Hentikan Propaganda Lisan versus Tulisan

Hentikan Propaganda Lisan versus Tulisan Oleh: Putu Laxman Pendit “Orang Indonesia lebih senang ngobrol daripada membaca!” Begitu sering kita dengar keluhan di masyarakat, mengomentari ketiadaan kebiasaan membaca. Jika sedang punya waktu senggang, orang Indonesia konon lebih suka bercakap-cakap. Jika ada televisi dan radio, orang Indonesia lebih suka memirsa dan mendengar bersama sanak saudara atau rekan sepermainan, daripada mengambil buku dan membaca sendirian. Dalam banyak acara resmi, para pejabat atau pengamat sering sekali mengatakan bahwa “masyarakat kita masih masyarakat lisan”, lalu mereka menjadikan kondisi itu sebagai lawan dari “masyarakat membaca” (reading society).

Seringkali pula dikatakan bahwa perbukuan dan aktivitas membaca selama ini terhalang oleh kesenangan orang Indonesia mengobrol dan menonton televisi.

Kebiasaan memakai bahasa lisan atau kelisanan (orality) adalah istilah yang digunakan untuk komunikasi berbasis percakapan atau obrolan. Selama ini kita secara umum membenturkan kelisanan dengan keberaksaraan (literacy), sebuah istilah lain untuk menggambarkan pola komunikasi berbasis tulisan. Secara lebih ekstrim bahkan ada pandangan yang menganggap bahwa kebiasaan kita menggunakan cara-cara lisan mencerminkan masa lampau, sementara penggunaan aksara atau tulisan adalah tanda-tanda kemajuan. Masyarakatmasyarakat yang belum mengenal tulisan seringkali dinamakan masyarakat primitif, sementara masyarakat yang sudah mengenal tulisan disebut masyarakat moderen. Secara umum seringkali orang mengatakan bahwa masyarakat tradisional harus dimodernisasi dengan cara menggantikan tradisi lisannya menjadi budaya tulisan. Tradisi lisan juga sering disalahkan sebagai penyebab dari ketiadaan kebiasaan membaca di sebuah masyarakat.

Kelisanan juga sering dikaitkan dengan "masyarakat primitif”, dan diasosiasikan dengan masyarakat yang kecil, homogen, tidak mengandalkan tulisan melainkan mengandalkan hubungan personal dan wawanmuka. Masyarakat seperti ini sering pula disebut masyarakat mistis yang kurang mengandalkan logika (pre-logical), karena anggota masyarakatnya diduga tidak mengandalkan cara berpikir abstrak, melainkan lebih sering bersikap irasional. Masyarakat “moderen” adalah sebaliknya, sering dipuji sebagai masyarakat yang beradab berdasarkan indikasi ketersebaran penggunaan tulisan secara meluas di semua aspek kehidupannya, menggunakan berbagai teknologi teks, dan diasumsikan sebagai masyarakat yang bergerak maju dengan bantuan ilmu dan teknologi.

Namun sebenarnya pandangan dikotomis primitif-beradab seperti ini sudah dipatahkan oleh para peneliti antropologi moderen yang menemukan bahwa apa yang disebut “primitive societies” itu ternyata tidak primitif dalam cara berpikir mereka, cara berbicara atau dalam cara berkomunikasi pada umumnya. Mereka seringkali juga punya cara berpikir yang sama rumitnya dengan masyarakat modern, sebagai bukti bahwa mereka juga sangat mengandalkan pola pikir rasional. Apa yang disebut mistik dan perdukunan (witchcraft) itu ternyata berlandaskan pola pikir yang mirip juga dengan pola pikir yang menghasilkan ilmu pengetahuan. Bahasa mereka juga sangat kompleks, mengalahkan kompleksitas "bahasa moderen".

Di kalangan antropolog, dikenal adanya seorang pionir pemikiran strukturalisme dari Perancis, bernama Claude Levi-Strauss. Dia menulis buku berjudul “The Savage Mind” dan mengatakan bahwa perbedaan primitif/beradab sebenarnya adalah perbedaan dalam cara memahami dunia (ways of knowing) yang menghasilkan dua jenis cara berpikir ilmiah (scientific 1

thought). Dikotomi primitif-beradab tidak dapat dijadikan indikasi bagi perbedaan dalam tahaptahap kemajuan masyarakat, melainkan semata-mata merupakan dua cara untuk memahami alam secara ilmiah. Kultur yang disebut primitif lebih cenderung menggunakan peristiwa alam dan hal-hal yang kongkrit untuk membangun struktur pengetahuan masyarakat. Misalnya, penggunaan binatang sebagai simbol-simbol untuk kondisi tertentu, sehingga di kalangan suku Indian dikenal adanya klan (clan) beruang dan klan elang, atau di Asia umumnya termasuk di Indonesia kita mengenal adanya tahun Kuda atau tahun Tikus. Masyarakat modern, sebaliknya, menggunakan konsep-konsep abstrak dan angka. Tetapi pengetahuan tentang alam di kalangan masyarakat primitif belum tentu kalah dibandingkan masyarakat moderen. Cuma mengetahuinya saja yang berbeda.

Jadi, tidaklah patut menggunakan istilah "primitif" -apalagi terbelakang- untuk masyarakat yang mengutamakan bahasa lisan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Namun memang ada perbedaan dalam kebiasaan masyarakat lisan. Dari sisi pandang komunikasi antar manusia, bahasa lisan bersifat “tidak permanen”; begitu diucapkan, langsung hilang. Kata-kata yang diucapkan hanya terdengar ketika diucapkan. Setelah itu, yang tinggal hanyalah ingatan kita tentang kata-kata itu. Kata-kata tertulis, tentu saja, tinggal sepanjang tulisan itu tetap terbaca.

Akibatnya, komunikasi lisan bersifat penambahan (additive) atau penjumlahan (aggregative).

Jika menggunakan bahasa lisan, setiap kata yang berkaitan dengan kata lainnya harus diucapkan berkali-kali supaya terus terlihat kaitannya. Sebab itu, jika kita bercerita dalam bahasa lisan, maka akan ada pengulangan-pengulangan bagian dari cerita itu, setiap kali ketika bagian itu harus dikaitkan dengan bagian lain. Sementara kalau menggunakan bahasa tulisan, sebuah cerita dapat dipecah-pecah dalam berbagai bagian, dan setiap bagian dapat disusun dalam uruturutan yang logis. Pembaca selalu dapat kembali ke bagian tertentu, karena setiap bagian sudah terekam. Teknik menulis dan mencetak memungkinkan umat manusia menyampaikan cerita atau laporan secara panjang-lebar dan sistematis, misalnya dengan membagi cerita atau laporan itu dalam bab, pasal, ayat, dan seterusnya.

Bahasa lisan sangat bergantung kepada hubungan langsung antara pengucap dan pendengar, sebab itu bahasa lisan membentuk hubungan antar manusia yang dekat (secara fisik) dan cenderung berkaitan dengan hal-hal yang langsung ada di sekitar pengucap dan pendengar. Ini menimbulkan suasana komunikasi yang serba “kini” dan “di sini”. Sebaliknya, bahasa tulisan memungkinkan orang yang menulis dan yang membaca terpisah oleh jarak fisik. Dari kondisi ini, bahasa tulisan menciptakan kebiasaan berpikir yang “jauh” dan “ke depan”.

Dalam masyarakat yang mengandalkan tradisi lisan, sering terjadi “permainan kata-kata” (wordplay) yang bersifat spontan, kebiasaan berbalas pantun, kontes menyanyi (atau menembang, mekidung, mebasan), ledek meledek, dan berbagai bentuk penggunaan kata-kata “halus” untuk menunjukkan status. Dalam tradisi tulis-menulis, kebiasaan ini “ditekan” karena bahasa tertulis dipaksa memenuhi standar-standar yang menghalangi spontanitas. Masyarakat moderen membatasi permainan kata-kata ini hanya untuk kegiatan-kegiatan tertentu saja, misalnya untuk media massa. Dapat dikatakan, masyarakat yang mengandalkan bahasa tertulis, biasanya juga masyarakat yang menekan spontatinas.

Dalam masyarakat bertradisi lisan, pengalaman hidup dan pengetahuan bersifat lebih empatis dan partisipatoris, karena si pengucap dan si pendengar harus “mengalami bersama” apa-apa yang dibicarakan. Dalam tradisi tulisan, pengambilan jarak dimungkinkan dan pengalaman hidup tidak harus dijalani bersama-sama. Dalam tradisi lisan, tidak ada 2

kepengarangan, karena kata “pengarang� hanya relevan jika apa yang dikarang dapat diklaim oleh seseorang. Dalam tradisi lisan, pengalaman dan pengetahuan adalah milik bersama. Di Bali, sampai dengan tahun 1970-an, para pelukis tidak mau menandatangani lukisan mereka. Para pematung dan penari enggan mengaku sebagai “pencipta�. Tradisi lisan lebih berhasil merajut kedekatan komunitas.

Tradisi lisan memang berkaitan dengan kebudayaan yang konservatif, namun tidak berarti bahwa tidak ada perubahan di masyarakat itu. Kebudayaan lisan mengalami perubahan walau perlahan. Ciri khas dari sebuah masyarakat lisan adalah kemampuan mereka dalam menyesuaikan diri dengan keadaan sekitar sambil terus menjaga keseimbangan (equilibrium) di masyarakatnya. Jika ada norma atau tradisi yang dianggap sudah tidak diperlukan, maka masyarakat lisan “sengaja melupakan� norma atau nilai itu, sebab masyarakat memang tidak mengandalkan rekaman di luar kepala. Bandingkan dengan masyarakat beraksara yang tetap dapat “menyimpan� norma dan nilai lama dalam bentuk tulisan. Walaupun norma dan nilai itu sudah dianggap usang, namun masyarakat tetap dapat membacanya kembali untuk keperluan analisis.

Masyarakat tulisan, dengan begitu, akan memiliki rekaman permanen dari tradisinya, sehingga sebenarnya masyarakat inilah yang seringkali sulit mengubah sebuah tradisi dengan begitu saja. Paradoksnya, kebudayaan tulisan juga mendorong semangat untuk terus menerus memeriksa masa lampau untuk keperluan analisis. Dengan demikian, kebudayaan tulisan sekaligus mengembangakan kesadaran tentang masa lalu, masa kini, dan masa depan. Akibatnya, jika bicara tentang perubahan tradisi, ketegangan (tension) di masyarakat berbasis tulisan cenderung tinggi.

Dari uraian di atas, kita dapat melihat betapa dikotomi kelisanan-keberaksaraan sangat susah dipertahankan. Di masa kini, lebih sulit lagi menemukan kepastian yang permanen tentang masyarakat yang benar-benar lisan dan masyarakat yang benar-benar beraksara. Masyarakatmasyarakat yang sudah sampai pada tahap berteknologi tinggi (atau moderen) tetap memiliki berbagai “kantong� atau sub-kultur yang mempertahankan pola pikir berbasis kelisanan. Media massa moderen, seperti televisi, toh akhirnya juga dipakai untuk perdebatan lisan antar kandidat presiden. Musik elektronik moderen sekarang kembali ke tradisi lisan dalam bentuk rap. Di jenis musik rap ini kita melihat kembali ketrampilan menggunakan kata-kata yang tajam, tersusun, berulang-ulang, dan juga puitis. Di mailing-list Internet, berkembang chatting dan flaming, menggunakan gaya lisan dan kata-kata spontan-kreatif seperti halnya di kalangan masyarakat lisan.

Jadi, tidak ada gunanya mengatakan: mari berubah dari masyarakat lisan ke masyarakat tulisan. Setiap masyarakat memerlukan keduanya.

Sumber: http://kepustakawanan.blogspot.com/ 2006/05/12

3