Exodus Boston Passover 5782 by Rabbi Dan Rodkin

OT РЕДАКТОРА

ПЕСАХ - ПРАЗДНИК СВОБОДЫ

Синагога и еврейская школа благодарит благотворительный фонд Памяти Михаила Рудяка за щедрую поддержку

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Ella Vorovitch Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 Телефон: 617-787-2200 617-787-4693 E-mail: exodus@shaloh.org Адрес:

Website: www.Shaloh.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER May 2022

Issue 72 Registration Number 770 Подписка: $ 18

Printed in USA Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

«Я — Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» - это первая из Десяти заповедей, прозвучавших на горе Синай. О ней мы вспоминаем не только в Песах, но и во время других праздников, в ежедневных молитвах, изучая Тору и еврейскую историю. «Дабы вспоминал ты день твоего выхода из земли египетской все дни жизни твоей» — этот отрывок из Торы указывает на то, что следует вновь и вновь изучать подробности выхода из Египта, в любом поколении, поскольку процесс выхода из Египта должен продолжаться в каждую эпоху. «Рабами мы были у фараона в Египте», - читаем мы в Песахальной Агаде. Давно нет физического рабства с изнуряющим трудом, унижениями, надсмотрщиками и побоями. Но нигде в Торе не сказано, что все евреи вышли из рабства: кто-то боялся идти в неизвестность, кто-то привык исполнять работу для других, подчиняться и не брать на себя ответственность, привык жить в соответствии с обычаями окружающих. Больше трех тысяч лет длится такое духовное рабство. Не всегда видны «фараоны», «надсмотрщики» и «угнетатели», часто они прячутся в наших душах и не дают жить в соответствии с законами Торы. Мы учимся, работаем, устаем, у нас нет времени, мы не привыкли, не получили еврейского образования и воспитания… У каждого своя ситуациия. Бывший главный Раввин Великобритании Джонатан Сакс вспоминал, что на вопрос Любавичского Ребе, что он делает для еврейских студентов Кэмбриджа, он начал свой ответ так: "В условиях, в которых я сейчас нахожусь…". Но Ребе прервал его и сказал: "Никто не «находится» в условиях. Мы сами создаем свои условия!" Мы сами создаем свои условия. И в наших силах их изменить. Этому нас учит мицва уничтожения хомеца. Перед праздником Песах мы должны избавиться от хомеца, а в ночь перед Седером – с зажженной свечой искать его в доме. Хомец – это символ гордыни, эгоизма, и искать его надо во всех закоулках своей души. И там же можно найти и «внутренних фараонов», «надсмотрщиков» и «угнетателей», которые держат нас и не дают быть свободными, выполняя законы Торы. В Песахальной Агаде сказано: «В каждом поколении человек обязан смотреть на себя, будто он сам выходит из Египта». В каждом поколении и у каждого человека есть свой «Египет» и свой «фараон». Мы обязаны не только помнить об Исходе, но и выходить из него. Истинное понятие сво-

боды для человека связано с возможностью наиболее полного выражения своих желаний. Самое сильное желание Б-жественной души, заложенной в каждого еврея, – это служение Б-гу. Внешние «ситуации» могут препятствовать этому, но в том и состоит выход из рабства. Сказали наши Мудрецы, что «лишь тот по-настоящему свободен, кто занимается изучением Торы». Тора для еврея – это как вода для рыбы. Не «бремя», а жизненная необходимость. Лишь изучая Тору и соблюдая ее Заповеди, еврей живет истинной жизнью. В Песах в каждом еврее просыпается желание сделать что-то ЕВРЕЙСКОЕ, что-то для души. И даже те, кто соблюдает все еврейские традиции, стараются сделать все как можно строже. И все это потому, что на самом деле в этот праздник каждого из нас можно поздравить с днем рождения еврейского народа. Но нет в мире покоя. После двух тяжёлых лет пандемии в мире грянула новая трагедия, страшная война. Миллионы людей страдают, беженцы, раненые, убитые. Сегодня как никогда нам всем нужно принести в мир больше добра и света. 1983-м году после того, как Советский Союз сбил корейский самолет, Любавичский ребе обратился с просьбой напечатать и распространить карточки с двумя предложениями из молитвенника, самым первым и завершающим: “Харейни мекабел” и “Ах Цадиким…” И он сказал, что это сможет остановить войну. О чем эти молитвы? Первое - любить ближнего как самого себя, а вторая - “только праведники смогут удостоиться возносить благодарность имени Твоему”, непорочные будут находиться пред лицом Твоим. Т.е. Любовь к ближнему и стремление к святости - это самые лучшие антивоенные действия. Мы молимся о безопасности наших еврейских собратьев вместе со всеми людьми в пострадавших районах Украины. Мы молимся о мирном разрешении этого конфликта. Мы молимся о том, чтобы у тех, кого это затронуло, были силы и ресурсы, чтобы пережить это трудное время. И больше всего мы молимся о том дне, когда "народы перекуют мечи свои на орала… и не будут больше учиться воевать". Мир всем. С праздником, С уважением, Элла Ворович

СОДЕРЖАНИЕ ЛЮБАВИЧСКИЙ РЕБЕ

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

ЕВРЕЙСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

НАШИ ИНТЕРВЬЮ

ПО ГОРЯЧИМ СЛЕДАМ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

JEWISH SOUL

LIFE ON EARTH

PERSPECTIVES

JEWISH THOUGHT

ASK THE RABBI

PASSOVER GUIDE

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ЛЮБАВИЧСКИЙ РЕБЕ

ЧЕЛОВЕК И ВЕК 11 Нисана, выпадающего в этом году на 12 aпреля, евреи всего мира будут праздновать стодвадцатилетие со дня рождения Любавичского Ребе. Юбилей Ребе имеет для нас огромное значение в первую очередь потому, что речь идет не просто об авторитетнейшем духовном лидере еврейского народа современности. Ребе всей своей жизнью доказал, что личность может в огромной мере влиять на историю. Не вызывает никаких сомнений, что то, как выглядит современное еврейство, несет на себе яркий отпечаток жизни этого удивительного человека.

1902 ГОД. ДЕТСТBО Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон родился в пятницу, 18 апреля 1902 года (по еврейскому календарю 11 Нисана 5652 года) в Николаеве. Его отец, рабби Леви-Ицхок Шнеерсон, был известным знатоком Каббалы и Талмуда, мать – ребецн Хана – из семьи потомственных раввинов. Когда Менахему-Мендлу было 7 лет, семья переехала в Екатеринослав (ныне Днепропетровск), где рабби Леви-Ицхок стал главным раввином города.

Родители Ребе открыли двери своего дома для беженцев и делали все возможное для их обеспечения, выкупа пленников, ходатайствовали за обвиняемых перед правительством с риском для собственной жизни и свободы. И сын их не оставался в стороне – во всех этих делах принимал активное участие. Годы спустя он вспоминал то глубокое, неизгладимое впечатление, которое производило на него, четырнадцатилетнего мальчика, благочестие его родителей, в особенности матери.

Для евреев царской России это были тяжелые годы, годы погромов и преследований. Ребецн Хана вспоминала, как в 1905 году, чтобы переждать погром, множество еврейских семей были вынуждены прятаться в укрытии. Дети пребывали в страхе, и, чтобы из-за их плача или неосторожного поступка не обнаружили тайник, родители успокаивали их ценой неимоверных усилий, хотя и сами с трудом преодолевали то же чувство. Трехлетний Мендл подходил к малышам, ободрял.

1923-Й. СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ

1915-Й. УЧЕБА

Уже шесть лет как партия коммунистов захватила власть в Российской Империи, и Евсекция (Еврейская секция), основанная Иосифом Сталиным, начала безжалостную войну против иудаизма: повсеместно закрывались еврейские школы, синагоги и религиозные организации. Религиозных лидеров арестовывали, многие из них были вскоре расстреляны в подвалах ЧК.

О юности Ребе мало сведений – по той простой причине, что в эти годы все дни и ночи он посвящал своему собственному образованию. Известный как одаренный ученик, он окончил хедер в раннем детстве и обучался у частных учителей, а вскоре под руководством отца и вовсе начал самостоятельные занятия. Уже в отрочестве Мендл переписывался со знаменитыми исследователями Торы. Будучи мировым лидером Хабад-Любавич, Ребе основал около дюжины ешив, включая академии по изучению Торы в Марокко (1950), Австралии (1950), Монреале (1957), Майами (1974), Сиэтле (1976), Каракасе (1977), Лос-Анджелесе (1978), Буэнос-Айресе (1980) и Йоханнесбурге (1984).

1916-Й. ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА Первая мировая война наводнила Россию толпами беженцев. Многие из них прибывали в Екатеринослав, где вдобавок к острой нехватке продовольствия, жилья и предметов первой необходимости им приходилось сталкиваться с враждебностью местных властей. Евреи, в частности, страдали от классических антисемитских обвинений в якобы сотрудничестве с врагом, подвергались арестам, облавам ради выкупа, доходило и до казней.

4 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

В 1923 году Менахем-Мендл Шнеерсон познакомился с рабби ЙосефомИцхоком Шнеерсоном, шестым Любавичским Ребе, учителем и лидером всемирного движения Хабад-Любавич.

Рабби Йосеф-Ицхок вел борьбу за сохранение иудаизма в Советской России, посылая своих эмиссаров во все концы страны для создания подпольных школ, микв, налаживания каналов доставки финансовой помощи и кошерной пищи. В его тайную, очень опасную работу включился и МенахемМендл Шнеерсон. А в 1926 году в роду Шнеерсонов произошло большое событие: состоялась помолвка Менахема-Мендла со второй дочерью рабби Йосефа-Ицхока Хаей-Мушкой. Когда летом 1927 года агенты ГПУ пришли в ленинградскую квартиру рабби Йосефа-Ицхока, чтобы его арестовать, Хая-Мушка сумела через окно подать знак жениху о случившемся, так что ему удалось своевременно убрать «улики», предупредить об опасности тех, кого было необходимо, а впоследствии задействовать все международные силы для отмены смертного приговора, вынесенного рабби Йосефу-Ицхоку, и в конце концов добиться его освобождения. Долее оставаться в стране, где в любую минуту ему грозила смертельная опасность, было более чем рискованно, и в 1927 году рабби решился на отъезд. Но на месте оставалась хорошо отлаженная нелегальная сеть учителей и активистов, и рабби Йосеф-Ицхок продолжал руководить их деятельностью по другую сторону «железного занавеса» вплоть до своей кончины в 1950 году.

Менахем-Мендл был одним из тех немногих членов семьи Шнеерсонов, которым разрешили выехать из страны вместе с рабби ЙосефомИцхоком, он всегда был активным помощником тестя во всех его делах. В самые мрачные годы антирелигиозных гонений, уже будучи Любавичским Ребе, Менахем-Мендл через множество тайных каналов продолжал поддерживать контакты с евреями Советского Союза и посылал к ним под видом туристов или бизнесменов своих верных эмиссаров. С падением коммунистического режима «сеть» Ребе вышла из подполья, продолжая предоставлять материальную и духовную помощь русским евреям, только теперь уже открыто. И сегодня на всем постсоветском пространстве эмиссары движения Хабад-Любавич помогают евреям возрождать традиционное национальное наследие.

1928 ГОД. СВАДЬБА В декабре 1928 года в Варшаве состоялась свадьба Менахема-Мендла и Хаи-Мушки. К тому времени героическая борьба шестого Любавичского Ребе Йосефа-Ицхока Шнеерсона за права советских евреев получила всемирное признание, снискав ему глубокое уважение тех, во имя кого она велась. Свидетельством этого уважения стало присутствие на церемонии многочисленных раввинов, крупных духовных и светских лидеров европейского еврейства, а также тысяч других людей самых разных убеждений. Начиная свадебную церемонию, отец невесты сказал: «По традиции, души предков невесты и жениха являются на свадебное торжество и участвуют в нем... Моим приглашением им будет маамар (речь об учении хасидизма), в котором я повторю поучения наших святых и праведных предков: Алтер Ребе (рабби Шнеура-Залмана, основателя хасидизма Хабад), Ребе Дова-Бера и нашего прадеда Ребе Менахема-Мендла из Любавича (тезки последнего Любавичского Ребе) и другого нашего прадеда – Ребе Шмуэла из Любавича, а также моего отца, деда невесты (Ребе Шолома-Дова-Бера). Как говорили наши мудрецы: “Всякий, кто повторяет поучение, должен представить, что перед ним стоит сам его автор”». Той же ночью за сотни километров от Варшавы состоялась другая свадьба, но, увы, без реальных невесты и жениха. В Днепропетровске родителям Менахема-Мендла, которых советские власти постоянно донимали за их деятельность на благо иудаизма, было отказано в выезде на свадьбу сына. Но хотя «железный занавес» не дал им возможности присутствовать на свадьбе своего первенца, тем не менее они решили порадоваться его счастью насколько в их ситуации это было возможно. В своих волнующих воспоминаниях мать Ребе ребецн Хана описывает свадебное торжество, состоявшееся в их доме, на котором жених и невеста не присутствовали физически, но радость сияла так же ярко, как сильна была боль в сердцах родителей жениха. ...Жизнь отца Ребе рабби Леви-Ицхока Шнеерсона закончилась трагически: в 1939 году его арестовали, жестоко пытали и отправили в казахстанскую ссылку, где в 1944 году он и умер от болезней и лишений.

1930-Е. ТОРА И НАУКА Вскоре после свадьбы Менахем-Мендл с женой переехали в Берлин, где он поступил в Берлинский университет, чтобы изучать

философию и математику. А когда в 1933 году в Германии к власти пришел Гитлер, супруги переехали в Париж, и Ребе продолжил учебу в Сорбонне и в Парижском инженерном колледже вплоть до 1938 года. Хотя и в дальнейшем он совершенствовал свое академическое образование в ведущих университетах Европы, главным для него было другое – углубленное изучение Торы и работа на благо евреев. В связи с этим Ребе несколько раз ездил к тестю в Ригу, а позже – под Варшаву, в Отвоцк. Что касается науки, то на протяжении всех лет своей сознательной взрослой жизни Ребе обращал внимание на то, как обнаруживается ее связь с религией на разных уровнях. В вопросе о разногласиях между ними Ребе отвергал «апологетический» подход, который интерпретировал библейские тексты и другие аспекты веры таким образом, чтобы они легче согласовывались с господствующей научной теорией. Было время, писал Ребе в своих многочисленных посланиях на эту тему, когда ученые верили, что определенные «факты» могут быть проверены и доказаны «научными методами». Однако сегодня уже общепризнано: научный метод не может «проверить и доказать факт», а пригоден скорее для установления большей или меньшей достоверности гипотезы. Для верующего еврея, держащего в руках документ, который, он уверен, является Откровением Создателя природы и ее законов, нет никакой причины – на самом деле, никакой научной причины – модифицировать эту истину. Модифицировать в силу того, что она, якобы, противоречит гипотезе, которой наука – на ее современной ступени развития и при ее современном запасе знаний – приписывает определенную степень достоверности.

1940-Й. БЕГСТВО ИЗ ЕВРОПЫ 14 июня 1940 года войска нацистской Германии вошли в Париж. Французский генерал предложил Ребе поселиться в деревне. Но Ребе осознавал истинное значение нацистской оккупации и покинул французскую столицу на одном из последних поездов. После опасного перехода границы оккупированной зоны они с женой оказались в центре Франции, в Виши, а затем, спустя несколько месяцев, перебрались на юг Франции, в Ниццу, после чего совсем покинули Европу. Пережив бомбежки и оккупацию Варшавы, тесть Ребе в марте 1940 года сумел перебраться в Нью-Йорк. Все это время он продолжал кампанию по спасению дочери и зятя и их переселению в Соединенные Штаты. Впоследствии ребецн вспоминала, что в продолжение всего их пути, когда им удавалось вырваться буквально из-под носа наступавших немцев, Ребе проявлял характерную для него самоотверженную заботу о других и в мельчайших деталях соблюдал еврейские закон и традиции. Характерно и то, что он всегда находил возможность сосредоточить внимание на положительных аспектах любых переживаний – даже если ты беженец, бросивший дом ради спасения жизни. 12 июня 1941 года в столице Португалии Лиссабоне Ребе и ребецн ступили на борт корабля «Sorpo Pinto», который направлялся в США. В понедельник, 23 июня (по еврейскому календарю 28 Сивана), в 10.30 утра они уже прибыли в Нью-Йорк.

1941-Й. КАТАСТРОФА И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЕВРЕЙСТВА Катастрофа затронула Ребе так же, как и миллионы людей того поколения. Его младший брат Дов-Бер был расстрелян и похоронен в братской могиле, как десятки тысяч других евреев, жертв массовых убийств, совершенных немцами вскоре после оккупации Днепропетровска осенью 1941 года. Была убита любимая бабушка и другие члены семьи. Жена Ребе лишилась младшей сестры Шейны, погибшей в Треблинке вместе с мужем и приемным сыном... В своих трудах и дискуссиях Ребе отказывался от какого-либо теологического толкования Катастрофы. Ибо какое надо иметь самомнение и еще большее бессердечие, чтобы приводить обоснования смерти и мук миллионов невинных мужчин, женщин и детей? Мы можем лишь согласиться с тем, что есть вещи, которые лежат за пределами понимания ограниченного человеческого разума. Вслед за своим тестем Ребе мог бы сказать: «Не мое дело судить Б-га за это. Только Сам Б-г может ответить за то, чему Он позволил случиться, и единственный ответ, который мы примем, – это немедленное и полное искупление, которое навсегда изгонит зло с лица земли и откроет доброту и совершенство, присущие Б-жьему творению».

1943-Й. ПИСАТЕЛЬ И УЧИТЕЛЬ В 1943 году Ребе опубликовал «А-Йом Йом» – книжечку карманного формата с хасидскими изречениями на каждый день года. Несмотря на ее внешнюю скромность вскоре она стала настоящим руководством в духовной жизни каждого хасида. В течение второй половины ХХ века вышли в свет более 200 томов эссе, посланий, писем и речей Ребе, посвященных разъяснению практически всех разделов Торы (громадного объема законов и знаний, накопленных евреями на протяжении 3300 лет изучения и исполнения заповедей Б-га, произнесенных на Синае). Вначале мир услышал о Ребе как о крупном лидере и комментаторе, но не менее важную роль сыграли его революционная философия и отношение к жизни. Влияние его учения и легендарная преданность его последователей поразительны. Впервые учение Ребе прозвучало на фарбренгене – «хасидском собрании», на котором он обратился к тысячам хасидов и другим людям самых разных убеждений. Фарбренген мог продолжаться шесть, восемь и даже десять часов, и в этом не было ничего необычного. Он состоял из сихос – «бесед», в коротких перерывах между которыми звучали песни и лехаим. После каждого фарбренгена группа избранных последователей повторяла и записывала речи Ребе. Многие из этих записей он впоследствии редактировал и снабжал комментариями – так собралось 39 томов «Ликутей сихос», которые стали становым хребтом учения Ребе.

1950-Й. ЛИДЕР Утром в субботу, 28 января 1950 года, шестой Любавичский Ребе Йосеф-Ицхок Шнеерсон ушел от нас на вечный покой. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон был охва5 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ЛЮБАВИЧСКИЙ РЕБЕ чен печалью. И месяцы спустя при каждом упоминании о тесте глаза его наполнялись слезами. Будучи естественным наследником, он все же решительно отказался принять на себя обязанности «Ребе». Прошел целый год, прежде чем он уступил просьбам, звучавшим со всех уголков мира, и официально принял на себя лидерство в Хабаде. 17 января 1951 года Ребе принял на себя руководство движением Хабад-Любавич и произнес традиционный маамар (речь об учении хасидизма) на собрании, посвященном первой годовщине кончины его тестя. С самого начала было ясно, что он собирается продолжать работу, начатую тестем, чтобы дотянуться до каждого еврея, как бы далеко географически и духовно он ни был, и заключить его в братские объятия. Институт шлихус – посланников, несомненно, наиболее революционный вклад Ребе в жизнь современных евреев. Не будет преувеличением сказать, что во второй половине XX века это нововведение изменило лицо иудаизма. Этот замысел одновременно и прост, и глубок. Ребе хотел дотянуться до каждого еврея на земле, чтобы внушить ему высокое чувство долга перед иудаизмом и осознание необходимости принести искупление миру. Но дотянуться до каждого еврея – задача для одного человека технически невыполнимая. И вот он созвал целую армию молодых мужчин и женщин и сказал им: «Я наделяю вас полномочиями действовать от моего имени. Когда вы уедете отсюда – в Нью-Джерси или на Аляску, в Бело-Оризонте или в Челябинск – это будет так, как будто я сам туда поехал и сам даю там уроки, обеспечиваю кошерность кухни или веду пасхальный сейдер». Шлихус – юридическая концепция Торы, в соответствии с которой один человек может поручить другому выполнять что-либо вместо себя. Ребе взял эту идею Торы и сделал ее призванием и образом жизни десятков, а затем сотен и тысяч молодых семей.

лось о намерении вторгнуться на Землю Израиля, чтобы потопить ее жителей в море, страну охватила паника. Средства массовой информации в один голос предрекали: маленькое еврейское государство будет окружено и уничтожено врагами, и шансов на спасение очень мало, почти нет. Только голос Ребе вселял уверенность и надежду. «Страж Израиля никогда не спит и не дремлет», – сказал он, цитируя вечные слова Теилим. Б-г бдит над своим народом, где бы тот ни был, тем более в Святой Земле. 5 июня 1967-го Израиль нанес упреждающие удары у своих южных и северных границ, а шесть дней спустя мир был повергнут в изумление быстрой и полной победой. В течение одной недели на трех фронтах Израиль разгромил пять армий и освободил территорию Земли Обетованной. Ребе постоянно поддерживал связь с израильским правительством и военным руководством страны по вопросам обеспечения ее безопасности. Когда бы ни поднимался вопрос «земля в обмен за мир», Ребе, как и во всех серьезных делах, искал указаний в Торе. Он выявил, что закон Торы содержит для Израиля условия мира и безопасности: они могут быть достигнуты только с позиций силы и уверенности в себе. Он настаивал, что любое проявление слабости или неуверенности побудит противников Израиля к дальнейшей агрессии и терроризму.

1974-Й. "Mitzvah Tank" В 1974 году на улицах Манхэттена люди с удивлением стали встречать странную повозку, которая привлекала всеобщее внимание даже среди шума и гама толпы. То был странный фургончик вроде варьете. Его задняя дверь вра-

Ребе не позволил своим шлухим такой роскоши, как бездумное подчинение его указаниям, наоборот, настоял, чтобы их программы и вся деятельность являлись результатом их собственных усилий и наклонностей, потребностей и условий окружения. Ребе – уникальный тип руководителя, который мог построить свою работу так, чтобы каждый шалиах в полной мере сознавал, что его или ее действия являются расширением личности самого Ребе, и это давало им силы побеждать непреодолимые в других обстоятельствах трудности, встречавшиеся на пути. Ребе ощущал со шлухим особое родство. Кода в 1988 году не стало ребецн, в первую очередь он велел «известить [наших] детей, шлухим». И прежде чем покинуть свой офис в тот мартовский день 1992 года, когда его свалил инсульт, он привел в порядок свой письменный стол, на котором обычно лежали стопки книг и бумаг, оставив на его чистой поверхности только трехтомный альбом с фотографиями своих шлухим.

1967-Й. ШЕСТИДНЕВНАЯ ВОЙНА Весной 1967 года, когда в арабских столицах проходили военные парады и открыто говори6 6 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Получив утвердительный ответ, он должен был продолжить: «Вы хотели бы надеть сегодня тфиллин? Это заповедь». И еврей приглашался в фургончик, где ему помогали надеть на руку и голову тфиллин и произнести краткую молитву. Если встречалась женщина, она получала в подарок набор из подсвечника, свечей и брошюры с подробной информацией о зажигании субботних свечей на иврите и английском, где объяснялась важность соблюдения Субботы в еврейском доме. Потом эти люди получали литературу, из которой узнавали о хасидизме, о «мицва-кампаниях». Им содействовали в делах от приобретения мезузы до подбора для их детей одной из еврейских школ. Со временем вагончики были вытеснены разборными домиками, экипированными книжными полками и комфортабельными сиденьями для непродолжительных дискуссий или импровизированных занятий. Концепция при этом оставалась прежней: выходить в мир навстречу евреям и помогать им выполнять заповеди.

1978-Й. БОЛЕЗНЬ Ночью веселого праздника Шмини Ацерес в 1977 году, 4 октября, когда Ребе праздновал вместе с тысячами хасидов в своей синагоге, его пронзила сильная сердечная боль. После этого приступа он долгое время не выходил из своего офиса, и только пять недель спустя, в первый день месяца Кислев, наконец возвратился домой. Эта дата была справедливо названа хасидами «Днем празднования и благодарения». Доктора пугали Ребе: если он продолжит столь активный образ жизни, то на 60 процентов вероятно, что приступ повторится... Но Ребе и в этом прогнозе видел лишь положительную сторону: доктора гарантировали 40 процентов, что его здоровье будет в порядке.

1986-Й. ВОСКРЕСНЫЕ ДОЛЛАРЫ

щалась, открывая взору большой деревянный стол, две скамьи и молодых бородатых мужчин в черных шляпах. Из громкоговорителя, укрепленного на крыше, перекрывая грохот Манхэттена, звучал четвертый выпуск попурри из хасидских песен. Большие плакаты на стенках движущегося фургончика провозглашали: «Mitzvah Tank», «Тфиллин в дороге», «Заповедь на месте для идущих людей»... Ребе разослал свои «танки» на поле битвы за душу американского еврея. Значительная часть американских евреев перестала накладывать тфиллин и молиться, и Ребе «понес тфиллин в массы». Он посылал своих студентов, чтобы они останавливали на городских улицах первого же встречного еврея. «Простите меня, сэр, – должен был сказать посланник, – вы еврей?»

На протяжении всех 25 лет деятельности три раза в неделю Ребе принимал своих приверженцев, мужчин и женщин, на «ехидусе» – частной аудиенции. Эти аудиенции, проводившиеся по воскресеньям, вторникам и четвергам, начинались вскоре после сумерек и продолжались всю ночь. Иногда последние из нескольких сотен визитеров оставались даже после обеденного перерыва. Некоторым из них для общения с Ребе выделялось всего несколько минут, но все уходили с полным ощущением, что все время, проведенное с ним, пусть даже короткое, Ребе принадлежал только им, сосредоточившись на их индивидуальных проблемах. Число искавших совета и благословения Ребе продолжало расти, так что вскоре даже людям с экстренными случаями, чтобы попасть на ехидус, приходилось ждать по нескольку месяцев. В конце концов это число выросло настолько, что больше не было возможности принять всех. Индивидуальные контакты с Ребе приняли теперь форму переписки: ежедневно в его офис на Восточный бульвар, 770 в Бруклине прибывали целые мешки с почтой, и каждое письмо им

было лично вскрыто и прочитано. В 1986 году Ребе начал проводить еженедельную «гостевую линию». Каждое воскресенье в помещении возле своего офиса он размещал около тысячи мужчин, женщин и детей, желавших увидеть его и получить благословение. Многие использовали эту возможность, чтобы задать волнующий вопрос, получить совет. Каждому из них Ребе давал «долларовый билль» – один доллар для передачи нуждающимся и благословение, отныне определявшие статус получающих их как персональных агентов Ребе, его посланников (шлиахов). Ребе объяснял этот обычай, цитируя своего тестя и наставника шестого Любавичского Ребе Йосефа-Ицхока, который часто говорил: «Когда два человека встречаются, третьему от этого должна быть польза». Ребе желал возвысить каждого из тысяч людей, приходящих к нему, и вовлечь их в нечто большее, нежели встреча двух людей. Он хотел, чтобы каждый получал импульс действовать ради заповеди, особенно заповеди, затрагивающей и другого. Для приходящих на встречу с ним самый поразительный феномен был в том, что Ребе оставался в рабочей форме в течение восьми часов без перерыва, и каждый чувствовал, что Ребе находится здесь только для него одного. Это было чувство, будто он или она – единственный посетитель за день. Как-то одна пожилая женщина не выдержала и спросила: «Ребе, как вы это делаете? Как вы не устаете?» Он улыбнулся и ответил: «Каждая душа – это бриллиант. Как можно устать, пересчитывая бриллианты?»

1988-Й. СМЕРТЬ РЕБЕЦН В среду, 10 февраля 1988 года (22 Швата 5748 года), после скоротечной болезни скончалась жена Ребе Хая-Мушка Шнеерсон, не дожив год до 60-летнего юбилея супружеской жизни с Ребе. Накануне ночью она почувствовала недомогание. Когда ее доставили в больницу, она попросила стакан воды и прежде чем выпить ее, по традиции произнесла благословение: «Благословен Ты, Г-сподь... по чьему слову возникло все» – и с этими словами отдала душу своему Создателю. Мудрая, эрудированная женщина, при всем своем высоком положении ребецн Хая-Мушка была непретенциозна и скромна. До самой кончины о ней мало что было известно кроме того, что она была верной спутницей и сподвижницей своего великого мужа. Но когда она покинула этот мир, знавшие ее сочли своим долгом рассказать о ней, конечно, не нарушая воли покойной, не желавшей афишировать свою частную жизнь и тщательно скрывавшей ее от посторонних взглядов. На кладбище ее сопровождали около 15 000 человек. Похоронили ее рядом с отцом, шестым Любавичским Ребе Йосефом-Ицхоком Шнеерсоном. В память о жене Ребе основал фонд, который продолжает свою деятельность и поныне, выполняя задачи, связанные с социальными и образовательными нуждами женщин. После кончины жены Ребе глубоко обсуждал тему смерти: как смерть человека может послужить направлением к позитивному действию, какие уроки можно извлечь из жизни и деяний покойного, чтобы увековечить его или ее память, как сказано: «И живущий возьмет в свое сердце». Детство, женитьба, работа, религия, болезнь – все это в учении Ребе приобрело новое значение. То же касается концепций смерти и траура.

Смерть, как объясняет Ребе, феномен, столь разрушающий наше самоощущение, что мы не можем поставить ее на один уровень с другими явлениями бытия. Только наша сверхмиссия по отношению к сверхрациональному Б-жьему закону может дать нам силы для того, чтобы сохранить свою скорбь, не подавляя ею всю остальную нашу жизнь. Согласно вышеуказанной концепции, Ребе видит в смерти не конец жизни, но начало ее новой, более высокой стадии. Для души жизнь продолжается. Освобождаясь от физических ограничений, она может выразить свою духовность и чистоту, не отягощенную телом. В конечном итоге основой еврейской веры является вера в то, что с приходом Мошиаха те, кто умрут, перейдут в вечную жизнь. Эта смерть – лишь временный этап перед обновлением и наступлением новой фазы жизни, это приготовление к великому завтра.

3 ТАМУЗА 5754-ГО (1994). ТРАНСМИССИЯ

Я сделал все, что мог. Я передаю это вам. Делайте все, что вы можете, чтобы привести в мир праведного Спасителя, и немедля! Я сделал свою часть работы. С этого момента все в ваших руках». 25 адара 5752 года (29 февраля 1992 года) была такая же Суббота, как и многие другие, которые хасиды проводили в Кроун Хайтс, в Бруклине (Нью-Йорк). Поскольку это был Шабос Меворхим (Суббота, предшествующая наступлению нового месяца по еврейскому календарю), они пришли в синагогу к Ребе утром, в 8.30, чтобы читать Теилим, как это принято у любавичских хасидов. Проходила обычная субботняя служба. Как и следует, в определенный момент некоторые бросились домой, чтобы

Вскоре Ребе пришел и в течение трех часов говорил, разъясняя различные сюжеты Торы. В коротких перерывах между его речами хасиды пели и поднимали маленькие пластиковые стаканчики с вином, говоря «лехаим» своему Ребе. Но в понедельник вечером, 27 Адара-алеф 5752 года (2 марта 1992-го), Ребе перенес инсульт, после чего оказалась парализованной вся правая часть его тела, и, что казалось еще более ужасным, он лишился возможности говорить. Ни в эту, ни в последующие Субботы фарбренген больше не проводился. Два года и три месяца спустя в ранние утренние часы 3 Тамуза 5754 года (12 июня 1994-го) душа Ребе вознеслась, осиротив поколение. Последователи его все еще ждут очередного фарбренгена. Тем временем они создают общины.

«Как может быть, чтобы спасение еще не было достигнуто? И несмотря на все, что стало нам известно, и все, что было сделано, Мошиах все еще не пришел? Что еще могу я сделать? Я сделал все, чтобы привести мир к истинным требованиям и запросам для его Спасения... Единственная вещь, которую мне осталось сделать, это передать это дело вам. Делайте все, что в ваших силах, чтобы исполнить следующее – принести самый возвышенный потусторонний свет, который следует в наш мир, прагматичным орудием...

до второй субботней трапезы слегка перекусить. Через час они вернулись, присоединившись к тем, кто оставался в синагоге. В 13.30 Ребе должен был начать субботний фарбренген – несколько тысяч хасидов заполнили огромный зал на Восточном бульваре.

ПСАЛМЫ ЦАРЯ ДАВИДА

Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов. P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках.

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 апреля 2 3 4 5

29 1 Нисана 2 3 4

140-150 1-9 10-17 18-22 23-28

3 4 5 6 7

2 3 4 5 6

10-17 18-22 23-28 29-34 35-38

29-34

39-43

7 8

6 7

35-38 39-43

9 10

8 9

44-48 49-54

44-48

55-59

49-54

60-65 66-68

55-59

60-65

69-71

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

66-68 69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол. 119 -2пол.

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол. 119 -2пол. 120-134 135-139

120-134

140-144

135-139

145-150

30 1 мая

29 30

140-144 145-150

1 июня 2

1 Сивана 2

1-9 10-17

1 Ияра

1-9

18-22

7 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ПЕСАХ

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Время, указанное в этом руководстве, относится к Бoстону.

Что такое Песах? Песах знаменует освобождение евреев из рабства в Древнем Египте. В дни Песаха не едят хлебные продукты, а также все, что может содержать квасное. Этот принцип является основой трапезы Пасхального Седера, включающей четыре бокала вина, поедание Мацы и Марора (горьких трав), а также пересказ истории Исхода. Название праздника происходит от арамейского слова «пасах» - «перепрыгнуть». Дело в том, что Ангел Смерти во время казни первенцев миновал – «перепрыгнул» дома евреев. Также название праздника связано с сверхъестественными явлениями, сопровождавшими евреев во время Исхода.

Мицва как инструмент связи Что такое мицва? Слово «мицва» обычно переводится как «заповедь», но это слово на иврите также означает «связь». Мицва - это возможность соединиться, связаться со Вс-вышним, с нашими корнями, нашими предками и друг с другом. Каждая мицва воплощает один аспект или грань этой связи. Обычаи и законы каждой мицвы всякий раз создают новую связь.

Пятница, 15 апреля – Суббота, 23 апреля 2022 г.

Список де

л перед пра

здником

• Убрать и подгото ее от хлебн вить дом к Песаху, ых кроше особенно • Закупит ь все необхо к и некошерных на П кухню, очистив есах проду ди • Пригото ктов. вить блюд мое к празднику. а н а Седер и о трапезы. стальные п • Купить раздничны Мацу и ви е но. • Продат ь Хомец до 14 • Позабо титься о п апреля. р о в едении м близких. олитвы «И зкор» за в • Помни аших те: 21 апре л я нужно пров Тавшилин ести обряд » «Эйрув

Зажигание свечей (1) Барух Ата Адо-най Эло-ейну Мелех Аолам, Ашер Кидшану Бэмицвотав Вецивану Леадлик Нер Шель Шаббат вешель Йом Тов. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свечу (в честь) Субботы и праздника!

(2) Барух Ата Адо-най Эло-ейну Мелех Аолам, Ашер Кидшану Бэмицвотав Вецивану Леадлик Нер Шель Йом Тов.

Зажигание свечей в Шаббат и праздничные дни Субботние и праздничные свечи обычно зажигают женщины и девушки. Во второй вечер праздника зажигать праздничные свечи нужно от заранее подготовленного огня. Поэтому до наступления Шаббата зажгите 48-часовую свечу, которая будет использоваться для зажигания свечей второго вечера Песаха. Время зажигания свечей я и благославления смотрите справа. Обряд «Эрув Тавшилин» проводится в четверг, 21 апреля. Когда Шаббат следует сразу за праздником, нужно провести обряд «Эйрув Тавшилин», что делает возможным приготовление пищи для Шаббата во время праздника. Этот обряд должен быть проведен до начала праздника. Подробности в Сидуре (молитвеннике) или на сайте shaloh.org/pesach.

8 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свечу (в честь) праздника!

(3) Барух Ата Адо-най Эло-ейну Мелех Аолам Шеехеяну Векийману Веигиану Лизман Азе. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, Который даровал нам жизнь, и поддерживал ее в нас, и дал нам дожить до этого времени!

15 апреля, 2022 (1, 3) 16 апреля, 2022 (2, 3) 21 апреля, 2022 (2) 22 апреля, 2022 (1)

19:08 после *20:11 19:15 19:16

Пасхальный Седер Когда:

Хомец – антипод Мацы Почему так важно есть Мацу на Песах? Хомец и Маца - это почти один и тот же продукт, состоящий из одних и тех же ингредиентов - муки и воды. Единственное ключевое отличие заключается в том, что хлеб – Хомец, наполняясь горячим воздухом, поднимается, разрастается, Маца же остается плоской - скромной. Хомец символизирует увеличение нашего эго – основной причины самопорабощения. Отмечая Песах - Праздник Свободы, мы отказываемся от Хомца, тем самым искореняя наше эго. Единственное средство по-настоящему соединиться с Создателем и друг с другом – смирение, оно является гарантом, что наше эго помешает этой связи.

В пятницу, 15 апреля, и cубботу, 16 апреля, после наступления темноты.

Как:

Следуйте каждому пункту своей Пасхальной Агады и хорошо проведите время с семьей и близкими!

О Седере вкратце Нет Хомцу! Тора запрещает нам владеть каким-либо Хомцом в течение Пасхальной недели. ОСНОВНЫЕ ШАГИ ПО ИЗБАВЛЕНИЮ ОТ ХОМЦА:

Пасхальный Седер включает соблюдение многих заповедей, данных нам Торой, а также установленных нашими мудрецами. В том числе: есть Мацу, есть Марор (горькие травы), выпить четыре бокала вина полулежа - наклонившись (что символизирует свободных людей), рассказать историю Исхода нашим детям.

ОЧИЩЕНИЕ ОТ ХОМЦА

Наиболее важные части Пасхального Седера:

Когда: За несколько недель до Песаха очистите от Хомца свой дом, машину, офис и т. д. Убедитесь, что все места, куда в течение года могли попасть кусочки или крошки еды, тщательно вычищены.

Рассказать историю Исхода.

Съесть кезайт Мацы (27 грамм).

Съесть кезайт Марора (18 грамм).

ПРОДAЖА ХОМЦА

4. Выпить четыре бокала вина.

Когда: До четверга, 14 апреля Нескоропортящиеся продукты из Хомца, которые вы хотите использовать после Песаха, должны быть проданы, чтобы они не находились в вашем распоряжении на время праздника. Подробности на вебсайте shaloh.org/sellchametz.

Испытывать чувство свободы – пить вино и есть Мацу полулежа, наклонившись влево.

6. Праздновать и благодарить Вс-вышнего.

ПОИСКИ ХОМЦА Когда: В четверг, 14 апреля, после наступления темноты. Надо провести поиски Хомца – кусочков еды, крошек и т. д., возможно застрявших в укромных уголках дома или пропущенных во время уборки. Перед поисками произносится особое благословение - его можно найти в Пасхальной Агаде.

ЗАВЕРШЕНИЕ ПОЕДАНИЯ ХОМЦА Когда: В пятницу, 15 апреля, до 10:29. После этого времени нельзя больше есть Хомец. От любого оставшегося Хомца следует избавиться.

СЖИГАНИЕ ХОМЦА Когда: В пятницу, 15 апреля, до 11:37. Сожгите Хомец, найденный при поисках.

АННУЛИРОВАНИЕ ХОМЦА Когда: В пятницу, 15 апреля, до 11:37. Аннулируйте любой не замеченный вами Хомец, все еще находящийся в вашем доме, путем произнесения особого благословения - его можно найти в Пасхальной Агаде.

i Подробную информацию о запрете владения Хомцом можно

Пасхальный Поднос Центральным предметом Пасхального стола является Поднос с набором продуктов, которые в обычное время не употребляются одновременно. Это особые символы, напоминающие нам о египетском рабстве и великом Исходе. Сами по себе эти продукты не играют большой роли в нашей повседневной жизни. Великий каббалист рабби Ицхак Лурия (известный как Аризаль) объясняет, что десять элементов Пасхального Подноса отражают структуру человеческого сознания, состоящего из десяти измерений - трех интеллектуальных и семи эмоциональных. Точно так же, как тарелка является сосудом для того, что в ней содержится, Пасхальный Поднос - это канал, посредством которого мы различными частями нашей сущности постигаем глубину концепций Пасхального Седера и свободы.

найти на вебсайте shaloh.org/chametz. 9 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Концепции Пасхального Седера От хаоса к порядку Фраза «Пасхальный Седер» на самом деле является оксюмороном (сочетанием противоречащих друг другу понятий): слово «Песах» означает «пропустить», слово «Седер» означает «порядок». Итак, Пасхальный Седер призван навести порядок в хаосе. Сверхъестественная природа энергии Песаха, отраженная в поразительных чудесах, сопровождавших Исход, кажется недосягаемой, оторванной от нашей повседневной жизни. Пятнадцать шагов, составляющих порядок Пасхального Седера, предназначены для того, чтобы наделить нас этой возвышенной энергией, аккумулировать ее в нашем интеллекте, нашем сердце. Это позволит нам жить одновременно духовной и приземленной жизнью.

Для чего нужна горечь?

Горечь Египта подается к столу с Марором - горькими травами, обычно это смесь хрена с листьями салата. Сам салат на самом деле не такой уж и горький, но горчит его послевкусие. Начальные стадии изгнания и порабощения часто кажутся безобидными и даже приятными. Но со временем отсутствие свободы и несправедливость жизни в оковах оказываются нестерпимыми. А в результате мы понимаем, что все трудности посланы нам для того, чтобы обрести духовность и стать сильнее.

Четыре бокала четыре шага к свободе

Дорога к свободе очень непроста: она состоит из разных уровней и измерений. Четыре бокала вина, выпитые во время Седера, символизируют этапы нашего Исхода и Освобождения и связаны с четырьмя фразами, упомянутыми в Торе. 1. Первый бокал: «Я тебя отпущу». Физическое завершение подневольного состояния. Первый шаг - уйти от источника притеснения. 2. Второй бокал: «Я спасу тебя». Освобождение от интеллектуального и духовного рабства. После того, как мы избавились от угнетающей силы, мы должны преодолеть синдром раба внутри самих себя. 3. Третий бокал: «Я освобожу тебя». Только состояние свободы могло способствовать созданию еврейского народа. Деспотическая сила искоренена, и теперь можно работать над тем, чтобы стать полностью невосприимчивым к ней. 4. Четвертый бокал: «Я возьму вас к Себе как народ». После освоения первых трех этапов перехода к состоянию «свободы от» пора строить жизнь на иных началах: быть верным себе, своему истинному «я» и жить согласно своему внутреннему призванию и духовному предназначению.

Доверенность на продажу Хомца ЗАПОЛНИТЕ ФОРМУ И ОТПРАВЬТЕ В НАШ ОФИС, ТАК, ЧТОБЫ ОНА БЫЛА В ОФИСЕ НЕ ПОЗЖЕ ВТОРНИКА, 12 АПРЕЛЯ в 12 ДНЯ

Да здравствует Маца! Песах называется в Торе «Праздником Мацы» – ведь Маца является его основным символом. Мудрецы дают Маце различные названия, которые могут даже показаться противоречащими друг другу: «Хлеб скорби», «Хлеб бедности», «Хлеб смирения», «Хлеб наставления», «Хлеб веры», «Хлеб исцеления». Элементом, связывающим все это вместе, является вера – вера, благодаря которой мы выстояли во всех невзгодах, глубокая вера, что все исходящее от Вс-вышнего – к добру. Почему три Мацы? • Три ингредиента свободы: смешайте интеллектуальное и эмоциональное рабство с Б-жественной верой - и вы получите духовный рецепт свободы. • Три категории еврейского народа: коэны, левиты и остальные евреи. Единение обладает наибольшей силой и свободой, но при этом очень важны и специфические особенности разных евреев. • Три Патриарха: Авраам, Ицхак и Яаков с их соответствующими Б-жественными атрибутами: доброта, дисциплина и гармония. Декларацию на продажу Хомца нужно отправить до четверга, 14 апреля 2022 ГОДА, 21:00. Продать Хомец можно онлайн на сайте shaloh.org/sellchametz.

10 10 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Или онлайн shaloh.org/sellchametz Я (мы): _______________________________________________________________ Полное имя

нижеподписавшийся(шиеся), глава (главы) домохозяйства передаю(ем) полномочия и даю(ем) право раввину Дану Родкину распоряжаться всем хомцом, который может находиться в моем (нашем) владении, где бы он ни находился - дома, в машине, на моем (нашем) рабочем месте или в другом месте - в соответствии с требованиями еврейского закона, включенными в специальный контракт на продажу хомца. _______________________________________________________________ ДОМАШНИЙ АДРЕС _______________________________________________________________ АДРЕС БИЗНЕСА ______________________________ ПОДПИСЬ

_________________ ДАТА

______________________________ ПОДПИСЬ

_________________ ДАТА

Промежуточные дни – Холь аМоэд Когда: С понедельника, 18 апреля, по четверг, 21 апреля. Холь аМоэд, буквально - «будний день праздника» относится к «промежуточному периоду» между началом и концом святых дней. Эти дни представляют собой сплав будничного («Холь») и святого («Моэд»). Дни Холь аМоэд отличаются по уровню святости от Шаббата и Йом Тов, когда работа запрещена. Но все же это праздничные дни, соблюдающиеся с определенными ограничениями работы. Все, что делается для приготовления пищи или празднования Песаха, как правило, разрешено. Вождение автомобиля, включение/выключение света и использование электроники разрешены (но вы можете уменьшить экранное время, чтобы больше посвятить себя празднованию). И хотя лучше не работать, во избежание потерь работа разрешена. Общая идея состоит в том, чтобы свести к минимуму работу и погрузиться в празднование Песаха. Будьте радостными – праздник длится целую неделю! Старайтесь пить вино и есть Мацу каждый день.

i Подробнее о днях Холь аМоэд на вебсайте shaloh.org/ holHamoed

Отсчет Омера Когда: Каждый вечер, после наступления темноты, в тече-

ние 49 дней, начиная с воскресенья, 16 апреля.

Отсчет Омера приводит нас к празднику Шавуот на пятидесятый день после Исхода. 49 дней воплощают 49 шагов самосовершенствования. i Подробнее можно узнать на вебсайте shaloh.org/omer

Ночная учеба Когда: В четверг, 21 апреля, 7-я ночь Песаха. В ознаменование великого чуда - Рассечения Моря, произошедшего на рассвете седьмого дня Песаха, принято бодрствовать всю ночь до рассвета, изучая Тору.

Изкор Когда: в Шаббат, 23 апреля. Изкор - это поминальная молитва об умерших близких, в которой мы просим Вс-вышнего вспомнить души наших умерших родственников и друзей. Основная составляющая Изкора - наше личное обещание после праздника дать пожертвование в честь души умершего. Произведя акт благотворительности, мы совершаем позитивное физическое действие в этом мире - то, что умершие больше не могут делать, а наши хорошие поступки продолжают их добрые дела. Изкор обновляет и укрепляет связь между нами и нашими любимыми близкими, прибавляет заслуги душам ушедших и возвышает их в духовном мире.

ИЗКОР ФОРМА q Да, я хочу, чтобы имена моих родственников/друзей были упомянуты во время молитв Изкор. Заполните и отправьте форму до 14 апреля 2022 г. ИМЕНА ПОКОЙНЫХ

Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ В память о моем родственнике/друге я даю следующее пожертвование: q$18 q$25 q$36 q$54 q$100 q$180 qДругая сумма:$_______ ВАША ИНФОРМАЦИЯ _______________________________________________________________ ИМЯ ___________________________ __________________________________ ТЕЛЕФОН EMAIL _______________________________________________________________ АДРЕС. qCheque enclosed or qPlease charge my credit card: 1Visa 1Master Card 1AmEx Card No: ___________________________ Exp. Date: ________________

Signature: ____________________

Трапеза Мошиаха Когда: в Шаббат, 23 апреля, во второй половине дня. В этот последний день Песаха мы стремимся к высочайшему уровню свободы и сосредотачиваемся на окончательном Искуплении. Баал Шем Тов, основатель хасидского движения, ввел обычай в последний день Песаха устраивать третью трапезу и назвал ее «Трапезой Мошиаха», поскольку в этот день земля озаряется светом Мошиаха. Следуя обычаю Баал Шем Това, мы завершаем Песах праздничной Трапезой Мошиаха с Мацой и четырьмя бокалами вина. Трапеза начинается до заката и продолжается до наступления темноты. i Более подробная информация об этой уникальной Трапезе на вебсайте shaloh.org/MoshiachFeast

ОТ ИСХОДА К ИСХОДУ Восьмой день Песаха традиционно ассоциируется с нашими надеждами на приход Мошиаха, а Трапеза Мошиаха предназначена для того, чтобы углубить наше понимание концепции Мошиаха, интегрировать ее в наше сознание. Концепция Мошиаха иногда может показаться непостижимой. То же самое относилось и к нашим предкам, которые были физически и умственно порабощены в Египте. Они оказались застрявшими в египетской реальности. И точно так же, как чудесные события Исхода пробудили их к свободе, так и наше сознание будет разбужено чудесами. Один из способов достичь этого - усвоить концепцию Мошиаха, изучить информацию, связанную с ней, а затем внедрить ее в свою жизнь. Как учит Ребе, когда мы не блокируем свое сознание, все становится реальным.

В следующем году в Иерусалиме! Возникает очевидный вопрос: почему в следующем году? Почему не в этом году в Иерусалиме? Смысл совсем не в ожидании следующего года, чтобы прибыть в Иерусалим. По окончании Пасхального Седера мы просим немедленного Искупления, чтобы в следующем году мы уже могли праздновать Песах в Святом Храме в Иерусалиме.

Песах завершается в субботу, 23 апреля, в 20:20.

Подождите один час, прежде чем использовать Хомец, чтобы раввин смог выкупить обратно проданные продукты из Хомца.

11 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ЕВРЕЙСКАЯ ГЕОГРАФИЯ Вероника Шлаина

Юлия Савич

Пункт назначения

РОСТОВ

ЕВРЕИ ГОРОДА НА ДОНУ

Интервью С раввином Хаймом Данзингером

- Рабби Данзингер, откуда вы? Как давно вы в Ростове? - Я сам родом из Торонто, мои родители, бабушки, дедушки – все из Канады. Моя жена – из Питтсбурга (Пенсильвания, США). В Ростове мы уже 13 лет.

ческий Ребе похоронен в Ростове-на-Дону. Во-вторых, во время Холокоста, в Змиёвской балке под Ростовом-наДону произошел самый массовый геноцид евреев в России – 27 тысяч человек были убиты за два дня.

были улетать в Израиль. Когда председатель еврейской общины города увидел нас, он удивился, что мы прибыли всего с двумя чемоданами - ведь обычно, сказал он нам, раввины привозят с собой по десять-пятнадцать чемоданов. Оказалось, что председатель был уверен, что мы приехали в Ростов насовсем. Когда мы с супругой вернулись в Калифорнию, мы поняли, какими важными были те три дня, что мы провели в Ростове. Мы многое обсудили и приняли решение, что мы больше нужны там. Продав всё, что у нас было, мы вылетели в Ростов – теперь уже навсегда.

В-третьих, бывший В 1998 году я начал главный раввин Израиля, приезжать в Крым, чтобы отец нынешнего главного быть вожатым в летних раввина, был спасен в концлагере Бухенвальд одним детских лагерях. В 2001 - В каком состоянии вы обнаружили местную неевреем – солдатом или году я создал еврейский еврейскую жизнь по прибытии в Ростов? офицером из Ростова. летний лагерь, который - История еврейской жизни Ростова не была стал самым известным В-четвертых, в 1943 простой. Некоторые из раввинов, приезжавших среди вожатых всего мира году в нацистском лагере в этот город, к сожалению, были депортированы. на тот момент. Несмотря на смерти Собибор произоСложившаяся нестабильность повлияла на развито, что лагерь был бесплатшло восстание под предтие общины. ным для детей, я старался Раввин Хайм и его жена Кэйла Данзингер водительством советского организовать его так, Когда мы прибыли в Ростов, я понял, что нужно военнопленного Алексанчтобы всё было на высшем сделать акцент на молодежь, так как будущее дра Печерского. Оно было единственным успешным уровне. Я ездил в Крым каждое лето в течение семи общины зависит от них. Если вовремя не начать с массовым восстанием в лагерях смерти за годы лет – с 1998 по 2004 год. ними диалог, работу, то это поколение будет потевойны. Александр был евреем из Ростова. ряно. Меня поразило то, что дети, приезжающие в Так как я знал историю, для меня было честью лагеря, совершенно ничего не зная о еврейской Я создал молодежный клуб, привлек молополучить предложение стать посланником Ребе жизни, из семей с материально непростым положедежного лидера - Давида Файнберга, и мы начали именно в этом городе. нием, были настолько заинтересованы в том, чтобы организовывать семинары, шаббатоны и множеузнавать больше. ство других проектов, направленных на повышение Моя жена и я решили съездить в Ростов, ознаосведомленности и усиление самоидентификации комиться с городом, перед тем, как принимать - Как вы решили стать посланниками Ребе в молодых евреев Ростова. окончательное решение. В 2008 году, летом, мы Ростове? прибыли в город на Дону и Летом мы организовали - Моя жена была там пару раз в летних еврейских посетили шаббатний ужин в детский лагерь – сняли кралагерях, но она не планировала жить в этом городе. местной еврейской общине. сивую базу отдыха на Дону; Когда мы поженились, мы уехали работать посланниМы увидели там евреев всех собираем детей со всего юга ками Ребе в общину Калифорнии, в город Пасадина возрастов, не только пожилых, России, делая акцент на тех – недалеко от Лос-Анджелеса. Всё у нас там было с нетерпением ожидающих городах, где нет своих еврейхорошо, однако меня не покидало какое-то чувство раввина. ских общин. Мотивируем пустоты – я чувствовал, что мы больше могли бы детей приезжать, учиться, а Накрытие стола было сделать в России, что мы больше нужны там. В Пасавпоследствии – поступать в простым по сравнению с тем дине на каждые два квартала есть или синагога, или еврейские школы в Москве. же Лос-Анджелесом, но мы еще какое-то еврейское заведение... поняли, что евреи в России Первые годы здесь были Мы пробыли в Пасадине два года, и тут я получил приходят на Шаббат не ради непростыми... В то же время, предложение стать посланником Ребе в Ростове. В того, чтобы поесть, а для того, я бы сказал, что у местных Ростове на тот момент проживало 15 тысяч евреев, чтобы почувствовать себя евреев – настоящее «еврейи не было раввина. частью своего народа. Тепло ское сердце» – здесь видишь общаясь, мы просидели за такую любовь, дружбу между Название этого города всколыхнуло во мне мноэтим столом несколько часов. евреями, нас так тепло прижество ассоциаций. няли в местной общине... Наша поездка в Ростов Во-первых, Ростов был столицей Хабада в течепланировалась на несколько - Каковы ваши взаимоот«Евреи без Торы, как рыбы без воды» ние восьми лет - с 1915-го по 1923-й. Пятый Любавидней, после чего мы должны 12 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ношения с местным правительством?

«Ребе, прежде, чем я умру от голода, я умру от одиночества». Он объяснил мне, что находится в изоляции вот уже пять лет – с тех пор, как потерял способность спускаться по лестнице, а живет он на пятом этаже, и в доме нет лифта. Тогда я понял, что больше всего таким людям не хватает общения.

- Я бы не сказал, что отношения прямо супер-теплые, но – нам позволяют вести нашу деятельность. Когда мы проводим большие мероприятия – например, Хануку в парке – приглашаем представителей местных властей. В общем, отношения более-менее нормальные. - А каково отношение со стороны местных жителей – неевреев? Приходилось ли сталкиваться с антисемитизмом? - Я вам скажу, что в разных городах Европы антисемитизма больше, чем здесь. Конечно, бывает, что кто-то что-то скажет, будучи нетрезвым, но у меня нет проблем ходить по городу в религиозной одежде, и за последние 13 лет возросла толерантность, желание узнать о наших традициях, культуре. В Ростове-на-Дону каждый год в мае проходит «Ночь открытых дверей» - ночное культурное мероприятие, где различные исторические или знаменательные здания города открывают свои двери для посетителей. И вот в 2017-м году мы решили включить здание нашей синагоги в список культурных объектов, открывающих свои двери. Историческая справка: Солдатская синагога единственная действующая синагога в Ростове-на-Дону. Построена в 1872 году. Синагога сгорела во время еврейского погрома 1905 года, но в 1913-1914 годах здание было восстановлено. В 1935 году синагога была закрыта для богослужений. После Великой Отечественной войны здание вновь передали еврейской общине. Солдатская синагога имеет статус объекта культурного наследия регионального значения. Итак, мы объявили, что Солдатская синагога будет открыта с двенадцати ночи до четырех утра. Без пятнадцати двенадцать в моей квартире раздался звонок. Охранник синагоги сообщил, что возле входа в здание собралась толпа, и просил меня поскорее подойти. Пешком я побежал к синагоге – всех желающих не смогли впустить одновременно, не хватило места... Мы приняли первую «порцию» из 200-250 человек, провели им полную экскурсию по синагоге. Наши молодые волонтеры организовали разные «станции» внутри здания, рассказывающие о различных аспектах еврейской жизни – Хупе, праздниках, Шаббате, кашруте, свитках Торы... Затем последовала вторая партия посетителей, третья... За ту ночь через синагогу прошло около тысячи человек. С тех пор мы каждый год участвуем в «Ночи открытых дверей». Помимо этого, в этом году нашей синагоге исполняется 150 лет, и по этому поводу я решил устраивать ежемесячные экскурсии для жителей города, учеников школ, студентов... Ростов-на-Дону – один из самых многонациональных городов России. Прекрасно, что интерес к различным культурам среди жителей города растет, так как чем больше мы будем знать о культурах друг друга, тем больше шансов, что между нами будут взаимопонимание и мир.

Празднование Хануки в Ростове

- На каких программах в общине вы сейчас концентрируетесь? - Во время пандемии мы сделали акцент на гуманитарную помощь. Cейчас моя личная миссия как раввина – это чтобы ни один еврей в городе ни в чем не нуждался. В 2020 году мы планировали отпраздновать Хануку, собирались устроить концерт на 1300 человек в концертном зале. Думали собрать евреев, включая тех, кто обычно не ходит на молитвы, но на концерт могли бы прийти. Началась пандемия – естественно, концерт пришлось отменить. Но моя жена сказала мне: «Хаим, давай организуем что-то другое, чтобы люди все равно почувствовали тепло праздника Хануки. Давай соберем тысячу посылок с продуктовыми наборами, чтобы помочь людям, которые в этом нуждаются». Мне понравилось предложение жены, и я начал звонить своим друзьям, партнерам со всего мира, чтобы собрать средства для посылок. Отклик не был большим, и за неделю до Хануки я понял, что у меня хватит денег, чтобы купить всем по меноре, набору свечей, и буклету – но не набору продуктов.

Я тут же позвонил своему помощнику и попросил его купить 30 планшетов. Мы подключили нашу активную молодежь, и теперь раз в месяц они посещают одиноких людей, с планшетом и с подарками. Подарки – это не просто обеды (которые одиноким людям и так доставляют), а какие-то поделки, сделанные своими руками; а по планшету через Zoom эти люди общаются друг с другом. Я как раввин также с ними на связи, рассказываю им о праздниках, о новостях общины... В последние полтора года я поставил себе две цели: 1) максимально эффективно помогать людям и 2) при этом, позволить им сохранить достоинство. Один из наших проектов – это благотворительная ярмарка, когда синагога превращается в большой магазин. Люди приходят, выбирают продукты и вещи – всё это бесплатно. Недавно мать-одиночка с тремя детьми, выходя из синагоги после ярмарки, хотела вернуть то, что она взяла. Я сказал ей, что этого не требуется. «Как же так, а вдруг я взяла больше, чем мне полагается?» - спросила она. Я ответил, что, сколько бы она ни взяла – значит, всё это ей нужно. Она начала плакать – впервые в жизни она столкнулась с таким доверием, с тем, что ей не надо отчитываться... У нас есть программа Meals on Wheels – доставляем продукты старикам. Это, конечно, хорошо, но у пожилых людей часто есть и другие проблемы, о которых они стесняются говорить. Я нанял еврейского водителя, душевного человека, который теперь разговаривает с этим стариками, старается почувствовать, что им нужно. Недавно он узнал о серьезной медицинской проблеме одного из людей, и, благодаря этому, мы смогли помочь – организовали операцию на сердце. У другого человека была проблема с канализацией, с этим мы тоже помогли...

Тогда жена сказала мне: «Хаим, я запрещаю тебе посылать меноры без продуктовых посылок!» Она настаивала, что нуждающимся людям в первую очередь надо помочь материально, а потом уже переходить к их духовным нуждам. Она напомнила, что у меня есть друзья в Майами, к кому я мог бы обратиться.

И так мы начинаем дружить, все знают номер телефона раввина – я говорю им, что они могут звонить мне в любое время. Эти люди прожили нелегкую жизнь, и мне хочется, по крайней мере, облегчить их последние годы. И я очень благодарен нашим партнерам и знакомым Этот 92-летний мужчина по всему миру – в том числе, и в каждый день молится полные Торонто. Когда началась пандемия, утренние и вечерние молитвы. я боялся, что наши программы помощи придется сокращать, так На следующий же день я улетел в Майами. Мой как на местном уровне поддержка уменьшилась. друг собрал мероприятие у себя дома, пригласил Однако, удалось наладить сотрудничество в других людей, чтобы познакомить их с раввином из Ростова городах и странах, что стало настоящим спасением. и рассказать им о нашей с женой идее. И вот, произошло настоящее ханукальное чудо – каждый из гостей взял на себя сто пятьдесят, кто сто посылок, и к концу вечера средства на всю тысячу посылок были собраны! Я тут же перечислил деньги в Ростов, и вскоре ханукальные посылки были готовы. Во время Хануки каждый день я старался доставить несколько посылок лично. Одному человеку, к кому я пришел, было 90 лет. Он так горячо благодарил меня, что мне стало неловко, и я сказал ему, что эти посылки ведь не от меня, они – от евреев из Майами, которые думают и заботятся о нем. Пожилой человек начал плакать и сказал мне:

- Отразилось ли как-то недавнее начало войны на жизни еврейской общины Ростова? - Так как мы находимся на границе с Донецкой и Луганской областями, беженцы к нам попали еще 8 лет назад. Мы всегда стремимся помочь им максимально – например, ищем жилье, которые они могли бы взять в аренду. Мы понимаем, что прежде чем пытаться помочь людям духовно, нужно позаботиться о материальном. Сейчас – очень непростое время, и мы находимся прямо на границе... Конечно, очень переживаем, молимся за мир, за то, чтобы всё это поскорее закончилось, чтобы люди не страдали... - Мирного неба над головой нам всем!

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

НАШИ ИНТЕРВЬЮ

Елена Касимова

РАВВИН В РОССИИ БОЛЬШЕ, ЧЕМ РАВВИН ИНТЕРВЬЮ С РАВВИНОМ СИНАГОГИ В ОТРАДНОМ РАББИ ДОВИДОМ КАРПОВЫМ ЧАСТЬ II

ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ - Рабби, Вы живете и работаете в Москве, городе, являющемся центром России. Что происходит сейчас в России в еврейской жизни? - Россия, из которой Вы уехали, стала абсолютно иной. Знаете, говорят, что обычно не замечают, как растут собственные дети. Поэтому если ты что-то замечаешь у себя, то оно уж точно существует. - Речь идет о так называемом «взгляде изнутри». - Во-первых, в современной России отношение к евреям вообще и к религиозному еврейству в частности стало совершенно иным. Существует некий парадокс, который я испытал на себе. Начнем с того, что тема еврейства уже давно не табуирована. Например, в противовес еврейским анекдотам с обычным антисемитским душком про «Аб”гама и Са”гу» можно рассказать вполне дружелюбную байку сродни тем, которыми мы делимся друг с другом. Причем, такой анекдот может звучать даже с эстрады, и нееврейская публика отнесется к этому абсолютно нормально. Понятно, что существуют патологические антисемиты, но есть и люди, которые просто с предубеждением относятся ко всему незнакомому, странному и чужому. А теперь, когда исчезли запреты упоминания о евреях и появилось много новой информации, средний россиянин смог узнать о том, что представляет собой еврейство, еврейская традиция. Смешно сказать, я сужу об этом из моих посещений бани. Отношение к евреям раньше было по принципу: «Рабинович, или снимите крест, или наденьте трусы», а сейчас меня воспринимают спокойно. Понимаете, когда я выступаю в своем исконном раввинском качестве, скажем, по радио, — это одно. Но в бане другая публика, и вот когда там к тебе относятся с уважением, - это дорогого стоит. И не потому, что мне нужно это уважение, а потому, что это является показателем отношения простого народа. В России облик религиозного еврея стал ассоциироваться с чем-то позитивным. 14 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Понятно, что антисемитов полно, но они не рискуют проявлять свой антисемитизм явно и открыто. Но главное даже не это: основная масса населения стала положительно относиться к религиозному еврею.

ДРУЖБА С ПРОКУРОРОМ Приведу пример, который мне кажется

забавным. Главный прокурор нашего района (а район Москвы – это как район Нью-Йорка, как небольшой город c населением в несколько миллионов человек) вызывает всех религиозных деятелей. И вот в прокуратуру набились попы, муллы ( я даже не знал, что у нас их так много) и один раввин – я. Каждый что-то говорит про свое. Я думаю – говорить или нет, вроде никто меня за язык и не тянет. С другой стороны, надо же поведать про семь заповедей для народов мира, про моральный кодекс,

малась сцена, когда пьяный мужик ввалился вечером в синагогу и нашел там раввина (по себе знаю, что раввины засиживаются в синагогах допоздна) и сказал: «Ребе, как жить-то?» Раввин его принял и дал мудрый совет. - Думаю, что Вы были консультантом этой сцены? - Конечно, я полностью руководил съемками. Все, что я говорил, например: «Встаньте туда, эту реплику уберите», - было безоговорочно принято. Понятно, что фильм не шедевр, но он представляет собой определенный срез, маленькую картинку из нашей современной жизни.

ЕВРЕЙСКИЙ КАРЛСОН НА ЕВРЕЙСКОЙ КРЫШЕ

который исходит из Святого Писания. Решил сказать в конце буквально пару слов. Рассказываю. В помещении повисает гробовая тишина. Все слушают, как будто им вещает Моисей. Через несколько дней мне звонят из прокуратуры: главный прокурор хочет со мной лично познакомиться. Прихожу к нему, общих тем у нас с ним вообще-то нет, но мы беседуем как лучшие друзья, и я дарю ему коробку мацы. После этого у нас завязываются отношения просто ни на чем: я ему ни сват, ни брат. В результате, когда на нас «наехала» (простите мой российский сленг) пожарная охрана, я позвонил главному прокурору. Никогда в жизни не видел, чтобы пожарники так быстро бегали, - они торопились снять все штрафные санкции, которые на меня выписали. Это пример удивительного отношения к религиозному еврею. И таких примеров много.

В СИНАГОГЕ СНИМАЕТСЯ КИНО Я родился и вырос в Москве, всегда жил в России, хорошо помню, каким было отношение к евреям в советское время, в годы перестройки, когда нацисты маршировали по улицам и рисовали свастики, я могу оценить, как это стало сейчас. Причем отношение изменилось не только на уровне чиновников, но и на уровне простых людей. Даже в общественном транспорте это чувствуется. - Из того, что Вы говорите, мы можем, по сути, судить о решении пресловутого «еврейского вопроса». Как Вы считаете, такое изменение отношения к евреям в России - заслуга первого лица страны или веяние времени? - Хороший вопрос. Я думаю, что и то, и то, потому что, с одной стороны, время порождает правителей. А вот то, что в народе изменилось отношение к евреям, это действительно веяние времени. И, пожалуй, этому в боль-

шой степени способствовало то, что мы стали гораздо более открытыми. Ведь каким был совковый еврей, за что его было уважать? К нему можно было пойти лечить зубы либо пойти на его концерт. Но его не за что было уважать, так как он сам себя не уважал. А вот теперь за понятием «еврей» стоит не просто некий Рабинович или Шапиро, - за этим понятием стоит еврейская традиция. Это нашло свое отражение и в культуре страны. Сейчас стали очень популярны киносериалы. Так вот, в последнее время почти нет сериала, в котором бы не фигурировал еврей, причем отнюдь не в негативной коннотации. А эти сериалы в конечном итоге отражают жизнь. Сцену одного из таких сериалов снимали в нашей синагоге. Все здание было забито кинематографистами, помещение специально декорировали, драпировали. В съемках принимал участие довольно известный в России актер, который играл роль раввина. По сюжету это выглядело следующим образом. Русский мужик, запутавшийся по жизни, пошел за помощью в церковь. Там он не нашел правды, - от него просто отмахнулись. Тогда он пришел в синагогу и наткнулся на понимающего раввина, который сказал ему простые и доходчивые слова, изменившие его жизнь. И вот у нас сни-

- Все, о чем Вы говорите, производит взрыв в моем сознании, - ведь когда я уезжала, слово «еврей» вообще не употреблялось в печатной продукции – нас называли «лицами еврейской национальности». - А теперь, Леночка, сядьте на стул поглубже – как Вы думаете, сколько сейчас синагог в Москве? Десять синагог и тридцать еврейских общинных центров! Только у горских евреев четыре собственных общинных центра с йешивами, школами, ресторанами. Приведу маленький пример, так сказать, «картинку с выставки». В Москве на МКАДе (Московской Кольцевой Автомобильной дороге) есть десятки огромных торговых центров, построенных по американскому образцу. Хозяином одного из них является горский еврей. На первом этаже двухэтажного здания расположены торговые палатки, на втором – всякие административные помещения. Но есть секретный, третий этаж – крыша. В лифте нет кнопки с цифрой «3», но те, кто знают, поднимаются по лестнице на крышу. Размер этой крыши, на минуточку, в два футбольных поля. На этой крыше размещаются синагога, радиостанция, телестанция, ресторан. Этот рынок называется «Садовод», мой сын ездил туда накладывать тфиллин проходящим евреям.

15 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

и-

НАШИ ИНТЕРВЬЮ

И как-то раз меня туда пригласили. А я знал, что рынок называется «Садовод». Ну, думаю, садовод и садовод... - и решил пойти. Мое посещение осталось впечатлением на всю жизнь! Это буквально, как в сказке про Карлсона, который живет на крыше. - Просто действительно сказка! - Понятно, за всем этим стоит нечто большее – активная еврейская жизнь, которая бьет ключом. Например, приезжаешь в Новосибирск – там огромный общинный центр, в Уфу – огромный общинный центр, в Хабаровск – огромный общинный центр. В настоящее время в России практически в каждом крупном городе имеется большой общинный центр. В некоторых городах – даже два, а в Перми – три.

СУЩНОСТЬ ЕВРЕЙСКОЙ МАТЕМАТИКИ - Центры – это замечательно, а евреи? Евреи-то есть? - Существует некий парадокс. Я закончил физико-математическую школу, поэтому все перевожу на язык математики. Математика такая: допустим, что, условно говоря, в городе 10 евреев. 5 из них уехали в Израиль, сколько осталось? Ответ: 11! Уезжают еще 6 евреев, сколько осталось? Ответ – 15. Евреи выходят из небытия, из подполья, и вовлекаются в общинную жизнь. Конечно, на периферии имеется некий еврейский дефицит. Но в городах – крупных и средних – всегда есть общинный центр, вокруг которого концентрируются евреи. Правда, в каком-нибудь Урюпинске имеется один общинный центр и, соответственно, только один адрес, по которому, если ты еврей, можешь прийти. А в мегакрупных городах таких центров десятки. В последнее время возникло уникальное явление. Например, в нашей общине евреев примерно 50%. Остальные – либо неевреи, либо геры (которые составляют примерно половину общины). Расскажу историю, являющуюся показательной для описания современного процесса еврейской жизни. Стою я однажды у себя в кабинете, беседую со своей секретаршей. Вваливается молодой парень лет 30 с копейками и, перебивая меня, сразу спрашивает: «Есть ли у вас служба занятости?» По его внешнему виду мы видим, что он абсолютный «русский Ваня» (кстати, его зовут действительно Ваня). Мы ему мягко объясняем, что здесь еврейская синагога. Он говорит: «Я знаю, но нет ли у вас для меня работы?..» Тогда я говорю: «Извините, я беседую с секретарем, подождите, пожалуйста, в коридоре». Он вышел, и, короче говоря, - этот 16 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

«русский Ваня» навсегда остался в синагоге. А ведь просто пришел с улицы. По профессии он – диджей. Чтобы понять его уровень, представьте: мы сидим в синагоге, а из парка доносится музыка, и он с ходу говорит: «Это такая-то группа играет такую-то композицию». Ушел он из этой профессии, потому что ему надоела сопутствующая ей «кислотная» атмосфера, где в ходу наркотики и соответствующие последствия. Ваня прошел гиюр (сейчас у него еврейское имя), стал любавичским хасидом, — все это происходило в течение нескольких лет. - А чем все это закончилось? - Как обычно, Love Story. Живет в нашей общине бывший Ваня (сейчас он является моим помощником, ведет молитвы). И тут приезжает молодая израильтянка - йеменская еврейка, не знающая ни слова по-русски и плохо говорящая по-английски. Она ехала в Израиль через Москву (израильтяне часто едут через Москву

проездом). Это было во время Суккот, и, будучи из традиционной семьи, она хотела посидеть в Сукке. Вот едет она в метро, направляясь в центральную синагогу, и, можете себе представить, – в московском метро она встречает еврея с лулавом и этрогом! Она к нему подошла, чтобы поговорить на иврите. Иврит он знал плохо, но объясниться смог. Выяснилось, что он член нашей общины, и пригласил ее к нам. Она приехала, зашла в нашу Сукку, мы ее, конечно, оставили ночевать (куда бы она пошла в незнакомом городе?), и поскольку этот бывший Ваня (назовем его Хаим) в синагоге ответственный по хозяйственным вопросам, он помог ей устроиться. На следующий день он провожает ее в аэропорт, и в результате бывший русский Ваня женится на йеменской еврейке и переезжает в Израиль. Сейчас они живут в кибуце, у них религиозная семья, дети. Это история о нееврее, который был диджеем, затем работал в автосервисе, потерял работу, зашел в синагогу с улицы в поисках трудоустройства, перешел в иудаизм и стал

религиозным! Вот это и есть эпоха Мошиаха! Причем, он совершенно удивительный человек – кристально честный, из тех, кого называют «гер-цедек» - «праведный гер».

НАЙТИ СЕБЯ - Истoрия совершенно поразительная. - К нам приходят сотни – я не преувеличиваю – сотни людей, у которых нет ничего еврейского, но они хотят быть религиозными евреями. Из этих сотен половину мы отметаем, потому что люди не понимают суть еврейства и не знают, что их ожидает. Но десятки остаются, и это стало просто массовым явлением. - В советское время все было наоборот: евреи меняли графу в паспорте... - А теперь приходят русские, армяне, татары, желающие стать евреями. Я работаю в организации ХАМА. Она возникла в 50-х годах прошлого века в Средней Азии в городах Самарканд – Бухара – Ташкент. Это нашло описание в книге рабби Гиллеля Зальцмана «Самарканд», вышедшей на трех языках – английском, русском и иврите. Цель организации помогать евреям: медикаменты, лечение, продуктовые наборы, бесплатные столовые и т.д. Так вот, пришел к нам как-то парень из Самарканда – таджик. Удивительно интеллигентный человек, по-русски говорит без всякого акцента (его мама была преподавателем русского языка). И вот он целенаправленно проходит гиюр, женится на сугубо религиозной женщине, сам становится религиозным и доходит в своей карьере до позиции раввина: недавно получил «Смиху» – диплом раввина. И это живая история, потому что он коренной житель города, в котором зародилась еврейская организация. - Наша история в настоящее время вступила в новый и абсолютно необычный этап. - Совершенно верно: новый этап, новая эпоха. Все моменты, о которых я рассказываю, как удивительная мозаика складываются в невероятную картину. Всего в одном интервью и не расскажешь. Одним из кусочков этой мозаики является история моей секретарши. Интеллигентная русская женщина в возрасте за сорок лет. Казалось бы, ну чего ей становиться еврейкой?! У нее взрослая дочь (муж умер), чего ей искать в синагоге? Совершенно непонятно. Но она пришла к нам, прошла гиюр и впоследствии стала моей секретаршей. - Сейчас это буквально примета времени. В прошлых двух выпусках «Эксодуса» в рубрике «Вопрос к раввину» шла речь о письмах разных людей к Ребе. Так вот раввин говорил о том, что Ребе относился

О СЕМЬЕ

к неевреям с той же теплотой и любовью, как и к евреям. Почему пришла эта женщина – одинокая, вдова – в синагогу? Она искала человеческого тепла. И она его нашла.

- Расскажите, пожалуйста, о Вашей семье. - У меня, слава Б-гу, четверо детей, шесть внуков и внучек. Так получилось, что мой сын женился в Чикаго. Он там раввин и шойхет – резник кошерных животных. Но хочет вернуться в Россию и приложить себя в этой стране в качестве посланника Любавичского Ребе – приближать евреев к традиции.

- Не совсем так. Она довольно боевая и деловая женщина, вполне твердо стоявшая в жизни и занимавшаяся бизнесом. Она не пришла к нам за утешением - тогда и муж был еще жив. Она считала, что еврейские семьи очень прочные, а у нее были не очень простые отношения с мужем, и она думала, что сможет почерпнуть нужную информацию по части создания прочных взаимоотношений в семейной жизни.

Три дочери совершили Алию в Израиль. Теперь у меня появился приятный повод ездить в Израиль на обрезания Иосиф Кобзон поет «Тум, балалайка» в сопровождении Краснознаменвнуков, на Упшерниш – стрижку волос ного Ансамбля песни и пляски им. Александрова трехлетних мальчиков. До Бар Мицвы дело пока еще не дошло. Младшая дочь Человек может прийти в синагогу до последнего помогала мне здесь местечковое. В лучшем случае воспринимались по разным причинам. Ваня пришел в синагоге, но в конечном итоге недавно тоже песенки на идиш типа «Семь сорок». в поисках работы, она пришла, потому что совершила Алию. Жизнь не стоит на месте, и искала совет. Но в конечном итоге она нашла шесть внуков – это еще не предел. - И «Тум, балалайка» ... Проблема нечто иное, совсем не то, что искала: она нашла заключается в том, что любовь к идишистсебя. И ведь она могла прийти в синагогу, ской культуре, - грубо говоря, к песням из поговорить с раввином, получить от него совет. разряда «Тум, балалайка» и «Хава Нагила» Ее бы выслушали, что-то подсказали, и она бы подменяет собой настоящую еврейскую ушла, потому что синагога – это чужое для нее, традицию, становится настоящим суррогаведь она русская женщина (хотя у нее имеются том. татарские корни). Могла же она обратиться в

ПРИМЕТА ВРЕМЕНИ – ПРИХОД МОШИАХА

церковь, но пришла в синагогу с какой-то своей проблемой. И для этого совсем не обязательно становиться еврейкой! Ведь когда я прихожу в парикмахерскую, я же не становлюсь парикмахером, - пришел, постригся – и все. Человек может прийти в синагогу, но при этом не должен проходить долгий и трудный путь принятия еврейства, занимающий несколько лет: учить еврейскую традицию, перестраивать всю свою жизнь, отказываться от многих вещей. А она все это прошла. Сейчас это просто веление времени. Это одна сторона.

Но есть и другая сторона. Молодежь использует собственный сленг, и в их употреблении появилось словцо «драйв» - «движение». К еврейской жизни в России очень подходит это слово, так как все постоянно течет и меняется. Происходит интенсивное брожение, возникают новые проекты, новые еврейские средства массовой информации – газеты, журналы, сайты и каналы в интернете. Я даже за всем следить не успеваю. Скажем, я знаю о том, что происходит в Хабадском (любавичском) мире, а вот о том, чем живет нелюбавичский мир – например, Хоральная синагога – не знаю. В горских общинах идет своя жизнь. А еще есть и грузинские общины и не одна - их целых три в Москве (в одну из них я хожу молиться). Есть еще литовские общины, и тоже не одна. Выходит «Еврейский журнал», в интересных статьях которого освещается все, что происходит в еврейском мире, и количество происходящего поражает.

ПРОРЫВ: ОТ «ТУМ, БАЛАЛАЙКА» К ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ Скажу более того, отношение к еврейству стало меняться и у российской интеллигенции. Ведь для советских образованных евреев иудаизм представлял собой нечто далекое,

- Правильно. Я именно имею в виду еврейскую интеллигенцию, которая дальше «Тум, балалайка» и не пошла. Например, светлой памяти, Иосиф Кобзон. Он, может быть, был немного ближе других представителей творческой элиты к еврейству, но дальше еврейских песен так и не продвинулся. Кобзон никогда не скрывал своего еврейства, но для него – короля эстрады - еврейская тема была мелка и неинтересна. Такими же были чувства и рассуждения большинства еврейской интеллигенции. Синагога воспринималась ими как нечто архаичное, пережиток прошлого. Но сейчас ситуация изменилась. Прежде всего, потому что появилось много русскоязычных раввинов, которые очень интересно и глубоко говорят о еврейской традиции на высоком интеллектуальном уровне. И это привлекает образованную интеллигенцию, которая стала относиться к иудаизму серьезнее: наши еврейские кандидаты наук увидели в этих раввинах достойных партнеров и собеседников. Завсегдатаи творческой элиты тоже пошли в синагогу. Не скажу, что этот поток стал массовым, но они уже охотно выступают на еврейских площадках, часто приходят на праздники, чего раньше никогда не было, да и быть не могло. Конечно, они остаются теми, кем являются, но их начавшиеся взаимоотношения с иудаизмом говорят о том, что еврейская традиция стала для них приобретать некий авторитет и перестала быть чем-то архаичным и местечковым. Эти взаимоотношения только намечаются, но процесс, как говорится, уже пошел, и в синагогах или на праздниках можно встретить многих медийных персон. И это тоже примета времени.

- Каковы, по Вашему мнению, перспективы разноголосого российского еврейства? - Мне сложно на этот вопрос отвечать. - Почему? - Понимаете, для меня концепция Мошиаха – это не просто идея. И когда я слышу прогнозы о том, что будет через 10 или 20 лет, я про себя думаю: «Через 10 лет Мошиах уже будет здесь, а все прогнозы просто наивны». Во всех изменениях я вижу не просто примету времени, - во всем происходящем, если анализировать не по тому, что у всех на виду, а смотреть глубже, отчетливо видны признаки скорого прихода Мошиаха. В России по всей стране построены сотни общинных центров. Это означает, что местная администрация это поддерживает и одобряет, дает еврейству зеленый свет. Безусловно, еврейство на подъеме. Что будет завтра, никто не знает. Это внутренние процессы. На самом деле произошли какие-то изменения в установках общества. Понятно, что мы не знаем, что будет завтра в политическом плане, но мне кажется, что вот эти изменения уже не обратимы. Люди стали другими, и народ не захочет возвращаться к прошлому. (Напомним читателям, что наш разговор с рабби Довидом Карповым состоялся до трагических событий в Украине. Вот уж поистине – никто не знал о том, что случится завтра! - E. Kасимова.) Мы надеемся на светлое будущее, впереди нас ожидает лучшее, чем осталось позади. Как известно, в Храме окна расширялись наружу, чтобы выпускать духовный свет, который исходил из Храма. Основные перспективы – впереди. Я в это очень верю, я – убежденный и мотивированный оптимист. 17 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ПО ГОРЯЧИМ СЛЕДАМ Юлия Савич

На линии огня:

евреи Украины

обытия последних недель всколыхнули весь мир и, конечно же, они не могли не затронуть и еврейские общины Украины. Рабби Менахем Вольф – молодой раввин, который до недавнего времени жил в Херсоне и чьи родители до сих пор находятся там. Рабби Менахем принимает активное участие в организации эвакуации евреев из зоны военных действий. Мы «поймали» его для короткого интервью в Иерусалиме. - Рабби Менахем, откуда вы и как долго были в Херсоне? - Я родился и вырос в Херсоне. Мои родители – посланники Хабада в этом городе. Затем я учился в США, в Европе... - Какая еврейская жизнь была в Украине до начала войны в феврале этого года? - Возрождение еврейской жизни на Украине – это один из самых сильных феноменов в еврейской жизни нашего времени. Здесь посланники Хабада поднимали участие евреев в жизни общины с нуля до тысяч человек, посещающих программы и мероприятия. На Украине очень сильные организации по кошерной пище. Маца, выпекаемая в Днепропетровске, пользовалась популярностью не только на Украине и в странах СНГ, но и в Израиле, Европе и Америке. Центр «Менора» в Днепропетровске — уникальное сооружение и крупнейший в мире еврейский комплекс, не имеющий аналогов. - Как повлияло на еврейскую 18 18 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

общину начало военных действий? - Не знаю, могу ли я рассказать вам что-то, чего бы вы уже не увидели в новостях... Мои родители сейчас в Херсоне, город находится под полной оккупацией. Сейчас оттуда уже не выехать, если и захочешь... Сам я женился три месяца назад и оказался в Израиле, где меня и застало начало военных действий. Вы должны понимать, что раввины Хабада на Украине – это одни из самых эффективных работников, которые вообще существуют. Они создавали здесь школы, садики, университеты, гуманитарные проекты... Это – редкие личности; нужно понимать, насколько эти люди особенные. И сейчас они оказались в зоне огня, в прямом смысле этого слова. Я и мои друзья из Нью-Йорка сейчас душой там; там – наши товарищи, у которых вот уже третий день нет еды... - Чем вы занимаетесь в эти дни? - В прошлое воскресенье у меня был разговор с мамой, тогда только начались военные действия. Со слезами в голосе она сказала мне: «Папа через свои связи смог найти муку, макароны, сахар и гречку – потому что в магазинах уже ничего купить невозможно». Тогда всё это еще было на медленном огне... Я начал звонить своим друзьям на Украине, говоря им, что ведь там есть и общины, где нет своих раввинов, и предложил, чтобы мы начали создавать склады с едой.

Краматорск: соратники Менахема Вольфа вывезли одного из членов местной еврейской общины из этого здания буквально за пару часов до того, как здание подверглось бомбежке.

Но буквально через два дня война началась в гораздо большем масштабе. Мы поняли, что вместо организации продовольствия мы должны переключиться на то, чтобы вывозить людей. Каждые 3-4 часа теперь я получаю новую просьбу о помощи с эвакуацией из зоны военных действий. Никому из нас, хабадников, ведь не приходилось думать раньше «А как я буду вывозить всю свою общину?!..» Мы, дети посланников Хабада на Украине, сейчас находящиеся в Израиле, считаем, что нам посчастливилось оказаться в положении, где мы можем помочь. В эту субботу – и раввин дал нам четкое указание работать в субботу – наши ребята звонили людям в город Краматорск на Донбассе. В то время их еще не бомбили, но мы сказали им: надо выезжать. Одна женщина отвечала: мол, зачем, как мы поедем, куда...

Создание склада продуктов первой необходимости в синагоге в Херсоне

Мы оплатили им поездку, нашли водителя, сопровождение с полицией, выдали флаги Израиля, чтобы уменьшить риск, что эта группа людей будет атакована, мужчинам дали указание сбрить бороды, чтобы их не приняли за чеченцев... После Шаббата та женщина, которую я упомянул выше, выслала нам фото, написав: «Сейчас так выглядит мой дом». Дом был разбомблен – буквально через полдня после того, как мы вывезли оттуда людей. За последнюю неделю я плакал, наверное, по тричетыре раза в день – при том, что я никогда не плачу в своей жизни. Ощущение, как будто повторяется Вторая мировая война... Семьи разрываются, так как мужчины призывного возраста (18-60 лет) не могут покинуть Украину. Женщины с маленькими детьми просят помощи, чтобы выбраться из-под огня – а папу нужно оставить... Возможно, вы видели видео в новостях, как люди переезжают в синагогу, потому что их здания бомбят...

Раввин Херсона Йосеф Вольф (отец Менахема Вольфа) со студентами из Нигерии, пришедшими в синагогу, чтобы получить продуктовую помощь.

Разные еврейские организации, такие, как Хабад,

Федерация еврейских общин Украины, и другие – все сейчас пытаются объединяться и координироваться, работая просто на спасение еврейской и человеческой жизни. На то, чтобы вытащить людей из-под бомб, из-под огня. Недавно на один эвакуационный автобус из Харькова у нас было 500 людей... Нет водителей – военнообязанные не могут ехать, поэтому нам приходится находить водителей... Но наша задача – быть евреями, и это – наша работа; и что можем, мы будем делать до последнего. - Каковы ваши планы на будущее? - Продолжать эвакуацию. Но нужно понимать, что эвакуация – это всего 5% от того, что нужно будет сделать. Людей, вывезенных из-под огня, затем нужно вывезти в город побольше, найти им пищу, ночлег, затем – пытаться перевезти через границу. После пересечения границы – помочь найти жилье, работу... Одна из последних строк в «Мегилат Эстер» (Свитке Эстер) говорит о том, что «Мордехай записал то, что случилось с ним». Почему «случилось с ним» - ведь в положении Мордехая он вполне мог избежать тех напастей, что угрожали всему народу, и уцелеть?.. Но – всё, что переживал еврейский народ, переживал сам Мордехай. То, что сейчас происходит на Украине – надо понять, что это происходит со всеми нами. Сейчас происходит самый большой кризис еврейского народа со времен Второй мировой войны – такого гуманитарного кризиса не было с тех пор. Сотни тысяч евреев бомбят, у них разрываются семьи... Как мы здесь грустно шутим между собой: «Дайте мне посмотреть фильм ужасов, чтобы хоть как-то успокоиться»! - Спасибо, что нашли минутку для интервью и спасибо вам за всё, что вы делаете! 7 марта, 2022

19 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказы о необычном Яков Шехтер

ПУСТОЕ ПИСЬМО

ольше всего на свете Берл любил качели. Раскачаться что есть сил, стоя на доске и держась руками за цепи, а в самой верхней точке, оттолкнувшись, прыгнуть и полететь, точно птица.

И хоть был Берл немалым шалуном, но голова у него на плечах сидела крепко. Перед прыжком он внимательно осматривал площадку, куда должен был приземлиться, убирал камни и палки. Прыгал словно кошка, всегда ловко попадая на ноги. Когда же прыжок выдавался особенно высоким, случалось пускать в ход руки, чтоб не ткнуться носом. Эти воздушные секунды полета доставляли Берлу ни с чем не сравнимое наслаждение. Такое острое, что даже женившись, он не оставил любимого занятия. Конечно, близость с женой была самым большим удовольствием на свете, но все-таки, лишь после качелей.

И хоть стыдила его Циля – мол негоже женатому человеку вести себя подобно мальчишке, упрекала и настаивала– он украдкой пробирался на качели и прыгал, хотя бы пару раз в неделю. Украдкой, словно совершая проступок, он вел себя из-за Цили. Кроткая девочка, стройная, как козочка, и нежная, будто первые лучи зари, всего лишь за два года совместной жизни отрастила когти почище кошачьих. И ведь все началось прямо под хупой! Женились в Бердичеве рано. Дурное побуждение не знает жалости, а успешно бороться с ним дано не каждому. Супружеская постель вовсе не гарантия полного спасения, но вдвоем противостоять напору куда легче. Поэтому когда Берлу исполнилось шестнадцать, а Циле пятнадцать, родители повели их под свадебный балдахин. О, к тому времени Берл успел изрядно натерпеться от происков естества и с нетерпением ждал дня свадьбы. Разумеется, к своей невесте он не прикасался даже пальцем, поэтому, когда под хупой, в самом начале церемонии, Циля тихонько поставила свою ступню на его, Берл задрожал от любви и нежности. Это первое, дивное прикосновение совершенно сбило его с толку, и он с трудом отвечал на вопросы ребе Лейви-Ицхока, раввина Бердичева, проводящего церемонию. Берл воспринял жест Цили, как знак близости, как желание быть вместе с первого момента супружеской жизни. О, понимай он тогда, что на самом деле имела в 20 20 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

виду его своенравная, своевольная и властная женушка, он сбросил бы ее ногу, как сбрасывают змею или таракана.

вдруг твердой землю, сломав колено и вместе с ним свою карьеру скорняка.

Как правило, в еврейской семье царит жена. Берл знал это не понаслышке. Так было в доме его родителей, и он принимал такую расстановку как данность, освященную традицией. Но одно дело соглашаться умозрительно, и совсем иное терпеть на своей шкуре. А куда деваться, ведь у Цили в руках было самое действенное, самое сильное оружие. Ну, скажем, не совсем в руках, а где именно, мешает указать освященная традицией скромность.

Ходить, сильно хромая, Берл начал спустя три месяца. А кому нужен хромой подмастерье, которому не скажешь, одна нога здесь другая там? Скорняк согласился оставить у себя Берла в качестве подсобного рабочего за копеечное жалованье. Всем знакомым он рассказывал об этом как о своей милости к несчастному калеке, поступке в той же степени милосердном, в какой бесполезном для его хозяйства. Разумеется, ни обучать Берла чему-либо, ни поднимать ему жалованье он не собирался.

Начав с осторожных замечаний, она потихоньку перешла к вежливым упрекам, настойчивым нравоучениям и категорическим указаниям. Спустя год Берл понял, что боится свой нежной козочки и предпочитает не спорить, а отмалчиваться. Собственно из-за этого страха с ним и произошло несчастье, изменившее всю их жизнь.

Циля ни секунды не усомнилась в правоте своих действий. В навалившемся на мужа несчастье был виноват только он сам. Ведь она же не раз и не два просила его не подходить больше к качелям. Умоляла, настаивала, отлучала от супружеской постели, пока он не пообещал ей больше не качаться. Пообещал и обманул. Обманул и получил заслуженное наказание.

В один из дней Берл вырвал часик из плотного расписания и направился к любимым качелям. Почти сразу после свадьбы он оставил ешиву и поступил в помощники к скорняку. Предполагалось, что помимо скромного заработка, он обучится ремеслу и сможет через несколько лет достойно обеспечивать семью.

Кто знает, как развивались бы дальше их отношения, но тут выяснилось, что Циля, наконец, беременна, и весь ход их жизни полностью переменился. Берл теперь трясся над ней, как над хрупким цветком, боясь неловким словом или поступком вывести жену из душевного равновесия. Ведь она носила его первенца, и мальчик должен был родиться спокойным и счастливым.

Но скорняк не спешил раскрывать Берлу секреты мастерства, а посылал его на грязные и тяжелые работы, которые не хотел выполнять сам. Круглый год, невзирая на погоду, Берл ходил на речку мыть бараньи шкуры. Зимой разбивал лед и окунал их в дымящуюся воду, летом обливался потом, весной и осенью торчал на берегу с восхода чуть не до заката. – Потерпи, милый, – уговаривала его Циля. – Все начала тяжелы. Берл пытался объяснить, что этому началу не видно конца, но на каждое слово мужа у Цили были в запасе тридцать четыре возражения. Берл махал рукой, замолкал и замыкался в себе, начиная думать о качелях. И вот, когда он раскачался до высшей точки, выпустил из рук цепи и начал прыжок, снизу донесся возмущенный вопль козочки: – Что это такое, Берл! Немедленно слезай! Испуганный и ошеломленный, он потерял равновесие, и впервые за многие годы не приземлился ловко на ноги, а рухнул боком на ставшую

Берл был так уверен, что у них будет мальчик, что, когда вышедшая из комнаты повитуха, поздравила его с дочкой, не сразу понял, о ком идет речь. – Ничего, ничего, – утешила повитуха, видя, как меняется на глазах лицо счастливого отца. – Девочки – предвестники мальчиков. Вторым у вас обязательно будет сын. Но второй родилась тоже девочка. И третьей тоже. Лишь четвертые роды принесли Берлу покой и умиротворение. К тому времени Циля заправляла в доме почище российского самодержца, тем более, что дом теперь был далеко на отшибе. Вскоре после рождения второй дочки, когда Берл уже начал понимать, что скорняка из него не выйдет, Циля встретила его вечером с выражением нескрываемого торжества. – Что бы ты без меня делал? – спросила она вместо приветствия.

– Ничего, – сразу согласился Берл. Вступать в пререкания с женушкой не входило в его планы после тяжелого и грязного рабочего дня. – Я нашла тебе работу! – объявила Циля. – Пан, хозяин Мартыновки, ищет арендатора на мельницу. Причем хочет только еврея, прежний арендатор, украинец, пропил все до нитки и сбежал. – Циля, – вскричал Берл, – но ведь это почти восемьдесят верст от Бердичева. Вокруг ни одного еврея! – Ты тут на них не нагляделся? – скривилась Циля. – Или тебе не хочется расставаться с добрым скорняком, твоим хозяином? – А как же мой миньян? – вскричал Берл. – Помолишься без миньяна. А на праздники будем возвращаться в Бердичев. – А дети, с кем будут играть наши дети? – Я нарожаю столько, чтоб не скучали. – А хейдер? Ты хочешь, чтобы они выросли неучами? – Твоего заработка хватит нанять меламеда. На каждое возражение Берла у Цили находился складный ответ. Она уже все решила, и, как настоящий самодержец, не собиралась менять своего решения. Спустя месяц Берл со всем семейством перебрался в Мартыновку. Работы оказалось куда больше, чем он думал. Предыдущий арендатор пропил все, что мог пропить, и развалил все, что поддавалось развалу, от жерновов до забора. Мельница была небольшой, и хромота не мешала Берлу ковылять по ней с утра до темноты. Многое он восстанавливал своими руками, приглашал плотников, ездил на другие мельницы набираться уму-разуму. К осени, когда начнется переработка урожая, хозяйство должно было работать, как часы. Дома он почти не бывал, Циля держала бразды правления в своих изящных, но очень жестких ручках. Получалось у нее отлично: хата, которую они сняли на первое время, сияла чистотой, еды было вдоволь и вкусно приготовленной, дети ходили по струнке, соседи почтительно здоровались. Основательно разглядеть все это Берл смог только глубокой осенью, когда мельница, перемолов урожай крестьян соседних деревень, почти перестала работать. А когда ударили морозы и лед сковал речку, вращавшую мельничное колесо, работа совсем остановилась. Впрочем, как рачительный хозяин, Берл всегда находил, чем занять свои руки; в большом хозяйстве хватало починок и переделок, но свободного времени у него существенно прибавилось. Прошло несколько лет. Жизнь вошла в колею, устоялась, и лямка уже не так больно впивалась в плечо. Вот только заработок у мельника оказался не ахти какой, ведь всю зиму, весну и половину лета мельница простаивала. На еду и одежду хватало, а о большем оставалось только мечтать. Даже из домика, снятого на первое время, выбраться не удалось, так и жили в двух комнатах. Чувства тоже устоялись. Берл привык к правлению жены и перестал его замечать. Ему стало казаться, нет, теперь он искренне уверовал, будто по-другому невозможно и стал находить в самодержавии Цили все больше и больше достоинств. Циля преданно заботилась о муже, самоотверженно поднимала детей, без устали хлопотала по дому, старясь сэкономить, на чем только можно. А любовь? Можете не верить, можете сме-

яться, но если бы Берла разбудили посреди ночи и спросили, как он относится к жене, мельник, не колеблясь, ответил, что любит ее всем сердцем. И Циля сказала бы то же самое. В общем, эта пара была уверена, что живет счастливой семейной жизнью. А может, так оно и было на самом деле. Ребе Лейви-Ицхок, раввин Бердичева, постоянно объезжал ишувников, евреев живущих в польских и украинских селах, собирая пожертвования для бедняков. И хоть в Бердичеве немало судачили о зажиточности ишувников, на самом деле, большинство из них, подобно Берлу и Циле, жили небогато, часто с трудом сводя концы с концами. Но когда в их доме появлялся цадик собственной персоной и благословлял жену и детей, кто мог устоять? Как-то раз ребе Лейви-Ицхок завернул в Мартыновку. О, сколько воспоминаний пробудил у Берла и Цили приезд праведника! Хоть после свадьбы прошло не так уж много лет и события той поры были еще совсем свежи в памяти, но начало совместной жизни стало представляться им радужным и добрым. Увидев раввина, поставившего им хупу, Берл сладко поплыл по волнам памяти, и, не поскупившись, отмерил пожертвование щедрой рукой. Когда цадик стал собираться в обратную дорогу, хлынул проливной дождь. Гроза грохотала все сильней и сильней, и стало понятно, что быстро она не закончится. Ребе попросил у мельника разрешения остаться до утра. – Почту за честь, – ответил Берл. – Но в моем домике только две комнаты. В одной спит жена с детьми, а во второй, на единственной кровати сплю я. Поэтому я могу лишь предложить ребе разделить со мной постель. Праведник согласился. Отужинав, все разошлись по комнатам и улеглись. Посреди ночи Берл проснулся от странных звуков. Открыв глаза, он увидел, как цадик, окруженный светящимся ореолом, ходит взад и вперед по комнате, бормоча молитвы, а ему отвечают голоса из бездны. Ужас охватил Берла, он подсмотрел скрытую работу праведника, зрелище, закрытое для посторонних глаз. «Сейчас я умру»,– трясясь, подумал он и что есть сил зажмурился. Дрожа от страха, он еле дождался утра, молясь лишь о том, чтоб поскорее взошло солнце. Прошел год. Лето выдалось засушливым, урожай погорел, и работы на мельнице было куда меньше обычного. Меньше работы, меньше дохода, но пана это не интересовало, он требовал от арендатора внести плату сполна. Берл тянул, увиливал, просил отсрочки, надеясь, что пан сменит гнев на милость, но тщетно. В один из дней на мельницу заявился панский посланник, гайдук. Говорил он просто и понятно, поигрывая широким кнутом. – Вот что, жидок, или до конца недели ты внесешь сполна весь долг, или вместе со всей семьей окажешься в яме. А мельницу пан передаст другому, более смышленному арендатору. Оказаться в яме у пана означало мучительную смерть от голода и ночного мороза. В те годы управы на панов не было никакой, они безнаказанно творили со своими холопами и с евреями все, что заблагорассудится. Берл помчался в Бердичев, искать спасения у цадика. Ребе Лейви-Ицхок внимательно выслушал его сбивчивую речь и успокоил: – Дайка мне со стола вон тот чистый лист бумаги. Я напишу твоему пану письмо, и все устроится.

Цадик взял лист и удалился в соседнюю комнату. Отсутствовал он с четверть часа, затем, выйдя, вручил арендатору тщательно сложенное письмо и велел отвезти пану. Обратную дорогу Берл пролетел, как на крыльях. Он помнил, как выглядит работа праведника, и не сомневался, что тот уже задействовал небесные силы, необходимые для благополучного завершения дела. Циля встретила его горячим обедом. Она словно знала, что муж появится с минуты на минуту и принялась накрывать на стол, едва Берл успел перетупить порог. – Ты посмотрел письмо цадика? – спросила Циля, выслушав рассказ мужа. – Что ты, что ты? – замахал он руками. – Если бы ребе считал нужным, он бы сам показал мне письмо. Но на подъезде к усадьбе пана Берла охватили сомнения. Ведь перед тем, как уединиться, ребе Лейви-Ицхок взял с собой только чистый листок бумаги, а перо и чернильницу оставил на столе! Кроме того, когда цадик выходил из комнаты, где провел четверть часа, Берл успел заметить, что в ней нет окна, и это вовсе не комната, а темный чуланчик, примыкающий к кабинету. Как ребе мог написать письмо в полной темноте без пера и чернил? Взбудораженный от охватившей его догадки, Берл достал письмо, развернул и увидел, что листок абсолютно пуст. Ни точки, ни черточки, только ровная, нетронутая пером поверхность бумаги! Сердце его екнуло, и заколотилось, словно в далеком детстве, перед тем, как оттолкнув ногами доску качели, Берл взлетал в голубой воздух. – Делать нечего, – сказал он себе. – Это письмо – моя единственная надежда на спасение. Остается лишь уповать на милость Вс-вышнего и положиться на праведность цадика. Немного успокоившись, он осторожно сложил листик обратно по сгибам, засунул в карман и продолжил дорогу в поместье. – Письмо от раввина Бердичева? – удивился пан. – Ну, слышал о нем, слышал. Интересно, что он может мне написать. Пан развернул листок. Сердце у Берла ухнуло вниз, он стоял, ни жив, ни мертв, не зная, что произойдет в следующие мгновения. Пан медленно водил глазами по строчкам, и его чувства ясно читались на лице. Сначала он возмущенно сдвинул брови и нахмурил лоб, затем лицо разгладилось и когда, дочитав, пан опустил ладонь с зажатым в ней листком, на его губах играла улыбка. – Убедил меня твой раввин, – воскликнул он так, словно получил известие о выигрыше в лотерею. – Ладно, долг за этот год я тебе прощаю, недород, засуха – согласен. Но уж в следующем, если опять не будет какого-нибудь бедствия, берегись опоздать с платой хоть на день! Обуреваемый признательностью и распираемый счастьем, Берл помчался в Бердичев. К его удивлению, ребе выслушал его и огорченно покачал головой: – Ты развернул письмо? – Развернул, – понурился Берл. – Жаль, жаль. Если бы ты отдал его пану не открытым, получил бы аренду мельницы до конца жизни и без всяких условий. 21 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

UPKBOST ON wi l l payt ui t i ont oShal ohHous eJ ewi s h DaySc hool f or4y ear ol dsf r om Bos t on L a s ts ummerDi a naNov i kwa nt eda nex c el l ents c hoolf orher4y ea r ol d da ught erf ort hef a l l . Shewa st hr i l l edwhenSha l ohHous e, a na c a demi c a l l y a ndJ ewi s hl y a c c l a i medda ys c hool v i r t ua l l yi nherba c k y a r d, bec a mef r eef or 4y ea r ol ds . “ Shal ohHous eUPKhasamaz i ngt eac her s , ” Mr s . Novi ks ai d. “ I t ’ sc l os eby , i nagood nei ghbor hood,i ts er vesmyc hi l dt wohot ,nut r i t i ousmeal sdai l ypl uss nac ks ,i t ’ s ” f r ee, andi t ’ saJ ewi s hs c hool ont opoft hat ! Whatmor ec oul dy ouas kf or ? Al l Bos t onc hi l dr enwhowi l l be4y ear s ol donorbef or eSept ember1ar eel i gi bl e t oappl yt oaUPKs c hool f ort hi sf al l . TheUPKpr ogr am, ar el at i vel ynewi ni t i at i ve, i sf undedbya$15mi l l i ongr antf r om t heCi t yofBos t onandt heMay or ’ soﬃc e. Theobj ec t i vebehi ndUPKi st ooﬀeraf ul l day–6. 5hour s–oft opqual i t yeduc at i onf orever yc hi l di never ynei ghbor hood.Bos t oni st het hi r dl oc at i oni nt he c ount r yt ol aunc hUPK. Af t era na r duoust woy ea ra ppl i c a t i onpr oc es s , Sha l ohHous ewa sc hos ena s oneofonl y14pr es c hool si nBos t ont ohos tt hepr ogr a m, Sha l ohHous eHea d ofSc hoolRa bbiDa nRodki ns a i d. Sha l ohHous ei st heonl yJ ewi s hs c hooli n t hes t a t et ha thos t sUPK. “ Thec i t ys ett hehur dl esi nc r edi bl yhi ght oqual i f y ,andt hec ompet i t i onwas er c e, ”RabbiRodki ns ai d. T oqual i f yf orUPK,wehadt omeett hehi ghes ts t andar dsofl i c ens ur enotonl yf orourt eac her sbutf orourphys i c al s i t easwel l . ” Al t hought hepr ogr a mi sf r eef orpa r ent s ,i t ’ sl a v i s hl yf unded,Sha l ohPr es c hool Di r ec t orEs t herRa v i t zs a i d. Bef or eSha l ohHous eopeneda saUPKs i t e l a s t Sept ember ,t he c i t y del i v er ed ma ny t hous a nd dol l a r s wor t h of s t a t eof t hea r tc hi l dr en’ sf ur ni t ur e,book s ,ma ni pul a t i v es ,c omput er sa nd puz z l es , Ms . Ra v i t zs a i d. Thepr ogr a m ut i l i z est woma i nc ur r i c ul a–“ F oc usonK1” a nd“ Bui l di ngBl oc k s ” –whi c hha v ebeenr ec ogni z eda sna t i ona l model sf orea r l yc hi l dhoodeduc a t i on. Wi t ht hes ei nnov a t i v epr ogr a ms , t heUPKc hi l dl ea r nspr i ma r i l yt hr ough ex pl or a t i onoft hei rwor l d, r a t hert ha ni nr ot ef a s hi on, Ms . Ra v i t zs a i d. “ I t ’ sal l gear edt odevel opahi gheror deroft hi nki ng, ” Ms . Ravi t zs ai d. “ UPKf oc us es on voc abul ar y devel opment ,i nc r eas ed s oc i aleas e,and f orEngl i s hl anguagel ear ner s , t hegoali st odevel opt hei rf ami l i ar i t ywi t ht hemai ns t r eam c ul t ur ewhi l es howc as i ngt hei rownc ul t ur easwel l . ”

24 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Al l UPKt eac her sar er equi r edt ohol dbac hel or s ’ degr eesr el at edt oEar l yChi l dhoodEduc at i onandt heyneedt obec er t iedbyt hes t at e’ sEar l yChi l dhood Educ at i ons t at eboar d.Dur i ngt hes c hooly ear ,eac ht eac herget sweekl y c oac hi ngf r om UPKmas t er t eac her s ,andt heymus tat t endper i odi ct eac her wor ks hopshos t edbyUPK. T hes c hool da ybegi nsa t8a m wi t hJ uda i cs t udi es–t heonl ypa r toft he pr ogr a mt ha tt hec i t ydoesnotc ov er–a ndf orwhi c hav er ynomi na l f ee i sc ha r ged. T heUPKpr ogr a mr unsf r om 9: 30a mt o4pm.Dur i ngt ha t t i me ,t hec hi l dr enl ea r nE ngl i s h,Hebr ew,ma t h,s c i enc e ,gy mna s t i c s , da nc e , puppet r ya ndmuc hmor e . Pa r ent sa r ei mpr es s edwi t ht her es ul t s . “ Is eet hepa s s i ont het ea c her sha v e , ”S ha i naE del s t ei nofBr i ght ons a i d. “ Tha tmys onwa sha ppyi nt hi sc r a z yy ea rwa st hemos ti mpor t a ntt hi ng f orme . ”Mr s . E del s t ei ns a i d. L i orKr i ns k y , mot herof aS ha l ohpr eKgr a dua t e , c a l l sS ha l ohHous e“ Bos t on’ sbes t k epts ec r et . ” “ AtS ha l ohHous e , bei ngJ ewi s hi saj oy f ul e x per i enc e , ” s hes a i d. “ F r om a n a c a demi cper s pec t i v e , ourent i r ee x t endedf a mi l yha sbeenbl ownbyt he s heera mountofk nowl edgeourk i dsha v ea ma s s ed. E v er yJ ewi s hf a mi l y s houl dbes i gni ngupt oenr ol l ! ” k ha i lDa na n, f a t herofa not herS ha l ohUPKgr a dua t e , a dmi r esS ha l oh Mi Hous e ’ st r a c kr ec or df orCov i d.T ha nk st os t r i c ta dher enc et oa l l CDCgui del i nes ,t he s c hoolr ema i ned i nper s on ev er y da y oft he 20202021a c a demi cy ea r , wi t houti nc i dent . “ Wea r ev er ygr a t ef ul t ha ti t ’ s i nper s on, ” Mr . Da na ns a i d. k ha i lDa na n, f a t herofa not herS ha l ohUPKgr a dua t e , a dmi r esS ha l oh Mi Hous e ’ st r a c kr ec or df orCov i d.T ha nk st os t r i c ta dher enc et oa l l CDCgui del i nes ,t he s c hoolr ema i ned i nper s on ev er y da y oft he 20202021a c a demi cy ea r , wi t houti nc i dent . “ Wea r ev er ygr a t ef ul t ha ti t ’ s i nper s on, ” Mr . Da na ns a i d.

Enr ol l menti sl i mi t ed. Toappl yf oradmi s s i on f oryourchi l dt hi sSept ember , pl eas ec ont act www. s hal oh. or gorcal 6177872200. l

YOUR AD COULD BE HERE

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

Gil Regev, LUTCF

Financial Services Prefessional New York Life Insurance Company Licensed Agent 800 South Street, Suite 600 Waltham, MA 02453 Tel. 781 398 9817 Fax 781 899 5829 gregev@ft.newyorklife.com

GINA ROMM Sales Vice President, ABR, CRS, GR!

Mobile: 617.966.1685 I Direct/Fax: 617.431 .5551 gina.romm@raveis.comIwww.ginaromm.com

Success in Real Estate Since 1987!

Happy to Help with All Your Real Estate Needs! 95 UNION STREET I NEWTON CENTRE, MA I 02459

uage Classes English as a Second Lang Intensive English Program for Adults

8 Haweii anmeKe Bawe 3oopos&e Ha nepsoM Meeme

Tel: (617)206-3233 1670-1678 Commonwealth Ave. Fax: (617)206-3236 Boston, MA 02135 healthfirstrx@yahoo.com

1S3l

INTERNa TI aNa LS CH a al OF a ovaNCEOLEa RN ING

www. 1s a I usa .com

Summer Pro grams for Teenagers

85S-S9S-S88S

info@isalusa.com www.isalusa.com

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

• SALE • SHORT SALE • PURCHASE • RENT • MANAGEMENT

...

,a,

,0)

Igor Taksir

t ,,(tS u,, , a.,, ,cd, ,Cl),

(1), •Cl..

■

c:::, N N Ii t-

co t-

,._ I

en C'CI

E co, i-.

617-240-0565

"Ill M Ill

>KypHany Exodus Tpe'6ytoTCR

1Cant11r f'ar camplat■' auta rapai1rs, , calllisian 1services

peK11aMHble areHTbl. Mbl n11aTMM Bbll,COKJ/le KOMIAICCHOHHlble. 3BOiHIIITe no Te11eq>0Hy (61:7) 787-2200 x 14.

I- - - - L� I- - - - - - , Subscrib,e NOW!

r 1

I I I I

EXODUS MAGAZINE

i;;J Yes!: Pleas s bscribe m to th Exodus Magazine for 12 months t-lAME _______ 1..ASTNAM,.,c._______

AOORESS---------------CHY________ POSTALCOOE ______

e ...w.._________ I I Subscription - $18 Check enclosed □ I Charge my Credit Card I CREOITCARD# --------�P.�M ____ cc'<----I Ret rn To: The Exodus Magazine, I c/o Jewish R ssian Center of Greate· Boston 29 Chesnut H illl Ave, B righto:n, MA 02135 I Tel: (617)787-2200 TElL ________

Flnataliy Prakupiets 48-50 Prentiss St Licensed auto app ai ser # 13 261 617 .. 924-2000 mobile 617-43 8-4427 Watertown, MA 02172 ► Auto glass r,eplacement ► 24 hour towing 617 484 1 1'19 on premises ► Used car sales

www.Russian1Bos1on.org/exodus

26 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

I I I I II I I I II I I I

С прискорбием сообщаем что ушли из жизни

Svetlana Royzina

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Отмечаем ЙОРЦАЙТ 10 April

Gimelberg

Michael

12 Nisan

13 April

Mashalova

Musya

3 Iyar

8 Nisan

9 April

Gimelfarb

Bronya

12 Iyar

13 May

Mayzeles

Dina

25 Iyar

26 May

Ginzburg

Inna

10 Iyar

11 May

Meldung

Abram

Lev

11 Nisan

12 April

Goldvarg

Simon

8 Iyar

9 May

Minster

Baramov

Mikhail

26 Iyar

27 May

Gorelik

Israel

14 Iyar

15 May

Belenky

Zinoviy

2 Iyar

3 May

Gorohovskaya

Inna

10 Iyar

Berkovich

Nariman

27 Iyar

28 May

Gosinskiy

Yosef

17 Nisan

Berman

Moisey

5 Nisan

6 April

Guralnik

Boris

Bernstein

Sara

18 Nisan

19 April

Gurevich

Chaya

Blank

Galina

16 Iyar

17 May

Guterman

Alik

3 Iyar

Bliner

Berka

15 Nisan

16 April

Haiut

Yoheved

16 Nisan

Borok

Chana

28 Iyar

29 May

Ioffe

Aizik

16 Nisan

Botvinnik

Abram

4 Iyar

5 May

Ioffe

Lazer

Breger

Yakov

16 Nisan

17 April

Javitz

Broverman

Betya

3 Nisan

4 April

Kanter

Bryanskaya

Berta

17 Iyar

18 May

Bryanskiy

David

19 Iyar

Abramishvili

Shalva

9 Nisan

Abramova

Faina

Adler

Faina

Aleksandrovich

4 May

Shneider

Chana

21 Nisan

22 April

25 Iyar

26 May

Shpilberg

Samuel

10 Iyar

11 May

6 Nisan

7 April

Shpits

Moishe

6 Nisan

7 April

Mikhail

8 Iyar

9 May

Shrayber

Leonid

21 Nisan

22 April

Mirochnik

Tanya

27 Nisan

28 April

Shrayber

Roza

21 Iyar

22 May

11 May

Monisov

Yakov

27 Nisan

28 April

Shugarman

Richard

7 Nisan

8 April

18 April

Ornstein

Tila

3 Iyar

4 May

Shulk

Michael

12 Nisan

13 April

11 Iyar

12 May

Pekney

Berta

22 Iyar

23 May

Shur

Bella

16 Nisan

17 April

9 Nisan

10 April

Perlin

Alexander

4 Iyar

5 May

Shwarts

Aleksandra

25 Iyar

26 May

4 May

Petrovskaya

Esther

11 Iyar

12 May

Sirota

Yosif

2 Nisan

3 April

17 April

Pevzner

Faina

7 Nisan

8 April

Sirotkin

Efim

23 Iyar

24 May

17 April

Pinkhasov

Dora

1 Nisan

2 April

Solomyanskiy

Aron

16 Nisan

17 April

1 Nisan

2 April

Pinsky

Aaron

9 Iyar

10 May

Solovey

Yuriy

8 Nisan

9 April

Lev

30 Nisan

1 May

Pitkin

Rafail

25 Nisan

26 April

Sonkina

Raisa

30 Nisan

Boris

12 Nisan

13 April

Podberezina

Zhanna

11 Nisan

12 April

Staroselskiy

Vladimir

10 Iyar

11 May

Kapitanovskaya

Tatiana

22 Nisan

23 April

Povolotsky

Faina

2 Iyar

3 May

Staroselsky

Suasanna 16 Iyar

17 May

20 May

Karpovsky

Maria

26 Nisan

27 April

Rabinovich

Boris

18 Nisan

19 April

Stolerman

Aleksandra

8 Nisan

9 April

Brana

29 Nisan

30 April

1 May

Bulkina

Perlya

21 Iyar

22 May

Kats

Yosef

9 Iyar

10 May

Raskin

Liza Kigel

30 Nisan

1 May

Sudman

Burban

Yankel

26 Iyar

27 May

Kelman

Milana

19 Nisan

20 April

Raskin

Mikhail

10 Iyar

11 May

Sulla

Esther

4 Nisan

5 April

Burdman

Dora

25 Iyar

26 May

Kenis

Mikhail

14 Iyar

15 May

Raskin

Moshe

10 Iyar

11 May

Svirskoy

Maya

7 Nisan

8 April

Burdman

Rakhil

8 Nisan

9 April

Ketslakh

Leonard

29 Iyar

30 May

Raskin

Yakov

1 Iyar

2 May

Talalayevsky

Betya

23 Nisan

24 April

Busler

Yakov

28 Iyar

29 May

Khamidullina

Sofya

26 Nisan

27 April

Rein

Faina

8 Nisan

9 April

Temkin

Ilya

28 Nisan

29 April

Chafetz

Teodor

26 Nisan

27 April

Khaynovsky

Tamara

5 Iyar

6 May

Rodkin

Oleg

8 Nisan

9 April

Tesker

Sofia

8 Iyar

9 May

Chernin

Arkadiy

11 Iyar

12 May

Khinkis

Fenia

14 Nisan

15 April

Rodkin

Solomon

14 Nisan

15 April

Tonkonogii

Leonid

17 Iyar

18 May

Chernomordina

Bella

18 Iyar

19 May

Klebanov

Valeriya

26 Nisan

27 April

Rosenzweig

Ruvim

4 Iyar

5 May

Torikachvili

Issai

26 Nisan

27 April

Davidovich

Isak

20 Nisan

21 April

Kniznik

Sonya

4 Iyar

5 May

Rozenberg

Shlomo Chaim

19 Iyar

20 May

Trokhman

Sonya

20 Nisan

21 April

Derzhavets

Ilya

29 Iyar

30 May

Kogan

Fanya

15 Nisan

16 April

Rozhnyatovskaya

Feyga

4 Nisan

5 April

Tsesler

Lyubov

11 Nisan

12 April

Dobrushkina

Margarita

25 Nisan

26 April

Kosorukova

Maria

19 Nisan

20 April

Rubinshtein

Tsilya

2 Nisan

3 April

Tunik

Lazar

17 Iyar

18 May

Donde

Ella

20 Iyar

21 May

Kostrak

Mindel

30 Nisan

1 May

Rudaya

Esfir

11 Iyar

12 May

Tunik

Nella

16 Iyar

17 May

Dubinsky

Masha

27 Nisan

28 April

Kozlov

Khaim Iche

4 Iyar

5 May

Rudyak

Eliyahoo haLevi

7 Iyar

8 May

Turchin

Gedaliya

10 Iyar

11 May

Dukhovniy

Avram

1 Nisan

2 April

Kravets

Bronya

1 Nisan

2 April

Rudyak

Michael

17 Iyar

18 May

Turetskaya

Ida

23 Nisan

24 April

Elfant

Roza

22 Nisan

23 April

Krinsky

Pinchas

20 Iyar

21 May

Rutnitskky

Fania

28 Iyar

29 May

Vainbrum

Boris

1 Iyar

2 May

Entov

Vladimir

6 Nisan

7 April

Ksendzov

Moshe

16 Nisan

17 April

Sandler

Manya

17 Nisan

18 April

Vasershteyn

Moissey

14 Iyar

15 May

Feldman

Mark

25 Nisan

26 April

Kurina

Leah

7 Nisan

8 April

Savelski

Chaim

27 Nisan

28 April

Vigdorchik

Mikhail

7 Iyar

8 May

Feldman

Solomon 9 Nisan

10 April

Lebedinskaya

Faina

1 Nisan

2 April

Schmartz

Leva

29 Iyar

30 May

Vikhman

Gita

14 Nisan

15 April

Feldman

Zina

15 Nisan

16 April

Leshchinskaya Lyubov

11 Nisan

12 April

Shaenzon

Chava

7 Nisan

8 April

Vinokur

Emma

23 Iyar

24 May

Feldmus

Evgeniya

21 Iyar

22 May

Levenshteyn

Boris

13 Iyar

14 May

Shafiro

Gennadiy

12 Iyar

13 May

Vizen

Alexander

21 Iyar

22 May

Fish

Stella

25 Nisan

26 April

Levin

Yosif

17 Iyar

18 May

Shafirovich

Abram

26 Iyar

27 May

Vladimirskiy

Mikhail

12 Nisan

13 April

Fishman

Iosef

9 Iyar

10 May

Levitas

Shifra

9 Iyar

10 May

Shafirovich

Maria

3 Iyar

4 May

Vyrovlyanskaya

Desha

13 Nisan

14 April

Frantsuzov

Igor

28 Nisan

29 April

Levy

Michael

20 Nisan

21 April

Shapiro

Avitai

7 Nisan

8 April

Vyrovlyanskaya

Gisya

13 Nisan

14 April

Freydina

Maria

27 Iyar

28 May

Liak

Maria

26 Nisan

27 April

Shapiro

Issak

22 Nisan

23 April

Vyrovlyansky

Zusman

19 Iyar

20 May

Freyman

Riva

4 Iyar

5 May

Livingston

Yosef Ezra 21 Nisan

22 April

Sheiman

Mark

23 Nisan

24 April

Wolf

Yevgenia

13 Iyar

14 May

Frid

Chaim

30 Nisan

1 May

Loiberg

Eliezer

24 Iyar

25 May

Shepetovsky

Esther

1 Iyar

2 May

Yakubovich

Nina

13 Nisan

14 April

Fridman

Maria

3 Iyar

4 May

Loiberg

Mikhael

5 Nisan

6 April

Sheyn

Yevgenya

18 Nisan

19 April

Yavlinskaya

Rashel

23 Nisan

24 April

Froyman

Naum

27 Iyar

28 May

Loiberg

Vita

2 Nisan

3 April

Shimanov

Zachar

18 Iyar

19 May

Yeremova

Chana

22 Nisan

23 April

Furman

Lipa

14 Nisan

15 April

Luban

Aleksander

2 Nisan

3 April

Shmukler

Mikhail

25 Nisan

26 April

Zadova

Anna

13 Nisan

14 April

Gafanovich

Lev

22 Iyar

23 May

Lupu

Saveliy

5 Iyar

6 May

Shmuylovich Yan

15 Nisan

16 April

Zaretskaya

Chana

29 Nisan

30 April

Galper

Sarra

3 Nisan

4 April

Lysenko

Olga

27 Iyar

28 May

Shnaiderman

Tehila

3 Iyar

4 May

Zeltzer

Shloima

22 Iyar

23 May

Gann

Rae

17 Nisan

18 April

Manuylenko

Naum

13 Nisan

14 April

Shnayder

Dora

29 Nisan

30 April

Zhadanovsky

Naum

2 Nisan

3 April

Gernes

Leontina

29 Iyar

30 May

28 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

qyf!�O Fencing Center 11 Homer St, Newton Center, MA 02459 (entrance from Furber Ln) P: 617 .356.7887 C: 347.409.0915 E: dynamo.fencing.center@gmail.com

PEOPLE FROM YOUR SHTETL! mlo #20057 MB #1190 www.macap.com

Dynamo Fencing Center is proud to offer: ► National level competitive youth program ► Adult fencing and fitness ► Fencing for fun: "Musketeers", "Pirates" and "Jedi" - Private lessons for all ages

YOUR AD COULD BE HERE Ask for Mofsl1e

l781l 461�i�nl

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

jewish soul

Jews

and

World Peace

From the Rebbe's Letters

he state of instability in the world is serious. Nation quarrels with nation, and international tension and friction escalate from day to day. Jews, too, have in some measure been drawn into this situation. Of particular concern is that recently Jews have not been acting properly among themselves. Instead of love and unity reigning amidst Jewry, the opposite is true. Everything in the world revolves around and is dependent upon Jews and their conduct. A Jew’s service to G‑d has tremendous repercussions, and therefore the appropriate response to the increasing trouble in the world is to increase service to G‑d. Our Sages note that, “The Holy One, blessed be He, says, ‘Whoever occupies himself with the study of Torah, and with deeds of loving kindness, and prays with the community, I account it to him as if he had redeemed Me and My children from among the nations of the world.’” As long as G‑d is in exile among the nations — they do not recognize His sovereignty — they do not act consonant to His will. When Jews, through an increase in their service, redeem G‑d from exile, the nations will automatically behave properly. The most appropriate response is to add to our prayers, our requests to G‑d. Any good word uttered by a Jew has an effect; words of Torah and prayer certainly do, as our Sages note: “The voices of Torah and prayer that ascend above rend the heavens.” In prayer itself, the additions should be associated with (a) the general idea of prayer; (b) with the above two areas that need correction: Love of one's fellow, and peace and quiet, the antithesis of war and quarrels. The suggested additions are: (i) As a preface to the morning prayer, say “I hereby take upon myself to fulfill the mitzvah, ‘Love your fellow as yourself.’“ (ii) At the conclusion of prayers, say the verse, ”Indeed, the righteous will extol Your Name; the upright will dwell in Your presence. How do These Phrases Fulfill the Above Criteria? Prefacing prayers with a declaration of intent to love one’s fellow induces G‑d to fulfill the requests made in prayer. Just as a father is happy when all his children live

30 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

together in harmony and love, and hastens to fulfill their desires, so G‑d complies with our requests in prayers when His children — all Jews — live in peace and brotherly love. Commentators explain the connection between prayer and the verse, “Indeed, the righteous will extol Your Name; the upright will dwell in Your presence,” according to a passage in the Talmud. The tractate Berachos states that from this verse we learn that “One who prays should wait an hour after his prayer.” The verse first states, “Indeed, the righteous will extol Your Name” — referring to prayer; then it states, “the upright will dwell in Your presence” — referring to a period of calm and contemplation after prayer. The utterance of “I hereby take upon myself to fulfill the mitzvah, ‘Love your fellow as yourself” is obviously an expression of love and unity between Jews. In addition, because events in the world depend on Jews’ conduct (as noted above), an increase in love and unity between Jews can effect peace between the nations. Moreover, the exile was caused by hatred between Jews. When the cause is eliminated, the effect automatically follows. By loving all Jews the exile will come

to an end. The word “dwell” in the phrase “the upright will dwell in Your presence,” connotes serenity and peace — as in the verse, “Ya’akov dwelt,” which Rashi interprets to mean “to dwell in peace.” Further, prayers today substitute for the services in the times of the Holy Temple. An increase in prayer serves as a preparation to the future redemption. We will then witness the literal fulfillment of the verse “the upright will dwell in Your presence," with the pilgrimage to Jerusalem. Prayer occupies a unique place in this. Maimonides rules that “It is a positive commandment to pray... to ask for the needs that one requires.” New needs demand new, extra prayers. May it be G‑d’s will that this proposal be adopted, and that its very adoption bring good results — as the Code of Jewish Law rules, that the resolution to undertake a good thing itself brings success in the desired effect. And then, may we very soon merit to appear before G‑d’s countenance in the Third Temple, with the coming of Moshiach and the true and complete redemption. EM

life on earth

Pharaoh Syndrome Tzvi Freeman

eople knock pop-psychologists and their euphemisms, but I often wonder if we wouldn't be better off borrowing some of their political correctness when dealing with Torah issues. For example, the four sons (wise, wicked, simple and the one who does not know how to ask), might be better understood as the Gifted Child, the Difficult Child, the Well-Balanced Child and the Inquisitively Challenged Child. “The Desecrators of the Holy Shabbat” might be more inclined towards meaningful dialogue if we modified our terminology to the Sabbatically Challenged. Switching to “the Chassidically Challenged” could end much inter-sectarian strife, since it lands us all somewhere along the same spectrum. “The Halachically Challenged” may also be helpful for much the same reason. There are also some major aspects of the Exodus story that could be better understood if we would just apply the right nomenclature. Take the Red Sea event that occurred on the seventh day of Passover. It’s difficult to understand Pharaoh when you consider matters superficially. He sees an entire nation led by a pillar of fire over a dry bed between two pillars of water that stand as stone walls, yet like a madman rushes in with his entire army. And it wasn’t like he had no precedent to learn from. One might be tempted to describe Pharaoh in this situation as a little lacking up there, to be polite. But here is a case where one of those pc terminologies proves to be useful. You see, Pharaoh was actually quite intellectually capable. It was just that he was monotheistically challenged. To be more specific, Pharaoh belonged to a subset of the monotheistically challenged that have a fixation with a perceived natural order. It’s called "Ma'at" in Ancient Egyptian. Similar to the Buddhist concept of kharma. In modernese, "deterministic, materialist reductionism"—which some people still believe physics is all about. The pathology works like this: When a conflict arises between the natural order and perceived reality (i.e. a miracle), the subject experiences anxiety. Whereas this anxiety could be easily resolved through the assumption of an Omnipotent Force behind and beyond nature, our subject prefers to simply ignore

the obvious reality before his eyes in favor of the world-concept of natural order that he has previously integrated into his perception and personality. This is known to result in violent death by drowning under the crashing waves of the Red Sea. As you can immediately recognize, now that I've provided a more sympathetic view of Pharaoh's personal difficulties, he becomes so much easier to relate to. After all, we all do the same thing all the time. It's called "worry." Worry is a state where we ignore the obvious, perceived reality in favor of a warped, unsubstantiated view of how we imagine the natural order to be. We imagine our life as a struggle between our own competency and the laws of physics, commerce and social acceptance. And if that were the true reality, we really would have a lot to worry about. The obvious reality is that our daily life is full of miracles straight from Above. We have very little control over where we end up and what we have to do there. Physics doesn't have much say, either. That’s just the mode of transport. We only need to do our best with whatever we are given and have confidence in the Director Of It All that He knows what He's doing. And if we mess up, say sorry, have confidence that He’s good and cares for us, and get on with things. But instead, we worry. Why do we worry? Because we don't perceive the miracles. Why don't we perceive the miracles? Because we see this natural order going on all around us, and if there is a natural order, then miracles could not have happened, right? After all, don't miracles mean that nature’s laws are temporarily trashed, that life becomes totally weird, and G-d’s voice

is heard bellowing, "Tzvi Freeman, take note! This is a miracle!"? Wrong. That's just the Pharaoh inside us all over again. Perhaps somewhat more subtle, but Pharaoh nonetheless. Monotheism means believing that the natural order is not an absolute set of rules to either play by or break by. Believing there is One Infinite Force behind all things means acknowledging that He can be found doing His thing anywhere—by the rules or not by the rules. Nothing stops Him from getting His way—no supervising committee, no appeal board, no shareholders, no mother-in-law, not even The Natural Order. That’s just a façade. It’s really all just Him. The prognosis? According to the prophets, we eventually grow out of this. That’s what the prophet Micah was hinting at when he said, "As the days when you left Egypt, so I will make you see miracles." Rabbi Menachem Mendel of Lubavitch explained, "As the days when you pointed at the Red Sea splitting and said, ‘This is my G-d doing this!’ —so then, in those times when we will leave this exile, I will let you see the even more wondrous miracles that are happening right now every day in your daily life." We can open our minds and try to start seeing reality that way right now. And stop worrying.. EM Rabbi Tzvi Freeman, a senior editor at Chabad.org, is the author of Bringing Heaven Down to Earth and more recently Wisdom to Heal the Earth. To subscribe to regular updates of Rabbi Freeman's writing or purchase his books, visit Chabad.org. Follow him on FaceBook @RabbiTzviFreeman.

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

perspectives

Mixed Feelings Yoseph Janowski

he war in Ukraine is reason for sadness and tears, as bombs fall and people strive to survive. Young Russian men sent to fight, to die, after being fed lies (or nothing at all). Ukrainian civilians dying, fleeing for their lives. Is it possible to see some silver lining in this horrible, bitter nightmare? It may not only be appropriate, but necessary – if we believe that ultimately everything is for the good, even if we can’t always see it or understand it. So while we are definitely and rightfully horrified and disgusted by the war, if we can get past the darkness and the guilt of our detachment from the situation, what do we see happening? I don’t claim to be a seer or a prophet, and I certainly do not minimize the very real suffering of innocent people, but there are some logical deductions we can make. For one thing, this could have been a nuclear confrontation, G-d forbid. But the US decided not to get involved in direct confrontation with Russia, thus averting a war between two nuclear powers. Even in the midst of the war, corridors for evacuation have been agreed on, allowing many people to safely leave the war zone to other countries, where the refugees are being given support, including thousands of refugees being assisted by Chabad emissaries in bordering countries. Israel has also taken center stage as a possible arbiter of the conflict. While the exact response to the crisis has been mixed and divided thus far due to Israel’s complex needs and interests vis-a-vis Russia, it is clear that Israel has, at least in potential, an important role to play on the world stage, emerging as a major force. Not only does this enhance the standing of Israel and the Jewish people in the world, but, more importantly, it bolsters Israel’s security. Inner conflict is a tricky thing to process. It is easy to get stuck in cyclical thinking, stuck in a loop that swings back and forth between two opposing views or feelings. If we can accept both as real and true, and submit to the higher power that unifies them both, then we can live with the inner conflict, accept it as part of our reality, and grow from its tension instead of avoiding it. Even in the darkest moments, we can find something to be thankful for. It does not

32 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

diminish the appreciation of the darkness and suffering. It is part of the duality of human nature, a function of the human condition, to juggle the good and the bad, the ugly and the beautiful. It is an expression of our faith in the basic oneness and goodness of existence – our belief in one G-d who does everything for our ultimate benefit, even if we don't always understand it. Indeed, Russia's actions seem to have been predicted 2,400 years ago, in chapter seven of the Book of Daniel, as a prelude to the coming of Moshiach and the emergence of a peaceful new world order. Daniel has a vision at night in which he sees four beasts. One of the beasts is described in verse five: "And behold another beast, similar to a bear. It stood to one side, three ribs were in its mouth between its teeth, and it was told to arise and devour much flesh." Later, Daniel has another vision in which someone is brought on clouds before G-d, and is given eternal dominion over all the nations. The commentator Rashi writes that this vision refers to Moshiach. Russia is often referred to as “the Russian

bear.” These days it stands on one side, with almost the entire world on the other side, opposed to Russia's actions. Three parts of Ukraine (Crimea, Donetsk, Luhansk) were already “in its mouth between its teeth,” and it now rose up to devour all of Ukraine. All this should strengthen our optimism and our belief that we will soon arrive at a time when there will be no more wars. A time when, as our prophets and sages tell us, there will be no tears of sadness, and our mouths will be filled with laughter, when the happiness of the world will be upon us. As we approach Passover, the festival of freedom, we can recall the words of the prophet Micah: “Just like the days when you left Egypt, I will show you wonders." We can look forward, despite the challenges, darkness and suffering we see and experience, to the imminent arrival of Moshiach and the complete Redemption, which will bring peace and blessing to all humanity. EM

Yoseph Janowski lives in Toronto, Canada.

jewish thought

Fighting

for

Freedom

Jonathan Sacks

assover, the Jewish festival of freedom, is the oldest continuously-observed religious ritual in the world. Still, it has a lot to teach us about the nature of the fight for freedom. Across the centuries Passover has never lost its power to inspire the imagination of successive generations of Jews with its annually reenacted drama of slavery and liberation. It is vivid, replete with direct experiences like eating matzah, the unleavened bread of affliction, and tasting maror, the bitter herbs of oppression. It is a ritual performed not in the synagogue but at home, in the midst of the family, reminding us that, in Alexis de Tocqueville’s words, “As long as family feeling is kept alive, the opponent of oppression is never alone.” Perhaps its single most striking innovation is that from beginning to end, it is designed to engage and enthral the mind of a child. The rabbis who developed the ritual were guided by the Bible itself and the highly counterintuitive narrative it tells in the twelfth and thirteenth chapters of Exodus. Here is the scene: Moses has assembled the people to tell them they are about to go free. Exiled, enslaved, threatened by a Pharaoh who has commanded that every male Israelite child shall be killed, the people have witnessed a series of wonders performed on their behalf. Moses is now about to tell them that soon they will leave and begin their long walk to freedom. I sometimes ask people what they would speak about if they were in Moses’ shoes? Some say they would talk about freedom, others focus on the destination that lay ahead, the ‘land flowing with milk and honey.’ Yet others, made of sterner stuff, propose talking about the arduous journey that lay ahead, the march across the wilderness with all its hazards. Any of these would have been a great speech by a great leader. Moses did none of these things. That is what made him a unique leader. If you examine the text in Exodus carefully, you will see that three times he reverted to the same theme: children, education and the distant future. “And when your children ask you, What does this ceremony mean to you? . . .” (12:26). “On that day tell your son, I do this because of what the Lord did for me when I came out of Egypt” (13:8). “In days to come, when your son asks you, What does this mean? . . .” (Ex. 13:14).

Moses spoke not about freedom but about education. He fixed his vision not on the immediate but on the distant future, and not on adults but children. In so doing he was making a fundamental point: It may be hard to escape from tyranny but it is harder still to build and sustain a free society. In the long run there is only one way of doing so — to defend a country you need an army, but to defend a civilization you need education. That is why Moses, according to Rousseau the world’s greatest architect of a free society, spoke about the duty of parents in every generation to educate their children about why freedom matters and how it was achieved. Freedom is not won by merely overthrowing a tyrannical ruler or an oppressive regime. That is usually only the prelude to a new tyranny and a new oppression. The faces change, but not the script. True freedom requires the rule of law and justice, and a judicial system in which the rights of some are not secured by the denial of rights to others. Freedom begins with what we teach our children. That is why Jews became a people

whose passion is education, whose heroes are teachers and whose citadels are schools. Nowhere is this more evident than on Passover, when the entire ritual of handing over our story to the next generation is set in motion by the questions asked by a child. In every generation we need to re-cultivate the habits of the heart that Tocqueville called “the apprenticeship of liberty.” The message of Passover remains as powerful as ever. Freedom is won not on the battlefield but in the classroom and the home. Teach your children the history of freedom if you want them never to lose it. EM

Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, of blessed memory, was the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords. He was a leading academic and respected world expert on Judaism. He was the author of several books and thousands of articles, appeared regularly on television and radio, and spoke at engagements around the world.

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

jewish thought

The Secret

Greatness

Simon Jacobson

hat defines greatness? A closer look at the significance of Shabbat HaGadol (lit. the great Shabbat) – the traditional name for the Shabbat preceding Passover – can perhaps shed some light on the meaning of greatness. And also give us a laugh or two – hey who can’t use a bit of humor?… If you thought that long, drawn-out Rabbinic sermons are a modern phenomenon, think again. None other than the great 11th century scholar and commentator, Rashi, writes in his Sefer ha’Pardes (p. 343), in the name of a Rabbi Yitzchak Yuskuntu that the customary lengthy Shabbat HaGadol speech makes the Shabbat feel long and drawn out. Hence they called the day Shabbat HaGadol, gadol as in long and protracted – the long Shabbat. “When people do not move around, but stay in one place for an extended time and don’t have what to do, they customarily will say: ‘what a long day…’” I tried researching the identity of Rabbi Yitzchak Yuskuntu that Rashi cites, but with no success. All Rashi writes is that he was a “katzin” (which usually means a prominent individual, a magistrate), and that he was from Hungary (“eretz hagar”). If anyone has any more information on this Rabbi, I would appreciate you letting let me know. Just in case you think that this was an anomaly only present in Rashi’s town (and in the vicinity of the above-cited Rabbi Yitzchak), this reason for Shabbat haGadol is brought down by quite a few other Torah authorities, like the 13th century scholar, R’ Tzidkiyahu ben Avraham in his Shibolei Haleket, R’ Yechiel in Tanya Rabsi and others. I guess the difference between the Synagogue sermons in the Middle Ages and today is that people then stuck around even if the sermons dragged on and the day turned long and drawn out. While today most congregants would simply leave and not hang around too long… Was it the sermon or the people? Probably both: The sermons were better and the people were more committed. Today, on the other hand… – you can fill in the blanks. Before drawing any bizarre conclusions that the Shabbat before Passover is so named (The Long Shabbat) simply due to people’s feelings about the lengthy sermons, we must

34 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

qualify this statement with a very clear and loud declaration that our sages, including Rashi himself, offer other reasons for this Shabbat being called Shabbat HaGadol. Primary among these reasons is the one given by the legal (halachik) authorities, namely the Tur, Shulchan Oruch (code of Jewish law) and the Alter Rebbe in his Shulchan Oruch (Orech Chaim sec. 430) – that a great miracle happened on this Shabbat a few days preceding the Egyptian Exodus. There are various opinions as to the nature of this great miracle. Here is a summary of them: 1) The Jewish people were commanded by Moses to take a lamb and tie it to their bedposts on Shabbat, the 10th day of Nissan, five days before they were to leave Egypt. When the Egyptians inquired by the Jews why they were buying lambs en masse, they were told that these lambs were intended for the Paschal Offering, which would be sacrificed in preparation of the Plague of the Firstborn. For some reason, this information rattled the Egyptian firstborn, who immediately insisted that Pharaoh grant the Jews the liberty they demanded. When Pharaoh refused their request, the Egyptian firstborn waged war with Pharaoh’s army, and many Egyptians who were guilty of atrocities against the Jews were killed on that day. This is the meaning

of the verse (Psalms 136:10): “Who struck Egypt through its first born; for His kindness is eternal” (Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, from Tosafot Shabbat 87b). 1. On this day it was demonstrated that the Egyptians were powerless against the Jews. They were very disturbed by the fact that the Jews were planning to slaughter lambs, an Egyptian deity – but were incapable of doing anything to hamper their plans (Tur. Levush). 2. The Egyptians wanted to kill the Jews for slaughtering their deity, and G-d miraculously spared them (Rabboseinu Baalei haTosafos Bo 12:3. Rashi in Sefer HaPardes cited above, as well as in Sefer haOrah and Siddur Rashi). Despite these reasons, it still seems kind of puzzling that a sage on the caliber of Rashi should cite the above-mentioned reason that people felt that the sermon made the day seem so long. Why would it be important to tell us this? And why would anyone suggest such a satirical name to a day so special like the Shabbat before Passover?! Especially considering that there are many other very positive reasons for calling this day Shabbat HaGadol – reasons that reflect the special and great miracles that transpired on that day! In addition to the reasons cited above, many scholars over the generations have posited different beautiful insights into

this name (like the Avudraham and the Pri Chadash. – Many are gathered in Rabbi Menachem Kasher’s Hagoda Shelemah. See also Bnei Yissachar and Shaar Yissachar, among others). Another oddity about Shabbat HaGadol is the fact that this name is not mentioned in any Biblical or Talmudic literature.* The first time we find it mentioned is in the writings of Rashi (cited above) and his contemporaries, like R’ Simcha ben Samuel of Vitry in his Machzor Vitri (section 259). And they both write that the name is shrouded in mystery: “The Shabbat prior to Passover people are accustomed to call Shabbat HaGadol. And they don’t know why it’s called Shabbat Hagadol, [why it is distinguished as being] greater than the other Sabbaths of the year.” And yet, they continue to provide the reason for this name due to the great miracle that happened on that Shabbat in Egypt! Since Rashi and the other sages know and are giving us the reason, why are they emphasizing the ignorance of the people in their time who call it by that name without knowing why?! And why is it that people at the time were not aware of the reason? Clearly the name of the Shabbat was quite popular, suggesting that it was passed on by word-of-mouth from generation to generation. Yet, the reason was not passed on except to a select few. The question remains: Where did this name originate? How far back? The history of Shabbat HaGadol and its name seems to be muddled, almost intentionally, in obscurity. Not to say that Jewish law is unclear about the matter; the Shulchan Aruch is very lucid about the great miracle that happened on that Shabbat, and how we honor that every year on this Shabbat HaGadol. Many eloquent thoughts and yes, sermons, have been delivered over the years explaining the moral and spiritual lessons from these miracles. And yet, when we go back and explore the past, the origins of the name seem to fade in the annals of history. I will not attempt to unravel the mysteries of Shabbat HaGadol. Instead, allow me to just point out that perhaps it highlights a full-blown manifestation of the paradoxes

and absurdities of life, which is acutely reflected in Jewish life. On one hand, Shabbat HaGadol celebrates the great miracles that preceded the Exodus. After years of oppression at the hands of the Egyptians, the oppressors finally got their due, as they turned on each other and witnessed their gods being destroyed, helpless to do anything about it. Year after year on this Shabbat throughout the millennia, sermons upon sermons were delivered, educating, inspiring, motivating, cajoling the people to honor these miracles, improve their lives and heighten their consciousness. On the other hand, the Jewish people, though free at last, are never allowed to gloat and succumb to pride and self-importance. To remind us of that fact, we don’t really know when and where the “Great Shabbat” got its name. Furthermore, in an almost tongue-in-cheek way – quite refreshing if you ask me – we are reminded that some of these sermons (even back then) may have gone too long; or if that sounds too harsh, that the long sermons made the people feel that the day was very, very long… “What a long day?” They say that there is a very thin line between comedy and tragedy, as well as between intensity and lightness of being. Sometimes the only way to survive and not be trampled by existential loneliness and the contradictions of life is with a bit of humor and self-deprecation; not to take yourself too seriously. Not becoming smug in the face of success; and not to be depressed in the face of (perceived) failure. Balancing the two – seriousness and cheerfulness, intensity and buoyancy, realism and optimism, sadness and laughter, pain and joy, success and humility – is the secret to resilience and success; the power to withstand all challenges and endure. The mystery of immortality. And in some strange way, this is the secret of greatness. The mystique behind the Great Shabbat. EM Rabbi Simon Jacobson is the author of Toward a Meaningful Life: The Wisdom of the Rebbe and the director of the Meaningful Life Center (meaningfullife.com).

future tense

MOSHIACH MUSINGS

The narrative of the Splitting of the Red Sea teaches an other important lesson about the extent of our commit ment to the service of G‑d. The miracle at the Red Sea was a direct response to the actions of the Jewish people. The Torah relates that when the Jews found themselves trapped between the Egyptian army and the Red Sea, they “became greatly frightened” and “cried out to G‑d.” G‑d responded by telling Moses: “Why do you cry out to Me? Tell the Children of Israel to go forward!” Our Sages explain that after Moses relayed this message, Nachshon ben Aminadav, the Nasi (leader) of the Tribe of Yehudah, plunged into the Red Sea, followed by his tribe and then by the entire Jewish people. They pressed onward until the water reached their nostrils. Only then did the sea split. Like Nachshon, we have been given a mission — to prepare the world for the coming of Moshiach. Nachshon’s steadfast commitment brought about a miraculous salvation for the Jewish people. Emulating his commitment will likewise prepare us for the miracles of the Era of the Redemption, which will include a parallel to the miracle of the Splitting of the Sea. As the Haftorah recited on the Eighth Day of Passover relates, “G‑d... will raise His hand over the river (Euphrates) with His mighty wind and smite it into seven streams.” May this prophecy be fulfilled speedily, in our days.

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

ask the rabbi

What Does Kosher Passover Mean?

for

by Rabbi Dan Rodkin

What exactly does it mean when food is certified as "kosher for Passover?" If I buy kosher food that doesn't contain any ingredients that are leavened, isn't that good enough?

During Passover (also known as Pesach), Jewish people avoid anything that contains grain that has risen or fermented—including breads, pastas, beers, liquors and more. In order for something to be kosher for Passover, even the minutest amount of the forbidden substance, known as chametz, is a problem. Dishes must be scoured and purged from any trace of non-Passover food before food that is kosher for Passover can be produced on them. Many products that were produced and packaged in a chametz-free environment are labeled as kosher for Passover, meaning that they are OK for Jewish consumption (and ownership) on Passover. Most major kosher certifying agencies place a “P” next to their seal on such products. The kosher for Passover symbol indicates that the item is kosher for Passover. The only grain product that is ever kosher for Passover is matzah, and it must be certified as such. Raw, kosher meat, fish and chicken, fruit and vegetables and other such produce are essentially kosher for Passover and need not be labeled as such, provided that they did not come into close contact with chametz. All processed foods, however, must be labeled kosher for Passover by a reputable rabbinical organization. The kosher for Passover laws differ from the ordinary kosher laws in two major ways:

However, on Passover one may not even have chametz in one’s possession. In addition, while observant Jews keep strictly kosher kitchens, not many have kosher-for-Passover kitchens. Instead, they scrub, scour, boil and burn until their kitchens have been purged of every bit of chametz and are ready for kosher-forPassover cooking. Some pots and pans may be purged through cleaning and applying heat, as can some other utensils. However, many people prefer to have a set of kosher-for-Passover dishes stored away just for Passover use. And since one may not even own chametz on Passover, we check the entire house to make sure that it is chametz free.

got questions?

Why do we make such a big deal about chametz on Passover? After all, chametz and matzah are almost the same substance, containing the same ingredients of flour and water. And we eat chametz all year, except for Passover. The one key difference is that while chametz bread rises, filling itself with hot air, the matzah stays flat and humble. Thus, chametz represents that swelling of ego that enslaves the soul more than any external prison. It is for this reason that once a year on Passover, when we celebrate our freedom from slavery and our birth as a nation unto G‑d, we are extremely careful to eradicate any chametz that we may have.

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

The flat, unpretentious matzah represents the humility, self-effacement and commitment that are the ultimate liberators, enabling us to connect to G‑d without our egos getting in the way. And that is why eating matzah on Passover is so fundamental to our faith. EM

1. Even the slightest trace of chametz is a problem. This is not like ordinary nonkosher substances, which may at times become neutralized by the 1/60 rule. 2. It is generally permissible to own nonkosher goods, provided that they are not eaten (there are exceptions to this rule).

36 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

iRabbi

Exodus Magazine Holiday Companion

PASSOVER

‫ב׳׳ה‬

Friday, April 15 to Saturday, April 23, 2022

All times displayed in this guide are for the Greater Boston Area.

What is Passover? Passover (Pesach in Hebrew) commemorates the emancipation of the Israelites from slavery in ancient Egypt. It is observed by avoiding bread and other leavened foods and highlighted by the Seder meals that include four cups of wine, eating matzah and bitter herbs, and retelling the story of the Exodus. The name comes from the fact that the houses of the Israelites were “passed over” during the plague of the firstborn, and also reflects the notion that the Exodus is connected with the supernatural.

Mitzvah as Connection What is a Mitzvah? The word mitzvah is usually translated as “commandment,” but the Hebrew word also means “connection.” A mitzvah is an opportunity to connect – to our roots, to our ancestors, to the Divine, and to one another. Each mitzvah embodies one aspect or dimension of this connection. The rituals and observances associated with the mitzvah provide the method for forming the connection.

Shabbat and Holiday Candle Lighting Shabbat and Holiday candles are lit by women and girls – see your Jewish calendar for candlelighting times. On the second evening of consecutive holy days, light from a pre-existing flame. Light a 48-hour candle before the onset of Shabbat to be used for this purpose. Eruv Tavshilin on Thursday, April 21 In order to permit the preparation of food for Shabbat during the festival when Shabbat immediately follows a festival, an “eruv tavshilin” must be prepared prior to the festival. Consult your siddur (prayerbook) for details.

Pre-Holid

ay to-do

list

• Clean the h any bread ouse for Passover, es crumbs an d non Ko pecially the kitche • Shop fo n, s her-for-P r the holid esach prod from ay needs • Cook t ucts he Seder a n d H o liday food • Buy Ma tzah and s w in e • Sell yo ur Chame tz before • Make Y April 14 izkor plan s • Eiruv T avshilin o n April 21

Passover Resources Website: Enjoy dozens of articles and videos on our Passover minisite at shaloh.org/Passover. Content for children at shaloh.org/Kids. Haggadah: A comprehensive guide and walk-through of Passover preparations (cleaning, selling chametz, etc.) can be found in your Passover Haggadah, or online at shaloh.org/haggadah.

We’re here to help Shaloh House is here to assist with all your Passover needs. See the back page for a variety of Passover services being offered. For assistance in making your Passover plans or any other assistance, visit shaloh.org/Passover or contact us. ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

The Passover Seder Chametz vs. Matzah Why is eating Matzah on Passover so fundamental? Chametz and Matzah are almost the same substance, containing the same ingredients of flour and water. The one key difference is that while Chametz bread rises, filling itself with hot air, the Matzah stays flat and humble. Chametz represents that swelling of ego, is the greatest form of enslavement. When we celebrate the Festival of Freedom, as Passover is also known, we disavow Chametz as a vehicle for eradicating ego. Because the only way to truly and freely connect to our Creator and to one another is with humility, to ensure our egos don’t get in the way.

When:

Friday, April 15 and Saturday April 16, after dark.

How:

Follow your Haggadah step-by-step and have a great time! Your Passover Haggada has informative and instructions about the Seder. To prepare, you can also visit shaloh.org/Passover before the holiday for fascinating articles, useful information, and practical tutorials.

No Chametz

The Seder in Short

The Torah forbids us to own or possess any Chametz throughout the week of Passover. Here are the basic steps to getting rid of Chametz:

The Passover Seder contains the observance of many biblical and rabbinical mitzvot, including: eating matzah, eating maror (bitter herbs), drinking four cups of wine, relating the story of the Exodus to our children, and reclining as a symbol of freedom.

CLEAN IT When: In the weeks preceding Passover Thoroughly check and clean any place in your home, office or car that might possibly contain traces of food. SELL IT When: by Thursday, April 14 The non-perishable Chametz products you want to store and keep for after Passover should be sold so they are not technically in your possession for the duration of the holiday. Use the form or visit shaloh.org/chametz. SEARCH FOR IT When: Thursday, April 14, after dark Search for crumbs and remnants of Chametz that may have escaped your clean-up operation. A special blessing is recited before the search, you can find it in your Haggadah. STOP EATING IT When: Friday, April 15, before 10:29am After this time, you can no longer eat any Chametz. Any Chametz left over should be disposed of. BURN IT When: Friday, April 15, before 11:37am Burn the Chametz you found during the search. NULLIFY IT When: Friday, April 15, before 11:37am Nullify any Chametz in your property that may have been overlooked by reciting a unique passage, which can be found in your Haggadah.

i Learn more about the prohibition of possessing Chametz and lots of resources for all the above at shaloh.org.

The most essential parts of the Passover Seder are: 1.

Telling the Story of the Exodus

Eating the Matzah (27 grams)

Eating the Marror bitter herd (18 grams)

4. Drinking the Four Cups of Wine 5.

Feeling Free – reclining consuming the wine and Matza

6. Celebration and gratitude to G-d

The Seder Plate The Seder table is home to a group of items not usually found in the same place at the same time. These symbolisms are ways of remembering and commemorating the Egyptian Exile and Exodus. On their own they don’t seem to contain any personal relevance to our lives today. The great Kabbalist Rabbi Isaac Lurya (known as the Arizal) explains that the ten items of the Seder Plate reflect the structure of human consciousness, which is composed of ten dimensions – three intellectual faculties and seven emotional ones. Just as a plate is a vessel for what it holds, the Seder Plate is the channel through which we can personalize and internalize the depth of the Passover Seder and the message of freedom into the different parts of our being.

© 2022 Exodus Magazine, a project of Greater Boston Jewish Russian Center. (617) 787-2200 | exodus@shaloh.org | shaloh.org. For more holiday information and content visit shaloh.org/Holidays. 38 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

Passover Seder Insights

Follow your Haggadah for the detailed step-by-step. Below are some insights and inspiration.

From Chaos to Order

The phrase “Passover Seder” is actually an oxymoron: The word “Passover” means to skip, to pass over. The word “Seder” means order. So the Passover Seder is actually about bringing chaos into order. The supernatural nature of the Passover energy, reflected in the astounding miracles that accompanied the Exodus, seems somewhat out of reach, disconnected from our lives today. The fifteen steps that comprise the order of the Passover Seder are designed to bring that lofty energy down to earth so that we can assimilate it into our minds, hearts and lives as we are today – empowering us to live a life that is both supernatural and grounded at the same time.

Why be Bitter?

The bitterness of Egypt is brought to the table with Maror, the bitter herb – usually a mixture of horseradish and romaine lettuce. The lettuce is not actually bitter, but has a bitter aftertaste. The initial stages of exile and enslavement are often benign and even pleasant. Eventually, the lack of freedom and the injustices of life in shackles become overwhelming. In the end we realize that the purpose of hardship is to imbue us with greater strength and depth.

The 4 Cups as 4 Steps of Freedom

Like every meaningful journey in life, the journey to freedom is comprised of different stages, levels and dimensions. The Four Cups of wine consumed during the Seder celebrate the stages of our Exodus and Redemption, and are connected with the four phrases of redemption mentioned in the Torah regarding the exodus from Egypt. The First Cup: “I will release you.” The physical removal from servitude. The first step is to get away from the source of oppression. The Second Cup: “I will save you.” The freedom from intellectual and spiritual slavery. After you get yourself away from oppressive force, you need to remove the oppression from within you. The Third Cup: “I will liberate you.” The creation of a people in a permanent state of freedom. After eradicating the oppressive force, you can now work on becoming immune from it altogether, erasing even the possibility of it taking hold. The Fourth Cup: “I will take you unto Me as a nation.” After mastering the first three stages to get to a state of “freedom from,” it is now time to define life on your terms, to be true to yourself, your true self, and live up to your inner calling and spiritual destiny.

Sale of Chametz Form

Go Matzah!

Matzah is the most basic icon of the festival of Passover, which is actually called “The Festival of Matzahs” in the Torah. The Sages give it different names, which can even seem in conflict with one another: “The Bread of Affliction,” “The Bread of Poverty,” “The Bread of Humility,” “The Bread of Instruction,” “The Bread of Faith,” “The Bread of Healing.” The element that ties all of these together is faith – the faith to persevere through adversity, the faith to experience gratitude for the goodness that comes after, and the deep faith to recognize the benefits that emanate from the challenge itself.

SUBMIT BY: 12 NOON ON TUESDAY, APRIL 12 Sell your chametz online at shaloh.org/chametz I (We): _______________________________________________________________ FULL NAME(S)

[Head(s) of the Household] Hereby authorize Rabbi Dan Rodkin to dispose of all chametz that may be in my (our) possession wherever it may be — at home, at my (our) place of business, or elsewhere — in accordance with the requirements of Jewish Law as incorporated in the special contract for the sale of chametz.

Three Reasons for Three Matzahs: 1.

The three intellectual faculties: Combine intellectual and emotional slavery with Divinely inspired faith, and you have the spiritual recipe for freedom.

_______________________________________________________________ HOME ADDRESS

The three tribal categories of the Jewish people: Kohens, Levites and Israelites. The greatest strength comes from unity, and encapsulates freedom when it also appreciates diversity.

_______________________________________________________________ BUSINESS ADDRESS

The three Patriarchs: Abraham, Isaac and Jacob, and their respective divine attributes of kindness, discipline and harmony.

i Online Hagaddah at shaloh.org/Haggadah

_______________________________ SIGNATURE

_________________ DATE

_______________________________ SIGNATURE

_________________ DATE

The Intermediate Days When: Monday, April 18 to Thursday, April 21 Chol Hamoed (literally, “the weekday of the holiday”) refers to the “intermediate period” of the festivals between the beginning and ending holy days. These days are a fusion of the mundane (“chol) and the sacred (“moed”). These are not holy days like Shabbat and Yom Tov during which work is prohibited, yet they are still festival days that are observed with limited work restrictions. The general idea is to minimize work so as to maximize the holiday celebration – a time to reflect, connect, and celebrate. Be Merry – it’s a week-long festival! Try to drink wine and eat Matzah each day.

Yizkor When: Shabbat, April 23 Yizkor is the remembrance prayer for departed loved ones, where we implore G‑d to remember the souls of our relatives and friends that have passed on. The main component of Yizkor is our private pledge to give charity following the holiday in honor of the deceased. By giving charity, we are performing a positive physical deed in this world, something that the departed can no longer do, especially if our goods deeds emulate theirs. Yizkor renews and strengthens the connection between us and our loved one, brings merit to the departed souls, and elevates them in their celestial homes.

Counting the Omer When: Each evening after dark, for 49 days, starting Sat, April 16 The counting of the Omer leads up to the holiday of Shavuot and the giving of the Torah on the fiftieth day. The 49 days embody the 49 steps of self-improvement. i Learn more about this Mitzva at shaloh.org/omer

All Night Learning When: Thursday night, April 21 - the 7th night of Pesach It is customary to remain awake all night until dawn, studying Torah, in commemoration of the great miracle of the Splitting of the Sea, which occurred at dawn on the Seventh Day of Passover.

The Feast of Moshiach When: Shabbat, April 23, in the afternoon

Yizkor Card q Yes, I want the name(s) of my relatives / friends to be mentioned during the Yizkor Service and for the card to be places on the wall during services. Please, fill in clearly and submit by April 14, 2022: NAMES OF THE DECEASED

On this final day of Passover we strive for the highest level of freedom, and focus on the Final Redemption. Following the Baal Shem Tov’s custom, we end Passover with “Moshiach’s Feast” — a festive meal complete with matzah and four cups of wine, during which we celebrate the imminent arrival of Moshiach. This unique experience begins before sunset and continues until after nightfall.

Name: __________________ Mother’s Name: __________________

From Exodus to Exodus

Name: __________________ Mother’s Name: __________________

The eighth day of Pesach is traditionally associated with our hopes for the coming of Moshiach, and the Feast of Moshiach is intended to deepen our awareness of Moshiach and enable us to integrate it into our thinking processes. The idea of Moshiach may sometimes seem unfathomable. The same was true for our ancestors who were enslaved physically and mentally in Egypt. They were stuck. And just as the miraculous events of the Exodus awakened them into freedom, so too we will be awakened by miracles. One way to get there is to internalize the idea, to learn about it, visualize and make it real. As the Rebbe teaches, when we open our eyes in this way, our awareness itself makes it real. i Learn more at shaloh.org/Moshiach

Name: __________________ Mother’s Name: __________________ Name: __________________ Mother’s Name: __________________ In memory of my family / friend I make the following donation: q$18 q$25 q$36 q$54 q$100 q$180 qOther:$_________ YOUR INFORMATION _______________________________________________________________ NAME ___________________________ __________________________________ PHONE EMAIL _______________________________________________________________ ADDRESS qCheque enclosed or qPlease charge my credit card: 1Visa 1Master Card 1AmEx Card No: ___________________________ Exp. Date: ________________

Signature: ____________________

Next Year in Jerusalem! The question is obvious: Why next year? Why not this year in Jerusalem? The intent is not that we should wait until next year to be in Jerusalem. At the conclusion of the Passover Seder we are asking to be immediately redeemed, right now, so that next year we can celebrate Passover in the Holy Temple in Jerusalem.

Passover concludes at 8:20pm on Saturday, April 23. Wait one hour before using Chometz.

NISAN/IYAR SHABBAT & YOM TOV

CANDLE LIGHTING NISAN Friday, April 8– 7:00 pm (Bracha for Shabbat)

Eve of First Day of Passover Bracha for Shabbat Candle Lighting: Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

Bracha for Yom Tov Candle Lighting:

1 2 3

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Yom Tov.

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat veh-shel Yom Tov.

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom she-he-che-ya-nu vi-kee-yi-ma-nu vi-hi-gee-an-u liz-man ha-zeh.

Friday, April 15– 7:08 pm (Yom Tov Brachot 2 & 3)

Eve of Second Day of Passover

Saturday, April 16– after 8:11 pm (Yom Tov Brachot 1 & 3)

Eve of Seventh Day of Passover

Thursday, April 21 – 7:15 pm (Yom Tov Brachot 1 & 3)

Eve of Eighth Day of Passover

Friday, April 22– before 7:16 pm from a pre-existing flame (Yom Tov Brachot 2 & 3) Friday, April 29– 7:24 pm (Bracha for Shabbat)

IYAR

Friday, May 6 – 7:31 pm (Bracha for Shabbat)

Friday, May 13 – 7:39 pm (Bracha for Shabbat) Friday, May 20 –7:46 pm (Bracha for Shabbat) Friday, May 27 –7:53 pm (Bracha for Shabbat)

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ 2022

NON-PROFIT ORG U.S. POSTAGE PAID

PERMIT #770 BOSTON, MA

SHALOH SCHOOL OHOLEI TORAH 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135