La cuestión del espacio en la filosofía de Michel Foucault by PUJaveriana

Últimos títulos publicados de esta colección:

Este libro analiza las relaciones entre el espacio y el sujeto en la filosofía de Michel Foucault. Para ello, parte de una definición espacial de la subjetividad: el sujeto sería un conjunto de límites de la acción . Producidos históricamente, reducen las posibilidades del sujeto. A su vez, dichos límites serían susceptibles de hacerse visibles desde una modalidad espacial de la crítica, en términos de una “geometría ficcional” de las dimensiones que se entrecruzan. Estas son, según Foucault: espacialidad del discurso y del saber, del campo de procedimientos de gobierno y del campo de posibilidad de la constitución de la conducta moral. Crítica y resistencia devienen espaciales: visibilizar los límites y su producción histórica permite crear estrategias para franquearlos. En cuanto “caja de herramientas”, este libro está construido para servir de introducción al pensamiento de Foucault y para explorarlo como “crítica mostrada

Adrián José Perea Acevedo

La Vicerrectoría Académica y la Editorial de la Pontificia Universidad Javeriana se enorgullecen en presentar la Colección Laureata. Como su nombre lo indica, esta colección recoge los trabajos de investigación de las maestrías y doctorados con calificación summa cum laude. Con este esfuerzo, la Universidad quiere fortalecer los ejercicios de divulgación académica y científica, y reconocer que el trabajo investigativo amplía los límites del conocimiento.

El deber de coherencia en el derecho colombiano de los contratos Mariana Bernal Fandiño

El carácter de la ‘verdadera filosofía’ en David Hume Ángela Calvo de Saavedra

La cuestión del espacio en la filosofía de Michel Foucault

según un orden espacial”.

La cuestión del espacio en la filosofía de Michel Foucault Adrián José Perea Acevedo

Adrián José Perea Acevedo Doctor en Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana y Docente de Planta de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Entre sus libros se encuentran Estética de la existencia: las prácticas de sí como ejercicio de libertad, poder y resistencia en Michel Foucault y Michel Foucault 25 años: problematizaciones sobre ciencia, pedagogía, estética y política. Entre sus artículos están “La cuestión del espacio en Foucault: de la crítica histórica de la representación a la reflexividad y su verdad” y “Ethopoética Heterotópica: la ascética viajera del ‘retorno a sí’ como crítica práctica de la reflexividad moral moderna”. Actualmente, prepara la publicación titulada Michel Foucault: Vocabulario de nociones espaciales.

Imagen de cubierta: Antonio Guillén, Diatomea Eunotia (2010) Proyecto agua

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Reservados todos los derechos © Pontificia Universidad Javeriana © Adrián José Perea Acevedo Primera edición: agosto de 2013 Bogotá, D.C. ISBN: 978-958-716-635-4 Número de ejemplares: 300 Impreso y hecho en Colombia Printed and made in Colombia Editorial Pontificia Universidad Javeriana Carrera 7 No. 37-25, oficina 1301 Edificio Lutaima Teléfono: 3208320 ext. 4752 www.javeriana.edu.co/editorial Bogotá, D.C.

Corrección de estilo: Juan Andrés Valderrama Diseño de páginas interiores: Magdalena Monsalve Diagramación: Precolombi EU-David Reyes Montaje de cubierta: Claudia Patricia Rodríguez Ávila Impresión: Javegraf

MIEMBRO DE LA

ASOCIACIÓN DE UNIVERSIDADES CONFIADAS A LA COMPAÑIA DE JESÚS EN AMÉRICA LATINA

RED DE EDITORIALES UNIVERSITARIAS DE AUSJAL www.ausjal.org

Perea Acevedo, Adrián José La cuestión del espacio en la filosofía de Michel Foucault / Adrián José Perea Acevedo. -- 1a ed. -- Bogotá : Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2013. – (Colección Laureata).

292 p. ; 24 cm. Incluye referencias bibliográficas. ISBN: 978-958-716-635-4

1. FOUCAULT, MICHEL, 1926-1984 - CRÍTICA E INTERPRETACIÓN. 2. FILOSOFÍA FRANCESA - HISTORIA Y CRÍTICA. 3. FILOSOFÍA MODERNA. 4. ONTOLOGÍA. I. Pontificia Universidad Javeriana. CDD

194 ed. 21

Catalogación en la publicación - Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S.J. _____________________________________________________________________________________ dff. Junio 13 / 2013

Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.

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Contenido

Introducción. ............................................................................

Primera parte. La crítica y sus sujetos Breve Tratado de Critica ordine temporali demonstrata.............

La subordinación ontológica del Espacio al Tiempo en la filosofía kantiana............................................................. 33 El “efecto de espejo” de la reflexividad moderna............................. 41

Breve Tratado de Critica ordine spatiali mostrata.......................

La ontología crítica del presente como geometría ficcional de la circunscripción problemática de los límites de la subjetividad................................................ 52 El eje de la formación del saber................................................. 63 El eje de la matriz normativa de los comportamientos............. 65 El eje de la constitución del modo de ser del sujeto.................. 67

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La espacialidad subjetiva en la dimensión arqueológica de la ontología crítica del presente........................................... 73 El orden del discurso como sistematicidad de series discursivas discontinuas................................... 76 Entre el muro y el espejo: la producción espacial del sujeto y su verdad en Historia de la locura................. 79 El espacio nosográfico y su régimen de visibilidad en El nacimiento de la clínica......................................... 107 La episteme como campo del saber en Las palabras y las cosas........................................................................ 114 El archivo como espacio de regularización del saber................ 117 La cuestión de la verdad como elemento articulador entre la dimensión arqueológica y la genealógica: Emplazamiento, Escena y Dispositivo............................ 122 La espacialidad subjetiva en la dimensión genealógica de la ontología crítica del presente........................................... 134 El espacio del sujeto como límite de la acción del campo de posibilidad gubernamental en El sujeto y el poder..................................................... 142 El emplazamiento corporal anatomopolítico en Vigilar y castigar......................................................... 146 La vida y sus fenómenos emplazados en dispositivos regularizadores en Defender la sociedad y La voluntad de saber..................................................... 161 El espacio de seguridad como medio de control biopolítico de la población............................................. 167 El sujeto emplazado en las técnicas liberales de gobierno: homo oeconomicus y “sociedad de mercado”................ 179 El sujeto emplazado en las técnicas neoliberales de gobierno: empresa y capital humano......................... 185 La cuestión de la relación subjetividad y verdad como elemento articulador entre genealogía y ascética............ 191

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Segunda parte. La ontología crítica del presente como Heterotopología de sí La ontología crítica del presente como ejercicio práctico del franqueamiento posible de los límites de la acción................

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Literatura, Límite y Transgresión..................................................... 212 El espejo heterotópico de Foucault: la Heterotopología como saber de los espacios otros.............................................. 222 La reflexividad heterotópica del retorno a sí en La hermenéutica del sujeto y El gobierno de sí y de los otros, o de las condiciones históricas de posibilidad de una “heterotopología de sí” como Ethopoética Heterotópica......... 234 El retorno a sí en la etopoética de Plutarco............................... 242 La metáfora del explorador en Epicteto.................................... 246 La metáfora del navío y el gobierno de sí y de los otros............. 249 La “mirada desde lo alto” en Séneca......................................... 254 De la Ethopoética Heterotópica como actitud límite y experimental de la subjetividad moral.................................. 258

Conclusiones..............................................................................

267

Bibliografía. ...............................................................................

287

Obras de Michel Foucault citadas en esta investigación........... 287 Otros autores citados en esta investigación.............................. 289 Bibliografía de apoyo............................................................... 290

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Índice de figuras

Figura 1. Espacialidad de la subjetividad epistemológica y moral kantiana desde las dimensiones arriba/adentro................................................................... 41 Figura 2. Esquema general de una circunscripción problemática desde la propuesta foucaultiana de historia del pensamiento.............................................. 58 Figura 3. Esquema general de una circunscripción problemática en términos de las dimensiones arqueológica y genealógica de la ontología crítica del presente....................................................................... 60 Figura 4. Esquema general de una circunscripción problemática..................................................................... 61 Figura 5. Esquema general de la circunscripción de una problematización en términos de la ontología crítica del presente.................................... 71 Figura 6. Espacialidad de la subjetividad epistemológica y moral en Kant desde la subordinación ontológica del Espacio al Tiempo...................................... 72 Figura 7. Esquema del movimiento reflexivo de la subjetividad loca mirándose al espejo terapéutico............ 104 Figura 8. La subjetividad especular del terapeuta............................. 107 Figura 9. La cuestión de la verdad como elemento articulador entre la dimensión arqueológica y la genealógica de la crítica .............................................. 134 Figura 10. Descripción gráfica del espacio general del poder............. 190 Figura 11. Espacialidad subjetiva y social de los dispositivos gubernamentales.............................................................. 190 11

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Figura 12. Poliedro de inteligibilidad de la ontología crítica del presente y la sistematización de la serie discursiva discontinua con la “heterotopología de sí”....................... 205 Figura 13. El efecto de espejo de la subjetividad moderna.................. 230 Figura 14. Esquema del espejo heterotópico foucaultiano................. 230

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Agradecimientos

Agradezco, en primer lugar, a la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, cuyo programa de formación posgradual de maestros hizo posible esta tesis doctoral. Agradecimiento que extiendo a la Facultad de Ciencias y Educación y, en especial, al grupo de compañeros de la licenciatura en humanidades y lengua castellana, por su apoyo académico y administrativo constante. Muchas personas escucharon con paciencia los primeros avances de las ideas propuestas aquí y discutieron conmigo la esquematización de los gráficos incluidos en el texto. Esos debates, con su solicitud permanente de explicación, permitieron cualificar dichas ideas. En ese sentido agradezco a Gustavo Chirolla, de la Pontificia Universidad Javeriana; a Jorge Eliécer Martínez, doctor en filosofía de la Universidad de Barcelona; a Mario Montoya, magíster en filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana; y a Jaime Sarmiento, magister en educación de la Pontificia Universidad Javeriana. Las conversaciones que tuvimos son una prueba de que la amistad puede constituirse desde criterios ascéticos, tal como lo indica la Ethopoética Heterotópica. Agradezco muy especialmente a Mme. Amalia Boyer, Ph.D, quien me escuchó atentamente y me aconsejó y corrigió durante el proceso de elaboración de esta propuesta. Su ejercicio de dirección permitió a este navegante no desesperarse en días y noches de tormenta. Agradezco también al Grupo de Investigación en Estética de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana, cuyas reuniones fueron un espacio privilegiado para el debate de ideas como acontecimiento, emplazamiento y extensión, tan importantes para este trabajo. Así mismo, a Santiago Castro-Gómez, por las conversaciones que tuvimos en el seminario

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r ealizado en 2010, fundamentales para dar cuenta de la espacialidad de la gubernamentalidad. Doy las gracias a mi familia, por su apoyo incondicional: su compañía en este viaje fue fundamental. Debo una gratitud inconmensurable a mi hijo Sebastián, por soportar que su padre no existiera para otra cosa que para su investigación, a mis padres, quienes sustentaron con orgullo y entusiasmo la escritura de cada página de este trabajo, y a Licet Torres, sin cuyo amor incondicional habría naufragado. Por último, a quienes no caben en esta página, especialmente a quienes habitan espacios heterotopológicos, cuya amistad, Atena mediante, impulsa a no claudicar en la batalla.

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On croyait s’éloigner et on se trouve à la verticale de soi-même. Le voyage rajeunit les choses, et il vieillit le rapport à soi. Michel Foucault. L’usage des plaisirs Eh bien! Je rêve d’une science – je dis bien une science – qui aurait pour objet ces espaces différents, ces autres lieux, ces contestations mythique et réelles de l’espace où nous vivons… La science en question s’appellerait, s’appellera, elle s’appelle déjà «l’hétérotopologie» Michel Foucault. Les hétérotopies Il faut creuser pour montrer comment les choses ont été historiquement contingentes, pour telle ou telle raison intelligible mais non nécessaire. Il faut faire apparaître l’intelligible sur le fon de vacuité et nier une nécessité, et penser que ce qui existe est loin de remplir tous les espaces possibles. Faire un vrai défi incontournable de la question: à quoi peut-on jouer, et comment inventer un jeu? Michel Foucault. De l’amitié comme mode de vie

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Introducción

En la célebre Introducción de El uso de los placeres, llamada significativamente “Modificaciones”, Michel Foucault (2003) aclara en qué sentido su trabajo es histórico y, al mismo tiempo, filosófico1. Se trata de llevar a cabo una historia de los sistemas de pensamiento, como el título de su cátedra en el Collège de France indica, capaz de funcionar como “un análisis de los ‘juegos de verdad’, de los juegos de lo falso y lo verdadero a través de los cuales el ser se constituye históricamente como experiencia, es decir, como poderse y deberse ser pensado” (2003: 10). El mismo Foucault señalará que este ejercicio es su aporte a una historia de la verdad. Esta tarea histórica es concebida también como una analítica histórica de las formas de reflexividad 2, y entendida a su vez como una historia de las “formas y modalidades de la relación consigo mismo por las que el individuo se constituye y se reconoce como sujeto” (2003: 9), en suma, una historia de la subjetividad. A esta relación compleja entre filosofía e historia Foucault la llamó ontología crítica del presente y la caracterizó como “una prueba histórico-práctica de los límites que podemos franquear y, por consiguiente, 1

“Los estudios que siguen, como otros que emprendí antes, son estudios de ‘historia’ por el campo de que tratan y las referencias que toman, pero no son trabajos de ‘historiador’. Esto no quiere decir que resumen o sinteticen el trabajo hecho por otros; son —si se quiere contemplarlos desde el punto de vista de su ‘pragmática’— el protocolo de un ejercicio que ha sido largo, titubeante, y que ha tenido la frecuente necesidad de retomarse y corregirse. Se trata de un ejercicio filosófico: en él se ventila saber en qué medida el trabajo de pensar su propia historia puede liberar al pensamiento de lo que piensa en silencio y permitirle pensar de otro modo”. (Foucault, 2003: 12)

“Vamos a empezar, por lo tanto, por una analítica de las formas de reflexividad, una historia de las prácticas que le sirven de soporte, para poder dar su sentido —su sentido variable, su sentido histórico, su sentido nunca universal— al viejo principio tradicional del ‘conócete a ti mismo’”. (Foucault 2002: 440)

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c omo el trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos en nuestra condición de seres libres” (1999b: 345), sistematizada, en tanto investigación histórica, desde tres problematizaciones específicas: “¿cómo nos hemos constituido como sujetos de nuestro saber?; ¿cómo nos hemos constituido como sujetos que ejercen o sufren relaciones de poder?; ¿cómo nos hemos constituido como sujetos morales de nuestras acciones?” (1999b: 350). Lo que implica que en la propuesta foucaultiana de la crítica se entrelazan un carácter analítico de la historia de los límites de la acción del sujeto y una exigencia ético-política de “someter la reflexión histórico-crítica a la prueba de las prácticas concretas” (1999b: 352). En síntesis, la ontología crítica del presente se entiende como “un trabajo sobre nuestros límites” (1999b) con dos momentos precisos: un análisis histórico de su constitución y una actitud experimental sobre su franqueamiento posible. Sin embargo, en esta propuesta crítica (cuyo punto de partida y de distinción es, por supuesto, la crítica kantiana)3 se operaría, es nuestra hipótesis, una “espacialización del pensamiento”. En el marco hipotético y propositivo de este trabajo de investigación doctoral, se entiende por tal “espacialización” a un triple desplazamiento que la ontología crítica promueve como alternativa metodológica de investigación histórica en relación con el análisis de otras versiones de la crítica, así como a sus consecuencias ontológicas. El primer desplazamiento consiste en dejar la preocupación por los límites del conocimiento, el “¿qué se puede conocer? kantiano”, para ocuparse de la conformación histórica de las formas de veridicción: “se trataba de desplazar el eje de la historia del conocimiento hacia el análisis de los saberes, las prácticas discursivas que organizan y constituyen el elemento matricial de esos saberes y estudiar dichas prácticas como formas reguladas de veridicción” (2009a: 20). Foucault describe de este modo, 3

Foucault lo hace visible en todo el texto, pero este fragmento sirve como una muy buena síntesis: “Ciertamente, la crítica es el análisis de los límites y la reflexión sobre ellos. Pero si la cuestión kantiana era saber qué límites debe renunciar a franquear el conocimiento, me parece que la cuestión crítica, hoy en día, se debe tornar en cuestión positiva: en lo que se nos da como universal, necesario, obligatorio, ¿qué parte hay de lo que es singular, contingente y debido a constricciones arbitrarias? Se trata, en suma, de transformar la crítica ejercida en forma de limitación necesaria en una crítica práctica en la forma del franqueamiento posible”. (Foucault 1999b: 348)

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Introducción

en una de las últimas síntesis que planteó acerca de su propio trabajo, el análisis histórico que llevó a cabo en Las palabras y las cosas (2003a) y La arqueología del saber (1996). En ambos textos, concibe un “espacio del saber”, planteado inicialmente como episteme, luego como archivo y finalmente como régimen de verdad, que funciona como un campo discursivo constituido por el entramado de regulaciones que articulan y hacen posible la enunciación de lo verdadero y de lo falso. En esta parte de la historia de los juegos de verdad la positividad de la crítica que Foucault propone consiste en la visibilización de los límites del campo en el que es posible “decir lo decible” y hacerlo desde la alternativa de lo verdadero y lo falso en una modalidad de saber precisa. El segundo desplazamiento se produce al renunciar a un estudio del “Poder” para “estudiar las técnicas y los procedimientos por cuyo intermedio se pretende conducir la conducta de otros” (Foucault, 2009a: 20). Este ejercicio crítico-histórico, al que Foucault llamó genealogía, se ocupa de “analizar ese poder que se ejerce como un campo de procedimientos de gobierno” (2009a: 21). Este campo se constituye cuando un entramado de relaciones de saber y de poder se articula en dispositivos que tienen propósitos gubernamentales, es decir, de actuar sobre las acciones posibles de unos sujetos. Lo que implica que este “campo” funciona también como “campo de posibilidades”, “campo de respuesta, reacciones, efectos, invenciones posibles” (2001: 254). Este “espacio del poder” produce unos límites de la acción de los sujetos al tiempo que funciona como espacio de posibilidad de la libertad, entendida precisamente como condición ontológica del poder (1999b: 405). Estos límites, los movimientos que lo hacen posible y los ejercicios de libertad son, entonces, el campo en el que funciona el “espacio del poder”. Debe advertirse que, contrario al desplazamiento anterior, Foucault no dice tal espacialidad de modo general, sino siempre ubicada en el dispositivo que analiza. Así, hay “espacio de disciplina” (véase 1998: 139) o “espacio de seguridad” (véase 2007: 40), pero no “espacio del poder” en términos generales. Por último, el tercer desplazamiento consiste en “analizar las diferentes formas mediante las cuales el individuo se ve en la necesidad de constituirse como sujeto” (Foucault, 2009a: 21). Tal constitución se da,

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a su vez, en un entramado de relaciones de saber y poder que generan “formas de subjetivación” posibles “a través de las técnicas/tecnologías de la relación consigo mismo” (2009a). Es aquí cuando este trabajo histórico se asume como analítica histórica de las formas de reflexividad: el movimiento de sí a sí, definición básica de “reflexión”, se da en el “espacio de la subjetividad” conformado por los límites de la acción de sí sobre sí que promueven o restringen tales técnicas del gobierno de sí. Foucault señaló que la gubernamentalidad no solo pretende “conducir las conductas de otros”: cuando un sujeto “circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral, define su posición en relación con el precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo” (2003: 29), constituye a su vez los límites de su propia subjetividad y el espacio en el que un movimiento de sí a sí, una forma de reflexión, es posible. Ahora bien, desde nuestra posición, este triple desplazamiento metodológico generaría al menos tres consecuencias ontológicas precisas, consideradas fundamentales para el marco hipotético y propositivo de este trabajo, en el sentido de su participación en una “espacialización del pensamiento” constituida en la crítica foucaultiana: 1. Al hacer visibles los límites del saber, del poder y de la subjetividad, el sujeto funcionaría como una forma de espacialidad, como un espacio circunscrito por tales límites y como posibilidad reflexiva que puede hacerlos inteligibles para experimentar otros modos del límite, es decir otros modos de ser. Lo que implica que el espacio del sujeto se compone, ontológicamente hablando, de una cierta relación en la que se condensa un campo posible de acciones cuando determinados límites, producidos por un entramado específico de modalidades de saber, tecnologías de poder y formas de subjetividad moral, circunscriben y limitan tal espacialidad. Esta consecuencia ontológica lleva a este trabajo a proponer la subjetividad como “espacio”, enfrentándose con eso a las modalidades interiores y temporales típicas de las descripciones subjetivas modernas. 2. La ontología crítica del presente en tanto investigación histórica produce una visión espacializada de la historia, deja de lado la primacía de

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Introducción

la temporalidad historizante e historiográfica para promover ejercicios en los que se visibilicen las condensaciones ontológicas (discursivas, de dispositivo y subjetivas) que funcionan como condiciones de posibilidad del presente. En el marco propositivo de este libro, se llamará a esta forma de crítica “geometría ficcional”, cuyo objetivo será, con Foucault, servir como herramienta metodológica en la que se invierte la subordinación ontológica del Espacio al Tiempo, característico de la filosofía moderna, como estrategia para hacer visibles los límites de la acción del sujeto, sus condiciones históricas y la constitución de posibilidades de franqueamiento efectivo de los mismos. Cuando este campo se organiza en t érminos de un ejercicio de sí sobre sí, como una forma de reflexividad no interior ni temporal (¿impensada?, ¿impensable?)4 entonces la ontología crítica del presente funciona como Heterotopología de sí, es decir como una forma de saber y de poder que le permite a un sujeto constituirse, en el marco de la espacialidad ya señalada, como “espacio otro”, “como otra forma de pensar, ser y decir”5. 3. Las dos condiciones anteriores permitirían enunciar a la ontología crítica del presente como Critica ordine spatiali mostrata. Aunque, en efecto, la propuesta de este trabajo recuerda el fundamental libro de Spinoza6, no se conecta con él de otro modo que como reminiscencia y homenaje. Al decir “crítica mostrada según un ordenamiento espacial”, lo que quiere expresarse es la posibilidad de replantear las formas de la crítica que se ven afectadas por la universalidad, la necesidad y la obligatoriedad de asumirla como un ejercicio histórico sometido a la hegemonía del Tiempo, del Sujeto y de la Razón (véase Foucault, 2010: 59). Para proponer, con Foucault, insistimos, la asunción de la singularidad, lo contingente y lo aconteci4

Una manera como Foucault describe el trabajo analítico histórico que lleva a cabo respecto del “espacio del saber” es justamente la relación impensable/impensado: “En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del apólogo, se nos muestra como encanto exótico de otro pensamiento, es el límite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto. Así, pues, ¿qué es imposible pensar y de qué imposibilidad se trata?”. (Foucault, 2003a: 1)

“Pero, ¿qué es la filosofía hoy –quiero decir la actividad filosófica– si no el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo? ¿Y si no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber cómo y hasta dónde sería posible pensar distinto?”. (Foucault, 2003: 12)

Ethica ordine geometrico demonstrata. En: Opera quotot reperta sunt.

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mental como condición histórica de posibilidad de los límites que constituyen la subjetividad, es decir la espacialidad del sujeto, en el presente en el que nos encontramos. Esta última consecuencia abre, en el lenguaje de esta propuesta, un “campo epistemológico posible” en el que el espacio sería el eje del análisis, un cierto “giro espacial”, que en la actualidad es el objeto de investigación filosófica de la directora de este trabajo, Mme. Amalia Boyer, y del Grupo de Investigación en Estética de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana. En este campo posible, la filosofía de Michel Foucault adquiere cada vez más importancia. Para construir el campo en el que estos enunciados se regulan en una demostración, o lo que es lo mismo, la estrategia discursiva de este documento de investigación académica, este trabajo está dividido en dos partes principales. La primera de ellas, “La crítica y sus sujetos”, se ocupa de proponer dos “Breves Tratados”, con la finalidad de llevar a cabo un conjunto de distinciones entre la crítica que funciona desde el Sujeto, el Tiempo y la Historia (Critica ordine temporali demonstrata) y la “geometría ficcional” (Critica ordine spatiali mostrata) propuesta como perspectiva metodológica de la ontología crítica del presente foucaultiana. Se partirá entonces, como lo hiciera Foucault, de una arqueología de los juegos de verdad que posibilitaron la comprensión de la reflexividad como consciencia interior y temporal, para enfrentarla a la posibilidad de la subjetividad como espacialidad circunscrita por los límites de la acción que los juegos de verdad producen. El objetivo de esta primera parte será entonces aclarar en qué sentidos la crítica foucaultiana es una forma de filosofía espacial, una “geometría ficcional” susceptible de proponerse como una Critica ordine spatiali mostrata, es decir, una crítica mostrada según un orden espacial. En este apartado, se trata de hacer visibles cómo las dimensiones arqueológica y genealógica de la crítica foucaultiana delinean la espacialidad del saber y del poder, y de sus respectivos sujetos, así como de las condiciones epistemológicas, metodológicas y ontológicas que la hacen posible. Para llevar a cabo esta tarea, se hace, primero, un análisis sistemático de la emergencia del “campo del saber” en el trabajo histórico-crítico

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Introducción

realizado por Foucault en Historia de la locura en la época clásica (2002a) y en El nacimiento de la clínica (2001a), continuando con el rastreo de la aparición de las nociones plenamente espaciales de episteme y archivo. Segundo, la dimensión genealógica se explora en términos de la aparición de los diversos espacios del poder construidos por los dispositivos. Este “campo gubernamental” se conectaría con el “campo del saber” a través de tres espacios precisos: emplazamiento, escena y dispositivo. Lo que equivale a decir que las series discursivas discontinuas saber y poder se articularían, es parte de nuestra hipótesis, en los espacios del “emplazamiento del sujeto” en el campo del saber y su régimen de verdad, en el de su escenificación en el “teatro de la verdad” y en el uso estratégico de modalidades de saber, como variable fundamental del gobierno de las conductas en los dispositivos. La espacialidad del “campo gubernamental” se estudia aquí en sus versiones anatomo y biopolíticas, para dar cuenta a su vez del espacio del sujeto del poder que se produce en cada una de sus técnicas y dispositivos. Tal espacialidad es susceptible de describirse como un campo de posibilidad de la acción limitado por las relaciones que el poder, en tanto gobierno de las conductas, produce desde una técnica determinada. Pero en ese campo se incluyen también respuestas posibles, estrategias que enfrentan la dirección del dispositivo, así como emergen posibilidades otras del “gobierno de sí” y de los otros. Y es precisamente la cuestión de la ampliación de la noción de gubernamentalidad que Foucault propone a inicios de la década de los ochenta, en la que se incluye no solo al campo gubernamental de los dispositivos, sino también la cuestión del gobierno de sí, la que sirve de articulación de las series discursivas discontinuas poder y sujeto. En ese orden de ideas, se analiza la ascética como modalidad gubernamental en la que el espacio del sujeto del poder se articula con el espacio del sujeto moral en la “subjetivación de la verdad” propia de la ascesis. Este orden discursivo sirve a su vez de punto de partida analítico para la formulación de la fase propositiva que se expresa en la segunda parte, llamada: “La ontología crítica del presente como heterotopología de sí”. En ella se analizan los modos como el trabajo de Foucault acerca de los sistemas de reflexividad desde el estudio de las prácticas y técnicas

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de sí hacen visibles modalidades reflexivas no necesariamente concebidas como conciencias interiores y temporales. Así, estas formas de subjetividad pueden concebirse como espacios otros del sujeto, es decir, como heterotopías subjetivas. Estos “espacios otros” de la subjetividad moral se proponen a la luz del análisis que Foucault hace en La hermenéutica del sujeto (2002b) y en El uso de los placeres (2003) en la emergencia histórica de una forma de saber sobre sí capaz de modificar al sujeto, es decir capaz de producir éthos, que Plutarco llamó “etopoética” y que Foucault traspone en su propuesta metodológica en lo que llamó “función etopoética del discurso”. Esta “etopoiésis” se conecta ficcionalmente con tres metáforas fundamentales para la Antigüedad grecorromana relacionadas con la cuestión del “retornar a sí”: la del filósofo como explorador en Epicteto, la “mirada desde lo alto” en Séneca y la metáfora del viaje en el barco como descripción del movimiento de retorno del sujeto sobre sí mismo. Este “retorno sobre sí” ficcional y heterotópico funcionaría como elemento central de la apuesta fundamental de este trabajo, en tanto visibiliza la posibilidad de construir un saber que funcione como “crítica práctica del límite subjetivo” que sirva como estrategia de constitución de sí: la Ethopoética Heterotópica. Se quiere con esto dar cumplimiento a las dos exigencias de la Ontología crítica: por una parte, establecer los límites que circunscriben la subjetividad actual y, por otra, proponer posibilidades otras de ser desde una “actitud límite” (Foucault, 1999b: 347) y una “actitud experimental”: Pero, para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad, me parece que esta actitud histórico-crítica debe ser también una actitud experimental. Quiero decir que este trabajo efectuado en los límites de nosotros mismos debe, por un lado, abrir un dominio de investigaciones históricas, y por otro, someterse a la prueba de la realidad y de la actualidad, tanto para captar los puntos en los que el cambio es posible y deseable, como para determinar la forma precisa que se ha de dar a dicho cambio. (1999b: 348)

Así, la ontología crítica del presente en su doble condición (crítica histórica y crítica práctica) podría funcionar como Critica ordine spatiali mostrata en tanto visibiliza los límites del campo de posibilidades de

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Introducción

acción que producen al sujeto del saber, del poder y el moral; para proponer una constitución ético-estética de la subjetividad en términos de una “heterotopología de sí” que adquiere la forma de una Ethopoética Heterotópica, es decir como una forma de relación de sí consigo en tanto posibilidad reflexiva (¿impensada?, ¿impensable?) no interior, ni temporal ni consciente al modo moderno. En términos positivos esto puede expresarse como un ejercicio crítico del sujeto sobre sus propios límites, cuando se considera a sí mismo y su conformación histórica como plataforma estratégica e inmanente de su franqueamiento posible. En términos negativos, no se trataría del modo como unas metáforas espaciales sirven como estrategia de inteligibilidad. Se propone en este trabajo un sentido fuerte del papel del espacio en la filosofía de Foucault: por una parte, se insiste en el espacio del sujeto como límite de la acción, y por otra en la espacialización del pensamiento que ocurre en este ejercicio histórico-crítico Con el propósito de aclarar aún más esta propuesta y sus aspectos más complejos, en el marco argumental se incluye un conjunto de descripciones gráficas en las que funcionan esquemas como estrategia explicativa. Todo lo anterior con el propósito de preparar el camino que nos llevará a la apuesta central de esta investigación: la Critica ordine spatiali mostrata es un modo de crítica histórico-filosófica en la que se espacializa el pensamiento y cuya doble dimensión, analítica y práctica, se cumpliría en tanto se asume como “Heterotopología de sí”, más específicamente, como una constitución espacial de sí, en la propuesta de una estética de la existencia como Ethopoética Heterotópica.

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