Exodus Nov Dec CHANUKAH 2015 Low Res

EX DUS BOSTON'S JEWISH

RUSSIAN FAMILY MAGAZINE

NOVEMBER  DECEMBER 2015  KISLEV  TEVET 5776  NO 34

Журнал для души

l a u n n 5 A 5

TUESDAY

E D I 8 R C P E D H A K U N A CH M P 6 E D A R A P R E M M HU

r o n o H f o H S t L s A e W N u I T G YOR OF BOSTON MAR MA

РУССКИЕ СТРАНИЦЫ 1-35

ENGLISH PAGES 36-48

ИЗДАЁТСЯ SHALOH HOUSE - ЕВРЕЙСКИМ ЦЕНТРОМ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ОБЩИНЫ БОСТОНА 617-787-2200

1 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 51

2 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 3

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 4

OT РЕДАКТОРА

МЫ ВМЕСТЕ

OT РЕДАКТОРА

ХОРОШЕГО И С ЛА ДКОГО ГОД А !

Let My People Know...sm

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Rabbi Mendel Zaltzman Ella Vorovitch Batsheva Lubin Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Адрес:

Телефон: Факс:

E-mail: Website:

Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 617-787-2200 617-787-4693 exodus@shaloh.org www.RussianBoston.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the

лестнице до Небес, Я Сам сброшу его вниз, когда В это тревожное время о событиях в Израиле придет срок!». И действительно, ангел Эсава говорят все. У многих там родственники, а если упал, достигнув почти самой вершины лестницы. даже нет, – все мы, евреи братья. Мы не просто Дорогие читатсемьям ели! погибших, – мы чувствуем рил, дается человеку для того, соболезнуем их что жизнь Так будет. Но сегодняшняя ситуация в Израчт обы творить добро. Заповеди и добрые боль, их страдания, мы переживаем за всех евреНедельная глава Торы, которую читают иле – это противостояние Ишмаэля и Ицхака – дела надо рассма трива ть как самоцель, а ев, живущих в Израиле. Представляя себе жизнь перед Рош Ашана, начинается словами: “Вы арабов и евреев. возможнос ть выполнять их - уже как награду. еврейской из Иерусалима, я задумалась: с стоит е сего однямамы все пред Б-гом, Вс-сильным Именно это иВсос тавляет смысл еврея это трудное для жизни всех нас время все спракаким».сердцем отправляла бы «сего детей вашим... Соггласноя Каббале, слово од-в школу?

– творить добро. Выбра ть жизнь – зна чит ,Израиля? Как шивают: «Что я могу сделать для ня» Отпустила в этом предложении относится к Ргород? ош бы дочь учиться в другой Разжить по Т оре. ямогу помочь нашим сестрам и братьям на СвяАшана. В этот мынастШаббат оим перед Судом, С какой решила быдень пойти к друзьям? той Земле?» который взвешивает наши заслугси каким и тревогой ждала бы все их возвращения, ужа-Дни от Рош Ашана до Йом Кипура прегсом решения, чтобы вынести приго овор на Десять дней трепет а, или Десятьили дней тшувы добрые дела, слушала бы новости о нападении на мирных Когда мы молимся делаем следующий г од. Не зря знак ом Зодиака, (раскаяния, возвращения к Б-гу), э т о дни, жителей, как сама, боясь каждую тень, с опаской мы создаем прочную духовную защиту, которая соответс тв ующим месяцу Т ишрей, являются к ог г да приг овор Вс-вышнег о на следующий шла бы по улицам города... поможет им пережить трудные и опасные вреВесы. го од может быть пересмотрен. В какую сторомена. Быть в постоянном напряжении, бояться ну за – зависит от нас. Несмотря на то, что день Суда – не самое своих близких, за себя, думать, что все кругом Рабби Саадья Гаон, живший в 882 г. - 942 г., приятное время, Рош Ашана и Йом Кипур – Давайте вс третим Новый, 5776 го од так, враги – соседи, сотрудники, пассажир, сидясоставил молитву за безопасность праздники. Любавичский Ребе объясняет, как заповедано Торой. И чтобы не толь- и благопощий напротив, мальчик на соседней скамейке в лучие наших на земле Израчто мы «устоим», «выстоим», то есть будем ко праздничный стол собратьев, с яблокамиживущих и медом, парке... на Но стоп! должны бояться? На тами иля: (Ми шебейрах авойсейну, Авроом, Йицхок оправданы Суде.Почему Ус стнаямы Тора го оворит: грана и головой рыбы, но и слушание пришла песня (нигун): Ктоиблагословил “Коггпамять да может выстхасидская оять еврейский народ? «Сказал шофара вэЙаакойв...) в синагоге, и«Тот, тшува, молитва, и отцов наших, Вс-вышний: бойся, слуга мой Яаков!». Коггда все — вмесНе те. Т ростинку сломает даже цЭти дока. Пот ому что, Ицхака как сказано в Иерусалим Авраама, и Яакова, да благословит браслова Вс-вышний сказал Яакову, когда тот увидел малый ребенок. Но пучок стеблей трос тника ском Талмуде: «вмесживущих те с человек ом вИзраиля, Рош тьев наших, в стране и защитит не слома ть... Пока еврейский народ объАшана спит его овсякого счастье». Спит значит не и от всяково сне, как высоко поднялся по не лестнице, стояих от врага и –неприятеля, единится, будет”. И каким же небес, учится, не сидит зашатер празднич - Своего над щей на спасения земле, ноне вершиной достигающей гомолится ущерба,иинераскинет мира является г лавное условие, чт обы мы были ным с т олом. ангел царства Эдом, основанного потомками его ними, и над Иерусалимом, градом святости Его, оправданы? Чтобы мы были вместе»! брата Эсава. Когда стало«все казаться, что возвыше-Мы все стоим перед Б-гом.... и дарует их и нашим сердцам Б-жью любовь и нию Эсава не будет предела — т.е.выбор: не будет концаДай Б-г Вс-вышний предлаг ает нам страх Б-жий, чтобы мы всеяслужили нам всем сил и здоровь в новом Ему с чистым «Смотри, предлага аю еврейским Я тебе сегодня жизнь,— Яаков его власти над народом, сердцем; и раскроет нам в самое близкое время го оду, мира и благо ополучия. и добро, и смер ть, и зло,этот ибо не заповедую Я испугался: «Неужели упадет никогда?!» почет царства Его, и построит дом Его и возвысит о и сладкого о го ода всем нам, тебеТалмуд сего одняобъясняет, любить Вс-вышнег о, ид ти путя-защититьХорошего что Яаков просил дворец Его, и пошлет нам Машиаха уже в наши ми Ег о, и соблюда тьот заповеди Жизнь своих потомков «Эдома Ег — о... ведь если иим удастдни. Амен». смер предложил свои я тебе, ебе благословение и сятьосуществить замыслы, они разрушат весь проклятье – избери же ж жизнь!» С уважением,С уважением, мир». Ответил ему Вс-вышний: «Не бойся, мой Элла ВоровичЭлла Ворович РаббиЯаков! МенахемМендл го ово- по этой слуга Даже еслииз онКоцка поднимется

СОДЕРЖАНИ ИЕ СОДЕРЖАНИЕ НА ТЕМУ ДНЯ

6

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

ХАНУКА

GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER November–December 2015 Volume V, Number 300 Mail RegistrationNumber: 770 Circulation: 4,000 Подписка: $18 Printed in USA

ДЛЯ ДУШИ ДЛЯ ДУШИ ДЛЯ ДУШИ

НАШИ ЗЕМЛЯКИ– ЖЕРТВЫ НЕ ЗАбуДЬ «ИНТИФАДЫ НОЖЕЙ»

Ниже мы при-

Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

в

28 смотреть на

м

НЕSOUL ЗАБУДЬ JEWISH ИЗ ИСТОРИИ

40

JEWISH ИЗtHOUgHt ИСТОРИИ И ЙОРЦАЙТ ASK tHE RABBIЗНАМЕНИТОСТИ

43

ИЗ ИСТОРИИ

CANdLE LIFE LIgHtINg gUIdE ON EARTH

23

именно так он и поступит. Они делали

э

45

SOUL HOLIdAyJEWISH gUIdEВОПРОСЫ 48 К РАВВИНУ

этой обширной ядерной программы. И тогда Иран сможет производить обогащ

хотелось бы поговорить с вами о

р

7

2521

СУДНЫЙ ИЗРАИЛЬ ДЕНЬ сделки с Ираном. Нетаньяху

п

5 5 ДЛЯ ДУШИ ЕврЕйскИй каЛЕнДарь 6 ВОПРОСЫ К РАВВИНУ Р МАЙСА 6 на тЕмУ ДнЯ МАЙСА 10 ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ 14 7 знамЕнИтостИ НА ТЕМУ ДНЯ ЛИтЕратУрнаЯ странИЧка 16 ЛИТЕРАТУРН ДНЯ СТРАНИЧКА НА ТЕМУ НАЯ 9 AКТУАЛИИ ИУДАИЗМА ЛЮБавИЧскИЕ ХасИДЫ в ссср 21 ЛЮБАВИЧСКИЕ КИЕ ХАСИДЫ В СССР AКТУАЛИИ ИУДАИЗМА 22,24 11 сЕмь законов ноаХа ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА нЕ заБУДь 28 СЕМЬ ЗАКОНОВ НОАХА ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА 13 ЛЮБАВИЧСКИЕ ХАСИДЫ В СССР Из ИсторИИ 29 ИЗРАИЛЬ ЛЮБАВИЧСКИЕ ХАСИДЫ В СССР 17 йорЦайт 33 ДАЙДЖЕСТ

50

25 30 36 39

JEWISH THOUGHT

41

HOLIDAY INSIGHTS

44

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 4

ДЛЯ ДУШИ

О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ Из писем Любавичского Ребе

В

ы пишете, что не в состоянии найти ответ на такие вопросы, как «В чем смысл жизни?», «Что значит быть евреем?» и т.п., и что Вас мучают сомнения и переживания.

Поскольку Вы пишете, что учились в колледже и изучали науку, Вам, вероятно, известно, каким должен быть подход к решению любой сложной задачи. Если мы хотим проверить определенную систему, чтобы выяснить, согласно каким законам и принципам она действует, мы начинаем с тех ее частей, которые более легко поддаются анализу и проверке. Когда шаг за шагом проверена большая часть этой системы, мы вправе заключить, что если, как установлено, большая ее часть действует согласно неким определенным законам, то и остальная часть системы также подчиняется этим законам. Заключение о том, что если некий закон выполняется в подавляющем большинстве случаев, то он справедлив также для случая, не подлежащего явной проверке, оправдано даже с точки зрения просто здравого смысла. Мы можем применить этот подход ко вселенной в целом. Мы все больше убеждаемся в наличии закона и порядка, правящего в природе, включая неживую материю, вплоть до мельчайших атомов и даже более мелких частиц. Ядерной физикой была открыта и во сне не снившаяся гармония и порядок, царящие в той примерно сотне элементов, что известны на сегодняшний день. Во вселенной, где царит порядок и гармония, человек наверняка тоже должен быть частью порядка и иметь назначение. Продолжая рассуждение, мы придем к неизбежному выводу, что поскольку существует такой порядок и закон во вселенной, должна быть некая Высшая Сила, благодаря которой этот порядок существует. Аналогия этому хорошо известна: если мы держим в руках книгу из сотен страниц, содержащую связное повествование или философское рассуждение, то мы никак не можем вообразить, что эта книга сотворилась в результате того, что случайно разлилась бутылка чернил. Но еще меньше (в бесконечной степени) допустимость того, что наша вселенная с ее бесконечным числом атомов, молекул и частиц, обустроенных в совершеннейшем порядке и гармонии, обязана своим существованием случаю. Очевидно, что есть Творец и Зодчий, обустраивающий и сочетающий различные части вселенной в совершенном единстве и гармонии, в соответствии с набором законов, Им творимых и контролируемых. Ясно, что постижение всей этой системы превосходит возможности нашего понимания, так как наше понимание, как и все наше бытие в целом, есть лишь бесконечно малая часть всего космического порядка и, уж конечно, ни в какой степени не сравнима с Самим Творцом. Абсурдно рассчитывать постичь Творца, но еще более нелепо отрицать Его существование из-за неспособности Его понять. Может ли единица содержать бесконечное число единиц? А ведь здесь, по крайней мере, есть какое-то соотношение, так как и единица и бесконечное число единиц являются объектами одной группы – числами, в то время как такой связи между творением и Творцом не существует.

Можно продолжить аналогию с наукой. В физике, химии и т.д., если некий закон выводится в результате многих экспериментов, проверяется и подтверждается разными людьми при самых разнообразных условиях давления, температуры, влажности и т.п., то отныне такой закон принимается как действительный. Это научное «правило» хорошо работает также по отношению к явлениям и событиям прошлого. Если какое-то явление или событие удостоверено многими историками и засвидетельствовано ими одинаковым образом, то нет «научного» сомнения в том, что именно так все и произошло. Таким историческим событием явилось Откровение у горы Синай, которое было одинаково засвидетельствовано миллионами людей: мужчинами, женщинами и детьми – людьми из разных слоев общества и разного происхождения, которые видели все своими глазами, а затем досконально изложили все своим детям, которые передали это свидетельство дальше, от поколения к поколению, без перерыва вплоть до сего дня. Никогда, даже во времена тяжелейших гонений и погромов, евреев, преданно хранящих традицию, не было меньше нескольких миллионов. Хорошо известно, что никогда в истории еврейского народа не было разрыва в цепочке традиции иудаизма, идущей от Синая до наших дней. Все это делает это событие самым достоверным из всех исторических событий в истории человечества! Это означает, что хранимая нами Тора дана Б-гом и содержит в себе не только путь жизни, но и ключ к пониманию нашего бытия на все времена, поскольку она вечна, как и Тот, Кто ее даровал. Это не сборник теорий, философии и умозрений, а практическое руководство к повседневной жизни, действительное всегда и везде, включая Америку двадцатого века. Здесь, в Торе, в Письменной и в Устной, четко обозначен смысл жизни человека на земле. Это, если выразить в двух словах, означает жить в соответствии с Торой, исполняя ее предписания (мицвотассе) и соблюдая ее запреты (мицвот-ло-таасе). Тора также предусмотрела шаткую натуру человека и те соблазны и испытания, которые он, будучи творением из плоти и крови, встречает в своей жизни. Человеку трудно, почти невозможно никогда не ошибаться, и Тора говорит, что в случае ошибки не нужно отчаиваться: для человека всегда открыт путь тшувы – возвращения к Б-гу, возвращения на правильную стезю, и сама ошибка может стать своеобразным трамплином для скачка вперед, для дальнейшего улучшения. Излишне говорить, что в письме трудно подвергать эти вопросы подробному обсуждению. Однако я уверен, что упомянутые идеи послужат для Вас отправным моментом для осознания того, что в мире не царит смятение, и что в нем у каждой вещи и у каждого человека есть свое место и назначение. Если Вы посмотрите на самого себя объективно, без предрассудков, без влияния извне, то в свете всего вышесказанного Вы откроете свое собственное место и назначение в жизни..

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 5

МАЙСА Р-н Эзра Ховкин

ПРОСТО И СО ВКУСОМ После кончины Магида капли драгоценного масла, которые годами в тишине и сокрытии собирались в Межириче, разлились по всей Восточной Европе, сделав путь хасидизма реальностью и спасением для сотен тысяч евреев. Многие из его учеников сами стали Ребе, наставниками хасидов, они прокладывали при этом свой особый путь служения Вс-вышнему и вели по нему других. На Украине были известны имена рабби Нохума из Чернобыля, рабби Боруха из Меджибожа, рабби Леви-Ицхака из Бердичева. В Польше непререкаемым авторитетом пользовался рабби Элимелех из Лиженска. Хасидов Белоруссии и Литвы спокойно и не привлекая к себе внимания возглавил Шнеур-Залман, Алтер Ребе, Старый Ребе, как его называли. Он совсем не был стар, но спокойствие и мудрость, которыми отличались все его суждения, в горячем еврейском народе были больше под стать старикам... Старый Ребе совершал чудеса, исцелял больных, спасал погибающих. Но, согласно неписаной традиции ХАБАДа, о чудесах не принято говорить много. Обращают внимание на другое. На что? Вот одна история...

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов.

P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 нояб.

2 3 4 5

19 20 21 22 23

90-96 97-103 104-105 106-107 108-112

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

3 4 5 6 7

21 22 23 24 25

104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол.

6

24

113-118

8

26

119 -2пол.

7 8 9

25 26 27

119 -1пол.

119 -2пол.

120-134

9 10 11

27 28 29

120-134 135-139 140-145

10

28

135-139

12

30

146-150

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 дек.

29 30 1 Кислев 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

140-145 146-150 1-9 10-17 18-22 23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1 янв.

2

1 Тевет 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

1-9 10-17 18-22 23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105

2

20

97-103

3

22

106-107

В одном местечке жил богач необычайной доброты. Он построил бесплатную гостиницу, похожую на шатер Авраама, потому что там было четыре входа - на все стороны света. Любой еврей мог прийти туда, получить теплый угол и вкусную еду, да еще вдобавок денег на дорогу. Однажды среди постояльцев этой гостиницы оказался рабби Шнеур-Залман. Не называя своего имени, он попросил о ночлеге на несколько дней. Хозяин дома сразу понял, что перед ним человек непростой, и отвел ему лучшую комнату. Спустя какое-то время богач постучал в дверь и попросил разрешения войти и посоветоваться по важному делу. Понятно, что согласие было дано. Хозяин дома уселся, вздохнул и сказал вот что: - Я построил эту гостиницу уже давно. За это время много бедняков побывало здесь, получило бесплатный ночлег и пищу. Беда лишь в том, что я делаю это совсем не бескорыстно. После каждого благодеяния меня охватывает такая гордость, что я не знаю, куда от нее деваться. Скажите, чего же стоят тогда все мои добрые дела? Алтер Ребе почти никогда не отвечал на вопрос сразу. Очень часто он погружался в углубленное размышление, когда его душа поднималась в другое пространство, проверяя, как эта проблема выглядит Наверху. Вот и сейчас по обыкновению своему он оперся локтями на стол, положил на руки голову и замолчал надолго. Потом он открыл глаза и спросил, утверждая: - Но бедняки все же остаются сыты?.. Вот поэтому и прозвали его Старым Ребе, поэтому евреи со всех концов и стекались к нему, чтобы услышать такой простой ответ, который сам по себе немного чудо...

НОВЫЙ ГОД ХАСИДИЗМА

Девятнадцатое число месяца Кислев (1 декабря в 2015 г.) отмечается как «Рош-Ашана хасидизма». В этот день в 1798 году основатель хасидизма Хабад - рабби Шнеур-Залман из Ляд (1745-1812), известный также как Алтер Ребе («Старый Ребе») - был выпущен на свободу после пятидесятитрехдневного заточения в Петропавловской крепости. Это событие было не просто его личным освобождением, оно стало своего рода водоразделом в истории хасидизма, возвестив начало новой эры раскрытия «внутренней» Торы. Распространение учения хасидизма началось, в принципе, двумя поколениями раньше. Основатель хасидизма рабби Исраэль Баал-ШемТов (1698-1760) раскрыл своим последователям сияние мистического учения Торы, бывшее до тех пор уделом лишь избранных каббалистов. Эта работа была продолжена его учеником и преемником рабби ДовБером, известным как «Магид из Межерича», чье имя тоже связано с датой 19 Кислева: в этот день в 1772 году, за 26 лет до освобождения рабби Шнеур-Залмана, Магид вернул свою душу Создателю. Перед кончиной он сказал своему ученику Шнеуру-Залману: «Этот день - наш с тобой праздник». Рабби Шнеур-Залман пошел много дальше своих предшественников, донеся учение хасидизма до широких слоев еврейства Восточной Европы. Что еще более важно: рабби Шнеур-Залман основал новый путь учения - Хабад - философия и система изучения, медитации и самоусовершенствования, сделавшая абстрактные концепции мистицизма рационально осязаемыми и практически применимыми в повседневной жизни. Таким образом 19 Кислева является своего рода днем рождения хасидизма, моментом, когда ему было позволено, покинув материнское чрево «тайного учения», появиться на свет и проявиться в качестве органичной части учения Торы и практики иудаизма. 

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 6

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Законы и обычаи

Хануки

Праздник Ханука начинается 25 Kислева (в этом году - вечером, 6 декабря) и продолжается 8 дней.

История и символика Во II-м веке до н.э. в Иудее, находившейся под властью греко-сирийской империи Селевкидов, вспыхнуло восстание. Поводом к нему послужило не столько желание обрести политическую независимость, сколько возмущение жестокими гонениями на иудейскую религию. Они стали совершенно нетерпимыми при императоре Антиохе Эпифане, который повсюду насаждал культ греческих богов (причем в пылу усердия присовокупил к последним также и свою скромную персону), а соблюдение законов Торы запретил под страхом смертной казни. Но самое печальное то, что многие евреи отказались от религии своего народа. И не из страха перед репрессиями, а весьма охотно, польстившись на греческое “просвещение”. И будучи добропорядочными членами нового общества, они радетельно выдавали властям своих собратьев, продолжавших тайно исповедывать иудаизм. Тем не менее, восстание, начатое горсткой героев под предводительством братьев Хашмонеев (Макавеев), по прошествии времени стало всенародным и увенчалось освобождением от язычников Иерусалима и Иерусалимского Храма. В 165-м году до н.э., 25-го числа месяца Кислев, евреи освятили оскверненный греками Храм и новый жертвенник (слово ханука и означает “освящение”). При освобождении Храма в нем удалось найти лишь один, закопанный в землю, кувшинчик ритуально чистого, неоскверненного греками масла, которого могло бы хватить только на одну ночь горения Меноры (храмового светильника), но произошло чудо: этим маслом зажигали Менору восемь дней – пока не было приготовлено новое ритуально чистое масло. В память об этом Мудрецы того поколения постановили, что каждый год эти восемь дней будут днями праздника, и каждую ночь в эти дни евреи будут зажигать светильники у входа в дома. Однако это должно напоминать нам также о другом, поистине главном чуде Хануки. О том, что несмотря на то, что подавляющее большинство евреев отдалилось от Вс-вышнего, тем не менее, Хашмонеям удалось одержать не только военную победу над врагами, но и духовную, и возвратить своих собратьев к религии отцов. Эти два чуда связаны между собой, и первое является символом для второго. Ибо, подобно тому, как среди огромного количества масла, не уничтоженного греками, но оскверненного ими, все-таки нашелся маленький кувшинчик ритуально чистого масла, так и в глубине души любого еврея, как бы низко он ни опустился, под наслоениями скверны все-таки теплится искра веры во Вс-вышнего. И это залог того, что каждый еврей может вернуться на путь Торы.

7 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

Зажигание меноры Талмуд говорит о зажигании ханукальных свечей следующее: “Вот в чем состоит заповедь ханукального светильника: один огонь на дом, а наилучшее исполнение – для каждого члена семьи. Что же касается исполнения самого наилучшего, то школа Шамая говорит, что в первый день зажигают восемь огней и уменьшают их количество с каждым днем; а школа Гиллеля говорит, что в первый день зажигают один, а в каждый из следующих дней добавляют по одному”. Мы следуем школе Гиллеля и в первый ханукальный вечер зажигаем одну свечу, во второй – две, и так далее, чтобы в восьмой вечер горели восемь огней. Для зажигания используется специальный светильник - менора, или ханукия. Время зажигания ханукальных свечей – начало ночи. Перед тем, как зажечь их, запрещено приниматься за какое-либо другое дело. Многие не дожидаются начала ночи, а зажигают ханукальные огоньки после захода солнца, едва наступают сумерки. Каждый из этих огней должен гореть не менее получаса после выхода звезд. Ханукию ставят на такое место, где ее всякий может увидеть, потому что главный смысл заповеди – распространение знания о чуде, которое совершил для нас Вс-вышний. Есть обычай ставить ханукию у входа в дом, слева, напротив мезузы, прикрепленной к правому косяку, – таким образом, что входящий в дом оказывается окружен заповедями. Лучший способ исполнения этой заповеди – зажигать светильник, заправленный оливковым маслом: ведь ханукальное чудо в Храме произошло именно с кувшинчиком оливкового масла. Однако можно зажигать и парафиновые или восковые свечи. Огнем ханукальных свечей нельзя пользоваться для будничных целей, поэтому огоньки меноры зажигают от особого светильника (или свечи), называемого “шамаш” (служка). Он нужен для того, чтобы не зажигать один огонек от другого, и для освещения. В первую ночь (в этом году – вечером, 6 декабря) зажигают крайний справа светильник и произносят три благословения:

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Ашер Кидешону Бэмицвойсов Вэцивону Лэадлик Нэйр Хануко. (Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный огонь!)

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеосо Нисим Лаавойсейну Байомим Оэйм Бизман Азэ. (Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!)

Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеэхейону Вэкиймону Вэигиону Лизман Азэ. (Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени!) В следующие семь вечеров произносят лишь первые два благословения. Однако, если по какой-либо причине в первый день Хануки светильник не был зажжен, то когда это делают впервые, к двум первым благословениям добавляют и третье.

8 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

В остальные дни Хануки добавляют по одному огню, зажигая следующий по порядку светильник: второй справа, третий справа и т. д. Причем каждый вечер начинают зажигать ханукальные огни именно с него. То есть прибавляют светильники (или свечи) справа налево, в то время как каждый раз зажигают огни слева направо. В пятницу мы зажигаем ханукальные огни перед зажиганием субботних свечей. В этот день в светильники следует налить больше масла, чем обычно (или взять свечи большего размера) – чтобы огонь в ханукие горел по крайней мере еще полчаса после наступления ночи. На исходе Субботы порядок зажигания ханукальных огней в синагоге (там тоже зажигают ханукию ради прославления чуда) отличается от этого порядка в доме. В синагоге сначала зажигают ханукальные огни, потом совершают “Авдалу” (обряд проводов Субботы), дома же сначала совершают “Авдалу”, а уж потом зажигают ханукальный светильник. Если менору не зажгли в самом начале ночи, это можно сделать, произнеся полагающиеся благословения, пока люди в городе не легли спать, потому что тогда они видят ханукальные огни и тем самым принимают участие в прославлении чуда. Если же зажигают ханукию позже, то делать это следует уже без благословений. Если обстоятельства не позволяют мужчине зажечь ханукальный светильник, это может сделать жена. Женщины не выполняют никаких работ по дому все время, пока горит ханукия.

Ханукальные обычаи Помимо законов о том, как следует отмечать Хануку, сложилось немало обычаев, связанных с этим праздником. Распространен, например, обычай есть в дни Хануки пончики или оладьи, поджаренные на растительном масле. Этот обычай напоминает нам о том, что чудо Хануки произошло именно с кувшинчиком масла. Для того, чтобы и дети почувствовали особую атмосферу Хануки, принято дарить им в дни праздника “дмей Ханука”, или на идиш «хануке-гелт» – деньги, которые они могут использовать по своему усмотрению. Самая знаменитая из ханукальных игр – игра в волчок, дрейдел. Его делают в виде кубика, на четырех сторонах которого пишут буквы “нун”, “гимел”, “эй” и “шин”: первые буквы слов “нес гадоль ая шам” (“чудо великое произошло там” – т. е. в Стране Израиля). В Израиле вместо буквы “шин” пишут букву “пэй”. Таким образом, буквы образуют аббревиатуру слов “нес гадоль ая по” (“чудо великое произошло здесь”). 

НА ТЕМУ ДНЯ Д-р Арни Готфрид

КТО РАСКРАШИВАЕТ ЛИСТЬЯ? Осенью во время прогулки мама и ее дочка-школьница восторгались прекрасным узором разноцветных листьев. Они обсуждали, что кроется за этим впечатляющим безмолвным преображением.

– Мама, почему листья меняют цвет?

– Видишь ли, милая, весной и летом листья дают пищу дереву. В каждом листике есть миллионы маленьких зеленых молекул вещества, которое называют хлорофилл. Хлорофилл готовит пищу для дерева, собирая свет солнца, углекислый газ из воздуха и воду из земли. Потом он соединяет их, чтобы делать сахар и крахмал. Осенью дерево перестает готовить пищу для дерева, потому что зимой она ему не нужна. Когда это происходит, хлорофилл распадается, и с ним уходит и зеленый цвет. И тогда становятся виднее остальные молекулы листьев. Они и создают красный, оранжевый и желтый цвета, которые мы видим сегодня.

– Это совсем не то, что бабушка говорит, – прокомментировала девочка.

– Нет? А что же она говорит?

– Она говорит, что Б-г раскрашивает каждый лист. Кому должен верить ребенок? Маме? Бабушке? Обеим? Ни одной? Те, кто придерживается точки зрения бабушки, заслуживают похвалу за их благочестие. Но с их стороны было бы нечестным полностью отвергать мнение мамы. Разве не может быть, что научное объяснение обладает некоторой истинностью и ценностью? Если это так, неразумно отвергать его по невежеству. Это все равно, что сказать: «Религию я знаю и люблю. А в науке я ничего не понимаю. Следовательно, религия лучше». Иногда люди отвергают научное объяснение, считая, что оно противоречит религиозным взглядам. Да, нет ничего плохого в принятии одной из точек зрения. Но на какой основе? Можно ли исключить объяснение, базирующееся на непосредственном наблюдении и простой логике? В конце концов, мы доверяем наблюдениям и здравым умозаключениям в других областях жизни. Почему не доверять им здесь? Вера – это прекрасно, но существует проблема «слепой веры», игнорирующей наблюдаемые явления и рациональные научные выводы. Те, кто придерживаются точки зрения мамы, заслуживают похвалы за свою искушенность. Тем не менее, у бабушки может оказаться больше правоты, чем кажется. По меньшей мере, надо знать, дает ли религия понимание естественного мира, прежде чем отвергать ее. Это все равно, что сказать: «Науку я знаю и люблю. А в религии я ничего не понимаю. Следовательно, наука лучше».

Отвергать религию в силу незнания – не лучше, чем отвергать науку вследствие невежества. Это напоминает историю о раввине и ученом, которые дискутировали, оказавшись соседями в самолете.

– Вы, видимо, раввин, – начал разговор ученый.

– Да, – подтвердил его сосед.

– Я знаю все об иудаизме, – подколол собеседника ученый.

– Неужели? – ответил раввин, слегка задетый его словами.

– Конечно: «Не делай другому того, что ты бы не хотел, чтобы делали тебе».

– Понятно. А можно спросить, чем вы занимаетесь?

– Я астрофизик.

– Вот как! – воскликнул раввин и добавил после паузы: - А я знаю все об астрономии.

– Ну-ну, рабби, и что же вы знаете об астрономии?

– Гори, гори, моя звезда... Некоторые могут отвергать религиозную точку зрения в споре о цвете листьев, поскольку они представляют себе Б-га, обладающего человеческими чертами и повадками. Они представляют себе Его невидимым бородачом с нейлоновой кистью, банкой латексной краски и секундомером, чтобы обеспечить своевременную покраску всех этих листьев. Если представлять все таким образом, то кто же такую трактовку не отвергнет? Но что, если Он – это Абсолютно Бесконечное Существо, использующее кисть движимой фотопериодичностью клеточной физиологии, окунаемую в такие пигменты, как хлорофилл и каротин? Он также может регулировать существующие химические

процессы. Ни наука, ни религия, вопреки распространенному мнению, не являются жесткими и застывшими. В науке находится место для Создателя, а религия признает науку. Отдельно взятый ученый или теолог, или даже отдельные их группы, могут быть слишком тенденциозны или неинформированны, чтобы признать это, но истинная наука и истинная религия вполне совместимы и даже взаимно полезны. Важно выделить основную разницу между научным и религиозным объяснением событий. Сторонники обеих систем признают достоверность чувственного опыта. Поэтому они во многом соглашаются, когда речь идет о температуре, весе, объеме, яркости, продолжительности и т.д. Они должны соглашаться и со справедливостью обоснованных, логичных доказательств и выводов. Основное различие лежит в том, на какие вопросы они отвечают. Фактически науку интересует, КАК действует мир, тогда как религия спрашивает, ПОЧЕМУ мир работает именно так. Чтобы объяснить, почему листья меняют цвет, наука разделяет лист на составные части и подвергает их анализу. Первый уровень анализа стремится объяснить цвет листа в терминах фотосинтеза. По сути, мы хотим сказать, что лист зеленый из-за того, что хлорофилл зеленый. Но это по сути лишь переносит вопрос с листка на хлорофилл. Для объяснения цвета хлорофилла мы исследуем то, что он делает: фотосинтез. Мы хотим сказать, что хлорофилл зеленый вследствие того, как используется свет при получении сахара растениями. При поверхностном взгляде этого доста-

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 9

точно. Растения имеют зеленый цвет, потому что для фотосинтеза нужны красные, синие и фиолетовые лучи, но не зеленые. Проблема решена! Или нет? В конце концов, можно задать вопрос, почему для фотосинтеза нужны именно эти лучи, а не другие. Это столь же законно, как и вопрос, почему листья или хлорофилл кажутся зелеными. Специалист по физиологии растений признает справедливость вопроса, но ответит, что объяснение надо искать не в физиологии, а в области науки, которая лежит в ее основе – биохимии, изучающей то, как сложные молекулы осуществляют жизненные процессы. О сложных молекулярных аспектах фотосинтеза написаны многие тома. Он относится к наиболее подробно описанным химическим процессам. Мнения специалистов о фотосинтезе вполне между собой согласуются. Следовательно, будет разумно предположить, что здесь мы можем выяснить, почему листья зеленые. Но при всех подробных описаниях сотен молекул и цепных реакций биохимия до сих пор не объяснила, почему подходят только эти длины волн и, следовательно, мы так и не получили ответа на вопрос, почему хлорофилл зеленый или почему листья зеленые. Таким образом, мы все еще не знаем, почему листья меняют цвет. Вдобавок к этому остается еще тайна визуального восприятия в целом, поскольку мы не знаем, каким образом осуществляется процесс зрения в замкнутой коробке черепа, куда свет не проникает и где он не генерируется. Эта история ставит еще один вопрос. Вся биохимическая система, участвующая в фотосинтезе, является невероятно упорядоченным процессом. Сотни химических соединений, каждое из которых состоит из множества атомов, подобраны и связаны с замечательной точностью, и все эти части взаимодействуют не произвольным образом. Фактически биохимическая система не только не является основанной на случайных процессах, но очевидно, что она направлена на выполнение одной функции: преобразования энергии света в химическую энергию в виде сахара. Вопрос состоит в следующем: Что организует эту систему? Что заставляет все эти части работать вместе? Сахар? Конечно же,

нет. Свет? Ни в коем случае. Неразумно думать, что любая отдельная часть системы может организовать поведение всех остальных частей. Одно время многие ученые пытались объяснить работу клеток и органов с помощью ДНК. Но этот подход становится все менее популярным, поскольку ведущие биохимики продолжают открывать более фундаментальные жизненные процессы, которые явно вне пределов управления ядра клетки. Химические компоненты по своей природе независимы, не имеют «власти» друг над другом и не имеют понятия о своей роли в производстве сахара. Следовательно, управляющий фактор должен находиться вне химической системы и быть более мощным, чем любая ее часть, поскольку он руководит действием каждой части. Важность «тайного фактора», управляющего фотосинтезом, подчеркивается, когда мы рассматриваем химию фотосинтеза в листке лишь как один аспект гораздо большей целостной картины. Поведение этих молекул тщательно переплетено с остальной частью растения, а также с солнечным светом, воздухом, водой, почвой, другими растениями, животными и людьми. В конце концов, фотосинтез обеспечивает пищей практически все живое на планете. С точки зрения Торы, ответ очевиден. Есть только один фактор, который может быть вне системы и при этом управлять всеми ее частями. Но твердолобый редукционист продолжает искать, надеясь, что, может быть, если он разложит на части все эти молекулы, раскроется ответ на все эти вопросы. Но, увы, он не раскрывается. Самая фундаментальная из всех точных наук – физика элементарных частиц. Но в действительности она даже близко не является такой точной, как раньше. Было время, когда материя была твердой, пространство и время – постоянными, и были только три вида элементарных частиц: протоны, нейтроны и электроны. Но по мере совершенствования аппаратуры и экспериментов многочисленные странные результаты поколебали наши материалистические взгляды на природу. Теперь материя – просто особая форма энергии, пространство искривлено, а время протекает по-разному в разных системах

10 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

координат. Материя сейчас состоит из множества непознаваемых частиц (или волн, в зависимости от того, как на это смотреть), включая лептоны, мюоны, глюоны, мезоны и кварки, имеющие такие странные свойства, как спин, аромат и шарм. Еще удивительнее то, что эти «частицы», являющиеся основой всего физического, обладают замечательным свойством постоянно исчезать и возникать в произвольных местах и в произвольные моменты. Ответила ли физика элементарных частиц на вопрос, почему листья зеленые, или на другие вопросы? Нет. Более того, сейчас у нас возникли новые вопросы: как атомы могут быть устойчивыми (а они выглядят таковыми), если их составные части столь эфемерны? Такие проблемы привели Пола Дэвиса, выдающегося физика и, по собственному признанию, атеиста, к тому, что он написал в статье в журнале «New Scientist»: «Похоже, что новая физика задается вопросом о направляющем влиянии, находящемся как бы выше природы и поддерживающем существование всего». И вот здесь Тора и наука действительно сходятся. Нет разницы между тем, что Дэвис говорит от имени физики, и тем, что евреи говорят со времен Авраѓама. Есть Б-жественное Провидение, постоянно поддерживающее существование всей Вселенной и поддерживающее ее в порядке, и не только на космическом или на общем уровне. Современная наука видит сверхъестественное «руководство» на самом мелком, субатомном уровне. Более того, многие физики верят в принцип антропии (влияние человека), утверждающий, что человеческое сознание в действительности является в первую очередь целью и причиной сотворения упорядоченной Вселенной. Но дальше этого наука не может проникнуть, потому что наука не в состоянии задаться вопросом, почему это сознание было нужно. Тора может. Например, когда мы видим точно спланированное во времени появление прекрасных красок осенних листьев, и когда мы рассматриваем микроскопические и субмикроскопические уровни и процессы, лежащие в основе этого, и когда понимаем, что все эти части и процессы тщательно организованы и интегрированы, и что ни одна группа ученых не в состоянии продублировать даже малую их часть. Все это усиливает осознание величия и могущества Того, Кто может создать, поддерживать существование и координировать все это несметное количество составных частей. И все же сложность конечна. Насколько могущественнее тогда Б-г Вс-сильный, перед Которым сверхновые звезды и атомы одинаково ничтожно малы и которыми Он управляет с равным искусством и заботой. Понимание этого усиливает наше благоговение перед Создателем и благодарность Ему. И современная наука, и Тора ведут нас к Создателю, заботящемуся о Своем творении. Но только Тора делает следующий шаг и объясняет, почему мы были созданы: для раскрытия Б-жественности в мире с помощью наших правильно выбираемых мыслей, слов и поступков, придающих смысл и цель нашей жизни и всему миру.  Перевод Александра Кагановского

AКТУАЛИИ ИУДАИЗМА

АРЬЕ БАРАЦ

ИУДАИЗМ И ИСЛАМ О СУИЦИДЕ И ТЕРРОРЕ

В

последние недели Израиль захлестнула волна необычного, в некоторых отношениях, террора. Все наблюдатели отмечают две его главные особенности: во-первых, идеологическая мотивация на сей раз декларируется как религиозная («мечеть Аль-Акса в опасности»), во-вторых, этот «протест» управляется не столько организациями и их лидерами, сколько социальными сетями. Между тем в этой новой волне террора присутствует еще одна деталь, которая замечается далеко не всеми, и это — его суицидальный характер. Действительно, молодые арабы — включая граждан Израиля — выскакивают с ножом или топором на улицу и там нападают на прохожих, предпочитая в первую очередь военнослужащих или религиозных. Не будучи профессиональными убийцами, они не всегда способны поразить жертвы насмерть, и, имея дело с израильтянами, среди которых много вооруженных людей, они идут на смертельный риск. В результате в нынешней волне насилия террористы гибнут чаще своих жертв.

3 октября в интервью «Решет-Бет», бывший глава службы безопасности «Шабак», а ныне парламентарий от партии «Ликуд» Ави Дихтер особо отметил эту самоубийственную черту последних террористических нападений и

Взрыв автобуса палестинским террористом в Иерусалиме в 2002 году, в котором погибли 18 человек.

предупредил о самых тяжелых последствиях в том случае, если разогретые Фейсбуком арабские отроки получат доступ к динамиту. Отношение к самоубийству существенно варьируется в разных культурах. Во многих восточных религиях решение добровольно уйти из жизни является вполне допустимым выходом из сложных жизненных коллизий. Подходы же авраамических религий, то есть иудаизма, христианства и ислама, принципиально не допускают добровольного ухода из жизни. При этом наиболее категорично не приемлет самоубийства, по всей видимости, христианство. Фома Аквинский в XIII веке в «Сумме теологий» объявил самоубийство «трижды смертным грехом»: против Творца, дарующего жизнь, против общественного закона и против человеческого естества — инстинкта самосохранения, заложенного в каждом живом существе. Согласно церковным канонам, самоубийство ни в коем случае не есть преодоление страха смерти, наоборот — гипнотическое подчинение ей. В отличие от убийства другого человека, которое при определенных условиях может быть дозволено (например, на войне), согласно учению церкви, не существует ситуации, в которой человек был бы вправе себя убить. Самоубийство — это всегда слабость, самым пагубным образом сказывающаяся на посмертном существовании. Классический ислам относил самоубийство к

категории тягчайших преступлений. Об этом недвусмысленно сказано в Коране: «Не убивайте самих себя! Воистину, Аллах милостив к вам!» (сура «ан-Ниса», аят 29). Самоубийца с точки зрения ислама совершает непростительный грех. В священных преданиях мусульман — хадисах — можно найти недвусмысленные угрозы в адрес тех, кто совершает самоубийство. Например, в авторитетных сборниках Аль-Бухари и Муслима приводится такой хадис: «И кто бы ни убил себя железным оружием, железное оружие останется в его руке, и он непрерывно будет наносить им удар себе в живот в огне ада, вечно». Или: «Спрыгнувший с высоты будет вновь и вновь падать в самую бездну преисподней». Абу Дауд в своем сборнике приводит следующее высказывание: «И на это сказал Г-сподь: “Раб Мой ускорил свой конец, нет ему пути в рай”». То есть, в соответствии с традиционным исламским вероучением, место обитания самоубийц в Вечности — ад. «Мы больше хотим умереть, чем вы — жить!»

— твердят в самых отдаленных друг от друга уголках планеты обвешанные поясами «шахида» смертники. Причем их фанатизм сегодня находит поддержку у многих духовных лидеров исламского мира. Даже при всем том, что эти лидеры не составляют большинства исламских законоведов, они обладают несомненным авторитетом и, безусловно, определяют настроения широкой исламской улицы.

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 11

Среди открытых сторонников и вдохновителей суицидного террора можно назвать имена основателя террористической организации «Хамас» шейха Ахмеда Ясина, иерусалимского муфтия Акрама Сабри и крупнейшего современного авторитета суннитского ислама — шейха Юсуфа аль-Кардави, широко известного благодаря своей передаче «Шариат и жизнь», вещаемой по каналу «Аль-Джазира» на 60-миллионную международную аудиторию. Да, проживающий ныне в Катаре шейх Юсуф аль-Кардави осудил взрыв башен-близнецов, но в то же время вынес вполне однозначную фетву, оправдывающую действия террористов-смертников против израильтян. Как массовое явление, современный суицидальный исламский террор зародился в Ливане в 1980-х годах. Жертвами террористов-смертников из «Хизбаллы» и «Аль-Джихада» в ту пору оказались главным образом военнослужащие США и Франции. Но по-настоящему эта форма террора расцвела в Израиле в 1990-х годах после подписания соглашения в Осло между правительством Израиля и ООП. В конце прошлого и в начале этого века самоубийство превратилось в самый «престижный» вид палестинского террора. Взрывы «мыслящих бомб» в автобусах и кафе уносили десятки жизней в месяц. Согласно опросам палестинских социологов, 80% палестинских школьников мечтали в те годы о карьере «шахида». Суицидный террор уверенно зашагал по планете: атака на США 11 сентября 2001 года, теракт на Дубровке («Норд-Ост») в 2002-м и последовавшая затем череда самоубийственных терактов в Москве, Париже, Брюсселе, десятках стран Африки и Азии, продолжающаяся по сей день. Заявления о недопустимости религиозно мотивированного самоубийства вызывают потребность осмысления и суицидного иудейского мученичества, широко распространенного в Средние века, и сравнения его с современным самоубийственным террором. Действительно, если взять, например, средневековые погромы времен Крестовых походов, то мы увидим, что они повсеместно сопровождались демонстративными массовыми самоубийствами. Евреи не только гибли от рук врагов, но и предупреждали свою мучительную гибель (или насильственное обращение в христианство) убийством себя и своих близких. Суицидное мученичество, пусть и в меньших масштабах, отмечалось и в древности. Как бы то ни было, в какой-то момент самоубийство стало таким же постоянным спутником еврейского сопротивления насилию, каким в наше время взрывы террористов-смертников сопутствуют исламскому

джихаду. И эти явления заслуживают того, чтобы их сопоставили. Иудаизм запрещает самоубийство. Слова Торы: «Особенно же кровь вашей жизни Я взыщу» (Берешит, 9:5) однозначно трактуются как запрет на самоубийство, а в Мишне сказано: «Пусть тебя не уговаривает искуситель, что могила станет твоим убежищем. Ибо не по своей воле ты создан, и не по своей воле ты родился, и не по своей воле ты живешь, и не по своей воле ты умираешь, и не по своей воле предстоит тебе дать отчет перед Царем царей, Святым, да будет Он благословен» (Пиркей Авот, 4:30). Грех суицида, в некоторых аспектах, считается даже более тяжким, чем убийство, поскольку посягает на концепцию воздаяния Свыше и самое провидение Творца. Самоубийц не хоронили на еврейском кладбище, если речь не шла о душевнобольном человеке или о том, кто раскаялся в своих намерениях, но уже не мог предотвратить губительные последствия своего решения. Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон в письме от 10 нисана 5721 года (27 марта 1961) пишет: «…Тот, кто кончает жизнь самоубийством, теряет долю в Грядущем мире — а такие последствия влекут за собой лишь немногие прегрешения. Но тут есть еще одно дополнительное соображение. От Вс-вышнего скрыться невозможно, и как написано: “Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты” (Теилим, 139:8). Поэтому тот, кто кончает с собой в надежде избежать страданий, фактически лишь прибавляет себе мучений, поскольку дополнительно к необходимости испытать все то, чего он надеялся избежать, он также должен будет страдать и от самих последствий этой попытки избавиться от необходимости исполнения своего долга, своих обязанностей и т. д.». И тем не менее с точки зрения иудаизма существуют обстоятельства, в которых самоубийство оправдано, когда оно рассматривается как род борьбы, сопротивления, а не капитуляции. И это, прежде всего, ситуация, в которой смерть призвана предупредить отречение от веры. Иудаизм признает это как ситуацию, в которой самоубийство является не преступлением, а «актом свободы». Как это следует понимать? Почему самоубийство категорически запрещено в случае мучительной естественной смерти (эвтаназия), но не в случае угрозы мучительной насильственной смерти? По-видимому, потому, что в такой ситуации самоубийство — это своеобразная форма сопротивления, действие, в результате которого враг лишается своего права победителя, своей власти издеваться и казнить. Как бы то ни было, самоубийство признается иудаизмом вполне оправданным, когда оно

12 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

предупреждает жестокую физическую расправу над человеком со стороны его врага или предотвращает духовную гибель, что рассматривается как еще более пагубное явление, чем мучительная смерть. При таких обстоятельствах — но только при таких! — самоубийство не бегство от проблемы, а одно из адекватных решений. Это продолжение борьбы, ибо это лишение врага вожделенной для него радости убийства или торжества идолопоклонства. Между тем, если мы обратимся к самоубийствам, практикуемым современными исламистами, то обнаружим совершенно иную картину. Если в еврейской традиции самоубийство сопутствует образу невинной жертвы, то в исламе — убийцы-погромщика. Слово «шахид» вроде бы тоже означает «жертвующий собой во имя веры», однако подразумевается, что это жертвующий собой воин, который гибнет, истребляя «неверных». В настоящее время понятие «шахид» заметно расширилось, формально в наше время «шахидом» может быть объявлен даже мусульманин, погибший от несчастного случая, однако исходно под этим словом подразумевается все же воин. Иными словами, гибель приобретает сакральное значение лишь при исполнении боевого задания по выкорчевыванию неверных. Восхваляя борющихся с неверными воинов — «шахидов», ислам очень мало ценит мирных мучеников за веру. Похвально отдавать свою жизнь на войне, истребляя неверных, но умирать за свою веру, когда сам ты безоружен и никого убить не в состоянии, глупо, по меньшей мере «неблагоразумно». В ситуации принуждения ислам, в отличие от иудаизма, полностью оправдывает отречение от веры, именуя это словом «такия» — то есть «благоразумие». Именно исходя из такой «военной» трактовки мученичества, зародилась практика суицидного террора, то есть добровольного прыжка в пучину несомой им смерти. Разумеется, «умная исламская бомба», способная доставить себя к месту преступления на двух человеческих ногах, имеет преимущества перед «глупым» зарядом со взрывчаткой. И все же не все так однозначно: ведь, сохранив жизнь, террорист может изготовить сотни таких чемоданов. Ясно, что к самоубийству исламского террориста толкают не столько прагматические, сколько религиозные соображения, включающие веру в приобретение в вечное пользование гарема из 72 девственниц… Основательно сдобренная сексом и смертью, религиозность сближает исламских джихадистов с постхристианскими сатанистами, но никак не с еврейскими мучениками Средневековья, стремившимися не допустить поругания Имени Вс-вышнего.

ЛИТЕРАТУРНАЯ

СТРАНИЧКА Яков Шехтер

Виленские Рассказы

ВСТРЕЧА С ГАОНОМ

Н

есколько десятков лет назад вильнюсский горсовет постановил разрушить старое еврейское кладбище. Особо злого умысла за этим решением не стояло: кладбище давно оказалось в черте разросшегося города, и на его месте должен был расположиться новый жилой район. К могилам советская власть относилась пренебрежительно, точнее сказать, утилитарно: при первой необходимости пускали под нож экскаватора. В государстве, где главным символом служил мавзолей, с так и не удостоившимся погребения покойником, такое отношение к мертвым удивляло. По существовавшим правилам, родственники имели право перенести захоронения на новое кладбище. Таких случаев оказалось немного: коренные виленские евреи сгинули в фашистских концлагерях, и заботиться о мертвых было уже некому. Община перенесла только братскую могилу жертв погрома 1919 года и склеп с останками виленского Гаона. От реб Берла я узнал подробности перевозки праха Гаона. Когда стали доставать из ямы гроб, прогнившая крышка треснула. Гаон лежал в истлевшем саване, но сам совершенно целый, словно похороны состоялись не двести лет назад, а вчера утром. Крышку заколотили, и гроб погрузили в автобус. По дороге кому-то пришла в голову мысль проехать через центр города, мимо

того места, где когда-то стояли синагога Гаона и его ешива. На старых улицах Вильнюса осталась булыжная мостовая, и автобус сильно трясло. Уже потом вспомнили, будто один из основателей хасидизма, Магид из Межерича или Алтер Ребе, пригрозил Гаону: – Твои кости будут греметь по виленским мостовым! Обещание исполнилось – покой праведника оказался потревоженным, и все, кто принимал участие в перевозке, умерли в течение короткого времени. Мне не удалось отыскать ни одного свидетеля. На новом кладбище Гаона положили, так же, как и на старом, рядом с его зятьями и Гер-цедеком, графом Потоцким, перешедшим в еврейство и сожженным по приговору католического трибунала во второй день праздника Шавуот. Вернее, если соблюдать хронологию, то первым на старом кладбище похоронили Гер-цедека, а уже после этого Гаон попросил, чтобы его положили возле праведника. При переносе могил порядок слегка перепутали; первым справа захоронили Гаона, а за ним – бывшего графа Потоцкого. После переноса над могилами соорудили склеп, небольшой домик из бетона с тремя окнами и башенкой. Автобус, в котором я возвращался с работы, проходил недалеко от кладбища, и я завел себе привычку два раза в неделю выходить на ближайшей остановке и молиться на могиле Гаона.

Поначалу я долго стоял у запертой двери, вглядываясь в сумрак внутри склепа. Дверь сделали недавно, пару десятков лет назад, но выглядела она очень древней. Железо прогнило, нижний лист был помят, точно по нему часто-часто стучали маленькими молоточками, концы шестиконечной звезды разлохматились, краска, намазанная прямо по ржавчине, отставала целыми пластами. Склеп выглядел так, будто простоял добрую сотню лет. По незнанию, я отнес состояние двери и раскрошившийся бетон на счет халтурной работы строителей. Много позже, изучая Талмуд в Бней-Браке, я обнаружил объяснение быстрого разрушения могилы. Силы нечистоты обступают человека, точно канавка для полива окружает дерево. Ужасная, страшная нечисть вьется прямо у наших ног, и в том, что мы не видим эти создания, заключена большая милость Творца. Они кошмарны; тот, кому доведется хоть раз взглянуть на их истинное обличье, сходит с ума. Особенно тянутся они к праведникам, летят на огонек святости, будто комары на огонек лампы. Одежда мудрецов изнашивается быстрее, чем у обычного человека, из-за мелких бесов, трущихся о штанины, цепляющихся к лацканам пиджаков. На могилу Гаона нечисть, видимо, летела тучами, словно саранча во время египетских казней. Взяв у реб Берла ключ, я решил молиться внутри склепа. Купил пачку свечей, вечером

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 13

накануне долго и тщательно мылся в душе, надел чистое белье. Однако дело чуть не завершилось крахом. Замок не открывался и, сколько я ни давил на ключ, заветный щелчок не раздавался. Спустя полчаса, ссадив пальцы до крови, я опустил руки.

Еврейские книгив каждый еврейский дом

«Неужели это так и закончится, бесславно и постыдно? Ехать за слесарем, просить помощи. И ведь чего я прошу, в конце-то концов, о чем молю, чего добиваюсь?! Попасть на могилу праведника, псалмы почитать! Неужели Ты меня не пустишь?!» Я ухватился пальцами левой руки за головку ключа и в сердцах крутанул. Никакого результата! Я принялся крутить еще и еще, и вдруг замок, словно нехотя, щелкнул. Еще не веря, я потянул за ручку, дверь заскрежетала и начала отворяться. Видно, ее давненько не сдвигали с места, пыль на полу склепа сбилась в кучу и образовала валик, очертаниями повторяющий неровный край двери. Я разбросал валик носком ботинка, распахнул дверь и вошел. Внутри царили тишина, полумрак и сырость. Из бетонного пола выступали шесть надгробий. Над одним из них, первым справа, в стену была вмурована каменная доска. Среди множества выбитых на ней слов выделялось одно, подойдя поближе, я прочитал – «Элиягу». В метре от меня покоилось тело величайшего еврейского мудреца последних трех столетий – виленского Гаона. Начинающие духовное путешествие всегда склоны к театральности, ищут чудеса и отзываются на внешние эффекты. По мере продвижения, акцент постепенно перемещается с внешнего на скрытое, и подлинные переживания, а с ними и наслаждения, уходят во внутренний мир. Я расставил свечи по могилам, зажег их, притворил дверь и прикрыл глаза. Сквозь неплотно сомкнутые веки едва заметно трепетало пламя свечи на могиле Гаона, внезапно пошедший дождь шуршал по крыше. Я ждал, не знаю чего, наверное, чуда, знака, ниточки, сигнала, что меня слышат, что я здесь не один, что трепещущая, но не рвущаяся связь по-прежнему крепка, сколько ни пробуй ее на прочность. Но ничего не произошло, просто ничего.

МИШНЕ ТОРА. ЖЕНЩИНЫ.

Рабби Моше бен Маймон Рабби Моше бен Маймон (Рамбам, 1138–1204) – величайший еврейский мудрец постталмудической эпохи: законодатель, философ, ученый и врач. Его кодекс Мишне Тора (“Повторение Учения”) — одно из важнейших произведений еврейской традиции. В самом обширном из своих трудов Рамбам обобщает и систематизирует талмудическую традицию и в доступной форме излагает всю совокупность еврейского религиозного законодательства – ѓалахи. Четвертая книга Мишне Тора, “Женщины”, рассматривает комплекс тем, связанных с еврейским семейным правом. В книгу входят “Законы о браке”, “Законы о разводе”, “Законы о левиратном браке и халице”, “Законы о девице-девственнице”, “Законы о сота”. Настоящее издание состоит из двух частей, в первую часть вошли “Законы о браке”, во вторую часть — все остальные разделы книги Рамбама. Впервые публикуется по-русски полностью, в точном современном переводе и с подробными комментариями.

ГДЕ ЖИВЕТ Б-Г? София Тамаркин

Свечи почти догорели, когда я вспомнил про «Псалмы». Достав из нагрудного кармана небольшую книжечку, я раскрыл ее наугад, рассчитывая на некую подсказку, в номере страницы, первом слове или фразе. Опять ничего. Тогда я принялся читать, почти не понимая смысла старинных слов, просто произнося звуки и пытаясь делать это наиболее точно. Пять, десять, пятнадцать минут. Свечи начали трещать, и буквы в книжке, и без того еле различимые, стали расплываться.

Эта книга открывает окно души наших юных читателей и знакомит их с миром Еврейских традиций. Красочно иллюстрированная книга альбомного формата с легко запоминающимися стихами для самых маленьких на темы: Где живет Б-г? Тора. Диета для еврейской души. День седьмой. Стена Плача. Молитва. Чего ждут евреи?

И вдруг, да, вот тут, наконец, произошло так долго ожидаемое «вдруг», но произошло вовсе не так, как его ждали, а по-своему, по единственно правильному своему, совсем не похожему на наши ожидания. Мои руки вдруг опустились, а губы сами собой, вернее, почти сами собой забормотали, зашептали просьбы. Словно упала пелена с сердца, пропала стеснительность, исчезли робость и отчужденность недоверия. Я просил и молил о главном, о болезненном и невозможном главном, и слова текли, не отпуская друг друга, изумрудной нитью настоящей молитвы.

ЦЭНА У-РЭНА

Сколько она длилась – не знаю, но, наверное, недолго. Когда я очнулся, фитили свечей корежились в последних судорогах. В душе моей царили тишина и покой, я знал – все будет хорошо, просто не может, не должно быть по-другому. 

14 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

Пять книг Торы с комментариями. ЦЭНА У-РЭНА - книга для семейного чтения, самая прославленная книга на идише. Заглавием являются первые слова стиха из Песни Песней: `Встаньте и смотрите, дочери Сиона`. Пересказ текста Торы (Пятикнижия) переплетается с комментариями, многочисленными притчами и сказаниями, взятыми из Мидрашим, Талмуда и последующей еврейской литературы. ЦЭНА У-РЭНА стала популярной народной книгой для семейного чтения. Она стала властительницей дум еврейской женщины, ее путеводителем и наставником, знакомила ее с преданиями и верой народа, со всем внутренним духовным миром еврейства.

ЛИТЕРАТУРНАЯ

СТРАНИЧКА Яков Шехтер

ПОД СЕНЬЮ ГАОНА

Д

линны и неторопливы летние субботы в Литве. Медленно тянется день, томительно удлиняются тени домов. В десять часов вечера солнце еще висит над черепичными крышами Вильнюса, а уставшие за день голуби с трудом переваливаются по булыжникам ратушной площади. После окончания утренней субботней молитвы мы оставались на часок-другой в синагоге иm учили, кто что горазд. Элиэзер листал «Мишну Бруру» и даже отваживался раскрывать том талмуда. Михаэль восторженно стонал над «Тания» с русским переводом. Он привез эту книжку из Москвы и таскал за собой, не вынимая из сумки.

так и уехал в Израиль с «Танией» в дорожной сумке. Залман предпочитал разбирать комментарий Раши. Он грыз его по букве, словно засохшее печенье, медленно одолевая смысл каждого слова. Слова с трудом складывались в предложения, а общий смысл всего комментария иногда так и оставался недоступным. Но Залман не унывал.

Виленские Рассказы

– Что не сделает разум, сделает время, – не уставал повторять он. После учения мы расходились по домам.

сквозь дворы проносились туристические группы, но мы воспринимали их как неизбежное проявление стихии, вроде птичьего помета, внезапно упавшего на шляпу. Сумерки медленно, словно густое вино, наполняли дворы. Они клубились под арками, сочились из неплотно прикрытых дверей парадных, осторожно заполняли углы, взбирались на колени, накрывали с головой.

– Слова крепче камней, – повторял Элиэзер, на ходу прикасаясь рукой к стенам домов, – а мысль не поддается разрушению. В Паневежисе давно не осталось ни одного еврея, а десятки тысяч юношей, цвет еврейского народа, учатся в израильской ешиве «Поневеж».

ВСТРЕЧА С ГАОНОМ

Книжку ему подарили в Малаховской синагоге, той самой, где когда-то молились есколько десятков лет назад вильРебе Раяц нюсский и наш ребгорсовет Зуся. постановил раз-

Н

рушить старое еврейское кладбище. Особо умысла за этим решеВернувшись из злого Москвы, Михаэль первым нием не стояло: кладбище давно делом помчался к реб Зусе и минут сорок восоказалось в черте разросшегося города, и на торженно пересказывал свои впечатления. его месте должен был расположиться новый жилой район.

– КВоздух в советская этой синагоге особенный, не могилам власть относилась–преуставал повторять он.

– С виду обыкновенная небрежительно, точнее сказать, утилитарно: при первой пускали под деревянная изба, необходимости а внутрь заходишь – сразу нож экскаватора. В государстве, где главным ощущается святость.

символом служил мавзолей, с так и не удостоившимся погребения покойником, такое отношение к мертвым удивляло. на вздохи Реб Зуся сдержанно отреагировал

Михаэля, уважительно повертел в руках По существовавшим правилам, родственнитолстый темно-вишневый томик с золотыми ки имели право перенести захоронения на новое кладбище. Таких случаев оказалось буквами и посоветовал «хосиду» не таскать немного: коренные виленские евреи сгинули книгу с собой. в фашистских концлагерях, и заботиться о мертвых было уже некому. Община перенесла ответа только братскую жертвон погрома Вместо на вопросмогилу «почему?» молча 1919 года и склеп с останками виленского указал на место издания. Книгу выпустило Гаона.

иерусалимское издательство «Шамир», и, От реб она Берла узналчекистов, подробности перевозки попади в яруки счастливому праха Гаона. Когда стали доставать из ямы обладателю раритетакрышка пришлось бы долго гроб, прогнившая треснула. Гаон объяснять, где он его саване, взял. Но не лежал в истлевшем ноМихаэль сам совершенно целый, словно похороны состоялись внял совету и читал «Тания» везде, включая не двести лет назад, а вчера утром. общественный транспорт. То ли заслуга Крышку заколотили, гроб погрузили в учения хранила «хосида»,и то ли вильнюсский автобус. По дороге кому-то пришла в голову КГБ смотрел на это сквозь пальцы, но Михаэль мысль проехать через центр города, мимо

Делали кидуш, обедали, спали, возились с домашними, читали, а часов в шесть встречались в старом городе, на треугольной того места, где когда-то стояли синагога площадке, образованной пересечением трех Гаона и его ешива. На старых улицах Вильулочек неподалеку от бывшего домаиГаона. нюса осталась булыжная мостовая, автобус сильно трясло. Уже потом вспомнили, будто один из основателей хасидизма, Магид из Желтые, охряные, терракотовые стены домов Межерича или Алтер Ребе, пригрозил Гаону:

бывшего еврейского квартала хранили в себе – Твои окости будутсудеб греметь виленскимо память тысячах его по обитателей, мостовым! Гер Цедеке, которого вели на костер по этим Обещание исполнилось покой праведника булыжникам, о мудрецах,–раввинах, портных, оказался потревоженным, и все, кто принисапожниках – целом народе, уничтоженном мал участие в перевозке, умерли в течение здесь, в Виленском короткого времени.гетто. Мне не удалось отыскать ни одного свидетеля.

На месте разрушенных во время войны здаНа новом кладбище Гаона положили, так ний построили город. же, архитекторы как и на старом, рядом сказочный с его зятьями и Гер-цедеком, графом Потоцким, перешедНебольшие дворики в стиле ренессанс с увишим в еврейство и сожженным по приговотыми плющом водосточными трубами, ру католического трибунала во второй день тяжелые ворот, частые переплеты праздникаарки Шавуот. Вернее, если соблюдать хронологию, то первым на старом кладбище оконных рам. Там, где когда-то бурлил похоронили Гер-цедека, а уже после этого всемирный центр Торы, литовцы воссоздали Гаон попросил, чтобы его положили возле средневековый польский квартал. Уютный, праведника. При переносе могил порядок милый и ласкающийпервым глаз, но не имеющий слегка перепутали; справа захоронили Гаона, а за ним – бывшего графа отношения к жизни духа, несколькоПотоцвеков кого. наполнявшей улицы и дворы старой Вильны. После переноса над раскрашено, могилами соорудили Однако все это было ухожено, склеп, небольшой домик из бетона с тремя любовно приглажено и содержалось в такой окнами и башенкой. Автобус, в котором я чистоте и цветении, что мы часами,недалеко до самой возвращался с работы, проходил от кладбища, и я по завел себе привычку два «Минхи», бродили этим дворикам. раза в неделю выходить на ближайшей Изредка, точно гонимый ветром столб остапыли, новке и молиться на могиле Гаона.

15 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

В одну из суббот, когда внезапный дождик прервал нашу прогулку, мы оказались в Поначалу я долго стоял у запертой двери, синагоге раньше обычного времени. Старики вглядываясь в сумрак внутри склепа. Дверь медленно подтягивались, обычно миньян сделали недавно, пару десятков лет назад, но выглядела она очень древней. Железо собирался за несколько минут до времени прогнило, нижний лист был помят, точно по зажигания свечей.

нему часто-часто стучали маленькими молоточками, концы шестиконечной звезды разлохматились, краска, намазанная прямо по Реб Гирш, единственный на весь миньян ржавчине, отставала целыми пластами. коренной виленчанин, уже пришел и тихонько

сидел выглядел в углу, так, протирая очки фланелевой Склеп будто простоял добрую сотню лет. По незнанию, я отнес состояние тряпочкой. двери и раскрошившийся бетон на счет халтурной работы строителей. Много позже, Я давно собирался расспросить его о Гаоне, изучая Талмуд в Бней-Браке, я обнаружил объяснение быстрого разрушения могилы. и лучшей возможности, чем сейчас, трудно было нечистоты ожидать. Реб Гирш, обычно суровый Силы обступают человека, точно и немногословный, Элиягу бен канавка для поливауслышав окружаетимя дерево. Ужасная, страшная нечисть вьется прямо у наших Залман, расплылся в довольной улыбке. ног, и в том, что мы не видим эти создания, заключена большая милость Творца.

– Ви… и что витот, хотите за Гаона? Они кошмарны; комузнать доведется хоть раз взглянуть на их истинное обличье, сходит с – Все! Все, что вы знаете. ума.

– Я много знаю, – он хитро улыбнулся. – Вре-

Особенно тянутсярассказывать. они к праведникам, летят мени не хватит Ну ладно, слуна огонек святости, будто комары на огошайте. нек лампы. Одежда мудрецов изнашивается быстрее, чем у обычного человека, из-за Он пригладил седую, со штанины, рыжими цепляпятнами мелких бесов, трущихся ющихся лацканамнапиджаков. бородку,к похожую вытертый На бокмогилу старого Гаона нечисть, видимо, летела тучами, словплюшевого мишки. Увы, я не смогу воспроизвено саранча во время египетских казней.

сти все великолепие его идишского акцента,

Взяв у реб Берла ключ, построить я решил молиться восстановить фразы, которые внутри склепа. Купил пачку свечей, вечером

способен лишь человек в зрелые годы плохо выучивший русский язык. Его речь, его облик, сумерки, медленно наполняющие комнату, создавали удивительную атмосферу причастности. Великие тени прошлого вставали за нашими спинами. «Ерушалаим деЛита» – расстрелянный и сожженный пятьдесят лет назад литовский Иерусалим – оживал в последней синагоге Вильны. Слова реб Гирша вплывали в сердца, совершая в них неповторимое чудо веры. Я не могу повторить его интонацию и акцент и поэтому перескажу рассказ реб Гирша своими словами. Начиная с бар-мицвы и почти до самой смерти, почти шестьдесят лет подряд, Гаон спал по два часа в сутки. Причем эти два часа были разбиты на четыре промежутка, по полчаса. Просыпаясь, Гаон мыл руки и продолжал учебу. Трое из этих промежутков приходились на первую часть ночи, то есть с заката солнца и до полуночи, а четвертый – на утро. Все остальное время Гаон учился. Впрочем, современники утверждали, будто даже во сне его губы продолжали шевелиться, повторяя выученное. Однажды ученики спросили Гаона: – Рабейну, субботний сон Тора называет лакомством, деликатесом. Почему же вы не можете позволить себе это разрешенное наслаждение?

– Деликатесами не наедаются, – улыбнулся Гаон. – Деликатесы лишь чуть-чуть пробуют, чтобы лучше ощутить их вкус. В еде ребе Элиягу был столь же удален от удовольствий этого мира. Перед смертью его вторая жена, Гитл бас Меир, призналась, что на протяжении многих лет Гаон ел два раза в день – утром и вечером. Пища представляла собой размоченный в воде ломоть черного хлеба. Ребецн Гитл размягчала его до такой степени, чтобы Гаон мог проглотить еду не разжевывая, дабы не получить удовольствие от вкуса.

О его полной отделенности свидетельствует следующая история. На свадьбе одного из внуков Гаона пропали драгоценные подарки. Отец невесты поспешил к ребе Элиягу и попросил указать на вора, ведь Гаон был известен как человек, для которого не существует тайн. Но вместо ответа Гаон окинул его недоумевающим взглядом.

– Мне трудно себе представить, – сказал он, – что кто-то из нашей семьи может потратить время, пригодное для Учения, на всякого рода ерунду. В молодые годы, когда слава о нем еще не разнеслась по еврейскому миру, ребе Элиягу вел себя точно так же, как и тогда, когда его стали считать самым выдающимся мудрецом своего времени. Он никогда не занимал никакой должности и никогда не предпринимал ни малейших попыток заработать средства к существованию, посвящая каждую минуту одному лишь Учению. Его жена и дети жили в величайшей бедности. Добрые соседки как-то принялись наставлять жену Гаона уму-разуму.

– Зачем тебе нужен этот бездельник? Посмотри, в кого он тебя превратил. Молодая женщина, а как одеваешься, как выглядишь?! Разведись с ним, и мы поможем найти тебе кого-нибудь получше. Вместо ответа жена Гаона принесла соседкам две рубашки.

– Одну мой муж носил неделю, а вторая только что вернулась из стирки. Попробуйте определить, где какая. Соседки долго мяли пальцами воротнички, проверяли манжеты, нюхали рукава, но так и не смогли найти различия. Бескомпромиссная преданность Торе вместе с невероятным подчинением всей жизни Учению, принесли удивительные результаты. Рассказы об учебе Гаона потрясают воображение, кажутся сказкой, вымыслом. Они невероятны, фантастичны, невозможны. В качестве примера можно привести тот факт,

16 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

что ребе Элиягу повторял Вавилонский и Иерусалимский Талмуды вместе с галахот и ришойним за… один месяц. И делал это двенадцать раз в году. Чтобы выдерживать такой темп, он проходил более ста страниц Талмуда в день, не считая изучения других частей Торы. Тот, кто в своей жизни выучил хотя бы одну страницу Талмуда, может только содрогнуться от таких цифр. Пропасть между нами и Гаоном кажется невероятной. Габай выразительно закашлялся, прерывая рассказ реб Гирша, и указал на часы. Ого-гого, пора было срочно начинать «Минху». На следующий день я оказался в районе Кальварийского рынка и, по своему обыкновению, зашел к реб Зусе. Беседы с ним стали для меня необходимостью, составной частью духовного рациона. Неважно о чем шла речь: даже полчаса, проведенные в полном молчании в его будке, оказывали на меня чудотворное воздействие. Обиды, казавшиеся невыносимыми, съеживались, неодолимые препятствия уменьшались до размеров бугорка. От реб Зуси исходило удивительное спокойствие, от которого взбаламученное, покрытое волнами озеро моей души затихало.

– Про Гаона много чего рассказывают, – сказал реб Зуся, продолжая сучить дратву. – Большой был человек, большой праведник. И ты тоже можешь таким стать.

– Я?!

–Да, ты. Вот какую историю про Гаона рассказывают. Однажды, проходя по улице Вильны – а ходил он только по одному маршруту – из дома в бейс-мидраш, он услышал, как один мальчик за его спиной говорит другому: – Гляди, гляди, вот идет вильнер – виленский на идиш – Гаон. Ребе Элиягу обернулся и ответил: – Вил ир, – на идиш, – если захочешь – и ты тоже будешь Гаоном. 

ЛЮБАВИЧСКИЕ ХАСИДЫ В СССР

Я СТАЛ ШКОЛЬНИКОМ Отец прятал нас несколько лет по достижении нами семилетнего возраста, но в какой-то момент продолжать в том же духе, скрывая нас от соседей, становилось невозможно. Первой пришлось пойти в школу сестре, и подозрения окружающих и впрямь развеялись. После этого отцу удавалось прятать моего старшего брата, пока тот не вышел из школьного возраста и опасность миновала. Меня отец скрывал более двух лет, однако когда мне исполнилось восемь лет, соседи по простоте душевной передали сведения обо мне директору местной школы. Дальнейшие попытки скрываться от записи привели к тому, что папа начал получать предупреждения от школьной администрации: если он не пошлет меня в школу, его лишат родительских прав, а меня отправят в детский дом. Выбора у отца не оставалось, и он был вынужден записать меня в государственную школу, при этом твердо решив, что по субботам я ходить на занятия не буду. Для осуществления этой Автор со своей сестрой задачи отец послал меня Сарой (Мишуловин) в школу, расположенную далеко от дома, в районе, где почти не было евреев, в надежде на то, что никто из школьного персонала, включая учителей, не знаком с основами еврейской религии и, следовательно, не придаст значения моему отсутствию по субботам и праздникам. Поскольку мне было уже восемь лет, меня записали сразу во второй класс. Отец поговорил с учительницей, которую звали Нина Семеновна, и, сделав ей достойный подарок, объяснил, что до сих пор я не посещал школу, так как был очень слабым ребенком. Он сказал, что врачи настоятельно рекомендуют мне больше отдыхать, и, соответственно, мне необходимо оставаться дома два дня в неделю. Поэтому дополнительно к воскресенью я не буду приходить в школу и по субботам. Перед вами выдержки из недавно вышедшей в свет книги (на иврите) о хасидском подполье в Советском Союзе. Она была воспринята с большим восторгом среди разных читателей и стала “бестселлером”.

Глава 3.

БОРЬБА ЗА ЕВРЕЙСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ Я родился в Харькове. Когда мне было три года, нацисты подошли к городу, и родители, как и другие евреи, вынуждены были бежать подальше от линии фронта в Среднюю Азию. Мы попали в Самарканд. Вскоре мои старшие брат и сестра достигли школьного возраста, и продолжать держать их дома становилось все опасней. Особая ответственность за детей ложилась на плечи женщин, которые после ухода мужей на работу жили в атмосфере постоянного напряжения и страха: непрошеные гости могли явиться каждую минуту. В наших семьях был разработан особый стук в дверь — только для своих: два удара, пауза в несколько секунд, потом три удара, снова небольшая пауза и опять два удара. Мы были крайне осторожны, чтобы, не дай Б-г, не ошибиться и не испугать домочадцев.

Учительница, никогда не слышавшая о святости этого дня в иудаизме, приняла заявление отца с полным доверием, позволив мне оставаться дома два дня в неделю. Мне помнится, что во мне с детства укоренилась привычка держаться подальше от советских праздников, обычаев и образа жизни своих одноклассников. Я повторял себе снова и снова, что у меня с ними не может быть ничего общего. У всех в нашей семье были способности к рисованию, пению и театральному искусству. В детстве я тоже очень любил петь и рисовать. Помню, когда на уроке рисования увидели мои работы, все были потрясены. С тех пор меня прозвали Художником. Однако я предпочитал не демонстрировать свои дарования перед одноклассниками.

ОПАСНАЯ ОГОВОРКА НА УРОКЕ ПЕНИЯ Были у нас и уроки пения, на которых, ясное дело, пели гимны, прославляющие Россию-мать, Сталина-отца, дедушку Ленина и коммунистическую партию. Несмотря на то что дома я любил петь еврейские песни, на уроках предпочитал молчать. Однажды учительница спросила меня: «Зальцман, почему ты никогда не поешь?» У меня нечаянно вырвалось: «Я не люблю ваши песни». В ту же секунду я понял, что этими словами навлек на себя серьезные неприятности. Учительница посмотрела на меня удивленно и спросила: «Что это значит — «ваши песни»?!

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 17

СЕМЬЗАКОНОВ ЗАКОНОВ СЕМЬ Какие это песни «наши», а какие — «твои»? общину,­так­как­это­могло­стать­поводом­для­закрытия­синагоги. Выйди, пожалуйста, к доске и спой нам свою Один­песню!» из­ членов­ такой­ комиссии­ при­ синагоге­ Самарканда,­ еврей­ по­ имени­ На моеобычно­ счастье, в нашем дворе жил сын Хаим,­ всегда­ находился­ рядом­ хозяина дома, в котором мы никому­ снимали кварс­ иностранными­ туристами,­ не­ тиру, студент университета Пинхас Пилопозволяя­ вступать­ с­ ними­ в­ разговоры.­ сов. Он очень любил слушать популярные Он­не­стеснялся­представляться­назнавченным­ то время пластинки азербайджанского от­ КГБ­ и­ даже­ гордился­ этим.­ певца Рашиданагло­ Бейбутова. включал А­ знакомым­ внушал,­Пинхас что­ только­ музыку на весь двор, и многие песни я благодаря­ ему­ синагога­ сохранена­ и­ знал наизусть. Я вышел к доске и начал не­ закрыта­ властями.­ Раби­ Цви­ Гирш­ исполнять репертуар этого популярного Лернер­говорил­в­шутку:­«У­нас­есть­два­ певца. была потрясена моим Хаима­ Учительница —­ один­ богобоязненный­ Хаим­ пением. При этом она то ли совершенно (конспиративное­ имя­ Берке­ Хейна),­ а­ Еврейские дети выходят из начальной забыла о том, по ошибке сболтнул школы в Самарканде. Мальчик в центре второй­ —­ Хаим,­что не­ яимеющий­ никакого­ лишнее, с красным галстуком пионеров стыда…» то ли подумала, что я имел в виду свое пристрастие к азербайджанГруппа еврейских детей в Самарканде, ским песням. Понятно,­ что­ в­ такой­ ситуации­ больв конце 50-х годов шинство­ молящихся­ в­ «официальных»­ Всинагогах­ те времена из-за недостатка классных комнат учеба в школах шла в две?,смены: перряд спереди: Муля Гуревич, были­ старики-пенсионеры.­ Справа налево - первый вая — с утра, вторая — после обеда. Урок пения проходил в последний час утренних Танхум Барушанский, Хаим Елозор Виленкин; Второй Они­ не­ боялись­ приходить­ на­ молитряд: реб Шмуэль Гуревич (левит) (с ребенком на занятий, и пока я пел им­ у доски, учителя второй смены. Они ждали ву,­ поскольку­ терять­ было­ постепенно нечего.­ А­ собирались руках), Хаим Елозор Виленкин, Шмуэль вработающая­ коридоре, слушая, каки­ястуденты­ пою. Учительница с гордостью заГарелик, своего Берл ученика пригласила молодежь­ опаХаим Френкель, Лейбл Хейн. Верхний ряд:начали Моше их войти. С тех пор мои вокальные способности стали всем известны, и меня сались­появляться­в­синагогах:­их­имена­ Лернер, Мордехай Гарелик,Шмуэль Гуревич, Арье активно приглашать выступать праздничных концертах 1 Мая, 7 Ноября и 1 января. могли­ сразу­ попасть­ в­ черный­на список­ Лейб Шиф, Шолом Бер Гарелик, Люсик, Бецалель Шиф КГБ,­ а­ это­ неминуемо­ влекло­ за­ собой­ и Аарон Mаковецкий Каждый раз, когда я получал приглашение участвовать в них, меня одолевало сильисключение­из­вузов­или­потерю­работы­ нейшее искушение: мне хотелось продемонстрировать всем свой талант и доказать, и­тем­самым­средств­к­существованию.­Произвол­властей­ничем­не­был­ограничен,­они­делачто я пою лучше других. В то же время отвращение ко всему, что несвойственно моему ли­все,­что­приходило­им­на­ум. восприятию жизни, настолько укоренилось в моей детской душе, что даже на уроке физкультуры иногда думал: я здесь делаю? я не могу жить, как хочу?» без­ В Даже­ трудно­япредставить,­ как­«Что в­ таких­ условиях­ —­Почему без­ еврейских­ школ,­ без­ синагог,­ результате я никогда не поддавался на уговоры и не только не выступал на праздничобщественной­ молитвы­ —­ было­ неимоверно­ тяжело­ дать­ детям­ еврейское­ религиозное­ ных мероприятиях, но итяжким­ вообще старался найти причину, каждый раз другую, чтобы вза­ воспитание.­ Но­ самым­ испытанием­ была­ обязанность­ родителей,­ ответственных­ них не участвовать. воспитание­своих­детей,­посылать­их­в­государственные­школы,­где­велась­полномасштабная­ антирелигиозная­пропаганда. Когда сегодня я размышляю об этом, я осознаю, что мое еврейское воспитание в семье было фундаментальным и прочным: сколько мужества требуется восьмилетнему ребенТому,­кто­хотел­дать­своим­детям­религиозное­воспитание,­приходилось­либо­самому­обучать­ ку, чтобы не поддаться вполне понятному желанию показать свое дарование!.. их,­либо­нанимать­частного­учителя­—­меламеда. В­те­времена­особенно­остро­чувствовалась­необходимость­исполнять­предписания­Любавичского­Ребе­Шолома­Дов-Бера­Шнеерсона.­Он­учил:­ежедневное­возложение­тфилин­является­ ПИОНЕРСКИЙ ГАЛСТУК И ТАЛИТ-КАТАН важнейшей­заповедью,­данной­каждому­еврею,­но­точно­так­же­важно­посвящать­около­получаса­в­день­размышлению­о­воспитании­детей­согласно­принципам­Торы. Соблюдение заповедей Торы требовало от учащегося советской школы много творческой смекалки. Нужно было тщательно скрывать все, что как-то касалось религии Хасиды­ Хабада,­ воспитанные­ в­ идеалах­ самопожертвования,­ всеми­ силами­ сопротивлялись­ исоветскому­ обычаев евреев. Например, всякий разеврейское­ являясь воспитание,­ в школу по невзирая­ понедельникам, я режиму­ и­ давали­ своим­ детям­ ни­ на­ какие­ боялся, что мой «двухдневный отдых» станет причиной пристального внимания. жертвы!­Часть­их­тайно­обучала­детей­у­себя­дома,­некоторым­удавалось­организовывать­подПоэтому я старался прийти пораньше и покрутиться на улице рядом со школой, польные­хедеры.­Истинно­религиозные­евреи,­не­принадлежавшие­движению­Хабад,­умоляли­ чтобы одноклассники постепенно привыкали к моему присутствию. Свою узбекскую любавичских­хасидов­принять­их­детей­на­учебу,­так­как­«только­у­вас­они­останутся­евреями». тюбетейку я не снимал даже при входе в класс. Но иногда учительница требовала снять головной убор. ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК САМОЦЕЛЬ

Сопротивляться я не решался, себя, но с быстротекущей­ непокрытой Главным­ достижением,­ основным­опасаясь эталоном­ вызвать успеха­ в­ огонь нашей­на насыщенной,­ жизни­ считается­ а­ укрепляется­ ли­ при­ этом­рукой, еврейское­ самосознание­ головой ходить высшее­ тоже необразование,­ хотел, поэтому прикрывал голову делая вид, что ребенка,­ мало­ кого­ волнует.­ Душа­ разрывается,­ когда­ хочу­ поведать­ об­ этом.­ почесываюсь, пока не садился на место. Понятно, что просидеть весь урокСейчас­ с ладо-во­ многих­ штатах­ яАмерики­ разнузданности­ и­ вседозволенности­ в­ общественных­ школах­ нью на голове не мог из-за­ и очень переживал из-за этого. распространилось­ домашнее­ обучение,­ получившее­ название­ «хоум­ скуллинг».­ Речь­ идет­ о­ праве­детей­получать­образование­дома­с­помощью­частных­учителей­или­родителей.­Но­в­те­ Однажды учительница сообщила, что сейчас в класс придет медсестра и сделает тяжелые­времена­в­СССР­выбора­не­было,­и­родители­были­обязаны­отдавать­детей­в­государнам прививки. Я очень встревожился. Как мне спрятать свой талит-катан? Вдруг ственные­школы.­И­тогда­предстояла­борьба­за­то,­чтобы­не­ходить­на­занятия­по­субботам­и­ весь класс увидит нити цицит? Неизвестно, к чему это может привести! За минуту еврейским­праздникам­и­вместе­с­тем­укоренить­в­ребенке­еврейские­ценности. до того, как медсестра подошла ко мне, я поспешил одернуть рубашку, чтобы Мой­отец­утверждал:­когда­обучение­пропитано­духом­неверия,­а­новые­тенденции­навязываспрятать под ней талит, изо всех сил ются­и­насаждаются­насильно,­нельзя­отправлять­детей­в­школу,­где­их­воспитывают­в­духе­ делая вид, что готовлюсь к уколу. Медотступничества­и­ереси.­Не­так­важно,­будет­ли­мой­сын­учиться­в­университете­и­станет­ли­ сестра, бухарская еврейка, обратила инженером,­врачом,­юристом,­приобретет­ли­любую­другую­специальность,­требующую­высвнимание на это и сказала мне шепошего­образования;­не­лучше­ли,­чтобы­он­освоил­какую-либо­профессию,­зарабатывая­этим­ том: «Ты — хороший мальчик, хохомчик на­жизнь,­но­зато­жил,­как­настоящий­еврей.­Главное,­считал­он,­чтобы­дети­остались­верными­ (умничка)». Торе­и­заповедям.­А­ведь­сейчас­для­многих­обучение­в­университете­и­получение­диплома­ стало­самоцелью. После этого случая я боялся приходить В­ наше­ время­ свободы­ и­ изобилия­ все­ больше­ людей­ современным­ в школу с называют­ талитом. колледж­ Я доходил с ним бескровным­ Холокостом.­ Результаты­ многочисленных­ опросов­ и­ различных­ статистических­ до школы, но перед тем, как войти в исследований­фиксируют­непрерывный­рост­ассимиляции­и­количества­смешанных­браков.­ класс, шел в туалет, снимал его и прятал Визит автора в Самарканд, в первой Когда­ребенок­не­получает­еврейского­образования­ни­в­школе,­ни­дома,­а­в­юном­возрасте­ школе, где он учился, в детстве в ранце. По окончании учебы я снова попадает­в­колледж,­где­совместно­обучаются­парни­и­девушки­разных­национальностей,­где­ заходил в туалет — на этот раз для того, царит­вновь невероятная­ а­ либеральные­ преподаватели­ поощряют­ разнузданное­ чтобы надетьраспущенность,­ его под рубашку. Кроме того, перед тем как переступить порог поведение­ и­ «свободу­ нравов»,­ не­ удивительно,­ что­ ассимиляция­ становится­ настоящим­ школы, я повязывал на шею важную маскировочную деталь одежды — пионерский бедствием. красный галстук. Продолжение следует Продолжение следует

18 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

ННООААХХАА ЗАКОН#7 #6 ЗАКОН

УВАЖЕНИЕ НАЗНАЧЕНИЕ ЖИВЫХ СУДЕЙ СУЩЕСТВ

ЗАПРЕТ ЕСТЬ ОТ ЖИВОГО СУЩЕСТВА Б-г­ создал­ множество­ живых­ организмов,­ и­ мы­ должны­уважать­их­право­на­существование.­В­отличие­ от­ растений,­ которые­ способны­ обновляться,­ нанесение­ ущерба­ животным­ необратимо.­ Несмотря­на­то,­что­Тора­разрешает­человеку­употреблять­ в­ пищу­ мясо­ животных,­ она­ ограничивает­ возможности­такого­употребления. Сюда относится не только указание иметь справедливую судебно-юридическую систему, включая Практический­ смысл­ этой­ заповеди­ —­ запрещение­ запрет на самосуд, расправу без следствия и суда, есть­органы­животных­(или­отделять­их)­до­тех­пор,­ но и требование оказывать социальную помощь пока­ животное­ окончательно­ не­ умерло.­ Человенуждающимся. ку­ также­ предписано:­ при­ виде­ страданий­ живого­ существа­ помогать­ ему.­ Эта­ заповедь­ касается­ и­ Следует соблюдать честные и справедливые законы отношения­ к­ людям.­ Следует­ сопереживать­ бедам­ общества. Суды и полиция должны стоять на службе других­людей,­помогать­им­выйти­из­трудного­полозакона. Только в этом случае законы будут исполжения,­не­обижать­их. няться.

ПОВЕЛЕНИЕ ВЕРШИТЬ ПРАВОСУДИЕ

Мы­ должны­ заботиться­ обо­ всех­ Б-жьих­ созданиВс-вышний сурово карает за бесправиене­ и произвол. ях.­ Жестокое­ отношение­ к­ животным­ совместимо­ с­ нашей­ ответственностью­ за­ окружающую­ нас­ Достаточно вспомнить библейскую историю гибели природу.­ человек­ не­ чувствителен­ боли­ и­ Содома и Если­ Гоморры. Жители этих городов к­почитастраданиям­ животного,­ способен­безнравственные ли­ он­ соблюдать­ ли культ грубой силы, совершали другие­ Божественные­ повеления?­ Этот­ запрет­ не­ поступки и жестоко обращались со слабыми. У такопризывает­ нас­ быть­ вегетаринцами,­ но­ мы­ должны­ го общества нет шансов на выживание.  обращаться­с­животными­по-человечески.­

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 3

ЛЮБАВИЧСКИЕ ХАСИДЫ В СССР

Самарканд (продолжение с страницы 18)

РАЗОБЛАЧЕНИЕ И СКАНДАЛ В начале второго года моего пребывания в школе отцу снова удалось договориться с учительницей, не обращавшей внимания на мое отсутствие по субботам. Он планировал оставить меня на второй год в третьем классе, так как с этой учительницей ему проще было договориться. В четвертом классе много учителей по разным предметам. Папа боялся, что не сможет найти общий язык со всеми. В конце учебного года он снова сказал ей, что я — ребенок слабенький, и напряженные занятия в четвертом классе могут отрицательно повлиять на мое здоровье, поэтому он просит оставить меня в третьем классе еще на год. Когда одному из хасидов стало известно об усилиях, которые прилагал отец, чтобы оставить меня на второй год, он изумился такому самопожертвованию во имя еврейского воспитания ребенка. «Любой родитель мечтает, чтобы его сын перескочил через класс, — говорил он, — а Авраам Зальцман делает все возможное, чтобы его сын остался на второй год!..» Однако к концу учебного года в администрации школы каким-то образом стало известно, что мое еженедельное отсутствие по субботам связано с соблюдением законов еврейской религии. ...В тот понедельник я пришел в школу, как обычно, рано. Войдя в класс, обратил внимание, что учительница еще не появилась. Через несколько минут мне сообщили, что меня срочно вызывают к директору. Со страхом я приближался к его кабинету. Кроме него самого там находились завуч и моя учительница. Все трое строго смотрели на меня, а директор спросил жестко: «Скажи нам, Зальцман, почему ты не приходишь в школу по субботам? Кто тебя так воспитал, кто не позволяет тебе приходить?» К этому возрасту я уже был хорошо подготовлен и объяснил, что у меня слабое здоровье и врач предписал мне отдых дважды в неделю. Несмотря на юный возраст, я хорошо осознавал, в какую игру должен играть. Я понимал: необходимо настаивать на том, что мое отсутствие по субботам не является следствием религиозного воспитания, полученного от родителей. Директор, его заместитель и моя учительница начали кричать на меня, ругая за «фанатизм», и в конце концов потребовали привести в школу отца. Они также прибавили, что если мне необходимо отдыхать два раза в неделю, то я могу выбрать себе для этого любой день, кроме субботы.

Папа хорошо понимал, насколько опасно наше положение. Он пытался уговорить меня пойти на занятия в ближайший субботний день, предлагая спрятать ранец внутри школьного здания, — можно принести вещи заранее, чтобы не осквернять шаббат. Он также говорил, что попросит учительницу, чтобы та не заставляла меня писать в субботу. Но я боялся, что меня все-таки принудят делать это, и поэтому отказался идти. Отец не мог допустить, чтобы угрозы забрать меня из семьи осуществились, и говорил: «Ты ведь еще не достиг возраста бар-мицвы, и ответственность за тебя пока несу я. А если ты не пойдешь в школу в субботу, это навлечет на всех нас большую опасность; ведь они могут меня арестовать, а тебя отправить в детдом, где ты уж точно не сможешь соблюдать шаббат!»

Автор со своим другом Михоэл Мишуловиным

Но я все равно не пошел — боялся, вдруг меня заставят писать! И встав очень рано, когда все еще спали, я тихонько вышел из дома и отправился к моему другу Михаэлю Мишуловину.

Когда отец пришел в школу, его серьезно предупредили: если он не позволит мне приходить на занятия в субботу по религиозным соображениям, ему за это придется отвечать. Они пригрозили, что если он продолжит в том же духе, то будет лишен родительских прав, а меня будет перевоспитывать государство. Отец, понятно, все опровергал, а я снова и снова повторял, что не прихожу в школу два дня в неделю только по причине слабого здоровья. Разговор закончился настоятельным требованием явиться в школу в следующую субботу.

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 19

КАК ОКОНЧИЛИСЬ МОИ МЫТАРСТВА С СОВЕТСКИМ ОБРАЗОВАНИЕМ Сразу же после ужасного разноса у директора отец начал лихорадочно подыскивать мне новую школу в другом районе, где не проживали евреи. Он надеялся, что там не узнают истинной причины моего отсутствия по субботам. К счастью, в короткий срок отцу удалось найти для меня школу в совершенно другом районе города, находящуюся на расстоянии около часа ходьбы от нашего дома. Там еще ничего не слышали о «соблюдении Субботы», и это давало возможность пропускать субботние дни, не подвергая себя опасности. Отец объяснил прежнему директору, что он просит перевести меня в другую школу: мол, там поблизости живет моя тетя, и она сможет обо мне позаботиться. Директор, вовсе не искавший себе проблем с религиозным мальчиком, соблюдающим еврейские заповеди, обрадовался возможности избавиться от меня, и все мои документы были сразу отправлены в новую школу. Отец побеседовал с моей новой учительницей Феодосией Архиповной и договорился о том, что по субботам я не буду посещать школу, так как у меня слабое здоровье. С соблюдением шаббата проблем больше не было. Однако мне было совсем непросто, поскольку школа находилась далеко от дома. В те годы общественный транспорт до нее не ходил, и я вынужден был идти пешком более пятидесяти минут в каждую сторону. Большинство улиц старого города не были освещены. Зимой, когда я выходил из дома рано утром, было еще темно. Первый урок начинался в 8 часов утра, и мне было страшно идти одному. Но, несмотря на это, я был очень рад, что у меня есть возможность соблюдать Святой день отдыха. После нескольких месяцев учебы в новой школе снова начали интересоваться, почему я отсутствую именно по субботам. Отец решил попробовать пойти другим путем: перевести меня в школу возле нашего дома, где директор и учителя были евреями, и упросить их, чтобы те позволили мне не появляться по субботним дням.

МОИ УЧИТЕЛЯ ТОРЫ Мой первый меламед Зуша Паз (все называли его раби Зуша – шамаш), у которого я учился в 1944 году, считался праведным и богобоязненным человеком. Он был невысок ростом, с длинной белой бородой. С учениками вел себя строго и придирчиво, питомцы его очень боялись. Я слышал, что реб Зуша делал свое дело как мицву и не брал себе за обучение никакой платы. На деньги, полученные за работу, он покупал хлеб и масло, и каждое утро готовил своим ученикам бутерброды. Понятно, что в те тяжелые военные 1940-е годы продуктов было немного, и масло едва виднелось на кусочке черного хлеба… Однажды после учебы я должен был пойти к врачу. Моя старшая сестра Сара сидела со мной на уроке, дожидаясь окончания занятий, чтобы меня проводить. Мне было тогда около пяти лет, мы учили еврейские буквы с огласовками. Ребе Зуша спросил меня, как произносится буква «ламед» с огласовкой «сеголь». Я знал, что это произносится как «лэ», но не мог вымолвить ни звука из-за боязни ошибиться. Моя сестра, сидевшая в сторонке, хотела шепнуть мне ответ. Она слышала, что учитель строго наказывает учеников, которые не знают уроков, но страшилась: а вдруг он заметит, что она мне подсказывает, и разозлится также и на нее. Так его все боялись. Я слышал, что однажды один из его учеников заболел на нервной почве. Когда ребенку сказали, что его пришел проведать ребе Зуша, мальчик начал трястись и дрожать так, что строгому наставнику не позволили подойти к нему. Но, несмотря на свою строгость, учителем он был хорошим. Он учил нас молиться нараспев, так что каждая буква обретала специфическое ударение. Однажды в Самарканде я вел молитву в миньяне, и один из пожилых хасидов, Хаим Залман Козлинер, сказал: «По твоему произношению я чувствую, что ты учился читать и молиться у раби Зуши – шамаш»! После войны раби Зуша переехал в Москву, где жила его дочь. Рассказывали, что по утрам в шаббат он шел по два часа до миквы и обратно, чтобы окунуться перед молитвой.

Несколько месяцев я занимался с раби Моше Винерским. В канун шабПо закону, если учащийся желает бата он учил с нами недельную главу перейти в другую школу, админиУченики реб Бенче Мороз встречаются под эгидой Хама в Самарканде Сидят Торы с переводом Онкелоса. Затем справа налево: Михоэл Мишуловин, Йоська Сагалович, Боря Шиф. Стоят: страция прежней школы должна какое-то время моим учителем был Автор, Арье Лейб Шиф, Берл Зальцман, Моше Ниселевич, Залман Фридман и p. передать туда все его документы, Мордехай Гольдшмидт раби Берл Гуревич, а после него — и тогда ответственность за этого один год — раби Авраам Йосеф учащегося переходит на новое Энтин, ученик и секретарь Хафец Хаима; он сам составлял еврейские руководство. Мой отец пришел к директору, сообщил, что он просит календари и обеспечивал ими нашу общину. В нашем детском предперевести меня и добавил: «Не утруждайтесь, я и сам могу передать ставлении каждый период обучения казался долгим и значительным. все необходимые документы». Директор, халатно относившийся к своим обязанностям, с радостью согласился на предложение отца. Так случилось, что по воле Вс-вышнего отец задержался с передачей документов на целых две недели. Поняв, что мной никто не интересуется, он решил оставить документы у себя еще на некоторое время и посмотреть, что будет дальше. Когда прошло еще несколько недель, отец убедился, что на самом деле никто не располагает информацией о том, где я учусь, и моя учеба больше никого не интересует. Так чудесным образом закончились мои мытарства, связанные с советским образованием.

20 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

Продолжение следует

Семен Рудяк

Судный День

Слухи и страхи, один страшнее другого, непрерывно витали в душной атмосфере нашего гетто на Подольщине и достигли панического уровня, когда подтвердилась молва о ликвидации соседнего гетто в Печоре: путаные рассказы двух двенадцатилетних близнецов, сбежавших из расстрельного оврага, повергли в неописуемый ужас всех обитателей гетто, но оставляли еще соломинку надежды на спасение: может, мальчишки с перепугу, со страху что-то напутали?

Мне было тогда восемь, но число достоинств точно было гораздо меньше. То, что я быстро бегал и не боялся темноты, вряд ли меняло оценку, но именно эти мои качества, наверно, приглянулись Осе Куперману, драчуну и сорвиголове, предложившему мне – и я

незамедлительно с гордостью согласился - сопроводить его в глубокой тайне в ночной поход.

– Это одиннадцать километров отсюда, – сказал Ося, когда я в полночь с полными штанами страха явился в условленное место, чтобы следовать за ним.

– Что мы собираемся там искать или найти? – спросил я шепотом, лишь бы не молчать.

– Будет хорошо, если не найдем, – таким был загадочный тревожный ответ.

– В Боровке, куда мы идём, - тихо добавил он, - по слухам, расстреляли всех евреев… Там живет мой дядя Мирон, – классный кузнец, с усами, и очень смешной. И очень сильный, он двухпудовую гирю подымал больше раз, чем все другие участники олимпиад на Украине. Его так легко не убить? Но если о Боровке – все правда, то следующая очередь нашего гетто, мы должны всё знать и, может, чтото предпринять.

– Ты придумаешь, Ося, как всем нам можно спастись?

– Hе знаю, но послушным бараном быть не хочу. Мне это очень нравилось, но было невыносимо тревожно и

страшно, когда мы через час углубились в лес и видна уже была только тропинка, подсвеченная бледной ущербной луной, Мой спутник успокоительно сказал: «Не дрейфь, Невский (это прозвище пришло от моего прадеда, который по преданиям торговал продукцией Невского свечного завода), скоро Боровка, я эту дорогу знаю хорошо…»

Лунная дорожка дивной таинственной красоты, виляющая вместе с тропинкой к яркому, далёкому, голубому, световому костру внезапно оборвалась на опушке леса, откуда уже просматривались белые пятна деревенских мазанок Боровки. Мы ускоренно приближались к цели. Вышли из леса.

– Ты ничего не слышишь, Ося?

– спросил я в ужасе. - Кто-то, кажется, стонет, да это не один человек…

- Подойдём поближе, там, мне кажется, никого нет, мы всё увидим.

Мне так не показалось, я точно увидел, как от возвышения, от холма, напоминающего и свекольные кагаты, и длинную могилу, быстро в сторону леса удалилась какая-то, должно быть, сутулая старческая тень с ношей впереди.

О тени той я тут же, приближаясь, перестал думать и понял всё, когда мы увидели разбросанные по большому полю взрослые и детские одежды и обувь, в которых, похоже, рылись одичавшие звери…или «тени».

– Там люди, – расплакался я.

С леденящим, усиленным лунным

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 21

светом, ужасом стояли мы перед свежей, беспорядочно колеблющейся насыпью …

– Уходим, замолчи. Всё правда. С чем мы придём домой?

– Там нога видна, кто -то кричит. Иди сюда, помоги.

Мы начали быстро разгребать землю руками, страх куда-то вдруг исчез, когда мы выгребли голого, стонущего парня больше и старше меня, который пытался встать на ноги и что-то сказать, но лишь жалко стонал с закрытыми глазами…

– Это Суня Месонжник, я его знаю, – сказал Ося, - он здорово играет в шахматы.

Вспомнилось, мама моя как-то говорила, что Ося иногда такой глупый. Мелькнула мысль: причём тут шахматы в такие минуты?

Суня встал, дрожа от холода всем телом, щелкая зубами, отряхнулся, открыл, с застывшим невыносимым страхом невидящие глаза:

– Дядечки, не убивайте, я больше не буду, – плакал он тихо, изнуренно.

– Крыша поехала, может, отойдёт в дороге, – сказал Ося, ему холодно, поищу ему какую-то одежду.

Домой в заданном Осей темпе мы двигались быстрее, несмотря на хромоту спасённого, очевидно, из-за лёгкого ранения. Когда мы снова вошли в лес, неожиданно на тропинке появился тщедушный мальчик лет десяти, дрожащий, видимо, только от страха, так как был одет по сезону.

– Я видел вас, когда вы ещё шли туда, и ждал… Не оставляйте меня здесь, я боюсь, я пойду с вами. .

Не знал я, что собирался сказать Ося, но я быстро ответил: «Конечно, а как по- другому… Ты знаешь Суню? Помоги ему» – пытался я рассеять его страх. И свой ещё больше.

Всю дорогу мальчик, заикаясь и повторяясь, рассказывал, что произошло, что его спас дедушка, специально упав, создав толчею, чтобы отвлечь стражу.

– Там не было немцев, а все свои – полицаи и добровольцы-селяне, руководил ими косоглазый Митькакацап…

– А что делал дядя Мирон? Он же не овечка, он самый сильный на Украине богатырь, он тоже молчал?

– Не знаю, он нёс своих двух девочек на плечах, а мальчика вёл за руку.

– Всё, - я больше не хочу слушать, ты, наверно, говоришь правду, но мне страшно в это верить.

– Не срывай Могн-Довиды с одежды, мы уже скоро будем на месте.

Что будем с Суней делать - ума не приложу, он, кажется, совсем не в себе… А вот и наш лаз!.. Мы дома, и светает уже. - Ося отрешённо говорил сам с собой…

Эпилог

Как не вспомнить, что ни одно доброе дело не остаётся безнаказанным? Мы, я даже больше других, спас парня от верной гибели в яме, но не знаю, можно ли это отнести к числу добрых дел, которые совершил. Поврежденный в уме тихий спокойный парень стал затем агрессивным, принес очень много горя и страха приютившей его родной тётке, потерявшей от тифа и дизентерии отца и единственную девочку.

И пусть тот, кто должен прощать, не взыщет с этих добрых людей, когда они в душе обрадовались окончательному исчезновению несчастного Суни… Говорили, что он мелькал со звёздами Давида на спине и голой руке на огородах, выгребал картошку и свёклу и ел их сырыми. Рассказывали, что его застрелил полицай соседнего Мурафского гетто, у которого безумный, голодный Суня пытался отнять то, что тот ел…

Но это были, кажется, легенды, а достоверной истиной было только то, что парень, игравший в шахматы с трех лет, подававший большие надежды, сгинул, обезумев от жестокости страшного мира, в котором торжествовали убийцы, мародёры и садисты..

Ося Куперман, мечтавший не о красавице Людмиле Целиковской, а о том, как спасти гетто и отомстить Федьке-кацапу за убийство безоружного

богатыря Мирона, погиб в гетто в шестнадцать лет от грязной дизентерии.

Судьбу лесного мальчика – запамятовал имя, кажется, Яша, который всё видел – мне неведома, не уверен, что он выжил, иначе наши судьбы пересеклись бы.

А гетто выжило и даже увеличилось чуть ли не втрое, больше, чем десятью тысячами беженцев, депортированных, изгнанных из Румынии, Венгрии, Бессарабии в украинские Тьму-Таракани, среди которых было огромное количество интеллектуалов, врачей, медперсонала, фармацевтов, раввинов и даже актеров и университетской профессуры, которых, как невесело шутила моя мама, – «распределили» зоологические жидоеды по всей Транснистрии , чтобы умерли голодной и холодной смертью во рвах , чужих, омерзительно грязных постелях и снести, стерпеть всё, как предписано и подобает… Богоизбранному народу. Но даже в раздавленных, умерщвленных душах не терять надежды, ждать и уповать на непременное, ждущее своей очереди Богоданное иудейское чудо…

Маленький Сёма, у которого с математикой всегда не было проблем, по прошествии времени без особой каллиграфии легко приписал к своим малым восьми большой ноль, но свой длинный вопросник жизни не исчерпал, а даже увеличил. Вопросы, на которые вроде уже имелись ответы, снова стояли в очереди на пересмотр…

Вот и сейчас, когда он пишет эти строки, на дворе редчайшей палитры красавец сентябрь и его вечный спутник – Судный день «Йом-Кипур» – День Покаяния и Всепрощения. В этот день каждому предрешается его судьба: взлёты и падения, победы, поражения, болезни и предательства, любовь и ненависть. Все, кто верит, а такими в этот день становятся практически все и каждый, после самых строгих ревизий своей жизни и даже с самой чистой покаянной совестью смотрят с огромной тревогой, но не поверженной надеждой в будущее своего, Богоизбранного народа с такими страшными испытаниями прошлым… и со всеми чудесами его вечного непременного спасения.

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 22

НАШИ ЗЕМЛЯКИ – ЖЕРТВЫ

«ИНТИФАДЫ НОЖЕЙ» Михаил Хазин

Эзра Шварц, окончивший в нынешнем, 2015 году школу Маймонида в Бруклайне, 17-летний юноша, поехавший на год учиться в Израиль, подло застрелен из автомата «Калашников» палестинским террористом близ Алон Швут, на Западном берегу, 18 ноября 2015 года. Эзра приехал в Страну Обетованную как участник совместного проекта Сохнута и правительства Израиля. Он учился в йешиве «Ашрейну» в Бейт-Шемеш

Эзра Шварц в Израиле, 2015.

и принимал участие в волонтерской деятельности. Доставлял продовольствие солдатам в горячие точки. Высаживал деревья в память о трех еврейских мальчиках , которых террористы не так давно убили. Глава Сохнута Натан Щаранский, потрясенный гибелью Эзры, оперативно связался с его родителями, выразил глубокое соболезнование от имени Еврейского агентства. Он предложил семье любую помощь, которая ей потребуется в это страшное для нее время. «Эзра приехал в Израиль не просто учиться, но и стать на время полноценной частью израильского общества. Это делает его смерть еще более трагической», сказал Натан Щаранский. В интернет переписке Эзры сохранилось его письмецо Директору Израильской Ассоциации бейсбола Натану Фиш, отправленное в тот же день, 18 ноября: «Здравствуйте, Нэт! Меня зовут Эзра Шварц, учусь в йешиве. Я слышал о вашей бейсбольной лиге и хотел бы

будущей весной принять участие в игре, если для меня найдется место. В школе я четыре года увлекался бейсболом». К великому сожалению, спортивный шеф даже не успел ответить на это послание. Похороны Эзры Шварца состоялись в воскресенье, 22 ноября 2015 года, с достойными почестями в Шероне, штат Массачусетс. История полна парадоксов.Евреи веками мечтали о своем государстве, где смогут жить в безопасности и не чувствовать себя приниженными гражданами, знающими «свой шесток» в тени титульной нации, Ценой героических усилий и немыслимых жертв воздвигли израильтяне и отстояли в почти беспрерывных войнах свой Израиль. И что же? На своей земле, в своей маленькой сверхдержаве любой еврей в эти дни и недели, будь это ребенок или старушка, пожалуй, больше подвержен опасности нападения со стороны палестинских головорезов, чем в чужих краях. Только в этом году против евреев Страны Обетованной осуществлено почти 800 (!) террористических актов. Причем статистика эта отражает ситуацию не с января, а с еврейского Нового года, который отмечается в сентябре. То есть за последние два месяца (сентябрь – октябрь 2015 года). Конечно, телевидение, пресса уделяют немало внимания этим кровавым событиям, толкует о них довольно подробно. Но те, у кого в Израиле есть родственники, друзья, кто болеет душой за эту потрясающую страну, кто с близкими людьми общается по скайпу, по телефону, в личной переписке, стараются живей ощутить и подробней понять, что там творится. Сердечным словом поддержать тех, над кем занесён нож, проявить солидарность – естественное желание болельщиков. Я – тоже один из этой публики. Передо мной – недавно полученное письмо от израильского друга. В нём он рассказывает, каким замечательным человеком был уроженец Бостона, умерший от ран, нанесенных двумя террористами. Боль утраты и скорбь о погибшем пронизывают письмо. Вчера, пишет друг, в больнице скончался Ричард Лейкин, американский

гражданин, уроженец Бостона, дедушка восьми внуков, много лет отдавший работе директором школы. Он умер от ножевых и огнестрельных ран, нанесенных ему двумя палестинскими террористами, проникшими в иерусалимский городской автобус 13-го октября. Один мерзавец нанес ему длинным ножом ранение в брюшную полость, исполосовал лицо, другой выстрелил в голову. Две недели врачи боролись за жизнь этого немолодого человека. К сожалению, безуспешно. Ричард был человеком, целиком посвятившим себя миру и добрососедству между евреями и арабами. В Иерусалиме он открыл школу, которую назвал «Учебная альтернатива», гордился своим достижением, что классы его школы «смешанные», в них совместно учатся еврейские и арабские ребята. Ричард Лейкин верил, что воспитание детей в духе добра, дружелюбия, товарищества может привести к решению важных мировых проблем. В молодости Ричард рядом с Мартин Лютер Кингоммладшим маршировал в колонне борющихся за гражданские права в Америке. Потом работал учителем. Двадцать лет занимал пост директора начальной школы. Атака террористов оборвала жизнь хорошего человека, сеявшего семена добра на многострадальной земле. Он стал 11-ой по счёту жертвой «интифады ножей». *** С разных сторон поступают волнующие подробности о судьбе этого человека. В октябре с миссией солидарности побывала в Израиле бостонская делегация во главе с одним из лидеров еврейской – Бари общины Бостона Шрейгом (Barry Shrage, President of CJP), президентом Объединенной Еврейской Благотворительности.

- Мы прилетели в Израиль,- рассказывает Бари Шрейг, - чтобы еще раз напомнить израильтянам,- они не одиноки! Напомнить, что мы их поддерживаем, сострадаем их боли и утратам. Что даже если остальной мир к ним равнодушен (или того хуже), мы – вместе с ними. Мы прибыли выразить соболезнование семьям, пострадавшим

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 23

от вспышки бессмысленного и жестокого раунд терроризма?» Девушка ответила, насилия, в немалой мере осуществляемого что дед, вероятно, сказал бы: могут быть руками юнцов и даже детей. Конечная использованы разные средства, их много, цель террористических актов – но только не слепая ненависть. разрушение государства Израиль. И хотя в В той же больнице Бари Шрейг и его бесчинствах участвуют и дети, нападения спутники навестили еврейского мальчика и атаки хитроумно разжигаются потоками 13 лет, которого за месяц до его бармицвы идущего извне подстрекательства. террорист ранил ударом ножа в шею. Разбушевавшееся насилие плодит Когда скорая помощь доставила мальчика страхи, разрушающие доверие, умножает в госпиталь, он был почти мёртв. К счастью, ненависть, сеет рознь между соседями, интенсивное лечение искусных врачей, подрывает ткань общины и гражданского любовь и забота родных вернули ребенка к общества. Бари Шрейг признаётся, что жизни, он успешно поправляется. Родители смерть Ричарда Лейкина, уроженца и все близкие готовятся к его бармицве Бостона, потрясла его. Гости из с присущим израильтянам оптимизмом, Бостона встретились с Кэрен Лейкин, энергией, творческим подходом к делу. бывшей женой Лейкина, которая поддерживала с ним дружеские отношения до последнего дня. Кэрен рассказала, что Бари Шрейг, многолетний и деятельный Ричард вырос и возмужал в Бруклайне, в лидер Бостонской общины, по работе Большом Бостоне. Его семья посещала навещает Израиль каждый год, иногда синагогу «Эмес», его отец, которого звали чаще. Всего у него набралось больше Гарри, был активистом, лидером еврейской двух десятков визитов. Мне довелось общины. участвовать в двух поездках бостонских С 1960 года Кэрен и Ричард участвовали еврейских групп, лидером которых был Бари Шрейг. Одна из них была связана в движении сторонников мира, борцов против расизма. Впоследствии Ричард с проектом установления и развития переехал в Коннектикут, и уже оттуда отношений дружбы и сотрудничества, совершил алию, то есть восхождение, своеобразного шефства Бостонской - уехал в Израиль. На исторической еврейской общины над Еврейской общиной родине Ричард сразу включился в Днепропетровска, одной из крупнейших группу активных людей, старающихся в Украине. Достаточно сказать, что в установить мирные, добрососедские рамках этого проекта Бостон подарил отношения между евреями городу на Днепре две клиники и арбами. Его страница в – женскую и детских болезней интернете, его фейсбук (с необходимым медицинским – целиком посвящены оборудованием), работу которых сосуществованию. Он был наладили бостонские врачи. А здоровым, жизнелюбивым днепропетровские медики в свою человеком 76 лет, когда очередь прошли стажировку в подвергся нападению бостонских больницах. Благодаря Бари Шрейгу, Джуди террористов. Кэрен поведала, что Вульф и другим бостонцам, сначала Ричард Лейкин, 2015. Ричард Лейкин в больнице в Днепропетровске, потом во всей Хадасса все дни лежал в коме Украине изменилось отношение к после тяжелого ранения, сознание так и детям-инвалидам,особенно к тем детям,что не вернулось к нему до самой кончины. получили травмы при рождении. Это была Кэрен и Мика, сын Ричарда, встречались обделенная вниманием часть населения. с Генеральным секретарем ООН Пан Ги Благодаря сотрудничеству с Бостоном, Муном во время его визита в Израиль. для таких детей с особыми нуждами стали Они задавали ему вопрос о том, почему создаваться лечебно-учебные центры. Объединенные нации мира никак не могут Учебно-методическую помощь получила справиться с преодолением терроризма? Еврейская школа Днепропетровска. Всех Спрашивали, почему чиновники ООН добрых дел не перечислить. Дружба ставят на одну доску нападающего общин переросла в дружбу городов. В террориста и защищающуюся жертву, Бостон приезжала и была гостеприимно полагая их равно виноватыми? Не могут принята украинская делегация во главе с они потрудиться разглядеть различия в мэром Днепропетровска. и вторая поездка Запомнилась степени их вины? Когда внучку Ричарда Лейкина в из Бостона в Израиль, состоявшаяся интервью спросили, что, по ее мнению, осенью 2001-го года, вскоре после сказал бы дедушка, если бы его спросили: атаки террористов на башни Нью«Скажите, Ричард, что дольно быть сделано, Йоркского торгового центра. Израилю что пущено в ход, чтобы остановить этот тогда угрожали ракеты Саддама Хусейна.

Гостиницы страны пустовали в ожидании туристов, переставших навещать Страну Обетованную. Вот тогда-то Бари Шрейг организовал миссию из Бостона для оказания моральной, финансовой и просто дружеской помощи израильтянам в те трудные дни. Нынешней осенью 2015 года, когда интифада ножей обагряет еврейской кровью улицы и дома Израиля, Бостон опять протягивает израильтянам руку дружбы и братской помощи. Бари Шрейг учит, что недруги больше всего хотят рассорить и разрушить разные общины. Раздорам и ненависти внутри общин необходимо перекрыть дорогу. Он приводит слова еврейского мыслителя, раввина Авраама Кука о том, что Второй Храм был разрушен из-за раздоров, из-за беспричинной ненависти между евреями. Об этом не раз говорил и Ричард Лейкин, светлая ему память. *** В заключение – тоже из дружеского письма - примечательный факт, не попадавшийся мне в русскоязычных источниках. Думаю, прочитав его, вы согласитесь со мной, что, конечно же, стоило эти строки перевести с английского. Итак, 22 июня 1982 года Джо Байден, тогда сенатор от штата Делавэр, (в наши дни даже помышлявший об участии в президентской гонке 2016 года), выступил с резкой критикой премьер-министра Израиля Менахема Бегина на слушаниях в сенатском комитете по иностранным делам. Байден даже позволил себе угрозы в его адрес. Заявил, что «за такое поведение» США могут вовсе прекратить международную помощь Израилю, если Бегин не подчинится американским требованиям. Менахем Бегин ответил: «Не угрожайте нам прекращением своей помощи. Ваша угроза не сработает. Я не еврей с дрожащими коленками. Я гордый еврей с цивилизованной историей, возраст которой насчитывает 3.700 лет. Никто не пришел к нам на помощь, когда мы погибали в газовых камерах и лагерных печах. Никто не пришел к нам на помощь, когда мы немыслимыми усилиями закладывали основы нашего государства. Мы сами заплатили за всё. Мы боролись за это. Мы погибали за это. Мы и впредь будем отстаивать свои принципы. Будем защищать их. А в случае необходимости, будем снова умирать за них, - с вашей или без вашей помощи». Так ответил почти 70-летний Менахем Бегин - тогда 40-летнему Джо Байдену.

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 24

ИЗ ИСТОРИИ Александр Непомнящий

Забытый теракт

З

ахват арабскими террористами советских репатриантов, случившийся в Австрии накануне Войны Судного дня, сегодня практически забыт. Был ли он попыткой остановить репатриацию из СССР или просто способом отвлечь Израиль перед началом военных действий – уже не столь важно. Враги еврейского государства в итоге не преуспели ни в том, ни в другом.

бря они снова вылетели в Вену, на этот раз удачно пройдя таможенный контроль. Из Австрии они продолжили свой путь на поезде в Братиславу, где получили подробные инструкции. На следующий день они даже проехали на экспрессе «Шопен» в Вену, изучая на месте нюансы устройства поезда, детали маршрута и расписания, распределение обязанностей среди работников, обслуживающих поезд, и обеспечение в нем безопасности.

Идущий в Вену экспресс «Шопен» пересек границу с Чехословакией и остановился в австрийском Мархеге.

Наконец, 28 сентября боевики сели в австрийский поезд в Братиславе. В экспрессе в это время было 70 пассажиров, в том числе 39 евреев из бывшего Советского Союза. В чемоданах террористов под двойным дном были скрыты два пистолета, два автомата Калашникова, ручные гранаты и около трех килограммов ТНТ. Давид Чеплик, оказавшийся вместе с женой и маленьким ребенком одним из заложников, впоследствии вспоминал: «Я знал об арабских террористах еще в СССР, но не ожидал, что мне самому предстоит встретиться с ними лицом к лицу, когда мы пересечем границу и окажемся на Западе. Еще до того, как мы достигли пограничной станции, идя по коридору вагона, я заметил похожего на араба человека в белом костюме. Затем, когда поезд остановился на станции, дверь нашего купе распахнулась, и один из террористов с автоматом в руках втолкнул к нам пожилую пару».

– Ваши документы, пожалуйста, – обратился степенный австрийский таможенник к двум смуглым людям восточной внешности, сидящим в купе в белых костюмах. В ответ они распахнули чемоданы и, вытащив автоматы Калашникова, наставили их на опешившего таможенника. Так 28 сентября 1973 года, на исходе второго дня Рош а-Шана, за полторы недели до начала Войны Судного дня, произошло почти забытое теперь нападение арабских террористов на поезд с новыми репатриантами из СССР. *** К концу 1973 года поток новых репатриантов из Советского Союза резко возрос. Советские власти, вообще отрицавшие наличие эмиграции, не позволяли евреям выезжать прямо в Израиль. Поэтому большинство из них прибывало в Вену, ставшую перевалочным пунктом, по железной дороге из Венгрии или Польши через Чехословакию. Лишь некоторые, не обремененные заботами об успехе прохождения своего багажа через советскую таможню, летели в австрийскую столицу прямо на самолете. Репатрианты попадали в транзитный лагерь, оборудованный в венском замке Шенау, откуда продолжали свой путь в Израиль. Арабские государства с ужасом наблюдали прибытие в Израиль десятков тысяч высокообразованных и целеустремленных людей. Вот почему параллельно с подготовкой к войне против еврейского государства и не исключено, что с благословения своих кремлевских покровителей сирийское руководство приняло решение сделать всё, чтобы затормозить репатриацию. *** Исполнителями теракта стали боевики входящей в Организацию освобождения Палестины (ООП) группировки «А-Саика», полностью подчиненной сирийским спецслужбам. Впоследствии стали известны все подробности этой операции. Впервые два террориста – исполнители акции – попытались проникнуть на территорию Австрии еще за три недели до нападения. Однако их документы вызвали подозрение. 25 сентя-

Террористы ранили одного человека и захватили шестерых заложников, включая австрийского таможенника. Лишь спустя полтора часа в Мархег на вертолете прибыл полицейский спецназ, состоящий из 26 бойцов. Тем не менее даже уже после появления полиции террористам удалось захватить «Фольксваген», принадлежащий местной железнодорожной компании. В этот момент жена Чеплика с ребенком на руках сумела сбежать от боевиков. Погрузив оставшихся заложников в машину и посадив таможенника за руль, террористы выехали из Мархега в сторону международного аэропорта, расположенного в пригороде Вены. Машины австрийской полиции, даже не пытаясь задержать террористов, просто сопровождали их по пути следования. В аэропорту террористы объявили себя членами организации «Орлы палестинской революции», после чего передали австрийским властям отпечатанное на машинке заявление на английском языке. «Мы выполняем свою миссию, – было сказано там, – поскольку убеждены в том, что эмиграция евреев из Советского Союза представляет большую опасность для наших целей». Вслед за тем они выставили Австрии ультиматум, согласно которому либо австрийское правительство немедленно закроет транзитный лагерь в замке Шенау, либо заложники

будут убиты, а сама Австрия станет целью для акций возмездия организации. Террористы также потребовали, чтобы австрийское правительство предоставило им пассажирский самолет, который доставит их вместе с тремя еврейскими заложниками в одну из арабских стран. Австрийцы, в свою очередь, требовали немедленного освобождения заложников. В конце концов австрийский канцлер Бруно Крайский согласился закрыть транзитный лагерь в Шенау. Послы четырех арабских стран прибыли в аэропорт, сообщив об этом террористам. После чего заложники были отпущены, а легкий самолет доставил двух террористов в Ливию. На пресс-конференции, созванной в Триполи 30 сентября 1973 года, террористы сообщили, что согласно первоначальному плану они намеревались захватить множество заложников из числа пассажиров поезда, а затем убить всех «израильтян». Однако задержка поезда на границе оказалась короче, чем они предполагали, поэтому акция началась раньше, чем планировалось, и пошла иначе. Позднее они изменили версию и в противоречие сказанному ранее утверждали, что не стали убивать израильтян, желая доказать, что они не террористы и убийцы женщин и детей, как их описывает «сионистская пропаганда». Террористы также заявили, что, не желая себе участи своих товарищей в Мюнхене (арабских террористов, убивших израильских спортсменов на Олимпиаде в 1972 году, тогда пытались уничтожить немецкие спецназовцы), приняли меры предосторожности. По их словам, на случай, если Австрия откажется принимать их условия и попытается применить силу, они подготовили план нападения на три австрийских посольства и два самолета компании Austrian Airlines. *** Согласие австрийского канцлера закрыть транзитный лагерь в Шенау стало первой уступкой западного правительства арабским террористам. За отсутствием альтернативных вариантов выезда это, по сути, означало прекращение репатриации из СССР. Президент США Ричард Никсон раскритиковал решение австрийского правительства и призвал Крайского пересмотреть его. «Почему бы США не отправить свои корабли в Одессу, чтобы забрать репатриантов», – огрызнулся канцлер Крайский в ответном интервью, данном «Нью-Йорк Таймс». «Вся ответственность лежала на мне, – заявил Крайский, – я хотел сохранить человеческие жизни, и я это сделал». Выяснилось также, что после того как террористы захватили заложников, австрийские спецслужбы арестовали израильских сотрудников безопасности, находившихся в Австрии, чтобы предотвратить возмож-

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 25

ные ответные действия израильтян. Иерусалим потребовал от Вены изменить свое решение. В Израиле были убеждены, что уступка террористам стала результатом личного решения канцлера, принятого в состоянии стресса.

с вами принадлежим к разным мирам. Вы – из мира войны…

– Это действительно так, г-н Крайский, – с горькой усмешкой отозвалась премьер-министр Израиля. – Я буду вынуждена отказаться от удовольствия совместной с вами пресс-конференции. Мне нечего им сказать. Я возвращаюсь домой.

*** Премьер-министр Израиля Голда Меир, прибывшая в Страсбург для выступления перед европейским парламентом и призвавшая европейцев «не идти на сделки с террористами», сообщила правительству, что намерена встретиться с канцлером Австрии Бруно Крайским и переубедить его. Несмотря на попытки отговорить ее со стороны министра обороны Моше Даяна и министра внутренних дел Йосефа Бурга, 2 октября она прилетела в Вену. Встреча Голды Меир с Бруно Крайским, продолжавшаяся час и сорок пять минут, проходила очень тяжело. Крайский – левый австрийский политик еврейского происхождения – был непреклонен. Он принял Голду Меир в своем кабинете, сидя за столом огромных размеров, как будто защищаясь им от израильского премьера.

– Поскольку арабские террористы провалились в своих ужасных попытках сокрушить Израиль напрямую, они пытаются сделать это в Европе, поддерживаемые и направляемые арабскими правительствами, – начала Меир. – И мне известно, что вы как еврей никогда не выражали никакого интереса в отношении еврейского государства.

– Это так, – отвечал Крайский. – Я никогда не скрывал своего убеждения в том, что сионизм не является решением каких бы то ни было еврейских проблем.

– И потому, – проявила дипломатию Меир, – мы благодарны вашему правительству за то, что оно сделало ради прохождения тысяч евреев из Советского Союза через Австрию, через Шенау, в Израиль.

– Кто другие?

– Голландцы! Отправляйте эмигрантов в Нидерланды. В конце концов, именно они представляют вас в России! (После того как СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем во время Шестидневной войны, посольство Нидерландов в Москве представляло также интересы Израиля. – Прим. ред.)

– Я убеждена, – отвечала Меир, – что голландцы были бы согласны разделить бремя, если бы могли. Но они не могут. Это зависит не от них, а исключительно от русских. А они дали ясно понять, что не позволят евреям улетать из Москвы. Если бы мы могли, мы сразу забирали бы их в Израиль. Но единственный путь, по которому они вправе покинуть СССР, – это железная дорога. И единственная страна, позволяющая евреям проезжать через нее, – ваша.

– Г-жа Меир, помощь беженцам из любой страны является гуманитарной обязанностью Австрии, но не тогда, когда она ставит под угрозу ее саму. Я никогда не стану нести ответственность за кровопролитие на земле Австрии!

– Но разве не является гуманитарной обязанностью не поддаваться на шантаж террористов, г-н канцлер? – спросила Меир.

– Австрия – маленькая страна, – заявил Крайский, – в отличие от сверхдержав, у нас не так много вариантов, когда нас шантажируют террористы.

– Какой проблемой? – переспросила Меир.

– Я не согласна, – отрезала Меир сердито. – Нельзя идти на сделки с террористами, какими бы ни были обстоятельства. Ваши действия, безусловно, поощрят новые инциденты, в которых опять будут заложники. Вы предали еврейских репатриантов!

– Прежде всего, он с самого начала являлся целью террористов…

– Я не принимаю подобные высказывания, г-жа Меир, – хмуро отвечал Крайский.

– Г-н Крайский, – оборвала его Меир с неприкрытым укором, – если вы закроете Шенау, это не решит проблемы. В любом месте, где евреи соберутся для проезда в Израиль, их будут преследовать террористы.

– Вы распахнули дверь перед терроризмом, г-н канцлер, – прервала его в сердцах Меир, – обрушили новый позор на Австрию. Я прибыла из Совета Европы, где почти все осудили вашу позицию. Лишь арабский мир считает вас героем.

– Лагерь Шенау, – сухо заметил Крайский, – давно стал для нас проблемой.

– Но почему Австрия должна нести это бремя в одиночку? – взорвался Крайский. – Почему не другие?

– Что же, я ничего не могу с этим сделать, – сказал без выражения канцлер. – Мы

26 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

После этого она вышла из кабинета канцлера. Пять часов спустя Голда Меир сообщила израильским СМИ, ожидавшим ее в аэропорту имени Бен-Гуриона: «На мой взгляд, итоги моей встречи с канцлером Крайским можно резюмировать в одном предложении: он даже не предложил мне стакан воды…» Бруно Крайский же после встречи с гордостью сообщил, что стал единственным европейским лидером, устоявшим против давления израильтян, которые больше не будут действовать в Австрии. Тем не менее, хотя транзитный лагерь в Шенау больше не открылся, проезд евреев через Австрию вскоре продолжился. Примечательно, что на следующий день после разговора с Голдой Меир Бруно Крайский был удостоен встречи с министром туризма Египта Исмаилом Фахми, служившим доверенным лицом президента Садата, прибывшим специально, чтобы поблагодарить Крайского за решение о закрытии Шенау. Фахми сообщил Крайскому, что еще «до конца года Египет сотрет позор Шестидневной войны». Крайский не стал сообщать об этом израильтянам. Через три дня началась Война Судного дня. *** Впоследствии террористы – участники захвата поезда – рассказали в интервью немецкой газете, что были в курсе приближающейся войны и убеждены, что нападение стало частью подготовки к ней. Действительно, атака, организованная террористами, управляемыми сирийской спецслужбой, возможно, стала не только попыткой остановить репатриацию из СССР, но и была частью отвлекающего маневра, маскирующего подготовку к войне. Сирийские власти могли предположить, что в ответ на нападение в Австрии Израиль попытается предпринять шаги против Сирии. В свою очередь, опасения такого возмездия оправдают концентрацию сирийских войск на Голанских высотах и скроют подготовку перед началом войны. Помимо этого, инцидент, безусловно, занял политическое и военное руководство в Израиле в течение четырех или пяти роковых дней, отвлекая их внимание от реальной угрозы. Так или иначе, но и внезапное нападение не помогло врагам Израиля. Они проиграли и эту войну. А спустя пятнадцать лет ворота СССР распахнулись для евреев настежь. 

НЕ ЗАБУДЬ МИХАИЛ ЭДЕЛЬШТЕЙН

НИКОЛАС УИНТОН.

ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ МОЛЧАЛ 1 июля в возрасте 106 лет умер Николас Уинтон — человек, спасший несколько сотен еврейских детей. Больше 25 лет об Уинтоне снимают фильмы и пишут книги. Он награжден высшими наградами нескольких государств. В Праге ему поставлен памятник. О нем рассказывают детям в школах стран Британского Содружества и Восточной Европы. В России его имя почти неизвестно… В конце 1938 года 29-летний лондонский брокер Николас Уинтон собирался в Швейцарию на рождественские каникулы. Но в последний момент ему позвонил друг и попросил приехать в Прагу, чтобы помочь с эвакуацией евреев, коммунистов и вообще всех тех, кому грозила опасность в случае немецкого

вторжения. Уинтон пробыл в Праге три недели, в течение которых определился со своим «контингентом»: он будет спасать детей. Вернувшись в Лондон, он практически в одиночку проделал всю необходимую бюрократическую работу: организовал сбор денег, нашел семьи и пансионаты, готовые принять юных беженцев, договорился о транзите с голландским правительством, закрывшим после Хрустальной ночи границу для еврейских эмигрантов. Весной-летом 1939 года из Праги в Лондон проследовали восемь поездов, перевезшие в общей сложности 669 детей, большинство из которых были евреями. Отправление девятого поезда с 250

пассажирами было намечено на 3 сентября, но двумя днями раньше началась Вторая мировая война, и нацисты отменили разрешение на вывоз детей. Дальше началось то, что превратило эту историю из драмы в притчу. Во время войны Уинтон служил в британских ВВС, потом работал в финансовых организациях, участвовал в различных благотворительных проектах. Полвека он не рассказывал никому, в том числе и родным, о том, чем занимался в последние предвоенные месяцы. В 1988 году, разбирая семейный архив, жена наткнулась на папку с документами, касающимися «поездов жизни», и передала их в прессу. Последовали статьи в газетах. передача на Би-би-си. Через несколько лет Уинтон был посвящен в рыцари и стал сэром Николасом. И вот парадокс: через десятилетия после Катастрофы создается впечатление, что весь мир тогда только и был занят спасением евреев. О своих подвигах на этом поприще рассказывают частные лица и государственные деятели. Кажется, не осталось

коллаборациониста, который не оказался бы на поверку лучшим другом евреев. А один из немногих реальных героев промолчал несколько десятилетий, и о его деятельности стало известно случайно. И это, в общем-то, понятно: спасать людей и торговать своим героизмом — разные профессии. Трудно представить себе человека, который утром спасает детей, а вечером дает пресс-конференцию: «Разрешите представиться, я герой». Уинтон не уклонялся от обрушившейся на него славы. Он давал интервью, участвовал в ток-шоу, ездил по миру, встречаясь со спасенными детьми и их потомками. Но не искал дополнительных почестей и одергивал любителей громких слов и эффектных сравнений. Он соглашался, что ему справедливо не присуждают звание «Праведника народов мира»: «Я хоть и крещеный, но еврей». Он возражал, когда пресса называла его «британским Шиндлером»: «Шиндлер рисковал жизнью, спасая людей, я — нет». Он постоянно подчеркивал, что основную роль в спасении детей играл не он, а другие люди — те, что работали в Праге, а не в Лондоне. И этот урок сэра Николаса, пожалуй, не менее важен, нежели то, чем он занимался с марта по август 1939-го. 

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 27

ЗНАМЕНИТОСТИ ЮЛИЯ МЕЛАМЕД

СВЕТИН ПАПА 30 августа в Москве умер актер Михаил Светин. «Светин» — это всего лишь «Светин папа». В 35 лет он взял псевдоним по имени новорожденной дочери. И смешно. И в еврейских традициях. Евреи часто почти так и получали фамилии: Малкин, сын Малки, Белкин, сын Бэлки. Светин, при его природном напоре и обаянии, был почему-то неудачливым артистом, пока его звали Михаил Соломоныч Гольц ман. Он сменил фамилию. И удача пришла. Он родился в Киеве в 1929-м. Жили бедно, вчетвером на 14 метрах. Хотя деды были солидными торговцами — в Крыжополе имели галантерейную фирму, называлась «Товары из Варшавы». Есть даже фотография, где они сидят уверенно, победно, подбоченясь, и в пенсне. В эвакуации в Ташкенте Миша уже сам кормил семью. Продавал на рынке… воду. Простую воду из чайника. Мишу забирали в милицию за спекуляцию. И отпускали. Соседи вязали чулки и доверяли Мише с мамой их продавать. У мамы не получалось, зато получалось у сына — он выдавал соседские чулки за ворованные. А на ворованный товар у ташкентской публики текли слюни и распахивались кошельки. Но до Ташкента Миша с мамой едва дожили. Мама не хотела бежать — говорили, что при немцах будет лучше. Старики помнили, какими цивилизованными были немецкие оккупанты в Первую мировую. Так евреи и оказывались в Бабьем Яру и в сотнях других братских могил. Но Миша умудрился подцепить туберкулез. Мама смогла отправить дитё в санаторий в Крым — в мае 1941 года. Через пару месяцев рванула к родным в Ташкент и всеми правдами и неправдами вытребовала сына к себе. А всех сотрудников санатория и детей потом немцы расстреляли. С куском сахара в кармане месяц

он добирался до Ташкента. Там уже ждали родственники — из Крыжополя, Киева и Одессы. Светин называл их «немножечко люди от искусства». Это они спрятали ребенка под стол, чтобы «был-таки для мамы сюрприз». После войны Миша побежал в драмкружок — мечтал стать актером, сходил с ума от Чаплина. Образование, впрочем, получил музыкальное. Как-то загородил (буквально) дорогу Аркадию Райкину и не отпускал, пока тот не согласился прослушать его. После фразы: «В одно прекрасное утро хоронили коллежского асессора, умершего от двух болезней, столь распространенных в нашем отечестве: от злой жены и от алкоголизма» Райкин хохотнул, а дальше смеялся открыто. Чудом (несмотря на отсутствие ставок, через Минкульт) принял Светина в труппу. Характер у Светина был вспыльчивый… Он поругался с женой Райкина. С тех пор за ним водилась эта привычка — ругаться с нужными людьми. Потом будут провинциальные театры. И Ленинград. Не спрашивая «корочек», полагаясь на фактуру и энергетику, актера

28 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

будут приглашать Данелия, Гайдай, Додин, Фоменко. Так он и прошутил всю жизнь. У Светина много театральных работ, а всем известная фильмография насчитывает более 120 картин. С женой, которую он увидел 17-летней и сразу женился, прожил почти 60 лет. Бывает же такая легкая и счастливая жизнь… Но любимой ролью считал одну, никому не известную — в фильме «Не было бы счастья», где «сыграл самого себя». Совершенно одинокого человечка. Вечерами он выходит в подъезд и ждет, с кем бы застрять в лифте — поговорить. А истории про войну Светин рассказывал так, что мало с кем сравнить. Видел, как вешали в Киеве немцев, и это один из самых страшных рассказов о войне. Площадь была полна, люди висели на деревьях. Под виселицу подъехали грузовики, долго стояли. Пленные лежали на дне. Один вырвался, его схватили за ноги, поволокли и сунули в петлю. Молодые немцы молили о пощаде. Толпа кричала: «Смерть фашистам!» А как иначе — те же немцы вешали и зарывали людей живьем. Пришла расплата — так ведь? Люди ликовали. А потом случилось странное. Торжество справедливости обернулось чем-то ужасным, чего никто не мог понять. Грузовики медленно отъехали, под виселицей вытянулись казненные фигурки в шинелях, и толпа выдохнула единым «ах». И все отвернулись. «Мы почувствовали себя… не людьми. Радости не было. Она была, когда фашистов вот-вот должны были наказать, но участвовать в казнях нормальным людям нельзя». Так это рассказывал Михаил Светин. 

ВОПРОСЫ К

ВОПРОСЫ К

РАВВИНУ

РАВВИНУ

На ваши вопросы отвечает главный раввин Еврейского центра русскоязычной общины Бостона

Дан Родкин Почему, когда в еврейском доме траур, то ходят без тапочек и занавешивают зеркала? Обсуждая еврейские обычаи, очень важно четко различать, где речь идет о законе Торы, где об установлении мудрецов, а где о сложившемся еврейском обычае. При этом обычай, принятый у евреев, живущих по законам Торы, важен и обладает самостоятельной ценностью. Наши мудрецы приравняли такой обычай к закону, обязательному для исполнения. Но при этом важно отдавать себе отчет о различных видах законов, чтобы не возникла ситуация, когда дополнительное становится основным. Итак, запрет находящемуся в трауре надевать кожаную обувь (даже, если не вся обувь из кожи) сформулирован еще мудрецами Мишны и обоснование для этого закона можно найти в книге пророка Йехезкиэля. Кожаная обувь запрещена в день общей скорби - Тиша-Бэав (Девятого Ава), а также в Йом-Кипур, когда ношение кожаной обуви включено в запрещенные удовольствия. Смысл этого - в дополнение к отказу от телесных удовольствий - можно увидеть также и в ограждении находящегося в трауре от различных проявлений, направленных вовне, поскольку он должен оставаться в своем доме и пребывать в своей скорби. Некоторые мудрецы считали запрещенным для справляющего траур ношение любой обуви, даже матерчатой или сделанной из других материалов. Отсюда возник обычай (хотя он и не является обязательным для всех) оставаться на период траура вообще без обуви. Но если скорбящий все же должен выйти из дома, то одевать надо обувь, сделанную не из кожи. Обычай завешивать зеркала возник позднее, но известные раввины подчеркивали важность соблюдения этого обычая. Смысл его, согласно некоторым мнениям, тоже в отказе от заботы о внешнем проявлении скорбящего, чтобы он концентрировался не на том, как он выглядит, а на своих внутренних чувствах. По другим объяснениям, зеркала закрывают как напоминание об отказе от супружеских отношений в период траура вместе с другими законами разделяющими в эти дни супругов. Еще одна причина существует обычай проводить общественную молитву в доме у скорбящего, а молиться перед зеркалом запрещено. Можно ли употреблять в пищу приобретенные продукты: рыбу холодного копчения, джемы, маринованные овощи, специи, кетчуп и т. п. - полагаясь на кошерность их ингредиентов? Каковы критерии кошерности этих и других подобных им продуктов? Законы кошерности, данные в Торе, в основном касаются мясной пищи. Мясо некоторых

животных есть запрещено (свинья, кролик, например, являются некошерными животными). Те животные, которые разрешены, должны быть зарезаны и приготовлены специальным образом. Запрещено также смешивать молоко и мясо. Тогда возникает вопрос: неужели яблочный сироп или маринованные огурцы могут быть кошерными или некошерными? Представьте себе: да, они тоже могут быть некошерными всё зависит от приготовления этих продуктов. У меня есть знакомый, работающий раввином в одной из лабораторий, следящих за кошерностью продуктов. Однажды, гуляя со своими родственниками и их детьми за городом, он увидел ферму. «Чистый кленовый сироп - без всяких примесей», - утверждала вывеска у входа. Желая преподнести детям наглядный урок по кошерности, мой друг решил зайти внутрь и поговорить с хозяином.

- Значит у вас здесь чистый сироп, без всяких добавок, правильно?

- Да, конечно! Ничего не добавляем, - отвечает фермер.

- А как же вы его варите? Он же пристает к котлу.

- А мы смазываем котел маслом.

-О-о!- сказал раввин. - Вот тебе еще один ингредиент... вернее, несколько десятков, которые входят в масло.

- А как вы добиваетесь того, чтобы сироп не выкипал в процессе варки?

- Для этого мы добавляем bubble breaker. Минут через десять список компонентов сиропа «без примесей» достиг таких размеров, что еле уместился бы на одной странице. И раввин со своими родственниками покинул ферму, оставив её хозяина в полной растерянности. Мораль истории проста - каждый продукт, который проходит хоть какую-то промышленную переработку, может оказаться некошерным. Сырые и не порезанные дыни и апельсины вы можете смело покупать в любом магазине, но компот из дыни с апельсином уже необходимо проверить. Любой продукт может иметь в себе самые неожиданные компоненты. Изучение их списка, напечатанного на этикетке, не помогает - по закону фирмы не обязаны перечислять ингредиенты, которые составляют меньше определенного процента от общего объема. Для того, чтобы потребитель знал, может ли он покупать определённый товар, существуют знаки кошерности. Они ставятся на продуктах, процесс изготовления которых уже был изучен лабораториями, подобными той, в которой работал мой друг. Для того, чтобы быть уверенными в кошерности товара, раввины не только тщательно изучают все ингредиенты и технологию, но и назначают человека, который постоянно наблюда-

ет за всем процессом производства продукта. В сегодняшнем мире индустрия кошерной пищи развита как никогда раньше. Скорее всего, большинство продуктов, которые вы покупаете, имеют знаки кошерности, а если нет, то я уверен, что вы сможете найти кошерные эквиваленты. Кашрут сегодня соблюдать проще чем когда-либо, но необходимо все время обращать внимание на кошерное удостоверение всех технологически переработанных продуктов. По политическим взглядам люди в основном делятся на правых и левых. А Тора, по своим взглядам, она "правая" или "левая"? Тора – она универсальная. Мидраш (очень сложный для понимания) рассказывает, что изначально Всевышний хотел сотворить мироздание, условно говоря, на левацких принципах (я очень огрубляю), но «увидел, что такой мир нежизнеспособен» и добавил правизны. За правыми и левыми взглядами (политическими, экономическими, педагогическими и прочими), если разобраться, чаще всего, стоит склад души. Люди душевно (не путать с «психологически») так устроены, что их тянет направо или налево. Дальше одно из трех. Есть люди, которые плывут в фарватере своих природных склонностей, не заморачиваясь вопросом «А почему собственно?». Есть люди, которым хватает ума и совести постараться как-то обосновать свою позицию: интеллектуально, эмоционально, фактически. Некоторые заходят так далеко в своей адекватности, что даже отдают себе отчет в уязвимости и несовершенстве своей позиции. И, наконец, третьи целенаправленно пытаются занимать верную позицию, не считаясь с личными склонностями. Это требует хорошо организованного ума и незаурядной твердости духа. И если что-то получается, то где-то на стыке правизны и левизны. Речь, разумеется, не о половинчатости и оппортунизме, а о способности взять лучшее из обоих подходов и гармонично совместить их. В Торе это уже находится в идеальном балансе и взаимодействии. Чем лучше человек учит Тору и вернее понимает её слова, тем легче ему составить сбалансированное и верное, в абсолютных величинах, мнение. Вопреки распространенным заблуждениям справа и слева, оно существует. То, что в наше непростое время оно почти никому не известно – это всё издержки Изгнания. Легче сказать, в какую сторону склоняется позиция Торы по частным вопросам. Скажем, в вопросах социальной защиты Тора – «левая». Хотя не без оговорок. А, скажем, в том, что касается свободы предпринимательства – «правая». Хотя и с существенными оговорками. И т. д. 

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 29

30 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ (ГОДОВЩИНУ СМЕРТИ) Agarkov AgroskinI Agroskin Aranskaya Aronov Aronova Barkan Barshai Berenshtein Berlin Berlin Blayvas Botvinnik Breger Brestler Bromberg Brook Brudno Chernyak Chernyavskiy Chesin Davidenko Davidovich Davidson Doroshenko Epshtein Erusalimskaya Esterkin Eydelman Fabrikant Fabrikant Fayerman Fayner Feldman Feldman Fleyshman Fred Freyman Frid Frimerman Frimerman Frush Fuksman Gadaev Gafanovich Geisberg Gekht Gelfer Geller Gendler Gershman Geyyer Giberman Giller Gilman Goftarsh Goftarsh Goldin Golmshtok Golubchik Gorelik Gorelik Gorelik Gorenshteyn Gorodnitskiy Gozman Granovsky Greenberg Gressel Gritz Grobshteyn Gurevich Gurevich Gurevitch Gurshman Itkin

Boris 1 Teves lya 28 Shevat Rakhil 6 Teves Olga 5 Teves Raisa 15 Kislev Raya 6 Shevat Blyuma 1 Shevat Yevsei 30 Shevat Zoya 16 Kislev Rachil 6 Shevat Yuri 2 Teves Boris 2 Teves Sofia 26 Shevat Chana 13 Kislev Basya 24 Kislev Semen 12 Teves Maria 20 Teves Galina 22 Shevat Alexander 26 Shevat Zakhar 8 Teves Feiga 1 Shevat Nadezhda 6 Kislev Lida 29 Teves Rakhil 22 Shevat Alexander 3 Kislev Hanna 17 Kislev Milka Rudi 10 Teves Simon 26 Kislev Leonid 9 Teves Elia 25 Shevat Natalya 2 Kislev Yona 2 Shevat Aron 24 Teves Etya 6 Kislev Yakov 10 Kislev Vilyam 26 Teves Polina 16 Teves Akiva 4 Shevat Debora 30 Kislev Frida 7 Kislev Isroel 21 Teves Enta 22 Shevat Pinchas 3 Shevat Esther 1 Teves Khana 9 Shevat Riva 29 Teves Lazar 22 Teves Leib 24 Kislev Solomon 28 Shevat Chaya 13 Kislev David 23 Kislev Valeriy 26 Shevat Polina 6 Kislev Vladimir 14 Shevat Alexander 3 Teves Michael 26 Shevat Zlata 6 Kislev Michael 17 Kislev Sofia 12 Shevat Semion 28 Shevat Dmitriy 7 Teves Rakhil 24 Kislev Yakov 14 Shevat Fanya 6 Teves Mark 26 Teves Michael 14 Teves Michael 16 Teves Marnam Reyza 3 Kislev Lev 30 Shevat Anna 11 Kislev Natan 1 Kislev Anatoliy 5 Kislev Raya 2 Teves Esther Leah 7 Teves Savely 23 Teves Tsalya 8 Kislev

December 13 February 7 December 18 December 17 November 27 January 16 January 11 February 9 November 28 January 16 December 14 December 14 February 5 November 25 December 6 December 24 January 1 February 1 February 5 December 20 January 11 November18 January 10 February 1 November 15 November 29 December 27 December 8 December 21 February 4 November 14 January 12 January 5 November 18 November 22 January 7 December 28 January 14 December 12 November 19 January 2 February 1 January 13 December 13 January 19 January 10 January 3 December 6 February 7 November 25 December 5 February 5 November 18 January 24 December 15 February 5 November 18 November 29 January 22 February7 December 19 December 6 January 24 December 18 January 7 December 26 December 28 November 15 February 9 November 23 November 13 November 17 December 14 December 19 January 4 November 20

Itskin Iosif Kanevskiy Yakov Karpovsky Hirsh Kazhdan Heynya Keselman Peter Khavkina Margarita Khayut Anna Khayut Avrohom Khazan Dovid Khazanov Irina Arkadiy Kigel Israel Kigel Kitaygorodskaya Alla Klebanov David Klimovsky Manya Abba Knobel Moishe Kofman Kofman Sarah Zalman Koifman Kostrak Moishe Genya Kotlarova Genadiy Kotlyarov Kozhushnyan Mikhail Sophia Kremer Lapido Tsezar Levit Sofia Lev Levitas Levy Nina Leybovich Irina Lifshits Minna Ekaterina Likhtman Arkadiy Litvak Livshitz Lilya Lobanov Aron Lobanova Raisa Luvishchuk Samuel Inna Lyanskya Lyubarsky Valeriy Matusovskiy Raisa Meylich Felix Meylich Joseph Milyavskiy Yanke Mitnik Leonid Mitnik Victor Mogilevsky Sarah Mendel Mounits Boris Narinsky Ochakovsky Youdko Ostrovskaya Rivekka Ozerskiy Lev Ozerskiy Peter Channa Pais Moisey Pavlovsky Pekar Khaya Pevzner Chaya Liba Peysel Rashel Pilyampolskaya Faina Pipko Rita PolnarevIsay Povorozhnuk Maria1 Rabkin Boris Rapoport Blyuma Rashkovetskiy Betya Raskina Bronya Raynis Rozalya Rekhtman Valeriy Sonia Rodkin Rosenzweig Mendel Rozenfeld Semen Rozenman Dora Rozhnatovsky Zoya Rubinshtein Anton Ryftin Dora Savelski Vladimir Seletskaya Myron

4 Teves 21 Shevat 11 Teves 10 Teves 17 Shevat 14 Shevat 28 Kislev 26 Shevat 5 Shevat 1 Teves 28 Shevat 13 Teves 13 Shevat 15 Shevat 8 Shevat 8 Shevat 29 Kislev 17 Shevat 26 Shevat 7 Shevat 3 Shevat 2 Kislev 22 Shevat 6 Shevat 23 Shevat 7 Kislev 28 Teves 6 Teves 23 Shevat 8 Kislev 23 Teves 4 Teves 8 Shevat 13 Shevat 24 Shevat 26 Teves 23 Kislev 13 Kislev 22 Teves 25 Shevat 8 Kislev l22 Kislev 13 Teves 13 Kislev 9 Teves 5 Shevat 28 Kislev 27 Kislev 1 Teves 10 Teves 1 Teves 25 Shevat 16 Teves 6 Kislev 28 Kislev 14 Shevat 27 Shevat 11 Kislev 13 Kislev 5 Shevat 29 Teves 3 Shevat 19 Kislev 19 Kislev 26 Kislev 23 Teves 28 Teves 17 Kislev 3 Shevat 10 Shevat 18 Kislev 5 Teves 27 Kislev 7 Teves 6 Teves

December 16 January 31 December 23 December 22 January 27 January 24 December 10 February 5 January 15 December 13 February 7 December 25 January 23 January 25 January 18 January 18 December 11 January 27 February 5 January 17 January 13 November 14 February 1 January 16 February 2 November 19 January 9 December 18 February 2 November 20 January 4 December 16 January 18 January 23 February 3 January 7 December 5 November 25 January 3 February 4 November 20 December 4 December 25 November 25 December 21 January 15 December 10 December 9 December 13 December 22 December 13 February 4 December 28 November 18 December 10 January 24 February 6 November 23 November 25 January 25 January 10 January 13 December 1 December 1 December 8 January 4 January 9 November 29 January 13 January 20 November 30 December 17 December 9 December 19 December 18

Seletskaya Shafirovich Shane Shapira Shapiro Shapiro Sharshunskiy Sherman Shevelenko Shevelenko Shichmanter Shigel Shleifer Shleifer Shneyderman Shor Shrayber Shtulman Shulkin Shumaycher Shumyacher Shumyacher Shumyacher Shved Silkis Smushkina Sokiryanskiy Sokol Sokolinski Solodar Sorkin Sorkin Soybelis Starkovnik Stella Suppornik Suppornik Tanenbaum Tanfilyev Teishev Tendler Tendler Trainina Trotskaya Tseytlin Tulchinsky Umanskaya Urman Urovitskaya Vaninov Varshavsky Vaysband Velinzon Velinzon Vernikov Vernikov Vilk Vinitskiy Vishnever Vishnevskaya Volfson Voschin Vysoky Weisberg Yaglom Yurovitskiy Zaborovsky Zaborovsky Zaltsman Zandel Zaytzev Zelfond Zhuravleva Zilber Zolotorevskaya

Rochel Ida Tevya Dina Michael Zlata Yankel Anna Lubov Shulim David Sara Maya Samuel Grigoriy Riva Arkadiy Aron Michael Aron Chaya Musya Zachar Sima Zilya Etka Mark Ludmila Boris Leonid Olga Yosef Mitya Malka Polina Daniil Rohel Naum David Maxim Asya Mikhail Anna Rosalia Rachil Rachil Anna Boris Galya Liya Sofia Roza Aron Aron Elya Galina Jakob Inna Margarita Tsilya Sholom Nikolay Shlomo Leonid Akiva Gita Akiva Nikolay Zakhar Raya Boris Bronya Natalia Samuel Berta

30 Kislev 18 Kislev 20 Kislev 5 Teves 22 Kislev 25 Kislev 17 Kislev 14 Shevat 7 Teves 4 Teves 3 Teves 4 Teves 23 Kislev 27 Teves 24 Shevat 13 Shevat 10 Kislev 11 Kislev 27 Shevat 12 Kislev 18 Kislev 18 Kislev 18 Kislev 23 Kislev 12 Teves 14 Kislev 14 Teves 6 Teves 5 Shevat 14 Teves 29 Shevat 23 Kislev 18 Kislev 27 Shevat 30 Shevat 25 Teves 26 Teves 17 Shevat 9 Teves 1 Shevat 12 Shevat 17 Shevat 3 Shevat 13 Shevat 25 Teves 3 Kislev 19 Kislev 22 Teves 25 Kislev 3 Shevat 11 Teves 14 Shevat 29 Teves 1 Shevat 19 Shevat 16 Shevat 4 Kislev 23 Shevat 28 Teves 5 Kislev 29 Kislev 9 Shevat 11 Teves 14 Kislev 4 Teves 25 Kislev 29 Shevat 29 Teves 12 Shevat 30 Kislev 8 Teves 2 Shevat 23 Kislev 16 Kislev 21 Kislev

December 12 November 30 December 2 December 17 December 4 December 7 November 29 January 24 December 19 December 16 December 15 December 16 December 5 January 8 February 3 January 23 November 22 November 23 February 6 November 24 November 30 November 30 November 30 December 5 December 24 November 26 December 26 December 18 January 15 December 26 February 8 December 5 November 30 February 6 February 9 January 6 January 7 January 27 December 21 January 11 January 22 January 27 January 13 January 23 January 6 November 15 December 1 January 3 December 7 January 13 December 23 January 24 January 10 January 11 January 29 January 26 November 16 February 2 January 9 November17 December 11 January 19 December 23 November 26 December 16 December 7 February 8 January 10 January 22 December 12 December 20 January 12 December 5 November 28 December 3

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 31

ʳʨʤ ʚʘʖ ʗʤʡʲʮʞʫ ʠʩʡʲʨʩʦʣʤ ʤʝʚʤʦʤʘʞʨʛʡʲʣʱʫ ʠʤʢʥʡʛʠʧʖ

ʠʤʨ ʤʦʱʛ ʣʖʫʤʚʵʨ ʧ ʵ ʘ ʥʖʦʠʤʘʤʟ ʝ ʤʣʛ ʧ

ʍʖʦʡʝ

ʆʞʘʛʦ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʤʟ ʳʠʤʡʤʙ ʞʛʟ

ʦʵʚʤʢ ʦʛʠʖ ʃʖʮ ʘʱʧʤʠʤʥʦʤʪʛʧʧʞʤʣʖʡʲʣʱʟ ʢʛʚʞʬʞʣʧʠʞʟ ʞ

ʠʩʡʲʨ ʩʦʣʤ ʦʖʝ ʘʡʛʠʖʨ ʛʡʲʣʱʟ ʥʛʦʧ ʤʣʖʡ ʧ ʤʝ ʚʖʧ ʨ

ʚʡʵ ɸʖʧ

ʢʖʠʧ ʞʢʖʡʲʣʤ ʠʤʢʪʤʦʨ ʣʱʛ ʩʧ ʡʤʘʞʵ ʥʤʧ ʛʯʛʣʞʵ

ʂʱ

ʧ ʤʥʦʤʘʤʜʚʖʛʢ ʣʖ ʘʞʝ ʞʨ ʱ ʠ ʘʦʖʭʩ

ʧ

ʥʛʦʛʘʤʚʭʞʠʤʢ

ʥʦʛʚʤʧ ʨ ʖʘʡʵʛʢ ʫ

ʦʖʝ ʤʘʤʛ ʥʤʡʣʤʬʛʣʣʤʛ ʥʞʨ ʖʣʞʛ

ʥʦʤʘʤʚʞʢ ʝ ʖʣʵʨ ʞʵ ʥʤ ʦʖʝ ʘʞʨ ʞʴ ʥʖʢʵʨ ʞ

ʤʠʖʝ ʱʘʖʛʢ̓ ʧ ʤʬʞʖʡʲʣʩ ʴ ʥʤʢʤʯʲ

ʉ ʣʖʧ

ʦʖʗʤʨ ʖʴʨ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʱ

ʫ ʞʦʤʥʦʖʠʨ ʤʦ

ʢʛʚʧ ʛʧ ʨ ʦʱ

ʥʖʦʞʠʢʖʫ ʛʦ

ʥʤʚʞʖʨ ʦʞʧ ʨ

ʚʤʠʨ ʤʦ ʖʩ ʚʞʤʡʤʙ

ʥʦʤʘʛʦʵʛʨ

ʞ ʘʱʥʞʧ ʱʘʖʛʨ

ʧ ʡʩ ʫ ʤʘʱF ʖʥʥʖʦʖʨ ʱ

ʈʤʡʲʠʤ ʩ

ʣʖʧ

ʧ ʩ ʥʛʦʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʖ ʧ

ʗʖʧ ʧ ʛʟʣʤʢ ʚʡʵ ʘʤʚʣʤʟ ʨ ʛʦʖʥʞʞ

ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʞʭʛʧ ʠʞʟ ʠʤʢʥʡʛʠʧ

ʧ

ʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʛʟ

ʠʤʣʬʛʦʨ ʣʱʟ ʞ ʠʞʣʤʝ ʖʡʱ

ʗʞʗʡʞʤʨ ʛʠʖ

ʠʤʢʥʲʴʨ ʛʦʣʱʛ ʠʡʖʧ ʧ ʱ

ʥʖʦʠ ʝ ʞʢʣʞʟ ʧ ʖʚ ʣʖ ʧ ʤʗʧ ʨ ʘʛʣʣʤʟ ʨ ʛʦʦʞʨ ʤʦʞʞ

ʘ ʨ ʤʢ ʭʞʧ ʡʛ ʞ ʥʤʚ ʠʦʱʮʛʟ

ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʱʟ ʥʦʤʧ ʨ ʤʦʣʱʟ ʤʗʛʚʛʣʣʱʟ ʝ ʖʡ

ʤʨ ʚʛʡʲʣʱʛ ʠʤʢʣʖʨ ʱ ʚʡʵ̓ ʤʨ ʚʱʫ ʖ

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

* HPS

5BLTJ S #S PLFS

J U BLTJ S !IPU NBJ M

DPN

36 | СЕНТЯБРь ОКТЯБРь 2015I 2015 32 | ЭКСОДУС ЭКСОДУС I НОЯБРЬ– — ДЕКАБРЬ

ЭКСОДУСI |НОЯБРЬ СЕНТЯБРь ОКТЯБРьI| 2015 2015 3733 ЭКСОДУС — –ДЕКАБРЬ

38 |ЭКСОДУС ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь ОКТЯБРь 2015 34 I НОЯБРЬ–— ДЕКАБРЬ I 2015

%:/".0 ' F OD J OH

$F OU F S 64 ' " NF NCF S

$M VC

)PNFS

4U

/FXU PO $FOU FS

."

F OU S B OD F

G S PN ' VS CF S

O

1

$

&

EZ OB NP G F OD J OH D F OU F S !HNB J M

D PN

%ZOBNP 'FOD J OH $FOU FS

J T

QS PVE U P PòFS

/BU J POBM

M FWFM

D PNQFU J U J WF ZPVU I QS PHS BN

"EVM U

G F OD J OH B OE öU OF T T

' F OD J OH G PS

G VO

i .VT L F U F F S T w

i 1J S B U F T w

B OE i + F EJ w

1S J W B U F

M F T T POT

G PS

B M M

B HF T "M M

Z PVU I D M B T T F T

B S F

G PD VT F E PO QPT U VS B M

B OE G VOD U J POB M

T U S F OHU I

D PPS EJ OB U J PO

B HJ M J U Z

B OE QIZ T J D B M

D POöEF OD F

$M B T T F T

B S F

PQF O G PS

NPOU IM Z

B OE Z F B S M Z

F OS PM M NF OU

)FBE $PBD I "M FY ,VT ILPW

"M FY S FD FJ WFE B # "

J O QIZT J D BM

FEVD BU J PO BOE D PBD IJ OH G FOD J OH XJ U I

)F S FD FJ W FE B O . "

J O 1IZ T J D B M

5IFS B QZ

XJ U I IPOPS T

G S PN

/B U J POB M

6OJ W FS T J U Z

PG

6L S B J OF G PS

1IZ T J D B M

& EVD B U J PO B OE 4 QPS U

"M FY

"M FY

BM T P

IPM ET

B %PD U PS BU F /661&4

"#% J O 1IZT J D BM

5S BJ OJ OH

BOE 4QPS U

"M FY

IB T

CFFO G FOD J OH G PS

PW FS

Z FB S T

U S B J OJ OH B U

B

T QFD J B M J [ FE G FOD J OH T D IPPM

J O U IF 6L S B J OF G S PN D IJ M EIPPE J OD M VEJ OH 6QQFS

4 QFD J B M J [ FE 4 QPS U

)J HI 4 D IPPM

PG

0M Z NQJ D

3FT FS W FT

"M FY

J T

D VS S FOU M Z

U IF IFB E D PB D I PG

U IF 56' 54

6OJ W FS T J U Z

.FO T

$M VC ' FOD J OH 5FB N B OE S VOT

B

G FOD J OH QS PHS B N B U

4 IB M PI )PVT F + FXJ T I %B Z

4 D IPPM

4 PM PNPO 4 D IFD IU FS

%B Z

T D IPPM

B OE #FB W FS

$PVOU S Z

%B Z

)J HI 4 D IPPM

"M FY

J T

NB S S J FE B OE IB T

G PVS

CFB VU J G VM

CPZ T

$PBD I &WB + FM M J T PO

&WB IBT

CFFO G FOD J OH G PS

T FWFOU FFO Z FBS T

4IF FBS OFE IFS

öS T U

" S BU J OH BU

BOE IBT

IFM E U PQ

S BOL J OHT

J O U IF Z PVU I

D BEFU

BOE K VOJ PS

OBU J POBM

T U BOEJ OHT

4IF G FOD FE G PS

U IF 4U BOG PS E 6OJ WFS T J U Z

WBS T J U Z

G FOD J OH U FBN

$"

&WB XBT

B G PVS

U J NF 8FT U FS O 3FHJ POBM

$IBNQJ PO

4IF J T

B U IS FF U J NF "M M

"NFS J D BO

%ZOBNP T U VEFOU T

S FT VM U T

8PS M E $IB NQJ PO

7F U

5 F B N

#VM HB S J B

0D U PCF S

/B U J POB M

5 F B N NF NCF S

/B U J POB M

S B OL

4 F OJ PS

OB U J POB M

U PQ

)J HI 4D IPPM

4U BU F $IBNQJ POT

4BCFS

.FO J OEJ WJ EVBM

U FBN

4BCFS

8PNFO OE J OEJ WJ EVBM

BOE U FBN

/VNF S PVT

+ VOJ PS

0M Z NQJ D

RVB M J öF S T

/VNF S PVT

HPM E

T J M W F S

B OE CS PO[ F

J O 3F HJ POB M

:PVU I $J S D VJ U

B OE 4 VQF S

:PVU I $J S D VJ U

B HF

D B U F HPS J F T

:

:

:

/F X & OHM B OE %J W J T J PO

HPM E

T J M W F S

B OE

CS PO[ F

:

CPZ T

B OE HJ S M T

/VNF S PVT

OB U J POB M M Z

S B U F E G F OD F S T

%Z OB NP T

T U VEF OU T

IB W F

HPU U F O B D D F QU F E U P )B S W B S E

5 6' 5 4

6."4 4

"NIF S T U

/:6

(B OOPO 6OJ W F S T J U Z

F U D

ЭКСОДУСI |НОЯБРЬ СЕНТЯБРь ОКТЯБРьI| 2015 2015 3935 ЭКСОДУС — –ДЕКАБРЬ

jewish soul

The Power

of

Children

From a personal encounter with the Rebbe

are told that there is a verse in the Torah, “Shema Yisrael… Hear Oh Israel, the Lord is our G-d, the Lord is One,” and that it wasn’t addressed to a boy names Israel who stood at Sinai 3,000 years ago, but it was meant for him, who lives today in Tel Aviv… that it was him who G-d had in mind when He said: “Shema Yisrael!”

Then you can explain to him that it is written in the Torah of truth: “Out of the mouths of babes and sucklings you have established might, to silence foe and avenger.” Babes and sucklings means Jewish boys and girls of four or five years old.

Someone who is seventy and sits in the Knesset is not a child, so he’s not the one who can avert the danger.

In July 1980, Motti Eden, an Israeli journalist, had a fascinating encounter/ interview with the Rebbe. In his words: I knew that the children’s rallies were very important to the Rebbe. So I asked him, “Why children’s rallies.” I realized that every time there was a call for a children’s rally by the Rebbe, it was before a critical event. It happened right before the Yom Kippur War. Below is the Rebbe’s response:

A

ccording to the Torah, one must be careful not to frighten Jews, for we are commanded to “serve G-d with joy.” But according to the intelligence I have from Washington - where intelligence is gathered from all over the world - the situation is most extremely grave…

There is a trend growing amongst the Arabs. Thirty or forty years ago it was possible, for just a few Liras or a few dollars, to bribe the most senior sheiks.

How much more so the younger ones, and the younger ones obeyed - they did nothing on their own without asking the sheik. You could bribe him with a car, or the like, and he would do whatever you wanted. Now the situation has changed to the opposite extreme. The younger generation of Arabs are more fanatical and more zealous for religion, for independence, etc. than all the sheiks, more than in any generation. The younger the Arab, the more zealous he is.

And he can’t be bought - not with money, nor with honor. For him, this is Allah, and this is his self-sacrifice - there is nothing more glorified in his eyes.

Painfully and unfortunately, with respect to our own Jewish youth, the direction is just the opposite. Thirty years ago in Israel, “pioneering” was in good currency. No one needed convincing to be a pioneer - he came on his own and demanded, “Give me a plot of land, a settlement in the Negev Desert,” where he would prove his self-sacrifice. Now they're saying, “Enough already! We’ve lived under pressure for thirty-two years. Now we deserve to live a peaceful, enjoyable life.” To begin the education of the audience through the radio, you’ll never reach the point in time, because education generally must happen step by step, slowly. But there

36 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

is simply no time to wait for Israelis to come to a full cognition, because, as I said, the situation is grave.

The problem with this weakness, which I don’t even want to talk about (this is the first time I am speaking of it). This weakness is seen by all the nations around Israel.

And they’re observing this in London, in Washington, in Paris, In the Soviet Union.

And they are exploiting it. And especially because they’ve succeeded, and the current government in Washington is not strong at all, and is just looking for the easy way out so that they can sleep peacefully and soundly.

This is the first and most crucial item: We must change the outlook of the youth about their personal connection to the Holy Land that they are in a single continuum of thirty generations of Jewish men and women.

That thirty-five or forty generations ago the Jewish people entered the Holy Land, which was given to them as an eternal inheritance.

There was no theft, there is no injustice. The Arabs came a thousand years later - and then they left, and they had not interest in it. All these explanations are simple. But a young boy or girl has no patience for theoretical concepts. They need something concrete that they can actually participate in. When they

Motti Eden concludes: The Rebbe was strikingly up-to-date… We’re talking about July 1980. A few months later the tension started… In retrospect it should have been obvious. And there Rebbe was speaking gravely about what was unfolding. He was saying, “I cannot even express how dangerous the situation is.” EM

made you think

israel

in

Crisis: whaT Can we do?

Simon Jacobson

A

s a wave of killings and stabbings sweeps across Israel, attacking innocent men and women, can any person of integrity stand on the sidelines ignoring these inhumane events? Can we hide behind the excuse that there is nothing we can do?

Basic decency dictates that we call out and act. Because terror against one human is terror against all humanity.

Especially after witnessing the deafening silence of an indifferent world to the cries of 1.5 million Jewish children and 6 million Jews just 70 years ago...

Some may argue that why is this worse than all the other brutality taking place around the world. Why should Israel get more attention than other victimized nations?

And even more outrageous argument is that Israel is (partially) to blame for its treatment of the Arabs living in its territories.

Anyone making this claim is simply ignorant of history, willingly or unwillingly, or even worse: just plain anti-Semitic.

This is not just a Jewish issue. History bears the greatest testimony to the fact that an attack on Jews always leads to attack on all peoples. Like the miners' canary, the Jewish people, for some reason (here is not the place to elaborate), are the first sensitive ones to bear the brunt of mans' cruelty and injustice, often in most horrific forms.

No, murders and massacres of innocent Jews did not begin in 1948, or 1967 or 1981. They began long before Israel became a modern state and long before Jews controlled the land. Take the 1929 Chevron pogrom. Or the murder of Rabbi Shlomo Zalman Tzoref in 1851, among the many other sacred Jewish martyrs (kedoshim) killed over the ages in the Holy Land, simply because they were... Jews.

When Arabs are roaming Israeli streets wielding knives and screwdrivers to stab and kill any Jew they target — and no one protests — rest assured, dictates history, that those knives are coming our way (G-d forbid). When innocent blood is flowing in Jerusalem and Tel Aviv and other Israeli cities — and we don't react — make no

mistake: this is a war against us all as much as it is against the citizens of Israel.

Up until 9/11 — September Eleventh 2001 — the USA did not directly feel on its soil the full volcanic potency of the Middle East (perhaps a tremor or two, but not more).

But then on that fateful Tuesday morning, those eruptions traveled thousands of miles and shook up this country and the entire world, waking everyone up to a reality that remains very much alive, continuing to spew its venomous lava (even after BinLaden's killing).

Of course, we can choose to go into denial, but does anyone really think that what happened then was an anomaly? That the issues were resolved and we now have eliminated the threat of Islamist radicalism?

Are the forces that brought on the terror back them in any weaker today?

If anything, how many more children have grown since indoctrinated into believing that killing innocents is "moral" and "divine"?!

Just listen to some ex-terrorists, who

describe in frightening detail how they were programmed from early age to kill Jews and Westerners, and thereby be rewarded with heaven. As we speak millions of Muslim children are conditioned from young age with a radical vision of a secular, Western world of infidels that must be destroyed and replaced with Islam. Martyrdom is deified.

Children are brainwashed that the greatest thing they can do is give their lives for Islam against the infidels. (See Back to Reality) As much as we don't want to hear it, this is a profoundly religious and ideological war, deeply rooted in centuries-old beliefs and battles (as discussed in previous articles).

Our obligation — the responsibility of every single one of us, wherever in the world we may live — is to come out with a loud and unambiguous voice declaring that the attack on one innocent person is an attack on all of us — on our children and families.

We must unequivocally declare that we hold responsible not just the perpetrators, not just their leaders, but the entire Muslim

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 37

made you think

world for allowing the creation of this breeding ground of terror. For cultivating, or at least tolerating, violence to alleviate frustration and remedy injustices (even if they were legitimate).

I am afraid that the United States and the Western world are still as young as this 21st Century is, clueless (or worse) to the defining battle of our times — one that will last long into this century, unless we mature quickly and face the task at hand. As the wise say: Not everything that is faced can be changed, but nothing can be changed until it is faced. The only way out is through.

And the task at hand is: to challenge the Muslim world to live up to the true Abrahamic principles of virtue and justice.

To embrace a policy of zero tolerance for Muslims who defy these divine laws. To begin a new era of education and inspiration of their youth — one that permeates their homes, schools and mosques — how to honor the dignity of every and all human beings created in the Divine image, even if you may disagree with them.

Nations of the world must unite and demand of the Muslim world to embrace the principles established by Abraham, father of all nations, to promote the deepest values of virtue and integrity, all with love and inspiration. To fight the pagan forces of the universe, not with violence, but with spreading light and warmth.

Today's war must be waged with a powerful moral vision. It is not just a defensive war against terrorist attacks; it is an offensive battle for the ambitious vision of a world that will live in peace, while respecting the diversity of nations, cultures and faiths. We are fighting a war for a vision – first delivered at Sinai – which guided the Founding Father: That all people are created equal, with inalienable rights granted by virtue that we are all G-d’s children. Everyone has the right to practice and believe in their unique way. The enemy is anyone who breaches the universal and absolute law of preserving human dignity' of violating another person's right to exist; of hurting or killing another person; of denying and robbing any person of their fundamental, G-d given rights.

Though there is no silver lining around this new wave of terror, it does illuminate for us the glaring fact — which everyone wants to conveniently ignore — that Israel is at war. Not just today or yesterday, but for the decades, indeed centuries if not millennia. Clarity is a great blessing, knowing thy enemy, even if it comes at a high price. Because when things are clear you cannot bury your head in the sand; you have no choice but to act.

A tremendous lesson from this week's Torah portion — the beginning of the Genesis — drives the point home about our personal responsibility for events happening in Israel today.

What then can each of us practically do?

We were thankfully are blessed with the Torah which teaches us what each of us can do to help our brethren in Israel.

• Wage a spiritual war against all forces of moral apathy and ignorance. As mentioned above, take a firm and unwavering stand against any atrocity.

• Strengthen the three pillars which holds up world – both personal and global: Torah, Prayer, and Kind deeds.

• Intensify your commitment to Torah study – study a new text, and designate additional time to your study.

• Say additional prayers for the safety of people facing danger, especially for the Israeli police and Defense Forces.

• Give additional amounts of charity.

Charity has a special energy to counter perilous situations.

• Engage your family and friends in meaningful dialogue. Reach out to your sphere of influence and inspire them with spiritual awareness. Encourage everyone to study Torah and add a new mitzvah – a good deed. The Bible tells us that through Torah study and performance of mitzvahs G-d promises: “You will dwell securely in your land. I will provide peace in the land. You will sleep without fear” (Leviticus 26:5-6) • Initiate a gathering in your home or office, promoting additional goodness and kindness, especially in this year of Hakhel (see below).

38 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

Jewish men should be encouraged to put on Tefillin each weekday morning.

Tefillin has faculties that add in protection in threatening times.

• Women and girls should be encouraged to light Shabbat and Holiday candles, 18 minutes before sundown leading into Shabbat or the Holiday. It is also customary to give some charity before lighting the candles.

• Encourage children to say holy verse and prayers and add in charitable and kind deeds. Children play a particular role in time of crisis. As the verse states, “out of the mouths of babes and sucklings You have established the strength…to destroy an enemy and avenger” (Psalms 8:3).

•

In addition to all the above, we are now in a special year called the Year of Hakhel, a year of assembly or gathering.

In the times of the Temple, every seventh year – the one following the Shemittah year – the mitzvah of Hakhel was preformed: “assemble the people: the men, the women, and the children” and the king of Israel should read portions of the Torah before all Israel, “in order that they hear, and in order that they learn and fear G-d and they will observe to do all the words of this Torah… all the days that you live.”

We recreate this gathering today by gathering together all the people, men, women and children to study Torah and commit to its precepts.

What better way is there to counter the forces that try to destroy and divide us?

When any individual is being potentially hurt the greatest thing we can do is to assemble and unite together as one and reinforce our commitments to the living Torah, thereby drawing down G-d's power to protect and thwart any plots and conspiracies against us.

As we conclude our daily prayers: Do not fear sudden terror, nor the destruction of the wicked when it comes.

Contrive a scheme, but it will be foiled; conspire a plot, but it will not materialize, for G-d is with us. (Proverbs 3:25. Isaiah 8:10). EM

life on earth

Parkinson’s, My MoTher

and The

divine

Tzvi Freeman

L

ife is a parable. From what we see, we know that which cannot be seen.

From what we live, we know things beyond this life.

My mother is suffering from PSP— progressive supranuclear palsy, a rare illness similar to Parkinson’s, but with some significant differences. For one, levodopa is useless. But as in Parkinson’s, her muscles are palsied, her face is most often vacuously frozen, she can no longer walk or sit up, she can no longer speak other than a grunt or a whine, she has surrendered to her conditions and refuses therapy, and she rarely, oh so rarely can smile—and when she does, it brings her agonizing pain.

And yet her mind is all there. All of it. A mind, heart and soul stuck in a rigid box instead of a body.

My mother spent her early years in Bangalore, India, where she studied at a British private school. I suppose it was from there that she adopted the elegant air of the Brahmin elite and the British aristocracy. Perhaps the most striking image of the mother of my youth: a most distinguished and beautiful woman in all the glory of her elegance standing in the foyer of Vancouver’s Queen Elizabeth Theatre, awaiting the performance of the Royal Ballet, adorned in her rubies and a sari, a gift given her by an Indian princess who was charmed by my mother’s graceful dancing.

Today, she is attended to by a stream of helpers. Someone needs to be there 24/7, otherwise she might try to get up and fall.

Of course, helper number one and grand conductor is my dad. At 88, he works out every day. Because, I quote, “I need to stay strong enough to pick up your mother if she falls.”

So Two beings suspended in life by love. My dad is staying alive and healthy because he has to take care of his wife.

And my mother keeps plugging along, well past all the experts’ prognoses, because she knows that my dad is living for her. Two beings suspended in life by love.

It doesn’t come easy to call home. I call on the iPad, my dad puts my mother on

camera, and I say, “Hi, Mom!” Then I force myself to blab about whatever I can think of. But there’s no expression to be seen. Maybe a groan. A glazed stare. “I love you, Mom.” Nothing. And Dad says, "Well, I think she’s had enough.”

If she weren’t aware, that would be one thing. But there’s no dementia. Just a still, unresponsive soul locked within.

Visiting is yet harder. The living room, once packed with friends and family—no one was a guest, everyone that entered became a friend—is now outfitted as a hospital room. The steady stream of guests has long been reduced to occasional droplets of visitors, those with too much integrity to forget my mother’s hospitality of the past. Dad is lonely and wants to talk. But I need to talk to Mom, as well.

On one visit, I went out and rented a guitar to play for my mother. As an adolescent, she had pushed for guitar lessons. She figured it would help me get the right girl (it did). That time, she seemed to enjoy the performance. But at

the next visit, there was nothing, no hint of a response.

On one visit, I had talked to her about my children and grandchildren. I repeated their names many times. She listened attentively and gently smiled. Next visit, that wasn’t cutting it any more. A cruel reminder of the meaning of the first P in PSP. Last visit, I was only there for two days.

The night before I left, I took my most desperate gambit. I opened up my heart and poured out all it contained. It flowed with the hot intensity of the blood that pumps in my veins.

“Mom,” I said, “everything I have is from you. All these kids and their kids, too. All that I’ve written, it’s from you.

You raised me to know that the world is beautiful because the One who made it is beautiful. You taught me to do what I know is right despite what everyone says.

You are the one who told me, again and again, that the most beautiful thing in this world is to help another. Everything I have,

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 39

life on earth

I have from you.”

And then her hand reached out slowly and stroked my cheek. Then her hand reached out carefully and stroked my cheek. She smiled an angelic smile. And she tried hard to hide the pain of that smile.

The next morning I flew back home.

But not before I said my morning prayers.

In those prayers, I was angry. My mother had taught me that Abraham, our father, was great because he argued with G-d for justice. Now I took that role, to argue on her behalf.

How many strangers to the city had my mother housed and fed? How many were welcomed and introduced to the Jewish community of Vancouver at our home?

Is this justice, for G-d to now quieten her mouth and cut her off from those people, to transfigure her once supple body to the shell of a crustacean, to imprison her in a tower from which the bravest knight in armor could not redeem her?

Inside, I could hear an answer. We are all divine souls, princes and princesses of

40 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

light, captured within the crust of human flesh. And G-d Himself joins us, His presence frozen within His own creation.

The Shechinah, the collective soul of humanity, is in exile. We are all my mother.

It’s one of the most bewildering things about this world: Viewed from above, our planet is a place of staggering beauty.

Look back from a spaceship, or just climb a mountain, and you can’t help but feel a sense of the transcendent—something vast that’s there in front of you, and yet entirely intangible. A magnificent harmony that renders us all very small, yet finds a sacred place for all things.

But From the outside, a world of staggering beauty. But from the inside, it can be the pits. From inside, the same world can really be the pits. And an awful lot of people spend an awful lot of their life there in those awful pits.

How can that be? How can something so magnificent from the outside end up such a bitter disappointment from the inside?

Or maybe we’ve got it all wrong. Maybe

it’s not a case of deceptive packaging.

Maybe the view from above provides a peek of what’s really inside. And maybe there’s something about our lives that is just not letting that beauty shine through to the outside.

That’s what we mean when we say the Shechinah is in exile. The Shechinah is that transcendent beauty some of us call G-d, just not all of G-d. It is the us that is beyond us. It is the essence of all things, the vitality that sustains all life, propels every electron and calls every photon into being, that conducts all things in harmonious union and endows each cell and particle with unfathomable mystery.

Yet in this grand symphony, humanity plays out of key. The feet aren’t dancing to the music. There is a princess inside the palace, but she languishes in captivity.

Palsied and atrophied, the journey of the human soul through life becomes G-d’s prison. Yes, He who calls the entire universe into existence from the void has willfully, deliberately tied up His soul in the fetters of human acrimony.

Obviously, with purpose. Obviously, so that we will do something to discover Him there.

So what do we do?

As my parents do, we sustain one another with love. We ignore the dissonance and embrace beauty. Do, just do whatever good you can. Once we harmonize, perhaps we will be able to hear the music playing inside. There is meaning. There is life.

Dance to its song.

My mother will heal. Our souls will break through their shells and shine brightly. The Creator’s beauty will glow through every artifact of His magnificent world. His soul will be redeemed along with ours. Two ancient lovers will reunite in eternal youth.

My mother’s sweet caress has yet to leave my face. EM Tzvi Freeman is the author of a number of original renditions of Kabbalah and Chassidic teachings, including the acclaimed Bringing Heaven Down to Earth. Tzvi’s books are available online at chabad.org.

jewish thought

Journey

of The

GeneraTions

Jonathan Sacks

M

ark Twain said it most pithily.

“When I was a boy of 14, my father was so ignorant I could hardly stand to have the old man around. But when I got to be 21, I was astonished at how much the old man had learned in seven years.”

Whether Freud was right or wrong about the Oedipus complex, there is surely this much truth to it, that the power and pain of adolescence is that we seek to define ourselves as different, individuated, someone other than our parents. When we were young they were the sustaining presence in our lives, our security, our stability, our source of groundedness in the world.

The first and deepest terror we have as very young children is separation anxiety: the absence, especially, of the mother. Young children will play happily so long as mother or care-giver is within sight. Absent that, and there is panic. We are too young to venture into the world on our own. It is precisely the stable, predictable presence of parents in our early years that gives us a basic sense of trust in life.

But then comes the time as we approach adulthood, when we have to learn to make our own way in the world. Those are the years of searching and in some cases, rebellion. They are what make adolescence so fraught.

The Hebrew word for youth – the root n-a-r – has these connotations of ‘awakening’ and ‘shaking.’ We begin to define ourselves by reference to our friends, our peer-group, rather than our family. Often there is tension between the generations.

The literary theorist Harold Bloom wrote two fascinating books, The Anxiety of Influence and Maps of Misreading, in which, in Freudian style, he argued that strong poets make space for themselves by deliberately misinterpreting or misunderstanding their predecessors. Otherwise – if you were really in awe of the great poets that came before you – you would be stymied by a sense that everything that

could be said has been said, and better than you could possibly do. Creating the space we need to be ourselves often involves an adversarial relationship to those who came before us, and that includes our parents.

One of the great discoveries that tends to come with age is that we begin to realize that having spent what seems like a lifetime of running away from our parents, we find that we have become very much like them – and the further away we ran, the closer we became. Hence the truth in Mark Twain’s insight. It needs time and distance to see how much we owe our parents and how much of them lives on in us.

The way the Torah does this in relation to Abraham (or Abram as he was then called) is remarkable in its subtlety.

Lekh Lekha, and indeed Jewish history, begins with the words, “G-d said to Abraham, Go from your land, your birthplace and your father’s house to a

land I will show you” (Gen. 12:1). This is the boldest beginning of any account of a life in the Hebrew Bible. It seems to come from nowhere. The Torah gives us no portrait of Abraham’s childhood, his youth, his relationship with the other members of his family, how he came to marry Sarah, or the qualities of character that made G-d single him out to become the initiator of what ultimately turned out to be the greatest revolution in the religious history of humankind, what is called nowadays Abrahamic monotheism.

It was this biblical silence that led to the midrashic tradition almost all of us learned as children, that Abraham broke the idols in his father’s house.

This is Abraham the Revolutionary, the iconoclast, the man of new beginnings who overturned everything his father stood for. This is, if you like, Freud’s Abraham.

Perhaps it is only as we grow older that we are able to go back and read the

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 41

story again, and realize the significance of the passage at the end of the previous parsha. It says this: “Terach took his son Abram, his grandson Lot, son of Haran, and his daughter-in-law Sarai, the wife of his son Abram, and together they set out from Ur of the Chaldeans to go to Canaan. But when they came to Harran, they settled there” (Gen. 11:31).

It turns out, in other words, that Abraham left his father’s house long after he had left his land and his birthplace. His birthplace was in Ur, in what is today southern Iraq, but he only separated from his father in Harran, in what is now northern Syria.

Terach, Abraham’s father, accompanied him for the first half of his journey. He went with his son at least part of the way.

What actually happened? There are two possibilities. The first is that Abraham received his call in Ur. His father Terach then agreed to go with him, intending to accompany him to the land of Canaan, though he did not complete the journey, perhaps because of age. The second is that the call came to Abraham in Harran, in which case his father had already begun the journey on his own initiative by leaving Ur. Either way, the break between Abraham and his father was far less dramatic than we first thought.

I have argued elsewhere (in my new book, Not in G-d’s Name), that biblical narrative is far more subtle than we usually take it to be. It is deliberately written to be understood at different levels at different stages in our moral growth. There is a surface narrative. But there is also, often, a deeper story that we only come to notice and understand when we have reached a certain level of maturity (I call this the concealed counter-narrative). Genesis 11-12 is a classic example.

When we are young we hear the enchanting – indeed empowering – story of Abraham breaking his father’s idols, with its message that a child can

sometimes be right and a parent wrong, especially when it comes to spirituality and faith. Only much later in life do we hear the far deeper truth – hidden in the guise of a simple genealogy at the end of the previous parsha – that Abraham was actually completing a journey his father began.

There is a line in the book of Joshua (24:2) – we read it as part of the Haggadah on Seder night – that says that “In the past your ancestors lived beyond the Euphrates River, including Terach the father of Abraham and Nahor. They worshiped other gods.” So there was idolatry in Abraham’s family background. But Genesis 11 says that it was Terach who took Abraham, not Abraham who took Terach, from Ur to go to the land of Canaan. There was no immediate and radical break between father and son.

Indeed it is hard to imagine how it could have been otherwise. Abram – Abraham’s original name – means “mighty father”. Abraham himself was chosen “so that he will instruct his children and his household after him to keep the way of the Lord” (Gen. 18:19) – that is, he was chosen to be a model parent. How could a child who rejected the way of his father become a father of children who would not reject his way in turn?[1] It makes more sense to say that Terach already had doubts about idolatry and it was he who inspired Abraham to go further, spiritually and physically. Abraham continued a journey his father had begun, thereby helping Isaac and Jacob, his son and grandson, to chart their own ways of serving G-d – the same G-d but encountered in different ways.

Which brings us back to Mark Twain.

Often we begin by thinking how different we are from our parents. It takes time for us to appreciate how much they helped us become the people we are. Even when we thought we were running away, we were in fact continuing their journey. Much of what we are is because of what they were. EM

42 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

future tense

MOSHIACH MUSINGS

The Talmud describes the period immediately prior to the advent of Moshiach as one of great travail and turmoil. There will be a world recession, and governments will be controlled by despots. It is in this troubled setting that Moshiach will arrive.

There is a tradition that a great war will take place, called the war of Gog and Magog, and there is much speculation as to the precise timing of this war in relation to Moshiach’s arrival.

There is a tradition that Elijah the Prophet will come to the world and announce the imminent arrival of Moshiach. However, according to other opinions, Moshiach may arrive unannounced. Elijah would then arrive to assist in the peace process. Some suggest that if the Moshiach arrives in his predestined time, then Elijah will announce his arrival; but if Moshiach comes suddenly, then Elijah will appear after Moshiach has come.

As mentioned before, it is unclear as to exactly how these events will unfold. However, this uncertainty does not affect the general matter of Moshiach’s arrival.

When will the resurrection of the dead take place?

One of the principles of Jewish faith is belief in the resurrection of the dead. According to the Zohar—an early Kabbalistic text—the resurrection will take place forty years after the arrival of Moshiach. However, certain righteous individuals will arise with the coming of Moshiach. All the dead will be resurrected in the Land of Israel.

There is a small bone in the body called the luz bone (some identify this bone as the coccyx), from which the body will be rebuilt at the time of resurrection. Our daily prayers are replete with requests for the resurrection, and there are many customs connected with it.

In general, mankind must strive to perform more acts of goodness and kindness. The Jew is mandated to learn and be aware of the messianic redemption, and strengthen his or her faith in Moshiach’s ultimate and imminent arrival.

The Rebbe constantly urged every Jew to prepare on a personal, family and community level for the arrival of Moshiach. This can best be achieved by “living with Moshiach”—that is, by learning about Moshiach and yearning for his coming.

ask the rabbi

fiGhT fire wiTh liGhT

by Rabbi Dan Rodkin

Q

What is the correct ethical response to evil? Does the Torah talk about this? How do we deal with and individual or group causing harm on a personal level, and what is the right attitude on a global scale?

The Talmud tells how Rabbi Meir had wicked neighbors who caused him harm and much anguish. He prayed to G-d to wipe them out.

When his wife, Bruria, heard him praying this way, she scolded him. (Rabbi Yeshaya Horowitz writes in his classic Shnei Luchot HaBrit that if your wife scolds you, even if she is wrong, you should listen--otherwise she may not scold you when you really are wrong.)

Bruria said, "King David wrote, 'May the sins cease from the earth!' Not the sinners, but the sins!"

So Rabbi Meir changed his prayers and in fact, the sinners eventually reformed their ways.

Our purpose on this earth is to heal and repair, not to vanquish and destroy. Yes, there is evil that must be entirely wiped off the face of the universe. Most of our work, however, is in searching out whatever is good, bringing it out of the background and into the foreground.

Furthermore, when we wish ill on someone, there is always a danger that this negative energy might return to us.

The main thing is that our minds should be focused on the light, not the darkness, on those rare but delightful sparks of good and not the mud in which they are buried. Leave the garbage collecting for others--there are plenty of volunteers.

To quote King David once again, "Turn away from evil and do good, seek out peace and pursue it."

On a global scale, Evil is not something to fear, much less negotiate with. That only gives it more power. Yes, there are times when you have no choice but to battle Evil — as the Maccabees did against the SyrianGreek oppressor. But stoop to conquer Evil and you will only join it in its mud. Against Evil, you must march to battle on the clouds.

You must trample it while never looking down. On the contrary, while in battle

against evil, you must find yourself reaching higher and higher.

That is why it is so important today for us to create more light. Even a little light pushes away a lot of darkness. For every shadow of darkness we have seen, we must produce megawatts of blinding light. Just as those possessed by evil did the wild and unreasonable, beyond that which the craziest doomsayer could have predicted, so, too, we must do kindness beyond reason.

In fact, this is the purpose of evil, why a G-d who is entirely good devised evil to be in His world. Because evil forces us to reach deep inside, to find our inner strength, climbing ever higher, until reaching a brilliant, blinding light — a light that leaves no crevice for darkness to hide. EM

?

got questions?

Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 43

The Story of Chanukah During the Second Temple period, the Greek Empire ruling at the time issued many harsh decrees against the people of Israel. The purpose: To break their faith in G-d and the eternal truth of the Torah so that they should pursue the ways of the Greeks instead. They stole our children and our property, and they defiled the holy sanctuary of the Temple. The people suffered tremendously at the hands of the merciless Greeks. Then the Hasmoneans, a family of High Priests, waged a battle against the Greeks — outgunned and outnumbered — and emerged victorious. When the Greeks had entered the sanctuary, they rendered all of the pure oils of the Temple impure, and therefore unfit for use in the Temple’s Menorah. When the Hasmoneans entered the Temple after their victorious battle, they found only one jug of oil that was fit to be used — still buried in the earth with the seal of the High Priest imprinted on it. Though there was only enough oil to last one day, the oil miraculously burned in the Menorah for eight days, until they could produce more pure oil. The festive days of Chanukah were established to commemorate these events by retelling the story together, lighting the Menorah, giving thanks to G-d and reaffirming our connection to the ways of the Torah in spite of the battles we face.

WHAT IS CHANUKAH?

Holiday Insights

Let There Be Light

Lighting the Dark

Spreading the Light

The reference is not only to physical light as we know it. This initial statement is rather the mandate of all Creation.

Shabbat candles are lit before dark, inside our home. By contrast, Chanukah’s candles have to light into the darkness of the night, and near a window facing out into the street.

There is a Talmudic statement: “We are day workers.”

Day means light. Our task is to spread light, to illuminate the world with the light of the Torah.

The ultimate goal and purpose of creation is that the Divine Light shine throughout the world, transforming everything, even darkness itself, so that it, too, will shine.

Shabbat candles bring light within, but the Chanukah lights go further, also transforming the darkness outside.

44 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

Evil and darkness do not get swept out with a broom. By creating more light, the night and darkness will disappear by themselves.

Wishing : h a k u You a Celebrate C-1h4a,n2015 6 r e b m e Happy Dec Chanukah Holiday Guide

For a kosher Chanukah menorah, any candles will do, as long as they are arranged in a straight row.

Each night of Chanukah, just after dark. The menorah should remain lit for at least half an hour after the first stars appear.

For the most authentic experience, use olive oil and wicks, the way it was done back in the day.

On Friday, we light the Chanukah candles before lighting the Shabbat candles on Friday night.

WHO SHOULD LIGHT IT?

WHERE DO WE LIGHT IT?

HOW DO WE LIGHT IT?

All family members should be present at the time of the nightly menorah lighting.

On a chair or low table, next to a doorway of the main room in the house, opposite the mezuzah.

Children should be encouraged to light their own menorahs.

Some have the custom of lighting it near a window, facing the street.

On the first night, we place the oil and wick (or candle) on the extreme right of the menorah.

Each night, we add one light to the left and light the new candle first. The lights are kindled using a “shamash” candle (the candle used to light the other candles, which is not counted as one of the candles).

On Saturday night, we light the candles after Shabbat is over, after reciting Havdallah.

For the order of blessings, see below.

Chanukah Blessings

To Do List

1. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has sanctified us with his commandments and commanded us to kindle the Chanukah light.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, A-SHER KIDESHA-NU BE-MITZ-VO-TAV, VETZI-VA-NU LE-HAD-LIK NER CHA-NUKAH.

A. There should be at least one menorah lit every night of Chanukah in every house. Each male adult, and preferably every child as well, should light their own menorah.

2. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who performed miracles for our forefathers in those days, at this time.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-A-SA NISIM LA-AVO-TEINU, BA-YA-MIM HAHEM BI-Z’MAN HA-ZEH. 3. RECITED ON THE FIRST NIGHT ONLY: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has granted us life, sustained us, and enabled us to reach this occasion.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-HECHEYA-NU VE-KI-YI-MA-NU VE-HI-GIYA-NU LIZ-MAN HA-ZEH.

HOW TO CHANUKAH?

WHAT IS IT?

WHEN DO WE LIGHT IT?

B. Gather together, especially with children, to recall the story of Chanukah and light the Chanukah candles. Get everyone into the spirit of Chanukah.

C. Give Chanukah gelt (money) to your children, both young and old. Get children to give to their friends, as well, and a portion of what they receive to charity.

D. Add in Torah learning during Chanukah, especially regarding Chanukah itself.

E. Be happy and join the festivities!

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 45

KISLEV-TEVET-SHEVAT SHABBAT CANDLE LIGHTING

KISLEV

Friday, November 13 – 4:07 pm Friday, November 20 – 4:01 pm Friday, November 27 – 3:57 pm Friday, December 4 – 3:54 pm Friday, December 11 – 3:54 pm

TEVET

Friday, December 18 – 3:55 pm Friday, December 25 – 3:59 pm Friday, January 1– 4:04 pm Friday, January 8 – 4:11 pm

BRACHA FOR CANDLE LIGHTING:

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

46 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015

SHEVAT

Friday, January 15 – 4:18 pm Friday, January 22 – 4:27 pm Friday, January 29 – 4:36 pm Friday, February 5 – 4:45 pm

ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015 47

GAN ISRAEL

W

A M C P R E T IN A project of Shaloh House Jewish Day School & Camp Gan Israel

For more information please call:

8 - JAN 1 2 C

FEATURING : Robotics • Fencing •Sports Gymnastics • Art • Laser Tag Indoor Trampoline Park Bowling and More!

(617) 787.2200

Shaloh House Day Schools &

DE

AT SHALOH HOUSE

www.CGIBoston.org

Russian

Community Center

Chanukah Kids Party SUNDAY, DECEMBER 13 at 3 PM  Dreidel House

 Meet Judah Macabee  Make your own Chanukah Donuts & Latkes  Olive Oil Press Demonstration  Menorah from Lego contest  Chanukah Sand Art  Music & Food

Shaloh House

29 Chestnut Hill Avenue, Brighton , MA 02135 (617) 787-2200 www.Shaloh.org $5 per child, adults free l $15 max for family 48 ЭКСОДУС I НОЯБРЬ — ДЕКАБРЬ I 2015