην οικοδόμηση ενός καλύτερου κόσμου. Ως επί το πλείστον, οι έννοιες που κυκλοφορούν είναι ατομικιστικές και βασισμένες στην ιδιοκτησία και, ως τέτοιες, δεν αμφισβητούν καθόλου τις ηγεμονικές φιλελεύθερες και νεοφιλελεύθερες λογικές της αγοράς ή τους νεοφιλελεύθερους τρόπους νομιμότητας και κρατικής δράσης. Ζούμε σε έναν κόσμο, άλλωστε, όπου τα δικαιώματα της ατομικής ιδιοκτησίας και το ποσοστό κέρδους υπερισχύουν όλων των άλλων εννοιών δικαιωμάτων που μπορεί να σκεφτεί κανείς. Υπάρχουν όμως περιπτώσεις όπου το ιδεώδες των ανθρωπίνων δικαιωμάτων παίρνει μια συλλογική στροφή, όπως όταν τα δικαιώματα των εργαζομένων, των γυναικών, των ομοφυλόφιλων και των μειονοτήτων έρχονται στο προσκήνιο (κληρονομιά του μακρόχρονου εργατικού κινήματος και, για παράδειγμα, του κινήματος των πολιτικών δικαιωμάτων της δεκαετίας του 1960 στις Ηνωμένες Πολιτείες, το οποίο ήταν συλλογικό και είχε παγκόσμια απήχηση). Τέτοιοι αγώνες για συλλογικά δικαιώματα έχουν, ενίοτε, αποφέρει σημαντικά αποτελέσματα. Εδώ θέλω να διερευνήσω ένα άλλο είδος συλλογικού δικαιώματος - αυτό της πόλης στο πλαίσιο της αναβίωσης του ενδιαφέροντος για τις ιδέες του Henri Lefebvre σχετικά με το θέμα και της ανάδυσης κάθε είδους κοινωνικών κινημάτων σε όλο τον κόσμο που διεκδικούν πλέον ένα τέτοιο δικαίωμα. Πώς, λοιπόν, μπορεί να οριστεί αυτό το δικαίωμα; Η πόλη, έγραψε κάποτε ο γνωστός αστικός κοινωνιολόγος Ρόμπερτ Παρκ, είναι "η πιο συνεπής και στο σύνολό της πιο επιτυχημένη προσπάθεια του ανθρώπου να αναδιαμορφώσει τον κόσμο στον οποίο ζει περισσότερο σύμφωνα με την επιθυμία της καρδιάς του. Όμως, αν η πόλη είναι ο κόσμος που δημιούργησε ο άνθρωπος, είναι ο κόσμος στον οποίο είναι

καταδικασμένος στο εξής να ζει. Έτσι, έμμεσα, και χωρίς καμία σαφή αίσθηση της φύσης του έργου του, φτιάχνοντας την πόλη ο άνθρωπος αναδιαμόρφωσε τον εαυτό του". Αν ο Παρκ έχει δίκιο, τότε το ερώτημα για το τι είδους πόλη θέλουμε δεν μπορεί να διαχωριστεί από το ερώτημα για το τι είδους άνθρωποι θέλουμε να είμαστε, τι είδους κοινωνικές σχέσεις επιδιώκουμε, τι σχέσεις με τη φύση αγαπάμε, τι στυλ ζωής επιθυμούμε, τι αισθητικές αξίες έχουμε. Το δικαίωμα στην πόλη είναι, επομένως, κάτι πολύ περισσότερο από ένα δικαίωμα ατομικής ή ομαδικής πρόσβασης στους πόρους που ενσωματώνει η πόλη: είναι ένα δικαίωμα να αλλάξουμε και να επανεφεύρουμε την πόλη περισσότερο σύμφωνα με την επιθυμία της καρδιάς μας. Είναι, επιπλέον, ένα συλλογικό και όχι ατομικό δικαίωμα, αφού η επανεφεύρεση της πόλης εξαρτάται αναπόφευκτα από την άσκηση μιας συλλογικής εξουσίας επί των διαδικασιών αστικοποίησης. Η ελευθερία να φτιάχνουμε και να αναπλάθουμε τους εαυτούς μας και τις πόλεις μας είναι, θέλω να υποστηρίξω, ένα από τα πιο πολύτιμα αλλά και πιο παραμελημένα ανθρώπινα δικαιώματά μας. Πώς μπορούμε λοιπόν να ασκήσουμε καλύτερα αυτό το δικαίωμα; Εφόσον, όπως υποστηρίζει ο Παρκ, δεν είχαμε μέχρι τώρα σαφή αίσθηση της φύσης του καθήκοντός μας, είναι χρήσιμο να αναλογιστούμε πρώτα πώς μας έφτιαξε και μας αναδιαμόρφωσε σε όλη την ιστορία μια αστική διαδικασία που ωθήθηκε προς τα εμπρός από ισχυρές κοινωνικές δυνάμεις. Ο εκπληκτικός ρυθμός και η κλίμακα της αστικοποίησης κατά τα τελευταία εκατό χρόνια σημαίνει, για παράδειγμα, ότι έχουμε αναδιαμορφωθεί αρκετές φορές χωρίς να γνωρίζουμε το γιατί ή το πώς. Έχει συμβάλει αυτή η δραματική αστικοποίηση στην ανθρώπινη ευημερία; Μας έκανε καλύτερους ανθρώπους ή μας άφησε να κρέμονται σε έναν κόσμο ανωμαλίας και αποξένωσης, θυμού και απογοήτευσης; Γίναμε απλές μονάδες που πετιούνται σε μια αστική θάλασσα; Αυτά ήταν τα ερωτήματα που απασχολούσαν όλους τους σχολιαστές του 19ου αιώνα, όπως ο Friedrich Engels και ο Georg Simmel, οι οποίοι προσέφεραν οξυδερκείς κριτικές των αστικών προσωπικοτήτων που αναδύονταν τότε ως απάντηση στην ταχεία αστικοποίηση. Στις μέρες μας δεν είναι δύσκολο να απαριθμήσει κανείς κάθε είδους αστική δυσαρέσκεια και ανησυχία, καθώς και ενθουσιασμό, εν μέσω ακόμη πιο γρήγορων αστικών μετασχηματισμών. Ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο

φαίνεται να μας λείπει το στομάχι για συστηματική κριτική. Η δίνη της αλλαγής μας κατακλύζει ακόμη και όταν αναδύονται προφανή ερωτήματα. Τι πρέπει, για παράδειγμα, να κάνουμε με τις τεράστιες συγκεντρώσεις πλούτου, προνομίων και καταναλωτισμού σε όλες σχεδόν τις πόλεις του κόσμου, εν μέσω αυτού που ακόμη και τα Ηνωμένα Έθνη περιγράφουν ως έναν εκρηκτικό "πλανήτη των παραγκουπόλεων"; Η διεκδίκηση του δικαιώματος στην πόλη, με την έννοια που το εννοώ εδώ, σημαίνει ότι διεκδικούμε ένα είδος διαμορφωτικής εξουσίας επί των διαδικασιών αστικοποίησης, επί των τρόπων με τους οποίους οι πόλεις μας φτιάχνονται και ξαναφτιάχνονται, και μάλιστα με θεμελιώδη και ριζοσπαστικό τρόπο. Από την ίδρυσή τους, οι πόλεις προέκυψαν μέσω της γεωγραφικής και κοινωνικής συγκέντρωσης ενός πλεονάζοντος προϊόντος. Η αστικοποίηση ήταν, επομένως, πάντα ένα ταξικό φαινόμενο κάποιου είδους, αφού τα πλεονάσματα έχουν εξαχθεί από κάπου και από κάποιον, ενώ ο έλεγχος της χρήσης του πλεονάσματος βρίσκεται συνήθως στα χέρια λίγων (όπως μια θρησκευτική ολιγαρχία ή ένας πολεμιστής ποιητής με αυτοκρατορικές φιλοδοξίες). Αυτή η γενική κατάσταση παραμένει φυσικά και στον καπιταλισμό, αλλά σε αυτή την περίπτωση υπάρχει μια μάλλον διαφορετική δυναμική. Ο καπιταλισμός στηρίζεται, όπως μας λέει ο Μαρξ, στη διαρκή αναζήτηση υπεραξίας (κέρδους). Αλλά για να παράγουν υπεραξία οι καπιταλιστές πρέπει να παράγουν ένα πλεονασματικό προϊόν. Αυτό σημαίνει ότι ο καπιταλισμός παράγει διαρκώς το υπερπροϊόν που απαιτεί η αστικοποίηση. Η αντίστροφη σχέση ισχύει επίσης. Ο καπιταλισμός χρειάζεται την αστικοποίηση για να απορροφήσει τα πλεονάζοντα προϊόντα που παράγει διαρκώς. Με αυτόν τον τρόπο προκύπτει μια εσωτερική σύνδεση μεταξύ της ανάπτυξης του καπιταλισμού και της αστικοποίησης. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι λογιστικές καμπύλες της αύξησης της καπιταλιστικής παραγωγής με την πάροδο του χρόνου παραλληλίζονται σε μεγάλο βαθμό με τις λογιστικές καμπύλες της αστικοποίησης του παγκόσμιου πληθυσμού. Ας δούμε πιο προσεκτικά τι κάνουν οι καπιταλιστές. Ξεκινούν τη μέρα με ένα συγκεκριμένο ποσό χρημάτων και τελειώνουν τη μέρα με περισσότερα από

αυτά (ως κέρδος). Την επόμενη ημέρα πρέπει να αποφασίσουν τι θα κάνουν με το πλεόνασμα χρημάτων που κέρδισαν την προηγούμενη ημέρα. Αντιμετωπίζουν ένα φαουστικό δίλημμα: να επανεπενδύσουν για να αποκτήσουν ακόμη περισσότερα χρήματα ή να καταναλώσουν το πλεόνασμά τους μακριά σε απολαύσεις. Οι καταναγκαστικοί νόμοι του ανταγωνισμού τους αναγκάζουν να επανεπενδύσουν, διότι αν κάποιος δεν επανεπενδύσει τότε σίγουρα θα το κάνει κάποιος άλλος. Για να παραμείνει ένας καπιταλιστής καπιταλιστής, κάποιο πλεόνασμα πρέπει να επανεπενδυθεί για να δημιουργήσει ακόμη περισσότερο πλεόνασμα. Οι επιτυχημένοι καπιταλιστές συνήθως βγάζουν περισσότερα από αρκετά, τόσο για να επανεπενδύσουν στην επέκταση όσο και για να ικανοποιήσουν τη λαχτάρα τους για απόλαυση. Αλλά το αποτέλεσμα της διαρκούς επανεπένδυσης είναι η επέκταση της παραγωγής πλεονάσματος. Ακόμη πιο σημαντικό, συνεπάγεται επέκταση με σύνθετο ρυθμό - εξ ου και όλες οι καμπύλες λογιστικής ανάπτυξης (χρήματος, κεφαλαίου, παραγωγής και πληθυσμού) που συνδέονται με την ιστορία της συσσώρευσης κεφαλαίου. Η πολιτική του καπιταλισμού επηρεάζεται από τη διαρκή ανάγκη να βρεθούν κερδοφόρα εδάφη για την παραγωγή και την απορρόφηση του πλεονάσματος του κεφαλαίου. Σε αυτό ο καπιταλιστής αντιμετωπίζει μια σειρά από εμπόδια για τη συνεχή και απρόσκοπτη επέκταση. Αν υπάρχει έλλειψη εργατικού δυναμικού και οι μισθοί είναι πολύ υψηλοί, τότε είτε το υπάρχον εργατικό δυναμικό πρέπει να πειθαρχηθεί (η τεχνολογικά επαγόμενη ανεργία ή η επίθεση στην οργανωμένη δύναμη της εργατικής τάξης -όπως αυτή που τέθηκε σε κίνηση από τη Θάτσερ και τον Ρήγκαν το 1980- είναι δύο πρωταρχικές μέθοδοι) είτε πρέπει να βρεθούν νέες εργατικές δυνάμεις (με τη μετανάστευση, την εξαγωγή κεφαλαίου ή την προλεταριοποίηση ανεξάρτητων μέχρι πρότινος στοιχείων του πληθυσμού). Πρέπει να βρεθούν νέα μέσα παραγωγής γενικά και νέοι φυσικοί πόροι ειδικότερα. Αυτό ασκεί αυξανόμενη πίεση στο φυσικό περιβάλλον για να δώσει τις απαραίτητες πρώτες ύλες και να απορροφήσει τα αναπόφευκτα απόβλητα. Οι καταναγκαστικοί νόμοι του ανταγωνισμού αναγκάζουν επίσης νέες τεχνολογίες και οργανωτικές μορφές να μπαίνουν συνεχώς σε λειτουργία, αφού οι καπιταλιστές με υψηλότερη παραγωγικότητα μπορούν

να ανταγωνίζονται εκείνους που χρησιμοποιούν κατώτερες μεθόδους. Οι καινοτομίες ορίζουν νέες επιθυμίες και ανάγκες και μειώνουν τον χρόνο εναλλαγής του κεφαλαίου και τις τριβές των αποστάσεων. Αυτό επεκτείνει τη γεωγραφική έκταση στην οποία ο καπιταλιστής είναι ελεύθερος να αναζητήσει διευρυμένες προμήθειες εργασίας, πρώτων υλών κ.ο.κ. Αν δεν υπάρχει αρκετή αγοραστική δύναμη σε μια υπάρχουσα αγορά, τότε πρέπει να βρεθούν νέες αγορές με την επέκταση του εξωτερικού εμπορίου, την προώθηση νέων προϊόντων και τρόπων ζωής, τη δημιουργία νέων πιστωτικών μέσων και κρατικών δαπανών που χρηματοδοτούνται από το χρέος. Αν, τέλος, το ποσοστό κέρδους είναι πολύ χαμηλό, τότε η κρατική ρύθμιση του "καταστροφικού ανταγωνισμού", η μονοπώληση (συγχωνεύσεις και εξαγορές) και οι εξαγωγές κεφαλαίων σε νέα βοσκοτόπια παρέχουν διεξόδους. Αν κάποιο από τα παραπάνω εμπόδια στη συνεχή κυκλοφορία και επέκταση του κεφαλαίου καταστεί αδύνατο να παρακαμφθεί, τότε η συσσώρευση κεφαλαίου μπλοκάρεται και οι καπιταλιστές αντιμετωπίζουν κρίση. Το κεφάλαιο δεν μπορεί να επανεπενδυθεί κερδοφόρα, η συσσώρευση λιμνάζει ή σταματά και το κεφάλαιο απαξιώνεται (χάνεται) και σε ορισμένες περιπτώσεις καταστρέφεται ακόμη και φυσικά. Η υποτίμηση μπορεί να λάβει διάφορες μορφές. Τα πλεονάζοντα εμπορεύματα μπορούν να υποτιμηθούν ή να καταστραφούν, η παραγωγική ικανότητα και τα περιουσιακά στοιχεία μπορούν να υποτιμηθούν σε αξία και να μείνουν άνεργα, ή το ίδιο το χρήμα μπορεί να υποτιμηθεί μέσω του πληθωρισμού. Και σε μια κρίση, φυσικά, η εργασία μπορεί να υποτιμηθεί μέσω της μαζικής ανεργίας. Με ποιους τρόπους, λοιπόν, η καπιταλιστική αστικοποίηση καθοδηγήθηκε από την ανάγκη να παρακαμφθούν αυτά τα εμπόδια και να επεκταθεί το έδαφος της κερδοφόρας καπιταλιστικής δραστηριότητας; Υποστηρίζω εδώ ότι παίζει έναν ιδιαίτερα ενεργό ρόλο (μαζί με άλλα φαινόμενα όπως οι στρατιωτικές δαπάνες) στην απορρόφηση του υπερπροϊόντος που παράγουν διαρκώς οι καπιταλιστές στην προσπάθειά τους για υπεραξία. Σκεφτείτε, πρώτον, την περίπτωση του Παρισιού της Δεύτερης Αυτοκρατορίας. Η κρίση του 1848 ήταν μια από τις πρώτες σαφείς κρίσεις άνεργου πλεονάζοντος κεφαλαίου και πλεονάζουσας εργασίας δίπλα-δίπλα, και ήταν πανευρωπαϊκή. Χτύπησε ιδιαίτερα σκληρά το Παρίσι, και το

αποτέλεσμα ήταν μια αποτυχημένη επανάσταση εκ μέρους των ανέργων εργατών και εκείνων των αστών ουτοπιστών που έβλεπαν την κοινωνική δημοκρατία ως το αντίδοτο στην καπιταλιστική απληστία και ανισότητα. Η ρεπουμπλικανική αστική τάξη κατέστειλε βίαια τους επαναστάτες, αλλά απέτυχε να επιλύσει την κρίση. Το αποτέλεσμα ήταν η άνοδος στην εξουσία του Λουδοβίκου Βοναπάρτη, ο οποίος οργάνωσε πραξικόπημα το 1851 και αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το 1852. Για να επιβιώσει πολιτικά, ο αυταρχικός αυτοκράτορας κατέφυγε σε εκτεταμένη πολιτική καταστολή των εναλλακτικών πολιτικών κινημάτων, αλλά γνώριζε επίσης ότι έπρεπε να αντιμετωπίσει το πρόβλημα της απορρόφησης του πλεονάσματος του κεφαλαίου, και αυτό το έκανε ανακοινώνοντας ένα τεράστιο πρόγραμμα επενδύσεων σε υποδομές τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό. Στο εξωτερικό αυτό σήμαινε την κατασκευή σιδηροδρόμων σε όλη την Ευρώπη και στην Ανατολή, καθώς και την υποστήριξη μεγάλων έργων όπως η διώρυγα του Σουέζ. Στο εσωτερικό σήμαινε την εδραίωση του σιδηροδρομικού δικτύου, την κατασκευή λιμανιών, την αποξήρανση ελών και άλλα παρόμοια. Αλλά πάνω απ' όλα συνεπαγόταν την αναδιαμόρφωση της αστικής υποδομής του Παρισιού. Ο Βοναπάρτης έφερε τον Haussmann στο Παρίσι για να αναλάβει τα δημόσια έργα το 1853. Ο Haussmann κατάλαβε σαφώς ότι η αποστολή του ήταν να συμβάλει στην επίλυση του προβλήματος του πλεονάζοντος κεφαλαίου και της ανεργίας μέσω της αστικοποίησης. Η ανοικοδόμηση του Παρισιού απορρόφησε τεράστιες ποσότητες εργασίας και κεφαλαίου για τα δεδομένα της εποχής και, σε συνδυασμό με την αυταρχική καταστολή των φιλοδοξιών του εργατικού δυναμικού του Παρισιού, αποτέλεσε πρωταρχικό μέσο κοινωνικής σταθεροποίησης. Ο Haussmann βασίστηκε στα ουτοπικά σχέδια (των φουριέρηδων και των Saint-Simonian ) για την αναδιαμόρφωση του Παρισιού που είχαν συζητηθεί τη δεκαετία του 1840, αλλά με μια μεγάλη διαφορά: μετασχημάτισε την κλίμακα στην οποία φανταζόταν την αστική διαδικασία. Όταν ο αρχιτέκτονας Hittorf έδειξε στον Haussmann τα σχέδιά του για μια νέα λεωφόρο, ο Haussmann του τα πέταξε πίσω, λέγοντάς του "δεν είναι αρκετά φαρδιά ... εσείς την έχετε 40 μέτρα πλάτος και εγώ τη θέλω 120". Ο Haussmann σκέφτηκε την πόλη σε μεγαλύτερη κλίμακα, προσάρτησε τα προάστια και επανασχεδίασε ολόκληρες γειτονιές (όπως η Les Halles) και όχι

μόνο κομμάτια του αστικού ιστού. Άλλαξε την πόλη συνολικά και όχι αποσπασματικά. Για να το κάνει αυτό, χρειαζόταν νέα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα και χρεωστικά μέσα που κατασκευάστηκαν στο Saint-Simonian (το Credit Mobilier και το Immobiliere). Αυτό που έκανε στην πραγματικότητα ήταν να συμβάλει στην επίλυση του προβλήματος διάθεσης του πλεονάσματος κεφαλαίου με τη δημιουργία ενός κεϋνσιανού συστήματος χρηματοδοτούμενων από το χρέος αστικών βελτιώσεων υποδομής. Το σύστημα αυτό λειτούργησε πολύ καλά για περίπου δεκαπέντε χρόνια και συνεπαγόταν όχι μόνο τη μεταμόρφωση των αστικών υποδομών αλλά και την οικοδόμηση ενός εντελώς νέου αστικού τρόπου ζωής και την κατασκευή ενός νέου είδους αστικής προσωπικότητας. Το Παρίσι έγινε "η πόλη του φωτός", το μεγάλο κέντρο της κατανάλωσης, του τουρισμού και της ευχαρίστησης - τα καφέ, τα πολυκαταστήματα, η βιομηχανία της μόδας, οι μεγάλες εκθέσεις, όλα άλλαξαν τον αστικό τρόπο ζωής με τρόπους που μπορούσαν να απορροφήσουν τεράστια πλεονάσματα μέσω του ωμού καταναλωτισμού (ο οποίος προσέβαλε τόσο τους παραδοσιακούς όσο και τους αποκλεισμένους εργάτες). Αλλά τότε, το 1868, το υπερεκτεταμένο και όλο και πιο κερδοσκοπικό χρηματοπιστωτικό σύστημα και οι πιστωτικές δομές στις οποίες βασίστηκε αυτό κατέρρευσαν. Ο Haussmann αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την εξουσία. Σε απόγνωση, ο Ναπολέων Γ΄ πήγε σε πόλεμο εναντίον της Γερμανίας του Μπίσμαρκ και έχασε. Στο κενό που ακολούθησε προέκυψε η Παρισινή Κομμούνα, ένα από τα μεγαλύτερα επαναστατικά επεισόδια στην ιστορία των καπιταλιστικών πόλεων. Η Κομμούνα προήλθε εν μέρει από τη νοσταλγία για τον αστικό κόσμο που είχε καταστρέψει ο Haussmann (αποχρώσεις της επανάστασης του 1848) και την επιθυμία να πάρουν πίσω την πόλη τους όσοι στερήθηκαν από τα έργα του Haussmann. Όμως η Κομμούνα άρθρωσε επίσης συγκρουσιακά οράματα που έβλεπαν προς τα εμπρός για εναλλακτικές σοσιαλιστικές (σε αντίθεση με τις μονοπωλιακές καπιταλιστικές) νεωτερικότητες, τα οποία έφερναν αντιμέτωπα τα ιδανικά του συγκεντρωτικού ιεραρχικού ελέγχου (το ρεύμα των Ιακωβίνων) με τα αποκεντρωμένα αναρχικά οράματα του λαϊκού ελέγχου (με επικεφαλής τους Προυντονιστές). Το 1872, εν μέσω έντονων αλληλοκατηγοριών σχετικά με το

ποιος έφταιγε για την απώλεια της Κομμούνας, επήλθε η ριζική πολιτική ρήξη μεταξύ των μαρξιστών και των αναρχικών που, μέχρι σήμερα, εξακολουθεί δυστυχώς να διχάζει τόσο μεγάλο μέρος της αριστερής αντιπολίτευσης στον καπιταλισμό. Πηγαίνετε τώρα γρήγορα στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1942. Το πρόβλημα της διάθεσης του πλεονάσματος του κεφαλαίου που φαινόταν τόσο δυσεπίλυτο στη δεκαετία του 1930 (και η ανεργία που το συνόδευε) λύθηκε προσωρινά με την τεράστια κινητοποίηση για την πολεμική προσπάθεια. Όλοι όμως φοβόντουσαν για το τι θα συνέβαινε μετά τον πόλεμο. Πολιτικά η κατάσταση ήταν επικίνδυνη. Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση διοικούσε στην πραγματικότητα μια εθνικοποιημένη οικονομία (και το έκανε πολύ αποτελεσματικά), και οι Ηνωμένες Πολιτείες βρίσκονταν σε συμμαχία με την κομμουνιστική Σοβιετική Ένωση στον πόλεμο κατά του φασισμού. Ισχυρά κοινωνικά κινήματα με σοσιαλιστικές τάσεις είχαν αναδυθεί ως απάντηση στην ύφεση της δεκαετίας του 1930, και οι συμπαθούντες είχαν ενσωματωθεί στην πολεμική προσπάθεια. Όλοι γνωρίζουμε τη μετέπειτα ιστορία της πολιτικής του Μακαρθισμού και του Ψυχρού Πολέμου (άφθονα σημάδια του οποίου υπήρχαν το 1942). Όπως και επί Λουδοβίκου Βοναπάρτη, μια γερή δόση πολιτικής καταστολής ήταν προφανώς απαραίτητη από τις άρχουσες τάξεις της εποχής για να επιβεβαιώσουν την εξουσία τους. Τι γίνεται όμως με το πρόβλημα της διάθεσης του πλεονάσματος του κεφαλαίου; Το 1942 εμφανίστηκε μια μακροσκελής αξιολόγηση των προσπαθειών του Haussmann σε ένα αρχιτεκτονικό περιοδικό. Καταγράφονταν λεπτομερώς τι είχε κάνει που ήταν τόσο συναρπαστικό και επιχειρούνταν μια ανάλυση των λαθών του. Το άρθρο δεν ήταν άλλος από τον Robert Moses, ο οποίος μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο έκανε σε ολόκληρη τη μητροπολιτική περιοχή της Νέας Υόρκης ό,τι είχε κάνει ο Haussmann στο Παρίσι. Δηλαδή, ο Moses άλλαξε την κλίμακα σκέψης για την αστική διαδικασία και -μέσω του συστήματος των (χρηματοδοτούμενων από το χρέος) αυτοκινητοδρόμων και των μετασχηματισμών των υποδομών, μέσω της προαστιοποίησης και μέσω της συνολικής επανασχεδίασης όχι μόνο της πόλης αλλά ολόκληρης της μητροπολιτικής περιοχής- καθόρισε έναν τρόπο απορρόφησης του πλεονάζοντος προϊόντος και έτσι έλυσε το πρόβλημα της απορρόφησης του

πλεονάζοντος κεφαλαίου. Αυτή η διαδικασία, όταν λαμβάνεται σε εθνικό επίπεδο, όπως συνέβη σε όλα τα μεγάλα μητροπολιτικά κέντρα των Ηνωμένων Πολιτειών (ένας ακόμη μετασχηματισμός κλίμακας), έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη σταθεροποίηση του παγκόσμιου καπιταλισμού μετά τον Παγκόσμιο Πόλεμο. (αυτή ήταν μια περίοδος κατά την οποία οι Ηνωμένες Πολιτείες μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να τροφοδοτήσουν ολόκληρη την παγκόσμια μη κομμουνιστική οικονομία μέσω της δημιουργίας εμπορικών ελλειμμάτων). Η προαστιοποίηση των Ηνωμένων Πολιτειών δεν ήταν απλώς θέμα νέων υποδομών. Όπως και στο Παρίσι της Δεύτερης Αυτοκρατορίας, συνεπαγόταν ριζική μεταμόρφωση του τρόπου ζωής και παρήγαγε έναν εντελώς νέο τρόπο ζωής στον οποίο τα νέα προϊόντα -από τις προαστιακές κατοικίες μέχρι τα ψυγεία και τα κλιματιστικά, καθώς και τα δύο αυτοκίνητα στο δρόμο και η τεράστια αύξηση της κατανάλωσης πετρελαίου- έπαιξαν όλα το ρόλο τους στην απορρόφηση του πλεονάσματος. Η προαστιοποίηση (μαζί με τη στρατιωτικοποίηση) έπαιξε έτσι κρίσιμο ρόλο στην απορρόφηση του πλεονάσματος κατά τα μεταπολεμικά χρόνια. Αλλά το έκανε αυτό με το κόστος της αποψίλωσης των κεντρικών πόλεων και της εγκατάλειψής τους χωρίς βιώσιμη οικονομική βάση, δημιουργώντας έτσι τη λεγόμενη "αστική κρίση" της δεκαετίας του 1960, η οποία καθορίστηκε από τις εξεγέρσεις των πληττόμενων μειονοτήτων (κυρίως των αφροαμερικανών) στις εσωτερικές πόλεις, οι οποίες δεν είχαν πρόσβαση στη νέα ευημερία. Δεν ήταν μόνο οι κεντρικές πόλεις σε εξέγερση. Οι παραδοσιακοί συσπειρώνονταν όλο και περισσότερο γύρω από την Τζέιν Τζέικομπς και προσπαθούσαν να αντιμετωπίσουν τον βίαιο μοντερνισμό των μεγάλων έργων του Μόουζες με ένα διαφορετικό είδος αστικής αισθητικής που επικεντρωνόταν στην τοπική ανάπτυξη των γειτονιών και στην ιστορική διατήρηση, και τελικά στον εξευγενισμό, των παλαιότερων περιοχών. Αλλά μέχρι τότε είχαν χτιστεί τα προάστια, και η ριζική μεταβολή του τρόπου ζωής που αυτό προμήνυε είχε κάθε είδους κοινωνικές συνέπειες, οδηγώντας, για παράδειγμα, τις φεμινίστριες να ανακηρύξουν το προάστιο και τον τρόπο ζωής του ως τον τόπο όλων των πρωταρχικών δυσαρέσκειών τους. Όπως είχε συμβεί με τον Haussmann, άρχισε να ξεδιπλώνεται μια κρίση τέτοια που ο

Moses έπεσε σε δυσμένεια και οι λύσεις του άρχισαν να θεωρούνται ακατάλληλες και απαράδεκτες προς το τέλος της δεκαετίας του 1960. Και αν η Haussmannization του Παρισιού είχε ρόλο στην εξήγηση της δυναμικής της Παρισινής Κομμούνας, έτσι και οι άψυχες ιδιότητες της προαστιακής ζωής έπαιξαν κρίσιμο ρόλο στα δραματικά κινήματα του 1968 στις Ηνωμένες Πολιτείες, καθώς οι δυσαρεστημένοι λευκοί φοιτητές της μεσαίας τάξης πέρασαν σε φάση εξέγερσης, αναζητώντας συμμαχίες με άλλες περιθωριοποιημένες ομάδες και συσπειρώνοντας ενάντια στον αμερικανικό ιμπεριαλισμό για να δημιουργήσουν ένα κίνημα για την οικοδόμηση ενός άλλου είδους κόσμου, συμπεριλαμβανομένου ενός διαφορετικού είδους αστικής εμπειρίας (αν και, και πάλι, τα αναρχικά και ελευθεριακά ρεύματα αντιπαρατέθηκαν με τα αιτήματα για ιεραρχικές και συγκεντρωτικές εναλλακτικές λύσεις). Μαζί με την εξέγερση του '68 ήρθε και η οικονομική κρίση. Ήταν εν μέρει παγκόσμια (με την κατάρρευση των συμφωνιών του Bretton Woods), αλλά προήλθε επίσης από τα πιστωτικά ιδρύματα που είχαν τροφοδοτήσει την έκρηξη των ακινήτων τις προηγούμενες δεκαετίες. Η κρίση αυτή απέκτησε δυναμική στα τέλη της δεκαετίας του 1960, ώσπου ολόκληρο το καπιταλιστικό σύστημα κατέρρευσε σε μια μείζονα παγκόσμια κρίση, με αιχμή το σκάσιμο της παγκόσμιας φούσκας της αγοράς ακινήτων το 1973, ακολουθούμενη από τη δημοσιονομική χρεοκοπία της Νέας Υόρκης το 1975. Οι σκοτεινές μέρες της δεκαετίας του 1970 είχαν φτάσει, και το ερώτημα τότε ήταν πώς θα σωθεί ο καπιταλισμός από τις ίδιες του τις αντιφάσεις. Σε αυτό, αν η ιστορία ήταν οδηγός, η αστική διαδικασία ήταν βέβαιο ότι θα έπαιζε σημαντικό ρόλο. Όπως έδειξε ο William Tabb, η επεξεργασία της δημοσιονομικής κρίσης της Νέας Υόρκης του 1975, που ενορχηστρώθηκε από μια δύσκολη συμμαχία μεταξύ κρατικών εξουσιών και χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων, πρωτοστάτησε σε μια νεοφιλελεύθερη απάντηση σε αυτό το ερώτημα: η ταξική δύναμη του κεφαλαίου έπρεπε να προστατευθεί εις βάρος του βιοτικού επιπέδου της εργατικής τάξης, ενώ η αγορά απελευθερώθηκε για να κάνει τη δουλειά της. Αλλά το ερώτημα τότε ήταν πώς θα αναβιώσει η ικανότητα απορρόφησης των πλεονασμάτων που πρέπει να παράγει ο καπιταλισμός για να επιβιώσει.

Γρήγορα προχωρήστε και πάλι προς τα εμπρός στη σημερινή μας συγκυρία. Ο διεθνής καπιταλισμός βρισκόταν σε ένα οδοστρωτήρα περιφερειακών κρίσεων και καταρρεύσεων (Ανατολική και Νοτιοανατολική Ασία το 1997- 98, Ρωσία το 1998, Αργεντινή το 2001 κ.ο.κ.) μέχρι που βίωσε ένα παγκόσμιο κραχ το 2008. Ποιος ήταν ο ρόλος της αστικοποίησης σε αυτή την ιστορία; Στις Ηνωμένες Πολιτείες, μέχρι το 2008 ήταν αποδεκτό ότι η αγορά κατοικίας αποτελούσε σημαντικό σταθεροποιητή της οικονομίας, ιδίως μετά το κραχ της υψηλής τεχνολογίας στα τέλη της δεκαετίας του 1990. Η αγορά ακινήτων απορρόφησε ένα μεγάλο μέρος του πλεονάζοντος κεφαλαίου άμεσα μέσω νέων κατασκευών (τόσο για κατοικίες στο κέντρο των πόλεων όσο και για προαστιακές κατοικίες και νέους χώρους γραφείων), ενώ ο ταχύς πληθωρισμός των τιμών των περιουσιακών στοιχείων των κατοικιών, υποστηριζόμενος από ένα σπάταλο κύμα αναχρηματοδότησης ενυπόθηκων δανείων με ιστορικά χαμηλά επιτόκια, έδωσε ώθηση στην εσωτερική αγορά καταναλωτικών αγαθών και υπηρεσιών των ΗΠΑ. Η παγκόσμια αγορά σταθεροποιήθηκε εν μέρει μέσω της αστικής επέκτασης των ΗΠΑ και της κερδοσκοπίας στις αγορές ακινήτων, καθώς οι ΗΠΑ είχαν τεράστια εμπορικά ελλείμματα με τον υπόλοιπο κόσμο, δανειζόμενες περίπου 2 δισεκατομμύρια δολάρια την ημέρα για να τροφοδοτήσουν τον ακόρεστο καταναλωτισμό τους και τους χρηματοδοτούμενους από το χρέος πολέμους στο Αφγανιστάν και το Ιράκ κατά την πρώτη δεκαετία του εικοστού πρώτου αιώνα. Αλλά η αστική διαδικασία υπέστη έναν άλλο μετασχηματισμό κλίμακας. Εν ολίγοις, έγινε παγκόσμια. Επομένως, δεν μπορούμε να επικεντρωθούμε μόνο στις ΗΠΑ. Η έκρηξη της αγοράς ακινήτων στη Βρετανία, την Ιρλανδία και την Ισπανία, καθώς και σε πολλές άλλες χώρες, συνέβαλε στην τροφοδοσία της καπιταλιστικής δυναμικής με τρόπους που σε γενικές γραμμές ήταν παράλληλοι με αυτούς των ΗΠΑ. Η αστικοποίηση της Κίνας τα τελευταία είκοσι χρόνια, όπως θα δούμε στο Κεφάλαιο 2, είχε ριζικά διαφορετικό χαρακτήρα, με μεγάλη έμφαση στην κατασκευή υποδομών. Ο ρυθμός της επιταχύνθηκε πάρα πολύ μετά από μια σύντομη ύφεση το 1997 περίπου. Περισσότερες από εκατό πόλεις ξεπέρασαν το όριο του 1 εκατομμυρίου κατοίκων την τελευταία εικοσαετία, και μικρά χωριά, όπως η Σενζέν, έγιναν τεράστιες μητροπόλεις των 6 έως 10 εκατομμυρίων κατοίκων.

Η εκβιομηχάνιση συγκεντρώθηκε αρχικά στις ειδικές οικονομικές ζώνες, αλλά στη συνέχεια διαδόθηκε γρήγορα προς τα έξω σε κάθε δήμο που ήταν πρόθυμος να απορροφήσει το πλεονάζον κεφάλαιο από το εξωτερικό και να διοχετεύσει τα κέρδη στην ταχεία ανάπτυξη. Τεράστια έργα υποδομής, όπως φράγματα και αυτοκινητόδρομοι -και πάλι όλα χρηματοδοτούμενα με δάνειαμεταμορφώνουν το τοπίο. Εξίσου τεράστια εμπορικά κέντρα, επιστημονικά πάρκα, αεροδρόμια, λιμάνια εμπορευματοκιβωτίων, παλάτια αναψυχής κάθε είδους και κάθε είδους νεόκοπα πολιτιστικά ιδρύματα, μαζί με περιφραγμένες κοινότητες και γήπεδα γκολφ, κοσμούν το κινεζικό τοπίο εν μέσω υπερπλήρων αστικών κοιτώνων για τα τεράστια αποθέματα εργατικού δυναμικού που κινητοποιούνται από τις εξαθλιωμένες αγροτικές περιοχές που παρέχουν το μεταναστευτικό εργατικό δυναμικό. Όπως θα δούμε, οι συνέπειες αυτής της διαδικασίας αστικοποίησης για την παγκόσμια οικονομία και για την απορρόφηση του πλεονάζοντος κεφαλαίου ήταν τεράστιες. Αλλά η Κίνα είναι μόνο ένα επίκεντρο μιας διαδικασίας αστικοποίησης που έχει γίνει πλέον πραγματικά παγκόσμια, εν μέρει μέσω της εκπληκτικής παγκόσμιας ολοκλήρωσης των χρηματοπιστωτικών αγορών που χρησιμοποιούν την ευελιξία τους για να χρηματοδοτούν με χρέος αστικά έργα από το Ντουμπάι μέχρι το Σάο Πάολο και από τη Μαδρίτη και τη Βομβάη μέχρι το Χονγκ Κονγκ και το Λονδίνο. Η κινεζική κεντρική τράπεζα, για παράδειγμα, έχει δραστηριοποιηθεί στη δευτερογενή αγορά ενυπόθηκων δανείων στις ΗΠΑ, ενώ η Goldman Sachs έχει εμπλακεί στις ραγδαία αυξανόμενες αγορές ακινήτων στη Βομβάη και το κεφάλαιο του Χονγκ Κονγκ έχει επενδύσει στη Βαλτιμόρη. Σχεδόν κάθε πόλη στον κόσμο έχει γίνει μάρτυρας μιας οικοδομικής έκρηξης για τους πλούσιους -συχνά με ανησυχητικά παρόμοιο χαρακτήρα- εν μέσω μιας πλημμυρίδας εξαθλιωμένων μεταναστών που συγκλίνουν στις πόλεις, καθώς η αγροτική κοινότητα στερείται την ιδιοκτησία της μέσω της εκβιομηχάνισης και της εμπορευματοποίησης της γεωργίας. Αυτές οι οικοδομικές εκρήξεις ήταν εμφανείς στην Πόλη του Μεξικού, στο Σαντιάγο της Χιλής, στη Βομβάη, στο Γιοχάνεσμπουργκ, στη Σεούλ, στην Ταϊπέι, στη Μόσχα και σε όλη την Ευρώπη (η Ισπανία είναι η πιο δραματική), καθώς και στις πόλεις των καπιταλιστικών χωρών του πυρήνα, όπως το

Λονδίνο, το Λος Άντζελες, το Σαν Ντιέγκο και η Νέα Υόρκη (όπου το 2007 υπό τη διοίκηση του δισεκατομμυριούχου Μπλούμπεργκ ήταν σε εξέλιξη περισσότερα αστικά έργα μεγάλης κλίμακας από ποτέ άλλοτε). Εκπληκτικά, θεαματικά και από ορισμένες απόψεις εγκληματικά παράλογα έργα αστικοποίησης έχουν εμφανιστεί στη Μέση Ανατολή, σε μέρη όπως το Ντουμπάι και το Αμπού Ντάμπι, ως ένας τρόπος να σκουπιστούν τα πλεονάσματα κεφαλαίου που προκύπτουν από τον πετρελαϊκό πλούτο με τους πιο επιδεικτικούς, κοινωνικά άδικους και περιβαλλοντικά σπάταλους τρόπους (όπως μια εσωτερική πίστα σκι σε ένα καυτό περιβάλλον ερήμου). Εδώ βλέπουμε έναν ακόμη μετασχηματισμό στην κλίμακα της αστικής διαδικασίας - έναν μετασχηματισμό που καθιστά δύσκολο να κατανοήσουμε ότι αυτό που μπορεί να συμβαίνει σε παγκόσμιο επίπεδο είναι κατ' αρχήν παρόμοιο με τις διαδικασίες που ο Haussmann διαχειρίστηκε τόσο επιδέξια για ένα διάστημα στο Παρίσι της Δεύτερης Αυτοκρατορίας. Όμως αυτή η έκρηξη της αστικοποίησης εξαρτήθηκε, όπως και όλες οι προηγούμενες, από την κατασκευή νέων χρηματοπιστωτικών θεσμών και ρυθμίσεων για την οργάνωση της πίστωσης που απαιτείται για τη διατήρησή της. Οι χρηματοπιστωτικές καινοτομίες που δρομολογήθηκαν τη δεκαετία του 1980, ιδίως η τιτλοποίηση και η συσκευασία των τοπικών ενυπόθηκων δανείων για πώληση σε επενδυτές σε όλο τον κόσμο, καθώς και η δημιουργία νέων χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων για τη διευκόλυνση μιας δευτερογενούς αγοράς ενυπόθηκων δανείων και την κατοχή εξασφαλισμένων χρεωστικών υποχρεώσεων, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Τα οφέλη από αυτό ήταν πολλά: διέσπειρε τον κίνδυνο και επέτρεψε στους πλεονασματικούς αποταμιευτικούς ομίλους να έχουν ευκολότερη πρόσβαση στην πλεονάζουσα ζήτηση κατοικιών, και επίσης, λόγω των συντονισμών του, έριξε τα συνολικά επιτόκια (ενώ δημιούργησε τεράστιες περιουσίες για τους χρηματοπιστωτικούς διαμεσολαβητές που έκαναν αυτά τα θαύματα). Όμως, η διασπορά του κινδύνου δεν εξαλείφει τον κίνδυνο. Επιπλέον, το γεγονός ότι ο κίνδυνος μπορεί να διαχυθεί τόσο ευρέως ενθαρρύνει ακόμη πιο επικίνδυνες τοπικές συμπεριφορές, επειδή ο κίνδυνος μπορεί να μεταφερθεί αλλού. Χωρίς επαρκείς ελέγχους αξιολόγησης του κινδύνου, η αγορά ενυπόθηκων δανείων ξέφυγε από τον έλεγχο, και αυτό που συνέβη με τους αδελφούς

Περέιρ το 1867-68 και με τη δημοσιονομική σπατάλη της Νέας Υόρκης στις αρχές της δεκαετίας του 1970 επαναλήφθηκε στη συνέχεια στην κρίση των ενυπόθηκων δανείων μειωμένης εξασφάλισης και της αξίας των περιουσιακών στοιχείων των κατοικιών το 2008. Η κρίση επικεντρώθηκε κατ' αρχάς στις πόλεις των ΗΠΑ και γύρω από αυτές (αν και παρόμοια σημάδια παρατηρήθηκαν και στη Βρετανία), με ιδιαίτερα σοβαρές επιπτώσεις για τους Αφροαμερικανούς με χαμηλό εισόδημα και τις γυναίκες που είναι μόνοι αρχηγοί νοικοκυριών στις πόλεις. Επηρέασε επίσης εκείνους που, μη μπορώντας να αντέξουν οικονομικά την εκτόξευση των τιμών των κατοικιών στα αστικά κέντρα, ιδίως στα νοτιοδυτικά των ΗΠΑ, μετακινήθηκαν στην ημιπεριφέρεια των μητροπολιτικών περιοχών για να αποκτήσουν σπίτια που κατασκευάστηκαν με κερδοσκοπικό τρόπο σε αγροτικές περιοχές με αρχικά εύκολα επιτόκια δανεισμού, αλλά που στη συνέχεια αντιμετώπισαν κλιμακούμενο κόστος μετακίνησης με την άνοδο των τιμών του πετρελαίου και την εκτίναξη των πληρωμών για υποθήκες καθώς τα επιτόκια της αγοράς άρχισαν να αυξάνονται. Αυτή η κρίση, με τις άγριες τοπικές επιπτώσεις στην αστική ζωή και τις υποδομές (ολόκληρες γειτονιές σε πόλεις όπως το Κλίβελαντ, η Βαλτιμόρη και το Ντιτρόιτ καταστράφηκαν από το κύμα των κατασχέσεων), απείλησε ολόκληρη την αρχιτεκτονική του παγκόσμιου χρηματοπιστωτικού συστήματος και προκάλεσε μια μεγάλη ύφεση. Οι παραλληλισμοί με τη δεκαετία του 1970 είναι, για να το θέσουμε ήπια, αλλόκοτοι (συμπεριλαμβανομένης της άμεσης αντίδρασης της Ομοσπονδιακής Τράπεζας των ΗΠΑ με το εύκολο χρήμα, η οποία είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα δημιουργήσει ισχυρές πληθωριστικές απειλές, όπως συνέβη στα τέλη της δεκαετίας του 1970, κάποια στιγμή στο μέλλον). Αλλά η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη τώρα και είναι ένα ανοιχτό ερώτημα αν ένα σοβαρό κραχ στις Ηνωμένες Πολιτείες μπορεί να αντισταθμιστεί αλλού (για παράδειγμα, από την Κίνα). Η άνιση γεωγραφική ανάπτυξη μπορεί να σώσει και πάλι το σύστημα από ένα ολοκληρωτικό παγκόσμιο κραχ, όπως συνέβη τη δεκαετία του 1990, αν και αυτή τη φορά στο επίκεντρο του προβλήματος βρίσκονται οι Ηνωμένες Πολιτείες. Όμως το χρηματοπιστωτικό σύστημα είναι επίσης πολύ πιο στενά συνδεδεμένο χρονικά από ό,τι ήταν ποτέ στο παρελθόν. Οι συναλλαγές σε κλάσματα του δευτερολέπτου που καθοδηγούνται από τους υπολογιστές, όταν

εκτροχιαστούν, απειλούν πάντα να δημιουργήσουν κάποια μεγάλη απόκλιση στην αγορά (έχουν προκαλέσει απίστευτη μεταβλητότητα στα χρηματιστήρια), η οποία θα προκαλέσει μια μαζική κρίση που θα απαιτήσει μια συνολική επανεξέταση του τρόπου λειτουργίας του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου και των αγορών χρήματος, μεταξύ άλλων σε σχέση με την αστικοποίηση. Όπως και σε όλες τις προηγούμενες φάσεις, αυτή η πιο πρόσφατη ριζική επέκταση της αστικής διαδικασίας έφερε μαζί της απίστευτους μετασχηματισμούς στον τρόπο ζωής. Η ποιότητα της αστικής ζωής έχει γίνει εμπόρευμα για όσους έχουν χρήματα, όπως και η ίδια η πόλη σε έναν κόσμο όπου ο καταναλωτισμός, ο τουρισμός, οι πολιτιστικές βιομηχανίες και οι βιομηχανίες γνώσης, καθώς και η διαρκής προσφυγή στην οικονομία του θεάματος, έχουν γίνει σημαντικές πτυχές της αστικής πολιτικής οικονομίας, ακόμη και στην Ινδία και την Κίνα. Η τάση του μεταμοντερνισμού να ενθαρρύνει τη διαμόρφωση εξειδικευμένων θέσεων της αγοράς, τόσο στις επιλογές του αστικού τρόπου ζωής όσο και στις καταναλωτικές συνήθειες και τις πολιτιστικές μορφές, περιβάλλει τη σύγχρονη αστική εμπειρία με μια αύρα ελευθερίας επιλογής στην αγορά, αρκεί να έχεις τα χρήματα και να μπορείς να προστατευτείς από την ιδιωτικοποίηση της αναδιανομής του πλούτου μέσω της εκρηκτικής εγκληματικής δραστηριότητας και των ληστρικών δόλιων πρακτικών (που έχουν παντού κλιμακωθεί). Τα εμπορικά κέντρα, οι πολυχώροι και τα καταστήματα box πολλαπλασιάζονται (η παραγωγή του καθενός έχει γίνει μεγάλη επιχείρηση), όπως και τα fast-food και οι χειροποίητες αγορές, οι μπουτίκ κουλτούρες και, όπως σημειώνει πονηρά η Sharon Zukin, "η ειρήνευση με καπουτσίνο". Ακόμα και η ασυνάρτητη, άχαρη και μονότονη ανάπτυξη προαστιακών συγκροτημάτων που συνεχίζει να κυριαρχεί σε πολλές περιοχές, παίρνει τώρα το αντίδοτό της σε ένα κίνημα "νέας αστικοποίησης" που διαφημίζει την πώληση της κοινότητας και ενός μπουτίκ τρόπου ζωής ως προϊόν ανάπτυξης για την εκπλήρωση των αστικών ονείρων. Πρόκειται για έναν κόσμο στον οποίο η νεοφιλελεύθερη ηθική του έντονου κτητικού ατομικισμού μπορεί να γίνει το πρότυπο για την κοινωνικοποίηση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ο αντίκτυπος είναι η αυξανόμενη ατομικιστική απομόνωση, το άγχος και η νεύρωση εν μέσω ενός από τα μεγαλύτερα κοινωνικά επιτεύγματα

(τουλάχιστον αν κρίνουμε από την τεράστια κλίμακα και τον περιεκτικό χαρακτήρα του) που κατασκευάστηκε ποτέ στην ανθρώπινη ιστορία για την πραγματοποίηση των επιθυμιών της καρδιάς μας. Αλλά και οι ρωγμές στο εσωτερικό του συστήματος είναι πάρα πολύ εμφανείς. Ζούμε όλο και περισσότερο σε πόλεις διαιρεμένες, κατακερματισμένες και επιρρεπείς σε συγκρούσεις. Το πώς βλέπουμε τον κόσμο και ορίζουμε τις δυνατότητες εξαρτάται από το σε ποια πλευρά των γραμμών βρισκόμαστε και σε ποια είδη καταναλωτισμού έχουμε πρόσβαση. Τις τελευταίες δεκαετίες, η νεοφιλελεύθερη στροφή έχει αποκαταστήσει την ταξική εξουσία στις πλούσιες ελίτ. Σε ένα μόνο έτος αρκετοί διαχειριστές hedge funds στη Νέα Υόρκη εισέπραξαν 3 δισεκατομμύρια δολάρια σε προσωπικές αμοιβές, και τα μπόνους της Wall Street έχουν εκτοξευθεί για τους ιδιώτες τα τελευταία χρόνια από περίπου 5 εκατομμύρια δολάρια προς το όριο των 50 εκατομμυρίων δολαρίων για τους κορυφαίους παίκτες (βάζοντας τις τιμές των ακινήτων στο Μανχάταν εκτός ορατότητας). Δεκατέσσερις δισεκατομμυριούχοι έχουν αναδειχθεί στο Μεξικό μετά τη νεοφιλελεύθερη στροφή στα τέλη της δεκαετίας του 1980, και το Μεξικό διαθέτει πλέον τον πλουσιότερο άνθρωπο στον κόσμο, τον Κάρλος Σλιμ, την ίδια στιγμή που τα εισοδήματα των φτωχών στη χώρα αυτή είτε έχουν μείνει στάσιμα είτε έχουν μειωθεί. Στα τέλη του 2009 (αφού πέρασαν τα χειρότερα από το κραχ), υπήρχαν 115 δισεκατομμυριούχοι στην Κίνα, 101 στη Ρωσία, 55 στην Ινδία, 52 στη Γερμανία, 32 στη Βρετανία και 30 στη Βραζιλία, εκτός από τους 413 στις Ηνωμένες Πολιτείες. Τα αποτελέσματα αυτής της αυξανόμενης πόλωσης στην κατανομή του πλούτου και της εξουσίας είναι ανεξίτηλα χαραγμένα στις χωρικές μορφές των πόλεών μας, οι οποίες γίνονται όλο και περισσότερο πόλεις οχυρωμένων θραυσμάτων, περιφραγμένων κοινοτήτων και ιδιωτικοποιημένων δημόσιων χώρων που βρίσκονται υπό συνεχή επιτήρηση. Η νεοφιλελεύθερη προστασία των δικαιωμάτων της ατομικής ιδιοκτησίας και των αξιών της γίνεται ηγεμονική μορφή πολιτικής, ακόμη και για την κατώτερη μεσαία τάξη. Ειδικότερα στον αναπτυσσόμενο κόσμο, η πόλη διασπάται σε διάφορα διαχωρισμένα μέρη, με τον εμφανή σχηματισμό πολλών "μικροκρατών". Πλούσιες γειτονιές που παρέχονται με κάθε είδους υπηρεσίες, όπως αποκλειστικά σχολεία, γήπεδα γκολφ, γήπεδα τένις και ιδιωτική αστυνομία που περιπολεί στην περιοχή όλο το

εικοσιτετράωρο, διαπλέκονται με παράνομους οικισμούς όπου το νερό διατίθεται μόνο σε δημόσιες βρύσες, δεν υπάρχει κανένα σύστημα αποχέτευσης, το ηλεκτρικό ρεύμα είναι πειρατικό από λίγους προνομιούχους, οι δρόμοι μετατρέπονται σε ρυάκια λάσπης κάθε φορά που βρέχει και όπου η συγκατοίκηση είναι ο κανόνας. Κάθε κομμάτι φαίνεται να ζει και να λειτουργεί αυτόνομα, προσκολλημένο σταθερά σε ό,τι έχει καταφέρει να αρπάξει στον καθημερινό αγώνα για επιβίωση. Υπό αυτές τις συνθήκες, τα ιδανικά της αστικής ταυτότητας, της ιδιότητας του πολίτη και του ανήκειν, μιας συνεκτικής αστικής πολιτικής, που ήδη απειλούνται από την εξαπλούμενη κακοδαιμονία της ατομικιστικής νεοφιλελεύθερης ηθικής, καθίστανται πολύ πιο δύσκολο να διατηρηθούν. Ακόμα και η ιδέα ότι η πόλη θα μπορούσε να λειτουργήσει ως συλλογικό πολιτικό σώμα, ένας τόπος μέσα στον οποίο και από τον οποίο θα μπορούσαν να εκπορευτούν προοδευτικά κοινωνικά κινήματα, φαίνεται, τουλάχιστον επιφανειακά, όλο και πιο απίθανη. Ωστόσο, υπάρχουν στην πραγματικότητα κάθε είδους αστικά κοινωνικά κινήματα που προσπαθούν να ξεπεράσουν τις απομονώσεις και να αναδιαμορφώσουν την πόλη σε μια διαφορετική κοινωνική εικόνα από αυτή που δίνουν οι δυνάμεις των εργολάβων που υποστηρίζονται από τη χρηματοδότηση, το εταιρικό κεφάλαιο και έναν όλο και περισσότερο επιχειρηματικά σκεπτόμενο τοπικό κρατικό μηχανισμό. Ακόμη και οι σχετικά συντηρητικές αστικές διοικήσεις αναζητούν τρόπους να χρησιμοποιήσουν τις εξουσίες τους για να πειραματιστούν με νέους τρόπους τόσο για την παραγωγή της πόλης όσο και για τον εκδημοκρατισμό της διακυβέρνησης. Υπάρχει μια αστική εναλλακτική λύση και, αν ναι, από πού μπορεί να προέλθει; Η απορρόφηση του πλεονάσματος μέσω του αστικού μετασχηματισμού έχει, ωστόσο, μια ακόμη πιο σκοτεινή πτυχή. Συνεπάγεται επανειλημμένες εξάρσεις αστικής αναδιάρθρωσης μέσω της "δημιουργικής καταστροφής". Αυτή έχει σχεδόν πάντα μια ταξική διάσταση, αφού συνήθως είναι οι φτωχοί, οι μη προνομιούχοι και οι περιθωριοποιημένοι από την πολιτική εξουσία που υποφέρουν πρώτα και κύρια από αυτή τη διαδικασία. Απαιτείται βία για να επιτευχθεί ο νέος αστικός κόσμος πάνω στα συντρίμμια του παλιού. Ο Haussmann διέλυσε τις παλιές φτωχές συνοικίες του Παρισιού,

χρησιμοποιώντας εξουσίες απαλλοτρίωσης για υποτιθέμενο δημόσιο όφελος, και το έκανε στο όνομα της βελτίωσης των πολιτών, της περιβαλλοντικής αποκατάστασης και της αστικής ανακαίνισης. Σχεδίασε σκόπιμα την απομάκρυνση μεγάλου μέρους της εργατικής τάξης και άλλων ανυπότακτων στοιχείων, μαζί με τις ανθυγιεινές βιομηχανίες, από το κέντρο του Παρισιού, όπου αποτελούσαν απειλή για τη δημόσια τάξη, τη δημόσια υγεία και, φυσικά, την πολιτική εξουσία. Δημιούργησε μια αστική μορφή όπου πίστευε (λανθασμένα, όπως αποδείχθηκε το 1871) ότι ήταν δυνατόν να υπάρξουν επαρκή επίπεδα επιτήρησης και στρατιωτικού ελέγχου, ώστε να διασφαλιστεί ότι τα επαναστατικά κινήματα θα μπορούσαν εύκολα να ελεγχθούν από στρατιωτική δύναμη. Όμως, όπως επεσήμανε ο Ένγκελς το 1872, στην πραγματικότητα, η αστική τάξη έχει μόνο μια μέθοδο για να λύσει το ζήτημα της στέγασης σύμφωνα με τον τρόπο της - δηλαδή, να το λύσει με τέτοιο τρόπο ώστε η λύση να ανανεώνει διαρκώς το ζήτημα εκ νέου. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται "Haussmann" [την πραγματικότητα, η αστική τάξη έχει μόνο μια μέθοδο για να λύσει το ζήτημα της στέγασης σύμφωνα με τον τρόπο της δηλαδή, να το λύσει με τέτοιο τρόπο ώστε η λύση να ανανεώνει διαρκώς το ζήτημα εκ νέου. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται "Haussmann" (με την οποία) εννοώ την πρακτική που έχει πλέον γενικευτεί να γίνονται ρήγματα στις εργατικές συνοικίες των μεγάλων πόλεών μας, και ιδιαίτερα σε περιοχές που βρίσκονται σε κεντρική τοποθεσία, εντελώς ανεξάρτητα από το αν αυτό γίνεται από λόγους δημόσιας υγείας ή για τον καλλωπισμό της πόλης, ή λόγω της ζήτησης για μεγάλες κεντρικά τοποθετημένες επαγγελματικές εγκαταστάσεις, ή, λόγω κυκλοφοριακών απαιτήσεων, όπως η διάνοιξη σιδηροδρόμων, δρόμων (που μερικές φορές φαίνεται να έχουν ως στόχο να κάνουν πιο δύσκολες τις οδομαχίες) ... Όσο διαφορετικοί και αν είναι οι λόγοι, το αποτέλεσμα είναι πάντα το ίδιο: τα σκανδαλώδη σοκάκια εξαφανίζονται υπό τη συνοδεία των πλούσιων αυτοεπαινέσεων της αστικής τάξης λόγω αυτής της τεράστιας επιτυχίας, αλλά εμφανίζονται αμέσως ξανά κάπου αλλού. Οι χώροι αναπαραγωγής ασθενειών, οι διαβόητες τρύπες και τα υπόγεια στα οποία ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής περιορίζει τους εργάτες μας νύχτα με τη νύχτα, δεν καταργούνται- απλώς μεταφέρονται αλλού! Η ίδια οικονομική αναγκαιότητα που τα παρήγαγε στην πρώτη θέση, τα παράγει και στην επόμενη θέση.

Στην πραγματικότητα χρειάστηκαν περισσότερα από εκατό χρόνια για να ολοκληρωθεί η αστική κατάκτηση του κεντρικού Παρισιού, με τις συνέπειες που είδαμε τα τελευταία χρόνια των εξεγέρσεων και του χάους σε αυτά τα απομονωμένα προάστια, μέσα στα οποία παγιδεύονται όλο και περισσότερο οι περιθωριοποιημένοι μετανάστες και οι άνεργοι εργάτες και νέοι. Το θλιβερό σημείο εδώ, βέβαια, είναι ότι οι διαδικασίες που περιέγραψε ο Ένγκελς επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά στην καπιταλιστική αστική ιστορία. Ο Ρόμπερτ Μόουζες "πήρε ένα τσεκούρι κρέατος στο Μπρονξ" (σύμφωνα με τα διαβόητα λόγια του), και μακροχρόνιοι και δυνατοί ήταν οι θρήνοι των ομάδων και των κινημάτων γειτονιάς, που τελικά συσπειρώθηκαν γύρω από τη ρητορική της Τζέιν Τζέικομπς, για την αδιανόητη καταστροφή όχι μόνο του πολύτιμου αστικού ιστού αλλά και ολόκληρων κοινοτήτων κατοίκων και των μακροχρόνιων δικτύων κοινωνικής ενσωμάτωσής τους. Αλλά στην περίπτωση της Νέας Υόρκης και του Παρισιού, αφού η κτηνώδης δύναμη των κρατικών απαλλοτριώσεων είχε αντισταθεί και περιοριστεί επιτυχώς από τις κινητοποιήσεις του '68, μια πολύ πιο ύπουλη και καρκινική διαδικασία μετασχηματισμού έλαβε χώρα μέσω της δημοσιονομικής πειθάρχησης των δημοκρατικών αστικών κυβερνήσεων, των αγορών γης, της κερδοσκοπίας με ακίνητα και της διαλογής της γης σε εκείνες τις χρήσεις που παρήγαγαν το υψηλότερο δυνατό οικονομικό ποσοστό απόδοσης σύμφωνα με την "υψηλότερη και καλύτερη χρήση" της γης. Ο Ένγκελς κατάλαβε πάρα πολύ καλά τι ήταν και αυτή η διαδικασία: Η ανάπτυξη των μεγάλων σύγχρονων πόλεων προσδίδει στη γη σε ορισμένες περιοχές, ιδίως σε εκείνες τις περιοχές που βρίσκονται σε κεντρική θέση, μια τεχνητά και κολοσσιαία αυξανόμενη αξία- τα κτίρια που ανεγείρονται σε αυτές τις περιοχές συμπιέζουν αυτή την αξία αντί να την αυξάνουν, επειδή δεν ανήκουν πλέον στις αλλαγμένες συνθήκες. Κατεδαφίζονται και αντικαθίστανται από άλλα. Αυτό συµβαίνει κυρίως µε τις εργατικές κατοικίες που βρίσκονται σε κεντρική τοποθεσία και των οποίων τα ενοίκια, ακόµη και µε τον µεγαλύτερο υπερπληθυσµό, δεν µπορούν ποτέ, ή µόνο πολύ αργά, να αυξηθούν πάνω από ένα ορισµένο µέγιστο. Γκρεμίζονται και στη θέση τους ανεγείρονται καταστήματα, αποθήκες και δημόσια κτίρια.

Είναι καταθλιπτικό να σκέφτεται κανείς ότι όλα αυτά γράφτηκαν το 1872, γιατί η περιγραφή του Ένγκελς ισχύει άμεσα για τις σύγχρονες αστικές διαδικασίες σε μεγάλο μέρος της Ασίας (Δελχί, Σεούλ, Βομβάη), καθώς και για το σύγχρονο gentrification, ας πούμε, του Χάρλεμ και του Μπρούκλιν στη Νέα Υόρκη. Μια διαδικασία εκτόπισης και απαλλοτρίωσης, εν ολίγοις, βρίσκεται επίσης στον πυρήνα της αστικής διαδικασίας υπό τον καπιταλισμό. Αυτή είναι η κατοπτρική εικόνα της απορρόφησης του κεφαλαίου μέσω της αστικής ανάπλασης. Σκεφτείτε την περίπτωση της Βομβάης, όπου υπάρχουν 6 εκατομμύρια άνθρωποι που θεωρούνται επίσημα κάτοικοι παραγκουπόλεων, εγκατεστημένοι σε γη, ως επί το πλείστον, χωρίς νόμιμο τίτλο (τα μέρη όπου ζουν είναι κενά σε όλους τους χάρτες της πόλης). Με την προσπάθεια να μετατραπεί η Βομβάη σε παγκόσμιο οικονομικό κέντρο που θα συναγωνίζεται τη Σαγκάη, η έκρηξη της ανάπτυξης ακινήτων επιταχύνεται και η γη που καταλαμβάνουν οι κάτοικοι των παραγκουπόλεων εμφανίζεται όλο και πιο πολύτιμη. Η αξία της γης στο Dharavi, μια από τις πιο γνωστές παραγκουπόλεις της Βομβάης, υπολογίζεται σε 2 δισεκατομμύρια δολάρια και η πίεση για την εκκαθάριση της παραγκούπολης (για περιβαλλοντικούς και κοινωνικούς λόγους που καλύπτουν την αρπαγή της γης) αυξάνεται καθημερινά. Οι οικονομικές δυνάμεις, υποστηριζόμενες από το κράτος, πιέζουν για τη βίαιη εκκαθάριση των παραγκουπόλεων, σε ορισμένες περιπτώσεις παίρνοντας βίαια στην κατοχή τους ένα έδαφος που κατέλαβαν για μια ολόκληρη γενιά οι κάτοικοι των παραγκουπόλεων. Η συσσώρευση κεφαλαίου στη γη μέσω της κτηματομεσιτικής δραστηριότητας ανθεί, καθώς η γη αποκτάται σχεδόν χωρίς κόστος. Οι άνθρωποι που εκδιώκονται λαμβάνουν αποζημίωση; Οι τυχεροί παίρνουν λίγη αποζημίωση. Αλλά ενώ το ινδικό σύνταγμα ορίζει ότι το κράτος έχει την υποχρέωση να προστατεύει τη ζωή και την ευημερία ολόκληρου του πληθυσμού, ανεξαρτήτως κάστας και τάξης, και να εγγυάται τα δικαιώματα στη βιοποριστική στέγαση και τη διαμονή, το Ανώτατο Δικαστήριο της Ινδίας έχει εκδώσει τόσο μη αποφάσεις όσο και αποφάσεις που ξαναγράφουν αυτή τη συνταγματική απαίτηση. Δεδομένου ότι οι κάτοικοι των παραγκουπόλεων είναι παράνομοι κάτοικοι και πολλοί δεν μπορούν να αποδείξουν οριστικά τη μακροχρόνια διαμονή τους στη γη, δεν έχουν δικαίωμα αποζημίωσης. Η παραχώρηση αυτού του δικαιώματος, λέει το Ανώτατο Δικαστήριο, θα ισοδυναμούσε με επιβράβευση

των πορτοφολάδων για τις πράξεις τους. Έτσι, οι κάτοικοι των παραγκουπόλεων είτε αντιστέκονται και αγωνίζονται είτε μετακινούνται με τα λιγοστά υπάρχοντά τους για να κατασκηνώσουν στις παρυφές των αυτοκινητοδρόμων ή όπου αλλού μπορούν να βρουν έναν μικροσκοπικό χώρο. Παρόμοια παραδείγματα απαλλοτρίωσης (αν και λιγότερο βίαια και πιο νομικίστικα) μπορεί να βρεθούν στις ΗΠΑ, μέσω της κατάχρησης του δικαιώματος της απαλλοτρίωσης για τον εκτοπισμό των μακροχρόνιων κατοίκων σε λογικές κατοικίες προς όφελος χρήσεων γης υψηλότερης τάξης (όπως τα condominiums και τα box stores). Κατά την αμφισβήτηση στο Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ, οι φιλελεύθεροι δικαστές επικράτησαν έναντι των συντηρητικών λέγοντας ότι είναι απολύτως συνταγματικό για τις τοπικές δικαιοδοσίες να συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο προκειμένου να αυξήσουν τη φορολογική τους βάση. Στη Σεούλ τη δεκαετία του 1990, οι κατασκευαστικές εταιρείες και οι εργολάβοι προσέλαβαν ομάδες μπράβων από τύπους παλαιστών σούμο για να εισβάλουν σε ολόκληρες γειτονιές και να γκρεμίσουν με βαριοπούλες όχι μόνο τις κατοικίες αλλά και όλα τα υπάρχοντα όσων είχαν χτίσει τις δικές τους κατοικίες στις πλαγιές της πόλης τη δεκαετία του 1950, σε γη που από τη δεκαετία του 1990 είχε γίνει γη υψηλής αξίας. Οι περισσότερες από αυτές τις πλαγιές καλύπτονται τώρα από πολυώροφους πύργους που δεν παρουσιάζουν κανένα ίχνος από τις βάναυσες διαδικασίες εκκαθάρισης της γης που επέτρεψαν την κατασκευή τους. Στην Κίνα εκατομμύρια άνθρωποι στερούνται τους χώρους που κατείχαν επί μακρόν. Καθώς στερούνται ιδιωτικών δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, μπορούν απλά να απομακρυνθούν από τη γη από το κράτος με εντολή, προσφέροντάς τους μια μικρή χρηματική πληρωμή για να τους βοηθήσει να συνεχίσουν το δρόμο τους (πριν η γη παραδοθεί σε εργολάβους με υψηλό ποσοστό κέρδους). Σε ορισμένες περιπτώσεις οι άνθρωποι μετακινούνται πρόθυμα, αλλά αναφέρεται επίσης εκτεταμένη αντίσταση, η συνήθης απάντηση στην οποία είναι η βίαιη καταστολή από το Κομμουνιστικό Κόμμα. Στην περίπτωση της Κίνας, συχνά εκτοπίζονται πληθυσμοί που βρίσκονται στο αγροτικό περιθώριο, καταδεικνύοντας τη σημασία του επιχειρήματος του Lefebvre, που διατυπώθηκε με προνοητικότητα τη δεκαετία του 1960, ότι η

σαφής διάκριση που υπήρχε κάποτε μεταξύ πόλης και υπαίθρου σταδιακά ξεθωριάζει σε ένα σύνολο από πορώδεις χώρους άνισης γεωγραφικής ανάπτυξης υπό την ηγεμονική διοίκηση του κεφαλαίου και του κράτους. Στην Κίνα, οι αγροτικές κοινότητες στις παρυφές των πόλεων πέρασαν από την κοπιαστική και εξαθλιωτική εργασία της καλλιέργειας λάχανων στο χαλαρό καθεστώς των αστικών πριγκίπων (ή τουλάχιστον οι κομματικοί ηγέτες των κοινοτήτων τους), που καλλιεργούσαν, όπως ήταν, πολυκατοικίες εν μία νυκτί. Αυτό συμβαίνει και στην Ινδία, όπου η πολιτική των ειδικών ζωνών οικονομικής ανάπτυξης που ευνοείται τώρα από τις κεντρικές και πολιτειακές κυβερνήσεις οδηγεί σε βία κατά των αγροτικών παραγωγών, η πιο χονδροειδής από τις οποίες ήταν η σφαγή στο Ναντιγκραμ στη Δυτική Βεγγάλη, ενορχηστρωμένη από το κυβερνών μαρξιστικό πολιτικό κόμμα, για να ανοίξει ο δρόμος για το μεγάλης κλίμακας ινδονησιακό κεφάλαιο που ενδιαφέρεται τόσο για την ανάπτυξη της αστικής ιδιοκτησίας όσο και για τη βιομηχανική ανάπτυξη. Τα δικαιώματα ατομικής ιδιοκτησίας σε αυτή την περίπτωση δεν παρείχαν καμία προστασία. Το ίδιο συμβαίνει και με τη φαινομενικά προοδευτική πρόταση για την παραχώρηση δικαιωμάτων ιδιωτικής ιδιοκτησίας στους καταληψίες, προκειμένου να τους προσφερθούν τα περιουσιακά στοιχεία που θα τους επιτρέψουν να βγουν από τη φτώχεια. Αυτό είναι το είδος της πρότασης που συζητείται τώρα για τις φαβέλες του Ρίο, αλλά το πρόβλημα είναι ότι οι φτωχοί, που μαστίζονται από την ανασφάλεια του εισοδήματος και τις συχνές οικονομικές δυσκολίες, μπορούν εύκολα να πειστούν να ανταλλάξουν αυτό το περιουσιακό στοιχείο με μια πληρωμή σε μετρητά σε σχετικά χαμηλή τιμή (οι πλούσιοι συνήθως αρνούνται να εγκαταλείψουν τα πολύτιμα περιουσιακά τους στοιχεία σε οποιαδήποτε τιμή, γι' αυτό και ο Μοουζες μπορούσε να πάρει ένα τσεκούρι στο Μπρονξ με χαμηλό εισόδημα, αλλά όχι στην εύπορη Παρκ Άβενιου).Το στοίχημά μου είναι ότι, αν συνεχιστούν οι σημερινές τάσεις, μέσα σε δεκαπέντε χρόνια όλες αυτές οι πλαγιές που σήμερα καταλαμβάνονται από φαβέλες θα καλυφθούν από πολυώροφα διαμερίσματα με υπέροχη θέα στον κόλπο του Ρίο, ενώ οι πρώην κάτοικοι των φαβέλων θα έχουν διηθηθεί για να ζήσουν σε κάποια απομακρυσμένη περιφέρεια. Το μακροπρόθεσμο αποτέλεσμα της ιδιωτικοποίησης της κοινωνικής κατοικίας στο κεντρικό Λονδίνο από τη Μάργκαρετ Θάτσερ ήταν

να δημιουργηθεί μια δομή ενοικίων και τιμών κατοικίας σε όλη τη μητροπολιτική περιοχή που αποκλείει τα άτομα με χαμηλότερο εισόδημα και τώρα ακόμη και τη μεσαία τάξη από το να έχουν πρόσβαση σε κατοικία οπουδήποτε κοντά στο αστικό κέντρο. Το πρόβλημα της οικονομικά προσιτής στέγασης, όπως και το πρόβλημα της φτώχειας και της προσβασιμότητας, έχει πράγματι μετακινηθεί. Τα παραδείγματα αυτά μας προειδοποιούν για την ύπαρξη μιας ολόκληρης σειράς φαινομενικά "προοδευτικών" λύσεων που όχι μόνο μετακινούν το πρόβλημα αλλά στην πραγματικότητα το ενισχύουν, ενώ ταυτόχρονα επιμηκύνουν τη χρυσή αλυσίδα που εγκλωβίζει ευάλωτους και περιθωριοποιημένους πληθυσμούς σε τροχιές κυκλοφορίας και συσσώρευσης του κεφαλαίου. Ο Hernando de Soto ισχυρίζεται με επιρροή ότι είναι η έλλειψη σαφών δικαιωμάτων ιδιοκτησίας που κρατά τους φτωχούς στη δυστυχία σε τόσο μεγάλο μέρος του παγκόσμιου Νότου (αγνοώντας το γεγονός ότι η φτώχεια είναι άφθονα εμφανής σε κοινωνίες όπου τα σαφή δικαιώματα ιδιοκτησίας είναι εύκολα κατοχυρωμένα). Σίγουρα, θα υπάρξουν περιπτώσεις όπου η παραχώρηση τέτοιων δικαιωμάτων στις φαβέλες του Ρίο ή στις φτωχογειτονιές της Λίμα απελευθερώνει ατομικές ενέργειες και επιχειρηματικές προσπάθειες που οδηγούν σε προσωπική πρόοδο. Όμως, το παράλληλο αποτέλεσμα είναι συχνά η καταστροφή συλλογικών και μη κερδοσκοπικών τρόπων μεγιστοποίησης της κοινωνικής αλληλεγγύης και αλληλοϋποστήριξης, ενώ κάθε συνολικό αποτέλεσμα είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα μηδενιστεί ελλείψει ασφαλούς και επαρκώς αμειβόμενης απασχόλησης. Στο Κάιρο, ο Elyachar, για παράδειγμα, σημειώνει πώς αυτές οι φαινομενικά προοδευτικές πολιτικές δημιουργούν μια "αγορά στέρησης" που στην πραγματικότητα επιδιώκει να απομυζήσει την αξία από μια ηθική οικονομία που βασίζεται στον αμοιβαίο σεβασμό και την αμοιβαιότητα, προς όφελος των καπιταλιστικών θεσμών. Ο ίδιος σχολιασμός ισχύει σε μεγάλο βαθμό και για τις λύσεις μικροπιστώσεων και μικροχρηματοδοτήσεων για την παγκόσμια φτώχεια, οι οποίες σήμερα διαφημίζονται τόσο πειστικά από τα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα της Ουάσινγκτον. Η μικροπίστωση στην κοινωνική της ενσάρκωση

(όπως την είχε αρχικά οραματιστεί ο βραβευμένος με Νόμπελ Ειρήνης Γιούνους) έχει πράγματι ανοίξει νέες δυνατότητες και έχει σημαντικό αντίκτυπο στις σχέσεις των δύο φύλων, με θετικές συνέπειες για τις γυναίκες σε χώρες όπως η Ινδία και το Μπαγκλαντές. Αλλά το κάνει αυτό επιβάλλοντας συστήματα συλλογικής ευθύνης για την αποπληρωμή του χρέους που μπορεί να φυλακίσουν αντί να απελευθερώσουν. Στον κόσμο των μικροχρηματοδοτήσεων, όπως εκφράζεται από τα ιδρύματα της Ουάσιγκτον (σε αντίθεση με τον κοινωνικό και πιο φιλανθρωπικό προσανατολισμό των μικροπιστώσεων που προτείνει ο Γιουνούς), το αποτέλεσμα είναι να δημιουργούνται πηγές εισοδήματος υψηλής απόδοσης (με επιτόκια τουλάχιστον 18% και συχνά πολύ υψηλότερα) για τα παγκόσμια χρηματοπιστωτικά ιδρύματα, εν μέσω μιας αναδυόμενης δομής μάρκετινγκ που επιτρέπει στις πολυεθνικές εταιρείες την πρόσβαση στην τεράστια συνολική αγορά που αποτελούν τα 2 δισεκατομμύρια άνθρωποι που ζουν με λιγότερα από 2 δολάρια την ημέρα. Αυτή η τεράστια "αγορά στη βάση της πυραμίδας", όπως αποκαλείται στους επιχειρηματικούς κύκλους, πρόκειται να διεισδύσει για λογαριασμό των μεγάλων επιχειρήσεων με την κατασκευή περίπλοκων δικτύων πωλητών (κυρίως γυναικών) που συνδέονται μέσω μιας αλυσίδας μάρκετινγκ από την αποθήκη της πολυεθνικής μέχρι τους πωλητές του δρόμου. Οι πωλητές αποτελούν μια συλλογικότητα κοινωνικών σχέσεων, όλοι υπεύθυνοι ο ένας για τον άλλον, που έχει συσταθεί για να εγγυάται την αποπληρωμή του χρέους συν τους τόκους που τους επιτρέπει να αγοράζουν τα εμπορεύματα που στη συνέχεια εμπορεύονται αποσπασματικά. Όπως και με την παραχώρηση δικαιωμάτων ατομικής ιδιοκτησίας, είναι σχεδόν βέβαιο ότι ορισμένοι άνθρωποι (και στην προκειμένη περίπτωση κυρίως γυναίκες) μπορεί ακόμη και να γίνουν σχετικά εύποροι, ενώ τα περιβόητα προβλήματα δυσκολίας πρόσβασης των φτωχών σε καταναλωτικά προϊόντα σε λογικές τιμές θα αμβλυνθούν. Αυτό όμως δεν αποτελεί λύση στο πρόβλημα της φτώχειας που πλήττει τις πόλεις. Οι περισσότεροι συμμετέχοντες στο σύστημα μικροχρηματοδοτήσεων θα υποβιβαστούν στο καθεστώς της δουλοπαροικίας του χρέους, εγκλωβισμένοι σε μια κακοπληρωμένη θέση γέφυρας μεταξύ των πολυεθνικών εταιρειών και των φτωχών πληθυσμών των αστικών παραγκουπόλεων, με το πλεονέκτημα να πηγαίνει πάντα στην πολυεθνική

εταιρεία. Αυτό είναι το είδος της δομής που θα μπλοκάρει την εξερεύνηση πιο παραγωγικών εναλλακτικών λύσεων. Σίγουρα δεν προσφέρει κανένα δικαίωμα στην πόλη. Η αστικοποίηση, μπορούμε να συμπεράνουμε, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην απορρόφηση των πλεονασμάτων κεφαλαίου και το έκανε σε όλο και μεγαλύτερες γεωγραφικές κλίμακες, αλλά με το τίμημα των εκρηκτικών διαδικασιών δημιουργικής καταστροφής που συνεπάγονται την αποστέρηση των αστικών μαζών από κάθε δικαίωμα στην πόλη. Περιοδικά αυτό καταλήγει σε εξέγερση, όπως στο Παρίσι το 1871, όταν οι αποστερημένοι ξεσηκώθηκαν για να διεκδικήσουν την πόλη που είχαν χάσει. Τα αστικά κοινωνικά κινήματα του 1968, από το Παρίσι και την Μπανγκόκ μέχρι την Πόλη του Μεξικού και το Σικάγο, προσπάθησαν επίσης να ορίσουν έναν διαφορετικό τρόπο αστικής ζωής από αυτόν που τους επέβαλαν οι καπιταλιστές εργολάβοι και το κράτος. Αν, όπως φαίνεται πιθανό, οι δημοσιονομικές δυσκολίες στην τρέχουσα συγκυρία αυξάνονται και η μέχρι τώρα επιτυχημένη νεοφιλελεύθερη, μεταμοντέρνα και καταναλωτική φάση της καπιταλιστικής απορρόφησης του πλεονάσματος μέσω της αστικοποίησης βρίσκεται στο τέλος της, και αν επακολουθήσει μια ευρύτερη κρίση, τότε τίθεται το ερώτημα: Πού είναι το δικό μας '68 ή, ακόμα πιο δραματικά, η δική μας εκδοχή της Κομμούνας; Κατ' αναλογία με τους μετασχηματισμούς στο φορολογικό σύστημα, η πολιτική απάντηση είναι βέβαιο ότι θα είναι πολύ πιο περίπλοκη στην εποχή μας, ακριβώς επειδή η αστική διαδικασία είναι πλέον παγκόσμιας εμβέλειας και διακατέχεται από κάθε είδους ρωγμές, ανασφάλειες και άνισες γεωγραφικές εξελίξεις. Αλλά οι ρωγμές στο σύστημα είναι, όπως τραγούδησε κάποτε ο Leonard Cohen, "αυτό που αφήνει το φως να μπει". Σημάδια εξέγερσης υπάρχουν παντού (οι αναταραχές στην Κίνα και την Ινδία είναι χρόνιες, εμφύλιοι πόλεμοι μαίνονται στην Αφρική, η Λατινική Αμερική βρίσκεται σε ζύμωση, κινήματα αυτονομίας αναδύονται παντού, και ακόμη και στις ΗΠΑ τα πολιτικά σημάδια δείχνουν ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού λέει "φτάνει πια" σε σχέση με τις λυσσαλέες ανισότητες). Οποιαδήποτε από αυτές τις εξεγέρσεις θα μπορούσε ξαφνικά να γίνει μεταδοτική. Ωστόσο, σε αντίθεση με το φορολογικό σύστημα, τα αστικά και περιαστικά κοινωνικά κινήματα αντίστασης, από τα οποία υπάρχουν πολλά

σε όλο τον κόσμο, δεν είναι καθόλου στενά συνδεδεμένα. Πράγματι, πολλά από αυτά δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους. Είναι απίθανο, επομένως, μια μόνο σπίθα να προκαλέσει, όπως ονειρεύτηκε κάποτε η Weather Underground, μια φωτιά στα λιβάδια. Θα χρειαστεί κάτι πολύ πιο συστηματικό από αυτό. Αλλά αν αυτά τα διάφορα αντιπολιτευτικά κινήματα ενωθούν με κάποιο τρόπο -συνωστιστούν, για παράδειγμα, γύρω από το σύνθημα του δικαιώματος στην πόλη- τότε τι θα πρέπει να διεκδικήσουν; Η απάντηση στο τελευταίο ερώτημα είναι αρκετά απλή: μεγαλύτερος δημοκρατικός έλεγχος της παραγωγής και της χρήσης του πλεονάσματος. Εφόσον η αστική διαδικασία είναι ένας σημαντικός δίαυλος χρήσης, τότε το δικαίωμα στην πόλη συγκροτείται με την καθιέρωση του δημοκρατικού ελέγχου της ανάπτυξης των πλεονασμάτων μέσω της αστικοποίησης. Η ύπαρξη πλεονασματικού προϊόντος δεν είναι κακό πράγμα: πράγματι, σε πολλές περιπτώσεις το πλεόνασμα είναι ζωτικής σημασίας για την επαρκή επιβίωση. Σε όλη τη διάρκεια της καπιταλιστικής ιστορίας, ένα μέρος της δημιουργούμενης υπεραξίας έχει φορολογηθεί από το κράτος, και σε σοσιαλδημοκρατικές φάσεις το ποσοστό αυτό αυξήθηκε σημαντικά, θέτοντας μεγάλο μέρος του πλεονάσματος υπό κρατικό έλεγχο. Ολόκληρο το νεοφιλελεύθερο σχέδιο τα τελευταία τριάντα χρόνια έχει προσανατολιστεί στην ιδιωτικοποίηση του ελέγχου του πλεονάσματος. Τα στοιχεία για όλες τις χώρες του ΟΟΣΑ δείχνουν, ωστόσο, ότι το μερίδιο της ακαθάριστης παραγωγής που καταλαμβάνει το κράτος είναι περίπου σταθερό από τη δεκαετία του 1970. Το κύριο επίτευγμα της νεοφιλελεύθερης επίθεσης, λοιπόν, ήταν να αποτραπεί η επέκταση του κρατικού μεριδίου με τον τρόπο που έγινε τη δεκαετία του 1960. Μια ακόμη απάντηση ήταν η δημιουργία νέων συστημάτων διακυβέρνησης που ενσωματώνουν τα κρατικά και εταιρικά συμφέροντα και, μέσω της εφαρμογής της δύναμης του χρήματος, διασφαλίζουν ότι ο έλεγχος της εκταμίευσης του πλεονάσματος μέσω του κρατικού μηχανισμού ευνοεί το εταιρικό κεφάλαιο και τις ανώτερες τάξεις στη διαμόρφωση της αστικής διαδικασίας. Η αύξηση του μεριδίου του πλεονάσματος υπό κρατικό έλεγχο θα λειτουργήσει μόνο αν το ίδιο το κράτος μεταρρυθμιστεί και επανέλθει υπό λαϊκό δημοκρατικό έλεγχο.

Όλο και περισσότερο βλέπουμε το δικαίωμα στην πόλη να πέφτει στα χέρια ιδιωτών ή οιονεί ιδιωτικών συμφερόντων. Στη Νέα Υόρκη, για παράδειγμα, έχουμε έναν δισεκατομμυριούχο δήμαρχο, τον Μάικλ Μπλούμπεργκ, ο οποίος αναδιαμορφώνει την πόλη σε γραμμές ευνοϊκές για τους εργολάβους, τη Wall Street και τα υπερεθνικά καπιταλιστικά ταξικά στοιχεία, ενώ συνεχίζει να πουλάει την πόλη ως βέλτιστη τοποθεσία για επιχειρήσεις υψηλής αξίας και ως φανταστικό προορισμό για τουρίστες, μετατρέποντας έτσι το Μανχάταν στην πραγματικότητα σε μια απέραντη περιφραγμένη κοινότητα για τους πλούσιους. (Το αναπτυξιακό του σλόγκαν, κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν "Χτίζω όπως ο Μωυσής με τη σκέψη της Τζέιν Τζέικομπς".) Στο Σιάτλ ένας δισεκατομμυριούχος όπως ο Πολ Άλεν κάνει κουμάντο, και στην Πόλη του Μεξικού ο πλουσιότερος άνθρωπος στον κόσμο, ο Κάρλος Σλιμ, έχει αναδιαμορφώσει τους δρόμους του κέντρου για να ταιριάζουν στο τουριστικό βλέμμα. Και δεν είναι μόνο τα εύπορα άτομα που ασκούν άμεση εξουσία. Στην πόλη του New Haven, που στερείται πόρων για αστική επανεπένδυση, το Πανεπιστήμιο Yale, ένα από τα πλουσιότερα πανεπιστήμια στον κόσμο, ανασχεδιάζει μεγάλο μέρος του αστικού ιστού για να εξυπηρετήσει τις ανάγκες του. Το Johns Hopkins κάνει το ίδιο για την Ανατολική Βαλτιμόρη και το Πανεπιστήμιο Columbia σχεδιάζει να κάνει το ίδιο για περιοχές της Νέας Υόρκης (προκαλώντας και στις δύο περιπτώσεις κινήματα αντίστασης των γειτονιών, όπως και η απόπειρα κατάληψης γης στο Dharavi). Το πραγματικά υπάρχον δικαίωμα στην πόλη, όπως έχει διαμορφωθεί σήμερα, είναι πολύ στενά περιορισμένο, στις περισσότερες περιπτώσεις στα χέρια μιας μικρής πολιτικής και οικονομικής ελίτ, η οποία είναι σε θέση να διαμορφώνει την πόλη όλο και περισσότερο σύμφωνα με τις δικές της ιδιαίτερες ανάγκες και τις επιθυμίες της καρδιάς της. Ας δούμε όμως την κατάσταση αυτή πιο δομικά. Τον Ιανουάριο κάθε έτους δημοσιεύεται μια εκτίμηση του συνόλου των μπόνους της Wall Street που κερδίζουν για όλη τη σκληρή δουλειά που έκαναν οι χρηματιστές κατά τη διάρκεια του προηγούμενου έτους. Το 2007, μια καταστροφική χρονιά για τις χρηματοπιστωτικές αγορές από κάθε άποψη (αν και σε καμία περίπτωση δεν ήταν τόσο κακή όσο η χρονιά που ακολούθησε), τα μπόνους ανήλθαν σε 33,2 δισεκατομμύρια δολάρια, μόλις 2% λιγότερα από το προηγούμενο έτος (καθόλου άσχημο ποσοστό αμοιβής για την καταστροφή του παγκόσμιου

χρηματοπιστωτικού συστήματος). Στα μέσα του καλοκαιριού του 2007, η Ομοσπονδιακή Τράπεζα των ΗΠΑ και η Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα άντλησαν δισεκατομμύρια βραχυπρόθεσμων πιστώσεων στο χρηματοπιστωτικό σύστημα για να διασφαλίσουν τη σταθερότητά του, και η Ομοσπονδιακή Τράπεζα των ΗΠΑ μείωσε δραματικά τα επιτόκια καθώς προχωρούσε το έτος κάθε φορά που οι αγορές της Wall Street απειλούσαν να πέσουν κατακόρυφα. Εν τω μεταξύ, περίπου 2 ή ίσως 3 εκατομμύρια άνθρωποι -κυρίως ένα μείγμα νοικοκυριών με μία γυναίκα επικεφαλής, Αφροαμερικανοί στις κεντρικές πόλεις και περιθωριοποιημένοι λευκοί πληθυσμοί στην αστική ημιπεριφέρεια- έχουν μείνει ή πρόκειται να μείνουν άστεγοι λόγω κατασχέσεων. Πολλές γειτονιές πόλεων, ακόμη και ολόκληρες περιαστικές κοινότητες στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχουν γεμίσει σανίδες και έχουν βανδαλιστεί, καταστραφεί από τις πρακτικές ληστρικού δανεισμού των χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων. Αυτός ο πληθυσμός δεν έλαβε κανένα επίδομα. Πράγματι, δεδομένου ότι η κατάσχεση σημαίνει διαγραφή χρέους, και αυτό θεωρείται εισόδημα, πολλοί από αυτούς που κατασχέθηκαν αντιμετωπίζουν έναν βαρύ λογαριασμό φόρου εισοδήματος για χρήματα που δεν είχαν ποτέ στην κατοχή τους. Αυτή η τρομερή ασυμμετρία θέτει το εξής ερώτημα: Γιατί η Ομοσπονδιακή Τράπεζα και το Υπουργείο Οικονομικών των ΗΠΑ δεν επέκτειναν τη μεσοπρόθεσμη βοήθεια ρευστότητας στα νοικοκυριά που απειλούνταν με κατάσχεση, έως ότου η αναδιάρθρωση των ενυπόθηκων δανείων με λογικά επιτόκια μπορούσε να επιλύσει μεγάλο μέρος του προβλήματος; Η σφοδρότητα της πιστωτικής κρίσης θα είχε μετριαστεί και οι φτωχοποιημένοι άνθρωποι και οι γειτονιές στις οποίες κατοικούσαν θα είχαν προστατευθεί. Επιπλέον, το παγκόσμιο χρηματοπιστωτικό σύστημα δεν θα βρισκόταν στο χείλος της πλήρους χρεοκοπίας, όπως συνέβη ένα χρόνο αργότερα. Σίγουρα, αυτό θα είχε επεκτείνει την αποστολή της Ομοσπονδιακής Τράπεζας των ΗΠΑ πέρα από τις συνήθεις αρμοδιότητές της και θα ήταν αντίθετο με τον νεοφιλελεύθερο ιδεολογικό κανόνα ότι, σε περίπτωση σύγκρουσης μεταξύ της ευημερίας των χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων και της ευημερίας των ανθρώπων, τότε οι άνθρωποι θα πρέπει να παραμεριστούν. Θα πήγαινε επίσης ενάντια στις ταξικές προτιμήσεις των

καπιταλιστών όσον αφορά τη διανομή του εισοδήματος και τις νεοφιλελεύθερες αντιλήψεις περί προσωπικής ευθύνης. Αλλά κοιτάξτε μόνο το τίμημα που πληρώθηκε για την τήρηση τέτοιων κανόνων και την παράλογη δημιουργική καταστροφή που προέκυψε από αυτό. Σίγουρα κάτι μπορεί και πρέπει να γίνει για να αντιστραφούν αυτές οι πολιτικές επιλογές; Αλλά δεν έχουμε ακόμη δει ένα συνεκτικό αντιπολιτευτικό κίνημα για όλα αυτά στον εικοστό πρώτο αιώνα. Υπάρχει, βέβαια, ένα πλήθος διαφορετικών αστικών αγώνων και αστικών κοινωνικών κινημάτων (με την ευρύτερη έννοια του όρου αυτού, συμπεριλαμβανομένων των κινημάτων στην αγροτική ενδοχώρα) που ήδη υπάρχουν. Αστικές καινοτομίες όσον αφορά την περιβαλλοντική βιωσιμότητα, την πολιτιστική ενσωμάτωση των μεταναστών και τον αστικό σχεδιασμό των δημόσιων χώρων στέγασης παρατηρούνται σε αφθονία σε όλο τον κόσμο. Αλλά δεν έχουν ακόμη συγκλίνει στον μοναδικό στόχο της απόκτησης μεγαλύτερου ελέγχου επί των χρήσεων του πλεονάσματος (πόσο μάλλον επί των συνθηκών παραγωγής του). Ένα βήμα, αν και καθόλου οριστικό, προς την ενοποίηση αυτών των αγώνων είναι να επικεντρωθούμε έντονα σε εκείνες τις στιγμές δημιουργικής καταστροφής όπου η οικονομία της συσσώρευσης πλούτου στηρίζεται βίαια στην οικονομία της στέρησης, και να διακηρύξουμε εκ μέρους των στερημένων το δικαίωμά τους στην πόλη - το δικαίωμά τους να αλλάξουν τον κόσμο, να αλλάξουν τη ζωή και να επανεφεύρουν την πόλη περισσότερο σύμφωνα με την επιθυμία της καρδιάς τους. Αυτό το συλλογικό δικαίωμα, τόσο ως εργασιακό σύνθημα όσο και ως πολιτικό ιδεώδες, μας επαναφέρει στο προαιώνιο ερώτημα ποιος είναι αυτός που διοικεί την εσωτερική σύνδεση μεταξύ της αστικοποίησης και της παραγωγής και χρήσης πλεονάσματος. Ίσως, τελικά, ο Lefebvre είχε δίκιο, πριν από σαράντα και πλέον χρόνια, να επιμένει ότι η επανάσταση στην εποχή μας πρέπει να είναι αστική - ή τίποτα.