Los orígenes del apostolado social en el sentido moderno
Aunque se puede hablar de apostolado social desde las labores de los primeros jesuitas —las reducciones jesuitas del Paraguay y la evangelización de los esclavos africanos por Alonso de Sandoval y Pedro Claver, junto con otras actividades similares—, se puede decir que el término actual se empezaría a aplicar, en sentido estricto, a un párrafo de la Congregación General XXIV, en 1892, para hacer referencia al apoyo a la formación de asociaciones de trabajadores y pobres, por medio de los Ejercicios y las congregaciones marianas, junto con toda clase de obras de piedad y caridad1. Obviamente, este párrafo evidenciaba el impacto de la Rerum Novarum de León XIII, promulgada el año anterior, que con su título en español, El afán de novedades, ya mostraba sus preconcepciones sobre una sociedad cuya armonía orgánica se habría roto por las nuevas situaciones del desarrollo industrial y la agitación de “hombres turbulentos”. De ahí que la solución haya sido el retorno a las llamadas instituciones cristianas y las asociaciones de obreros, que reflejaban una visión muy idealizada de los gremios medievales2 . Por eso, para el jesuita chileno Arturo Gaete, el problema residía en la inadecuación del pensamiento aristotélico tomista y estoico para expresar el cambio social, al partir de las categorías de sustancia, accidente, orden natural, esencia y naturaleza, con una total indiferencia frente a la historia 3 . Por su parte, a pesar de cierta apertura pragmática del papa León XIII a las instituciones democráticas y a la libertad, la concepción dominante de la eclesiología reflejaba la resistencia frente a los valores de la modernidad, evidentes en el pontificado de su antecesor. Las condenas al modernismo y
1 M ichael Czerny, S. J. y Paolo Foglizzo, S. J., “El apostolado social en el siglo xx”, Promotio Iustitiae, n.º 73 (mayo de 2000), consultado el 16 de marzo de 2023, https://www.sjesjesuits. global/es/documents-category/promotio-iustitiae-es/2000/
2 Fernán E. González, S. J., “La doctrina social de la Iglesia frente a las ciencias sociales: intentos y dificultades de un diálogo”, Theologica Xaveriana , n.° 75 (1985), consultado el 16 de marzo de 2023, https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/teoxaveriana/issue/view/1311
3 A rturo Gaete, S. J., “Catolicismo social y marxismo en el siglo xix: un diálogo imposible”, Mensaje 205 (1971): 588-602; “Catolicismo social y marxismo en la primera mitad del siglo xx: aún no es posible el diálogo”, Mensaje 215 (1972): 706-716.
a cualquier acercamiento al mundo moderno en las encíclicas Quanta Cura y Mirari Vos, junto con el Syllabus Errorum de Pío IX, se combinaban con los enfrentamientos al movimiento de la unidad italiana y la afirmación de la primacía papal en el Concilio Vaticano I, para enmarcar los conflictos de la Iglesia colombiana con los Gobiernos liberales del siglo xix, a los cuales había puesto fin la Regeneración de Núñez y Caro, que señaló el regreso de los jesuitas al país en 1884.
En relación con este regreso, hay que tener en cuenta que la mayoría de los jesuitas que llegaron al país habían sido víctimas de sucesivas expulsiones por parte de los Gobiernos liberales de Colombia y Centroamérica4, mientras que los refuerzos que llegaron posteriormente de la Provincia de Castilla estaban muy marcados por las tensiones internas entre integristas, carlistas y alfonsinos, que el entonces general Antonio María Anderledy, asesorado por el padre Luis Martín, provincial de España (y su sucesor en el generalato de la Compañía), trató de apaciguar, en 1889, con unas normas sobre el tema del liberalismo, que aconsejaban no mezclarse en asuntos políticos. A estas tensiones internas se sumaba el rebrote del anticlericalismo que había caracterizado a buena parte del siglo xix español y el repliegue de los jesuitas a posiciones más seguras5.
Este complejo ambiente explica la desconfianza de los jerarcas de la Iglesia colombiana y de los jesuitas colombianos frente a la administración de Carlos E. Restrepo (1910-1914), que acababa de inaugurar su Gobierno pocos meses antes de la fundación de la Caja Social de Ahorros y del Círculo de Obreros del padre Jesús María Campoamor, el 1.° de enero de 1911. El país, predominante rural, acababa de salir de la guerra de los Mil Días (18991901), no se había recuperado del trauma de la pérdida de Panamá en 1903 y se había visto afectado por las denuncias de esclavitud de indígenas por empresarios peruanos en el Putumayo 6 . Este escenario llevaba a que los Gobiernos de la época trataran de convocar a la unidad nacional por medio de las celebraciones del primer centenario de la Independencia, para compensar
4 Rafael Pérez, S. J., La Compañía de Jesús en Colombia y Centroamérica después de su restauración (Valladolid: Imprenta de Luis N. de Gaviria, 1896).
5 Manuel Revuelta González, S. J., “La Compañía de Jesús restaurada (1815-1965)”, en Los jesuitas en España y en el mundo hispánico, coord. Teófanes Egido (Madrid: Marcial Pons Historia, 2004), 322-328.
6 José Camilo Dávila Ladrón de Guevara et al., Lo social y lo económico. ¿Dos caras de la misma moneda? La Fundación Social y sus empresas (1984-2010) (Bogotá: Universidad de los Andes, 2011), 17-20.
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las dificultades de la integración de la nación y el pesimismo resultante de la guerra civil y la separación de Panamá con el recurso a la narrativa de las guerras de independencia7.
7 Raúl Román Romero, Celebraciones centenarias. La construcción de una memoria nacional en Colombia (Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2018), 115-147.
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Así en la tierra como en el cielo
Se terminó de imprimir en octubre de 2024, en los talleres de DGP Editores S. A. S., en Bogotá, D. C., Colombia. Compuesto con tipos Minion e impreso sobre papel holmen book de 60 gr.
¿Cómo ENC ar N a r E l m EN s aj E del Evangelio en los profundos cambios de la Iglesia universal y colombiana, el mundo y nuestra nación en los más de cien años de existencia de la Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús? El presente libro, Así en la tierra como en el cielo, pretende responder a este interrogante, presentando cómo algunos jesuitas interpretaron los signos de esos tiempos para realizar la consigna jesuita de “ser fieles a la tierra” desde las concepciones de la Iglesia y sociedad vigentes. En este relato, desfilan los pioneros del apostolado social, como el padre José María Campoamor con su proyecto de crear un barrio de Dios en Villa Javier, el padre Félix Restrepo con su utópica Cristilandia y el intento del padre Jesús María Fernández de hacer realidad el derecho primario del destino común de los bienes de la tierra. Estos esfuerzos serían continuados por los padres Vicente Andrade y Francisco Javier Mejía en la organización sindical y cooperativa y por los esfuerzos investigativos y educativos del Centro de Investigación y Acción Social (CI a s ), transformado en el actual Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP ), que afrontaría los desafíos de los turbulentos años sesenta y setenta. Más recientemente, se resaltan también el Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio, dirigido por el padre Francisco de Roux, frente a la profundización de las violencias y la búsqueda de la paz; la lucha por los derechos humanos del padre Javier Giraldo; las investigaciones sobre las dinámicas de la violencia del CINEP y el trabajo con la población desplazada del Servicio Jesuita de Refugiados.
