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Estado no es sino la expresión del predominio de uno o de unos sobre otros y la ley la voluntad del más fuerte. Los sofistas fueron magníficos oradores, de entre los cuales destacó Protágoras de Abdera. Pregonaron sus doctrinas y enseñanzas en la plaza pública. Y lo mismo se preparaban para defender un acto de justicia que para cometer un acto injusto, aún cuando de utilidad personal. Algunos autores, ARISTÓFANES por ejemplo, han pretendido ubicar a SÓCRATES dentro del pensamiento de los sofistas, lo que es absurdo, pues no tenía en común con ellos, sino el haber vivido en la misma época y enseñar en la vía pública; por lo demás, entre SÓCRATES y los sofistas existieron radicales diferencias que advertiré al exponer el pensamiento socrático. 7.3. PENSAMIENTO POLÍTICO DE SÓCRATES SÓCRATES, contemporáneo de los sofistas, es una de las más grandes figuras del pensamiento griego que estudiaron y crearon las ramas de la Filosofía en forma sistemática. Lo que se conoce de su pensamiento se ha aprehendido a través de las obras de sus discípulos o de sus amigos, como PLATÓN y JENOFONTE; en los Diálogos escritos por el primero, como la "Apología", "el Critón" o "el Deber", "Protágoras o los sofistas" y el "Gorgias", entre otros, y en los "Memorables" del segundo. Asimismo, se tiene noticias de su pensamiento por la obra escrita de sus enemigos, como Aristófanes que en "Las Nubes" trata los errores del pensamiento socrático, considerándolo como sofista. SÓCRATES tiene como base de su filosofía dos frases inmortales: "Yo sólo sé que no sé nada" y "Conócete a ti mismo". La primera se refiere a la Teoría del conocimiento; la segunda a la filosofía práctica y en especial a la Ética, pudiendo ser considerado como el fundador de la ética especulativa. En general los filósofos griegos estudiaron los fenómenos jurídico, moral, político y, en cierto modo, el religioso, en conjunto, por lo que las disciplinas que los tratan, están íntimamente ligadas. En primer lugar citaré brevemente el pensamiento filosófico-teórico del egregio maestro, porque este aspecto de la Filosofía, determina la concepción filosófica-científíca de una persona en todas las ramas del saber. SÓCRATES considera a la razón como única fuente de conocimiento, y por tanto, se le reconoce como el precursor del idealismo que perfeccionó PLATÓN, en virtud de que sostuvo que el conocimiento se obtiene a través de la razón, puesto que según él, los sentidos propor-
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MIGUEL GAI.INDO CAMACHO
cionan únicamente conocimientos personales y engañosos, y recuérdese que al respecto expresó: "Los campos y los árboles nada pueden enseñarme", declarándose, por tanto, enemigo de la investigación naturalista. SÓCRATES fue incansable buscador de la verdad y por ello hizo importantes aportaciones a la teoría del conocimiento y a la Lógica. Creó, como método del conocimiento, la mayéutica y le puso tal nombre en honor a su madre, Fenareta, partera que provocaba alumbramientos, por lo que a través de ese método hacía posible el alumbramiento de las ideas y de las verdades, y cuyos procesos, para la formación de conceptos, ya fueron expuestos al hablar del método, sin olvidar que su manera de conocer la verdad y demostrar la ignorancia de otros, le causaron problemas que motivaron su muerte. El autor comentado, llamó filósofos a los que se preocupan por conocer la verdad y filodoxos a los que se conformaban o eran amigos de la opinión engañosa, como los sofistas. Por lo que se refiere a la Ética vinculada estrechamente con la Política, SÓCRATES sostuvo que el fin de la vida humana es la felicidad a la que se llega por medio de la práctica de la virtud y que ésta se practica porque es conocida: por lo tanto dice: "No existen hombres malos, sino ignorantes". A SÓCRATES se le considera el fundador de la moral. En cuanto a la Teoría del Estado, SÓCRATES manifiesta que el fin fundamental del Estado es el educativo y que los hombres deben respetar la leyes del Estado, aun las no escritas, y que el hombre bueno debe acatar las malas leyes, para no inducir al hombre malo a violar las leyes buenas, principio que sublimó con su ejemplar actitud, para convencer a Critón, que él, SÓCRATES, maestro de juventudes, debía acatar la decisión que lo condenaba a beber la cicuta. Al igual que PLATÓN y ARISTÓTELES, consideró al hombre, no como un ente aislado, sino como un ser sociable por naturaleza; su perfeccionamiento se consigue dentro de la comunidad y estableció una íntima relación entre la Ética y la Política, pues el hombre perfecto, no es únicamente el hombre bueno, sino el buen ciudadano. De él, dice VON ÁSTER: "Hace una crítica valiente y certera de las condiciones sociales y políticas; rehusa la obediencia a mandatos injustos; se opone a las pasiones de las asambleas populares soliviantadas; el obrero activo, que entiende en su trabajo, le contrapone al demagogo y a la masa inconsciente; frente al ciudadano distinguido, ocioso y politiquero, tiene siempre en sus labios la palabra de Hesiodo de que el trabajo jamás deshonra. Pero al mismo tiempo rehusa aprovechar la oportunidad de escapar de la prisión".44 Aún cuando, en apariencia, se podría advertir alguna contradicción en la actitud de SÓCRATES según la exposición anterior, en relación 44
Ob. cit., pág. 80.
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con la obediencia a la ley, ésta se desvanece cuando se advierte que, para tan egregio filósofo, existían dos clases de leyes, opinión manifestada por Paul JANET , al decir que "Esas leyes eran las que él tenía presentes cuando resistía a los tiranos y al pueblo, y cuando al morir rehusó obedecer a las leyes nacionales que le oprimían, porque aquellas otras superiores infalibles, le condenaban a la obediencia". Respecto a la democracia, SÓCRATES, citado por JANET, decía: "Que locura el que un hada decida el nombramiento de uno de los jefes de la República, cuando no se encomienda a la suerte el nombramiento de un arquitecto ni el de un tocador de flauta".45 7.4. PENSAMIENTO POLÍTICO DE PLATÓN (427-347 a. C ) , cuyo nombre es Arístocles, discípulo de Sócrates, perteneció como éste, al período sistemático de la filosofía griega. Fue escritor y fecundo poeta de regulares dimensiones. Su filosofía ha sido llamada idealista, porque está basada en la razón; al principio de su obra se preocupó por interpretar y exponer el pensamiento de su maestro y posteriormente, con magistral habilidad, expuso el suyo. PLATÓN expuso su pensamiento en forma de diálogo, que es uno de los mejores vehículos de intercomunicación con el lector, ya que provoca en éste una mayor atención por la secuencia del mismo, Escribió más de treinta "Diálogos", de los cuales citaré la Apología, el Critón; Protágoras, Gorgias, Eutifrón, Menón, Gratiles, Eutidemo, El Banquete, Fedón, el Parménides, el Sofista. Por lo que se refiere a la Teoría del Estado expone su contenido en los diálogos "El Político", "La República" y "Las Leyes". Según Augusto MESSER, en el Timeo, PI-ATÓN ofrece "Una continuación de la República por cuanto muestra el Estado ideal en movimiento, es decir, en lucha con los habitantes de la "Atlántida", Estado insular legendario que se supone sumergido".46 En varios diálogos, PLATÓN pone en labios de su maestro el pensamiento de éste o de algunos sofistas, y en otros expresa sus concepciones personales. Fue autor apasionado que llegó a fundar una corriente con personas que, a través de los siglos, tuvieron un temperamento similar al suyo, como San Agustín de Hipona y juan jacobo ROUSSEAU. Del pensamiento de PLATÓN se puede decir que abarcó tanto el saber filosófico como el científico y del primero, las diversas ramas PLATÓN
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Ob. y T o m o I cits., p á g s . 126 y 130. Augusto MESSER. Filosofía Antigua y Medieval, traducción de Javier Zubiri, Segunda Edición, Revista de Occidente, Madrid, 1933, pág. 95. 46