Entre la calle y el cementerio by PUJaveriana

(continúa en la segunda solapa)

EN VOZ ALTA

Universidad Javeriana, destinados a un público amplio, con textos amenos y documentados que reflexionan sobre los grandes problemas sociales, culturales y políticos. En ellos, las voces de la pluralidad y el compromiso buscan fomentar el placer, la lucidez y el debate que provocan las buenas lecturas, desde pequeños altavoces colmados de palabras para leerse en voz alta en los diferentes escenarios de la vida pública y privada.

Entre la calle y el cementerio Prácticas, rituales y religiosidad de las trabajadoras sexuales transgénero del barrio Santa Fe luis b. bastidas m. daniela díaz c. valentina villamarín m.

ISBN 978-958-781-287-9

9 789587 812879

«Introito» 2015 Sylvia Juliana Riveros Torres

Colección

va l e n t i n a v i l l a m a r í n

Entre la calle y el cementerio

En Voz Alta es una colección de libros de bolsillo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia

A través de un esfuerzo de investigación colectivo, que comprende prácticas como la etnografía, el trabajo de campo, la observación participante y la revisión documental, este libro analiza el culto a los santos populares como parte de un profundo y llamativo fenómeno de la religiosidad latinoamericana.

dan i e l a d í az

Con ferviente devoción, decenas de fieles acuden diariamente a este lugar icónico de la ciudad para pagar sus respetos a un mosaico de santos populares, que han sido canonizados por la rutina, las historias y la costumbre, con la convicción de que es posible lograr el favor de los muertos y obtener milagros si se los invoca a través de los ritos adecuados. De esta forma, se ha constituido un panteón popular que deja de lado a san Nicolás de Tolentino, san José e incluso a santa Marta, para ser ocupado por Julio Garavito, las hermanitas Bodmer, Leo Kopp, Carlos Pizarro, Gustavo Rojas Pinilla y Luis Carlos Galán, entre muchos otros difuntos.

Para ello se centra en la reapropiación y la reinterpretación que de esta práctica llevan a cabo las trabajadoras sexuales del barrio Santa Fe, estudiando el modo en el que se organiza y se consolida un mercado de objetos y servicios sagrados en torno al culto, que va de la mano del afianzamiento de una comunidad de fieles que crea y fortalece lazos sociales por medio de la resignificación del espacio sagrado. Construyendo, así, un nuevo modo de estar en la ciudad, uno donde la vida, los anhelos, los sueños y las desdichas transcurren entre la calle y el cementerio.

Dulces, flores, billetes, besos, velas azules y amuletos adornan constantemente algunas de las estatuas, tumbas y mausoleos del Cementerio Central de Bogotá.

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luis bernardo bastidas meneses daniela díaz castellar valentina villamarín mor

Entre la calle y el cementerio Prácticas, rituales y religiosidad de las trabajadoras sexuales transgénero del barrio Santa Fe

pontificia universidad javeriana bogotá

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Primera edición: Bogotá, diciembre de 201 8 © Pontificia Universidad Javeriana © Luis Bernardo Bastidas Meneses Daniela Díaz Castellar Valentina Villamarín Mor Reservados todos los derechos ISBN 978-958-781-287-9

Fotografía de cubierta: Introito, 2015 / Sylvia Juliana Riveros Torres Corrección de estilo: Guillermo Castillo Fotografías: Adriana Bernal Mor [1, 3, 4, 6, 8, 9]; Sylvia Juliana Riveros Torres [2]; Cromos [5]; Luis Bernardo Bastidas Meneses y Valentina Villamarín Mor [7, 10]. Figuras: Luis Bernardo Bastidas Meneses [1, 4]; El Tiempo [2]; Felipe Ospina Villalobos [3]. Impresión: Javegraf Edición de trescientos ejemplares Impreso y hecho en Colombia Printed and made in Colombia Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana. Pontificia Universidad Javeriana. Vigilada Mineducación. Reconocimiento como universidad: Decreto 1297 del 30.05.1964. Reconocimiento como persona jurídica: Resolución 73 del 12.12.1933 del Ministerio de Gobierno. Las ideas expresadas en este libro son responsabilidad de sus autores y no necesariamente reflejan la opinión de la Pontificia Universidad Javeriana.

Carrera 7ª 37–25, oficina 1301 Edificio Lutaima, Bogotá & 320 8320 ext. 4752 www.javeriana.edu.co/editorial

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Contenido

Lista de fotografías y figuras

Presentación

Agradecimientos

I Creencias y rituales en el Cementerio Central de Bogotá El culto a los muertos

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De ánimas benditas a santos populares

El Cementerio Central, el barrio Santa Fe y sus habitantes

II La calle, la devoción y el cementerio Las trabajadoras sexuales trans

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Ser trans, ser creyente: santos, creencias y devoción

Prácticas rituales y religiosidad

La colonización del cementerio: de la sociabilidad entre los vivos a la sociabilidad entre los muertos

Conclusiones

Referencias

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Lista de fotografías y figuras

1. Tumba conocida como L a pietá / Escultura de Ermenegildo Luppi

2. Tumba de Leo Kopp

3. Salomé, santa popular

4. El Caracol

5. Antiguo mausoleo de Salomé antes de su traslado al cementerio de Matatigres, 10 de junio de 1947

6. Puesto de ventas en las afueras del Cementerio Central

7. Tumba de Julio Garavito

8. Estatua del mausoleo de la familia Bodmer

9. Tumba de José Raquel Mercado

10. Tumba de Ramón Vásquez y de Zoila Plata de Vásquez

*** 1. Oración a Leo Kopp

2. Publicidad inmobiliaria del barrio Santa Fe

3. Localización del Cementerio Central

4. Oración a Julio Garavito

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Presentación

Esta investigación , producto de un extenso trabajo de campo que se prolongó a lo largo de varios años y que incluyó trabajo etnográfico, observación participante, entrevistas a profundidad, así como una juiciosa revisión documental, se acerca a un fenómeno fecundo y llamativo de la religiosidad popular latinoamericana: el culto a los santos populares. En este caso, toma como objeto de estudio las manifestaciones asociadas a este culto que se pueden observar en el Cementerio Central de Bogotá. Cientos de fieles se reúnen semanalmente en este cementerio para hacer ofrendas y pedir favores frente a las tumbas de algunos personajes célebres de la vida nacional colombiana, como el científico Julio Garavito, el empresario Leo Kopp o políticos como Gustavo Rojas Pinilla, Carlos Pizarro y Luis Carlos Galán, por citar tan solo algunos de los ejemplos más notables. Otros orientan su devoción hacia personajes menos conocidos e incluso hay quienes invocan el favor de difuntos anónimos. Estos ritos giran en torno a una creencia muy extendida en la religiosidad popular (no solo católica): que es posible lograr el favor de los muertos y obtener milagros de ellos si se les invoca a través de los ritos adecuados. Según esta creencia, las almas de los difuntos no solo mantienen una influencia extraordinaria sobre los acontecimientos de este mundo –pues, según se dice, pueden proteger, otorgar suerte o interceder ante otras divinidades superiores para lograr su favor–, sino que, además, son · 13 ·

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entidades susceptibles de ser manipuladas por medio de oraciones y ofrendas. En otras palabras, los fieles se acercan a ellas motivados por sus propios intereses; por los favores que puedan obtener. En este sentido, el culto a los santos populares, más que ofrecer adoración a una divinidad, busca intercambiar ofrendas por milagros. Tal y como lo entendía Max Weber (2014) en sus estudios sobre las prácticas mágicas, este tipo de cultos primordialmente propende por buscar respuestas prontas a los problemas habituales de esta vida (económicos, de salud, afectivos o emocionales). De modo que, en términos generales, sus practicantes no tienen la expectativa de encontrar respuestas a sus inquietudes sobre el más allá, es decir, a los problemas relacionados con la salvación del alma o la vida eterna por medio de estos ritos. La lógica del rito, su eficacia para garantizar el milagro, depende de la capacidad del fiel de poner al alma venerada en una situación de deuda, de tal manera que esta última se sienta obligada a atender sus súplicas o a concederle el favor deseado. Según las observaciones de Marcel Mauss, dicha lógica obedece a las obligaciones implícitas en el acto de donar u ofrecer regalos. Según este autor, quien recibe un regalo u ofrenda no solo se siente comprometido a aceptarlo, sino que, además, se siente obligado a devolver un regalo equivalente o superior. Por esta razón, las tumbas de los santos populares se llenan de ofrendas florales y de otros dones. Además, los fieles pueden ofrecer al santo la promesa de visitar su tumba frecuentemente, para acompañarlo, o de mantenerla cuidada, decorada y limpia. Como se ha señalado, los santos populares objeto de estos rituales no son santos oficiales del santoral católico, pues no han sido beatificados ni canonizados por la I glesia · 14 ·

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católica. En esta medida, hablamos de ellos en calidad de santos no porque hayan vivido una vida ejemplar, sino porque sus fieles les han atribuido poderes especiales (extraordinarios o sobrenaturales) que les permiten intervenir en los problemas de este mundo. Por lo general, sus fieles desconocen los detalles históricos de las biografías de estos personajes y no necesariamente consideran sus vidas ejemplares desde el punto de vista de la moral católica. No obstante, esto no constituye un obstáculo para que, de forma colectiva, construyan un relato sobre la vida de cada uno de estos personajes, relato que conecta la historia de estos santos populares con el poder milagroso que ahora ostentan sus almas. Dada, por un lado, la función de este relato sobre la biografía del santo y, por el otro, su capacidad de otorgar sentido a todo este sistema de prácticas religiosas, se puede afirmar que este relato es el mito que organiza este sistema mágico-religioso. Mito que, en la medida en que es alimentado por las experiencias y la creatividad de los fieles, está en constante actualización y transformación. En la medida en que el culto a los santos populares se ha institucionalizado en el Cementerio Central de Bogotá, diversas dinámicas sociales se han alimentado y, a la vez, han nutrido este culto. Los autores de esta obra han procurado describir ampliamente estos procesos. Tres de ellos llaman mi atención, por lo cual los subrayo en esta presentación: 1) la organización y consolidación de un mercado de objetos y servicios sagrados en torno al culto; 2) el afincamiento de una comunidad de fieles que, a través del culto, crea y fortalece lazos sociales y 3) la apropiación del cementerio por parte de estos fieles y la resignificación de su calidad de espacio sagrado. Sobre el primer aspecto, destaco que el mercado de objetos sagrados no se limita a la venta de velas, estampas y · 15 ·

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flores a las afueras del cementerio; este incluye, además, la oferta de servicios religiosos por parte de sacerdotes que podemos definir también como populares o informales, pues no fueron ordenados por la Iglesia católica –en esta medida, sus conocimientos mágico-religiosos son empíricos, ya que no están respaldados por un diploma o certificación institucional–. Estos sacerdotes se presentan como especialistas en este culto y venden sus servicios, los cuales, además de misas y rezos, incluyen asesoría y orientación a fieles y simpatizantes sobre la manera correcta de celebrar los ritos para garantizar su eficacia y obtener así los favores deseados. Sobre el segundo aspecto, destaco la consolidación de una comunidad que ha encontrado en el culto a los santos populares la oportunidad para el encuentro, el reconocimiento recíproco y el afianzamiento de una identidad, todo esto acompañado por la consolidación de lazos de solidaridad. Por ejemplo, algunas tumbas del Cementerio Central se han constituido en símbolo y lugar de encuentro de las trabajadoras sexuales transgénero que trabajan en el barrio Santa Fe, aledaño al Cementerio Central. Ellas, además de encontrarse y reconocerse a través del rito, han encontrado en la interacción en el cementerio la oportunidad de construir una comunidad con sus pares, con quienes no solo comparten problemas y angustias similares, sino también expectativas y sueños, lo que les permite alimentar una fe y una esperanza colectiva. Por esta vía y, en tercer lugar, los fieles a los santos populares han dotado de un nuevo significado al Cementerio Central. Ya no se trata únicamente de un espacio donde descansan cuerpos sin vida: hablamos también de un lugar para encontrarse con entidades poderosas, para buscar milagros y, al mismo tiempo, para construir comunidad a través del intercambio de angustias y esperanzas. · 16 ·

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Al apropiarse de este espacio sagrado por medio del culto, los fieles, que, por lo general, pertenecen a sectores marginados, estigmatizados y excluidos, ahora sienten el cementerio como propio, como el lugar donde pueden encontrarse y expresar su identidad con libertad y sin sentirse amenazados o perseguidos; en síntesis, como un lugar de descanso también para los vivos en medio de una ciudad que, a diario, los maltrata con toda su violencia. La presente obra es el resultado de un esfuerzo de investigación colectivo. Su primera versión se nutrió primordialmente de las monografías de Daniela Díaz Castellar, Origen y evolución de los ritos a los santos populares del Cementerio Central de Bogotá, y Valentina Villamarín, Religión popular y vida cotidiana: el caso de las trabajadoras sexuales trans del barrio Santa Fe, trabajos que tuve la oportunidad de orientar a lo largo del proceso de investigación. A estos, posteriormente se sumó el texto de Luis Bernardo Bastidas Meneses, quien presenta aquí un adelanto de su investigación titulada: “Catolicismo popular y vida cotidiana: la influencia de la devoción a santos populares en la ética y el modo de conducir la vida”. A ellos les agradezco el hecho de haberme permitido participar de este proyecto y de concederme el privilegio de escribir esta presentación. william mauricio beltrán Profesor asociado, Departamento de Sociología Universidad Nacional de Colombia

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Agradecimientos

Adentrarnos en la cotidianidad del Cementerio Central y descubrir la historia de la gente que lo frecuenta para compartirla en este escrito fue posible gracias al apoyo de muchas personas. Por eso, queremos agradecer a la comunidad trans del barrio Santa Fe por permitirnos conocer su vida espiritual, sus experiencias y sus anhelos. Al profesor Iván González por mostrarnos el cementerio, al profesor William Beltrán por su orientación en la investigación y por habernos llevado a nuestro encuentro alrededor de un mismo interés y al profesor Nelson Gómez por el permanente interés que manifestó en que culmináramos este proyecto. También queremos dar las gracias a nuestras familias, especialmente a Johanna García por su apoyo; a nuestros amigos Jhon Jairo Díaz, Carolina Rodríguez Cifuentes, Jair Duque, Diana Carvajal y Luisa Fernanda Giraldo por los comentarios que realizaron sobre el manuscrito; a Adriana Bernal Mor por su trabajo desinteresado en la captura de las fotografías, y a Felipe Ospina Villalobos por el trabajo de cartografía.

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Bastidas Meneses, Luis Bernardo, autor Entre la calle y el cementerio : prácticas, rituales y religiosidad de las trabajadoras sexuales transgénero del barrio Santa Fe / Luis Bernardo Bastidas Meneses, Daniela Díaz Castellar, Valentina Villamarín Mor . -- Primera edición. -- Bogotá : Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2018. 98 páginas ; 18 cm Incluye referencias bibliográficas (Páginas 93-97) ISBN : 978-958-781-287-9 1. Religiosidad popular - Barrio Santa Fé (Bogotá, Colombia). 2. Sociología y antropología - Barrio Santa Fé (Bogotá, Colombia). 3. Transgeneristas - Barrio Santa Fé (Bogotá, Colombia). 4. Ritos y ceremonias - Barrio Santa Fé (Bogotá, Colombia). 5. Prácticas religiosas - Barrio Santa Fé (Bogotá, Colombia). 6. Prostitutas - Barrio Santa Fé (Bogotá, Colombia) - Estudio de casos. 7. Superstición - Barrio Santa Fé (Bogotá, Colombia). 8. Cementerio Central (Bogotá, Colombia) - Estudio de casos. I. Díaz Castellar, Daniela, autora. II. Villamarín Mor, Valentina, autora. III. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Ciencias Sociales. CDD 306.6 edición 21 Catalogación en la publicación - Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S.J.

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EN VOZ ALTA

Entre la calle y el cementerio Prácticas, rituales y religiosidad de las trabajadoras sexuales transgénero del barrio Santa Fe luis b. bastidas m. daniela díaz c. valentina villamarín m.

ISBN 978-958-781-287-9

9 789587 812879

«Introito» 2015 Sylvia Juliana Riveros Torres

Colección

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Entre la calle y el cementerio

En Voz Alta es una colección de libros de bolsillo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia

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Dulces, flores, billetes, besos, velas azules y amuletos adornan constantemente algunas de las estatuas, tumbas y mausoleos del Cementerio Central de Bogotá.

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