Exodus Chanukah 5777 WEB RESOLUTION

EX DUS BOSTON'S JEWISH RUSSIAN FAMILY MAGAZINE

NOVEMBER  DECEMBER 2016  KISLEV  TEVET 5777  NO 40

6

th

Журнал для души

h a k u n

a h R C E l M E ua

n M n D U A H A OF BOSTON R R O Y A M R A O N P OF HO T S E U G H T I W

T R A M

H S L A W IN

Y A D S E N WED 28 R E B M E C DE РУССКИЕ СТРАНИЦЫ 1-30 1

ENGLISH PAGES 31-44

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ I 2016/17 ИЗДАЁТСЯ SHALOH HOUSE- ФЕВРАЛЬ - ЕВРЕЙСКИМ ЦЕНТРОМ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ОБЩИНЫ БОСТОНА 617-787-2200

Shaloh House Jewish Day School’s

PRE-SCHOOL!

ol scho e r p wish lled e J r Ou een ca st thing ” ! b has next be Mama e “the iddish Y to a

 Warm, caring, highly experienced staff  Individual attention  Hot, kosher, nutritious meals daily (breakfast, lunch and snacks)  Homey environment with superlative education  Enrichment classes – music, dance, gym, art, chess and more  Conveniently located in Brighton Center, just minutes from Brookline and Newton  Summer camp optional – on-site heated swimming pool, field trips, exciting activities  Tri-lingual staff – (English, Hebrew, Russian) Expose your child to native speakers Flexible schedule – part-day, full day, extended day (till 6 pm).

Full-day (till 5 pm) as low as $1,350 per month.

Call us TODAY to register for October 2016. There's just a few spots left in Toddler class

Visit us at www.shaloh.org or call 617-787-2200 for a personal tour.

Большие результаты начинаются в маленьких классах See for yourself our extraordinary difference  Winner of New England Math League  Ten gold medals at International Math Olympiad  National Awards in English, Art and Sports

Shaloh House

JEWISH DAY SCHOOL

      

Toddlers – 6th grade

If you would like your child to experience…

A Math and Science program 2-3 years ahead of any public or private school An English program that engages the children in reading, writing, vocabulary and public speaking A history curriculum that is chronological, beginning with Ancient Greece and Rome A conversational Hebrew language program taught by native speakers A differentiated Judaic curriculum to match every child’s background Warm kosher meals served daily

(617) 787-2200 www.Shaloh.org 2

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

3

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 4

OT РЕДАКТОРА

ХОРОШЕГО И С ЛА ДКОГО ГОД А ! Дорогие читатели!

Let My People Know...sm

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Rabbi Mendel Zaltzman Ella Vorovitch Batsheva Lubin Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Адрес:

Телефон: Факс:

E-mail: Website:

Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 617-787-2200 617-787-4693 exodus@shaloh.org www.RussianBoston.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the

Недельная глава Торы, которую читают перед Рош Ашана, начинается словами: “Вы стоите сего одня все пред Б-гом, Вс-сильным вашим... ». Соггласно Каббале, слово «сего одня» в этом предложении относится к Рош Ашана. В этот день мы стоим перед Судом, который взвешивает все наши заслуги и прегрешения, чтобы вынести приго овор на следующий год. Не зря знаком Зодиака, соответствующим месяцу Тишрей, являются Весы. Несмотря на то, что день Суда – не самое приятное время, Рош Ашана и Йом Кипур – праздники. Любавичский Ребе объясняет, что мы «устоим», «выстоим», то есть будем оправданы на Суде. Ус стная Тора го оворит: “Коггда может выстоять еврейский народ? Коггда все — вместе. Тростинку сломает даже малый ребенок. Но пучок стеблей тростника не сломать... Пока еврейский народ не объединится, спасения не будет”. И каким же является главное условие, чтобы мы были оправданы? Чтобы мы были «все вместе»! Вс-вышний предлагает нам выбор: «Смотри, предлага аю Я тебе сегодня жизнь, и добро, и смерть, и зло, ибо заповедую Я тебе сего одня любить Вс-вышнего, идти путями Его, и соблюдать заповеди Его... Жизнь и смерть предложил я тебе, ебе благословение и проклятье – избери же ж жизнь!»

Дни от Рош Ашана до Йом Кипура Десять дней трепета, или Десять дней тшувы (раскаяния, возвращения к Б-гу), это дни, коггда приговор Вс-вышнего на следующий го од может быть пересмотрен. В какую сторону – зависит от нас. Давайте встретим Новый, 5776 го од так, как заповедано Торой. И чтобы не только праздничный стол с яблоками и медом, гранатами и головой рыбы, но и слушание шофара в синагоге, и тшува, и молитва, и цдока. Потому что, как сказано в Иерусалимском Талмуде: «вместе с человеком в Рош Ашана спит его о счастье». Спит – значит не учится, не молится и не сидит за праздничным столом. Мы все стоим перед Б-гом.... Дай Б-г нам всем сил и здоровья в новом го оду, мира и благо ополучия. Хорошего о и сладкого о го ода всем нам,

С уважением, Элла Ворович

Рабби Менахем-Мендл из Коцка го ово-

СОДЕРЖАНИ ИЕ

ДЛЯ ДУШИ ДЛЯ ДУШИ

НА ТЕМУ ДНЯ

6

ХАНУКИЯ В ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ ЕВРЕЙСКОМ

ЕврЕйскИй каЛЕнДарь 6 ДЛЯ ДУШИ ВОПРОСЫ К РАВВИНУ Р на тЕмУ ДнЯ 10 ВОПРОСЫПРАЗДНИКИ К РАВВИНУ 14 ЕВРЕЙСКИЕ знамЕнИтостИ ЛИтЕратУрнаЯ странИЧка НА ТЕМУ ДНЯ ЛИТЕРАТУРН НАЯ СТРАНИЧКА 16 ЛЮБавИЧскИЕ ХасИДЫ в ссср 21 ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ ЛЮБАВИЧСКИЕ КИЕ ХАСИДЫ В СССР сЕмь законов ноаХа 22,24

25

Из ИсторИИ НЕ ЗАБУДЬ ИЗРАИЛЬ йорЦайт НЕ ЗАБУДЬ ЙОРЦАЙТ JEWISH SOUL

ШКОЛА БИЗНЕСА JEWISH tHOUgHt ИЗ ИСТОРИИ И THINK MADE YOU ИЗРАИЛЬ ПО-ЕВРЕЙСКИ ASK tHE RABBI JEWISH SOUL 12 HOLIdAy gUIdE сделки с Ираном. Нетаньяху

п

Ниже мы при-

Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

5

ИССКУСТВЕ нЕ8заБУДь ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА 28 СЕМЬ ЗАКОНОВ НОАХА

GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER December-January 2016/17 Volume 5, Number 306 Mail RegistrationNumber:770 Circulation:4,000 Подписка: $18 Printed in USA

рил, что жизнь дается человеку для того, чтобы творить добро. Заповеди и добрые дела надо рассматривать как самоцель, а возможность выполнять их - уже как награду. Именно это и составляет смысл жизни еврея – творить добро. Выбрать жизнь – значит, жить по Торе.

в

ХОФФМАН НА РАСПУТЬЕ 20

28 смотреть на

м

CANdLELIFE LIgHtINg gUIdE ON EARTH

этой обширной ядерной программы. И тогда Иран сможет производить обогащ

НЕ ЗАбуДЬ

29 33

5 6 8 10 16 21

40

25

43

31

45 48

32

50

36

CHANUKAH GUIDE

38

хотелось бы поговорить с вами о р

именно так он и поступит. Они делали

э

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

4

ДЛЯ ДУШИ

ДЛЯ ДУШИ

ПИСЬМА О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

СЕМЕ

Из писем Любавичского Ребе

ПОМОЛВКА И СВАДЬБА НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БРАКЕ Любовь — чувство, которое усиливается в течение жизни, любовь — это сочувствие, забота и взаимное уважение. Любовь создает совместную жизнь, служит основой семьи и дома. Любовь, которую Вы испытываете к своей юной невесте, — только начало настоящей любви. Впоследствии она разовьется и расцветет благодаря маленьким повседневным поступкам на протяжении совместной жизни. Поэтому через пять или десять лет ваша любовь станет гораздо сильнее. Когда двое начинают вести совместную жизнь, со временем супруги достигают такого уровня, когда уже не могут представить жизнь друг без друга. *** Вс-вышний в Своей бесконечной милости дал нам определенные указания и правила, касающиеся близких отношений между людьми, и прежде всего между супругами, ведь супружество — важнейшая сторона нашей жизни, особенно с точки зрения Торы. Эти законы и наставления необходимы для того, чтобы, во-первых, создать необходимые условия, которые позволят супружеской паре удостоиться множества разных благ, а во-вторых — чтобы удержать и защитить их от нежелательных поступков и их последствий. *** Разумеется, нет нужды объяснять, что и на самом глубоком уровне понимания вступление в брак означает, что жених и невеста общими усилиями начинают строить свою совместную жизнь — счастливую жизнь, здание, которое простоит многие, многие годы. Очевидно, что самое главное — чтобы фундамент этого здания был построен из самых надежных материалов, способных выдержать перепады температуры и влажности и даже землетрясение. Это относится и к жениху, и к невесте, приступающим к строительству здания совместной жизни. Эта совместная жизнь должна покоиться на фундаменте Торы и заповедей — самом надежном из существующих материалов. Этот материал выдержал испытание временем и устоял под множеством ударов на протяжении трех с половиной тысяч лет, прошедших с тех пор, как Вс-вышний дал нам Тору и заповеди. Тора и заповеди — канал, по которому супружеская пара получает Б-жественное благословение, позволяющее жить действительно счастливо. Поэтому да благословит вас Вс-вышний счастьем и да поможет Он вам построить «здание вечное» на основе Торы и заповедей. (Игрот кодеш. Т. VI. С. 194) *** Вс-вышний требует, чтобы еврейский дом — каждый еврейский дом! — отличался от нееврейского, причем не только в Субботу и праздники, но и в будние дни, во всем, что касается будничной повседневной жизни. Еврейский дом должен быть еврейским во всех отношениях. Что делает еврейский дом непохожим на нееврейский? Повседневная жизнь согласно Торе, которую называют Торат Хаим («Тора жизни»); это — руководство по повседневной еврейской жизни. Благо-

НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛ даря Торе дом становится обителью Вс-вышнего, как сказано: «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди них» (Шмот, 25:8). В Любовь — чувство, кото этом доме присутствие Вс-вышнего ощущается не только по Субботам — время это сочувствие, забота и праздникам, но и в обычные, будние дни; не только во молитвы совместную жизнь, служит и изучения Торы, но и когда «жильцы» заняты повседневными будничными делами: едят, пьют и т. д. Ибо все эти действия совершаются в Любовь, которую Вы исп соответствии с Б-жественным предписанием: «Во всех путях твоих начало настоящей любви. познавай Его» (Мишлей, 3:6).  тет благодаря маленьким совместной жизни. Поэтом станет гораздо сильнее.

Псалмы царя Давида

Когда двое начинают вес

Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты ги достигают такого уровня, печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского без друга. месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и Вс-вышний поэтому важно каждый день посвящать несколько минут ихв Своей бес чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номеруказания псалма, который мы и правила, касаю читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитыхвсего лет + между суп и прежде 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то нашей 52 года –жизни, особ сторона читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов.

P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на Эти законы и наставлени русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

1 дек.

2 3 4 5

1 Кислев 2 3 4 5

1-9 10-17 18-22 23-28 29-34

2 3 4 5 6

создать необходимые усло раз защитить их от нежелательн

Еврейская удостоиться множества № Псалма дата

4 23-28 5 29-34 6 35-38 7 39-43 Разумеется, нет нужды о 8 понимания 44-48 вступление в бр

6

6

35-38

7

7 8

7 8

39-43 44-48

8 9

10жизнь, 55-59 здание, которое пр 11что самое 60-65 главное — чтобы

9 усилиями 49-54 начинают строит

9

9

49-54

10

материало 12самых надежных 66-68

10

10

55-59

11

влажности и даже 13ратуры и 69-71

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

14 72-76 и к жених 15 Это относится 77-78 ству здания совместной жиз 16 79-82 ся на фундаменте Торы и за 17 83-87 ющих материалов. Этот ма 18 88-89 устоял под множеством уда 19 90-96 лет, прошедших с тех пор, к 20 97-103 21 Тора 104-105 и заповеди — кана 22ет Б-жественное 106-107 благосло 23счастливо.

108-112 Поэтому да бл 24поможет 113-118 Он вам построить 25ведей.

119(Игрот -1пол.кодеш. Т. VI. 26 119 -2пол.

24 25 26 27 28 29

24 25 26 27 28 29

113-118 119 -1пол.

119 -2пол.

120-134 135-139 140-144

25 26 27 28 29 30

27 120-134 Вс-вышний 28 135-139 требует, чт дом!

— отличался от нее 29 140-150 и праздники, но и в будни 1 Швата 1-9 повседневной 2 10-17 жизни. Еврей отношениях.

3 18-22

30

1 Тевета

1-9

31

31

2

10-17

1 фев.

1 янв.

3

18-22

2

4

23-28

Что делает еврейский д 29-34 невная жизнь согласно То 6 жизни»); 35-38 это — руководство 5

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

5

ВОПРОСЫ К РАВВИНУ

ВОПРОСЫ К

РАВВИНУ

На ваши вопросы отвечает раввин Еврейского Бостона центра русскоязычной общины Майами

Александр Дан РодкинКаллер - Недавно состоялось очень важное, если не самое главное событие Любавичского мира, - ежегодная Конференция посланников Любавичского Ребе в Нью-Йорке. Каковы особенности этой Конференции?

- То есть, это как международный университет раввинов!

- Ребе сказал, что посланникам необходимо раз в году собираться вместе, когда они могут помочь друг другу, поддержать, подбодрить, обменяться опытом и информацией. После этого все разъезжаются, став сильнее, мудрее, духовно богаче. При всем том, что очень важно - Обычно Конференция продолжается шесть дней: начинается она - Многие в нашей общине уже зажигаодежду, а во что-то нарядное, чтоопыт вы обычницу Поэтому, когда течение неперенять друг друга, всевечером. же главным является то, вчто каждый в среду и заканчивается в понедельник. Вы даже себе не представют Субботние свечи, но не очень уверено надеваете, скажем, на свадьбу. У евредели хозяйка видит в магазине что-то осолюбавичский раввин раз в году имеет возможность побывать в доме ляете, сколько всего происходит за эти дни! Прежде всего, в четверг, ны, что воскресенье же делать после этого. Могли бы ев всегда дляне-Шаббата отложена бенноРебе вкусное, она всегда восклицает (моОтца, в доме нарядучителя, в доме на «Севен Севенти», где вместе пятницу, и понедельник одновременно проходят Вы, рабби, сказать, что надо делать поная одежда, которую не надевают в будние жет, мысленно): «Ах, это я куплю на Шаббес!» набираются духовной энергией, после чего с новыми силами возврасколько сотен учебных сессий. И те 3 500 – 4 000 раввинов, которые сле того, свечи уже зажжены? Причем, нарядно одеваются – муж, Всяпродолжая семья – муж, жена, дети, внуки, друзья, щаются повсе своим общинам, миссию посланников Ребе. приехали накак Конференцию, расходятся по учебнымдни. семинарам-сесжена, дети. Даже младенцу надевают что-то специально освобождаются от будничных сиям, тематика которых охватывает все стороны и особенности евХотелось поделиться сдел, общиной важной мыслью: несмотря на то,не - Прежде всего нужно свериться с наособенное: малышу - красивый костюмчик, а и никто не может их занять чем-либо, рейского центра: как выступать перед аудиторией; как открыть новый что Ребе, будучи с 1994 года не с нами в этом физическом мире, шим еврейским календарем: мы должны малышке повязывают ленточку. Все эти присвязанным с празднованием Субботы: он это любавичский центр в маленькой общине, в большой, в университете; продолжает руководить огромной организацией – Хабад Любавич, быть уверены, что свечи зажигаются в праготовления являются проявлением уважения время святое, когда мы все собираемся и как открыть еврейский детский сад и еврейский лагерь, еврейскую продолжает быть лидером, Моше-рабейну нашего поколения. Ливильное время – ДО начала Субботы. После к Субботе. Мы еженедельно в пятницу вечесидим за столом вместе с семьей. Представоскресную школу; как провести несколько хуп-свадеб одновремендером, который дает благословения, отвечает всем, кто хочет задать этого следует как подготовить стол, за которым ром отмечаем великий праздник – Субботу – вители других народов отмечают несколько но (гала-хупы); заниматься сбором фондов и правильно органивопрос, разъясняя человечеству, в чем заключается задача каждого соберется семья. Попробуйте в течение дня день духовного отдыха для всей семьи, для особых дат в году, включая день рождения, зовать бухгалтерский учет; как использовать в работе социальные инчеловека на этой земле. приобрестикак кошерную халу. Затем хозяйка всего Это день, когда Вс-вышний отНовый год и другие праздники. У евреев же тернет-сети; эффективно провести ремонт здания, какмира. организопокрывает столкампанию белой скатертью готовит раввинов, являясь его посланниками, представителями, дыхал от Творения мира, иТысячи мы еженедельно празднование происходит каждую неделю: вать рекламную и издаватьи публикации; как организовать блюда длядля вечерней трапезы: обычно долж-в тюрьмах каждый том месте умира,красиво куда Ребе его послал, помогают людям выотмечаем праздник. Такимв образом, накрытый стол, горящие свечи, напрограммы женщин, детей и заключенных и т.д.,этот одним но бытьвсе, рыбное блюдо и мясное. Традициполнить свое предназначение. нас Причем, в году 52 празднования Шаббата. И нарядно одетые люди, особая атмосфера, мусловом, что Хабад Любавич делает по всему миру. всегонно едят фаршированную рыбу – геда естьевреи те раввины, которые успешны в том или ином виде работы, чинается это празднование Субботы в пят-момент дрые речи - это и есть Субботы.  Очень впечатляет Конференции, когдавстреча называются страны филте фиш с «добавками» салатами вокруг. и они делятся со всеми желающими своим опытом. Причем, выстумира, где есть посланники Ребе, и в этот момент посланники данной Затем проходят куриный на бульон, пления разныхкоторый языках, иназывают для того, чтобы было понятно страны встают. Причем, есть страны, в которых только один послан«еврейский пеницилин», потом всем, кому это нужно, разработана любое системамяссинхронного перевода на ник, а есть, в которых – 500. И все они встают! А в это время на экране ное блюдо десертчто, – фрукты или немолоч-раввин успешно деланужный язык.иПотому скажем, какой-либо высвечивается год, когда в данную страну впервые приехал любавичное мороженое (такое можно купить в коет что-то во Франции и выступает, соответственно, на французском ский посланник. Допустим, в Израиле первый посланник появился в шерных магазинов или приготовить языке, но отделах те, которые хотят у него поучиться, говорят, например, по1948 году, а были несколько стран, куда посланники впервые приехасамим рецептов достаточно и в книгах, и в необходима систеанглийски или на иврите, или по-русски. Поэтому ли в 2014 году. интернете). ма перевода. И это может приготовить любая хозяйка. Дальше за Субботним столом, где горят свечи (представляете, какая красота!) нужно взять бокал, наполнить его кошерным вином и, даже если не знаете текст Кидуша, надо просто признести благословение на вино. После этого все попробуют по глоточку благословенного вина, помоют руки и разрежут ароматную Субботнюю халу. Дальше члены семьи могут рассказать что-нибудь интересное, например, еврейскую историю. Вот и получилась у вас встреча Субботы.

- Скажите, пожалуйста, почему нужно обязательно проводить Субботнюю трапезу, откуда происходят истоки этой традиции и какова ее функция?

- Хотя трапеза проводится в пятницу вечером, но называется она Субботней. Почему? Потому что мы отмечаем особый день недели, который называется Шаббат. Евреи называют Субботу Царицей. В соответствии с еврейским календарем, день начинается с закатом солнца предыдущего дня. Поэтому в пятницу вечером мы встречаем Царицу по-особому. Как я уже сказал, стол красиво накрывают. Одеваются не в повседневную

6

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

ЭКСОДУС | ФЕВРАЛь - МАРТ 2015 | 31

ХАССИДСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

ХАССИДСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Раввин Адин Штейнзальц

«СВЕТ»

В

В ФИЛОСОФИИ ХАСИДИЗМА

осстание Макабим (Маккавеев) - первая война за веру в истории человечества. В память о происходивших тогда событиях был установлен на все последующие поколения праздник Ханука, главная заповедь которого - зажигание ханукии, восьмисвечника. Впоследствии в нашей истории было немало таких войн, но первая стала для них всех архетипом: это была война во имя того, чтобы свет нашего Учения не погас. Его многократно и безуспешно пытались загасить, и Ханука - свидетельство того, что этот свет будет не только гореть вечно, но разгораться все ярче и ярче: одна свеча, две, три - и так далее… Свет - это то, что человек воспринимает прежде всего, приходя в наш мир. Согласно представлениям современной физической науки, построенной на теории относительности, явление света, несомненно, играет центральную роль в естественнонаучной картине мира, ведь скорость света - единственная константная величина. Свет, несомненно, является для нас частью реальности, в которой мы существуем, однако он не воспринимается нами как нечто материальное. Поэтому свет - естественный и напрашивающийся символ связи между физическим и духовным мирами: с одной стороны, как носитель определенных параметров он принадлежит первому из них, с другой, как нечто неосязаемое - второму. Для нас свет является единственным источником той информации о мире, которую мы воспринимаем зрительно, и наше отношение к нему определяется не только ценностью этого физического явления как такового, но и той ролью, которую он играет в нашем познании окружающих нас материальных реалий. Действительность, с точки зрения физики, по природе своей такова, что мы видим не сами вещи, а свет, отраженный от них. Не удивительно, что понятие «свет» занимает столь важное место в символике иудаизма. Начнем с того, что Божественная эманация, творящая миры, называется в терминологии каббалы Ор Эйн Соф («Бесконечный свет [Вс-вышнего]»). Нам не дано установить непосредственную связь с Творцом, но можно это сделать опосредованно, благодаря Его свету, который, с одной стороны, является созидающей эманацией, а с другой - проводником, через который осуществляется связь с сотворенными сущностями. В качестве символа свет выступает и по

отношению к Торе и заповедям, как сказано: «Ибо заповедь - светильник и Тора - свет» («Мишлей», 6:23). Каково же соотношение между светильником и светом? Светильник можно загасить. Заповедь, уподобленная ему, конкретна, непосредственно связана с исполняющим ее человеком, находящимся в конкретном месте и в конкретных жизненных обстоятельствах. Она предполагает вполне определенное отношение: делаю - не делаю - делаю так-то и так-то. Тора, уподобленная свету, напротив, понимается как основа бытия. Мидраш, приведенный в Талмуде («Хагига», 12а) рассказывает: когда был сотворен мир, изначальный свет был таков, что мир можно было видеть от одного края до другого. Увидел Вс-вышний, благословен Он, что свет слишком ярок, и сокрыл его. То, что мы видим ныне, - это свет солнца, луны, но не изначальный свет. Бааль-Шем-Тов однажды спросил: где скрыт этот свет? И сам же ответил: в Торе, и для умеющего видеть он озарит мир от края и до края. Однако - и это хорошо иллюстрирует ханукия, светильник, который зажигают в праздник Ханука, - не следует преуменьшать и значение локального света, рожденного исполнением заповеди. Свет Торы прекрасен, но его еще надо раскрыть, что требует великих усилий. Огонек светильника близок, легко доступен, его можно переместить, осветить с его помощью углы и щели, исследовать внутренний мир человека, как сказано: «Душа человека - светильник Г-спода, исследующий все тайники нутра» («Мишлей», 20:27). Свет от огня светильника - теплый, живой свет, но огонь, его источник, способен изменять состояние вещей. Достаточно вспомнить слова Торы «…Б-г, Всесильный твой…

- огонь пожирающий…» («Дварим», 9:3) и огонь, пылавший на жертвеннике. Суть метафоры «светильник - заповедь» в том, что в процессе своего «горения» заповедь трансформирует действительность. Ханукальный светильник состоит из нескольких элементов: сосуда, масла - горючего материала, фитиля, обеспечивающего горение масла, и, наконец, эту конструкцию венчает огонь - цель ее существования. Так и человеческое тело: оно не более чем наполненный маслом сосуд, а душа - это горящий фитиль, функция которого - в поддержании постоянной связи между высшим и нижним мирами. Так же, как фитиль объединяет все эле-

В

ВФ

осстание М менты светильника, делая его функциональев) - перва ным, так и душа в человеке - это фитиль, в истории превращающий свечу из совокупности разпамять о личных элементов в значимое единство. Как тогда собы соотносятся светильник и фитиль? Первый новлен на в без второго, по сути дела, -поколения ничто. Однако в праздник Хану нем есть масло, а у человека заповедь. И ведь которого - зажигани когда светильник зажжен, масло, пропитавмисвечника. Впоследствии шее фитиль, сгорая, превращается в огонь, было немало таких войн, но дающий свет и тепло. них всех архетипом: это б

того, чтобы свет В кабалистической книге «Сефер харе-нашего Уч многократно и безуспешн дим» («Книга богобоязненных») заповеди сить, и Ханука - свидетельс Торы сопоставлены с частями человеческого свет будет не только горе тела: каждой из них соответствует тот или гораться все ярче иной его орган, - ее 613 заповедей вклю- и ярче: три -ии365 так запредалее… чают в себя 248 предписаний тов. В соответствии с традиционной еврейСвет - это то, что челов ской классификацией, наше тело состоит прежде всего, приходя в н из 248 органов и 365 жил. представлениям Предполагается, совреме что каждая заповедь соотносится со вполнауки, построенной на те не определенным аспектом человеческоности, явление света, не го существования. Таким центральную образом, еврея роль в ест можно рассматривать как пылающий факел картине мира, ведь скоро - совокупность 613 светильников, каждый из ственная константная вели которых, в идеале, должен гореть. Исполнение каждой заповеди создает пламя, Свет, несомненно, яв освещающее и освящающее некий аспект в кото частью реальности, в человеке, и из всего множества светильем, однако он не восприн ников формируется личность. нечтоМатериальматериальное. Поэт ное существование человека, увы, неивсегда ственный напрашивающи соответствует духовному идеалу. Действимежду физическим и дух тельно, что такое человек? С одной стороны,как носите одной стороны, следуя этимологии ивритского слова, адам параметров он принадлежи - это существо, созданное с издругой, праха земного как нечто неосяза (земля на иврите - адама), что характеризуДля С нас свет являетс ет физический аспект его бытия. другой источником той информац стороны, адама этимологически восходит мы воспринимаем зр к слову эдмэ в выражениирую эдмэ ле-Эльйон отношение к нему опреде («уподоблюсь Вс-вышнему»), и, как сказано ценностью этого физичес о том в книге «Брейшит» («Бытие»), человек такового, той ролью, к подобен Г-споду в том, что создан но поиЕго в нашем познании окружаю образу и подобию. альных реалий. Действите Это подобие можно понять так:физики, человекпо приро зрения является потенциальным источником духовчто мы видим не сами вещи ного света в материальномный мире. от Если них. наша действительность характеризуется сокрычто тием Света - цимцум га-Ор, Не - тоудивительно, можно занимает сказать, что задача человека состоитстоль в том,важное м иудаизма. Начнем чтобы стать каналом, по которому этот Свет с того, эманация, творящая мир изливается в наш мир. Реализуя поставлентерминологии каббалы Ор ную перед ним задачу, человек становится конечный свет [Вс-вышнег источником отраженного Света Вс-вышнего. установить непосредствен Итак, «душа человекацом, - светильник но можно это сдела Г-спода»; роль еврея в его земном сущено, благодаря Его свету, ствовании - распространять свет, и он соз- созида стороны, является дан в соответствии с этим. И случайно мы а не с другой - проводником провели аналогию между осуществляется заповедью, вос-связь с со пламеняющей душу, и маслом, источником ностями. горения в светильнике. В иудаизме принята В качестве символа св такая символика: вода - источник существования, вино - источник радости, масло -

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

7

НА ТЕМУ ДНЯ

ХАНУКИЯ

В ЕВРЕЙСКОМ ИСКУССТВЕ

С

воеобразными чертами в своём оформлении отличаются ханукальные лампы, которые были распространены в быту евреев. Ханукию имела каждая еврейская семья, в связи с этим в XVIII - XIX веках они стали предметом массового производства на территории современной Европы. Само слово “ханукия” появилось только в конце XIX в. благодаря Хемде Бен-Йехуда, жене Элиэйзера Бен-Йехуда. Она обнародовала его в газете “Цви”, которую выпускал Элиэйзер Бен-Йехуда. До этого использовали название ханукальный подсвечник. Это слово не напечатано в словаре Элиэйзера Бен-Йехуда.

Польша. XIX в. Ханукии - обрядовые восьмисвечники, зажигаемые в один из наиболее чтимых национальных праздников в память о победе евреев над грекосирийскими завоевателями во II столетии до нашей эры и освобождении Иерусалимского Храма. Наиболее распространенный материал для изготовления ханукальных ламп, как их еще называют, - бронза, латунь или медь. Однако в более зажиточных домах предпочитали иметь серебряную ханукию.

8

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

Моравия, середина XIX века.

Xанукальная лампа представляет собой лампадо-свечечный светильник, который мог быть как настольным, так и настенным. Евреи до настоящего времени празднуют ежегодно Хануку, зажигая восемь огней. Форма ханукии испытала влияние всех стилей, которые знала еврейская диаспора за многие века. Поскольку “чудо” произошло в храме, мастера придавали ханукальным лампам формы храмового зодчества.

Ханукальные светильники делаются в разных стилях. Один из них напоминает о меноре в Храме. Важно помнить о принципиальных различиях ханукии и меноры. У ханукии 8 светильников плюс шамаш, служащий для зажигания светильников, в отличии от меноры, у которой 7 светильников. Менору зажигали в Храме, а ханукию зажигают каждый год в каждом еврейском доме в праздник Ханука в течение 8 дней в память о ханукальном чуде. В ханукальном светильнике могут быть использованы самые разные материалы, в меноре же только специальное чистое оливковое масло. Изначально ханукальный подсвечник не был единым. Он состоял из восьми отдельных светильников, которые ставились один рядом с другим в один ряд. Этому найдены археологические свидетельства, были найдены глиняные светильники представляющие собой как бы единую емкость для масла с восемью отверстиями для фитилей. Позднее появились ханукальные светильники, напоминающие формой менору, то есть имеющие центральную ось, от которой отходило по четыре подставки в каждую сторону. В каждой ханукие чувствуется стремление мастера, подчас наивное, изобразить Иерусалимский храм. Примерно с 13-го столетия ханукия изготавливается из металла. Для украшения светильника мастера используют образ библейского стиха “...ибо заповедь есть, светильник и наставление - свет...” (Притча 6:23). На старинных светильниках часто изображали пламя, поднимающееся из стилизованной вазы, которую поддерживали два геральдических льва. Со временем изображение пламени исчезает, львы становятся элементом украшения, а пространство заполняется цветами, фруктами и розетками в стиле итальянского Возрождения. Среди различных типов распространенных в России, Украине и Польше, был характерен особый тип, получивший название по имени основателя хасидизма БаалШем-Тов. Это - филигранная ханукия, как правило, развитых богатых форм, содержащая архитектурные элементы, литые фигурки птиц и грифов. Традиционные элементы еврейского орнамента сочетаются в этих вещах с богатством и отточенностью ювелирной техники. В древности ханукальные свечи зажигали, ставя их в ряд, одну возле другой. Древние археологические находки донесли до нас мозаичные изображения Меноры, храмового подсвечника, имевшего семь стволов. Семиствольная Менора высечена и на так называемой “арке Тита” в Риме. На этой арке изображен победный марш римских воинов, возвращающихся (в 70 году нашей эры) домой после разрушения Иерусалимского Храма и ведущих с собою еврейских пленников. Пленники несут храмовую утварь и в том числе Менору. Специальные ханукальные подсвечники начали изготовлять лишь начиная с Х века. Лучшие еврейские мастера трудились над созданием ханукийот, отдавая этому ремеслу свой талант. Ханукийот делали из самых разных материалов: камня, глины, мрамора, латуни, меди, бронзы, олова, фарфора, железа. Состоятельные люди делали себе ханукийот из серебра и золота. На еврейских мастеров определенное влияние оказало искусство их соседей, мастеров-неевреев, что привело к возникновению своеобразных стилей изготовления ханукийот. Так, в Голландии делали ханукийот, центральным декоративным мотивом которых было изображение лилий. Там же, в Голландии, в XVII веке, была впервые изготовлена ханукия с надписью “ханука”. Были очень распространены ханукии, имеющие заднюю стенку, которые можно было как вешать на стену, так и ставить. Их украшали разнообразной еврейской символикой. У такой ханукии могло быть два шамаша, которые не во время праздника Ханука использовались для зажигания Субботних свечей. 

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

9

EВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Законы и обычаи

Хануки

Праздник Ханука начинается 25 Kислева (в этом году - вечером, 24 декабря) и продолжается 8 дней.

Зажигание меноры

именно с кувшинчиком оливкового масла. Однако можно зажигать и парафиновые или восковые свечи.

Талмуд говорит о зажигании ханукальных свечей следующее: “Вот в чем состоит заповедь ханукального светильника: один огонь на дом, а наилучшее исполнение – для каждого члена семьи. Что же касается исполнения самого наилучшего, то школа Шамая говорит, что в первый день зажигают восемь огней и уменьшают их количество с каждым днем; а школа Гилеля говорит, что в первый день зажигают один, а в каждый из следующих дней добавляют по одному”.

Огнем ханукальных свечей нельзя пользоваться для будничных целей, поэтому огоньки меноры зажигают от особого светильника (или свечи), называемого “шамаш” (служка). Он нужен для того, чтобы не зажигать один огонек от другого, и для освещения.

Мы следуем школе Гилеля, и в первый ханукальный вечер зажигаем одну свечу, во второй – две, и так далее, чтобы в восьмой вечер горели восемь огней. Для зажигания используется специальный светильник - менора, или ханукия. Время зажигания ханукальных свечей – начало ночи. Перед тем, как зажечь их, запрещено приниматься за какое-либо другое дело. Многие не дожидаются начала ночи, а зажигают ханукальные огоньки после захода солнца, едва наступают сумерки. Каждый из этих огней должен гореть не менее получаса после выхода звезд. Ханукию ставят на такое место, где ее всякий может увидеть, потому что главный смысл заповеди – распространение знания о чуде, которое совершил для нас Вс-вышний. Есть обычай ставить ханукию у входа в дом, слева, напротив мезузы, прикрепленной к правому косяку, – таким образом, что входящий в дом оказывается окружен заповедями. Лучший способ исполнения этой заповеди – зажигать светильник, заправленный оливковым маслом: ведь ханукальное чудо в Храме произошло

1

СУББОТА 24 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1, 2 & 3 и зажгите одну свечу меноры.

1

Во II-м веке до н.э. в Иудее, находившейся под властью грекосирийской империи Селевкидов, вспыхнуло восстание. Поводом к нему послужило не столько желание обрести политическую независимость, сколько возмущение жестокими гонениями на иудейскую религию. Они стали совершенно нетерпимыми при императоре

10

2

ВОСКРЕСЕНЬЕ 25 ДЕКАБРЯ После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите две свечи меноры.

1

2

Антиохе Эпифане, который повсюду насаждал культ греческих богов (причем в пылу усердия присовокупил к последним также и свою скромную персону), а соблюдение законов Торы запретил под страхом смертной казни. Но самое печальное то, что многие евреи отказались от

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

В первую ночь (в этом году – вечером, 24 декабря) зажигают крайний справа светильник и произносят три благословения:

1

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Ашер Кидешону Бэмицвойсов Вэцивону Лэадлик Нэйр Хануко.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный огонь!)

2

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеосо Нисим Лаавойсейну Байомим Оэйм Бизман Азэ.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!)

3

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеэхейону Вэкиймону Вэигиону Лизман Азэ.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени!)

3

ПОНЕДЕЛЬНИК 26 ДЕКАБРЯ После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите две свечи меноры.

1

2 3

религии своего народа. И не из страха перед репрессиями, а весьма охотно, польстившись на греческое “просвещение”. И будучи добропорядочными членами нового общества, они радетельно выдавали властям своих собратьев, продолжавших тайно исповедывать иудаизм. Тем не менее, восстание, начатое горсткой героев под

4

ВТОРНИК 27 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1 & 2 и зажгите три свечи меноры.

1

2 3 4

предводительством братьев Хашмонеев (Макавеев), по прошествии времени стало всенародным и увенчалось освобождением от язычников Иерусалима и Иерусалимского Храма. В 165-м году до н.э., 25-го числа месяца кислев, евреи освятили оскверненный греками Храм и новый жертвенник (слово ханука и означает “освящение”).

В следующие семь вечеров произносят лишь первые два благословения. Однако, если по какой-либо причине в первый день Хануки светильник не был зажжен, то когда это делают впервые, к двум первым благословениям добавляют и третье. В остальные дни Хануки добавляют по одному огню, зажигая следующий по порядку светильник: второй справа, третий справа и т. д. Причем каждый вечер начинают зажигать ханукальные огни именно с него. То есть прибавляют светильники (или свечи) справа налево, в то время как каждый раз зажигают огни слева направо. В пятницу мы зажигаем ханукальные огни перед зажиганием субботних свечей. В этот день в светильники следует налить больше масла, чем обычно (или взять свечи большего размера) – чтобы огонь в ханукие горел по крайней мере еще полчаса после наступления ночи. На исходе Субботы порядок зажигания ханукальных огней в синагоге (там тоже зажигают ханукию ради прославления чуда) отличается от этого порядка в доме. В синагоге сначала зажигают ханукальные огни, потом совершают “Авдалу” (обряд проводов Субботы), дома же сначала совершают “Авдалу”, а уж потом зажигают ханукальный светильник. Если менору не зажгли в самом начале ночи, это можно сделать, произнеся полагающиеся благословения, пока люди в городе не легли спать, потому что тогда они видят ханукальные огни и тем самым принимают участие в прославлении чуда. Если же зажигают ханукию позже, то делать это следует уже без благословений. Если обстоятельства не позволяют мужчине зажечь ханукальный светильник, это может сделать жена. Женщины не выполняют никаких работ по дому все время, пока горит ханукия.

Ханукальные обычаи Помимо законов о том, как следует отмечать Хануку, сложилось немало обычаев, связанных с этим праздником. Распространен, например, обычай есть в дни Хануки пончики или оладьи, поджаренные на растительном масле. Этот обычай напоминает нам о том, что чудо Хануки произошло именно с кувшинчиком масла. Для того, чтобы и дети почувствовали особую атмосферу Хануки, принято дарить им в дни праздника “дмей Ханука”, или на идиш «хануке-гелт» – деньги, которые они могут использовать по своему усмотрению. Самая знаменитая из ханукальных игр – игра в волчок, дрейдел.

5

СРЕДА 28 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1 & 2 и зажгите четыре свечи меноры.

1

2 3 4 5

При освобождении Храма в нем удалось найти лишь один, закопанный в землю кувшинчик ритуально чистого, неоскверненного греками масла, которого могло бы хватить только на одну ночь горения Меноры (храмового светильника), но произошло чудо: этим маслом зажигали Менору восемь дней – пока не было приготовлено новое ритуально чистое масло. В память об этом Мудрецы того поколения постановили, что каждый год

6

ЧЕТВЕРГ 29 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1 & 2 и зажгите пять свечей меноры.

1

2 3 4 5 6

эти восемь дней будут днями праздника, и каждую ночь в эти дни евреи будут зажигать светильники у входа в дома. Однако это должно напоминать нам также о другом, поистине главном чуде Хануки. О том, что несмотря на то, что подавляющее большинство евреев отдалилось от Вс-вышнего, тем не менее, Хашмонеям удалось одержать не только военную победу над врагами, но и духов-

Его делают в виде кубика, на четырех сторонах которого пишут буквы “нун”, “гимел”, “hэй” и “шин”: первые буквы слов “нес гадоль ая шам” (“чудо великое произошло там” – т. е. в Стране Израиля). В Израиле вместо буквы “шин” пишут букву “пэй”. Таким образом, буквы образуют аббревиатуру слов “нес гадоль ая по” (“чудо великое произошло здесь”).

ТВОРОЖНЫЕ ЛАТКЕС Ингредиенты: 2 яйца, 0,5 ч. л. соли, 2 ст. л. сахара, 2 стакана отжатого творога, 1 стакан просеянной муки, растительное масло для жарки.

Яичные белки отделить от желтков, желтки растереть с солью и сахаром, добавить творог и муку, хорошо перемешать. Сбить белки в плотную пену, соединить их с творожной массой и осторожно, чтобы пена не опала, перемешать. Налить в сковороду масло, не жалея, — оно должно покрывать полусантиметровым слоем дно. Хорошо разогреть сковороду и выкладывать на нее столовой ложкой тесто, которое по консистенции должно быть как сметана. Жарить латкес с обеих сторон, переворачивая, пока не подрумянятся. Подавать горячими, сдобрив сметаной.

ЛАТКЕС ИЗ КАРТОФЕЛЯ С ЯБЛОКОМ Ингредиенты: 3 стакана тертого отжатого картофеля, 2 яйца, 4 ст. л. тертого кислого яблока, чуть-чуть соли, 2 ст. л. муки из мацы (или обычной муки), масло для жарки.

Сбить яйца и смешать их с мукой, картофелем и яблоком. Добавить соль с перцем, вымесить тесто. Разогреть в сковороде масло и выкладывать его ложкой на сковороду. Жарить с обеих сторон до образования румяной корочки. Подавать горячими со сливочным маслом или сметаной. Яблоко в этом рецепте легко можно заменить тертым луком. Его нужно столько же, но перец тогда класть не стоит.

7

ПЯТНИЦА 30 ДЕКАБРЯ

До захода солнца произнесите благословения 1 & 2 и зажгите шесть свечей меноры. Ханукальные свечи зажигаются перед субботними.

1

2 3 4 5 6 7

ную также, и возвратить своих собратьев к религии отцов. Эти два чуда связаны между собой, и первое является символом для второго. Ибо, подобно тому, как среди огромного количества масла, не уничтоженного греками, но оскверненного ими, все-таки нашелся

8

СУББОТА 31 ДЕКАБРЯ

После окончания Шаббата произнесите благословления 1 & 2 и зажгите семь свечей меноры. Ханукальные свечи зажигают после окончания Шаббата.

1

2 3 4 5 6 7

8

маленький кувшинчик ритуально чистого масла, так и в глубине души любого еврея, как бы низко он ни опустился, под наслоениями скверны все-таки теплится искра веры во Вс-вышнего. И это залог того, что каждый еврей может вернуться на путь Торы.

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

11

ДАЙДЖЕСТ

Елена Касимова

ШКОЛА БИЗНЕСА ПО-ЕВРЕЙСКИ, ИЛИ ИСТОРИЯ СЕМЬИ АМЕРИКАНСКИХ МЕЦЕНАТОВ

«Большие состояния наживаются по воле небес».

светом в конусном потолке, играющим роль дополнительного источника дневного естественного освещения, — прекрасная декорация для самых неординарных мероприятий, поэтому авангардисты всего мира давно облюбовали этот музей.

Яков Шехтер «Голос в тишине» Почему евреи так успешны в бизнесе? Этому вопросу посвящены целые исследования. Мы об этом как-нибудь обязательно поговорим. Но то, что это устоявшийся факт, никто не оспаривает. Сегодня мне хочется представить читателю историю одной известной еврейской семьи, которая начала в полном смысле с нуля и совершила восхождение к заоблачным вершинам финансового благополучия. И начну этот разговор о бизнесе… с описания известного музея в Нью-Йорке. На страницах нашего журнала мы не раз писали о некоторых интересных музеях мира. Преимущественно еврейских. В этот раз мы поговорим о музее, не еврейском по своему назначению, но созданном евреями, а точнее - о музее Гуггенхайма. Его оригинальное здание, расположен-

ное в Центральном парке Нью-Йорка, напоминает внешним обликом нечто инопланетное. Этот космический фасад не обманет ожиданий туриста, если он решит заглянуть вовнутрь. Музей Гуггенхайма заслуженно имеет репутацию самого необычного музея абстрактного современного искусства. Он появился в конце 60-х годов прошлого века, когда медно-угольный король Соломон Гуггенхайм на склоне лет открыл для себя прелесть меценатства. Одна из известных искусствоведов обратилась к состоятельному меценату с идеей организовать музей современного искусства. К проекту был подключен известный архитектор Фрэнк Ллойд Райт, и идея была осуществлена. Сейчас музей является одним из симво-

12

В залах музея собрано рекордно большое собрание полотен конца XIX и XX столетий (порядком 6000 шедевров), в числе которых работы Кандинского, Таннгаузера, Шагала, Ван Гога, Гогена, Пикассо, Сезанна, Леже, Гончарова, Ротко и т.д.

КУРЬЕЗНЫЙ СЛУЧАЙ Mузей современного искусства лов Нью-Йорка, наряду со Статуей Cвободы и площадью Таймс Сквер. Успешный союз единомышленников подарил Нью-Йорку сенсационный, а на то время даже провокационный музейный комплекс, архитектурное и дизайнерское решение которого уже является достопримечательностью. Изменив традиционную систему ознакомления с экспозициями стандартных музеев, архитектор Райт с самого начала отправляет своих гостей на лифте на верхний, седьмой этаж, который является стартовой точкой для осмотра сокровищ коллекции, трепетно собранной в здешних стенах. Туристы постепенно спускаются пешком по спиралевидному пандусу, погружаясь в мир всевозможных современных проявлений живописного, скульптурного и декоративного искусства, представленных в примыкающих залах. Кроме демонстрации постоянной экспозиции из архива Гуггенхайма, площадка музея успешно используется для выставок и презентаций инсталляций, созданных в наше время. Особая футуристическая архитектура пирамидального здания с огромным про-

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

Семейство Гуггенхаймов, представляющее одну из богатейших в мире династий, обязано своим несметным состоянием забавному случаю, произошедшему в 1881 году с основателем империи Мейером Гуггенхаймом. Тогда Мейер купил за $ 5000 у своего приятеля принадлежавшую тому треть доли в серебряном руднике, расположенном в Колорадо. Когда Гуггенхайм приехал через пару недель посмотреть на свое приобретение, он обнаружил, что все рудничные шахты затоплены: Мейера, который сам мог обхитрить кого угодно, обвели вокруг пальца! Однако уже вскоре нечестный продавец кусал локти, а нищие некогда Гуггенхаймы стали мультимиллионерами.

КТО ТАКИЕ ГУГГЕНХАЙМЫ Гуггенхаймы перебрались в Америку из Швейцарии за 34 года до этого памятного события. Для 56-летнего вдовца Саймона Гуггенхайма, в одиночку воспитывавшего сына Мейера и пять дочерей, решение об эмиграции было очень нелегким. Но дальнейшее существование в небольшом швейцарском городке Ленгнау сулило Гуггенхаймам безотрадные перспективы. Дело в том, что согласно принятому в 1760 году закону, регламентировавшему жизнь еврейской общины в Швейцарии, евреям запрещалось «вступать в брак с малообеспеченными гражданами». Каждой невесте полагалось иметь «приданое в размере не менее 500 гульденов», и хотя Саймон Гуггенхайм владел небольшим магазином, обеспечить таким приданым пять дочерей он никак не мог. Более того, из-за отсутствия необходимого количества денег он и сам не мог повторно жениться - на неоднократные просьбы разрешить ему брак с 41-летней

вдовой Рэчел Майер власти отвечали отказом «ввиду несоответствия цензу».

НАЧИНАЮЩИЙ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬ

Тогда Саймон и Рэчел продали все свое имущество и отправились в Новый Свет на поиски лучшей жизни. В конце 1847 года семейство из 15 человек (у Рэчел было семеро своих детей) без гроша в кармане прибыло в Филадельфию.

Однако простенькие арифметические расчеты, произведенные Мейером, весьма его огорчили: ради этих 20 долларов ему приходилось обслуживать две тысячи (!) покупателей, в то время как производитель чистящего средства зарабатывал на одном Гуггенхайме почти в десять раз больше. Недолго думая, Мейер попросил одного из своих клиентов, немца-химика, определить состав чистящего средства, после чего сам наладил его выпуск. Гуггенхайм-старший перестал обивать пороги филадельфийцев, встав у «станка» - списанного аппарата для набивки колбас, который приспособили для производства чистящей пасты, а Мейер торговал, получая теперь с каждой проданной банки по восемь центов.

Старшему сыну Саймона и Рэчел - Мейеру Гуггенхайму в ту пору исполнилось 20 лет. КОРОТКАЯ СПРАВКА Мейер Гуггенхайм (1828, Лангнау, Швейцария, – 1905, СентАвгустин, США), коммерсант и промышленник, родоначальник семьи. В 1848 г. иммигрировал в США и поселился в Филадельфии. Занимался мелким предпринимательством и торговлей вразнос. В 1881 г. основал фирму «Сыновья М. Гуггенхайма», которая разрабатывала серебряные, свинцовые и медные копи и строила плавильни на западе США, в Мексике и других странах. В 1901 г. фирма слилась с «Американ смелтинг энд рифайнинг компани», в которой Гуггенхаймы заняли ведущее положение, распространив свои предприятия от Аляски до Конго.

БРОДЯЧИЙ ТОРГОВЕЦ Чтобы прокормить большое семейство, Мейер Гуггенхайм вместе с отцом, не зная выходных, от рассвета до заката обходил одну за другой улицы Филадельфии, предлагая домохозяйкам нитки, иголки, тесьму, шнурки и прочую галантерейную мелочь. Позже Гуггенхаймы разделили «сферы влияния», и Мейера командировали «окучивать» близлежащие шахтерские поселки Пенсильвании. Неожиданно выяснилось, что у Гуггенхайма-младшего есть важное преимущество перед остальными коммивояжерами: он в совершенстве владел немецким, а потому воспринимался как свой выходцами из Голландии, составлявшими основное население шахтерских поселков. Проанализировав бытовые нужды шахтеров, Мейер обнаружил, что у хозяек большим спросом пользуется средство для чистки кухонных плит, топившихся углем, - новейшей для тех времен бытовой техники. Буквально за пару месяцев у Мейера образовался довольно обширный круг постоянных клиентов, которым он стал поставлять это средство. На каждой банке Мейер зарабатывал по одному центу - за месяц набегало до $20, а это были уже неплохие деньги!

КОФЕ ДЛЯ БЕДНЯКОВ Заработанные деньги Мейер решил вкладывать в еще одну новинку - кофейный порошок. В 1848 году кофе был напитком богачей, и Гуггенхайм решил сыграть на шахтерском тщеславии - ну какому горняку не захочется почувствовать себя богачом?! Мейер покупал самые дешевые кофейные зерна, размалывал их и смешивал с цикорием и другими ароматизаторами. Стоило залить порошок кипятком, и получался довольно крепкий суррогат, вкус которого, кстати, прекрасно знаком и советским ценителям популярного продукта эпохи застоя - кофейного напитка «Летний». Стоит ли говорить о том, какой бешеной популярностью пользовался этот замечательный нектар веком раньше? Короче, к 1852 году торговля чистящим средством и кофейным порошком стала приносить такие деньги, что Мейер, наконец, смог жениться на своей возлюбленной Барбаре.

ОТЕЦ СЕМЕЙСТВА Молодые переехали в пригород Грин Лейн, где Мейер открыл бакалейный магазин, которым и управлял на протяжении 20 лет. В годы Гражданской войны Гуггенхайм существенно поправил свои дела, поставляя северянам обмундирование и продовольствие. Одним словом, к 1873 году Мейер был процветающим оптовым торговцем бакалеей, у которого не было бы причин заниматься каким-либо другим бизнесом, не будь у него (как и у любого другого традиционного еврея) большого семейства: к тому времени он уже был отцом трех дочерей и восьмерых сыновей, старшему из которых, Айзеку, шел девятнадцатый год. КОРОТКАЯ СПРАВКА Айзек Гуггенхайм (1854–1922), старший сын Мейера, расширил деловые операции семьи, поддерживал еврейские благотворительные организации, Еврейскую теологическую семинарию и Хибру юнион колледж.

РАСШИРЕНИЕ БИЗНЕСА Своему подрастающему поколению Мейер тердо намеревался обеспечить хорошую жизнь, а для этого нужно было расширять бизнес. Тщательно изучив конъюнктуру рынка, Мейер решил заняться производством щелока, игравшего в домашнем хозяйстве роль нынешнего мыла. Купив патент, Гуггенхайм приобрел небольшой завод, и вскоре возглавляемая Мейером компания «Американский концентрированный щелок» стала теснить на рынке моющих средств прежнего лидера – «Пенсильвания Salt Company». Всполошившиеся конкуренты сначала вчинили Гуггенхайму иск, обвинив его в нарушении патентного права, однако суд иск не удовлетворил. Тогда «Пенсильвания» предложила Гуггенхайму купить у него завод. Выторговав после долгих переговоров $ 150 тыс., Гуггенхайм продал завод и никогда больше мыловарением не занимался.

ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНАЯ АФЕРА Вырученные от продажи завода средства могли обеспечить вполне безбедное существование младшему поколению Гуггенхаймов, но Мейером уже овладел азарт. А в это время мультимиллионер Джей Гулд начал скупать мелкие железные дороги, чтобы создать гигантскую железнодорожную компанию «Миссури Pacific». Узнав об этом и проанализировав ситуацию, Мейер Гуггенхайм пришел к выводу, что одним из звеньев «Миссури Pacific» может стать небольшая канзасская железная дорога «Ганнибал святого Иосифа», которая несла постоянные убытки. Конечно, риск ошибиться в расчетах был велик, но Гуггенхайм пошел на него и приобрел две тысячи акций компании «Ганнибал святого Иосифа», уплатив за это 40 тысяч долларов. Его расчет оправдался полностью. Джей Гулд действительно начал скупать акции компонии «Ганнибал святого Иосифа», их стоимость резко подскочила, и Гуггенхайм, продав свой пакет акций, получил в итоге прибыль в 300 тысяч долларов.

ГАЛАНТЕРЕЙЩИК Верный себе, Гуггенхайм вложил вырученные средства в очередное дело - импорт кружев из Швейцарии. Современному обывателю этот бизнес кажется экзотическим, но во второй половине XIX века кружева были обязательным элементом одежды представительниц слабого пола всех возрастов - от девочек до почтенных матрон. Подвигнул Гуггенхайма на новое занятие один из швейцарских родственников жены, который наладил машинное производство кружев. Присланные им образцы галантереи разлетелись в Филадельфии в мгновение ока. Увидев это, Мейер без раздумий отпра-

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

13

ДАЙДЖЕСТ

вил в Швейцарию четырех старших сыновей учиться кружевному делу надлежащим образом. Сам же, взяв в партнеры некоего Мориса Пулавски, организовал фирму, которая продавала кружева на американском рынке. Дела пошли столь успешно, что в 1877 году Гуггенхайм выкупил долю Пулавски, вызвал из Швейцарии сыновей и преобразовал компанию в семейное предприятие «Sons M.Guggenheim», в котором каждому из семи сыновей досталась одинаковая доля (восьмой сын, Роберт, трагически погиб в 11-летнем возрасте, упав с лошади.) К началу 80-х годов импортеры кружев, у которых практически не было конкурентов на американском рынке, стали процветающими бизнесменами. Состояние самого Мейера достигло $800 тысяч долларов. О большем Гуггенхайм не смел и мечтать, но тут с ним и приключился курьезный случай, о котором мы упоминали в самом начале.

КОЛОРАДСКИЙ КЛАД Заплатив $5000 за треть доли серебряного рудника и обнаружив, что все шахты затоплены, Гуггенхайм повел себя, по мнению сыновей, неадекватно. Он выкупил долю у одного из двух оставшихся партнеров и таким образом взял под контроль два колорадских рудника – «AY» и «Минни». Затем купил четыре нефтенасоса и принялся откачивать из затопленных шахт воду. На это ушло $25 тысяч. На восстановление креплений и прочие ремонтные работы Мейер потратил еще $20 тысяч. Но, невзирая на все усилия, на шахтах добывалось лишь 50 тонн породы против 200 ежедневных тонн до затопления. Управляющий шахтами бомбардировал Гуггенхайма телеграммами, требуя дополнительных средств на модернизацию. Израсходовав на злополучные шахты более $70 тысяч и не получив практически никакой отдачи, Гуггенхайм уже начал всерьез подумывать о продаже дела. Но в это время из Колорадо пришла очередная депеша: управляющий сообщал, что обнаружены новая сереброносная жила и большие залежи свинца. На Гуггенхайма свалилось неслыханное богатство – рудники «AY» и «Минни» приносили ему ежегодно по $750 тысяч. К 1888 году на рудниках добыли 9 миллионов унций серебра и 86 тысяч тонн свинца. И тут в голову ему пришла очередная идея: поскольку тарифы денверской плавильни, где перерабатывалась руда, были, по его мнению, грабительскими, он решил построить собственный плавильный завод. Постройка плавильни в Пуэбло (штат Колорадо) обошлась Гуггенхайму $500 тысяч. Ровно столько же - $500 тысяч - в первый год работы составили убытки: рабочие завода бастовали против 12-часового рабочего дня, не хватало квалифициро-

14

ванных специалистов, никуда не годилось управление. Мейер объявил аврал, собрал семейный совет и предложил своим партнерам-сыновьям свернуть «кружевной» бизнес и целиком сосредоточиться на горнорудном деле. Сыновья подняли бунт: по их мнению, новое начинание грозило им полным разорением. Старый Гуггенхайм заявил сыновьям, что торговля галантереей не принесет мировой известности, настоял на своем и в который раз оказался прав. Дело в том, что спустя два года конгресс разрешил казначейству покупать ежемесячно 4 миллиона унций серебра для чеканки монет. Стоимость серебра подскочила с 90 центов за унцию до $1,25, и плавильный завод Гуггенхайма стал давать ежемесячно $60 тысяч прибыли. Теперь уж Гуггенхаймы выжимали из своих предприятий все до цента. Если шахтеры бастовали, то тут же нанимались штрейкбрехеры, которые работали под присмотром организованной Гуггенхаймами милиции. Судиться с Гуггенхаймами было бесполезно - у них все было схвачено, и ни один иск против них никому не удалось выиграть. В дальнейшее расширение бизнеса внес свою лепту один из сыновей Мейера – Дэниэл Гуггенхайм. КОРОТКАЯ СПАРАВКА Дэниэл Гуггенхайм (1856 – 1930) - бизнесмен и филантроп, один из сыновей и наследников Мейера Гуггенхайма. Главным достижением Дэниэла Гуггенхайма считается победа в ценовой войне на свинец и серебро и присоединение конкурирующей фирмы ASARCO, принадлежавшей семейству Рокфеллеров, к империи Гуггенхаймов (1901). Многие годы он работал в руководстве горнодобывающих и железнодорожных компаний, принадлежавших семье (наиболее известная из них - American Smelting and Refining Company). В первом десятилетии 20-го века он сумел прибрать к рукам почти все рудники и железные дороги Аляски. Дэниэл был членом Национальной лиги безопасности, которая добилась вступления Америки в Первую мировую войну. Во время войны он начал уделять много внимания развитию авиации (его сын Гарри стал пилотом) и выделил крупные гранты на исследования в области аэронавтики одиннадцати крупнейшим университетам США.

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

Флоренс Шлосс Гуггенхайм – жена Дэниэла Гуггенхайма (1863 – 1944). Флоренс выросла в обеспеченной еврейской семье германского происхождения. В юности она увлекалась гольфом и верховой ездой, любила искусство и особенно музыку. В 1884 г. она вышла замуж за Дэниэла Гуггенхайма. У них было двое детей. Филантропическая деятельность Флоренс Гуггенхайм вначале концентрировалась в области музыки. В 1924 г. она стала президентом благотворительного Фонда Гуггенхаймов, поддерживавшего различные художественные организации. Позже принимала активное участие в различных еврейских проектах и в борьбе за женское равноправие. Флоренс и Дэниэл Гуггенхайм были известны жителям Нью-Йорка как спонсоры бесплатных концертов на открытом воздухе - в Центральном Парке, а также в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах (вместе с Марри Гуггенхаймом и его женой). Отдавая дань глубокому интересу, который её покойный муж питал к авиации, Флоренс в 1942 г. подарила Институту аэронавтики своё поместье площадью 162 акра. В 1969 году на средства благотворительного Фонда Флоренс и Дэниэла в Манхеттене были построены Оркестровая раковина Гуггенхаймов и зал под открытым небом на 3 тысячи мест. Этот концертный зал расположен в Дэмрош-Парке и входит в комплекс Линкольн-Центра.

В ДЕЛО ВСТУПАЕТ ДЭНИЭЛ В начале 90-х годов 19-го века Мейер поставил перед сыновьями новую задачу – фирма «M.Гуггенхайм и сыновья» должна стать ведущей горнорудной компанией на всем Американском континенте. Первым этапом в достижении этой цели должна была стать экспансия в Мексику. На переговоры с президентом страны Порфирио Диасом отправили Дэниэла Гуггенхайма. История умалчивает о том, как именно Дэниэл уговаривал Диаса, но результаты переговоров были просто фантастическими: согласно подписанному 12 декабря 1890 года договору между правительством Мексики и компанией «M.Гуггенхайм и сыновья», Гуггенхаймы не только получали в концессию два плавильных завода в Монтеррее и Агваскальентес (для этого, собственно, и отправляли Дэниэла), но и имели право на эксплуатацию любого мексиканского месторождения. Кроме того, Гуггенхаймы

по договору могли беспошлинно ввозить в Мексику любое оборудование для своих предприятий, а все их капиталовложения освобождались от налогов.

Гуггенхайм — главным казначеем, братья Айзек, Марри и Саймон — членами совета директоров. В общей сложности Гуггенхаймам принадлежало 51% акций ASARCO.

В итоге к 1895 году их плавильные заводы ежегодно приносили Гуггенхаймам более $1 миллиона чистой прибыли.

КОРОТКАЯ СПРАВКА

Значительная часть вырученных средств вкладывалась в разведку месторождений серебра, меди и свинца по всему миру. Для этого была организована акционерная компания «Guggenex», во главе которой стал Дэниэл Гуггенхайм. Компания разведала несколько богатых месторождений в Анголе, Чили и Малайзии, в результате чего среди её акционеров появились влиятельнейшие бизнесмены и даже венценосные особы, например король Англии Эдуард VII.

БОРЬБА ТИТАНОВ Однако у каждого успеха есть и свои негативные последствия. На компанию Гуггенхаймов обратил внимание всемогущий рокфеллеровский трест ASARCO, обладавший капиталом $65 миллионов. Гуггенхаймов пригласили присоединиться к трастовому соглашению. Отец и сыновья ответили отказом. Тогда рокфеллеровский монстр решил раздавить Гуггенхаймов. Однако в тресте еще не знали, с кем они имеют дело. В 1900 году на предприятиях ASARCO разразилась двухмесячная стачка, и Дэниэл Гуггенхайм понял, что настало время для контратаки. Ему удалось убедить владельцев горнорудных компаний Миссури и Канзаса отправлять добытую руду на переработку не на предприятия охваченного забастовками рокфеллерского треста, а на плавильные заводы Гуггенхаймов. Резко повысив объемы производства, Гуггенхаймы наводнили рынок дешевым серебром и свинцом. В результате к концу 1900 года прибыль Гуггенхаймов составила $3,6 миллиона против $3,5 миллиона у рокфеллерского ASARCO. При этом во владении Гуггенхаймов находилось в четыре раза меньше рудников и заводов, чем у треста. Акции ASARCO начали стремительно дешеветь, и Дэниэл принялся их скупать. Вскоре у Гуггенхаймов был пакет акций, достаточный для созыва собрания акционеров, чем они и не преминули воспользоваться. Дэниэл согласился уступить семейное дело тресту за $45 миллионов, но при этом оставлял за Гуггенхаймами право на разработку потенциальных мексиканских месторождений. Впрочем, трест мог получить и мексиканские месторождения, и Guggenex, но для этого в совет директоров должны были быть включены все братья Гуггенхаймы. В тресте начались жаркие баталии, а когда «дым рассеялся», ASARCO уже была в руках у Гуггенхаймов: Дэниэл Гуггенхайм стал президентом и председателем совета директоров, его брат Соломон

Соломон Роберт Гуггенхайм (1861– 1949) - четвертый сын Мейера. Поощрял абстрактное искусство, основал в Нью-Йорке музей современного искусства, носящий его имя.

Бенджамин Гуггенхайм родился в Филадельфии пятым из семи сыновей Мейера Гуггенхайма. Он унаследовал большую часть финансового состояния отца, но его бизнес к нему так и не перешёл. Во Франции он основал компанию, которая стала известна тем, что поставляла фурнитуру для лифтов Эйфелевой башни.

12 апреля 1912 года Гуггенхайм взошёл на борт «Титаника» в сопровождении своего камердинера, шофёра и горничной. В ночь на 15 апреля, во время столкновения «Титаника» с айсбергом, Гуггенхайм и его камердинер спали и были разбужены горничной, которая почувствовала столкновение. С помощью стюарда они надели спасательные жилеты и поднялись на палубу. Гуггенхайм помогал усаживать в шлюпку женщин. Понимая, что ситуация серьёзна и спастись ему не удастся, Гуггенхайм вернулся с камердинером в каюту, где они переоделись во фраки. Вместе они уселись за столик в центральном холле и неспешно попивали виски, наблюдая за катастрофой. Когда кто-то предложил им попытаться спастись, Гуггенхайм ответил: «Мы готовы погибнуть как джентльмены». После гибели личность Бенджамина Гуггенхайма стала очень известной, и его персонаж неоднократно появлялся в различных фильмах о гибели «Титаника». Саймон Гуггенхайм (1867–1941) шестой сын Мейера, сенатор (1907–1913) от штата Колорадо. В 1925 г. основал мемориальный фонд в честь

своего деда Джона Саймона Гуггенхайма для поощрения и поддержания стипендиями ученых, художников, музыкантов.

КОРОЛИ ПОДЗЕМНОГО ЦАРСТВА В 1905 году Мейер Гуггенхайм уходил в лучший мир умиротворенным. Все его сыновья стали мультимиллионерами - их общий капитал составлял $75 миллионов, то есть на каждого брата приходилось более $10 миллионов. Семеро Гуггенхаймов в начале XX века носили неофициальный титул «королей подземного мира» и вели соответствующий образ жизни: устраивали светские рауты, коллекционировали картины, создавали многочисленные фонды. Именно фонды и принесли наибольшую известность Гуггенхаймам в XX веке. Фонд Соломона Гуггенхайма финансировал строительство знаменитого музея Гуггенхайма в Нью-Йорке; Марри Гуггенхайм организовал фонд, который спонсировал медицинские исследования и финансировал строительство крупнейшего госпиталя в Нью-Йорке; Дэниэла Гуггенхайма называют основателем американской аэронавтики и космонавтики - исследования в этой области его фонд финансировал еще в 20-е годы. Коллекции нью-йоркского музея современного искусства, организованного Саймоном Гуггенхаймом, и собрание картин художников XX века в венецианском дворце Venier Dei Leoni, принадлежащем дочери Бенджамина Гуггенхайма - Пегги, считаются одними из ценнейших в мире. А все началось с того, что в 1881 году Мейер Гуггенхайм приобрел затопленные шахты...

СЕКРЕТ БИЗНЕСА ПО-ЕВРЕЙСКИ И все-таки, почему евреи успешны в бизнесе? ... Еще раз обратимся к эпиграфу этой статьи: «Большие состояния наживаются по воле небес». Сказано в Торе: «...И Вс-вышний благословил Авраама во всем» (Берейшит, 24:1). Авраам в свое время был одним из самых богатых людей в мире. Вс-вышний благословил его не только богатством, но и тем, что намного важнее финансового благополучия - рождением сына. Причем, сын у него родился вопреки всем законам природы: ему на тот момент было 100 лет, а его жене, Саре - 90 (и ко всему она изначально была бесплодной). Просто Авраам всей душой Верил во Вс-вышнего и распространял свою Веру по миру. Частички этой Веры сверкают в душе каждого еврея, и они дают свои всходы. Во многих случаях это оборачивается большим состоянием. Конечно же, только по воле небес.  В статье используются материалы интернета

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

15

ЛИТЕРАТУРНАЯ

СТРАНИЧКА

Рассказы о необычном Яков Шехтер

СЛУЧАЙ ИЗ ХАБАДСКОЙ ЖИЗНИ

К

ислев, месяц Хануки, обычно выпадает на декабрь. В это время сумерки захватывают Натанию сразу после четырех часов дня. И наступает длинный зимний вечер, освещенный теплыми огоньками ханукальных свечей, мерцающих во многих окнах. Раввин Нохум Гольдшмит, хабадский посланник в северной части Натании, никогда не проводил эти вечера дома. После зажжения свечей, небольшой трапезы и нескольких застольных песен, он вместе со старшими детьми отправлялся «на визиты». Место визита выбиралось очень просто: если в окне не мерцают желтые огоньки ханукальных свечек, значит там ждут хабадского посланника. Рав Нохум звонил в дверь и… дальше начиналось обыкновенное чудо раскрытия еврейской души. Ни разу не случилось, чтобы раввина не впустили в дом или после короткого разговора попросили уйти. Беседы о Хануке, о чудесах, а потом о Торе и заповедях иногда затягивались до глубокой ночи. В тот вечер, 30 кислева все шло, как обычно. Дверь с табличкой «Здесь с кайфом живет семейство Шай» распахнулась, и, предупреждая удивленный вопрос хозяина, рав Нохум представился:

– Скажите, а в наше время есть место для чудес?– спросила госпожа Шай, когда беседа начала клониться к завершению.

– Разумеется, – ответил раввин.

– Моя подруга, – сказала госпожа Шай, кладя руку на плечо женщины, сидевшей рядом с ней на диване, – моя подруга Эйнат остро нуждается в чуде. Она замужем больше десяти лет, и еще ни разу не забеременела.

– А что говорят врачи? – спросил рав Нохум.

– Врачи говорят – безнадежно, – тяжело вздохнула Эйнат. – Врачи говорят – надеяться можно только на чудо.

– Что будем делать?! – воскликнула хозяйка дома.

– Напишем письмо ребе, – предложил рав Нохум.

– Какому ребе? – поинтересовался Давид.

– Любавическому, ребе Менахем-Мендлу, – ответил Гольдшмит. – И попросим его благословения.

чем при жизни. Ведь его душа теперь не ограничена рамками тела и может действовать с большим размахом.

– Ну, хорошо, а как же мы к нему обратимся?

– спросила Эйнат.

– Напишем записку, отправим ее по факсу в Нью-Йорк, и там ее прочтут на святом месте, где покоится ребе.

– Но, насколько мне известно, – воскликнул Давид, – Тора запрещает обращаться к умершим с просьбами?!

– Мы обращаемся не к ребе, а ко Вс-вышнему, – пояснил раввин. – И просим, чтобы Он в заслугу великих дел святого праведника услышал нашу просьбу. Часть души праведника постоянно находится рядом с местом его упокоения и способствует тому, чтобы просьба была услышана на Небесах. Как это точно действует, мы не знаем, но молиться на могилах цадиков и просить Вс-вышнего о помощи – древний еврейский обычай. Когда Моисей послал разведчиков в Кнаан, один из них, Калев бен Йефуне, отправился в Хеврон, просить о помощи на могилах Авраама, Ицхака и Яакова.

– Ну, давайте, давайте же напишем записку!

– попросила Эйнат. Судя по ее загоревшимся глазам, она полностью поверила словам раввина.

– Из Бейт-Хабада? О чуде? Ну, заходите, поговорим...

– Но, насколько мне известно, – ироническим тоном заметил Давид Шай, – его уже больше двадцати лет нет в живых. О каком благословении может идти речь?

Записка была составлена и, вернувшись домой, рав Нохум отправил факс в НьюЙорк. В своем дневнике он сделал запись, указав, когда и с кем разговаривал 30 кислева, имя и краткую суть просьбы, а в углу сделал приписку: ожидаем чуда.

Хозяйка дома быстро собрала легкое угощение, и пошел, покатился разговор о Маккавеях, кувшинчике с маслом, эллинизаторах и

– Еврейская традиция говорит, – объяснил раввин, – что после смерти влияние праведника ощущается в этом мире еще сильнее,

Прошло несколько месяцев. История с Эйнат почти изгладилась из памяти раввина Голь-

– Мы из Бейт-Хабада, хотим побеседовать с вами о чуде Хануки.

16

суровом первосвященнике Матитьягу. У двух евреев, как известно, три мнения по любому вопросу, поэтому разговор шел не гладко, то и дело прерываемый колючими вопросами Давида Шая. Но рав Нохум давно научился отвечать на такие вопросы, и загнать его в тупик было практически невозможно.

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

дшмита. Жизнь хабадского посланника похожа на непрерывную гонку с препятствиями, каждый день ему приходится принимать участие в добром десятке добрых дел, количество людей, приходящих в БейтХабад со своими проблемами измеряется сотнями в месяц. В канун праздника Шавуот раздался звонок, и на экране сотового телефона высветилось имя: Давид Шай. Давнишний разговор в Хануку и горящие надеждой глаза Эйнат моментально всплыли в памяти раввина. Он еще подносил телефон к уху, а сердце уже забилось, затрепетало в ожидании чуда.

Еврейские книгив каждый еврейский дом

– Не мог бы уважаемый раввин прийти ко мне прямо сейчас, – прозвучал в трубке взволнованный голос Давида. На сей раз, в нем не слышалось даже тени иронии, наоборот, интонации были самые, что ни на есть почтительные.

– Хорошо, – сразу согласился раввин Гольдшмит. – Сейчас приду. Только человек, соблюдающий заповеди, может оценить, что значит для главы «Бейт-Хабада» и отца пятерых детей бросить все дела в канун праздника. Дом, в котором жило семейство Шай, располагался неподалеку от дома раввина, и он быстрым шагом, то и дело срываясь на бег, покрыл это расстоянии за несколько минут. Дверь открыл Давид и по крепости его рукопожатия, рав Нохум понял, его звали не просто так. В салоне раввина поджидала взволнованная Эйнат с мужем.

– Мы только что от врача, – сказала Эйнат, не утирая градом катящихся слез. – Чудо произошло, я беременна. Врач никак не мог поверить, проверял и проверял, но все анализы подтверждают. Уже третий месяц, представляете, третий месяц! Никто не может ни поверить, ни объяснить!

– У нас нет другого объяснения, – вступил ее муж, – кроме благословения от ребе. Скажу вам честно, когда Эйнат рассказала мне о записке, я сначала сердился, потом смеялся, а потом просто махнул рукой. А теперь... теперь я … теперь…

– Прежде всего, примите мои поздравления, – перебил его раввин. – И пусть беременность завершится так же чудесно, как началась! Они поговорили немного о правилах ритуальной чистоты, который Эйнат и ее муж хотели соблюдать, и рав Нохум еще благословив счастливую пару, побежал обратно. Тридцатого кислева, спустя год после первой беседы в доме семейства Шай, Давид снова позвонил Гольдшмиту.

– Досточтимый раввин, – голос его дрожал от волнения и почтительности, – Эйнат сейчас в родильном отделении. Врачи говорят – нужна операция. Вы не могли бы походатайствовать, чтобы все прошло успешно?

– Перед кем походатайствовать? – слегка удивился раввин.

– Как это перед кем? – в свою очередь удивился Шай. – Перед Небесами. У вас хорошо получается!

– Передайте мужу Эйнат, – сказал раввин Нохум, – пусть не отрываясь, читает Псалмы. А я обзвоню членов общины, и попрошу их о том же. Солнце закатилось за высокие крыши Натании, сиреневые сумерки легли на город. В окнах домов затеплились желтые огоньки ханукальных свечей. Рав Нохум вместе со своей семьей зажег ханукию, и уселся за стол. Вместо ханукальных песен вся его семья читала Псалмы. Телефонный звонок прозвучал словно удар гонга на боксерском ринге. Раввин схватил сотовый и сразу увидел имя Давида на экране.

Декабрь радует нас теплым и светлым праздником Ханука.

ХАНУКА

— это праздник повторного освящения. Он длится восемь дней и празднуется в декабре. Ханука выпадает на зиму, когда дни коротки, а ночи длинные. Света становится все меньше, природа погружается в темноту – период, который особо остро ощущается в холодных регионах, местах расселения еврейской диаспоры. Ханука - это еврейский праздник свечей, которые зажигают в честь чуда, произошедшего при освящении Храма после победы войска Иегуды Маккавея над войсками царя Антиоха в 164 году до нашей эры. В память об этом событии в праздник каждый вечер зажигают свечи: для этого, как правило, используют специальный подсвечник — ханукию. Еврейская мудрость гласит: «Немного света достаточно для того, чтобы рассеять большую тьму». В Хануку у детей каникулы, принято дарить им игрушки и давать деньги. О давних событиях напоминает также игра в ханукальный волчок.

МЕГИЛАТ АЛТЕР РЕБЕ 19 КИСЛЕВ Ф.М. Абрамов Хасидский Новый год. Освобождение рабби Шнеур Залмана стало своего рода знаком официального признания движения хасидизма в Российской империи: с той поры исчезли последние препятствия на пути распространения учения Баал Шем Това - учения хасидизма. Описаны различные обычаи, связанные с этим днем.

НАШИХ МАЛЕНЬКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ

порадуем изобилием историй o празднике Ханука

– Ну? – выдохнул он.

– Мальчик! – почти кричал Давид. – Крупный здоровый мальчик. И с Эйнат все в порядке. Большое спасибо вам и ребе.

– Прежде всего, спасибо Вс-вышнему, – ответил, радостно улыбаясь, раввин. – Благословен слышащий молитвы народа Израилева! И благословенны праведники, освящающие имя Его! 

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

17

ЛИТЕРАТУРНАЯ

СТРАНИЧКА

ЧУДО В ТВЕРИИ

Рассказы о необычном Яков Шехтер

а благоухание «пальцев визиря» или «женских пупков» действовало лучше тысячи зазывал. К хахаму Шломо приходили солидные люди: мухтары деревень, богатые купцы, крупные чиновники. Продавец и покупатели верили друг другу на слово, случалось, покупатели уносили украшения домой, показать жене, дочери или наложнице, и если оно не приходилось по вкусу, назавтра возвращали.

– Воды, – прошептал он сдавленным голосом. – Ради Аллаха, воды! Хахам Шломо поспешил за водой в подсобное помещение лавки, принес кувшин и чашку и налил Вагизу. Тот выпил залпом и отер лоб.

– Уж не знаю, что на меня нашло, – извиняющимся тоном произнес он.

– Так перехватило дыхание, думал, сейчас отправлюсь на небеса. Спасибо огромное, Шломо эфенди! Вагиз вернулся через два дня, веселый, в приподнятом настроении.

– Жене очень понравилось ожерелье!

– с порога сообщил он, доставая увесистый кошелек. – Вот деньги.

– Рад, очень рад, – ответил хахам Шломо. – Когда женщина довольна, в дом приходит радость, а вслед за чем при жизни. Ведь его душа теперь радостью благословение свыше. Вот, не ограничена рамками тела и может действопожалуйста, ваш залог, – он засунул вать с большим размахом. руку в ящик, чтобы достать перстень –иНу, хорошо, аПерстня как же мы к нему обратимся? похолодел. там не было. Он –вытащил спросилаящик Эйнат.и пересмотрел каждую Тщетно. Перстень исчез.

–мелочь. Напишем записку, отправим ее по факсу в Нью-Йорк, и там ее прочтут пробормотал на святом месте, – Наверное, – смущенно где покоится ребе.– я переложил его хахам Шломо, другое место и забыл.– воскликнул Ничего –в Но, насколько мне известно, страшного, и сразу сообщу вам. Давид, – Тораотыщу запрещает обращаться к умершим с просьбами?!

– Да-да, конечно, ничего страшного, Шломо эфенди,не–к ребе, произнес Вагиз, – Мы обращаемся а ко Вс-вышнему, кошелек.

– Как отыщете –пряча пояснил раввин.

– Итолько просим, чтобы Он вперстень, заслугу великих святого дайте дел знать, и я праведника тут же услышал просьбу. Часть душиушел, праведпринесу нашу деньги. Когда купец ника постоянно находится рядом с местом Шломо перерыл всю лавку.

СЛУЧАЙ ИЗ ХАБАДСКОЙ Р ЖИЗНИ

анним утром, когда блеск зеркальной глади Кинерета еще слепит глаза, на рынке Тверии разгорелся скандал. Летом в Тверии встают очень рано и торопятся закончить дела до полудня, когда безжалостное солнце наваливается жаркой грудью на город.

К

ислев, месяц Хануки, обычно выпадает на декабрь. Вв Османские власти не вмешивались это время сумерки захвадела рынка, предоставляя торговцам и тывают Натанию сразу покупателям самостоятельно улаживать после четырех часов дня. свои дела. И Итолько в случае драки из наступает длинный зимний вечер,появлялись освещенный кавасы-полицейские теплыми огоньками участка ханукальных свечей, мерцающих во многих с деревянными дубинками и беспощадно окнах. ощетинившимися усиками.

Раввин Нохум Гольдшмит, хабадский посланникВвтосеверной части Натании, никогда не утро ничто не предвещало скандала. проводил вечера дома. зажжения Между эти прилавками, какПосле обычно, густо свечей, небольшой трапезы ирыбой, нескольких пахло недавно выловленной запах застольных песен, он вместе со старшими свежезаваренного кофе кружил голову, детьми отправлялся «на визиты». Место покрикивали зазывалы, многочисленные визита выбиралось очень просто: если в окне покупатели: арабы, турки, греки не мерцают желтые огоньки евреи, ханукальных свечек, значит там ждут хабадского посланазартно торговались с продавцами. ника. Лавка Шломо Охана располагалась на

краю рынка, на вприличном удалении от Рав Нохум звонил дверь и… дальше начирыбных и мясных рядов. Хахам Шломо налось обыкновенное чудо раскрытия еврейской души. Ни разу не случилось, чтобы рав-и торговал украшениями из серебра вина не впустили в дом или после короткого золота, инкрустированными драгоразговора попросили уйти. Беседы о Хануке, ценными и полудрагоценными камнями. о чудесах, а потом о Торе и заповедях иногда Людям, покупающим затягивались до глубокойдорогие ночи. украшения,

не подобает вдыхать базарную вонь,

Вчеловеку, тот вечер, 30выкладывающему кислева все шло, как обычно. крупную Дверь с табличкой «Здесь с кайфом живет сумму за драгоценности, должно семейство Шай» распахнулась, и, предпребывать в хорошемвопрос расположении упреждая удивленный хозяина,духа. рав Хахам Шломо помог знакомому пекарю Нохум представился:

снять лавку прямо напротив своей и – Мы из Бейт-Хабада, хотим побеседовать с даже выложил из собственного кармана вами о чуде Хануки. арендную плату за первые полгода.

– Деньги Из Бейт-Хабада? чуде? теперь Ну, заходите, немалые, О зато улицу поговорим... наполняли аромат свежего хлеба или Хозяйка легкое угощесладкийдома дух быстро печеньясобрала с корицей и ванилью, ние, и пошел, покатился разговор о Маккавеях, кувшинчике с маслом, эллинизаторах и

18

Хахам Шломо первую половину дня сидел в лавке, а вторую учил Тору. Хахамом, мудрецом, евреи и арабы называли его за большие познания и абсолютную честность. Все поступки Шломо были продуманными, а слова взвешенными, суровом Матитьягу. двух поэтомупервосвященнике скандал, разгоревшийся наУтихой евреев, как известно, три мнения по любому улице, казалось, не мог иметь к нему ни вопросу, поэтому разговор шел не гладко, то отношения. И, темвопросами не менее, и малейшего дело прерываемый колючими причиной послужил именно он. Несколько Давида Шая. Но рав Нохум давно научился отвечать такиев вопросы, и загнать его из в недель на назад лавку зашел Вагиз, тупик былоразбогатевших практически невозможно. недавно арабских купцов. стремительно в гору, брезгуя – Он Скажите, а в нашешел время есть не место для любыми сделками. Но, как говорится, не чудес?– спросила госпожа Шай, когда беседапойман, начала клониться вор, малок завершению. ли какую напраслину возводят завистники на удачливых – Разумеется, – ответил раввин. торговцев. Вагиз долго перебирал – украшения Моя подруга, – сказала госпожа Шай, кладя и выбрал жемчужное ожерелье. руку на плечо женщины, сидевшей рядом с – Моя жена – большая скромница, ней на диване, – моя подруга Эйнат остро – сказал вон, – почти не выходит из нуждается чуде. Она замужем больше дому. лет, Я покажу ейразу ожерелье, и, если ей десяти и еще ни не забеременела. понравится, принесу деньги, а если нет – – А что говорят врачи? – спросил рав Нохум. верну украшение.

– Врачи говорят – безнадежно, – тяжело вздохнула Эйнат. – Врачи говорят – надеять– Пожалуйста, – согласился хахам ся можно только на чудо.

Шломо. – Вот только вещь очень дорогая…

– Что будем делать?! – воскликнула – Конечно-конечно, – воскликнулхозяйка Вагиз. дома.

– Я оставлю залог. Вот, этого достаточно? и он снялписьмо с пальца золотой перстень – –Напишем ребе, – предложил равс крупным бриллиантом. Нохум.

– Какому ребе? – поинтересовался Давид.

Хахам

Шломо

осмотрел

перстень.

– Несмотря Любавическому, ребе Менахем-Мендлу, на эффектный вид, он стоил–в ответил Гольдшмит. – И попросим его благонесколько раз меньше ожерелья, однако словения.

требовать более дорогой залог и смущать

– посетителя Но, насколько мне известно, – ироничеШломо не захотел. Спрятав ским тоном заметил Давид Шай, – его уже перстень в ящик письменного стола, он больше двадцати лет нет в живых. О каком передал Вагизу ожерелье. Тот рассыпался благословении может идти речь?

в благодарностях и уже встал, чтобы

– направиться Еврейская традиция – схватился объяснил к выходу,говорит, как вдруг раввин, – что после смерти влияние праведза горло и рухнул на стул. ника ощущается в этом мире еще сильнее,

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

его упокоения и способствует тому, чтобы просьба была услышана на Небесах. Как это Безрезультатно, перстень точно действует, мы не знаем, нословно молиться под землюцадиков провалился. Огорченный на могилах и просить Вс-вышнего о помощи – древний еврейский Когда и раздосадованный столь обычай. большим Моисей послал разведчиков в Кнаан, один убытком, он отправился на берег из них, Калев бен Йефуне, отправился в Кинерета, окунулся, чтобы очиститьХеврон, просить о помощи на могилах Авраама, тело и душу, вернулся домой, надел Ицхака и Яакова.

субботние одежды, и отправился на

–могилу Ну, давайте, же напишем записку! ребе давайте Меира Чудотворца. Так – попросила Эйнат. Судя по ее загоревшимбыло принято поступать в тех случаях, ся глазам, она полностью поверила словам когда требовалось пробудить небесное раввина.

милосердие. Записка была слезами, составлена вернувшись Обливаясь в и, трепете и домой, рав Нохум отправил факс в Ньюраскаянии, он долго читал псалмы, а Йорк. В своем дневнике он сделал запись, затем три раза указав, когда и своскликнул: кем разговаривал 30 кис– Всесильный Меира ответь мне! лева, имя и краткую суть– просьбы, а в углу сделал приписку: Прошли три ожидаем недели.чуда.Перстень не нашелся, и ожерелье, видимо, Прошло несколько месяцев. История с Эйнат навсегда перешлоиз к Вагизу. то раннее почти изгладилась памятиВраввина Голь-

утро в лавку хахама Шломо пожаловали несколько важных покупателей арабов. Одни хотели купить подарки для своих женщин, другие явились вернуть долг. Среди покупателей был и Вагиз.

– Шломо эфенди, – бесцеремонно отодвинув в сторону других покупателей, начал Вагиз. – У меня тут намечается весьма прибыльная торговая сделка, но мне не достает десяти золотых. Вы не могли бы одолжить их на несколько дней? В качестве залога я оставлю мою курительную трубку. Это очень дорогая вещь, она инкрустирована слоновой костью и оправлена серебром.

– Разумеется, – ответил хахам Шломо. Тут же отсчитав деньги, он передал их Вагизу, а сам взял трубку, чтобы оценить ее стоимость. Трубка дей ствительно стоила немало, конечно, не десять золотых, но все же…

– Позвольте, позвольте, – раздался возмущенный голос Вагиза. – Шломо эфенди, вы ошиблись, тут только девять золотых.

– Пересчитайте хорошенько, – не отрывая глаз от трубки, невозмутимо ответил хахам Шломо. – Я только что лично проверил, ровно десять.

– Да нет же! – вскричал Вагиз. – Тут всего лишь девять. Пусть кто-нибудь еще пересчитает. Один из посетителей, мухтар большого села неподалеку от Тверии, взял монеты.

– Он прав, хахам Шломо, – удивленно произнес мухтар, закончив подсчет. – Только девять.

– Этого не может быть, – стараясь говорить ровным голосом, ответил Шломо.

– Я собственными руками проверил. Посмотрите, может быть, монета упала на пол или завалилась за подкладку кошелька.

– Уж не хотите ли вы сказать, что я хотел вас обмануть – взвизгнул Вагиз. – Ровно наоборот, это вы решили на мне нагреть руки. Вот вам, полюбуйтесь. Он вытащил кошелек и вывернул его над столом. Содержимое посыпалось на стол. Золотой монеты не было. На устах Вагиза заиграла презрительноторжествующая улыбка.

Весть о том, что происходит в лавке украшений, моментально облетела улицу. Страсти закипели, точно вода в котле над костром. Евреи утверждали, что речь идет о подлоге и мошенничестве, ведь все в Тверии прекрасно знали прямоту и честность хахама Шломо.

– Невозможно даже представить, что такой мудрый человек станет столь мелко и недостойно мошенничать.

– Знаем мы ваших мудрецов, – отвечали арабы. – Да они за один золотой мать родную продадут и дочь любимую заложат.

– Да как вы можете так говорить! Как смеете!

– Еще как смеем и еще как можем. Тон все повышался, и скандал грозил с минуты на минуту перейти в жестокую драку. Хахам Шломо, с побледневшим лицом, сидел на своем месте, по-прежнему сжимая в руке курительную трубку Вагиза. Он не мог сообразить, как поступить в таком положении. Спасение пришло неожиданно: закрыв глаза, хахам Шломо три раза прошептал: «Всесильный Меира, ответь мне!» – и план действий сам собой возник в его голове. Подняв руку вверх, хахам Шломо потребовал тишины. Постепенно посетители утихомирились, и в лавке воцарилось напряженное молчание.

– Я хочу попросить Вагиза только об одном, – громким голосом, который был хорошо слышен на улице, произ-нес хахам Шломо. – Пусть он вывернет наизнанку свой кисет с табаком. Если монеты там не окажется, я дарю ему девять золотых и возвращаю трубку. Если же монета там – Вагиза отдадут кавасам.

– Хорошо сказал, – согласился мухтар.

– Давай, сынок, выворачивай кисет. С лица Вагиза моментально слетело торжествующее выражение, он побледнел, а глаза испуганно забегали. Спустя минуту ожидания мухтар засунул руку в карман Вагиза, достал кисет, развязал его и высыпал содержимое на стол.

– Вот она!– воскликнул хахам Шломо, очищая монету от табака. – Посмотри-

те, – он протянул золотой мухтару.

– Какой позор! – вскричал тот, внимательно осмотрев монету. Посетители загудели, а хахам Шломо, заметив еще один подозрительный предмет в горке табака, принялся очищать и его. Быстро поняв, что перед ним, он снова поднял руку, требуя тишины.

– Три недели назад Вагиз взял у меня жемчужное ожерелье для жены, оста- вив в залог дорогой перстень. Затем он разыграл припадок удушья и попро-сил воды. Пока я ходил за водой, он вытащил перстень из ящика стола. Вот он, пропавший перстень, я нашел его только что в кисете вместе с золотой монетой.

– Эй, кто-нибудь, – грозно крикнул мухтар. – Бегите немедленно за кавасом. Негодяя необходимо проучить! Вагиз упал на колени и протянул руки к хахаму Шломо. – Умоляю, Шломо эфенди, пожалейте, я сам не знаю, что на меня нашло. Клянусь, я больше никогда так не поступлю. Посетители неодобрительно зашумели, но хахам Шломо моментально сделал выбор.

– Хорошо, Вагиз, – сказал он. – Я прощаю тебя. Но учти, если до меня дойдет слух о хотя бы одном твоем проступке, я тут же сдам тебя кавасам.

– Никогда, поверьте, больше никогда!

– вскричал Вагиз, поднимаясь с колен. Скандал завершился, шум затих, и ряды рынка заполнились прежним гомоном оживленной толпы. Хахам Шломо Охана запер лавку гораздо раньше обычного и поспешил на берег Кинерета, совершить очистительное омовение. Вернувшись домой, он переоделся в субботние одежды и отправился на могилу ребе Меира Бааль Нес, вознести благодарственную молитву за спасшее его чудо.

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

19

ЗНАМЕНИТОСТИ Алена Городецкая

Хоффман на распутье

Г

олливудский актер Дастин Хоффман о своем еврействе говорил сдержанно, однажды даже чуть не став лицом антиизраильской кампании. И вдруг узнал историю семьи: деда расстреляли чекисты, бабка отсидела пять лет в советских лагерях. Хоффман плакал и гордился, что еврей. Вот только новая семейная легенда выдумана от начала до конца. «Человек дождя» и двукратный лауреат премии «Оскар» Дастин Хоффман, на днях получивший очередную награду – «Эмми», никогда не скрывал, что вырос в еврейской семье, однако всегда подчеркивал, что не получил еврейского воспитания. Его мать происходила из ортодоксальной еврейской семьи, но на свою семью традиции распространять не стала. Отец и вовсе больше относил себя к атеистической среде. В этом духе старался воспитывать и сыновей. «Ни у моего брата, ни у меня не было, конечно, бар-мицвы, хотя, к счастью, мы оба обрезаны», – рассказывал Хоффман в интервью. Свое собственное отношение к еврейству Хоффман тоже долгое время описывал сдержанно. Говорил, что чуть понимает идиш, знает, каково это слышать в спину выкрики «грязный еврей», любит борщ и, без сомнения, обладает этим удивительным еврейским юмором. «Но если бы меня спросили о моей религии, я бы сделал вид, что не понял вопрос, а потом бы сказал расплывчато, что я американец», – честно заявлял он. Однако позже, женившись во второй раз на соблюдающей еврейке Лайзе Готтсеген, признавался, что благодаря жене вернулся к соблюдению еврейских традиций: «Благодаря моей жене у наших сыновей была бар-мицва, а у дочерей – бат-мицва, мы отмечаем еврейские праздники». Тем не менее в Израиле Хоффман два раза оказывался в центре эмоциональных скандалов. В первый раз, в 2010 году, израильтяне обиделись, что Хоффман отказался от участия в Иерусалимском кинофестивале. Во второй раз, в 2013 году, все было гораздо серьезнее – Хоффман согласился стать специальным гостем ежегодной церемонии вручения наград тем, кто продвигает антиизраильские настроения через СМИ, кино, книги, выставки. Инициатором церемонии является пропалестинская организация – Мусульманский совет по связям с общественностью (МРАС). И Хоффман должен был вручить традиционную награду «Лучший

20

фильм года» – тому, кто нагляднее всех показал «жестокость израильской политики» по отношению к «угнетенному палестинскому населению». Президент ZOA (Сионистская организация Америки) Мортон Клейн неистовствовал: назвал решение Хоффмана «шокирующим и ужасным», пенял знаменитостям, не чурающимся связей с подобными организациями. «Трудно бороться с экстремистскими организациями, угрожающими США, когда знаменитости участвуют в их легализации. Дастин Хоффман должен признать свою ошибку и отказаться от участия в мероприятии», – говорил он журналистам, призывая «никогда больше не смотреть фильмов с участием этого актера». То ли эта угроза бойкота со стороны еврейского зрителя сработала, то ли Хоффман сам осознал свою ошибку, но на торжественной церемонии он так и не появился. В последнюю минуту сослался на то, что «подхватил вирус» и заболел. И вот в апреле 2016 года в эфире телеканала PBS Хоффман предстал перед зрителями плачущим. Создатели программы Finding Your Roots («В поисках своих корней») сообщили ему жуткие подробности семейной биографии. Заключались они в том, что дед Хоффмана по отцовской линии, еще в 1881 году приехавший со своей женой Эстер из Белой церкви на Украине в США, в 1919 году узнал о еврейских погромах на Украине и решил вывезти оттуда своих родителей – мать Либу и отца Самуила. Однако в США он больше не вернулся. По версии редакторов программы Finding Your Roots, Фрэнк был расстрелян вместе с отцом Самуилом советскими чекистами примерно в 1921 году. Мать Фрэнка – Либа – тогда же была отправлена в концентрационный лагерь, где провела пять лет, потеряла руку, но после все-таки смогла выбраться в Аргентину, откуда и приехала в США к своей невестке Эстер, с которой и прожила до самой смерти в 1939 году. История, которая выбьет слезы из любого. «Я понимаю, почему отец никогда не рассказывал мне этого, – он просто хотел защитить меня с братом и маму от этих ужасов», –

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

заявил во время программы Хоффман. Однако версию создателей программы Finding Your Roots тут же подвергли сомнению украинские эксперты, специализирующиеся на архивных документах и помощи в составлении генеалогических древ. Несмотря на наличие списков расстрелянных и репрессированных в 1921 году, они не нашли в нем упоминания ни Фрэнка, ни его отца Самуила. Тем не менее, исследователи нашли статью в одной из чикагских газет, где рассказывалось, что бабушка Хоффмана, Эстер, записала рассказы своей свекрови Либы и подала в суд на СССР, обвинив в убийстве мужа Фрэнка и конфискации его имущества. О результатах судебного разбирательства ничего не известно. Но, по словам исследователей, в статье в том числе приводятся слова Либы о том, что лично ей приговор был отменен, и она не была ни в тюрьме, ни в концлагере. С точки зрения Алекса и Надежды Липес, организаторов исследовательского проекта Jewua.info, это больше похоже на правду, потому что в США Либа приехала в 1931 году уже гражданкой Аргентины, а это, скорее всего, означает, что она уехала в Аргентину в 1924 году, когда Конгресс США внес поправки в закон об иммигрантах, из-за чего она не смогла въехать в Америку напрямую. Липес также обнаружили еще 60 имен по материнской линии Фрэнка Хоффмана, которые теперь предстоит изучить. Так что, возможно, вскоре история родственников Хоффмана станет гораздо яснее. Тем временем новая семейная легенда уже очень сильно изменила риторику Дастина Хоффмана о своих еврейских корнях. «Теперь, когда люди спрашивают меня, кто я, я отвечаю, что я еврей, – заявляет Хоффман. – Мои деды и прадеды боролись и стремились выжить для того, чтобы я сейчас был тем, кем являюсь». 

НЕ ЗАБУДЬ Алексей Викторов

СЕСТРА ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Е

е­отец­лечил­евреев,­от­которых­отказывались­другие­врачи,­она­–­с­«арийской»­печатью­в­зачетке­–­протестовала­ против­ дискриминации­ еврейских­ студентов­в­университете.­С­началом­же­Второй­ мировой­войны­Ирена­Сендлер­обеспечила­поддельными­документами­на­выезд­сто­еврейских­ семей,­ а­ после,­ притворившись­ медсестрой,­ вывезла­ в­ грузовом­ фургончике­ 2500­ детей­ из­ Варшавского­гетто. По­ анонимному­ доносу­ за­ сотрудничество­ с­ «Жеготой»­ (польской­ организацией­ помощи­ евреям)­ она­ была­ арестована­ нацистами­ 20­ октября­ 1943­ года.­ Несколько­ месяцев­ истязаний,­сломанные­руки­и­ноги­не­привели­к­желаемому­ для­ фашистов­ результату­ –­ ни­ одна­ из­ фамилий­членов­подполья­не­была­ею­озвучена.­ Поняв­ бессмысленность­ дальнейших­ допросов,­ ее­ приговорили­ к­ расстрелу.­ Солдат,­ конвоировавший­ее­к­месту­исполнения­приговора,­посетовал­встреченному­охраннику,­что,­несмотря­на­ ранний­час,­«эта»­–­уже­третья,­кого­он­ведет­на­ расстрел­ за­ помощь­ евреям.­ Прекрасно­ осознавая,­ что­ жертва­ понимает­ немецкий,­ они­ как­ будто­специально­обменялись­еще­несколькими­ фразами,­ свидетельствующими­ о­ неминуемой­ гибели­ арестантки.­ И­ вот­ конвоир­ вывел­ ее­ из­ тюрьмы­и­повел­по­улице.­Окружающую­тишину­ и­ мысли­ идущей­ на­ расстрел­ женщины­ вдруг­ прервал­голос:­«Убегай!»­Не­сразу­осознав­услышанное,­она­обернулась,­а­солдат,­опустив­автомат­и­оглядываясь­по­сторонам,­вновь­повторил:­ «Убегай!­Скорее!» Вернувшись­ в­ тюрьму­ и­ отрапортовав­ о­ выполнении­ задачи,­ солдат­ отправился­ выполнять­ новую,­ мысленно­ подсчитывая,­ как­ бы­ он­ разбогател,­если­бы­за­каждую­из­расстрелянных­ ему­давали­бы­такие­деньги,­как­за­ту,­которую­он­ только­что­отпустил.­Взятка­была­и­правда­очень­ большой,­но­денег­на­спасение­Ирены­Сендлер­ руководство­ «Жеготы»­ не­ жалело.­ И­ дело­ было­ не­ только­ в­ ее­ заслугах­ перед­ организацией.­ «Прежде­всего,­речь­шла­о­детях,­–­скажет­позже­ сама­Сендлер.­–­Только­я­владела­всем­списком».­ На­маленьких­листках­папиросной­бумаги,­которую­ можно­ было­ легко­ спрятать,­ записывались­ данные:­«Хеленка­Рубинстайн,­новая­фамилия­–­ Гловацка»­–­дальше­шел­зашифрованный­адрес.­ Старые­еврейские­и­новые­христианские­имена,­ имена­родителей,­местопребывание­детей­–­все­ это­ она­ хранила­ в­ банке,­ закопанной­ в­ лишь­ только­ ей­ известном­ месте.­ Эти­ клочки­ бумаги­ в­будущем­станут­единственной­информацией­о­ прошлом­ для­ более­ чем­ 2500­ детей,­ спасенных­ ею­из­стен­Варшавского­гетто.­Но­мир­узнает­об­ Ирене­Сендлер­лишь­незадолго­до­ее­смерти. Ирена­ Сендлер­ (девичья­ фамилия­ Кржижановска)­ родилась­ 15­ февраля­ 1910­ года­ в­ Варшаве,­ проведя­ детство­ в­ городе­ Отвоцк,­ где­ её­ отец,­доктор­по­профессии,­заведовал­клиникой.­ Отец­ умер­ в­ 1917­ году­ от­ тифа,­ заразившись­ от­ своих­ еврейских­ пациентов,­ которых­ отказывались­ лечить­ другие­ врачи.­ Ирена­ навсегда­ запомнила­его­напутственные­слова,­сказанные­ незадолго­до­смерти:­«Если­ты­видишь,­что­ктонибудь­ тонет,­ нужно­ броситься­ в­ воду­ спасать,­ даже­если­не­умеешь­плавать».­Но­главное,­чему­ он­ научил­ ее,­ –­ что­ люди­ не­ делятся­ на­ плохих­ и­ хороших­ по­ расовой­ принадлежности,­ национальности­ или­ вероисповеданию.­ После­ его­

смерти­ еврейская­ община­ в­ знак­ огромной­ благодарности­ взяла­ на­ себя­ заботы­ по­ материальной­ помощи­ семье­ и­ оплате­ образования­Ирены. Ирена­поступила­ в­ Варшавский­ университет,­ где­ открыто­ противостояла­так­называемому­ «лавочному­ гетто».­Этот­метод­ сегрегации­ начиная­ с­ 1935­ года­ практиковался­ практически­ во­ всех­польских­учебных­заведениях­и­представлял­ собой­отдельную­скамью­в­конце­учебной­аудитории,­на­которую­высаживали­студентов­еврейского­ происхождения.­ А­ в­ зачетных­ книжках­ с­ правой­ стороны­ стояли­ «арийские»­ печати­ для­ поляков,­с­левой­стороны­‒­отдельные­печати­для­ евреев.­После­того­как­Ирена­стала­свидетелем­ избиения­ еврейской­ девушки,­ которую­ волокли­ за­волосы­по­лестнице­польские­националисты,­ она­ перечеркнула­ печать­ в­ своем­ студенческом­ билете,­свидетельствовавшую­о­её­нееврейском­ происхождении.­ За­ это­ и­ была­ отстранена­ от­ учебы­ в­ Варшавском­ университете­ на­ три­ года.­ К­ моменту­ же­ оккупации­ Польши­ нацистами­ ее­ несогласие­ с­ «еврейским­ вопросом»­ переросло­ в­более­эффективные­действия. С­первых­же­дней­оккупации­с­группой­единомышленников­ она­ добывала­ поддельные­ документы,­наличие­которых­помогло­избежать­смерти­ сотням­ еврейских­ семей.­ Потом­ же­ Ирена­ присоединилась­к­подпольной­группе­сопротивления­ «Жегота»,­ где­ разработала­ и­ возглавила­ операцию­ по­ спасению­ детей­ из­ Варшавского­ гетто.­ Как­ известно,­ нахождение­ сотен­ тысяч­ людей­в­гетто,­расположенном­на­площади­четыре­ квадратных­ километра,­ привело­ к­ эпидемии­ тифа.­Когда­эпидемия­стала­угрожать­и­немцам,­ они­допустили­на­территорию­гетто­социальных­ работников­ для­ раздачи­ лекарств­ и­ вакцинации­ жителей.­Одним­из­таких­работников­была­Ирена­ Сендлер. Имея­ право­ посещения­ гетто,­ Ирена­ стала­ вывозить­оттуда­детей­всеми­возможными­способами.­ Небольшую­ часть­ удавалась­ вывозить­ легально­ как­ тяжелобольных,­ других­ же­ спасали­ под­ угрозой­ разоблачения­ и­ смерти.­ Детей­ вывозили­ в­ потайном­ дне­ медицинского­ фургона,­ выводили­ через­ подземные­ коммуникации,­ вывозили­ на­ тележках,­ прикрывая­ тюками­ и­ одеждой.­ К­ операции­ по­ спасению­ еврейских­ детей­Ирене­удалось­привлечь­порядка­20­человек,­многие­из­которых­работали­и­в­самом­гетто.­ «Нам­ помогали­ конвоиры,­ водившие­ молодежь­ на­ работу­ на­ арийскую­ сторону.­ По­ одному­ ребят­ постарше­ выводить­ было­ трудно.­ Нужно­ было­ найти­ целую­ группу­ молодых­ парней,­ а­ также­ такого­ конвоира,­ который­ тоже­ был­ сыт­ по­ горло­ жестокостью­ гетто­ и­ хотел­ навсегда­ из­ него­ выбраться.­ Всю­ группу­ на­ несколько­ дней­размещали­у­доверенных­польских­семей,­ и­через­несколько­дней­одна­из­нас­отводила­их­ в­ лес­ по­ договоренности­ с­ властями­ подполь-

ных­ организаций».­ Маленьким­детям­вводили­ седативные­ препараты,­ чтобы­ ввести­ их­в­сонное­состояние,­ и­вывозили­в­ящиках­и­ коробках,­ выдавая­ за­ груз.­ Водитель­ грузовика­ специально­ натаскал­ собаку,­ которая­ лаяла­ при­ приближении­к­постам­и­пунктам­ пропуска,­ заглушая­ шорохи­ и­ плач­ младенцев,­ если­ они­ просыпались. Не­ менее­ тяжело,­ чем­вывести­детей,­было­и­уговорить­родителей­ довериться­ей.­«Я­была­свидетельницей­ужасных­ сцен,­ когда,­ например,­ отец­ соглашался­ расстаться­ с­ ребёнком,­ а­ мать­ нет,­ –­ вспоминала­ Сендлер.­ –­ На­ следующий­ день­ часто­ оказывалось,­ что­ эту­ семью­ уже­ отправили­ в­ концлагерь».­ Тем­ же,­ кого­ удалось­ спасти,­ давали­ новые­имена,­размещали­в­женских­монастырях,­ в­ сочувствующих­ семьях,­ приютах­ и­ больницах.­ Тех,­ кто­ был­ постарше­ и­ умел­ говорить,­ учили­ креститься­–­так,­чтобы­не­вызвать­подозрений­в­ их­еврейском­происхождении.­И­о­каждом­из­них­ Сендлер­делала­запись,­зарывая­свою­картотеку­ в­ земле­ в­ саду­ под­ яблоней­ и­ никому­ не­ разглашая­ место­ ее­ нахождения.­ Все­ свои­ записи­ она­ передаст­ в­ Центральный­ комитет­ евреев­ в­ Польше­лишь­после­войны.­Комитет­разыскивал­ спасенных­ еврейских­ детей,­ воссоединял­ их­ с­ семьями,­ а­ тех,­ кто­ остался­ сиротами­ (их­ было­ большинство),­вывозил­в­Израиль. Сама­ Ирена­ после­ войны­ продолжила­ социальную­ работу,­ инициируя­ создание­ приютов­ для­детей.­Еще­в­1965­году­израильский­Национальный­ мемориал­ Катастрофы­ и­ Героизма­ «Яд­ ва-Шем»­ внес­ ее­ в­ списки­ Праведников­ мира.­ Но­посадить­свое­дерево­на­Аллее­Праведников­ Ирен­ Сендлер­ смогла­ лишь­ в­ 1983­ году,­ когда­ польские­ власти­ сняли­ с­ нее­ запрет­ на­ выезд.­ Еще­через­20­лет­Ирена­Сендлер­получила­высшую­награду­Польши,­орден­Белого­Орла. Награда­ нашла­ ее­ случайно.­ Четыре­ американские­ школьницы­ решили­ сделать­ учебный­ проект­ на­ основании­ небольшой­ заметки­ под­ названием­ «Другой­ Шиндлер».­ По­ крупицам­ собирая­ материал,­ школьницы­ нашли­ Ирену,­ предали­ ее­ историю­ огласке,­ и­ только­ тогда­ окружавшие­с­удивлением­узнали­о­ней.­А­потом­ пошли­потоки­писем,­среди­которых­были­благодарности­не­только­спасенных­из­гетто­детей,­но­ и­пристроенных­ею­в­приюты­нееврейских­сирот. В­ 2006­ году­ польский­ президент­ и­ премьерминистр­Израиля­выдвинули­кандидатуру­Ирены­ на­ соискание­ Нобелевской­ премии­ мира.­ Но­ рассуждения­ о­ глобальном­ потеплении­ тогда­ оказались­ более­ весомыми,­ чем­ чаша­ с­ тысячами­ реально­ спасенных­ жизней.­ Жизнь­ самой­ Ирены­ Сендлер­ оборвалась­ в­ 2008­ году.­ По­ словам­ее­дочери,­она­до­последнего­дня­своей­ жизни­ следила­ за­ новостями­ со­ всего­ мира,­ и­ при­виде­взрывающихся­бомб­или­детей­с­автоматами­со­слезами­на­глазах­говорила,­что­«мир­ ничего­ не­ понял­ после­ Второй­ мировой­ войны,­ мир­ничему­не­научился».­

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

21

22

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

23

Новости Шахматного Бостона С начала уходящего 2016 года Бостонский Клуб русскоязычных шахматистов любезно приютил раввин синагоги Shaloh House, руководитель Еврейского Центра русскоязычной общины Дан Родкин, сам любитель шахматной игры, шахматист первого разряда.

Шахматный Клуб, успешно функционировавшийся в течении 10 лет при синагоге Бней Моше (см. ежегодные публикации в журнале Контакт), в связи с возникшими вокруг синагоги организационными и финансовыми проблемами, должен был сменить свой адрес. Ныне Клуб базируются в «Синагоге Родкина», в которой, в рамках творческого содружества, Клубу предоставлены прекрасные условия для проведения различных шахматных мероприятий в целях популяризации этой, как иногда её называют, «еврейской» игры. Адрес синагоги, и функционирующей там еврейской детской школы, следующий: Synagogue Shaloh House, 29 Chestnut Hill Ave., Brighton, MA 02135, tel. 617-787-2200. В синагоге, на новом месте, в 2016 году Клуб уже провёл ряд интересных шахматных мероприятий.

3-го апреля между традиционными соперниками, командами Бостон и Северный Берег (команды сформированы Клубом при его создании) впервые состоялся матч по быстрым, 5-ти минутным шахматам. С каждой стороны играла команда из шести шахматистов, при этом шахматист одной команды играл с каждым шахматистом другой команды в два тура (чёрными и белыми). Подобный регламент позволил определить не только команду- победителя, но и условный (т. к. не играли между собой игроки своей команды) рейтинг шахматистов. Матч завершился убедительной победой команды Бостона. В личном зачёте лучшие показатели у бостонского «мастера по блицу» Игоря Старобинца, зачастую, выигрывающего клубные шахматные блиц турниры, второе и третье места поделили мастера Алекс Эстеркин и Сергей Вёрткин- оба из команды Бостона. Команде Северный Берег пока не удалось сформировать сильную команду по быстрым шахматам, но учитывая, что это первый опыт, уверены - всё ещё впереди. На фотографии первый матч между командами по быстрым шахматам. На переднем плане слева- Игорь Старобинец.

24

15-го мая Клуб организовал проведение учреждённого Даном Родкиным шахматного блиц турнира, посвя-щённого годовщине создания Государства Израиль. Приглашались все желающие. Для победителей, занявших первые три места, были предусмотрены призы. Игра, как всегда, проходила в дружественной, но очень напряженной обстановке, при чётком соблюдении регламента, гарантированного арбитром международного класса, Э. Духовным. Первое и второе места поделили Мастера ФИДЕ Денис Шмелов и Эдуард Духовный, им были вручены денежные призы. Третье и четвёртое места также оказались поделёнными, призёрами стали шахматные мастера Авраам Письменный и Михаил Минкин - оба получили в подарок прекрасные юбилейные издания Торы. Мероприятие, посвящённое государству Израиль, прошло в приподнятой праздничной обстановке.

6-го ноября состоялся традиционный 22-ой ежегодный шахматный матч между командами Бостона и Северного Берега. С каждой стороны было заявлено по десять шахматистов, играли по 30 минут, в два тура (чёрными и белыми). На первой доске выступали мастера ФИДЕ Денис Шмелов (от Бостона) и Михаил Перельштейн (от Северного Берега); на второй – именитые мастера - чемпионы США в своих возрастных категориях: Леонид Бальмази, который впервые выступал в бостонской команде не на первой доске, и Авраам Письменный, неоднократно прежде игравший на первой доске за северный берег- оба уступили свои первые места молодым. Среди двадцати выступавших игроков каждый или имеет звание мастера или заработал мастерские балы. Победила команда Бостона с общим счётом 11.5:8.5, при этом, если первый тур убедительно выиграл Бостон (7:3), то второй тур, с минимальным счётом, -команда Северного Берега. Матч, как всегда, прошёл в доброжелательной дружеской обстановке, но с определённым психологическим на-калом, так как прошлый год команда Северного Берега закончила с общим счётом, обеспечившем ей лидерство (214:212, после 20-ти матчей). В нынешнем году Бостон взял реванш, уверенно победив, в

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

двух последних матчах (весной в Линне и осенью в Бостоне) и обеспечив себе лидерство. Встреча команд явилась большим и важным шахматным событием для игроков, болельщиков и зрителей, которых тоже было не мало. На фотографии 22-ой ежегодный матч между командами Северный Берег (справа) и Бостон (слева). На переднем плане первая доска, далее –вторая, на заднем плане видна третья, где выступают мастера Алекс Эстеркин

- за Бостон и Евгенний Столерман - за Северный берег. Бостонский Клуб русскоязычных шахматистов обживается на новом месте, при этом строятся и новые планы. Среди главных направлений развития шахматной жизни в общине Клуб рассматривает необходимость восстановления шахматных занятий для детей (а такие прежде проводились Клубом в течении двух последних лет), организацию детских рейтинговых шахматных мероприятий, проведение соревнований среди синагог Большого Бостона с привлечением взрослых и детей (идея Дана Родкина). В дальнейшем мы надеемся через журнал Эксодус информировать читателей о наших делах, достижениях и проблемах. Приглашаем всех взрослых и детей играть в шахматы. Шахматная игра доступна и интересна всем возрастам. Шахматы вырабатывают с детского возраста необходимые в жизни борцовские качества, учат умению концентрировать внимание и анализировать ситуации, способствуют развитию тактического и стратегического мышления. Шахматная игра для пожилого человека снижает риски знакомства с болезнями Альцгеймера и Паркинсона, продлевает Жизнь Приходите в шахматный Клуб, приводите своих детей и внуков!

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

25

ПОСВЯЩЕНИЕ Сижу я в комнате пустой И рядом нет тебя со мной Судьба все повернула круто И без тебя мне в жизни пусто Сижу я в комнате пустой Как-будто стал я вдруг слепой Не вижу я любимой Сони Не ждал себе такой я доли

СОНЯ АЛЬТШУЛЕР

Любила жизнь ты очень крепко И жить со мной хотела вечно И обещала мне всегда Что жить не можешь без меня На жизнь смотрела чистым взглядом Друзей имела много рядом Ушла нежданно в мир иной И без тебя стал мир пустой И как бывает в жизни странно Беда пришла в наш дом нежданно И сердце рвется из груди И я кричу: “Не уходи!” “Не уходи!”

Выражаем самые глубокие соболезнования Валерию Буслеру и его семье в связи с постигнувшим горем – уходом из жизни мамы и бабушки

Сижу я в комнате пустой И рядом нет тебя со мной Прощай, любимая моя Но помнить вечно буду я

АННА БУСЛЕР Она была настоящей «А Идише Мамэ», целиком преданной сыну и внучкам, скромной и заботливой. Скорбим вместе с вами 26

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

Твои глаза, улыбку, нежность И для меня ты будешь вечность Была ты другом и женой И в век останешься со мной.

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ (ГОДОВЩИНУ СМЕРТИ) Agarkov Agroskin Agroskin Aranskaya Aronov Aronova Barkan Barshai Berenshtein Berlin Berlin Blayvas Botvinnik Breger Brestler Bromberg Brook Brook Brudno Chernyak Chernyavskiy Chesin Davidenko Davidovich Davidson Dikler Elentukh Epshtein Erusalimskaya Esterkin Eydelman Fabrikant Fayerman Fayner Feldman Feldman Fleyshman Fred Freyman Frid Frimerman Frimerman Frush Fuksman Gadaev Gafanovich Geisberg Gekht Gelfer Geller Gendler Gershman Geyyer Giberman Giller Gilman Ginchar Goftarsh Goftarsh Goldin Golmshtok Golubchik Gommershtadt Gorelik Gorelik Gorelik Gorenshteyn Gozman Gressel Gritz Gurevich Gurevitch Gurshman Itkin

Boris Ilya Rakhil Olga Raisa Raya Blyuma Yevsei Zoya Rachil Yuri Boris Sofia Chana Basya Semen Maria Monya Galina Alexander Zakhar Feiga Nadezhda Lida Rakhil Malvina Nochum Hanna Milka Rudi Simon Leonid Elia Yona Aron Etya Yakov Vilyam Polina Akiva Debora Frida Isroel Enta Pinchas Esther Khana Riva Lazar Leib Solomon Chaya David Valeriy Polina Vladimir Alexander Alekxander Michael Zlata Michael Sofia Semion Boris Dmitriy Rakhil Yakov Fanya Michael Lev Anna Raya Esther Leah Savely Tsalya

1 Teves 28 Shevat 6 Teves 5 Teves 15 Kislev 6 Shevat 1 Shevat 30 Shevat 16 Kislev 6 Shevat 2 Teves 2 Teves 26 Shevat 13 Kislev 24 Kislev 12 Teves 20 Teves 5 Teves 22 Shevat 26 Shevat 8 Teves 1 Shevat 6 Kislev 29 Teves 22 Shevat 3 Shevat 18 Shevat 17 Kislev 10 Teves 26 Kislev 9 Teves 25 Shevat 2 Shevat 24 Teves 6 Kislev 10 Kislev 26 Teves 16 Teves 4 Shevat 30 Kislev 7 Kislev 21 Teves 22 Shevat 3 Shevat 1 Teves 9 Shevat 29 Teves 22 Teves 24 Kislev 28 Shevat 13 Kislev 23 Kislev 26 Shevat 6 Kislev 14 Shevat 3 Teves 19 Kislev 26 Shevat 6 Kislev 17 Kislev 12 Shevat 28 Shevat 23 Kislev 7 Teves 24 Kislev 14 Shevat 6 Teves 14 Teves 30 Shevat 11 Kislev 2 Teves 7 Teves 23 Teves 8 Kislev

December 30 February 24 January 04 January 03 December 15 February 02 January 28 February 26 December 16 February 02 December 31 December 31 February 22 December 13 December 24 January 10 January 18 January 03 February 18 February 22 January 06 January 28 December 06 January 27 February 18 January 30 February 14 December 17 January 13 December 26 January 07 February 21 January 29 January 22 December 06 December 10 January 24 January 14 January 31 December 30 December 07 January 19 February 18 January 30 December 30 February 05 January 27 January 20 December 24 February 24 December 13 December 23 February 22 December 06 February 10 January 01 December 19 February 22 December 06 December 17 February 08 February 24 December 23 January 05 December 24 February 10 January 04 January 12 February 26 December 11 December 31 January 05 January 21 December 08

Itskin Kanevskiy Karpovsky Kazhdan Keselman Khavkina Khayut Khayut Khazan Khazanov Kigel Kigel Kitaygorodskaya Klebanov Klimovsky Klyukgaupt Knobel Kofman Kofman Koifman Kostrak Kotlarova Kozhushnyan Kremer Lapido Levit Levitas Levy Leybovich Lifshits Likhtman Litvak Livshitz Lobanov Lobanova Luvishchuk Lyanskya Lyubarsky Matusovskiy January 20 Meylich Meylich Milyavskiy Mitnik Mitnik Mogilevsky Mounits Narinsky Neplok Ochakovsky Ostrovskaya Ozerskiy Ozerskiy Pais Pekar Perel Pevzner Peysel Pilyampolskaya Pipko Polnarev Povorozhnuk Rabkin Rapoport Rashkovetskiy Raskina Raynis Rekhtman Rodkin Rosenzweig Rozenfeld Rozenman Rozenvayn Rozhnatovsky

Iosif 4 Teves Yakov 21 Shevat Hirsh 11 Teves Heynya 10 Teves Peter 17 Shevat Margarita 14 Shevat Anna 28 Kislev Avrohom 26 Shevat Dovid 5 Shevat Irina 1 Teves Arkadiy 28 Shevat Israel 13 Teves Alla 13 Shevat David 15 Shevat Manya 8 Shevat Manya 22 Shevat Abba 8 Shevat Moishe 29 Kislev Sarah 17 Shevat Zalman 26 Shevat Moishe 7 Shevat Genya 3 Shevat Mikhail 22 Shevat Sophia 6 Shevat Tsezar 23 Shevat Sofia 7 Kislev Lev 28 Teves Nina 6 Teves Irina 23 Shevat Minna 8 Kislev Ekaterina 23 Teves Arkadiy 4 Teves Lilya 8 Shevat Aron 13 Shevat Raisa 24 Shevat Samuel 26 Teves Inna 23 Kislev Valeriy 13 Kislev Raisa Matusovskiy

January 02 February 17 January 09 January 08 February 13 February 10 December 28 February 22 February 01 December 30 February 24 January 11 February 09 February 11 February 04 February 18 February 04 December 29 February 13 February 22 February 03 January 30 February 18 February 02 February 19 December 07 January 26 January 04 February 19 December 08 January 21 January 02 February 04 February 09 February 20 January 24 December 23 December 13 22 Teves

Felix Joseph Yankel Leonid Victor Sarah Mendel Boris Yefim Youdko Rivekka Lev Peter Channa Khaya Mikhael Chaya Liba Rashel Faina Rita Isay Maria Boris Blyuma Betya Bronya Rozalya Valeriy Sonia Mendel Semen Dora Nekhama Zoya

February 21 December 08 December 22 January 11 December 13 January 07 February 01 December 28 February 02 December 27 December 30 January 08 December 30 February 21 December 06 December 28 December 28 February 10 February 23 December 11 December 13 February 11 January 27 January 30 December 19 December 19 December 26 January 21 January 26 December 17 January 30 February 06 December 14 December 18

25 Shevat 8 Kislev 22 Kislev 13 Teves 13 Kislev 9 Teves 5 Shevat 28 Kislev 6 Shevat 27 Kislev 1 Teves 10 Teves 1 Teves 25 Shevat 6 Kislev 28 Kislev 28 Kislev 14 Shevat 27 Shevat 11 Kislev 13 Kislev 15 Shevat 29 Teves 3 Shevat 19 Kislev 19 Kislev 26 Kislev 23 Teves 28 Teves 17 Kislev 3 Shevat 10 Shevat 14 Kislev 18 Kislev

Rubinshtein Ryftin Savelski Schmidt Seletsky Seletskaya Shafirovich Shane Shapira Shapiro Shapiro Shapiro Sharshunskiy Sherman Shevelenko Shevelenko Shichmanter Shigel Shleifer Shleifer Shneyderman Shrayber Shulkin Shumaycher Shumyacher Shumyacher Shumyacher Shved Silkis Smagarimskaya Smushkina Sokiryanskiy Sokol Sokolinski Solodar Sorkin Sorkina Soybelis Starkovnik Stella Tanenbaum Tanfilyev Teishev Tendler Tendler Trainina Trotskaya Tseytlin Tverskaya Urman Urovitskaya Vaninov Varshavsky Vaysband Velinzon Vernikov Vernikov Vinitskiy Vishnever Volfson Voschin Vysoky Weisberg Yaglom Yurovitskiy Zaborovsky Zandel Zatulovsky Zaytzev Zelfond Zhuravleva Zilber Zolotorevskaya

Anton Dora Vladimir Mark Myron Rochel Ida Tevya Dina Arkadiy Michael Zlata Yankel Anna Lubov Shulim David Sara Maya Samuel Grigoriy Arkadiy Michael Aron Chaya Musya Zachar Sima Zilya Nechama Etka Mark Ludmila Boris Leonid Yosef Olga Mitya Malka Polina Naum David Maxim Asya Mikhail Anna Rosalia Rachil Musya Boris Galya Liya Sofia Roza Aron Elya Galina Inna Margarita Sholom Nikolay Shlomo Leonid Akiva Gita Nikolay Raya Vladimir Boris Bronya Natalia Samuel Berta

5 Teves 27 Kislev 7 Teves 26 Shevat 6 Teves 30 Kislev 18 Kislev 20 Kislev 5 Teves 29 Kislev 6 Teves 25 Kislev 17 Kislev 14 Shevat 7 Teves 4 Teves 3 Teves 4 Teves 23 Kislev 27 Teves 24 Shevat 10 Kislev 27 Shevat 12 Kislev 18 Kislev 18 Kislev 18 Kislev 23 Kislev 12 Teves 28 Shevat 14 Kislev 14 Teves 6 Teves 5 Shevat 14 Teves 23 Kislev 29 Shevat 18 Kislev 27 Shevat 30 Shevat 17 Shevat 9 Teves 1 Shevat 12 Shevat 17 Shevat 3 Shevat 13 Shevat 25 Teves 24 Kislev 22 Teves 25 Kislev 3 Shevat 11 Teves 14 Shevat 29 Teves 19 Shevat 16 Shevat 23 Shevat 28 Teves 29 Kislev 9 Shevat 11 Teves 14 Kislev 4 Teves 25 Kislev 29 Teves 30 Kislev 14 Kislev 8 Teves 2 Shevat 23 Kislev 16 Kislev 21 Kislev

January 03 December 27 January 05 February 22 January 04 December 30 December 18 December 20 January 03 December 29 January 04 December 25 December 17 February 10 January 05 January 02 January 01 January 02 December 23 January 25 February 20 December 10 February 23 December 12 December 18 December 18 December 18 December 23 January 10 February 24 December 14 January 12 January 04 February 01 January 12 December 23 February 25 December 18 February 23 February 26 February 13 January 07 January 28 February 08 February 13 January 30 February 09 January 23 December 24 January 20 December 25 January 30 January 09 February 10 January 27 February 15 February 12 February 19 January 26 December 29 February 05 January 09 December 14 January 02 December 25 January 27 December 30 December 14 January 06 January 29 December 23 December 16 December 21

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

27

ʳʨʤ ʚʘʖ ʗʤʡʲʮʞʫ ʠʩʡʲʨʩʦʣʤ ʤʝʚʤʦʤʘʞʨʛʡʲʣʱʫ ʠʤʢʥʡʛʠʧʖ

ʠʤʨ ʤʦʱʛ ʣʖʫʤʚʵʨ ʧ ʵ ʘ ʥʖʦʠʤʘʤʟ ʝ ʤʣʛ ʧ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʤʟ ʳʠʤʡʤʙ ʞʛʟ

ʦʵʚʤʢ ʦʛʠʖ ʍʖʦʡʝ

ʆʞʘʛʦ

ʃʖʮ ʘʱʧʤʠʤʥʦʤʪʛʧʧʞʤʣʖʡʲʣʱʟ ʢʛʚʞʬʞʣʧʠʞʟ ʞ

ʠʩʡʲʨ ʩʦʣʤ ʦʖʝ ʘʡʛʠʖʨ ʛʡʲʣʱʟ ʥʛʦʧ ʤʣʖʡ ʧ ʤʝ ʚʖʧ ʨ

ʚʡʵ ɸʖʧ

ʢʖʠʧ ʞʢʖʡʲʣʤ ʠʤʢʪʤʦʨ ʣʱʛ ʩʧ ʡʤʘʞʵ ʥʤʧ ʛʯʛʣʞʵ

ʂʱ

ʧ ʤʥʦʤʘʤʜʚʖʛʢ ʣʖ ʘʞʝ ʞʨ ʱ ʠ ʘʦʖʭʩ

ʧ

ʥʛʦʛʘʤʚʭʞʠʤʢ

ʥʦʛʚʤʧ ʨ ʖʘʡʵʛʢ ʫ

ʦʖʝ ʤʘʤʛ ʥʤʡʣʤʬʛʣʣʤʛ ʥʞʨ ʖʣʞʛ

ʥʦʤʘʤʚʞʢ ʝ ʖʣʵʨ ʞʵ ʥʤ ʦʖʝ ʘʞʨ ʞʴ ʥʖʢʵʨ ʞ

ʤʠʖʝ ʱʘʖʛʢ̓ ʧ ʤʬʞʖʡʲʣʩ ʴ ʥʤʢʤʯʲ

ʉ ʣʖʧ

ʦʖʗʤʨ ʖʴʨ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʱ

ʫ ʞʦʤʥʦʖʠʨ ʤʦ

ʢʛʚʧ ʛʧ ʨ ʦʱ

ʥʖʦʞʠʢʖʫ ʛʦ

ʥʤʚʞʖʨ ʦʞʧ ʨ

ʚʤʠʨ ʤʦ ʖʩ ʚʞʤʡʤʙ

ʥʦʤʘʛʦʵʛʨ

ʞ ʘʱʥʞʧ ʱʘʖʛʨ

ʧ ʡʩ ʫ ʤʘʱF ʖʥʥʖʦʖʨ ʱ

ʈʤʡʲʠʤ ʩ

ʣʖʧ

ʧ ʩ ʥʛʦʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʖ ʧ

ʗʖʧ ʧ ʛʟʣʤʢ ʚʡʵ ʘʤʚʣʤʟ ʨ ʛʦʖʥʞʞ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʞʭʛʧ ʠʞʟ ʠʤʢʥʡʛʠʧ

ʧ

ʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʛʟ

ʠʤʣʬʛʦʨ ʣʱʟ ʞ ʠʞʣʤʝ ʖʡʱ

ʗʞʗʡʞʤʨ ʛʠʖ

ʠʤʢʥʲʴʨ ʛʦʣʱʛ ʠʡʖʧ ʧ ʱ

ʥʖʦʠ ʝ ʞʢʣʞʟ ʧ ʖʚ ʣʖ ʧ ʤʗʧ ʨ ʘʛʣʣʤʟ ʨ ʛʦʦʞʨ ʤʦʞʞ

ʘ ʨ ʤʢ ʭʞʧ ʡʛ ʞ ʥʤʚ ʠʦʱʮʛʟ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʱʟ ʥʦʤʧ ʨ ʤʦʣʱʟ ʤʗʛʚʛʣʣʱʟ ʝ ʖʡ

ʤʨ ʚʛʡʲʣʱʛ ʠʤʢʣʖʨ ʱ ʚʡʵ̓ ʤʨ ʚʱʫ ʖ

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

* HPS

5BLTJ S #S PLFS

J U BLTJ S !IPU NBJ M

DPN

ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь | 2015 37

36 | ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь 2015

28

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

╩▒╩Ф

╩ъ╩б ╩»╩▓

╩д╩▒

╩ъ

╩ц╩Ъ ╩г╩Џ╩Ъ

╩Д ╩▒

╩Џ ╩ъ ╩А

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

* HPS

5BLTJ S #S PLFS

┬і ┬і

J U BLTJ S !IPU NBJ M

DPN

38 | лГлџлАлълћлБлА | лАлЋлЮлбл»лЉлаЛї РђЊ лълџлбл»лЉлаЛї 2015

лГлџлАлълћлБлА I лћлЋлџлљлЉлалг - л»лЮлњлљлалг - лцлЋлњлалљлЏлг I 2016/17

29

%:/".0 ' F OD J OH

$F OU F S 64 ' " NF NCF S

$M VC

)PNFS

4U

/FXU PO $FOU FS

."

F OU S B OD F

G S PN ' VS CF S

O

1

$

&

EZ OB NP G F OD J OH D F OU F S !HNB J M

D PN

%ZOBNP 'FOD J OH $FOU FS

J T

QS PVE U P P├▓FS

/BU J POBM

M FWFM

D PNQFU J U J WF ZPVU I QS PHS BN

"EVM U

G F OD J OH B OE ├ХU OF T T

' F OD J OH G PS

G VO

i .VT L F U F F S T w

i 1J S B U F T w

B OE i + F EJ w

1S J W B U F

M F T T POT

G PS

B M M

B HF T "M M

Z PVU I D M B T T F T

B S F

G PD VT F E PO QPT U VS B M

B OE G VOD U J POB M

T U S F OHU I

D PPS EJ OB U J PO

B HJ M J U Z

B OE QIZ T J D B M

D PO├ХEF OD F

$M B T T F T

B S F

PQF O G PS

NPOU IM Z

B OE Z F B S M Z

F OS PM M NF OU

30

лГлџлАлълћлБлА I лћлЋлџлљлЉлалг - л»лЮлњлљлалг - лцлЋлњлалљлЏлг I 2016/17

)FBE $PBD I "M FY ,VT ILPW

"M FY S FD FJ WFE B # "

J O QIZT J D BM

FEVD BU J PO BOE D PBD IJ OH G FOD J OH XJ U I

)F S FD FJ W FE B O . "

J O 1IZ T J D B M

5IFS B QZ

XJ U I IPOPS T

G S PN

/B U J POB M

6OJ W FS T J U Z

PG

6L S B J OF G PS

1IZ T J D B M

& EVD B U J PO B OE 4 QPS U

"M FY

"M FY

BM T P

IPM ET

B %PD U PS BU F /661&4

"#% J O 1IZT J D BM

5S BJ OJ OH

BOE 4QPS U

"M FY

IB T

CFFO G FOD J OH G PS

PW FS

Z FB S T

U S B J OJ OH B U

B

T QFD J B M J [ FE G FOD J OH T D IPPM

J O U IF 6L S B J OF G S PN D IJ M EIPPE J OD M VEJ OH 6QQFS

4 QFD J B M J [ FE 4 QPS U

)J HI 4 D IPPM

PG

0M Z NQJ D

3FT FS W FT

"M FY

J T

D VS S FOU M Z

U IF IFB E D PB D I PG

U IF 56' 54

6OJ W FS T J U Z

.FO T

$M VC ' FOD J OH 5FB N B OE S VOT

B

G FOD J OH QS PHS B N B U

4 IB M PI )PVT F + FXJ T I %B Z

4 D IPPM

4 PM PNPO 4 D IFD IU FS

%B Z

T D IPPM

B OE #FB W FS

$PVOU S Z

%B Z

)J HI 4 D IPPM

"M FY

J T

NB S S J FE B OE IB T

G PVS

CFB VU J G VM

CPZ T

$PBD I &WB + FM M J T PO

&WB IBT

CFFO G FOD J OH G PS

T FWFOU FFO Z FBS T

4IF FBS OFE IFS

├ХS T U

" S BU J OH BU

BOE IBT

IFM E U PQ

S BOL J OHT

J O U IF Z PVU I

D BEFU

BOE K VOJ PS

OBU J POBM

T U BOEJ OHT

4IF G FOD FE G PS

U IF 4U BOG PS E 6OJ WFS T J U Z

WBS T J U Z

G FOD J OH U FBN

$"

&WB XBT

B G PVS

U J NF 8FT U FS O 3FHJ POBM

$IBNQJ PO

4IF J T

B U IS FF U J NF "M M

"NFS J D BO

%ZOBNP T U VEFOU T

S FT VM U T

8PS M E $IB NQJ PO

7F U

5 F B N

#VM HB S J B

0D U PCF S

/B U J POB M

5 F B N NF NCF S

/B U J POB M

S B OL

4 F OJ PS

OB U J POB M

U PQ

)J HI 4D IPPM

4U BU F $IBNQJ POT

4BCFS

.FO J OEJ WJ EVBM

U FBN

4BCFS

8PNFO OE J OEJ WJ EVBM

BOE U FBN

/VNF S PVT

+ VOJ PS

0M Z NQJ D

RVB M J ├ХF S T

/VNF S PVT

HPM E

T J M W F S

B OE CS PO[ F

J O 3F HJ POB M

:PVU I $J S D VJ U

B OE 4 VQF S

:PVU I $J S D VJ U

B HF

D B U F HPS J F T

:

:

:

/F X & OHM B OE %J W J T J PO

HPM E

T J M W F S

B OE

CS PO[ F

:

CPZ T

B OE HJ S M T

/VNF S PVT

OB U J POB M M Z

S B U F E G F OD F S T

%Z OB NP T

T U VEF OU T

IB W F

HPU U F O B D D F QU F E U P )B S W B S E

5 6' 5 4

6."4 4

"NIF S T U

/:6

(B OOPO 6OJ W F S T J U Z

F U D

лГлџлАлълћлБлА | лАлЋлЮлбл»лЉлаЛї РђЊ лълџлбл»лЉлаЛї | 2015 39

made you think

You ArE

A

mENorAh

Simon Jacobson

W

hen the nights get longer and the temperatures lower, the menorah exemplifies our ability to light up the night, to warm up the frost.

The menorah is a pretty basic object. A base with eight branches, cups to hold candles or oil, fuel, wicks, a match to ignite and, viola, a ballet of brilliant flame!

Do-it-yourself menorahs are quite common this time of year. Take some sort of material, a little arts here, a little crafts there, and you have yourself a handcrafted, bespoke fixture of light.

Can we apply these basic elements to transform our personal lives into menorahs?

Can we, as human beings, become fixtures of light in everything we do?

It is one thing to fashion a menorah out of gold or silver. Can we fashion a menorah out of our own flesh and blood?

Well, we can definitely try.

with something meaningful. Sometimes it can be a simple conversation, sometimes it can be a profound experience, sometimes it can be through innocently surfing the World Wide Web and stumbling upon an article. They are called sparkplugs because they spark us up and plug us in. And once we are sparked.

BASE LINES All about that base, no treble.

For a menorah to be a viable luminary it must have a solid foundation. This baseline allows an instrument of light to flourish in all environments, no matter how cold or dark. For our menorahs to stand steadfast and proud, we should build them upon the unequivocal essence of who we are, the constant that is our soul.

SOCIAL LIGHT The luminance is communal and communicable.

When all the previous seven elements are in place, the result is light. Light is a wonderful thing, unselfish in the extreme. Usually, two people cannot enjoy the same thing without compromise. If two people share a latke, the more one person eats the less is left over for the other. Light is the exact opposite: When one lights a menorah alone, in private, it is nice; but when one lights a menorah in public, with a group of people, the light seems to miraculously multiply.

A drop of oily donut can feed one person; but a drop of pure oil can illuminate the whole world.

BRANCH OUT An embrace requires opening of arms.

Our lives consist of many facets: from family and community to work and entertainment, and everything in between. To turn our multidimensional lives into a menorah, it isn’t enough to be light in one area of life; as a menorah we strive to be lights in its branches.

WORLD CUP Try drinking without a cup.

In every branch of life, we must make a receptacle by which to build our flames and receive our light. Branching out alone is not enough. Picture a vast pool of water, whose width and breadth and depth seem limitless.

Do we not need to cup our hands to drink its refreshing delight? Every branch of life is a vast ocean of energy. We need to create the structure and definition – the cup that will contain and

FLAME BUOYANT They don’t have to be told to reach upward.

Flames never stop dancing, and always burn upward. Even if we hold a candle down, the flame will gravitate upward. Transforming ourselves into menorahs is the process of always reaching higher, always striving for more, never ceasing to flicker and dance. Though at times life may knock us down, as flames we always reach upward. Though at times our legs may seem shackled, as menorah flames we never stop dancing.

utilize its luminary potential.

FUEL EFFICIENT If machines require it, how much more so do people?

Once we make a vessel, we have to fill it with the appropriate fuel. Fuel comes in many forms, ranging form the purest to the crudest.

The purer the fuel the purer the light. Generally speaking, the deeper we have to dig to find the fuel, the better the quality of the fuel. Prayer is a great source of fuel, as is study, as is selfreflection.

WICK IT Wick is to fuel what piano is to music.

Fuel alone does not create light. We need a wick, something dry and simple to imbed itself into the fuel so as to ignite it. The simpler and less sophisticated the wick, the better a conduit it will be. Matter at its most material is the best vehicle for the spiritual. Turning a wooden table into a Shabbat table is a wick for spiritual fuel; as is giving a material dollar to charity.

MATCH MAKER Can one burn without igniting?

Fuel and wick still do not a flame make. We need to ignite, to get inspired, to spark ourselves

RISE AND SHINE The menorah is an instrument of light. And so are we.

Chanukah, the Festival of Lights, is a celebration of a historical miracle. But no less significantly, Chanukah is the celebration of a present-day miracle: the miracle of you and I lighting up the world.

Some menorahs are made of gold, some of silver, some of plastic. The most profound menorahs are fashioned of flesh and blood, of tears and sweat, of you and I. We are menorahs.

It is time to rise and shine. EM

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

31

jewish soul

Eight: A Wild NumbEr From the Rebbe’s correspondence

F

ollowing our recent brief personal meeting, I take this first opportunity after Chanukah to convey to you my feelings in connection with your warm response and generous contribution towards the latest Lubavitch Project in our Holy Land. I was both gratified and impressed by the spirit of your response. For, since I characterized the project as a seemingly "Wild Project," your response in fulfillment of a "Wild Thought," as you described it, is truly a response in kind. The official receipt is enclosed herewith.

The term "wild" in this context can best be explained in terms of the teachings of Chanukah, when the Project was announced: It is significant that the Chanukah Menorah has eight lights, although it reflects the Miracle of the Oil which occurred in connection with the rekindling of the Menorah in the Holy Temple, which had only seven lamps. As explained in our sacred sources, there is an inner symbolic significance in the numbers seven versus eight.

Seven represents the natural order, since G-d created the world in six days and rested on the seventh, thus completing the natural order in seven days and imbuing it with the holiness of Shabbat. Eight, on the other hand, represents the supra-natural, the extra-ordinary. Thus, the seven-lamp Menorah, corresponding to the seven days of the week, symbolized the natural world order, which is geared to, and must be perpetually illuminated by, the light of the Torah and Mitzvahs during each and all of the seven days of the week. Chanukah, on the other hand, recalls a very extra-ordinary situation in Jewish history, when the Jewish people faced a crucial challenge that threatened them not with physical, but with spiritual extinction, to be engulfed by the pagan Hellenistic culture that had swept the world at that time. The danger was all the more insidious because it happened while the Jewish people were in their own land, the Holy Land, and the Temple was in existence; and the enemy did not aim to destroy the Temple, nor to put out the Menorah, but "merely" to contaminate them with their own ideas and mores. This extraordinary situation therefore called for an extraordinary response in terms of real self-sacrifice. Hence Chanukah is celebrated for eight days, and the lighting of eight lights, in a manner of increasing them in number and brightness each night of Chanukah until all the eight lights of the Chanukah Menorah shine

32

brightly on the eighth night of Chanukah.

It is in this sense that I characterized the new Project as seemingly "wild" – not only in the ordinary sense of being wild and far-fetched from the viewpoint of practical consideration, but in the sense of being extraordinary also from the viewpoint of sacred considerations.

By this I mean that, at first glance, considering our responsibilities for the existing institutions, especially the educational institutions, struggling with deficits and having to be not only maintained but also expanded, for what could be more vital than education? One would think that these institutions command top priority on all our resources. Yet, I am convinced that the present world situation, and the Jewish situation in particular, is so extraordinary that ordinary means cannot cope with it, and a "wild" approach is required. Hence the said Project, as a first step.

It will reflect, emphasize and demonstrate in a concrete and tangible way our profound faith and trust in the eternal strength of Torah to overcome all difficulties, and in the wholeness and inviolability of the Land of Israel as the Divinely given eternal inheritance of our people, and of Jerusalem, our Holy City, which belongs to all our Jewish people everywhere, with every Jew having a share in it, as also emphasized by the fact that while the whole Land of Israel

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

was divided among the twelve tribes, Jerusalem was not divided among the tribes, but every Jew has a share in it. And this we proclaim not merely in words and protestations, but by concrete action, in a manner which is understood by all, namely by the fact that American Jews, especially successful businessmen, who are known for their acumen and practical knowhow in business affairs, are willing and ready, and do indeed, invest substantial resources in building a neighborhood for Jews permeated with Judaism precisely in Jerusalem, our Holy City, in our Holy Land, thereby also involving the cooperation of Governmental agencies in this "wild" project, though the Government has other vital projects connected with defense, which ordinarily command top priority.

I trust, indeed I am quite confident, that this "wild" Project will bring forth G-d's blessings in a correspondingly "wild" and extraordinary measure, so that the Project will be implemented and completed much sooner than expected, and that it will serve as a living testimony to the vitality and strength of our Jewish people transcending all limitations and bounds; living testimony to Jews and non-Jews alike.

I have not yet embarked on a public campaign for the said project for various reasons, one of which being that I waited for a "Nachshon" like Nachshon ben Aminodov who at the crucial moment jumped into the sea and caused it to part asunder for all the Jews to follow. It is your great merit to be this Nachshon...

May G-d grant that - as expressed during the Farbrengen - in the merit of Chanukah and the lighting of the eight Chanukah Lights, symbolizing the light of the Torah and Mitzvahs, we should all merit to see the Lights of Zion in the third and eternal Holy Temple, at the complete and true redemption through our righteous Moshiach. To conclude with a prayerful wish based on the Torah principle that “G-d’s reward is in kind, but in a most generous measure.” When a Jew makes the effort to break through his natural limitations, and succeeds with Hashem’s help, His blessings come in a similar manner, transcending the natural order, so that the sustenance exceeds all expectations, one’s health and vigor is inordinately better than the birth certificate would normally indicate, and so on. May this be so with you and yours in the fullest measure. EM

made you think

A ChAos

of iNfiNitE

light

Yaakov Brawer

T

orah observant Jews engage in formal prayer three times daily. The core of each of these services is a silent prayer which is recited standing, and hence is referred to as the Amidah (from the word omed which means to stand). The rest of the service is arranged around, and is subsidiary to, this central prayer. During weekdays, the Amidah consists of nineteen benedictions, no less than seven of which are directly and explicitly related to the messianic redemption.

Torah Jews, like everyone else, must also eat.

Following a formal meal, grace - consisting of four blessings - is recited. The third of these blessings is a poignant entreaty for Moshiach.

A Jew can not even snack on a piece of cake without calling to mind his yearning for Moshiach in the requisite blessing said after its consumption.

Thus, an ordinary Jew is required to mention and to think about Moshiach no less than 24 times every day. This preoccupation with Moshiach is not limited to mystics, Chassidim and the like, but is rather central to normative Judaism as it has always been practiced.

What have successful people leading fulfilling, secure, and comfortable lives in the world's richest country to do with Moshiach? Why should a surgeon, a television producer, or a high school basketball star yearn for redemption?

Obsession with Moshiach was understandable in Europe. Who or what else could deliver the Jewish people from the unrelenting oppression, poverty, humiliation and physical danger that pervaded the daily life of European Jewry for the past thousand years? But times (thank G-d) have changed. We are, for the most part, safe, well fed, and free to pursue whatever lifestyles and goals that we choose. Why, then, do we need Moshiach? What is it that he is supposed to save us from? As far as we are concerned, everything is just fine, thank you. Furthermore, anyone hankering for our ancestral homeland can satisfy his longing by simply buying a plane ticket. Whoever so wishes can eat a falafel on the Dizengof, climb Massada, or even put a little note in the Western Wall. How can this be called exile?

Paradoxically, this bewilderment regarding the need for Moshiach is itself the most emphatic indication of how desperately we need Moshiach.

The most distressing aspect of this bitter exile is

that we are blithely unaware that we are in a bitter exile. We do not recognize where we really are or what sort of a condition we are in.

Although exile is frequently associated with physical suffering, this is not its cardinal characteristic, as is obvious from the experience of most Jews in America. The definitive feature of exile is rather the absence of a central unifying purpose to existence.

Peoples' lives appear to be determined by random forces: economic, political, and physical.

On a larger scale, attempts to define and solve world problems are doomed to failure, since there is no consistent pattern in history and no stable rational framework underlying world events. Today's solution evolves into tomorrow's crisis. The only reliable assumption in life is that things will change in unpredictable ways. People may grope desperately to impose some sort of meaning on life, but since there is no intrinsic or absolute purpose, these efforts simply reflect the subjective whims of the moment. They can produce nothing substantial. The flower child of the sixties transforms into the greedy entrepreneur of the eighties without so much as a thought to the absurdity of his own metamorphosis. Where is he going and what does he ultimately have in mind? He can't know.

His view of himself and the world depends upon

circumstances that are ephemeral, undirected, purposeless, and indifferent to his existence. He is living in Shakespeare's "...tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing".

Such a tale is not necessarily unpleasant. The same mindless happenstance that consigns one man to serfdom crowns another king. The main point is that there is no reason.

How and why would G-d create such a world?

In order to understand the "why", we must first come to grips with the "how".

How: Receptive Aphasia and Dream Reality As is the case with any of G-d's actions, we have no direct access to His methods. His thoughts are not our thoughts. Nevertheless, He created man in His image, meaning that the relationship of Divinity to creation is reflected in the myriad spiritual dimensions and powers ultimately relating the soul of man to a physical body.

In other words, man is a microcosm of the universe. The soul powers that animate the body, such as intelligence and emotion, parallel Divine attributes of intelligence, kindness, justice, etc., that vivify creation. Likewise, the vehicles through which the soul actualizes its powers (i.e. expresses itself) -- thought, speech and action -reflect the Divine modes of expression that result in physical existence.

The Torah, therefore, speaks in the language of man, i.e., in anthropomorphic metaphor.

Consequently, we can gain at least indirect information regarding Divine activity by drawing analogies to the appropriate corresponding aspect of human life.

Thus, the essentially ineffable process of Divine creation is described in metaphoric terms by the Torah as "speech". Human language provides an unusually rich, multi-tiered model through which many aspects of creation can be intuited.

All of existence is nothing other than a manifestation of G-dliness, an expression of G-d's creative ability. The light of G-d's Infinite Will is revealed through Divine intellectual and emotional attributes, producing illuminations that can be considered as G-d's "thoughts".

Thoughts are the private domain of the thinker, inaccessible to anyone but himself. Indeed, they are manifestations of the thinker to himself. G-d, therefore, expresses His thoughts in "words of speech".

Words of human speech are vehicles through

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

33

jewish thought

which supraverbal thoughts and feelings can be expressed and given substance. Ultimately, the "words of G-d's speech" are the specific properties and forms assumed by matter, inanimate and sentient, to produce the countless details of physical existence.

Speech, unlike thought, is not a constant and automatic process. Speech is generated by the will to reveal oneself. Since speech is specifically intended to reveal the speaker, creation, the product of G-d's "speech", should reveal G-dliness, i.e., we should be able to perceive the Divine purpose in everything. Creation should disclose to us G-d's "thoughts," which is to say G-d Himself. Such, however, is obviously not the case.

Although language accurately reflects the process of continuous creation under ideal conditions, exile is far from an ideal condition.

The appropriate human parallel, therefore, is not simply language, but rather disordered language of the type that is described in clinical neurology as receptive (Wernike's) aphasia.

Receptive aphasia is a disconnection syndrome.

A stroke or a tumor destroys the region of the brain that associates the symbols of language, the words, with meaning. The region of the brain that actually generates language remains intact, so that the patient can speak fluently. Moreover, areas of the brain involved in cognitive and emotional expression also function properly.

The problem is that the brain components that normally inform speech and provide the intellectual or emotional content can no longer do so, because the "wiring" connecting speech with meaning is destroyed. Thus, although the faculties of the mind are operative, and the ability to produce language is unimpaired, the two functions are uncoupled, resulting in fluent speech that is empty of meaning.

Patients with a pure complete receptive aphasia speak in sentences with proper intonation and inflection. What they say, however, is random nonsense, unfocused and devoid of rationale.

Occasional fragments of speech may be amusing, or even lyrical, but they fit into no pattern or conceptual context. Aphasic language does not conform to, and therefore does not reveal, the "mind" of the speaker. The structure of language in a pure Wernike's aphasic is determined by unknowable, seemingly random, subconscious influences. Interestingly, the patient himself is

34

unaware that his speech is inappropriate, since he lacks the necessary neurological machinery to interpret all speech, including his own.

The metaphor that best describes the chaotic profusion of things, people, and events that constitute worldly life is aphasic-like speech. From our perspective, the language that comprises creation appears vacuous and undirected. As far as we can detect, it is neither guided by, nor does it conform to, any discernible intent of the Speaker. The Speaker, although fluently expressive, is absolutely inaccessible, concealed behind a dense thicket of tangled and uninterpretable utterances.

There are a number of disturbing questions that emerge from all this, not the least of which is how can so many people be so content and so blissfully at home in such a horrifying condition? In order to address this question, we must broaden our view of exile by examining yet another classical metaphor for exile -- that of a dream.

A dream is a dissociated and often grossly distorted mélange of images, totally alien to what one encounters in normal life. Since during sleep the imagination is unrestricted by any assumptions, rules or necessities, there is no rational framework of cause and effect, and the dream can assume dimensions which defy description. Remarkably, from the dreamer's point of view, the dream world appears entirely ordinary and very real.

The surrealistic distortion that is so apparent on awakening, is entirely acceptable and natural within the context of the dream. The dreamer may be terrified by something that, on awakening, merely evokes a bewildered smile. He may cry brokenheartedly over something that, from the viewpoint of wakeful consciousness, is not in the least sad. He regards inanities as momentous, whereas true flashes of creativity or genius may be ignored. His vision, feelings, priorities, and plans are all tailored to circumstances in the dream world in which he truly feels himself to be living.

Thus, an indispensable component of the dreamlike world of exile is the illusion of reality.

People are entirely at home and comfortable with the lunacy that describes modern life. It is regarded as normal, healthy and American for thousands of people to fight, push, and scream their way into a stadium in order to experience

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

the elevation of spirit, the rapture of watching a man hit a ball with a stick. News magazines discuss the artistic merits of a popular movie, the subject of which is cannibalism and sadism; this is normal entertainment for millions of people. During the day, a man labors mightily, dissipating his G-d given energy and talents in the pursuit of toys or a moment's illusion of power. Vicious and violent racists condemn the victims of their racism as racist in victimsubsidized college programs. The list goes on.

The Ones Who Don't Fit In In resolving the question as to why people are content with exile, the dream metaphor raises an even more perplexing paradox. If we are all products of the dream of exile, how can we objectively assess our circumstances so as to be aware of the horrifying morass that we are in?

How can we possibly expect a world that is blind to its own madness to yearn for redemption?

The answer is that the darkness of exile is not absolute. There are those for whom the dense obscurity of exile is only partial. They are like dreamers who know that they are dreaming and are thus able to stand somewhat aloof from the dream and perceive the truth. Obviously the agonizing impact of exile can be properly appreciated only by such people. It also follows that such individuals must be totally out of register with the rest of humanity. These unusual people are the Jews.

The Divine Jewish soul emanates from its source in Divine Will, penetrating the profuse concealments of exile and illuminating the life of the Jew in this world. The strength of this influence varies, from prophets and holy individuals (tzaddikim) whose very perceptions are those of the divine soul, to ordinary Jews in whom the illumination is somewhat beclouded by the coarseness of the physical body and the delusions of worldly life. The Jews have thus always been a people apart, isolated, alien, regarded with suspicion, fear and loathing by a benighted, uncomprehending world.

For 2000 years the Jews have yearned for a redemption unfathomable to the nations of the world, and to that end, have pursued goals that are incomprehensible to the rest of humanity.

The periodic misguided efforts of many Jews to alleviate the anguish of exile by accommodation and assimilation have made no more sense then it would for a psychiatrist to accept the

perspectives and world views of his patients and assume their behavior patterns simply because they outnumber him. Because Jews, in essence, transcend exile, we are ultimately capable of, and therefore responsible for, ushering in the redemption, not only for ourselves, but for the entire world.

Why: A Need for Challenge and a Desire for Infinitude Although the aphasia paradigm and the dream metaphor explain how the Almighty can seemingly detach Himself from the creation that He constantly generates, it gives no insight into His motives. What is gained by running the world in such a way that its inhabitants are able to deny the existence of the Creator and reject or even ridicule concepts of Divine purpose, justice, and mercy?

The answer is that exile is not reality and it has no inherent significance. On the contrary, it has been designed and implemented specifically to be overcome, to be negated. The Almighty is hiding in order to be found, which means that the purpose of the concealment is really revelation.

The Creator is neither dreaming nor (G-d forbid) aphasic. Every detail of existence fulfills an overall purpose and contributes to a comprehensive Divine plan. G-d's "speech", although incomprehensible to us, is meticulously chosen. The imagery, although appearing to us as a wild dream, is regulated by the highest purpose. G-d, as it were, goes to considerable trouble to make the world appear as a rudderless ship.

It is because the Creator has so thoroughly concealed Himself that our actions are significant. If the world revealed Divinity, its inhabitants would, as a matter of course, be holy, and drawn to G-dliness. Since the pursuit of G-dliness would be natural and, therefore, effortless, it would also be, in and of itself, valueless. Our actions would simply reflect the natural tendency to be holy. As it is, however, an individual's pursuit of G-dliness, no matter how limited, is of inestimable value precisely because it is neither natural nor normal. It requires exertion, and a willingness to struggle with one's instincts, proclivities, and habits. The simplest action, such as putting a mezuzah on one's door, requires one to do battle with an entire world that rejects, mocks and opposes such behavior.

Because of exile, the performance of every Mitzvah is of infinite significance.

The Almighty has not produced the perfect world that He ultimately desires. In His infinite kindness, He has assigned this mission to the Jew. There is another aspect of exile that can be inferred from the dream analogy. The essential characteristic of a dream, which distinguishes it from conscious musings or from a daydream, is chaos. A person's imagination, while awake, is ordered and guided by the intellect and, therefore, is of necessity, limited. Order and structure demand rules, and rules impose limitations. A dream, because it lacks order, is free of limitation. Revelations of the mind that are so luminous and original that they transcend the restrictions of language or of rational thought may be revealed by the unfettered activity of the imagination during a dream. In the case of exile, its source is so lofty that its manifestations can only be perceived by the finite, rational mind as uninterpretable chaos. The light is so intense that there are no instruments capable of detecting it, and thus it appears as darkness.

The mission of the Jewish people throughout exile is to transform the finite world into a vessel for revealing this light, i.e., to transform the darkness into light. This is done by the application of Torah, the source of which is also transcendent, to all worldly things and daily affairs. The refinement and restructuring of the details of worldly existence into vessels for G-dliness prepare the world for redemption, which is a revelation of the essence of Divinity.

At such a time, the chimeric state of exile will have served its purpose and will evaporate, as does a perplexing riddle when the solution is revealed.

This, then, is the redemption that we, all of us, everywhere, and at all times, yearn for. This is what is meant when Jews beseech three times daily during formal prayer. "For Your salvation we hope all day.". EM

future tense

MOSHIACH MUSINGS

What I Learned From Bob Dylan and Leonard Cohen Much of my adolescence revolved around playing guitar and singing the songs of two nice Jewish boys—Bob Dylan and Leonard Cohen. I suppose it’s inevitable that their influence should be somewhere in my writing now.

So when Dylan recently snatched a Nobel Prize and Cohen passed on just within walking distance of my home, there was memory, there was introspection. I had to learn something from that past of mine that they had filled.

Here’s what they told me: That with a few strums on the guitar and lyrics from the heart you have the power to move mountains. You can change the way a generation thinks. You can change the soul of a nation.

And if a guitar and a raspy voice can accomplish that, maybe we should start believing that yet more change comes from within our own homes, our own communities, our own selves.

That all it takes is a family where peace dwells on Friday night, a community where people know each other’s joys and sorrows and come running to help, and a heart that says hineini—I’m here

Dr. Yaakov Brawer is Professor Emeritus of the Faculty of Medicine at McGill University.

He is the author of two books of Chassidic philosophy, Something From Nothing and Eyes That See.

to serve, And we can have a new world.

What did you do today to change your world today?

From Tzvi Freeman

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

35

life on earth

lEssoNs

from A

grAvitAtioNAl WAvE

Tzvi Freeman

E

arlier this year, scientists at the Laser Interferometer Gravitational-wave Observatory (LIGO) announced that they had confirmed that their equipment had detected a gravitational wave—a warp moving through spacetime caused by a transformation of mass to energy. It’s a phenomenon predicted by Albert Einstein nearly a century ago, but never directly observed until now, and it was hailed as one of the greatest observations in modern scientific history, one that opens up a new way of observing, measuring and understanding the physical universe.

According to their calculations, the wave was released by the collision of two black holes 1.3 billion light-years away. Those two superdense masses merged, converting matter into gravitational energy (à la E=mc2) that propagated throughout the universe until it reached us.

The Baal Shem Tov teaches that the world is a classroom without walls, and everything we see and hear is a lesson. This being an epic event in the history of science, I figured I had to learn a few epic lessons.

Here are the ones I find easier to explain: Everything has bountiful purpose and meaning in our mission in life. Even black holes.

We gain a tremendous amount of valuable information from all those stars and galaxies shining in the sky. But from black holes that just suck in all energy and information?

Yes. In fact, we not only received information from them—they assisted us in developing a whole new way to perceive the universe. Gravitational waves pass unhindered through cosmic clouds and without distortion around heavy masses.

A new clarity has opened for us—a new window on the oneness of the universe in terms we can view on a screen and hear with our ears. And the oneness of the universe reflects the oneness of its Creator.

Darkness shines—brighter than any light.

Mass warps things. The greater the mass, the more warped is its universe.

Since the physical universe is a mere reflection of the spiritual one, it follows that in the spiritual universe, where mass equals

36

ego, those with the most massive egos massively warp their world—especially if they act like black holes, always receiving, never giving. Stay far from them, lest you be sucked into their mass. And make sure to keep your ego-mass fairly small too.

Your universe will be all the less warped.

Everything happens in its time. In late 1915, Einstein published his paper on General Relativity—the theory that implied the existence of gravitational waves. Some 1.3 billion light-years away, the Creator of the universe set up a giga-situation just so those waves would be detected smack 100 years later. Tell me that’s coincidence.

Rather, when it comes time for humanity to gain new eyes and ears, at that time they are given to us. Along with these vital lessons we need to learn right at this point in history. (The signal was detected on September 14, 2015—which just happens to be Rosh Hashanah, the Jewish New Year.

The announcement was made after months of vigorous review and confirmation of data.)

When you gain a new way of perceiving things, you gain a tiny chunk of the known and a vast frontier of the unknown. A whole new universe now lies before us.

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

It was Newton’s gravitational theorem, after all, that was humanity’s first great step towards a unified view of the universe.

With one simple equation, the phenomena of the heavens and earth all became one.

Einstein only took Newton’s unification forward another grand step.

But this unifying force of gravity remained invisible and elusive. Now, for the first time, our eyes are opened to see it and our ears to hear it. The era when all eyes will see the oneness of the creation and its Creator are swiftly coming.

When you receive a new and startling signal from the heavens above, check your instruments. They must be delicately tuned according to specifications. Science and Torah are both accumulative—any new information must be checked against the accumulated data of the past. Nothing flies unless it explains why everything before it flew.

If you know what to look for and how to find it, seek and you shall find. Science tells us how to find gravitational waves.

Scientists searched for 100 years and they found them. Torah tells us how to find fulfillment, peace and happiness. Keep looking. EM

ask the rabbi

No ElECtriC mENorAh?

by Rabbi Dan Rodkin

Q

I was wondering: Why is it that we can light the Menorah with actual candles and fire? I like the whole authentic nostalgia thing. But why can’t we just use an electric Menorah?

Let’s start with why we light the menorah in the first place. Here’s what the Talmud has to say: When the Hasmonean family overpowered and were victorious over the Greeks, they searched and found only a single cruse of pure oil . . . enough to light the Temple menorah for a single day. A miracle occurred, and they lit the menorah with this enough-for-one-day-oil for eight days. The following year they established the festival of Chanukah, in which we light the menorah for eight days, commemorating this miracle.

Since the miracle occurred with a menorah consisting of fuel, wicks and fire, we likewise use the same type of lamp for the Chanukah menorah. (Accordingly, it is preferable to use olive oil as the fuel.) Many are of the opinion that since electric lamps don’t really have any of these elements, one should not use them for Chanukah.

Additionally, even if the exact type of fuel were not an issue, there is still another potential issue. The mitzvah of lighting the menorah is the actual kindling of the flames; therefore, one is obligated to already have the required amount of fuel in the menorah lamp at lighting time (i.e., enough to burn for 30 minutes after nightfall). If one adds the proper amount of fuel only after lighting, he has not fulfilled his requirement.

Since electricity is constantly being regenerated, or at the very least it isn’t all present at the time of lighting, it is similar to lighting the flame and only later adding the right amount of fuel, so one may not fulfill the mitzvah with it.

Even if there is no absolute requirement that the menorah be exactly like the one in the Temple, there is still a basic requirement that the Chanukah lights be similar to the Temple’s in that they should be a ner (single wick) and not a medurah (blaze of fire).

Many electric bulbs, especially incandescent ones, have an arc-shaped filament that is lit up. This is similar to a medurah rather than

a single flame. (Other types of bulbs, such as fluorescent ones, don’t necessarily even have the status of “fire” and definitely should not be used.)

In light of the various potential issues discussed, one should always endeavor to use a fuel-wick-and-fire menorah. This is no doubt the reason why those two young men gave you a conventional menorah. I would add, however, that in a situation in which there are some concerns about using a conventional menorah (for example, an elderly person living alone), one can simply light some tea lights placed in a tray (and the tray can even be filled with water). For more on that, see I am an elderly man and I am hesitant to use Chanukah candles . . .

Additionally, in extenuating circumstances, when lighting a fire just isn’t an option, then in consultation with your rabbi you may be able to use some sort of battery-powered light for the menorah. However, in such a situation, you would still not make the actual blessings for lighting the menorah.

One of the most important themes of the Chanukah celebration is to publicize the miracle. So although there are issues regarding the use of an electric menorah in actually fulfilling the mitzvah, electric menorahs are still a great way to publicize the Chanukah miracle. So by all means, keep your electric menorah lit in your window— just be sure to also light a conventional one like they lit in the Temple during the story of Chanukah.. EM Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

?

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

37

The Story of Chanukah During the Second Temple period, the Greek Empire ruling at the time issued many harsh decrees against the people of Israel. The purpose: To break their faith in G‑d and the eternal truth of the Torah so that they should pursue the ways of the Greeks instead. They stole our children and our property, and they defiled the holy sanctuary of the Temple. The people suffered tremendously at the hands of the merciless Greeks. Then the Hasmoneans, a family of High Priests, waged a battle against the Greeks — outgunned and outnumbered — and emerged victorious. When the Greeks had entered the sanctuary, they rendered all of the pure oils of the Temple impure, and therefore unfit for use in the Temple’s Menorah. When the Hasmoneans entered the Temple after their victorious battle, they found only one jug of oil that was fit to be used — still buried in the earth with the seal of the High Priest imprinted on it. Though there was only enough oil to last one day, the oil miraculously burned in the Menorah for eight days, until they could produce more pure oil. The festive days of Chanukah were established to commemorate these events by retelling the story together, lighting the Menorah, giving thanks to G‑d and reaffirming our connection to the ways of the Torah in spite of the battles we face.

WHAT IS CHANUKAH?

Holiday Insights

Let There Be Light

Lighting the Dark

Spreading the Light

The reference is not only to physical light as we know it. This initial statement is rather the mandate of all Creation.

Shabbat candles are lit before dark, inside our home. By contrast, Chanukah’s candles have to light into the darkness of the night, and near a window facing out into the street.

There is a Talmudic statement: “We are day workers.”

Day means light. Our task is to spread light, to illuminate the world with the light of the Torah.

The ultimate goal and purpose of creation is that the Divine Light shine throughout the world, transforming everything, even darkness itself, so that it, too, will shine.

38

Shabbat candles bring light within, but the Chanukah lights go further, also transforming the darkness outside.

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

Evil and darkness do not get swept out with a broom. By creating more light, the night and darkness will disappear by themselves.

Wishing : h a k u n You a Celebrate C4h-3a1, 2016 2 r e b m e c Happy De Chanukah Holiday Guide

For a kosher Chanukah menorah, any candles will do, as long as they are arranged in a straight row.

Each night of Chanukah, just after dark. The menorah should remain lit for at least half an hour after the first stars appear.

For the most authentic experience, use olive oil and wicks, the way it was done back in the day.

On Friday, we light the Chanukah candles before lighting the Shabbat candles on Friday night.

WHO SHOULD LIGHT IT?

WHERE DO WE LIGHT IT?

HOW DO WE LIGHT IT?

All family members should be present at the time of the nightly menorah lighting.

On a chair or low table, next to a doorway of the main room in the house, opposite the mezuzah.

Children should be encouraged to light their own menorahs.

Some have the custom of lighting it near a window, facing the street.

On the first night, we place the oil and wick (or candle) on the extreme right of the menorah.

Each night, we add one light to the left and light the new candle first. The lights are kindled using a “shamash” candle (the candle used to light the other candles, which is not counted as one of the candles).

On Saturday night, we light the candles after Shabbat is over, after reciting Havdallah.

For the order of blessings, see below.

Chanukah Blessings

To Do List

1. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has sanctified us with his commandments and commanded us to kindle the Chanukah light.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, A-SHER KIDESHA-NU BE-MITZ-VO-TAV, VETZI-VA-NU LE-HAD-LIK NER CHA-NUKAH.

A. There should be at least one menorah lit every night of Chanukah in every house. Each male adult, and preferably every child as well, should light their own menorah.

2. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who performed miracles for our forefathers in those days, at this time.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-A-SA NISIM LA-AVO-TEINU, BA-YA-MIM HAHEM BI-Z’MAN HA-ZEH. 3. RECITED ON THE FIRST NIGHT ONLY: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has granted us life, sustained us, and enabled us to reach this occasion.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-HECHEYA-NU VE-KI-YI-MA-NU VE-HI-GIYA-NU LIZ-MAN HA-ZEH.

HOW TO CHANUKAH?

WHAT IS IT?

WHEN DO WE LIGHT IT?

B. Gather together, especially with children, to recall the story of Chanukah and light the Chanukah candles. Get everyone into the spirit of Chanukah.

C. Give Chanukah gelt (money) to your children, both young and old. Get children to give to their friends, as well, and a portion of what they receive to charity.

D. Add in Torah learning during Chanukah, especially regarding Chanukah itself.

E. Be happy and join the festivities!

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

39

perspectives

bEYoNd thE PolitiCs of ANgEr Jonathan Sacks

T

his is not politics as usual. The American Presidential election, the Brexit vote and the rise of extremism in the politics of the West are warnings of something larger, and the sooner we realize it, the better. What we are witnessing is the birth of a new politics of anger. It is potentially very dangerous indeed.

No civilization lasts forever. The first sign of breakdown is that people stop trusting the ruling elite. They are seen as having failed to solve the major problems facing the nation.

They are perceived as benefiting themselves, not the population as a whole.

They are out of touch and surrounded by people like themselves. They have stopped listening to the grassroots. They underestimate the depth and breadth of popular anger. That happened in both Washington and Westminster. The governing class fail to see the blow coming. That is how the party of the status quo is defeated by the candidate of the angry party, however incoherent his or her policies actually are.

Therein lies the danger because anger is a mood, not a strategy, and it can make things worse not better. Anger never solves problems, it merely inflames them. The danger down the road, as it has been throughout history, is the demand for authoritarian leadership, which is the beginning of the end of the free society. We shouldn’t forget Plato’s warning that democracy can end in tyranny.

There is only one viable alternative. It is not a return to the status quo. It is bigger than traditional divisions between the parties. It is the creation of a new politics of hope.

Hope is not optimism. It begins with a candid acknowledgment on all sides of how bad things actually are. Vast swathes of the population in Britain and America have not benefited from economic growth. They have seen their living standards fall, relatively and absolutely. They have watched while traditional jobs have been outsourced to low wage economies, leaving once-thriving industrial centres as demoralised wastelands.

We need a new economics of capitalism with a human face. We have seen bankers and corporate executives behaving outrageously, awarding themselves vast payments while the human cost has been borne by those

40

who can afford it least. We have heard free-market economics invoked as a mantra in total oblivion to the pain and loss that come with the global economy. We have acted as if markets can function without morals, international corporations without social responsibility, and economic systems without regard to their effect on the people left stranded by the shifting tide. We who are grandparents know only too well that life is harder for our children than it was for us, and for our grandchildren it will be harder still.

We need to rebuild our social ecology.

When a civilization is in good order it has institutions that provide support and hope in hard times. In the West these have traditionally been families and communities.

Neither is in a good state throughout the West today. Their breakdown led two of the most important thinkers in America, Charles Murray on the right and Robert Putnam on the left, to argue that, for large sections of the population the American dream lies broken beyond repair. The sooner we abandon the politically correct but socially disastrous view that marriage is outmoded, the better.

We need to recover a strong, inclusive sense of national identity if people are to feel that those in power care about the common good, not simply the interests of elites. The West is still suffering from the damage done by multiculturalism, living proof that the road to hell is paved with good intentions.

Unless we can restore what George Orwell called patriotism as opposed to nationalism, we will see the rise of the far right, as is happening already in Europe.

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

The religious voice is important also, and I say this not because I am religious but because historically the great faiths have given people a sense of dignity and worth that was not tied to what they earned or owned. When religion dies and consumerism takes its place, people are left with a culture that encourages them to buy things they don’t need with money they don’t have for a happiness that won’t last. It is a bad exchange and it will end in tears.

All this is big and deep and serious, and it will need us to move beyond the confrontational politics and divisive zerosum thinking that have so brutalized public debate. Anger is always a hazard of politics in ages of rapid change, but it has not always been as dangerous as it is now. The revolution in information technology has transformed the entire tone of global culture in the twenty-first century. Smartphones and the social media empower groups that might otherwise lack a collective voice.

The Internet has a disinhibition effect that encourages indignation and spreads it like contagion.

A politics of hope is within our reach.

But to create it we will have to find ways of strengthening families and communities, building a culture of collective responsibility and insisting on an economics of the common good. This is no longer a matter of party politics. It is about the very viability of the freedom for which the West fought for so long and hard. We need to construct a compelling narrative of hope that speaks to all of us, not some of us, and the time to begin is now. EM

perspectives

ChANukAh todAY Adin Even Yisrael (Steinsaltz)

T

he holiday of Chanukah is the one holiday that is known to practically every Jew. It is also the only holiday that is not mentioned in the Bible.

In the centuries just before the start of the Common Era, the ruling Greek empire pressured the Jews to assimilate into the Hellenistic world. A small group of Jews, truly only a minority, revolted against the Greeks. After several fierce battles, they recaptured Jerusalem and the Temple, and cleansed them of the Hellenists’ idols. To this is added one special miracle: while looking for pure, undefiled oil for the Temple lamp, one small vial was found. Although there was enough oil for only one day, it burned miraculously for eight days.

This holiday was created by the rabbis.

Unlike all other Jewish holidays, it includes no special festival days. Chanukah’s only mitzvah is to light candles for eight days.

And yet, the rabbis say that, even if all the other holidays are abolished, Chanukah and Purim will remain forever. While this holiday seems to be a relatively unimportant commemoration of certain past victories, it is still considered to be of great importance.

There are those who see Chanukah as the clash between two cultures: the scientificphilosophical Hellenistic world, and Judaism, which revolves around spirituality and holiness.

But in reading the sources closely, we can see that both the Chanukah battles and the holiday have little to do with the classical Greek world. There was little assimilation into the high culture of the Greek world. Rather, this was a practical sort of assimilation – the Jews were becoming just like the other Hellenized populations of the Middle East.

The assimilated Jews of the time did not concern themselves with the clash between Plato and Aristotle and the Holy Torah. Much like their non-Jewish neighbors, they had no idea who Plato, Aristotle or Archimedes were. What interested them, instead, was the Greek gymnasium, the contemporary sports, the easy, comfortable living with no feeling of duty. Jews adopted all the external markers of contemporary civilization and became simple folk, the Philistines of their time.

There may have been some mild pressure

41

exerted on them in order to speed up this process, but much of it happened just due to internal deterioration.

Today’s Jewish assimilation follows similar lines: Jews don’t assimilate because they are influenced by Spinoza, Kant, Feuerbach or Marx; most Jews have not read them or even heard about them. To be assimilated in our time means throwing away any inconvenient residue of Jewish heritage.

Today’s assimilation means identifying with a culture that is essentially materialistic and hedonistic: it makes no special demands.

The wars of the Hasmoneans were possibly the first battles in history waged for ideology and belief, instead of territory or independence. In this sense, the Book of Maccabees (which became a part of the Christian Bible) has had a great influence on the world in general. All subsequent ideological wars are based on the Hasmonean model.

The very essence of Chanukah, then – which is something that we can share with other nations in the world – is the struggle for identity. In those times, just as in our times, the prevailing civilization

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

did not just obliterate borders between countries; it also erased specific identities of nations, individuals and places. But today’s civilization, with all its festivities and shows, is still a rather drab existence. Bereft of the particular, individuals and nations just melt into a grey mass. Everything is basically equal and nothing is important.

Chanukah calls out to us that assimilation is not inevitable. We can revolt against this great mass of 50 or 500 shades of grey, and create a light that will be individual and meaningful.

The latkes and gifts are just a small way to make people happier; but eating and enjoying them is not enough. At the very least, the Chanukah candles should be lit to remind us that this small light will burn into the future. The candles promise us that we can emerge from the embracing greyness into a happy end. EM Rabbi Adin Even Yisrael (Steinsaltz) is a teacher, philosopher, social critic, and spiritual mentor, and scholar, has devoted his life to making the Talmud accessible to all Jews.

KISLEV-TEVET-SHEVAT SHABBAT CANDLE LIGHTING

KISLEV

Friday, December 2 – 3:54 pm Friday, December 9– 3:54 pm Friday, December 16– 3:55 pm Friday, December 23– 3:58 pm

BRACHA FOR CANDLE LIGHTING:

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

TEVET

Friday, December 30–4:03 pm Friday, January 6– 4:10 pm Friday, January 13– 4:17 pm Friday, January 20– 4:26 pm Friday, January 29– 4:35 p

SHEVAT

Friday, February 3– 4:44 pm Friday, February 10– 4:53 pm Friday, February 17– 5:02 pm Friday, February 24– 5:11 pm

42

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17

43

44

ЭКСОДУС I ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ I 2016/17