Nosotros, ampliamente confirmados
Erección de la Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús (1922-1924)
Jairo Gilberto Bayona Zamora, S. J.
Nosotros, ampliamente confirmados
Erección de la Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús (1922-1924)
Jairo Gilberto Bayona Zamora, S. J.
Reservados todos los derechos
© Pontificia Universidad Javeriana © Jairo Gilberto Bayona Zamora, S. J.
Primera edición: Bogotá, D. C., octubre de 2024
isbn (impreso): 978-958-781-945-8 isbn (digital): 978-958-781-946-5 doi: https://doi.org/10.11144/ Javeriana. 9789587819465
Número de ejemplares: 300 Impreso y hecho en Colombia Printed and made in Colombia
Editorial Pontificia Universidad Javeriana Carrera 7.ª n.° 37-25, oficina 13-01 Teléfono: 3208320 ext. 4752 www.javeriana.edu.co/editorial editorialpuj@javeriana.edu.co Bogotá, D. C.
Corrección de estilo: Francisco Díaz Granados
Diagramación: Natalia Rocha
Montaje de cubierta: Boga Visual
Imagen de cubierta: Segunda Congregatis Provincialis Provincia Colombiana año 1929. Archivo Histórico Javeriano
Impresión: DGP Editores S. A. S.
Pontificia Universidad Javeriana | Vigilada Mineducación. Reconocimiento como Universidad: Decreto 1297 del 30 de mayo de 1964. Reconocimiento de personería jurídica: Resolución 73 del 12 de diciembre de 1933 del Ministerio de Gobierno.
Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S. J. Catalogación en la publicación
Bayona Zamora, Jairo Gilberto, S.J. - 1969-, autor
Nosotros, ampliamente confirmados : erección de la Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús (1922-1924) / Jairo Gilberto Bayona Zamora, S. J. . -- Primera edición. -- Bogotá : Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2024.
106 páginas ; 17 x 24 cm
Incluye referencias bibliográficas (páginas 95-104).
ISBN: 978-958-781-945-8 (impreso)
ISBN: 978-958-781-946-5 (electrónico)
1. Jesuitas en Colombia 2. Teología pastoral 3. Jesuitas - Historia – Colombia - 1922-1924 4. Misiones jesuíticas 5. Misiones I. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá.
CDD 271.530861 edición 23.
CO-BoPUJ
26/08/2024
Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.
Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales
Introducción
La erección de la Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús germinó y maduró a lo largo de la última etapa de la Misión Colombiana (1894-1924). Durante este período, gracias al empeño de jesuitas curtidos en las dificultades materiales, sociales y políticas de finales del siglo xix e inicios del xx, la Misión alcanzó un desarrollo adecuado en términos de gobierno, obras apostólicas y vocaciones, que llamó suficientemente la atención del padre Vicente Leza, entonces provincial de la Provincia de Castilla, de la cual dependía la Misión, para poner a consideración del padre general Wlodomiro Ledóchowski, en 1922, la creación de una nueva Provincia1. Así, después de un cuidadoso proceso de discernimiento, dos años más tarde, la Compañía constataría que “la Misión de Colombia se había desarrollado exitosamente en la forma de una provincia legítima”2 . Dar cuenta de este proceso de discernimiento es el objetivo del presente escrito. Para tal efecto, situando en perspectiva los acontecimientos y respetando sus niveles3, primero esbozaremos el contexto histórico que precedió a la creación de la nueva provincia con el regreso de los jesuitas
1 V. Leza. Propuesta al P. G. W. Ledóchowski para crear la Provincia Colombiana. arsi, Burgos, 13 de mayo de 1922, Col 1004-i, 2, 1.
2 W. Ledóchowski. Missio Columbiana a Provincia Castellana seiungitur et in Provinciam erigitur. Decretum. Acta Romana Societatis Iesu, v, fasc. i, núm. 45, 1924: 119-121, 119. Estrictamente, no existe una suerte de “elenco de requisitos” para la erección de una provincia en los documentos oficiales de la Compañía, en particular en las Constituciones, decretos de las congregaciones generales o colecciones de decretos. Sobre este asunto podemos mencionar, al menos, los siguientes puntos: la Compañía se divide en provincias, viceprovincias y misiones; solo el padre general, previa y cuidadosa consideración con sus consultores, tiene la potestad de erigir, unir, separar o suprimir una provincia; cada una, en lo posible, debe erigir una casa de noviciado. Societatis Iesu. Collectio Decretorum Congregationum Generalium Societatis Iesu (Roma, 1961), 19 y 275. En este sentido, la decisión sobre la erección o no de una provincia no es producto de completar una lista de requerimientos, sino de un proceso de discernimiento, a lo largo del cual interactúa el gobierno de la Curia General con las otras partes involucradas, para nuestro caso, los gobiernos de la Provincia de Castilla y de la Misión Colombiana. En 1995, con la nueva revisión del derecho propio de la Compañía en la Congregación General XXXIV, las Normas Complementarias recogieron una serie de precisiones, de algún modo, relativas a los elementos propios de una provincia, por ejemplo, el número mínimo de jesuitas. Compañía de Jesús. Constituciones de la Compañía de Jesús anotadas por la Congregación General XXXIV y Normas Complementarias aprobadas por las misma Congregación (Roma, 1995), 387-399.
3 En este estudio, hemos tratado de seguir los lineamientos del tránsito entre las dimensiones macro y micro de la Historia, a través de las leyes de la “perspectiva” y de “los niveles”, según los
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al actual territorio colombiano en la segunda mitad del siglo xix, después de la restauración de la orden en 1814. En seguida, expondremos el punto de vista desde el que abordaremos nuestro problema. Luego, con base en la documentación que sobre dicho proceso de discernimiento encontramos en el Archivum Romanum Societatis Iesu (arsi)4 en Roma y en el Archivo de la Provincia Colombiana en Bogotá, trataremos de mostrar cómo la erección de la Provincia Colombiana respondió a un proceso administrativo propio del gobierno de la Compañía, en el que su fuerte aparato institucional permite conectar situaciones individuales con estructuras mayores de autoridad y responsabilidad, al tiempo que pone en cuestión la tradicional imagen de esta orden como organización monolítica y centralizada. El primer momento de nuestro recorrido empieza con la consulta previa sobre la separación de la Misión Colombiana de la Provincia Castellana solicitada por el padre general Ledóchowski con base en la sugerencia del padre Vicente Leza. En su primera fase, tres factores fueron objeto de deliberación: la suficiencia de la Misión -en número de casas, obras y jesuitas-, las vocaciones y su estado económico. La segunda fase de este primer momento se concentró en los requisitos necesarios para la separación. El segundo momento del trayecto trató acerca de la consulta sobre las normas para la separación en relación con el territorio y el personal de la futura provincia, así como de sus relaciones con la Provincia Castellana. El recorrido termina con la confirmación del proceso materializada en el decreto de erección de la nueva provincia.
planteamientos de S. Kracauer. Historia. Las últimas cosas antes de las últimas. Traducido por G. Marando y A. D’Ambrosio (Buenos Aires: Las Cuarenta, 2010), 9-36.
4 Se trata del archivo histórico central de la Compañía de Jesús, ubicado en las instalaciones de la Curia General en Roma. Para una aproximación a este, véase, en esta publicación, a manera de anexo, el artículo: “La Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús en los archivos de Roma y Bogotá”
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Comencemos por recordar que durante los reinados de Carlos III (1759-1788) y Carlos IV (1788-1808), la Corona española buscó modernizar y robustecer sus estructuras, tanto en la metrópoli como en las colonias, por medio de las reformas borbónicas. Estas medidas modificaron los nexos entre el Estado español y la Iglesia católica, a través de una marcada tendencia regalista de control intervencionista y antirromano. Los jesuitas, afirma Fernán González, eran considerados como el mayor impedimento para llevar a cabo dicho proyecto, toda vez que eran percibidos como una suerte de “Estado dentro del Estado español”. En efecto, se les señalaba de ser muy autónomos, de haber acumulado riqueza en las Indias y de estar en conflicto frecuente con obispos y otras órdenes religiosas1. En consecuencia, por orden de Carlos III fueron expulsados de todos los dominios españoles en 1767; a la postre, el papa Clemente XIV, por el breve Dominus ac Redemptor del 21 de julio de 1773, suprimió la Compañía de Jesús2 .
El 7 de agosto de 1814, el papa Pío VII restauró la Compañía de Jesús en la Iglesia universal por la bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum; el mismo año fue elegido el padre Tadeus Brozozowski como xix prepósito general de la orden. Al año siguiente, el 15 de mayo, Fernando VII restableció la Compañía derogando la pragmática sanción y el 19 de septiembre se restituyó la presencia jesuítica en los dominios españoles de ultramar3. Son también estos los años de la chispa de la Independencia, a partir de la cual se modelarán las relaciones entre Iglesia y Estado. Aquí debe señalarse que el Gobierno de la Gran Colombia, por Ley del 28 de julio de 1824, ejerció el derecho de patronato sobre la Iglesia, si bien con alguna adaptación, pero en la línea en que lo había hecho la Corona española durante la Colonia4. Punto cardinal,
1 F. González. “Los jesuitas en la historia colombiana: la Compañía en tiempos coloniales”. En Desde Roma por Sevilla al Nuevo Reino de Granada (Bogotá: Museo de Arte Colonial, 2004), 47-67, 66.
2 Nos guiamos por las orientaciones cronológicas del padre F. Herrera. “Cronología de la expulsión, extinción y restauración de la Compañía de Jesús”. En Desde Roma por Sevilla al Nuevo Reino de Granada (Bogotá: Museo de Arte Colonial, 2004), 75-77.
3 Herrera. “Cronología de la expulsión”, 76.
4 Ley del 28 de julio que declara que toca a la República el ejercicio del derecho de patronato, tal como lo ejercieron los reyes de España. En Cuerpo de leyes de la República de Colombia que com-
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pues, aunque la Santa Sede no lo haya aceptado, el patronato fue germen de tensiones, durante las tres siguientes décadas, entre el párvulo Estado colombiano y la Iglesia católica5. Se trata, en el fondo, del proceso de acomodación a la nueva situación de emancipación y paulatina ruptura con el régimen colonial, con el que también se habrían de acompasar los jesuitas a su regreso. Muestra paradójica de ese dinamismo de reacomodo y agitación es que, ya desde 1813, en el Vaticano se había puesto en marcha el proyecto de reconocimiento del proceso emancipatorio hispanoamericano6. Elemento fundamental, puesto que la aceptación de las nuevas naciones por parte de la Santa Sede no solo legitimaba el rompimiento con el orden colonial, sino que desplazaba las relaciones Estado-Iglesia del ámbito regional a la órbita internacional del catolicismo. Esto comportaría la posibilidad de intervención de la Iglesia en los asuntos que involucraran sus intereses y recusaría la eventualidad de un catolicismo nacionalista7. Es así que, ya disuelta la Gran Colombia en 1831, la estoica estrategia daría sus frutos en el caso de la República Neogranadina, en 1835, cuando el 26 de noviembre se entregaba la nota oficial de reconocimiento de su independencia a Ignacio Tejada, encargado de negocios ante la Santa Sede, nombrado por el presidente Santander en 18328. Fue precisamente en este contexto en el que, en 1843, luego de recibir confirmación oficial de que la Compañía era readmitida y autorizada para vivir conforme a su Instituto9, el padre general Roothaan aceptó
prende todas las leyes, decretos y resoluciones dictadas por sus congresos desde el de 1821 hasta el último de 1827 (Bogotá: Imprenta de Valentín Espinal, 1824), 237-246.
5 J. Cortés Guerrero. “En pos del patronato republicano: la primera gran tensión en las relaciones Estado-Iglesia en la naciente república de Colombia”. Lusitania Sacra, 43, 2021: 53-75, 75.
6 Véase el completo estudio de este proceso histórico en P. Leturia. Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica. II Época de Bolívar 1800-1835 (Caracas: Sociedad Bolivariana de Venezuela, 1959), 81-176. Otra referencia indispensable sobre el tema es G. Cavelier. Las relaciones entre la Santa Sede y Colombia (Bogotá: Kelly, 1988).
7 Esta hipótesis ha sido trabajada por el profesor J. D. Cortés. “Estado-Iglesia en Colombia en el siglo xix. Propuestas de revisión”. P. Mejía, O. Danwerth y B. Albani (eds.). Global Perspectives on Legal History, 13, 2020: 217-233.
8 Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica, 402.
9 De acuerdo con el texto de la Congregación General XXXI, “por Instituto de la Compañía se entiende ya nuestra forma de vivir y de obrar ya los documentos escritos en los cuales se propone esta forma auténtica y legítimamente. Algunos de estos documentos son verdaderas leyes, otros muestran las sanas tradiciones de la Compañía”. Compañía de Jesús. Congregación General XXXI. Documentos. M. Madurga y J. Iturrioz (eds.) (Zaragoza: Hechos y Dichos, 1966), 40-41. Entre dichos documentos tenemos: la Fórmula del Instituto aprobada primero por el papa Pablo III y
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la petición del Gobierno neogranadino para regresar a ese territorio10. Así, el 24 de enero de 1844 se restauró la Misión en esa provincia con el envío de 18 jesuitas que, bajo la dirección del padre Pablo Torroella11, viajando desde el puerto de Le Havre, llegarían a Santa Marta el 26 de febrero de aquel año12 . Desde entonces y hasta 1850, la Misión adoptará el nombre de Missio Neo-Granatensis, dependiente de la Provincia Hispánica13. Sin embargo, con el surgimiento del Partido Liberal y su subida al poder el 18 de mayo de 1850,
después por Julio III de manera más específica; los Ejercicios Espirituales, las Constituciones, los documentos de las Congregaciones Generales, los documentos de los Primeros Compañeros, así como las Letras Apostólicas, Rescriptos e Indultos dados en favor de la Compañía, entre otros. La noción de Instituto está estrechamente ligada a la de modo de proceder. Véase en el presente estudio el apartado 2. Discernir en perspectiva local y global.
10 La petición la realizó oficialmente, en noviembre de 1843, Eladio Urisarri, Encargado de Negocios de la Nueva Granada ante la Santa Sede (E. Urisarri. Legación de la Nueva Granada cerca de la Santa Sede. arsi, Roma, 21 de noviembre de 1843, Col 1001-ii, 18, 1-3), con el respaldo de Manuel María Mosquera, Encargado de Negocios en Londres (M. Mosquera. [Carta al P. G. Roothaan anunciando acuerdo para enviar jesuitas a la Nueva Granada]. arsi, Londres, mayo de 1843, Col. 1001-ii, 4). El acuerdo se basó en los decretos legislativo del 28 de abril de 1842 (Senado y Cámara de Representantes de la Nueva Granada. Decreto de 25 de abril de 1842. Sobre establecimiento de uno o mas colejios de misiones en la República. Gaceta de la Nueva Granada, Bogotá, trim. 42, núm. 556, 8 de mayo de 1842) y ejecutivo del 3 de mayo del mismo año (D. Caicedo. Decreto del Poder Ejecutivo. En ejecucion del decreto lejislativo sobre establecimiento de colejios de misiones. Gaceta de la Nueva Granada, Bogotá, trim. 42, núm. 556, 8 de mayo de 1842), conforme a los cuales la Nueva Granada nominaba a la Compañía de Jesús para encargarse de las misiones en su territorio. Los decretos fueron comunicados al arzobispo de Bogotá Manuel José Mosquera, quien respondió oficialmente al Gobierno (M. Mosquera. Comunicación del M. R. Arzobispo. Gaceta de la Nueva Granada, Bogotá, trim. 42, núm. 556, 8 de mayo de 1842) y dirigió una pastoral a los fieles (M. Mosquera. Pastoral. Gaceta de la Nueva Granada, Bogotá, trim. 42, núm. 556, 8 de mayo de 1842).
11 Véase Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Hispaniae Societatis Iesu , París, 1844, 9.
12 P. Torroella S. J. Carta del P. Torroella de la Cª. de Jesus, Superior de la Mision de la Nueva Granada, al R.P. Provincial. arsi, Santa Marta, 6 de marzo de 1844, Col. 1001-iii, 5, 1-2. Sobre detalles de la escogencia de los jesuitas y su desplazamiento a la Nueva Granada, véase en el arsi la correspondencia enviada por el padre Torroella al padre Ignacio Lerdo, asistente para Hispania: Col. 1001-ii, 10-12, 14, 16, 19-20; Col. 1001-iii, 2-3, 6. Otra carta del padre Torroella al padre G. Roothaan: Col. 1001-iii, 4. Véanse también algunas cartas dirigidas al padre Lerdo por el padre Pablo de Blas: Col. 1001-ii, 13, 15. De particular interés es la Carta del P. Torroella de la Cª. De Jesús, Superior de la Misión de la Nueva Granada, al R.P Provincial, en la que narra brevemente al prepósito provincial de España, padre Antonio Morey, el viaje de treinta y tres días y las primeras impresiones y actividades apostólicas en Santa Marta.
13 Véanse Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Hispaniae Societatis Iesu, París, 1845, 16; Catalogus Provinciae Hispaniae Societatis Iesu, París, 1850, 16.
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José Hilario López decretó la expulsión de los jesuitas del territorio de la Nueva Granada14; algunos religiosos regresaron a España, la mayoría se desplazó a Jamaica y Guatemala, mientras que en su mayor parte los novicios fueron enviados a Ecuador15 .
Al año siguiente, por muerte del padre Torroella, el padre Manuel Gil, que había venido de España como visitador, fue nombrado superior de la ahora denominada Missio Colombiana (Dispersa)16. La componían 72 jesuitas “dispersos”: 13 en Jamaica, 53 en Ecuador, 5 en Guatemala y el hijo del gobernador de Popayán, que fue obligado por su padre a quedarse en su ciudad17. En 1853, tras ser expulsados del Ecuador, los jesuitas se dirigieron a Guatemala y cuatro hermanos establecerían una estación misionera en el Perú. El mismo año fue declarada la separación entre Iglesia y Estado18, que marcó el colofón del modo propio como ambas instituciones se habían relacionado durante la Colonia19. Con este trasfondo, cuatro años más tarde, con la posesión de Mariano Ospina Rodríguez como presidente de la Nueva Granada, el arzobispo Antonio Herrán y Zaldúa y el delegado apostólico Mieczyslaw Ledóchowski20 lograron el apoyo del Gobierno para pedirle al
14 J. López. Decreto de expulsión de los jesuitas de la Nueva Granada en 1850. Gaceta Oficial, 18 de mayo de 1850: 1123. Sobre los factores que rodearon este hecho, véanse C. Gutiérrez J. “José Hilario López y la expulsión de los jesuitas en 1850”. Credencial Historia, 98, 1998; J. E. Salcedo S. J. “Las vicisitudes de los jesuitas en Colombia durante el siglo xix”. Theologica Xaveriana, 152, 2004: 679-692.
15 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Hispaniae Societatis Iesu , París, 1851, 18-21.
16 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Hispaniae Societatis Iesu , París, 1851, 18.
17 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Hispaniae Societatis Iesu , París, 1852, 18-19.
18 Lei de 15 de junio de 1853. Declarando que cesa la intervención de la autoridad civil en los negocios relativos al culto. Gaceta Oficial, Bogotá, xxil , núm. 1551, lunes 20 de junio de 1853.
19 Cortés. “Estado-Iglesia en Colombia”, 225-228.
20 Hermano del conde Antonio Kalka-Lodóchowski, padre de Wlodomiro Ledóchowski , a la postre prepósito general de los jesuitas entre 1915 y 1942, Mieczyslaw Ledóchowski nació en Gorki, Polonia, el 2 de octubre de 1822. Luego de su formación en el seminario de Varsovia pasó a Roma, donde realizó su Doctorado en Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana; luego estudió derecho canónico en la Pontificia Academia Eclesiástica de Nobles. En 1857 fue designado como delegado papal para la Nueva Granada, con sede en Bogotá, y acreditado ante el Gobierno civil. Tuvo que afrontar las tensiones políticas entre Tomás Cipriano de Mosquera y Mariano Ospina Rodríguez. Uno de sus principales empeños fue restablecer las misiones en los Llanos Orientales. “Mieczyslaw Halka Ledóchowski”. Wikipedia; J. Slaterry S. J. “In memoriam Very Rev. Fr. Vladimir Ledochowski. 26th General of the Society of Jesus”. The Woodstock Letters, 72, núm. 1, marzo de 1943: 1-20.
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padre general Beckx el envío de misioneros jesuitas21. Así, el 24 de diciembre de 1857, el padre Pablo de Blas salió de Guatemala hacia la Nueva Granada para reestablecer allí la presencia de la Compañía; vino acompañado de Luis Segura, Lorenzo Navarrete y el hermano Miguel Parés, quien muere en el trayecto. Los tres sobrevivientes llegaron a Santafé el 18 de febrero de 1858, donde el 1.° de mayo abrieron el noviciado con un primer grupo de jóvenes, entre los cuales se encontraba Mario Valenzuela 22 Pero en 1861, en línea con las fuertes medidas antieclesiásticas del Olimpo Radical, Tomás Cipriano de Mosquera decretó el 26 de julio23, una vez más, la expulsión de los jesuitas24. La Misión Colombiana mantuvo, sin embargo, su nombre en los catálogos25. En 1863, la Provincia Hispánica, de la que dependía la Misión, fue dividida en las provincias de Aragón y de Castilla, y a esta última fue asignada la Misión Colombiana. Los jesuitas fueron divididos entre Ecuador (29) y Guatemala (82); no quedó ninguno en los entonces denominados Estados Unidos de Colombia26. Cuatro años después, la Missio Colombiana aparece dividida entre Missio Colombiana Aequato-
21 Peticiones de regreso de los jesuitas a Colombia se hicieron directamente al padre general Peter Jan Beckx, entre enero y julio de 1857, por ciudadanos y autoridades eclesiásticas de Pasto (arsi, Col. 1001-xiv, 1-3, 5-6, 12), Bogotá (arsi, Col. 1001-xiv, 7-9) y Popayán (arsi, Col. 1001-xiv, 4).
22 J. E. Salcedo S. J. Los jesuitas expulsados, extinguidos y restaurados. Memorias del Primer Encuentro Internacional sobre la Historia de la Compañía de Jesús (Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2014), 249. El padre Mario Valenzuela es una figura importante de la Compañía en Colombia. Nacido en Bogotá el 19 de enero de 1836, tras adelantar estudios literarios y filosóficos, ser soldado y representante al Congreso, Mario Valenzuela ingresó al noviciado jesuita en 1858. Vivió tres destierros siendo jesuita. Como superior de la Misión Centroamericana, llegó a Bogotá el 14 de diciembre de 1883 para apoyar la restauración de la Compañía en Colombia. Fue rector de varios colegios y fundador del de Bucaramanga en 1896. En 1899 asistió al Concilio Plenario Latinoamericano como teólogo consultor de monseñor Bernardo Herrera Restrepo. A. Moreno. Necrologio de la Compañía de Jesús en Colombia. Vol. i (Medellín: Bedout, 1956), 94-95.
23 Decreto reproducido en M. T. Matabuena, M. E. Ponce Alcocer y J. E. Salcedo Martínez (comps.). La restauración de la Compañía de Jesús en la América hispanolusitana. Una antología de fuentes documentales (Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2014), 293-294.
24 Para profundizar en este acontecimiento, véanse, por ejemplo, M. Conde Ledóchowski. Nota del Delegado Apostólico de la Nueva Granda. arsi, Kingston, 20 de agosto de 1861: Col. 1001xv, 7; F. Ciampi S. J. Rationem reddit missioni Neo Granatensi. arsi, La Habana, 15 de octubre de 1861: Col. 1001-xv, 9 (6 folios r/v); M. Cavalieri S. J. Rationem reddit missio Neo-Granatensi. arsi, La Habana, 17 de octubre de 1861: Col. 1001-xv, 10 (6 folios r/v).
25 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Hispanae Societatis Iesu, Madrid, 1862, 67.
26 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu, Madrid, 1864, 51.
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rialis (73 jesuitas) y Missio Colombiana Guatemalensis (79 jesuitas)27. Al ser expulsados de Guatemala el 2 de septiembre de 1871, los 85 jesuitas de entonces se trasladaron a Nicaragua; en ese año aparecen por primera vez en el Catálogo de la Provincia de Castilla las denominaciones Missio Aequtorialis y Missio Peruana28. En 1873 desaparece oficialmente del catálogo de la Compañía la Missio Colombiana; sin embargo, ya desde agosto del año anterior, monseñor Joaquín Isaza, obispo de Medellín y Antioquia, había adelantado gestiones para el regreso de los jesuitas a Colombia 29. Entretanto, la Misión era reorganizada bajo la designación Missiones Americanae, de la siguiente manera: Missio Peruana, Missio Aequatorialis, Missio Maragnonica y Missio Nicaraguensis, con estaciones misioneras en Granada, Masaya, Rivas, Matagalpa y Panamá30. Estas estaciones darán lugar en 188131 a la Missio Centro Americana32 -en calidad de “Dispersa”-, dependiente, junto a la Missio Aequatoriana, de la Provincia Castellana33 Durante el trienio subsiguiente se debió fraguar, en las dependencias de la Curia General en Roma, una reflexión concienzuda sobre los pros y contras de un retorno firme a Colombia 34. Con prudencia, se esperará hasta
27 Véase Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu, Madrid, 1868, 42, 48.
28 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu. Madrid, 1872, 62, 72
29 J. Isaza. [Epistola ad Patrem Generalem Societatis Iesu petens Iesuitarum reditum in Colombia]. arsi, Medellín, 12 de junio de 1873, Col. 1001-xv, 11, 1-4.
30 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu, Tolosa, 1873, 59 ss
31 Entre el 4 de mayo y el 12 de septiembre de 1881, los jesuitas fueron expulsados del territorio nicaragüense; el 18 de julio de 1884 lo fueron de Costa Rica. Herrera. “Cronología de la expulsión”, 189-191.
32 Para una síntesis de la historia de los jesuitas en Centroamérica en el siglo xix, véase el artículo del padre J. Sariego S. J. “Aquellos tenaces misioneros proscritos... Los jesuitas en la Centroamérica moderna (1842-1896)”. Revista Diakonia, 122, junio de 2007: 63-122.
33 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu, Valladolid, 1882, 43 ss.
34 Esta materia excede nuestra finalidad. La documentación hallada en el arsi sobre este asunto sugiere una consideración particularmente atenta de parte del padre general Beckx respecto del contexto de la Misión para la que le solicitaban jesuitas en Colombia. Tuvo en cuenta, por una parte, la perspectiva eclesiástica y un tanto idealista de la Misión entre “Indos infideles” defendida por el delegado de la Sede Apostólica, D. Joanni Baptista Agnizzi (De Missionum apud Indos infideles Reipublicae Colombianae instauratione. Commentario. arsi, 1884, Col. 1001-xvi, 7/a [4 ff. r/v], 1-4); por otra parte, la posición laica quizás más realista de Mariano Ospina que, tomando en cuenta la nuevas dificultades sociales en los Llanos Orientales después de 1767, avizoraba un servicio más ventajoso de esos religiosos en el campo de la educación en centros poblados (M. Ospina. Fragmento de una Memoria sobre el pasado y presente de los negocios eclesiásticos
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188435 cuando, gozando de cierta estabilidad, se reorganiza la Misión y se nombra superior al padre Mario Valenzuela el 14 de octubre. Se mejoraba así el asentamiento de los jesuitas en territorio colombiano, dependiendo aún de la Missio Centro Americana. Al año siguiente se instauran residencias en Bogotá, Pasto, Medellín y Panamá36. Nos encontramos en el contexto del movimiento de la Regeneración, durante el cual se redacta la Constitución Política de 1886 y se establece el Concordato entre la República de Colombia y la Santa Sede, en 1887, lo cual aportó empoderamiento a la Iglesia37 y estabilidad a los jesuitas en el país38. El 1.° de enero de 1890 asumió como superior de la Misión el padre Isidoro Zameza, y en 1894 la estación misionera retomó el grado de Missio Colombiana39. En este momento la Misión tenía en Bogotá el Colegio San Bartolomé y la casa de probación de María Inmaculada en Chapinero, el Colegio San Ignacio en Medellín, un seminario a cargo en Pasto y una residencia en Panamá. En 1896, el obispo de Cartagena, Eugenio Biffi, recibe a los jesuitas en esta ciudad y les otorga, el 19 de octubre de 1897, la Iglesia de San Pedro Claver40. En esta última parte del siglo xix e
en Colombia, dirigida por el doctor Mariano Ospina, antiguo Presidente de la Nueva Granada, al Xcmo. Sr. Agnozzi, Delegado Apostólico en Bogotá. arsi, 1884, Col. 1001-xvi, 7, 1). Seguramente, para su dictamen, el padre Beckx estudió además un extracto de la relación del arzobispo Antonio Caballero y Góngora de febrero de 1789, que hace parte del mismo expediente y trata en particular sobre la “reducción de los indios” (A. Caballero y Góngora. De la relación que en febrero de 1789 presentó a su sucesor en el Virreinato de Santa Fé de Bogotá el Exmo. e Illmo. Señor Antonio Caballero i Gongora. arsi, febrero de 1789, Col. 1001-xvi, 8 [7 folios r/v], 1-7).
35 A Pasto ya había llegado un pequeño grupo de jesuitas en 1881, que desempeñó labores pastorales en la iglesia de Santo Domingo. Herrera. “Cronología de la expulsión”, 196.
36 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu. Valladolid, 1885, 47, 49.
37 Véanse los artículos 38 y 40 y, en particular, el “Título iv. De las relaciones entre la Iglesia y el Estado” de la Constitución Política de la República de Colombia de 1886. Función Pública–Gestor Normativo.
38 El restablecimiento de las relaciones entre el Estado colombiano y la Compañía de Jesús se verá reflejado, por ejemplo, en el contrato firmado el 24 de agosto de 1887 entre José Domingo Ospina, ministro de Instrucción Pública, y el padre Rafael Pérez, en representación de los jesuitas, por el que “el Gobierno entrega a los P.P. de la Compañía de Jesús los edificios de San Bartolomé y del antiguo Seminario […], por el término de diez y nueve años”, para establecer gradualmente los cursos de las Facultades de Filosofía y Letras. J. Ospina y Pérez, R. Contrato de entrega de los edificios de San Bartolomé, celebrado entre el Gobierno colombiano y la Compañía de Jesús. arsi, 24 de agosto de 1887, Col. 1001-xvi, 10/a, 1-4.
39 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu, Bilbao, 1894, 55 ss.
40 F. Cavagnis. Copia auténtica del decreto de la S. Congregación de Negocios Eclesiásticos
Nosotros, ampliamente confirmados
inicios del xx, a pesar de la guerra civil en Colombia y de alguna tensión con el Gobierno41, se mantendrá la Compañía en el país. El preludio del siglo xx latinoamericano estará marcado por tres acontecimientos trascendentales: primero, por la celebración en 1899 del Primer Concilio Plenario de su episcopado en Roma, que expondrá a la Iglesia local a la actividad católica internacional; segundo, por la Revolución mexicana, reflejo del desgaste del modelo positivista; y tercero, por la Primera Guerra Mundial, corolario del colapso de la dominación imperialista europea42 . En 1915, el padre Wlodomiro Ledóchowski es elegido vigésimo sexto prepósito general de los jesuitas por la XXVI Congregación General. Tres años más tarde, encontramos como superior de la Misión Colombiana al padre Camilo García, sucesor del padre Vicente Leza, que había sido designado provincial de Castilla. En este momento, se han sumado a las obras apostólicas: la Residencia de Barranquilla, el colegio anexo de La Merced en Bogotá, el Colegio San Pedro Claver en Bucaramanga, la Residencia de San Pedro Claver en Cartagena, una residencia en Ocaña y el Seminario Central de Caracas43 . En 1922, siendo superior de la Misión el padre Jesús María Fernández44, se
Extraordinarios por el cual se entrega la Iglesia de S. Pedro Claver de Cartagena a los P. P de la Compañía de Jesús. arsi, Roma, 19 de octubre de 1897, Col. 1002-vi, 28, 1-2.
41 Según correspondencia encontrada en el arsi, el presidente Rafael Reyes levantó sospechas contra los jesuitas españoles de la Misión Colombiana por el atentado contra su vida del 10 de febrero de 1906. A través de Enrique Restrepo García, encargado de negocios ante la Santa Sede, Reyes solicitó la intervención del padre general Luis Martín, su amigo personal a juzgar por la carta del 12 de marzo de 1906. Restrepo adelantó la diligencia hasta el 15 de junio del mismo año, casi un mes después del fallecimiento del padre Martín. Véase: arsi Col. 1002-x, 3.
42 Q. Aldea y E. Cárdenas. Manual de Historia de la Iglesia. Vol. x: La Iglesia del siglo xx en España, Portugal y América Latina (Barcelona: Herder, 1987), 416, 469 ss.
43 Societatis Iesu. Catalogus Provinciae Castellanae Societatis Iesu, Oña, 1918, 80 ss.
44 El padre Jesús María Fernández González nació en Concordia, Antioquia, el 22 de abril de 1877, en el hogar de don Jesús María Fernández y doña Mercedes González. Sus padres tuvieron ocho hijos: seis de ellos llegaron a ser religiosos, cuatro de los cuales fueron jesuitas. Además de haber sido superior de la Misión Colombiana (1919-1924) y el primer provincial de la Provincia Colombiana (1924-1930), se desempeñó, entre otros cargos, como profesor y rector en los colegios de Bogotá y Bucaramanga, escritor, instructor de tercera probación y espiritual de estudiantes jesuitas y colaboradores laicos. Entre sus obras más sobresalientes figura la restauración de la Universidad Javeriana; fue también cofundador, junto con monseñor Ismael Perdomo, de la Federación de Colegios Católicos de Colombia (hoy Confederación Nacional Católica de Educación - [Conaced]) y de la Federación Latinoamericana de Educación Católica (hoy Confederación Interamericana de Educación Católica [ciec]). Falleció a los 97 años de edad en Medellín, el 10 de diciembre de 1974. Moreno. Necrologio de la Compañía de Jesús, 84-85.
Contexto preliminar: la Missio Colombiana (1843-1924)
contará además con el Colegio de Externos de San José, en Barranquilla. Así, después de un regreso marcado por tan serias vicisitudes políticas desde la restauración de la Compañía en 1814, eventualmente, en tan solo treinta años (1894-1924), la Misión Colombiana alcanzaría un desarrollo prolífico de sus obras y vocaciones que despertó el interés del gobierno de la Compañía, para constituirla en una nueva provincia independiente, en cierto modo, revivida de la antigua Provincia del Nuevo Reino, como aludiría el padre general Ledóchowski en el decreto de erección.
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Archivum Romanum Societatis Iesu (arsi)
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Nosotros, ampliamente confirmados
Se terminó de imprimir en octubre de 2024, en los talleres de DGP Editores S. A. S., en Bogotá, D. C., Colombia. Compuesto con tipos Minion e impreso sobre papel holmen book de 60 gr.
E S t E l I b R o SE REA l I zó en el contexto de la celebración de los cien años de creación de la Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús, la cual fue erigida por el padre general Wlodomiro Ledóchowski por el Decreto del 9 de septiembre de 1924, en la fiesta de san Pedro Claver. Con un estudio profundo de fuentes primarias, en los archivos de la Compañía en Roma y Bogotá, este libro muestra que la Provincia Colombiana no se erigió por la exigencia autoritaria de la obediencia, sino por una obediencia discernida y un proceso consultivo del Instituto de la Compañía y del conjunto de jesuitas involucrado en la toma de decisión en Roma, España y Colombia. En esta medida, la erección de la Provincia Colombiana de la Compañía de Jesús es un ejemplo singular de cómo el carisma del fundador, san Ignacio de Loyola, se transforma en estructuras sociales, a través de un ejercicio de corresponsabilidad que conecta iniciativas individuales con el vigoroso aparato institucional de la Orden. En este sentido, emerge una perspectiva novedosa de aproximación a la historia de la Compañía, que pone el énfasis en la dimensión consultiva de su gobierno y se centra menos en el imaginario de una orden administrada por una jerarquía monolítica estrictamente piramidal y centralizada. Este libro es también un gesto de agradecimiento a todos los que han hecho parte de esta historia.