Exodus Boston High Holidays 5780

PYCCKV1E CTPAHV1Ubl 1 -33

ENGLISH PAGES 34-47

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

3

Let My People Know...sm

OT РЕДАКТОРА

ХОРОШЕГО И СЛАДКОГО ГОДА

Синагога и еврейская школа благодарит благотворительный фонд Памяти Михаила Рудяка за щедрую поддержку

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Rabbi Mendel Zaltzman Ella Vorovitch Irene Lipsker

Proofreading:

Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 Телефон: 617-787-2200 617-787-4693 E-mail: exodus@shaloh.org Адрес:

Website: www.Shaloh.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER October- November, 2019 Issue 57 Registration Number 770 Circulation 4,000 Подписка: $ 18 Printed in USA Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

4

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

Вы уже готовитесь к Новому году? Нет, не к тому, когда на праздничном столе «оливье» и «шуба», а когда свечи, яблоки и мед? Когда подготовка к Новому году это не только мысли о том, где, как и с кем его встретить, а – и это главное – размышление и сожаление об ошибках, допущенных в уходящем году, искренние просьбы о прощении, благотворительность и молитвы. И еще – надежда на то, что Вс-вышний пошлет нам благополучный новый год. В этом году еврейский новый год – Рош Ашана - приходится на 30 сентября и 1 октября. Согласно еврейскому календарю, вечером 29 сентября наступит новый 5780-й год. С Рош Ашана связано множество традиций, одна из которых – окунать яблоко в мед и просить: «Да будет на то воля Вс-вышнего обновить для нас год, чтобы он был хорошим и сладким!». Но почему недостаточно попросить только хорошего года, почему надо просить еще сладкого? Ведь от добра добра не ищут. Мудрецы Талмуда учат нас, что все, что ни делается, делается к лучшему, даже то, что кажется нам очень горьким, потом обернется сладостью. Но мы просим, чтобы события будущего года были не только хорошими в будущем, но еще и приятными, и сладкими в настоящем. И символом сладости является мед. Медом смазывают табличку с еврейскими буквами, и ребенок, водя пальчиком по буквам и потом облизав его, ощущает сладость учения. С той же целью пекут и медовый пирог, на котором пишут посук (фразу) из Торы, чтобы ребенку был сладок и приятен вкус знаний. Земля Израиля в Торе названа «текущей молоком и медом». «...Мед и молоко у тебя под языком» - сказано в одной из книг Танаха Шир Аширим (Песнь Песней) царя Шломо. С этими словами обращается Вс-вышний к нашему народу, общине Израиля, а «мед и молоко» олицетворяют Тору и ее приятный (и Небесам, и душе человека) вкус.

Самое раннее упоминание о традиции обмакивания сладкого яблока в мед в Рош Ашана относится к 14 веку. Но ничего не бывает просто так, каждый обычай нашего народа имеет значение. Красота, вкус и аромат яблок символизирует три самых важных благословения: дети, здоровье, заработок. А мед напоминает нам о том, что пчела может ужалить, принести боль, но тем не менее, продукт ее сладок. Таким образом, мед символизируют сладость преодоления трудностей. Вс-вышний посылает нам благо, но хочет, чтобы и мы участвовали в этом процессе. Для того, чтобы что-то получить, надо действовать. И мы совершаем действие: окунаем яблоко в мед и просим хорошего и сладкого года – сладкого во всех отношениях. Начиная с праздника Рош Ашана до Симхат Тора, мы обмакиваем халу в мед, а не в соль, как обычно. Этим мы тоже выражаем нашу надежду на милость Вс-вышнего, на хороший приговор. В Рош Ашана Вс-вышний определяет нашу судьбу на весь следующий год. Мы верим, что он подпишет нам милостивый приговор. Но для того, чтобы его благословение обрело материальные формы, мы должны действовать. Любавичский Ребе говорил, что в этом заключается важнейший урок Рош Ашана. Нужно сделать сосуд для благословений. Это могут быть простые действия, например, хотя бы раз в месяц прийти в синагогу, раз в неделю учить главу Торы, выделять деньги на цдоку… любое действие в рамках еврейских традиций. Пусть Вс-вышний пошлет всем нам хороший и сладкий год. Шана това! С ува­же­ни­ем, Элла Во­ро­вич

СОДЕРЖАНИЕ ДЛЯ ДУШИ

6

ХАСИДСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

7

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

8

НА ТЕМУ ДНЯ

12

ДАЙДЖЕСТ

18

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА 22 JEWISH SOUL

34

MADE YOU THINK

35

JEWISH THOUGHT

36

LIFE ON EARTH

38

ASK THE RABBI

40

PERSPECTIVES

41

HOLIDAY GUIDE

43

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

5

ДЛЯ ДУШИ

ТРУДНОСТИ ПЕРЕВОДА Из трудов Любавичского Ребе

В

день Рош Ашана мы надеемся на то, что Б-г благословит нас "добрым и сладким годом". В течение "Десяти дней тшувы" от Рош Ашана до Йом Кипура нам раскрывается возможность через служение обрести еще более великое благословение Свыше.

Это служение состоит, как говорится в наших молитвах, в "раскаянии, молитве и милосердии", отвращающих зло и несущих добро. Однако слова "раскаяние, молитва и милосердие" способны нас дезориентировать. Переведя таким образом еврейские термины тшува, тфила и цдака, мы приходим к неправомерному сравнению этих трех элементов иудаизма с тем, что вне его.

у Б-га благословения, хотя Он ничего нам не должен, так мы, по закону справедливости, обязаны давать просящим, хотя ничего им не должны. Так воздается и нам: мера за меру. Перед нами три пути, ведущие к "написанному и скрепленному печатью" году, который можно прожить в добре. Возвращаясь к нашему сокровенному "я" (тшува), "соединяясь" с Б-гом (тфила) и праведно делясь принадлежащим нам (цдака), мы создаем условия для того, чтобы возможности, заключенные в Рош Ашана, с наступлением Йом Кипура реализовались с лихвой, и мы вступили в год счастья и изобилия.

По сути это различие – решающее. Тшува не есть покаяние. Тфила не есть молитва. И цдака не есть милосердие. Слову "раскаяние" в еврейском соответствует не тшува, а харата. Мало того что термины эти не являются синонимами, их смысл противоположен. Харата предполагает наличие угрызений совести или чувства вины, обусловленных прошлыми деяниями. За этим стоит решение стать отныне "новым человеком". Тшува же означает "возвращение" – то есть возврат к изначальной сущности. За этим понятием стоит представление о том, что человек по сути своей хорош. Желания, страсти или искушения могут заставить его "забыть себя", уклониться от своей истинной сути. Но творимое им зло не является частью его самого и не влияет на его истинную природу. А потому тшува – это возврат к собственной сути. И если раскаяние подразумевает отвержение прошлого и начинание заново, то тшува означает возврат к корням, находящимся в Б-ге, благодаря чему обретается истинное "я". И тогда, даже если праведным нет нужды в раскаянии, а грешные могут быть к нему не способны, и те, и другие должны совершать тшуву. Праведные, хотя никогда не грешили, должны постоянно стремиться вернуться к сокровенной сути своей души. А грешники, как бы ни были далеки от Б-га, всегда могут вернуться к начальному состоянию, ибо тшува не предполагает "сотворение нового", а только новое открытие добра, которое было с нами всегда. Слову "молитва" в еврейском соответствует не тфила, но бакаша. И вновь эти два термина противоположны по сути. Бакаша означает "просить, умолять". Тогда как тфила значит "присоединяться". В бакаша мы просим Б-га ниспослать нам свыше то, чего мы лишены или в чем испытываем нужду. Следовательно, когда мы ни в чем не испытываем недостатка или не чувствуем желания получить дар свыше, бакаша становится излишней. В тфила же мы стремимся соединиться с Б-гом. Это движение, направленное снизу, от человека, в стремлении достичь Б-га. Подобное движение пристало всякому, в любое время. Душа еврея связана с Б-гом. Но при этом она обитает в теле. Тело же столь одержимо материальным, что связь души с Б-гом может истончаться и иссыхать и ее необходимо постоянно крепить и обновлять. В этом-то и состоит функция тфилы. Тфила необходима каждому еврею. Даже если кто-то ни в чем не испытывает недостатка и ему нечего просить у Б-га, нет никого, кто не нуждался бы в том, чтобы соединиться с Источником всей жизни. Ивритское слово "милосердие" – не цдака, а хесед. И вновь мы сталкиваемся с тем, что значения этих двух слов расходятся. Хесед, милость, предполагает, что тот, кто получает ее, не имеет прав на этот дар, а дающий вовсе не обязан что-либо давать. Он дает лишь от своих щедрот, его действие – добродетель, а не долг. С другой стороны, цдака означает "праведность" или "справедливость". То есть еврей дает, потому что в этом состоит его долг. Ибо, во-первых, все в мире принадлежит одному лишь Б-гу. Всем, чем владеет человек, доверено ему Б-гом. И одно из условий этого доверия таково: человек должен помогать тем, кто в этом нуждается. Во-вторых, человек должен поступать с другими так, как он просит Б-га поступать с ним самим. И как мы просим

4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

6

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов.

P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 Сент.

2 3 4 5

1 Элула 2 3 4 5

1-9 10-17 18-22 23-28 29-34

3 4 5 6 7

4 5 6 7 8

23-28 29-34 35-38 39-43 44-48

6

6

35-38

8

9

49-54

7 8

7 8

39-43 44-48

9 10

10 11

55-59 60-65 66-68

9

9

49-54

11

12

10

10

55-59

12

13

69-71

11

11

60-65

13

14

72-76

12

12

66-68

14

15

77-78

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол.

119 -2пол.

120-134 135-139

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

29

29

140-144

31

2

10-17

30

1 Тишрей

1-9

1 нояб.

3

18-22

1 Окт.

2

2 3

10-17 18-22

2 3

4 5

23-28 29-34

16 79-82 17 83-87 18 88-89 19 90-96 20 97-103 21 104-105 22 106-107 23 108-112 24 113-118 25 119 -1пол.

26 119 -2пол.

27 120-134 28 135-139 29 140-144 30 145-150 1 Хешвана 1-9

ХАСИДСКИЙ КАЛЕНДАРЬ Р-н Михаэль Кориц

ХАЙ

ЭЛУЛ

АЛТЕР РЕБЕ И РОССИЯ

День рождения светил

В

осемнадцатый день месяца Элул (в 2019 г. выпадает на 18 сентября), носящий название Хай-Элул (ивритское слово хай - "жизнь" - соответствует числу 18), - это один из наиболее знаменательных хасидских праздников. Рабби Исроэль Баал-Шем-Тов, основатель хасидизма, родился в этот день в 1698 году. Спустя 36 лет, в этот самый день, повинуясь велению своего тайного наставника, Баал-Шем-Тов начал публично распространять свое учение. Этому предшествовало много лет, в течение которых он, будучи членом братства "скрытых праведников", о величии которого знал лишь узкий круг собратьев-каббалистов и учеников, вел жизнь простого труженика. Хай-Элул это также день рождения рабби Шнеур-Залмана из Ляд (Алтер Ребе), родившегося в 1745 году, который называл себя духовным внуком Баал-ШемТова (рабби Шнеур-Залман был учеником преемника Баал-Шем-Това, рабби Дов-Бера из Межерича). Прославившись еще в детстве в качестве талмудического гения, рабби Шнеур-Залман на девятнадцатом году жизни отправился в Межерич - поскольку, по его словам, как учиться, он знал, но хотел узнать, как нужно молиться - и вскоре был принят в круг ближайших учеников рабби Дов-Бера. Алтер Ребе развил учение хасидизма, сформировав философию Хабада, рассматривающую глубокое изучение и интенсивное осмысление в качестве ключевого фактора развития и активизации всей персональности человека: от высших уровней его разума до практического действия. Хай-Элул - это также исключительно важный день последнего месяца еврейского календаря, веха, с которой начинается особый этап подготовки к Дню Суда - празднику Рош Ашана. Дело в том, что, согласно хасидской традиции, начиная с 18-го Элула каждый из последних двенадцати дней, оставшихся до Нового года, соответствует одному из двенадцати месяцев года уходящего. Поэтому в эти дни осмыслением этих периодов и раскаянием можно "исправить" месяцы прошедшего года. 

С

реди многих загадок личности рабби ШнеурЗалмана (Алтер Ребе) обращает на себя внимание его особенная связь с Российским государством. Известен спор основателя Хабада с главами польских хасидов, в котором рабби Шнеур-Залман встал на сторону России против Наполеона. Традиционно это объясняют тем, что эмансипация, по мнению Альтер Ребе, представляла собой большую угрозу, чем грядущие погромы. Патриотическое настроение Алтер Ребе и помощь, оказываемая его хасидами, вызывали изумление русских военных и правительства, были отмечены и вошли в историю. Более десятилетия до этого к контакту с властями Альтер Ребе вынудили исключительные обстоятельства - его арест по подозрению в измене. Во время допросов от рабби Шнеур-Залмана требовали представить российскому правительству доказательства принадлежности хасидского движения к ортодоксальному иудаизму. Объясняя проблемы евреев под властью Польши, рабби обсуждал недостатки системы самоуправления (так называемый Ваад), предоставленной еврейской общине, а также надежды, что в результате присоединения Польши к России коррупция, царившая в жизни общин, будет устранена. Понятно, что Алтер Ребе во время этих допросов не мог не чувствовать себя стесненным ролью заключенного, но в свете занятой им позиции по отношению к войне с Наполеоном можно с высокой степенью вероятности предположить, что его ответы отражали его действительное понимание затронутых тем и были чистосердечными. В результате изменений на политической карте мира место рождения рабби Шнеур-Залмана ныне расположено на территории Белорусии (Лиозно), там же, почти у самой российской границы, находятся Ляды, нередко упоминаемые вместе с его именем, а могила – в Гадиче, на территории

нынешней Украины. Но основные достижения его деятельности оказались связаны с Россией. Там находятся и Любавичи, ставшие фирменным знаком последователей рабби Шнеур-Залмана, и Петербург, с которым связана важная веха в развитии его учения, а в селе Пены Курской области он умер, то есть, говоря его же словами о смерти другого праведника (в его главной книге, Тания), достиг подъема “служения всей своей жизни". Можно по-разному трактовать эту странную связь. Хочу предложить одну параллель, связанную с содержанием учения Хабад. Йосиф Бродский, говоря о духовных открытиях великих писателей, связывает с Достоевским представления о границе между добром и злом, проходящей через человеческое сердце. Вне зависимости от того, какое именно место Достоевский занял в рейтинге "имени России", эта идея воспринимается мной как внутренне присущая русской культуре. Но ведь именно это - одна из важнейших идей книги Тания, основного произведения рабби Шнеур-Залмана, где описана борьба доброго и злого начала в душе. 

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 5 ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

7

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

РОШ АШАНА

(29 СЕНТЯБРЯ -1 OКТЯБРЯ)

Рош Ашана по праву может называться Судным днем, в этот день Вс-вышний выносит решение о судьбе творений в наступающем году. В этот день, исправляя себя, мы стараемся удостоиться наиболее благоприятного решения небесного суда.

ПОЖЕЛАНИЕ

ШОФАР

ТШУВА

Принятое пожелание-поздравление в этот день звучит так: «Ле-шана това у-метука тикатев ва-техатем!», что означает: «На добрый и сладкий год да будешь ты записан и [запись эта пусть будет скреплена] печатью!». Почему говорят «добрый и сладкий»? Потому что не все то, что является истинным добром, воспринимается нами как сладость, приятность и комфорт. Потому-то и желаем мы друг другу, чтобы добро года было сладким.

«...В первый день месяца священное собрание пусть будет у вас днем трубных звуков». Заповедью праздника является трубление в Шофар (рог кошерного животного). Во всех синагогах трубление устраивается после чтения Торы в каждый из двух дней праздника (приблизительно в 12 часов пополудни). Заповедь исполняется слушанием сочетаний трех видов звуков, извлеченных из Шофара в определенной последовательности: ткиа (длинный звук), шварим (три звука средней длины) и труа (череда кратких звуков). Важно внимательно прослушать все звуки, не прерываясь на разговоры.

Дни Высшего суда для еврея являются временем самоанализа и переоценки ценностей. В отличие от суда земного, в Высшем важен не только баланс проступков-заслуг на момент суда, но и готовность человека измениться к лучшему. Дело здесь не в показном «отряхивании» — разве может показуха оказаться действенной перед Тем, Кому открыты все наши поступки и помыслы! Евреи называют раскаяние «тшува», что на иврите означает «возвращение». Быть чистым в глазах Творца — естественная норма, а нарушения — пусть и затянувшийся, но отход от естественного состояния. Тшува, возвращение к стандартам Творца, заповедям, является в эти дни более важной, нежели в любой другой день года. В канун Рош Ашана принято совершать «атарат недарим», процедуру освобождения от обетов. Добровольно взятые на себя обязательства, не будучи выполненными, становятся в дни суда лишним грузом.

ДОБРЫЕ ЗНАКИ — СИМАНИМ Вечером, после кидуша и до начала трапезы, принято съесть кусочек яблока с медом, — это знак нашей веры в то, что наша тшува принята Б-гом и наступающий год будет добрым и сладким. Прежде чем съесть яблоко, его макают в мед, произносят благословение на яблоко и затем: «Да будет воля Твоя, чтобы дал Ты нам добрый и сладкий новый год!», после чего плод съедают. В течение трапезы принято есть голову рыбы (дабы были мы в голове, а не в хвосте происходящего), гранат (дабы были наполнены мы исполненными заповедями, как гранат — зернышками), блюда из моркови, свеклы и других плодов, названия которых на иврите, идиш или других языках ассоциируются с добрыми событиями. Все эти виды пищи называются «симаним». Во многих общинах принято произносить фразы «Да будет воля Твоя...» не только на яблоко в меду, но и на прочие симаним. Тексты этих фраз вы найдете в молитвеннике.

12 ЗОДИАКОВ И 12 КОЛЕН Каждому из месяцев соответствует знак зодиака и одно из двенадцати колен еврейского народа, означающих суть месяца. Месяцу Tишрей, месяцу небесного суда, соответствует созвездие Весов и колено Дана. «Дан» в переводе с иврита означает «Судящий».

4 НОВЫХ ГОДА Новых годов у евреев четыре. Традиция упоминает Новый год деревьев и Новый год скота. К тому же, в отношении еврейского народа применяются две календарные системы, причем месяцы и даты в обеих идентичны, меняются лишь точки отсчета. По одной, год начинается в весеннем месяце Нисане, месяце рождения еврейского народа — исхода наших предков из Египта. По другой — точкой отсчета является Тишрей, месяц рождения мира.

6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 8

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

КИДУШ В каждый из двух вечеров праздника и в каждый из двух его дней устраивается праздничная трапеза, начинающаяся произнесением благословения на хлеб. На эти застолья собирают всю семью, а если есть возможность, приглашают гостей. Как и во все праздники, каждая из трапез предваряется кидушем — благословением праздника, произносимым над бокалом вина или виноградного сока. Дорогого гостя, а праздник для нас — всегда дорогой гость, — встречают с бокалом вина в руках. Время вечернего кидуша — от выхода на небе звезд и до рассвета. Время дневного кидуша — днем, после молитвы и до заката. Текст кидуша вы найдете в молитвеннике.

ЧТЕНИЕ ТОРЫ В каждый из двух дней праздника в синагогах зачитывают Тору по Свитку. В первый день читают главу о рождении второго из трех праотцов еврейского народа — Ицхака, сына Авраама. Во второй день — главу о жертвоприношении Ицхака.

ТАШЛИХ В первый день Рош Ашана после дневной молитвы минха совершают обычай, называемый ташлих. Идут к водоему, в котором водится рыба, и, стоя на берегу, произносят молитвы, в которых говорится о присущих Б-гу терпимости и снисходительности. Пребывание у водоема должно привести человека к мыслям о том, что, подобно рыбам, попадающим в сеть, он может попасть в сети дурных поступков. И поэтому мы просим Всесильного помочь нам вести верный жизненный путь и быть снисходительным к нашим грехам. Кроме того, вода символизирует добро и милость, а лишенные век глаза рыб напоминают о том, что Вс-вышний постоянно следит за нами и заботится о нас.

ЗАЖИГАНИЕ СВЕЧЕЙ В канун первого дня праздника и в ночь второго дня зажигают праздничные свечи. В семье честь внести в дом свет праздника отдается женщинам, хранительницам тепла и уюта еврейского дома. Замужние зажигают по две (или более) свечи, а незамужние — по одной. В канун первого дня свечи зажигают за 18 минут до заката, в канун второго — после выхода звезд. Произносят следующие благословения: 1. Барух Ата А-дой-най Э-лой-ейну Мелех Аолам Ашер Кидшану Бемицвотав Вецивану Леадлик Нер Шель Йойм а-Зикарон.

2. Барух Ата А-дой-най Э-лой-ейну Мелех Aолам Шеэхейану Векийману Веигийану Лизман Азе.

ЙОМ КИПУР (8-9 ОКТЯБРЯ)

День прощения раскаявшихся и исправления проступков, своего рода последняя возможность апеллировать к улучшению вынесенного небесным судом решения.

ПОДОБНЫ АНГЕЛАМ В Йом Кипур евреи своим поведением уподобляются ангелам: не едят и не пьют. Когда Моше (Моисей) стоял на вершине горы Синай, получая Тору, ангелы обратились кo Вс-вышнему: «Чего [удостоился] человек, чтобы Ты помнил о нем?». И ответил им Моше: «Заповеди Торы указывают победить зло внутри себя. Есть в вас зло?». Йом Кипур — другой ответ на вопрос ангелов: еврей может уподобиться ангелу, ангел не может стать подобным человеку.

КНИГА ЙОНЫ В молитве минха на Йом Кипур читают книгу пророка Йоны. С подробной историей Йоны вы ознакомитесь, прочтя эту небольшую книгу в ТаНаХе. Идеи, которыми пронизан сюжет книги, — то, над чем стоит задуматься в этот священный день: справедливость награды и наказания за поступки, свобода выбора, исполнение воли Творца и отказ от этого.

ПОСТ В течение всех суток Йом Кипур, начиная с заката 8.10.2019 и до выхода звезд 9.10.2019, длится пост. Законы поста в Йом Кипур включают: • запрет есть и пить в любом количестве; • запрет мыться; • запрет носить кожаную обувь; • запрет умащать тело маслами; • запрет половой близости. С точки зрения еврейской традиции, суть поста заключается не в голодании, а в создании подходящего настроения, способствующего строгому ходу мыслей и в высвобождении времени на молитву и самоанализ. От поста в Йом Кипур освобождены лишь те, жизнь которых отказом от пищи будет поставлена под угрозу. Если этот вопрос для вас актуален, не берите смелость принятия решения на себя, проконсультируйтесь с

раввином и лечащим врачом, дабы сохранить жизнь и при этом не нарушить святость дня.

КАПАРОТ В канун Йом Кипур принято совершать обычай, называемый капарот (искупление). Приобретают петуха (для мужчины или мальчика) или курицу (для женщины или девочки). Петуха или курицу вращают над головой, произнося: «... Пусть уделом этого петуха станет смерть, а моим уделом — благополучная, долгая жизнь и мир...». Полный текст молитвы вы найдете в молитвеннике на Йом Кипур, Махзоре. Птицу отдают шойхету (резнику), чтобы тот зарезал ее кошерным способом, а мясо раздают нуждающимся. Суть этого обычая заключается в следующем. Страдания птицы должны навести человека на мысль о том, что, суди нас Б-г лишь по справедливости, мы бы удостоились не меньших страданий. И потому вся наша надежда — на Его милосердие.

МОЛИТВА В Йом Кипур молятся намного больше других дней. Если в будни есть три постоянные молитвы, в Субботы и праздники — четыре, то в Йом Кипур их целых пять. Текст молитв вы найдете в Махзоре — сборнике молитв на Йом Кипур. «Кол Нидрей» — Йом Кипур начинается с молитвы «Kол Нидрей». В течение года состояния грешников и праведников настолько далеки друг от друга, что в некоторых ситуациях еврейский закон запрещает грешнику участвовать в общественной молитве. Йом Кипур — день раскаяния и прощения, потому и начинается он с молитвы «Kол Нидрей», суть которой — дать декларативное разрешение грешникам на участие в молитвах. «Седер авода» — к молитве «Mусаф» в Йом Кипур добавляется блок, называемый «Cедер

авода», описывающий порядок служения в Иерусалимском храме в этот день, как это было во времена его существования. «Неила» — последняя из молитв Йом Кипур — «Неила», что в переводе с иврита означает «затворение ворот». С завершением священного дня врата тшувы на небесах закрываются. В течение года, решив вернуться к еврейству, человеку придется прикладывать усилия, чтобы открыть их. А в Йом Кипур врата эти открыты настежь. Устная традиция гласит, что это время — самое благоприятное для совершения тшувы. В течение всего года остаются открытыми Врата слез, в то время как «спокойные» просьбы человека могут быть отклонены небесной канцелярией, молитва в слезах и рыданиях всегда моментально доходит к Творцу. Ведь в таких ситуациях человек апеллирует не к справедливости, но к любви отца к сыну, Творца к творению.

ИЗКОР Праздники для нас являются не только поводом повеселиться и приобщиться к святости. В эти радостные дни мы не должны забывать и о тех, кто оставил нас, уйдя в мир иной. В Йом Кипур после чтения Торы, в синагогах произносят поминальную молитву «Изкор». В дни, когда читают «Изкор», принято зажигать суточную свечу (нер нешама). Свечу зажигают перед закатом накануне.

ЗАЖИГАНИЕ СВЕЧЕЙ В канун Йом Кипур, за 18 минут до заката, зажигают свечи. В семье эта честь отдается женщинам. Замужние зажигают по две (или более) свечи, а незамужние — по одной. Произносят следующие благословения: 1. Барух Ата Адо-най Эло-эйну Мелех Аолам Кидшану Бемицво-тав Вецивану Леадлик Нер Шель Йом Акипурим.

2. Барух Ата Адо-най Эло-эйну Мелех Аолам Шээхиану Вэкиеману Вэигиану Лизман Азэ.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 7 ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

9

НА ТЕМУ ДНЯ

ЯБЛОКИ, МЁД И РОШ АШАНА

Ашер Рохбергер

Про обычай кушать яблоки в меду на Рош Ашана знают многие. Известно, что не бывает случайных обычаев, и каждый ритуал содержит в себе глубокий смысл. В чем же суть соединения меда и яблока, что оно символизирует? Как правило, у каждого из народных обычаев есть несколько версий возникновения. Это касается и новогодних яблок с медом.

К

аждый закон и обычай еврейского народа уходит корнями как в открытую, так и в скрытую части иудаизма. Самое простое символическое значение поедания яблока в меду - надежды на сладость наступающего года. Первое упоминание о том, что у символов Рош Ашана есть свое значение, мы встречаем в Талмуде, трактат Орайот (12, 1). Об этом же пишет и Мишна Брура в своем комментарии на Шульхан Арух, Орах Хаим (583, 5). И яблоки, и мед сладкие, но их сладость разная. Яблоко — это фрукт, растущий

на дереве, и в его сладости нет ничего удивительного. Мед же является продуктом жизнедеятельности пчел, которые запрещены нам в пищу и, кроме того, они еще и жалят. При этом, продукт, производимый жалящей пчелой, слаще яблока. В нашей жизни случаются два вида событий. Первый из них — это радостные события в семье, успехи на работе, и.т.п. Их можно сравнить со сладостью яблока. Второй вид – то, чего мы добиваемся, пройдя через трудности, боль, утраты. Это можно сравнить с укусом пчел. Как известно, мед не просто добыть и из ульев. Когда после тяжелых усилий мы добиваемся результата, когда мы справляемся с трудностями, когда раскрываются новые качества нашей личности, это можно сравнить со сладостью меда. А почему мы желаем, чтобы год был не только хорошим, но и сладким? Творец всегда дает каждому из нас только самое лучшее. Но мы на своем уровне воспринимаем это по-разному. Это можно сравнить с двумя видами лекарств, обладающих одинаковым действием, но одно горькое, а другое сладкое. Конечно же, мы предпочтем сладкое лекарство. Поэтому мы и просим Творца, чтобы наступающий год был не только хорошим, но и был для нас сладким. А вот что пишет Бен Иш-Хай про этот обычай: «Я считаю, что обычай кушать яблоко в Рош Ашана связан с тройным наслаждением: вкус, вид и запах. Поэтому он является символом наших просьб об изобилии касательно наших материальных потребностей на новый год. В соответствии с тем, что написано в книге Зоар на недельную главу Шмини, (лист 40), «яблоко выводит вино». Имеется ввиду, что оно нейтрализует вредное действие вина. (Современная натуропатия под-

8 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 10

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

тверждает, что яблоки нейтрализуют симптомы алкогольного опьянения и разрушают ядовитые вещества).Известно, что вино относится к мере суда, поэтому в Рош Ашана мы стремимся смягчить меру суда, вкушая яблоки. (Бен Иш Хай, первый год, глава Ницавим, раздел 4). Яблоки смягчают меру суда, поскольку еврейский народ сравнивается с яблоком (ВТ Шабат 88,1): «Сказал рабби Хама от имени рабби Ханина: «Почему еврейский народ сравнивается с яблоком?» Так же, как плоды яблок предшествуют листьям, так же еврейский народ (во время дарования Торы) декларировал сначала «сделаем» (то есть исполним заповеди), а потом «услышим» (то есть изучим и поймем)». Еще одно объяснение этому обычаю приводится от имени известного духовного наставника, рабби Аарона Тойсига. Общеизвестно, что через некоторое время после того, как мы очищаем яблоко от кожуры, оно начинает чернеть. Этого можно избежать, если смазать яблоко медом. Поэтому мы берем в Рош Ашана именно яблоко в меду, говоря этим Творцу: «Наш еврейский народ подобен яблоку, и он прошел и проходит через такое количество бед и несчастий, что иногда из-за этого мы совершаем действия против Твоей воли и очерняем себя до неузнаваемости. Но, Творец, смажь и окуни нас в мед, и ты увидишь, как мы приобретаем свой истинный облик и постараемся быть все лучше и лучше. Поэтому удостой нас хорошего и сладкого года». Какое благословление нужно читать на яблоко в меду? Яблоко – фрукт, и ему соответствует благословление: «Творящий плод дерева». К меду же относится благословление: «Все созданное по слову его». Все галахические авторитеты придерживаются по этому вопросу одного мнения. Поскольку мы окунаем яблоко в мед, то основным продуктом считается яблоко, а мед — второстепенным. И поэтому мы произносим только благословление на яблоко (Маген Авраам 583, 1) и Мишна Брура (583,3). Так же если мы проанализируем, что первично в этом обычае, то придем к выводу, что это — поедание яблока, а мед второстепенен. Да будет на то воля Творца, чтобы мы успешно прошли Суд в Рош Ашана и все полезные свойства яблок и меда приносили нам блага в духовном и материальном воплощении.

Ашер Рохбергер

О ПОЛЬЗЕ МЁДА И ЕГО РОЛИ В ИУДАИЗМЕ

Ц

вет и вкус меда зависят от химического состава растения, из которого он произведен. Мед бывает нескольких видов: жидкий мед наиболее распространен и предназначается для еды и для готовки; медовые соты, которые тоже употребляются в пищу; и густой, кристаллизованный мед. Мед также обладает многими лечебными свойствами: помогает при кашле, болях в горле, головной боли, язве желудка, при лечении ран, при заболеваниях кожи, при запорах, анемии, заболеваниях печени и желчного пузыря. Но, при этом, он не подходит для больных диабетом и для младенцев. Мед очень полезен страдающим сердечными заболеваниями. Мед благоприятно действует на нервную систему и вызывает аппетит, поэтому не нужно волноваться, что яблоко с медом перебьет аппетит. Для медицинских целей лучше пользоваться медом, который не прошел термическую обработку, т.к. она разрушает его. Чем темнее мед, тем он лучше для медицинских целей, т.к. включает в себя больше минералов и антиоксидантов. Мед обладает уникальной особенностью: с одной стороны, он производится пчелами, которые некошерны, а с другой стороны, он сам по себе кошерен. В Танахе мед упоминается 54 раза, из них 21 упоминание при описании Эрец-Исраэль как земли, текущей молоком и медом (16 раз в Торе и 5 раз в других книгах Танаха). Наиболее яркий пример этому — описание Эрец-Исраэль в Дварим (8,8): «В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и меда». В большинстве случаев упоминания меда речь идет не о пчелином меде, а о меде финиковом (на иврите «силан») или инжирном. Запрет воскурения меда на жертвеннике Храма (Ваикра 2,11) относится к такому же меду. Но по мнению рабби Акивы в Мехильта деРашби (13,5), упоминаемый здесь мед — это обычный мед. Рабби приводит в подтверждение своих слов стих из первой книги Шмуэля (14, 26): «И вошел народ в лес; и вот, струя меду…». Онкелус в своем переводе Торы на арамейский, придерживается мнения рабби Акивы. Дикие пчелы считались врагами земледелия (Йешаягу 7, 18-19): «И будет в тот день: кликнет Господь муху, которая в устье рек Египетских, и пчелу, которая в земле Ашшура. И придут, и расположатся все они в опустевших долинах, и в расселинах скал, и на всяком колючем кустарнике, и на всяком тернии». Те пчелы, которые были известны нашим предкам во времена Танаха, были дикие израильские пчелы, которые селились между камнями и свидетельством этому являются упоминания в Танахе (Дварим 32, 13): «Вознес Он его на высоты земли, и ел тот

плоды полей; и питал его медом из скалы и елеем из кремнистого утеса», и Теилим (81,17): «А его (Исраэйль) кормил бы Он туком пшеницы – и медом из скалы насыщал бы Я тебя». Нашим предкам были также известны повадки пчел и правила поведения с ними (Дварим 1, 44): «И выступили Эморийцы, жившие на горе той, против вас, и преследовали вас, как делают пчелы, и поражали вас на Сэире до Хормы» и Теилим (118, 12): «Окружили меня, как пчелы, (но) угасли, как огонь (в) колючках, – именем Г-сподним я уничтожу их.» Мед вместе с маслом, манной крупой и оливковым маслом был одним из основных продуктов питания во времена Танаха. Иешайагу (7,22):«И будет, из-за обилия молока сделает он и будет есть масло; ибо маслом и медом питаться будет каждый, оставшийся в этой стране»; и Ирмиягу (41,8):«Но были среди них десять человек, которые сказали Йишмаэйлу: не убивай нас, ибо есть у нас в поле тайные запасы пшеницы, и ячменя, и (оливкового) масла, и меда; и оставил он и не убил их, как братьев их». Поскольку мед был важным продуктом питания, то торговля им была хорошо развита в библейский период (Йехезкель 27, 17): «Йеуда и страна Исраэйля – они соторговцы твои; пшеницу Миннита и Паннага, и мед, и елей, и бальзам отдавали в обмен на товары твои». В те времена мед считался ценным высококачественным продуктом. Йехезкель (16,13): «И украсилась ты золотом и серебром, и одежда твоя – виссон, и шелка, и узорчатая ткань, и (хлеб) из тонкой пшеничной муки, мед и елей ела ты, и стала красива чрезвычайно, стала ты достойна царства». Из источников конца периода Второго Храма известно, что царь Ирод держал труп своей жены Мирьям в меду в течение двух лет, перед тем, как похоронил. Филон Александрийский упоминает, что среди членов секты ессеев в Иудейской пустыне, были пчеловоды. Чтобы пчелы не причиняли вред людям, ульи устанавливались от населенного пункта на расстоянии не меньше чем 50 локтей (25 метров) (Тосефта на трактат Мишны «Баба Батра» 1,9). Наиболее известное упоминание пчелиного меда связано с историей о Шимшоне (Шофтим 14, 8-9): «И спустя несколько дней возвратился он взять ее; и свернул он посмотреть на труп льва, и вот, рой пчел в трупе льва и мед. И вынул

он его себе на ладони, и шел, и ел дорогою; и пришел он к отцу своему и к матери своей, и дал им, и они ели; но не сказал он им, что из трупа льва вынул он этот мед». Еще одна история связана с войной Йонатана, сына Шауля с филистимлянами в Михмаше -Шмуэль (1, 14,27): «Йонатан же не слышал, как отец его заклинал народ, и протянул конец палки, которая в руке его, и обмакнул его в медовые соты, и поднес руку к устам своим, и прояснились глаза его». В Мишне, в трактате Бхорот (5,2) устанавливается галахическое правило: «То, что исходит от ритуально нечистого — ритуально нечисто, а то, что исходит от ритуально чистого — ритуально чисто». Поэтому молоко ритуально нечистого животного так же запрещено, как и само животное. Это же правило приводит Рамбам в «Законах о запрещенной пище (3,1)». Как же тогда мед кошерен? Мишна в трактате Бхорот (1,5) и (7,2), а также Рамбам в «Законах о запрещенной пище» (3,3) объясняют, что пчелы не вырабатывают его из тела. Дело в том, что мед не является продуктом животного происхождения. Его основу составляет цветочный нектар — кошерный продукт, идущий от Земли Израиля. Пчелы, являясь проводниками, лишь перерабатывают его, и из нектара получается кошерный, полезный и вкусный продукт — мед. Такова же точка зрения, к примеру, и в отношении прополиса — незаменимого продукта пчеловодства, нашедшего широкое применение в медицине. Это также не продукт животного происхождения. Специальные наблюдения показали, что прополис, образуясь в пчелиных сотах, является в первую очередь веществом растительного происхождения. А значит — кошерным с точки зрения Торы. Важно, чтобы пчеловоды хорошо процеживали мед, т.к. иногда в нем могут находиться пчелиные лапки или части тел пчел. При этом, даже если они находятся в меде, они его не делают некошерным, и он пригоден к употреблению, как постановил Шульхан Арух, «Йоре Деа 81,8». Из этого следует, что натуральный мед можно есть везде и он не требует сертификата о кашруте. Почему же тогда мы встречаем подобный сертификат на банках с медом? Подобный сертификат гарантирует нам, что в мед не были добавлены кислоты или какиелибо консерванты. А если и да, то они кошерны.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 9 ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

11

НА ТЕМУ ДНЯ Петр Люкимсон

РОШ АШАНА НАИЗНАНКУ: КАК ЕВРЕИ ДРУГИХ СТРАН СПРАВЛЯЮТ НОВЫЙ ГОД Так получилось, что синагога, в которую я хожу по субботам, хотя официально и значится ашкеназской, на самом деле – сборная. Как говорит наш староста, "даже "японец" может сюда прийти и молиться – мы за это денег не берем!". Насчет японских евреев он, конечно, переборщил – их среди нас нет. Но зато остальная публика пестрая – хабадники, литваки, "эфиопы", "турки", "марокканцы", йеменские, бухарские, грузинские… Словом, легче, кажется, сказать представителей какой общины здесь нет, чем перечислить всех, кто есть. Забавно во время молитвы следить, как самые разные акценты сливаются в общий хор.

- А яблоки с медом?

БУХАРА ТЫ МОЯ, БУХАРА…

- У нас на Рош Ашана обязательно режут барана, - мечтательно сказал Володя Якубов.

– Помню, мой дед резал перед праздником барана, отец резал, а сейчас брат у себя во дворе в южном Тель-Авиве режет. Не может быть Нового года без свежей баранины! Ну, а голову, само собой, ставят на стол и едят ее, приговаривая: "Чтоб мы были в голове, а не в хвосте!". Вообще, очень вкусный праздник. Еще - сам я этого не видел, но дед рассказывал – в Бухаре накануне Рош Ашана выставляли на "аукцион" огромную праздничную свечу из чистого воска. Высота ее была больше двух метров, а толщина примерно с локоть. Тот, кто выигрывал аукцион и выкладывал за эту свечу немалые деньги, затем нес ее в самую большую синагогу города, а толпа евреев его сопровождала с песнями и танцами. Затем свечу зажигали, и уже потом все расходились по своим синагогам на предпраздничную минху. Молитвы у нас на праздник опять-таки очень красивые…

- Но не красивее наших, ашкеназских, заметил кто-то. – Только у нас поют пиют "Унетане токеф", а ничего более красивого, чем эта молитва, я не знаю.

- А вот тут ты ошибся! – усмехнулся Якубов.

– Хотя мы, бухарские, и в самом деле молимся по сефардскому обычаю, у нас тоже поют "Унетане токеф". Причем дважды – сначала на иврите, а затем на бухарском, чтобы все поняли смысл. По-моему, это правильно – многие молятся на иврите, на самом деле, не понимая, о чем молятся!

В БАГДАДЕ ВСЕ СПОКОЙНО…

- Насчет барана ты хорошо вспомнил, сказал Ицхак Баранес, которого родители привезли ребенком из Багдада. – Отец говорил, что у иракских евреев тоже было принято накануне праздника резать барана, да и не только у иракских – думаю, это общий обычай. Покупали барана обычно у соседей-арабов (сами евреи, в основном жили торговлей, и скот не держали) примерно за две недели до праздника и кормили арбузами, чтобы мясо было вкуснее. Одновременно договаривались с соседом, что если баран окажется трефным, он возьмет его мясо себе, а вместо этого с доплатой даст другого барана. Накануне Рош Ашана резник едва успевал ходить от дома к дому и резать баранов. Если баран оказывался кошерным, в доме тут же начинался праздник, а вот если трефным, у всех портилось настроение. И не потому что денег было жалко, а потому, что это считалось очень плохим знаком – значит, наступающий год будет для этой семьи нехорошим. Этот

1 0 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

12

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

- Нет, яблоки с медом мы не едим – в мед макают халу. Яблоки подают обычно на десерт – сваренными в сахаре. И снова всем желают "хорошего и сладкого года".

НОЧЬ ОГНЕННЫХ ПЕЧЕЙ - Если у вас постятся только за день до Рош Ашана, то у нас принято начинать пост за два дня до этого, - вступил в разговор "триаполитанец" Яаков Коэн. – В ночь же перед самым праздником никто не спит, даже женщины и дети. Молиться начинаем ночью, когда еще темно.

баран воспринимался как "капара" – чем-то вроде искупительной жертвы, а голову его обязательно ставили на стол. Ну, что еще вам рассказать? Перед Рош Ашана у нас взрослые мужчины обычно постятся, днем желательно сходить на кладбище, на могилы близких или праведников и попросить их заступничества и хорошего года. И, само собой, сходить в микву. Порядок блюд и "симаним" у нас приблизительно такой же, как у вас, ашкеназов: начинаем с каких-то фруктов, чтобы благословить плод дерева, потом едим арбуз, чтобы благословить плод земли, дальше финики, фасоль, кабачки, свеклу, гранат…

Отец рассказывал мне, что, пока шла молитва, женщины на улице разжигали печи и пекли сладкие лепешки – по вкусу они чем-то напоминали пончики, которые пекут на Хануку. Поэтому предпраздничная ночь называлась еще "лель танурим" – "ночь печей". Когда мужчины выходили из синагоги, они покупали сразу целую кипу таких лепешек, приносили домой и раздавали всем женщинам и детям с пожеланием "сладкого года". Тогда же убирались со столов солонки и вместо них ставили сахарницы. Вообще все кислое, соленое и острое пряталось подальше. В праздник на стол не подавали рыбу, так как у нас ее принято готовить с перцем. Ну, а наутро, сразу после молитвы и трапезы, все снова собирались в синагоге – читать специальные молитвы, установленные нашими мудрецами и каббалистами.

выходца из Германии надо только потянуть за язык, и тогда он начинает рассказывать поистине удивительные истории. Вот и сейчас он вдруг вспомнил, что у немецких евреев в день перед Рош Ашана было принято ходить на кладбище, посещать могилы близких, затем обходить все кладбище и затем щедро раздавать милостыню сидящим у кладбищенских ворот нищим, среди которых большинство были неевреями. Во Франкфурте перед благословением коэнов один из самых уважаемых в общине левитов выносил в центр синагоги огромное серебряное блюдо и публично омывал коэнам руки.

В ЖАРКОЙ ЖЕЛТОЙ АФРИКЕ…

ставится сладкая каша из кускуса.

- А я, если честно, не припомню, чтобы у нас было какое-то специальное блюдо к Рош Ашана, - сказал рав Йосеф, выходец из Йемена, обычно читающий Тору в субботнюю минху.

– Но в целом многие обычаи похожи.

Само собой, в праздничную ночь никто спать не должен, все читают дома или в синагоге псалмы, так как Небесный Суд заседает и ночью. Вообще, считается, что за два дня праздника всю книгу псалмов надо прочесть, как минимум дважды. И еще: кажется, только у нас праздничную молитву обязательно должны вести три хазана, и в какой-то момент они все трое стоят перед Ковчегом Завета.

У нас тоже было принято не спать накануне Рош Ашана, причем всей семьей. Где-то в половине третьего ночи мужчины отправлялись на молитву, а женщины и дети должны были ждать их возвращения и встречать их с горячим, очень сладким кофе. Те, у кого была такая возможность, резали барана. Только у нас резали его и готовили не накануне праздника, а в сам праздник, если только он не выпадал на субботу – закон, как известно, это позволяет. Кроме того, у нас начинают трубить в шофар не утром первого дня праздника, а прямо посреди ночи, задолго до утренней молитвы – надо сделать ровно 30 трублений. Так завещали нам наши мудрецы, и в этом обычае есть великий тайный смысл. Еще у нас принято желать ближнему, чтобы его записали не только в "Книгу Жизни" (как этого желают друг другу все евреи), но и в "Книгу Памяти".

НА ДАЛЬНЕМ ЗАПАДЕ - У нас, у "марокканских" евреев свои "заморочки", - сказал Меир Мизрахи, когда пришла его очередь говорить. – К примеру, ашкеназские евреи, насколько я знаю, любят покупать на Новый год новую одежду и одеваться на праздничную молитву во все новое. А у нас считается, что новую одежду на праздник как раз надевать нельзя. Почему? А потому что нечего выпендриваться перед Б-гом и показывать свою гордыню! В день Суда надо быть как можно более смиренным. Едим мы в этот день, в целом то же, что и все другие евреи, произносим те же благословения, но все знают, что наша кухня - самая вкусная, никто не умеет готовить так, как наши женщины. Та же баранина сутки на плите вываривается, так что у нас если и забивают барана, то дня за два до праздника. Еще у нас на стол, помимо, общепринятых блюд, ставится вареное легкое. Дело в том, что на иврите слово "легкое" – "рэайа" – напоминает слово "рийа" ("зрение"). Поэтому мы едим его, добавляя следующее благословение: "Увидь нас в бедности нашей, и умножь нас и пошли нам истинное спасение ради имени Твоего и освети глаза наши светом Торы Твоей". А чтобы год был как можно боле сладким, помимо всевозможных сладостей и меда на стол

ОТ ТЕГЕРАНА ДО ТЕБРИЗА О том, как отмечают Рош Ашана выходцы из Ирана, рассказал наш "парси" Даниэль. Большую часть своей речи он спорил с Меиром Мизрахи по поводу того, чья кухня вкуснее – "персидская" или "марокканская", а потому эту часть его скетча я опущу. Главное же отличие "Нового года по-персидски" от остальных общин заключается в его публичности. После утренней молитвы (часть которой раньше специально для женщин переводилась на фарси) никто не расходится – в синагоге накрывается стол со всевозможными сладостями и фруктами, делается общий "кидуш" и под эти сладости фрукты с непрерывными пожеланиями "хорошего и сладкого года" читаются хором псалмы или другие священные книги. И так продолжается до самой минхи, после которой начинается ташлих – обряд очищения грехов над каким-нибудь водоемом. Правда, в наши дни в городах его часто заменяют просто ведром с водой.

КСТАТИ, О ТАШЛИХЕ, НО НЕ ТОЛЬКО О НЕМ…

- Я вот о чем думаю, евреи, - сказал наш шамаш (служка) Хазкель, - где мы в этом году возьмем живого карпа для ташлиха? Вопрос, надо заметить, был не шуточный, так как во многих ашкеназских общинах если и делают ташлих над ведром с водой, то обязательно запускают в него живую рыбу – так как над рыбами, как утверждает Талмуд, не властен дурной глаз, и мы хотим, чтобы это их свойство передалось евреям. Еще в прошлом году достать живого карпа в Израиле было плевое дело, но в 2015 году БАГАЦ, как известно, удовлетворил иск защитников животных и запретил продавать живую рыбу. Но проблему рыбы в итоге решили: можно, в конце концов, запустить в ведро и дешевых аквариумных рыбок.

Кстати, реб Хазкель уверяет, что ашкеназы надевают на праздник белые одежды отнюдь не потому, что считают их особо нарядными и это – цвет праздника. Напротив, по его словам, это - цвет траура. В Рош Ашана ашкеназские евреи одеваются во все белое, как в саван, словно говоря этим Вс-вышнему: "Мы знаем, что за свои грехи заслуживаем смерти, но смилуйся над нами!".

ТО, ЧТО НАС ОБЪЕДИНЯЕТ И в заключение – несколько слов об общих для всех еврейских общин обычаях праздника Рош Ашана.

• Почти во всех еврейских общинах принято перед Рош Ашана стричься, подстригать ногти и ходить в баню, а затем в микву. Только постарайтесь в бане не взвешиваться на брудершафт со всеми вытекающими последствиями.

• Во всех общинах избегают подавать на праздничный новогодний стол что-либо горькое, кислое и острое; в блюда не добавляют укус и резкие приправы, а праздничную халу макают не в соль, а в мед – чтобы год и в самом деле был сладким. У ашкеназских евреев в Рош Ашана еще не едят орехи и не добавляют их в сладости – так как гематрия слова "эгоз" ("орех") совпадает с гематрией слова "грех". Евреи Северной Африки в Рош Ашана не пьют кофе – чтобы избежать "черного года".

• Во всех общинах на стол ставят фрукты, овощи и блюда, названия которых символизируют некое пожелание. Различия в блюдах существуют, но на любом еврейском столе желательно, чтобы в вечер Рош Ашана были яблоки, финики, гранаты, тыква, свекла. Читаемые на них благословения есть в любом молитвеннике.

• В подавляющем большинстве еврейских общин на праздник принято есть рыбу, символизирующую достаток, преумножение семьи и защиту от дурного глаза. У ашкеназских евреев принято использовать рыбные головы вместо головы теленка или барана для благословения "Чтобы мы были головой, а не хвостом".

• Во всех общинах в ночь на Рош Ашана не принято спать – ведь это все равно, что обвиняемому заснуть на скамье подсудимых в то время, как судьи ждут от него последнего слова.

• Во всех общинах считается дурным знаком, если в канун или в праздник Рош Ашана произошла ссора между супругами или родственниками, или в доме кто-то плачет. Постарайтесь, чтобы праздники прошли мирно и весело. Счастливого, сладкого и доброго вам года! jewishnews.com.ua

Но Хазкеля, этого старого "йеки", то есть ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

13

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

СУККОТ

(13 - 20 ОКТЯБРЯ)

Того, чего не могут добиться раскаянием и постом, добиваются радостью. В этот праздник выносится окончательное решение о дождях и материальных благах грядущего года.

70 НАРОДОВ – 70 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ «Израиль отличается от других народов. Те, кто радуется, думают о себе, а Израиль, когда наполняется сердце его радостью, начинает заботиться о том, чтобы стало радостно и окружающим». В дни праздника в Храме (во времена его существования) на жертвенник возносились 70 быков — по количеству народов, произошедших от Ноаха (Ноя) и ставших основой всех современных наций. Целью жертв было искупление грехов всего человечества и просьба даровать мир и благополучие.

ЖИЗНЬ В ШАЛАШЕ Cукка - временное жилище. В ней человек должен делать все, что привык делать в доме: изучать Тору, принимать гостей, кушать (в том числе и праздничные трапезы). Всю неделю праздника помещение шалаша становится как бы вместилищем мицвы. Поэтому сюда нельзя входить в грязном или вносить испачканное, нельзя до окончания Симхат Тора использовать для чего-либо доски Сукки, а после праздника, когда хижину наконец разбирают, нельзя материалы постройки применять для неблаговидных целей. По закону, на протяжении семи дней запрещается есть вне Сукки. Трапезы первого и второго вечеров - это особая мицва. Даже если человека постигло - не дай Б-г! - тяжелое несчастье или он болен, тем не менее, он обязан во время первых двух ночей съесть хотя бы маленький кусок хлеба в Сукке.

ЧТО ТАКОЕ ШАЛАШ? Если вы хотите сами построить праздничный шалаш, узнайте у раввина о правилах его устройства. Но даже если возможности сделать Сукку у вас нет, вы можете воспользоваться той, что будет установлена в еврейской общине. Не стесняйтесь — это делается для вас!

ЧТО ТАКОЕ ЕДА? Перед тем, как съесть хлеб или мучные изделия, изготовленные из пшеницы, ржи, ячменя, овса или полбы, произносят благословение: «Благословен, Ты, Б-г, Всесильный наш, владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам жить в шалаше!».

ЖЕНЩИНЫ Согласно букве закона Торы, женщины

освобождены от исполнения заповеди жить в шалаше. Тем не менее, они могут исполнить эту заповедь и даже произнести соответствующие благословения.

ЧЕТЫРЕ ВИДА РАСТЕНИЙ Одна из заповедей праздника — заповедь четырех растений. В чем ее смысл? Мудрецы говорят, что растения символизируют евреев, находящихся в разных степенях близости к еврейству. Отличия растений — во вкусе и запахе: Этрог (цитрон) обладает приятными вкусом и запахом. Вкус — символ обладания мудростью Торы, а запах — исполненных добрых дел. Этрог — символ еврея – мудреца и праведника. Лулав (ветвь финиковой пальмы) — ее плоды обладают вкусом, но лишены запаха. Так, есть люди, обладающие мудростью, не отражающейся на доброте их поступков. Адас (ветвь мирта) имеет запах, но не вкус. Она символизирует евреев, исполняющих заповеди, руководствуясь верой, трепетом или любовью к Творцу, но не обширностью познаний в Торе. Арава (ветвь ивы) лишена как вкуса, так и запаха. Есть и такие евреи, на данный момент они не знакомы с мудростью Торы и не исполняют ее заповеди. Заповедь исполняется тем, что мы берем все растения вместе и трясем. Трясут все одинаково — праведники и грешники, мудрецы и простаки. Представая перед лицом Творца в праздник Суккот — «дни веселья нашего», как называет его Тора, мы, оставаясь разными, сплачиваемся, ибо в радости все равны! В течение всего праздника, изо дня в день (кроме субботы), исполняют заповедь о четырех растениях. Держа в правой руке пальмовую ветвь (лулав), ветви ивы (аравот) и мирта (адасим), произносят благословение: Барух Ата, А-донай Элоэйну Мелех Аолам Aшер Кидшану Бемицвотав Вецивану Ал Нетилат Лулав. Те, кто исполняет эту заповедь впервые в этом году, произносят также: Барух Ата, А-донай Элоэйну Мелех Аолам Шеэхэйяну Векийману Веигийяну Лизман Азэ. В конце благословения присоединяют к трем растениям плод (этрог) и сотрясают их, держа вместе. Порядок движений лулава: трижды на юговосток, трижды на северо-восток, трижды на восток, трижды вниз, трижды вверх и

трижды на запад. (Исполняющий обряд стоит, повернувшись лицом к востоку).

ОБЛАКА СЛАВЫ «В шалашах живите семь дней (...) Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из страны египетской» (Тора, Ваикра, 23). Евреи вышли из Египта, оставив свои обжитые дома. К трудности покидания привычного и обжитого добавились объективные сложности обитания в пустыне: не было стен, защищающих от ветра, не было крыш, спасающих от дождя и солнца. Устная Тора доносит до нас описание чудес, которые Вс-вышний совершал для евреев, заботясь о их благополучии. Название «Суккот» означает «шалаши» и берется от названия заповеди праздника — жить во временном жилище. Мудрецы расходятся во мнениях относительно события, послужившего причиной появления этой заповеди. Одни говорят, что шалаши — память об «облаках славы», сопровождавших евреев все время их странствий по пустыне и оберегавших от палящего солнца (трактуя «в шалашах поселил Я» аллегорично об облаках славы). Другие говорят, что они напоминают о готовых шалашах, которые евреи обнаружили, завершив свой первый переход из Рамсеса.

ПРАЗДНИК СБОРА УРОЖАЯ «...Праздник сбора плодов, при обороте года» (Тора, Шмот, 34). Сельскохозяйственный ракурс праздников имеет два объяснения: мы благодарим Б-га за урожай плодов, дающий жизненные силы нашему телу; но есть и духовный урожай — плоды работы над собой, подчинения и исправления своиx деструктивныx наклонностeй и исполнения заповеди Б-га.

ПОСЕЩЕНИЕ ХРАМА «...восходить будешь, чтобы предстать пред лицом Г-спода Б-га твоего, трижды в году» (Тора, Шмот, 34). Суккот — один из трех разов в году, когда каждый еврей поднимался в Храм. До сего дня сохранились остатки вымощенных дорог и выкопанных по их сторонам колодцев, созданных для удобства евреев, шедших в Храм. Каждый приносил там жертву праздника и жертву «свидания» — в благодарность за то, что и в этот праздник мы обладаем силой, здоровьем и еврейским духом.

ШМИНИ-АЦЕРЕТ СИМХАТ-ТОРА (20 - 21 ОКТЯБРЯ)

Название праздника можно перевести как «восьмой — задержка». Объясняя это название, мудрецы приводят притчу. Царь устроил пир для своих детей — принцев и принцесс. Когда пришло время расставаться, он сказал им: «Дети мои, прошу вас, останьтесь со мной еще на один день — тяжела мне разлука с вами!». Прошли семь «дней веселья нашего», праздника Суккот. Некоторые из нас — редкие гости в гостях у Б-га, в синагоге. Он просит нас остаться еще на один день и дает нам еще один праздник.

АКАФОТ Веселье, начатое в Суккот, в Шмини Ацерет продолжается и увеличивается. Во многих общинах принято в ночь праздника и днем после чтения Торы устраивать Акафот, танцы со свитками Торы в руках. Свитки остаются зачехленными — в этот день нет различий между учеными и профанами, праведниками и грешниками. Радость ломает все стереотипы и преграды!

МОЛИТВА О ДОЖДЕ Начиная с молитвы Мусаф праздника, начинают просить о дождях наступающего года. Суккот — время вынесения окончательного решения небесного суда о дождях. Праздник завершился, и теперь можно просить о реализации вынесенного решения. Дожди — это показатель отношения к нам Творца, ибо сказано в Торе: «Если будете слушать заповедей Моих, дам Я ливни дождей вовремя». Одно из правил взаимоотношений с Творцом: добрый вердикт неизменен. Суровый — поскольку он преследует цель изменить нас к лучшему — можно перевернуть к доброте, совершив тшуву, исправив свои проступки. Когда причина суровости исправлена, исчезают без следа и суровые последствия — в них больше нет нужды.

ИЗКОР

(21 - 22 ОКТЯБРЯ)

В Шмини Ацерет после чтения Торы в синагогах произносят поминальную молитву Изкор.

ТОРА Тора делится на 5 книг (отсюда другое ее название — Пятикнижие): Берейшит (Бытие), Шмот (Исход), Ваикра (Левит), Бемидбар (Числа), Дварим (Второзаконие). Моше получил указ Б-га: в течение года зачитывать из свитка определенные главы. Со временем в еврейском народе установилась традиция деления Торы на 54 главы, которые должны зачитываться по субботам, — так, чтобы в течение года завершить прочтение всех пяти книг. Отсюда название «недельные главы». День завершения цикла и начало нового — праздник, называющийся Симхат Тора (или Симхас Тойрэ). Обычай начинать новый цикл сразу же по завершении старого раскрывает одно из базисных мировоззренческих правил иудаизма: совершая добрые дела, не нужно делать передышки на отдых, а завершение любого доброго дела — это всегда начало следующего.

АКАФОТ В ночь праздника (21/10/19) в конце вечерней молитвы открывают Арон а-Кодеш — шкаф, в котором хранятся свитки Торы. Молящиеся произносят выбранные по этому случаю фразы из ТаНаХа, после чего в синагоге устраивается веселье — танцы со свитками в руках. Честь танцевать с Торой предоставлена каждому. Танцующий со свитком не торопится расстаться с этой честью. В этот день будет приличным подойти и попросить передать свиток. Если с первого раза не согласились — попросите позже. Не забывайте: радость разрушает все преграды, в том числе — и рамки чопорности! В советские времена евреи боялись ходить в синагогу. Но два дня в году даже страх перед властями не мог удержать еврейского порыва — в Йом Кипур и в Симхат Тора. Обычно в Симхат Тора собиралось даже больше людей, чем в самый священный день в году.

ЗАЖИГАНИЕ СВЕЧЕЙ Зажигают свечи за 18 минут до заката. В семье эта честь отдается женщинам. Замужние зажигают по две (или более) свечи, а незамужние — по одной. Произносят следующие благословения: 1. Барух Ата Адой-най Э-лой-эйну Мэлэх Аолом Ашер Кидшану Бемицво-тав Вецивану Леадлик Нер Шель Йом Тов.

2. Барух Ата Адой-най Э-лой-эйну Мэлэх Аолом Шээхиану Вэкие-ману Вэигиану Лизман Азэ.

3. Барух Ата А-дой-най Э-лой-эйну Мэлэх Аолам Ашер Кидшану Бемицвотав Вецивану Леадлик Нер Шель Шаббат Кодеш.

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

15

НА ТЕМУ ДНЯ рав Зеев Мешков

ДЕНЬ ВСТРЕЧИ НЕБА И ЗЕМЛИ Связь между Суккот, Рош Aшана и Йом Кипур

Р

ош Ашана – первый момент существования человека, страшный своей глобальностью… Звуком шофара он пробивает пределы слова и достигает мира мысли. Он наполнен желанием вырваться из кромешной мглы, преодолеть таинство творения и почувствовать Руку Творящего. Йом Кипур подобен ответу на это стремление: Творец раскрывает ворота в мир мысли, который предшествует творению, мир, не подернутый пеленою скрытия и озаренный светом Его Лица. Но всякий ли выдержит это? Даже ангелов охватывает дрожь. Просьба сотворенного из темноты (Рош Ашана) и раскрытие Света Лица из мира Бесконечного Света (Йом Кипур). Однако, какое отношение к начальному моменту творения имеет праздник Суккот? Как правило, многочисленные заботы, связанные со страстным желанием приготовить все необходимое для исполнения великолепных заповедей этого праздника, наполняют пять дней, отделяющих Йом Кипур от Суккот, не оставляя места для глубоких размышлений (хотя Шагал и представил этот праздник через образ еврея, столь усиленно размышляющего над значением плода этрогового дерева, что в этроге он начинает видеть самого себя). Тайна праздника непрочной постройки с крышей из веток, через которые ночью должен пробиваться свет крупных звезд, праздника ивовых и пальмовых ветвей, ветвей мирта и плода этрогового дерева заключается в единстве и гармонии двух стремлений (сочетании Рош Ашана и Йом Кипур): скрытия и раскрытия. Возможно ли это? Возможно ли, чтобы сотворенная материя, бурная в своей множественности, перестала скрывать Единство и человеку не приходилось бы с усилием дующего в шофар в день Рош Ашана пробивать ее завесу? С другой стороны, возможно ли, чтобы Свет Присутствия, раскрытия Единства не уничтожал все созданное как скрытие, и не требовал бы от человека как в Йом Кипур превратиться в ангела, отказавшись от материи (не пить не есть, не порождать детей). Возможно. Сама материя может превратиться из элемента скрытия в раскрытие и Свету не потребуется более преодолевать или разрушать ее. Такое состояние достигается прежде всего в Храме, который называют местом соединения неба и земли. Притча рассказывает о двух братьях: богатом, у которого не было детей, и бедном, благословенном детьми. Собрали братья урожай, и бедный, беспокоясь, что некому заботиться о его богатом брате, ибо нет у него детей, встал ночью и начал переносить снопы со своего поля на поле богатого, чтобы тому было утешение хотя бы от еще более богатого, чем он ожидал, урожая. Но и богатый брат тоже встал ночью и пошел переносить снопы на

16

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

поле бедняка, чтобы было тому на что жить. То место, где они встретились, посмотрели друг на друга, поняли все и обнялись, стало местом Храма. Сукку сравнивают с Храмом и на протяжении всего праздника произносят молитву, повторяя слова пророка: "Всемилостивый, восстанови для нас упавшую Сукку Давида". Сукка, крыша которой сделана так, что через неплотно уложенные ветви пробивается свет, является моделью идеального мира: когда материя не скрывает, а пропускает свет, а лучи, благодаря тени, только делаются более ощутимыми и зримыми. Пропустить в мир Присутствие, дать Ему войти и сделать материальные грани и границы инструментом проявления бесконечного: "Приподнимитесь ворота и приподнимитесь входы в мир, чтобы вошел Великий Царь. Кто же это Великий Царь? Вс-вышний – Великий Царь на веки веков" (Псалмы). В Суккот постоянно возвращаются к строкам Псалма: "Одно только просил я у Вс-вышнего. Об этом же буду просить и впредь: чтобы сидеть мне в Доме Всевышнего (во дворах его) все дни моей жизни, созерцать радующий свет Всевышнего и заходить иногда в Его Дворец". Старики в Большой Московской синагоге, где долгое время была единственная сукка в городе, выражали эту мысль так: "Сукка – это единственная заповедь, в которую человек может залезть целиком: и голова и сапоги вместе". А потому сидели долго. В Сукке, как в модели Храма и модели исправленного мира, заключена еще одна тайна. В Йом Кипур, когда раскрылись Высшие Миры, соответствующие желанию Всевышнего, наш жалкий мир, отражающий наши примитивные желания и наши грехи, оказался столь далеким от совершенства, что, несмотря на то, что все прощено, требуется глобальная переделка. И высшая милость Всевышнего проявляется в том, что он дает человеку самому исправить мир. Этот момент и отразила заповедь строительства Сукки – модели мира. Мы начинаем строить… И что же мы можем?! Но Он помогает нам – и к нашим материальным делам добавляется Высший Свет, мгновенно раскрывающийся в самом нашем действии так же, как было при строительстве Храма. Первый Храм был в основном спущен с небес, второй в основном построен снизу, третий Храм, как сочетание первого и второго, будет строиться людьми и одновременно будет спущен с небес. Поэтому праздник Суккот и является праздником встречи, когда два стремления сливаются воедино.

ЗАПОВЕДЬ ЧЕТЫРЕХ ВИДОВ РАСТЕНИЙ По закону (Ваикра 23:40), четыре вида рас-

тений: лулав – ветвь финиковой пальмы, хадас – ветвь мирта (берут три ветви), арава – ветвь ивы (берут две ветви) и плод дерева этрог – должны быть взяты в руки и соединены каждый день праздника Суккот (за исключением субботы). Рабби Акива, стараясь исполнить заповедь, которая обязывает выбрать красивый плод, пришел в синагогу с огромным этрогом на плече. И хотя его товарищи, Мудрецы его поколения, сказали ему, что большое не всегда красиво, он продолжал настаивать на том, что красота этрога прежде всего в том, что он не знает границ. Когда Рава поднимал лулав (имеются в виду все четыре вида растений) и покачивал им, он приговаривал: "Вот тебе, Сатан, стрела в глаз", – пока другие Мудрецы не сказали ему, что так не следует говорить (трактат Талмуда Сукка). Присоединив к этрогу как к будущему настоящее в виде трех других видов растений, не столь совершенных, Рава пытался возвысить все и все, даже самое материальное заставить светиться сейчас, как это будет в будущем. И упоминая имя ангела скрытия, Мудрец хотел сказать, что духовными усилиями он в этот праздник заставляет все элементы природы, сотворенные как скрытие, служить раскрытию. Поднимая в эти дни четыре вида растений, человек духовно поднимает сам себя: лулав соответствует позвоночнику, мирт – глазам, ивы – устам, а этрог – сердцу. Стремясь к идеальному миру и поднимая все это, еврей возвышает сам себя.

СИМХАТ БЕЙТ А-ШОЕВА – РАДОСТЬ ЧЕРПАНИЯ ВОДЫ Говорят, что тот, кто не видел торжества, сопровождающего черпание воды из источника Шилоах, не знает, что такое радость. Все дни праздника спускались ночью к источнику Шилоах, находящемуся в долине Кедрон, к северу от горы Мория, для того, чтобы начерпать воду, которая утром будет выплеснута на жертвенник. Великий Гилель, глядя на радующихся людей, произносил с восторгом: "Если я – здесь, то и все – здесь!" Он с особенной остротой ощущал в этот момент, что так же как все воды в мире благословляются одним лишь кувшином, выплеснутым на жертвенник, так и все души берут свое начала из Единого Источника и в каждой душе отражаются все остальные. Черпание воды, поднимающейся из недр земли, отражает все ту же идею праздника Суккот. Материя, скрывающая единство, может стать источником раскрытия его. Источник Шилоах связан с приходом Машиаха. Мидраш говорит о том, что как только этот, утерянный в настоящее время источник будет найден, сразу же начнутся новые времена, о которых сказано: "И полна вся земля осознанием Творца" . ujew.com.ua

ДЛЯ ДУШИ рав Зеев Мешков

ДОЖДИ

Спор о том, действительно ли Вс-вышний не дает дождя тем, кто нарушает союз, разгорелся между царем Северного царства Ахавом (правил в 739-721 до э.э.) и пророком Элиягу (Млахим, 2:19). Ахав утверждал, что, несмотря на то, что он уставил всю страну идолами, осадки продолжают выпадать как обычно. В этот момент прекратился дождь, и три года продолжалась засуха. Засуха закончилась только в тот момент, когда пророк Элиягу, принеся жертву на горе Кармель, призвал людей отказаться от поклонения ваалам и признать единство Б-га, расправиться со жрецами и вернуться к служению Вс-вышнему. И когда люди поступили по слову пророка, тут же появилось облако и пошел дождь. В эпоху Второго Храма как мудрецы, так и простые люди видели непосредственную связь между делами народа и выпадением дождей. Были установлены специальные правила, как вести себя и когда начинать поститься и читать молитвы о прощении, если в период дождей небеса не давали влаги. Была также установлена молитва благодарности за каждую каплю, выпавшую после постов и молитв.

Д

ожди представляются нам природным явлением, а не чемто предназначенным свыше для блага людей. Это ощущение укрепляется тем, что живительная влага может проливаться в пустыне, где нет людей и где она не приносит никакой пользы. Но Тора (Дварим, 11:14) утверждает, что выпадение дождей напрямую связано с поведением людей: "И вот, если послушаетесь заповедей моих, которые Я заповедую вам ныне, чтобы любить Б-га, Всесильного вашего, и служить Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей, – то дам Я дождь земле вашей вовремя, ранний и поздний, и соберешь ты зерно твое, и вино твое, и масло твое". Моше, готовя сыновей Израиля к жизни в святой Земле, разъяснял им (Дварим, 11:10-11): "Ибо земля, в которую вступаешь ты, чтоб овладеть ею – не как земля египетская она, из которой вы вышли, где ты, посеяв семена свои, поливал ее с помощью ног твоих, как огород. Но земля, в которую вы приходите, чтоб овладеть ею – это земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду". Тора также напрямую предупредила, что нарушение завета приведет к засухе, которая повлечет за собой и другие беды, и сыновья Израиля в конце концов вынуждены будут покинуть землю (Дварим, 11:16-18): "Берегитесь, чтобы не соблазнилось сердце ваше, чтобы не совратились вы и не стали служить богам чужим, и не поклонялись им; И возгорится гнев Б-га на вас, и затворит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст плодов своих, и вы скоро пропадете с этой хорошей земли, которую Б-г дает вам…" Наши мудрецы считали дождь непосредственным проявлением Божественного провидения, управляющего миром: "Три ключа в руках Пресвятого, Благословен Он, которые никогда не передаются в руку посланцев (ангелов): ключ от дождей, ключ разрешения родов и ключ к воскрешению из мертвых" (Таанит, 2а). В несовершенном мире, скрывающем истину, часто кажется, что Вс-вышний не исполняет своих обещаний. Однако Б-жественная Воля незаметно для человеческих глаз воздает каждому по заслугам, не отступая от меры суда и устанавливая жесткую связь между поведением людей и изливаемыми для них в мир жизненными силами и благом.

Когда многие из жителей Иудеи перестали прислушиваться к повелениям Торы и исполнять их и пошли по пути неевреев-идолопоклонников, которые со всех сторон окружали их, то закрыл Вс-вышний небеса, и не было дождя, и земля не давала урожая. И была засуха и голод в Израиле три года подряд. И молились о дожде, а он не выпадал, и только небольшое количество влаги посылали Небеса, всегда недостаточное, чтобы напоить землю и людей (Йерушалми, Таанит, 3:9). Когда прошла большая часть месяца Адар и так и не выпали обильные дожди, пошли жители Иудеи к Хони а-Меагелю, который был из Мудрецов, получивших Тору из уст Йегошуа бен Прахия и Нитая Арбели. Просили его: "Помолись, чтобы выпали дожди". Сказал он им: идите и внести в дом печи для приготовления пасхальной жертвы (ее готовили на открытом огне, для чего перед праздником Песах делали простые глиняные печи с открытым верхом). И молился Хони, и не выпали дожди. Что он сделал тогда? Нарисовал круг на земле и встал в него. И сказал Хони Вс-вышнему: "Повелитель мира! Дети твои обратились ко мне. И вот клянусь я именем Твоим Великим, что не сойду я с этого места, пока Ты не смилуешься над Своими детьми". Тогда начали капать капли. Но Хони воскликнул: "Не этого я просил – я просил дождей, которые наполнят хранилища для воды, высеченные в камнях!" Начал с шумом падать сильный дождь, а каждая капля стала такой, что могла наполнить бочку. Сказали ему ученики: "Учитель! Вот мы видели силу твою, а теперь боимся, чтобы не умерли мы – кажется нам, что дождь этот льется, чтобы разрушить мир". Сказал он им: "Дети мои, не погибнете вы!" Сказал Хони Всвышнему: "Не этого я просил, а дождей благословенных!" Тут же пошел обычный дождь, какого и ждали. И с того времени, когда не было дождей, приходили Мудрецы к Хони, а потом к Аба Хелкиягу – сыну сына его, и к Ханану а-Нехба – сыну дочери его. В 39 году до этой эры, в результате междоусобной войны двух потомков великих Хашмонаев – Аристобула и Гиркана – на престол Иудеи поднялся римский ставленник, хитрый и жестокий человек, нееврей из племени идумеев по имени Гордус (Ирод). Гнев Вс-вышнего прорывался отовсюду: земля Иудеи содрогалась. На третий год правления Гордуса почва задрожала под ногами людей (Йосифон, 53). От содрогания земли, не вынесшей Гордуса, только в Йерушалаиме под развалинами домов погибло около десяти тысяч человек и неизвестно сколько – в других городах Иудеи. И скот многочисленный погиб, и многие умерли от страха. И сказал народ Гордусу то же: "Перст Всевышнего это!" И не было ему покоя, так как в своем государстве считали его чужим. Все видели в нем только начало большой беды и последний призыв Небес к раскаянию. Нет злодея, который не трепетал бы перед Б-гом, когда земля дрожит под ногами. На восемнадцатом году своего правления этот человек, заливший кровью страну от края и до края, давший привилегии нееврейскому населению, превративший многие города Святой Земли в центры греческой культуры, – перестроил Храм, превратив его в самое красивое здание в мире. Восемь лет весь народ и царь, искавший прощения Небес, но не оставивший злодейство, были заняты постройкой дворов Храма и всех служебных помещений. Год и пять месяцев (до 10 г. до н.э.) возводили и отделывали само здание Дворца Господина Мира (Кадмониет, 15:11). Тогда Вс-вышний обратился к Своему народу, и Б-жественное дыхание стало ощутимо в городе, где трудились над восстановлением Его Дворца. И посылал Всесильный зимние дожди на Йерушалаим только ночью, чтобы не прерывать их святой работы (Ваикра Раба, 35:9), а к утру начинал дуть сильный ветер, облака рассеивались и появлялось солнце. Люди принимались за дело и знали, что благословенным трудом заняты они (Таанит, 23а). Гордус придал Храму еще больший блеск, чем в свое время царь Шломо (Цемах Давид, 1:742). Сказали Мудрецы: "Тот, кто не видел Храма Гордуса, никогда не видел красивого здания" (Бава батра, 4а). ujew.com.ua ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

17

ДАЙДЖЕСТ

Елена Касимова

ПОМНИТЬ: ЗАБЫТЬ АМАЛЕКА, ИЛИ

ДВА ПОЭТА О БАБЬЕМ ЯРЕ

Е

сть в Торе глава, при чтении которой обязаны присутствовать все евреи, включая детей и женщин. Единственный раз в году мы должны собраться в синагогах мира, чтобы выполнить одну очень важную заповедь – слушать о необходимости уничтожить Амалека. Написано: «Помни, что сделал тебе Амалек в пути, когда уходили вы из Египта. Как застал тебя в пути и перебил у тебя всех ослабевших, что позади тебя, а ты был изнурен и утомлен.... Сотри память об Амалеке из поднебесной, не забудь». Когда Израиль вышел из Египта, и Святой, благословен Он, рассек перед евреями море и утопил там египтян, страх напал на все народы, как сказано: «Тогда устрашились князья Эдома». То есть все народы, потрясенные чудесами Вс-вышнего, боялись причинять евреям вред. Но вот пришел Амалек и напал на Израиль. Хотя он и был наказан за это сполна, все-таки показал народам мира, что с Израилем можно воевать. Иными словами, вина Амалека состоит прежде всего в том, что он первым напал на евреев после исхода из Египта, желая выявить слабину избранного Б-гом народа и призвать народы мира на войну с ним. Неудивительно, что Б-г Сам встает на войну с Амалеком и видит в нем Своего личного врага. Амалек вел себя во время войны преступным образом, и поэтому Вс-вышний повелел Израилю стереть память об Амалеке из поднебесной. Ненависть к евреям Амалек получает «по наследству», и огонь этой ненависти горит в его крови все то время, что он жив на земле. Он убежденный гонитель иудеев, жаждущий их полного уничтожения, не жалеющий для этого никаких средств. На протяжении истории многие представители мерзкого народа Амалека пытались уничтожить евреев, следуя своей звериной ненависти. Таким был Аман в Персии (его история изложена в «Свитке Эстер», который мы читаем каждый Пурим). Такими были испанская королевская чета – Изабелла и Фердинанд, уничтожавшие евреев, требовавшие сменить веру и в конце концов изгнавшие их из Испании. Такими были инквизиторы, сжигавшие евреев вместе со Свитками Торы, такими были крестоносцы, под знаком креста пролившие моря еврейской крови. Существует запрет еврею заходить в церковь или собор (даже во время экскурсии), так как невоз-

1 2 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 18

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

можно попирать ногами кровь своих прадедушек и прабабушек. Таким страшным Амалеком был Гитлер... В конце сентября отмечается печальная дата - 78-я годовщина трагедии в Бабьем Яре, которая наряду с Освенцимом стала ужасным символом Холокоста и примером того, к чему приводят человеконенавистнические теории. Нацисты начали проводить массовые расстрелы евреев практически сразу же после нападения на Советский Союз. Это была вполне последовательная политика. Хотя руководство Третьего рейха еще не приняло «окончательное решение», судьба советских евреев была в общем-то предопределена. Кого же конкретно надо убивать, решалось на местах. В Киеве это решение принимали начальник зондеркоманды «4а» Пауль Блобель, а также военный и гражданский коменданты Киева. Утром 29 сентября 1941 года, через 9 дней после оккупации Киева, немецкие власти прика-

зали евреям города собраться в урочище Бабий Яр. К сожалению, в Киеве осталось много евреев. Прежде всего потому, что город надеялись защитить. И Красная Армия успешно справлялась с обороной украинской столицы. Но немцы развернули с севера группу Гудериана, которая замкнула кольцо окружения. Уходить было некуда. А до этого многие евреи отказывались уезжать: во-первых, потому, что не хотелось оставлять обжитые места, а во-вторых, думали, что сообщения про нацистские преступления против евреев — выдумка советской пропаганды...

29 и 30 сентября здесь расстреляли почти 34 тыс. евреев. По разным данным, только за 5 дней нацисты уничтожили почти 150 тыс. украинских евреев. В 1946 году на Нюрнбергском процессе приводилась лишь приблизительная оценка количества жертв трагедии в Бабьем Яре: там погибли

150 - 200 тыс. человек. Точно определить трудно, так как немцы перед отступлением стали заметать следы: они раскапывали трупы и сжигали их. То же самое они делали и в Прибалтике, и в Белоруссии. Предпосылкой к проведению акции была откровенная ложь об участии евреев в минировании и взрывах на Крещатике, в результате которых погибло немало солдат и офицеров Вермахта. Местом массовых расстрелов выбрали балку длиной в 2,5 км, которая местами достигала 50-метровой глубины. В конце улицы устроили ворота, за которые людей пропускали группами по 30-40 человек. Предварительно их заставляли раздеваться, отбирали личные вещи, затем полицейские дубинками гнали жертв к проходам в насыпях на краю оврага. На противоположной стороне сидели пулеметчики. Выстрелы приглушали музыкой и шумом самолета, который кружил над оврагом. Тела расстрелянных скатывались по откосу на дно. После того, как ров заполнялся 2-3 слоями трупов, сверху их присыпали землей. В течение двух последующих лет казни в Бабьем Яре происходили по вторникам и пятницам. Бабий Яр был выбран немцами в качестве полигона смерти скорее всего потому, что он тогда был на отшибе города, а кроме того, представлял собой огромный овраг. Кстати, в небольшой книжечке, которая выдавалась офицерам Вермахта для ориентирования по занятой территории, среди фотографий различных местностей есть и фото Бабьего Яра 41 года. Для чего это фото туда поместили – неизвестно. Но если сравнивать его с тем, что было сделано после освобождения, видно, что Бабий Яр стал гораздо менее глубоким из-за тысяч тел, находящихся на дне оврага.

полиции в Киеве «Орликом».

СМЕРТЬ С ГАЛИЦИЙСКИМ АКЦЕНТОМ Спастись удалось немногим...Кому-то удалось убедить охрану, что они не евреи, кто-то был расстрелян, но выжил и ночью выполз. Кого-то из евреев спас православный крестик, который дали соседи... Но их было мало, так мало... Исполнителями были каратели из зондеркоманды «4а» айнзатцгруппы «С» (спецподразделения СД, в чью задачу входило проведение массовых убийств и ликвидаций). Но их было недостаточно. Бок о бок с немцами в расстрелах Бабьего Яра участвовали и украинские националисты, в том числе из националистической организации ОУН. Они прибыли в Киев из Западной Украины вслед за немецкими войсками – создавать, как они думали, «украинскую державу». Для расстрелов привлекали украинских коллаборационистов, в том числе из Организации украинских националистов.

Труднее всего принять факт, что официальная идеология Киева относится к убийце, отправлявшему евреев на расстрел, как к герою: в его честь в городе давно установлена памятная доска на здании Консерватории. Как «выдающемуся деятелю национально-освободительного движения». Причем установили доску еще до майдана и госпереворота... В 1995 году в Черновцах вышла книжка «Буковинский курень в боях за державность Украины». Она интересна не только списками членов этого «куреня», но и рассказами о том, как они маршировали в Киев — там говорится, что не прошло и недели после занятия фашистами столицы Украины, как «буковинцы» прибыли туда же, что курень насчитывал 700-800 человек. В Киеве буковинцы разместились в бывшем здании НКВД. Именно туда, кстати, следовало доносить о евреях согласно приказу коменданта «Орлика». Позже немцы переформировали карательный «Буковинский курень», продолживший свою кровавую работу в составе одной из рот 118-го украинского шуцманшафтбатальона — охранной полиции. И именно этот батальон в марте 1943-го года участвовал в уничтожении Хатыни. Кстати, это была далеко не единственная белорусская деревня, которую они сожгли.

К сожалению, большая часть Из них-то и формировалась «бойцов» этого карательного «вспомогательная полиция». куреня так и не попала в руки Большинство из этих людей уже правосудия. 118-й украинский имело опыт массовых убийств Дмитрий Мирон, батальон убийц отступал вместе – летом 41-го года они участвопсевдоним – «Орлик» с немцами, и в 44-м году был вали в расправах над евреями и переброшен во Францию для борьбы с Сопрокоммунистами на Западе Украины. Причем, часто тивлением. Там они быстро сообразили, что Герони убивали и без немецкого вмешательства — по мания проигрывает, и буквально за несколько собственной инициативе. недель до высадки союзников в Нормандии сами Одним из формирований, вошедшим в сенпереметнулись в Сопротивление. тябре в Киев, был так называемый «Буковинский А после войны значительная часть украинских курень», созданный карателей служила в знаменитом Иностранном из числа «бойцов» легионе. И многие дожили до старости — один из ОУН. И этот «курень» тех, кто уничтожал Хатынь, пулеметчик Владимир участвовал в охране Катрюк, например, не так давно умер в Канаде. Он тех, кого сгоняли для так и не был осужден... Далеко не все, причастные расстрелов. 29 сенк Бабьему Яру, получили то, что заслуживали. тября командование Начальник зондеркоманды «4а» Пауль Блобель, украинской полиции правда, был приговорен к смерти американским в Киеве издало рассудом. А коменданты Киева – военный и гражпоряжение №5, в данский – мирно умерли своей смертью в ФРГ. котором обязало всех Хорошо хоть расправа нашла Дмитро Мирона комендантов домов «Орлика»: в 1942 году он был застрелен в Киеве в 24 часа сообщить неизвестными после того, как немцы выгнали его о проживающих в их из полиции... домах евреях, коммунистах и сотрудниках В дальнейшем об участии украинских национаНКВД. Этот документ листов в Бабьем Яре в советской прессе было не был подписан коменпринято упоминать. дантом украинской

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 3 ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

19

ДАЙДЖЕСТ

Можно понять людей, пугавшихся этой «крамольной» темы. Надо низко поклониться тем, кто с риском для себя и своих близких способствовал выходу в свет

ЗАПРЕТНАЯ ТЕМА В 60-х годах овраг Бабий Яр по решению советской власти засыпали, позже там разбили парк, построили жилой массив и телецентр, а публично вспоминать о трагедии было нежелательно: ведь тогда были запретные темы, которых власти не «рекомендовали» касаться. Одной из таких тем был «еврейский вопрос» и, в частности, массовое истребление евреев в годы Великой Отечественной войны. В те годы официальной партийной версией являлась концепция о преступлениях гитлеровцев против советского народа в целом. Передовая русская интеллигенция понимала, что такая политика партии является, по-существу, государственным антисемитизмом. Знала, но молчала, потому что помнила о ГУЛАГе, о главном лозунге большевиков: «Кто не с нами, тот против нас!»

Евгений Евтушенко «Интернационал» пусть прогремит, когда навеки похоронен будет последний на земле антисемит. Еврейской крови нет в крови моей. Но ненавистен злобой заскорузлой я всем антисемитам, как еврей, и потому — я настоящий русский!

«БАБИЙ ЯР» ЕВГЕНИЯ ЕВТУШЕНКО Великий поэт Евгений Евтушенко был первым, кто нарушил этот заговор умолчания. Нынешнему поколению читателей трудно оценить то гражданское мужество, которое потребовалось от поэта, чтобы написать и опубликовать в 1961 году стихотворение «Бабий Яр». Евгений Евтушенко в дни создания поэмы

Мои воспоминания о появлении этого стихотворения-бомбы довольно смутны, так как в то время была просто мала. Только помню, как знакомые из нашего окружения приглушенными голосами, оглядываясь по сторонам, шелестели непонятное для меня: «Бабий Яр, Бабий Яр»… Долго ещё не было в Бабьем Яре памятника, но сами строки Евтушенко, как будто отлитые из бронзы, служили нерукотворным памятником: Над Бабьим Яром памятников нет. Крутой обрыв, как грубое надгробье. Мне страшно. Мне сегодня столько лет, как самому еврейскому народу... Над Бабьим Яром шелест диких трав. Деревья смотрят грозно, по-судейски. Все молча здесь кричит, и, шапку сняв, я чувствую, как медленно седею. И сам я, как сплошной беззвучный крик, над тысячами тысяч погребенных. Я— каждый здесь расстрелянный старик. Я— каждый здесь расстрелянный ребенок. Ничто во мне про это не забудет!

1 4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 20

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

Вот как сам Евтушенко вспоминает о замысле этого стихотворения: «В 1961 году, когда я впервые пришёл на поклон к Бабьему Яру, я был потрясён тем, что не нашёл там не то что монумента, но даже скромного памятного знака. Передо мной был овраг, заваленный мусором - бесстыдная свалка поверх стольких жертв, среди которых были женщины и дети.

На следующий день я уже прочёл новое стихотворение в Киеве, после чего меня... обвинили в наплевательском отношении к русскому народу только за то, что я почувствовал боль другого народа, как свою».

МУЖЕСТВО ПОЭТА МУЖЕСТВО РЕДАКТОРА Судьба публикации стихотворения была сопряжена с драматическими событиями: когда поэт пришёл в «Литературную газету», главный редактор Косолапов, прочитав произведение, сказал Евтушенко, что для окончательного решения он должен посоветоваться с... женой, так как если стихотворение будет опубликовано, его уволят с работы. Поэт вспоминает: «Когда она прочла эти стихи, она вышла вместе с мужем, обняла меня... и сказала: «Знаете, Женя, мы решили быть уволенными». Вскоре Косолапова действительно уволили.

этих стихов. Ведь даже главный архитектор «оттепели» Никита Хрущёв неоднократно критиковал Шостаковича за то, что он «написал какую-то симфонию «Бабий Яр» и поднял никому не нужный еврейский вопрос». В 2007 году по инициативе Всемирного конгресса русскоязычных евреев Евгений Евтушенко выдвигался на Нобелевскую премию по литературе 2008 года за поэму «Бабий яр». Не присудили…

«БАБИЙ ЯР» ВАДИМА БОГУСЛАВСКОГО Это была история известных стихов известного поэта. Но я благодарна случаю, позволившему мне прочесть еще одни замечательные стихи о Бабьем Яре. Говорят, что основная задача поэта – отразить своё время. Этому тезису в полной мере соответствует творчество поэта Вадима Богуславского. Он относится к теперь уже немногочисленному поколению «детей войны». На его долю выпала тяжелая эвакуация из Киева в далекий Алтайский край, в Сибирь, куда он целых полтора месяца добирался в вагонахтеплушках с мамой, дедушкой и бабушкой. В том ужасном 1941 году ему было всего 3 года. Отец, вопреки расхожему штампу – «хитрый еврей», – добровольно ушёл на фронт и геройски погиб в 1944 году, дойдя до Венгрии. Семья вернулась из эвакуации без дедушки – он там умер. Затем следовало голодное детство, трудности безотцовщины, выживание в родном разрушенном Киеве, послевоенные, опять же – голодные – годы, плюс разруха, драки, множество инвалидов на улицах... Пленные немецкие солдаты отстраивали разрушенный центр Киева, на стройки их водили колоннами, и мальчишки побогаче обменивали у них хлеб на импортные авторучки.

Валерий Алексеевич Косолапов

По возвращении узнали, что большинство евреев города, в том числе и их родственники, навсегда остались в Бабьем Яре. После войны о расстрелах в Киеве говорили

все (кроме руководства, разумеется), так что всем было известно о страшных событиях.

Вадим Богуславский Жизнь Вадима Богуславского шла по двум колеям: с одной стороны, он «технарь» – инженер, конструктор, учёный и педагог, автор четырёх учебников, более 150 научных трудов и 16 патентов, а с другой – поэт и прозаик, произведения которого печатаются в странах бывшего Советского Союза и за его пределами, там, где говорят и читают по-русски. Для знакомства с литератором нет необходимости детально читать его биографию. Полное представление о нём дают произведения. Стихи Вадима Богуславского отличаются искренностью и глубиной, лиризмом и философским взглядом на жизнь. Важное место в его творчестве занимает еврейская тема, неразрывно связанная с темой войны и исторической памяти. Пронзительной отчаянной нотой звучат его стихи о том, что знал и чувствовал каждый оставшийся в живых еврей Киева.

К ГОДОВЩИНЕ БАБЬЕГО ЯРА Опять над Бабьим Яром бабье лето, Шумят деревья глухо и сурово, И по стволам, что сгорбились от ветра, Стекают листья, красные от крови. Темнеет. Чья-то тень скользит по кручам, Как призрак, что блуждает здесь ночами,

И в сумерках выходит из-за тучи Звезда с шестью пурпурными лучами. Тогда здесь тоже было бабье лето, И тихо листья облетали с кленов, И день за днем, до темноты с рассвета На смерть шли бесконечные колонны. Шли старики, и женщины, и дети, Молились, проклинали и рыдали, И полицаи, шнапсом разогреты, Прикладами их в спину подгоняли. И музыка бравурная звучала, Чуть заглушая рокот пулеметов, И жажду самогонкой утоляла Зондеркоманда, мокрая от пота. Все было по-немецки быстро, четко, Эсэсовец отсчитывал патроны, Число казненных вписывал учетчик, А в небесах кружилися вороны. С тех пор прошло три четверти столетья И вновь над Яром осень золотая, Теплом последним дышит бабье лето, Скорбим, горюем, плачем, не прощаем! Пускай сполна воздастся на том свете Кровавым палачам-антисемитам, И залитое кровью бабье лето Пусть никогда не будет позабыто! Только 1 марта 2007 года Кабинет министров Украины издал постановление о создании Государственного историко-мемориального заповедника «Бабий Яр».

ЗАБЫТЬ, НЕ ЗАБЫВАЯ Тора говорит: «…сотри память об Амалеке из поднебесной, не забудь» (Дварим 25, 19). Проти-

воречие в этом стихе бросается в глаза — сначала говорится «сотри память об Амалеке». Что это значит? Мы должны забыть Амалека! Но сразу после этого говорится: «не забудь». Как же это может быть одновременно? Ответ на этот вопрос содержится в словах великого комментатора Торы – Раши. Он объясняет: стереть память об Амалеке значит уничтожить даже принадлежащий ему скот, «чтобы не упоминалось имя Амалека даже в связи со скотиной». Из слов комментатора мы делаем вывод, что нет обязанности забыть, что СДЕЛАЛ нам Амалек в прошлом. Наша задача — чтобы не осталось в окружающем мире чего-либо, связанного с Амалеком, несущего в себе память о нём. Чтобы исчезла его идеология. Сказано: «помни» - значит «пересказывай», «не забудь» - значит «Храни в сердце». Чем больше мы будем напоминать себе, какие зверства творил Амалек в отношении еврейского народа, тем больше усилится наше желание уничтожить память о нём. И именно так мы приближаем исполнение вжнейшей заповеди - заповеди об уничтожении Амалека. Эта заповедь Торы обязывает каждого еврея хранить в сердце ненависть и вражду к Амалеку и его потомству, помнить и пересказывать вслух его злодеяния, а также рассказывать детям и внукам о том, что сделал нам этот злодей по дороге, когда мы выходили из Египта. Все это – пока мы не истребим самую память о нем из этого мира, не «сотрем его имя», не уничтожим его без остатка, так, чтобы не уцелела ни одна живая душа – ни мужчина, ни женщина, ни один предмет, который был бы назван его именем. 

Первый памятник, сделанный в духе "соцреализма", поставили в 1976 году; на надписи у его подножия не было ни одного упоминания о евреях, а было по-украински написано: "… граждан города Киева и военнопленных". После перестройки добавили две таблички с тем же текстом по-русски и на идиш. Этот памятник люди никогда не любили, т. к. он не отражал сути происшедшего, продолжали говорить с иронией: "Над Бабьим Яром памятников нет". В 1991-м, к 50-й годовщине, поставили другой памятник - менору, ближе к тому месту, где проходили расстрелы. Сегодня большинство людей, которые приходят почтить память жертв, в том числе иностранные президенты и делегации, идут к меноре и там возлагают венки и читают молитвы.

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

21

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказы о необычном Яков Шехтер

ВСТАТЬ, СУД ИДЕТ

K

оляска миновала старый мост через черную, быструю речку. Покрытые резиной колеса почти бесшумно катились по деревянному настилу. Было так тихо, что Авром услышал, как под мостом тяжело ударила рыба. За речкой дорога пошла вверх, лошадь начала всхрапывать, но не сбавила шага. Изволок быстро кончился, и к обочине подступили такие высокие деревья, что казалось, их вершины касаются звезд.

– Старый ты дурак, – в очередной раз с горечью сказал себе Авром. – Жизнь прожил, а ума не нажил. Так попасться, так подставиться! И главное с кем, с зеленым юнцом, с мальчишкой. Впрочем, мальчишка не виноват, это он сам, Авром, погнался за барышом, да угодил в яму. За рощей открылось поле, а за ним мигали теплые огоньки Бельз. Сейчас Авром расскажет о своей беде ребе Иссахар-Дову, попросит совета, благословения и, с Б-жьей помощью, все устроится. Он снова ударил кулаком по колену и сжал зубы от злости на самого себя. Авром больше двадцати лет владел текстильной фабрикой в Лодзи. Дело вел осторожно и умело, закон не нарушал, работников не гнобил. Полгода назад пришел к нему ловкий мальчишка из Варшавы и предложил беспроигрышный ход. Не сто процентов прибыли, не двести и не триста – пятьсот. Комбинация выглядела простой и логичной, без подвохов, и не выдержал Авром, не устоял перед соблазном. А ведь должен был спросить себя, откуда такая прибыль, ведь не бывает больших денег без большого риска? Не спросил! Поначалу все шло нормально. Месяц, другой, третий, а потом в контору Аврома пожаловала полиция. Мальчишка забыл рассказать о том, откуда берет начало его комбинация. А начиналась она с контрабанды. Следователь выслушал объяснения Аврома с саркастической улыбкой.

1 6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

22

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

– И вы хотите, чтобы я поверил, будто делец с вашим опытом мог столь желторото ошибиться? Нет, уважаемый, речь идет не об ошибке, а о злом умысле.

твой невелик. Но если ты и дальше будешь следовать…

Конечно, Авром нанял адвоката, конечно, тот вытянул из него немало денег, дело передали в суд, и оно пошло по инстанциям. И хоть пыжился адвокат, хоть пытался строить хорошую мину, но Авром видел, чуял всем сердцем – не сдобровать. Ох, как не сдобровать. Одна осталась надежда – благословение ребе.

– Вот и хорошо. Возвращайся домой и всегда придерживайся правды. Только к ней стремись, договорились?

Пока Авром рассказывал свою историю, ребе Иссахар-Дов изучающе рассматривал его серыми спокойными глазами, и от этого взгляда мысли Аврома путались, а речь сбивалась.

– Авром, – голос ребе остановил его у порога. – Не скупись на добрые дела. Даже если в помощи нуждается иноверец. И запомни, дающий получает больше того, кто берет.

– Значит, ты просто ошибся? – спросил ребе, когда посетитель завершил свою сбивчивую речь.

«Вот он, тикун, исправление!– сообразил Авром. – Нужно глядеть в оба и не упустить, не проворонить это самое доброе дело».

– Не просто, – вздохнул Авром. – Так погнался за барышом, что думать обо всем забыл.

На железнодорожном вокзале Львова он оказался только утром. По дороге помогать было некому, лошадь уверенно бежала по знакомой дороге, возница знай себе покуривал трубкуносогрейку, испуская клубы вонючего дыма, да чтоб не уснуть, мурлыкал какую-то песенку. И никого, лишь холодная луна в фиолетовом небе.

– Иноверцы говорят, бес попутал. Ты тоже так думаешь? Авром повесил голову. Только дурной не понял бы, куда клонит ребе.

– Ох, не бес. Сам я себя попутал. За что и наказан. Ну ладно, я виноват, казните, но семья чем провинилась? Если суд вынесет обвинительное заключение, меня посадят, а штраф впаяют такой, что придется все продать до последней нитки. Куда пойдут мои дети, моя жена?

– Это ты сейчас такой умный, после того, как поймали на горячем, – сказал ребе и погрузился в долгое молчание. Неслышно ступая, вошел служка, отщипнул черным ногтем нагар со свечей и снова вышел. «Почему ребе не пользуется керосиновой лампой? – подумал Авром. – Правда, свет от свечей совсем другой, более теплый, внутренний, более духовный».

– Ну что ж, – наконец произнес ребе ИссахарДов, – я вижу, ты искренне раскаиваешься в том, что позволил сердцу увлечь разум. На сей раз все закончилось легко, и проступок

– Нет-нет, ребе! – вскричал Авром. – Упаси Б-же, нет-нет!

– Конечно! – воскликнул Авром и направился к выходу. Ох, как тепло стало у него на сердце, как радостно. Если ребе сказал, что на сей раз все закончилось легко, значит …

В синагоге он попал на первый миньян, однако молился рассеянно, постоянно оглядываясь, прислушиваясь и присматриваясь, не нужна ли кому помощь. Хоть ребе говорил про иноверцев, но если первым окажется еврей, то почему нет? Молитва завершилась, прихожане разбежались по своим делам, и Авром отправился на вокзал. Купил билет и уселся на скамью в зале ожидания. До отправления поезда на Лодзь оставалось чуть больше часа, и он надеялся за это время поймать доброе дело. Где же его искать, если не на вокзале, где всегда полно нищих и обездоленных? Мимо него прошла женщина, сжимая в руках ремень. От нее пахнуло дорогими духами. Авром хорошо знал этот запах, он витал в купе вагонов первого класса. Судя по одежде, дорогой, но строгой, женщина была из тех, кто

ездил в таких вагонах. Все это заняло не больше секунды, Авром тут же отвел глаза в сторону. Не пристало хасиду ребе Иссахара-Дова пялиться на незнакомую женщину, к тому же нееврейку. Однако спустя минуту женщина снова прошла рядом. На ее лице было написано смятение, судя по всему, она просто металась по залу. И этот ремень, для чего у столь солидной дамы в руках ремень? Когда женщина в третий раз поравнялась с ним, Авром встал и обратился к ней самым учтивым тоном: – Простите, я вижу, вы взволнованы. Не могу я чем-нибудь помочь?

– Ах, – воскликнула женщина, – чем тут можно помочь?

– Давайте попытаемся, – мягко улыбнулся Авром. – А вдруг получится?

– Только что воришка срезал мою сумочку и убежал вместе с ней. У меня остался лишь ремешок, – и женщина, словно в доказательство показала Аврому то, что он принял за ремень. – В сумочке были деньги, паспорт, билет до Варшавы, словом все. Я во Львове по делам службы и никого тут не знаю.

– Когда отходит ваш поезд?

– Через пятнадцать минут. Авром вытащил портмоне и протянул женщине купюру.

– Купите другой билет. А паспорт можно выправить новый.

– Но мы же совсем не знакомы, – в нерешительности произнесла женщина, поправляя волосы. – Как я могу взять у вас деньги?

– Берите, берите! – воскликнул Авром.

– Дающий получает больше того, кто берет.

– Пожалуйста, запишите свой адрес, – сказала женщина, беря банкноту. – Я немедленно вам вышлю.

– Сначала купите билет, – ответил Авром. – До отправления вашего состава осталась совсем немного. Я подожду вас на перроне. Разумеется, на перрон он не пошел, а лишь проводил глазами отходящий варшавский экспресс через окно ресторана и отправился искать свой поезд. Судя по всему, указание ребе он выполнил. И все стало получаться. Пока адвокат бесконечными апелляциями и отводами затянул рассмотрение дела на целый год. Авром продал фабрику своему другу, став управляющим, а не хозяином. Продал он и дом, и обстановку, и

драгоценности жены. В случае штрафа взять с него было нечего, только посадить в тюрьму на несколько лет. И к этой мысли, поначалу тягостной и невозможной, он тоже постепенно привык. Главное – его семья останется на свободе и не будет ни в чем нуждаться. А он, как библейский Йосеф, постарается провести годы за решеткой с максимальной пользой. Авром уже спланировал, какие книги возьмет с собой, что будет учить в первый месяц, что во второй и что на третий. За хорошую взятку тюрьма может стать вполне сносным местом пребывания. А деньги на взятку у Аврома были, Вс-вышний, словно улыбаясь в ответ на его усилия, посылал одну сделку лучше другой. Никогда дела фабрики не шли так успешно, как в этот год. Солидную часть прибыли получал теперь его друг, фактический владелец, но и Авром не оставался в накладе. Ребе не зря дал свое благословение, оно сбывалось буквально на глазах. И, тем не менее, от множества треволнений и забот он сильно похудел, спал с лица так, что знакомые с трудом его узнавали. В один из дней к Аврому пришел адвокат. Он был радостно возбужден и то и дело потирал руки.

– Все устроилось, как нельзя лучше!

– объявил он. – Я нашел ходы, недешевые, но верные. В общем, так, вы признаете себя виновным, суд учитывает чистосердечное раскаяние и вместо тюремного заключения накладывает штраф. Разумный, не волнуйтесь, вполне разумный штраф. Итого, – он радостно засмеялся и еще раз потер руки, – козлищи останутся целы, а волчищи будут сыты! Авром подумал с минуту. Слова ребе: всегда придерживайся правды, только к ней стремись, – звучали в его ушах.

Еврейские книгив каждый еврейский дом

В РОШ АШАНА провозглашается царство Б-га над всем миром. Ежегодно в этот день Вс-вышний творит суд над человечеством, предопределяя, что должно случиться с людьми и народами в наступающем году.

ЧЕТЫРЕ ЦАРСТВА М. Левуш Автор излагает историю Израильского и Иудейского царств до момента их покорения ассирийскими и вавилонскими царями.

– Нет, – решительно произнес он. – Нет.

– Что нет? – недоумевающе посмотрел на него адвокат.

– Я не согласен. Это неправда, я действительно ничего не подозревал.

– Ну, какая разница, правда или неправда, подозревал или только догадывался, – поморщился адвокат. – Все уже слажено, договорено, закрыто. Вам осталось лишь заплатить и навсегда забыть про эту историю.

– Нет, – повторил Авром. – Нет. Я буду держаться правды.

ДЛЯ МАЛЕНЬКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ: ПРИВЕТ ТЕБЕ, ГОСТЬЯ! Р.Элицур Стихи и рассказы для детей. В субботу, в праздники и в будние дни.

Много еще слов было произнесено адвокатом в тот день, устрашающих, предупреждающих, язвительно-тихих и громогласно-грозных. Но Авром стоял

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 7 ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

23

T r i pt o

NEW YORK

S h a l oh

SCHOOL

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Прошел месяц, и адвокат снова явился к нему в дом. На сей раз вовсе не радостный.

– Суд удалится на совещание, вернется и огласит приговор, – таким же шепотом ответил адвокат.

– А я ведь предупреждал, – с порога начал он. – Но вы были умнее и упорнее. И вот, пожалуйста!

Но вышло по-иному. Кристина Градницкая поднялась со своего места и обратилась к секретарю.

– Что случилось? – спросил Авром.

– Прошу вас внести в протокол, что я беру самоотвод. И вот по какой причине, – она поправила волосы, и в этот момент Авром узнал ее.

на своем.

– Дело передали в Варшаву. Из-за всех моих уверток и отговорок назначили особый состав суда. Председатель Кристина Градницкая. Это не баба, а демон в юбке, того, кто к ней попадет, сразу можно записывать в виноватые. Так что, готовьтесь к тюрьме, вас уже ничего не спасет. А вот если бы вы меня послушались…

– Поживем - увидим, – перебил адвоката Авром. Держался он весьма твердо и решительно, но душа… душа ушла в пятки. Видимо, пришел конец его свободе, и страшный сон, к которому он готовился целый год, начинает становиться явью. Здание суда было огромным и мрачным, суровые лица стряпчих не предвещали ничего хорошего. Ерзая на твердой скамье, Авром ожидал начала. Начала своего конца.

– Встать, суд идет, – раздался требовательный голос. На возвышение поднялись трое судей и заняли места в креслах с высокими спинками. Лицо председателя показалось Аврому знакомым, но в последнее время у него ухудшилось зрение, а купить очки он так и не собрался. Выступило обвинение, елозил и юлил во время ответной речи адвокат, затем слово предоставили подсудимому. Авром поднялся и повторил то, что говорил с самого начала: не проверил, погнался за барышом, виноват, но о контрабанде ничего не знал. Краем глаза он видел кислую физиономию сидевшего рядом адвоката.

– Дурак ты дурак, – казалось, говорила физиономия, – и дело твое – швах. Авром закончил свою покаянную речь и сел.

– А что сейчас? – шепотом спросил он у адвоката.

1 8 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 26

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

– Год назад по делам службы я была во Львове, – продолжила Кристина Градницкая. – За полчаса до отхода поезда на Варшаву вокзальный воришка срезал мою сумочку. Документы, деньги и обратный билет пропали. Честно признаюсь, от неожиданности я на несколько минут утратила самообладание и не знала, как поступить. В этот момент ко мне подошел совершенно незнакомый человек, и предложил помощь. Я была в замешательстве, никогда прежде мне не доводилось брать деньги от посторон-

них людей. Но незнакомец был так сердечен и столь вежлив, что я взяла деньги и купила билет. Разумеется, я попросила его дать мне адрес, дабы по возвращению телеграфировать деньги, однако он внезапно исчез. Это было совершенно бескорыстное благодеяние, незнакомец поступил, как настоящий христианин. Однако он был одет как еврей и говорил тоже как еврей. То есть его благодеяние было вдвойне бескорыстным. И вы знаете, кто это? Кристина Градницкая сделала паузу и обвела взором затаивший дыхание зал.

–Да, сейчас я узнала его. Он тот самый человек, чье дело мы сейчас рассматриваем. В сложившейся ситуации я не имею права выступать в качестве судьи и поэтому слагаю с себя свои обязанности. Она помолчала несколько секунд, а затем добавила: – Теперь, уже как свидетель, я хочу добавить вот что. Человек, способный оказать бескорыстную помощь совершенно незнакомой женщине, не похож на злоумышленника. Мой опыт ведения уголовных дел говорит, что, судя по всему, в данном случае речь действительно идет об ошибке. А разбирательство, тянущееся больше года, уже послужило подсудимому хорошим уроком. Кристина Градницкая сошла с возвышения и покинула зал. Двое оставшихся судей удалились на совещание и спустя десять минут вынесли оправдательный приговор. Поздравляя Аврома, адвокат недоуменно повторял.

– Просто чудо какое-то! Чудо, и больше ничего! На выходе из здания Аврома нагнал секретарь.

– Простите, госпожа Кристина Градницкая просила передать вам вот это. Авром раскрыл конверт. В нем лежала банкнота, точно такая же, какую год назад он вручил женщине на львовском вокзале.

YOUR AD COULD BE HERE

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

Gil Regev, LUTCF

Financial Services Prefessional New York Life Insurance Company Licensed Agent 800 South Street, Suite 600 Waltham, MA 02453 Tel. 781 398 9817 Fax 781 899 5829 gregev@ft.newyorklife.com

GINA ROMM Sales Vice President, ABR, CRS, GR!

Mobile: 617.966.1685 I Direct/Fax: 617.431 .5551 gina.romm@raveis.comIwww.ginaromm.com

Success in Real Estate Since 1987!

Happy to Help with All Your Real Estate Needs!

95 UNION STREET I NEWTON CENTRE, MA I 02459

uage Classes English as a Second Lang Intensive English Program for Adults

8 Haweii anmeKe Bawe 3oopos&e Ha nepsoM Meeme

Tel: (617)206-3233 1670-1678 Commonwealth Ave. Fax: (617)206-3236 Boston, MA 02135 healthfirstrx@yahoo.com

1S3l

INTERNa TI aNa LS CH a al OF a ovaNCEOLEa RN ING

www. 1s a I usa .com

Summer Pro grams for Teenagers

85S-S9S-S88S

info@isalusa.com www.isalusa.com ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

27

• SALE • SHORT SALE • PURCHASE • RENT • MANAGEMENT

...

,a,

,0)

Igor Taksir

t ,,(tS u,, , a.,, ,cd, ,Cl),

(1), •Cl..

-

■

c:::, N N Ii t-

co t-

,._ I

en C'CI

E co, i-.

0

617-240-0565

"Ill M Ill

>KypHany Exodus Tpe'6ytoTCR

1Cant11r f'ar camplat■' auta rapai1rs, , calllisian 1services

peK11aMHble areHTbl. Mbl n11aTMM Bbll,COKJ/le KOMIAICCHOHHlble.

3BOiHIIITe no Te11eq>0Hy (61:7) 787-2200 x 14.

1

I- - - - L� I- - - - - - , Subscrib,e NOW!

r 1

I I I I

1

EXODUS MAGAZINE

i;;J Yes!: Pleas s bscribe m to th Exodus Magazine for 12 months t-lAME _______ 1..ASTNAM,.,c._______

AOORESS---------------CHY________ POSTALCOOE ______

e ...w.._________ I I Subscription - $18 Check enclosed □ I Charge my Credit Card I CREOITCARD# --------�P.�M ____ cc'<----I Ret rn To: The Exodus Magazine, I c/o Jewish R ssian Center of Greate· Boston 29 Chesnut H illl Ave, B righto:n, MA 02135 I Tel: (617)787-2200 TElL ________

Flnataliy Prakupiets 48-50 Prentiss St Licensed auto app ai ser # 13 261 617 .. 924-2000 mobile 617-43 8-4427 Watertown, MA 02172 ► Auto glass r,eplacement ► 24 hour towing 617 484 1 1'19 on premises ► Used car sales

www.Russian1Bos1on.org/exodus

28

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

I I I I II I I I II I I I

DYNAMO Fencing Center USFA member Club

!-----------------= Head Coach Alex Kushkov

11 Homer St, Newton Center, MA 02459 (entrance from Furber Ln) P: 617.356.7887 C: 347.409.0915�-----�.._E: dynamo.fencing.center@gmail.com

Alex received a B.A. in physical education and coaching fencing with.

He received an M.A. in Physical Therapy with honors from National University of Ukraine for Physical Education and Sport.

Alex also holds a Doctorate NUUPES, ABO in Physical Training and Sport.

Alex has been fencing for over 20 years, training at a specialized fencing school in the Ukraine from childhood including Upper Specialized Sport High School of Olympic Reserves. Alex is currently the head coach of the TUFTS University Men's Club Fencing Team and runs a fencing program at Shaloh House Jewish Day School, Solomon Schechter Day school and Beaver Country Day High School. Alex is married and has four beautiful boys.

Dynamo Fencing Center is proud to offer: ► National level competitive youth program ► Adult fencing and fitness ► Fencing for fun: "Musketeers", "Pirates" and "Jedi" - Private lessons for all ages

Coach Eva Jellison

Eva has been fencing for seventeen years. She earned her first A rating at 15 and has held top 8 rankings in the youth, cadet and junior national standings. She fenced for the Stanford University varsity fencing team, CA. Eva was a four-time Western Regional Champion. She is a three-time All-American.

Dynamo students' results:

- World Champion, Vet 50 Team (Bulgaria, October 2013) - National Team member, (National rank 2) - Senior national top 8 (2012), - High School State Champions: Saber Men individual 2011, 2012, team 2012, Saber Women 2nd individual and team 2011, 2012 - Numerous Junior Olympic qualifiers - Numerous gold, silver and bronze in Regional Youth Circuit and Super Youth Circuit (age categories Yl O, Y12, Y14) - New England Division 2 gold, 2 silver and 3 bronze (Y10/12 boys and girls) - Numerous nationally rated fencers Dynamo's students have gotten accepted to Harvard, T UFTS, UMASS (Amherst), NYU, Gannon University etc.

LUKATSKY

INSURANCE GROUP

AUTO • HOME • LIFE • BUSINESS

PEOPLE FROM YOUR SHTETL! mlo #20057 MB #1190 www.macap.com

950 Boylston Street, Ste 101 Newton, MA 02461 Phone: 617-928-9222 www.lukatskyinsurance.com

YOUR AD COULD BE HERE Ask for Moisl1e (781) 461-11��

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

29

С прискорбием сообщаем что ушли из жизни Inna Feldman Polina Shuchat Mark Turetskiy Mussya Vaysman

30

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ ( ) Годовщину Смерти Ronkin

Zalman

27 Tishrei

26 October

15 Cheshvan 13 November

Rozenbaum

Maria

23 Tishrei

22 October

27 Tishrei

Rozenstein

Cila

26 Cheshvan

24 November

24 Cheshvan 22 November

Rudnitskiy

Hershel

22 Cheshvan

20 November

17 Tishrei

16 October

Savin

Sofia

10 Cheshvan

8 November

7 November

Segal

Boris

7 Cheshvan

5 November

Segal

Sheyndel 16 Tishrei

15 October

17 Cheshvan 15 November

Shaposhnikov

Lilian

20 Tishrei

19 October

Gershko

1 Tishrei

30 September

Shclover

Ida

16 Tishrei

15 October

Kotlyarov

Eliezer

3 Cheshvan

1 November

Shekhtman Fanya

11 Tishrei

10 October

6 November

Krasner

Chaya

21 Tishrei

20 October

Shekhtman Iosif

7 Tishrei

6 October

23 Tishrei

22 October

Krasnik

Solomon 17 Tishrei

16 October

Shpektor

Chaya

22 Tishrei

21 October

1 Cheshvan

30 October

Kris

Riva

2 Cheshvan

31 October

Shpektor

Kalman

16 Tishrei

15 October

Mikhail

12 Cheshvan

10 November

Krits

Crul

14 Tishrei

13 October

Shteyn

Rakhil

18 Cheshvan

16 November

Burdman

Perl

24 Tishrei

23 October

Kuziy

Gitel

2 Tishrei

1 October

Shulkina

Ginda

11 Cheshvan

9 November

Busler

Chaya

13 Cheshvan

11 November

Kuziy

Mendel

2 Tishrei

1 October

Shvartsband Raisa

26 Tishrei

25 October

Chesin

Gosha

5 Cheshvan

3 November

Levin

Shepa

9 Cheshvan

7 November

Sirota

Maria

17 Tishrei

16 October

Dayen

Mariya

6 Cheshvan

4 November

Levitskiy

David

17 Cheshvan 15 October

Sirota

Rita

28 Cheshvan

Dorfman

Sofia

18 Cheshvan

16 November

Lifshiz

Sara

8 Cheshvan

Sobolevsky Aaron

Dorosinskiy Solomon 8 Tishrei

7 October

Lipchin

Nokhem

18 Cheshvan 16 November

Sobolevsky Svetlana 24 Cheshvan

22 November

Dvoskin

Gregory

18 Cheshvan

16 November

Litvak

Mila

7 Tishrei

Spivak

Fayga

9 November

Eydelster

Malka

14 Cheshvan

12 November

Litvin

“Michael Michael”

17 Cheshvan 15 November

Stein

Michael

12 Tishrei

Felberg

Chaya

6 Cheshvan

4 November

Litvin

Raisa

13 Tishrei

12 October

Syrkin

Faina

12 Cheshvan

Feldman

Kira

22 Cheshvan

20 November

Livshitz

Ilya

1 Tishrei

30 September

Taksir

Ben

19 Tishrei

18 October

Felzenshtein

Chaim

2 Tishrei

1 October

Magid

Ilya

8 Cheshvan

6 November

Taksir

Genya

13 Tishrei

12 October

Fishman

Arkadiy

29 Tishrei

28 October

Malkova

Golda

3 Cheshvan

1 November

Talalayevsky

Aron

17 Tishrei

16 October

Fishman

Ira

29 Tishrei

28 October

Melnikov

Dvora

18 Cheshvan 16 November

Temin

Lev

26 Cheshvan

24 November

Mishael

26 Cheshvan

24 November 3 November

Akerman

Nikhama

7 Tishrei

6 October

Khazanskaya

Iness

2 Cheshvan

31 October

Altshuler

Sonya

23 Tishrei

22 October

Kirshteyn

Israel

Barshai

Gershon

11 Cheshvan

9 November

Kirshtyn

Rita

Bashin

Tsilya

3 Tishrei

2 October

Kishchenko

Yulia

Basina

Fayga

11 Cheshvan

9 November

Klimovitskaya Margarita

Bendit

Sofia

22 Tishrei

21 October

Komisarchik

Chaya

9 Cheshvan

Berger

Yakov

10 Cheshvan

8 November

Konevskiy

Miron

29 Cheshvan 27 November

Berman

Risla

3 Tishrei

2 October

Konviser

Klara

Bravve

Gregory

6 Tishrei

5 October

Kossovskiy

Bronshtein

Riva

8 Cheshvan

6 November

Bronshtein

Shlomo

8 Cheshvan

Brook

Igor

Buntsman

Aleksander

Burdman

26 October

6 November 6 October

22 Tishrei 11 Cheshvan

26 November 21 October

11 October 10 November

Fishman

Klara

23 Cheshvan

21 November

Melnikov

Leonid

4 Tishrei

3 October

Tolmasov

Fishman

Leib

1 Cheshvan

30 October

Meylich

Victoria

5 Cheshvan

3 November

Tonkonogaia Genia

5 Cheshvan

Frimerman

Hadassa

28 Cheshvan

26 November

Mints

Yehuda

4 Tishrei

3 October

Tseytin

Zemel

2 Tishrei

Bella

19 Cheshvan

17 November

Mogilevskaya

Guta

28 Tishrei

27 October

Tverskaya

Sura Ginda 10 Cheshvan

Fuksman

Elya

29 Tishrei

28 October

Mogilevsky

Klara

20 Cheshvan 18 November

Tverskoy

Ben

17 Tishrei

Fuksman

Shiva

13 Tishrei

12 October

Monisov

Shlomo Mendel

9 Tishrei

8 October

Uman

Chaim

29 Cheshvan

Gashenko

Raisa

8 Tishrei

7 October

Mounits

Sarah

3 Cheshvan

1 November

Urovitskaya Sima

3 Tishrei

2 October

Gerlants

Aron

16 Tishrei

15 October

Nikalaevskaya

Sophia

17 Tishrei

16 October

Urovitskiy

Issak

16 Tishrei

15 October

Gershman

Genya

27 Cheshvan

25 November

Ornstein

Chaim Yisroel

8 Cheshvan

6 November

Vayser

Isaak

5 Tishrei

4 October

Girshevitch

Shepa

23 Tishrei

22 October

Paren

Eli

19 Tishrei

18 October

Vayser

Khaya

5 Tishrei

4 October

Golmshtok

George

29 Tishrei

28 October

Paren

Shlomo

16 Cheshvan 14 November

Volkov

Saveliy

20 Tishrei

Gorodetskiy

Michael

2 Tishrei

1 October

Partensky

Boris

20 Cheshvan 18 November

Vorobeychik

Aleksander

25 Cheshvan

Gorodetsky Gita

6 Cheshvan

4 November

Partensky

Victor

3 Cheshvan

Weisman

Benyamin

24 Tishrei

23 October

Gortshteyn

Ides

6 Tishrei

5 October

Pasternak

Harry

29 Cheshvan 27 November

Weisman

Golda

24 Tishrei

23 October

Guralnik

Izya

22 Tishrei

21 October

Pergamentzova

Lubov

8 Cheshvan

Yakov

Akiva

30 Tishrei

29 October

Itkina

Feyga

23 Tishrei

22 October

Peslin

Boris

11 Cheshvan 9 November

Yastrebner

Lev

28 Cheshvan

26 November

Itkina

Feyga

23 Tishrei

22 October

Polinsky

Sofia

13 Cheshvan 11 November

Yudovich

Mendel

5 Cheshvan

3 November

26 Tishrei

25 October

Polinsky

Solomon 21 Cheshvan 19 November

Zaychik

Anatoliy

23 Tishrei

1 Tishrei

30 September

Prozument

Sofia

26 Cheshvan 24 November

Zaytzev

Efim

20 Cheshvan

Regina

15 Tishrei

14 October

Zhizhin

Janna

4 Tishrei

3 October

Jankelowitz Salome Kapitanovskiy

Lev

1 November 6 November

1 October 8 November 16 October 27 November

19 October 23 November

22 October 18 November

Katz

Mara

12 Tishrei

11 October

Rabkin

Kershtein

Riva

27 Tishrei

26 October

Raskin

Nina Kigel 28 Tishrei

27 October

Zimbovsky

Efim

19 Tishrei

18 October

Khavin

Shmaya

29 Tishrei

28 October

Ressin

Leonid

1 Cheshvan

30 October

Zonenberg

Shlomo Mendel

9 Tishrei

8 October

Khazan

Rosa

22 Cheshvan

20 November

Rifkin

Semen

5 Cheshvan

3 November

Zverinskaya

Riva

15 Cheshvan

13 November

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

31

Путешествие на Голаны. Борис Гулько

Во второй половине августа заканчиваются летние лагеря, и родители встают перед проблемой: чем занять детей до начала учебного года. Наш сын Давид прилетел со своими младшими дочками Оделией и Шайли Эфрат к нам в Израиль, старшая – Нэсса – и так проводила здесь лето, и мы все вместе отправились в путешествие на Голаны. Голаны – это вулканическое нагорье, тянущееся на десятки километров за озером Кинерет на север и восток. Ландшафт его больше всего напоминал бы Исландию, если бы в той вдруг ударила жара, и ледники её растаяли. Ещё, наверное, Луну, если правда то, что про неё рассказывают побывавшие там. Горные речки вымыли в мягком вулканическом грунте Голан глубокие ущелья, которые заросли, благодаря изобилию Солнца и присутствию воды, бурной растительностью. Эти ущелья – притягательное место для пеших походов. Когда мы подъехали к начальной точке нашего первого похода, я издали с облегчением заметил крышу другого автомобиля – по крайней мере мы будем не одни. Вскоре выяснилось, что проблема в ином: найти место, где поставить машину. Жара сильно за 30 градусов совсем не отпугнула израильтян. Сколь ни впечатляюща природа, подлинным чудом представились походники. Большинство израильтян, как известно, секулярны. Другие – религиозные сионисты – имеют летней одеждой сандалии, шорты и майки. По туристским тропам карабкались рядом с нами парни в чёрных брюках, в солидных башмаках, а поверх белых рубах с длинными рукавами часто красовались шерстяные талиты. Лица многих украшали витиевато завитые пейсы. На женщинах были длинные юбки, чулки и одна на другой две блузки. У многих на груди или на спине в сумке путешествовал младенец. А иногда дитя находилось ещё в своём природном убежище, поджидая срок родов. Во времена, когда прогрессивные американки успешно борются за право убивать своих бэби, израильтянки рожают. Обходы Земли Израиля, самых дальних её уголков, являют манифестацию любви к ней, заповеданной Торой. И ультраортодоксы, «харидим», видно, культивируют эту любовь не меньше, чем религиозные сионисты. На иных стоянках начальных точек походных маршрутов стояли автобусы, доставившие сюда студентов йешив. В первом путешествии, полазив по скалам и постояв под первым водопадом, мы добрались до значительного водоёма. Давид уговорил своих девиц прыгать в него со скалы «солдатиком», а я наблюдал это ужасное действо, устроившись в тенистой части водоёма на камнях. Среди смельчаков, прыгавших со

32

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

скал, были заметны девушки-харидим. Этим приходилось, вынырнув, стаскивать с головы юбку – физические законы действуют на всех. Вдруг все склоны лагуны покрыли молодые люди в жёлтых майках. «Это участники лагеря?» – спросил я пожилого человека в такой же майке, расположившегося на соседнем с моим камне. «Нет, это мои потомки», – гордо ответил тот. Свойство израильского общения: познакомившись, ты уже через 5 минут знаешь родословную нового знакомца, чувствуешь родственную душу и готов дружить с ним домами. Недаром рабби Штайнзальц, обсуждая в своей книге загадку – кто такие евреи, предложил ответ: семья. Мой сосед по камню, агроном из мошава в окрестностях Модиина, объяснил мне, что его потомки этим походом проводят «реюнион», сбор всей семьи. «Сколько же у Вас детей и внуков»? – поинтересовался я. «Много», – на секунду задумавшись, ответил мой новый знакомый. Считать евреев – дурной тон. Да правильный ответ всё равно не получишь. Евреи статистике не поддаются. Я узнал, что отец агронома пережил годы МВ 2 в Румынии, молодым парнем добрался до Палестины, арестовывался англичанами, сражался в Пальмахе. Мать его 12-летней девочкой в Польше одна из всей семьи выжила в Холокост. Я давно заключил для себя, что еврейские судьбы в ХХ веке убивают художественную литературу. Какой Голсуорси создаст сагу, равную по невероятным коллизиям и драматизму историям еврейских семей того века? * * * Штатское население Голан не велико. Это члены кибуцев и мошавов, выращивающие яблоневые сады и виноградники, виноделы, рыбоводы, использующие наливные водоёмы. Когда к осени вся вода из этих водоёмов уходит на полив, вылавливается последняя рыба. С весны цикл повторяется – водоёмы за зиму наполняются, и в них запускают мальков. Ещё на Голанах живут коровы, и их там, видимо, больше, чем людей. И следствие – хорошие мясные рестораны. Сын Давид, хорошо знающий и любящий Голаны, привёз нас в один такой на прощальный ужин, завершавший наше 5-дневное путешествие. На стенах ресторана висели фотографии стад, съеденных посетителями, а в загоне на заднем дворе ждала посетителей новая корова. «Есть ли у вас что-нибудь вегетарианское?» – спросила весёлого официанта моя жена Аня. «Самое вегетарианское, что у нас есть – это курица» – ответил тот. В завершение ужина Давид устроил опрос дочек: «Три вещи, которые вам понравились на Голанах больше всего?» Нэсса вызвалась

назвать пять. Ответы девочек разнились началами, но последний пункт у всех трёх совпал: «Всё!» * * * Покой Голан кажущийся, он нагружен слоями истории, не только древней, как весь Израиль, но и современной, втекающей в сегодня. В делёжке останков Оттоманской империи после окончания МВ1 Палестина досталась Англии, а Голаны Франции. Последняя включила их в созданную ею Сирию. И с этих высот, после создания Израиля, сирийская артиллерия постоянно обстреливала долину, спускающуюся к Кинерету. Вдоль главного шоссе, идущего сегодня от Кацрина, столицы Голан, вглубь плато, тянется полоса эвкалиптов. А в их тени видны останки сирийских дотов. Давид объяснил мне: укрыть доты от жары тенью деревьев уговорил сирийцев великий израильский шпион Эли Коэн, рассматривавшийся в 1965 году даже на должность министра обороны Сирии, когда агенты советского КГБ засекли его передатчик. Эли Коэн передал в Израиль снимки дотов, поэтому в июньские дни 1967 года отмечавшие их эвкалипты сделали их ясной целью еврейской артиллерии. Сражения с Сирией завершали Шестидневную войну. Еврейский блицкриг на Голанах произошёл 9 и 10 июня. Арабская информация, как это у них принято, в дни разгрома сообщала о блестящих победах. Я читал версию, что евреи, перед началом атаки, вечером 8 июня, потопили американский шпионский корабль Либерти, собиравший информацию о ходе событий, не по ошибке, как сообщалось, а чтобы скрыть от мира ход дел в Сирии. В ночь перед началом войны, 5 июня, еврейские спецназовцы, с той же целью, пробрались на крышу американского посольства в Тель Авиве и переломали там все антенны слежения. Когда стало ясно, что арабским армиям не удастся уничтожить Израиль, миролюбивое ООН объявило прекращение огня. Но евреи продолжали наступление, пока не выполнили запланированное. От той войны на огороженных участках лугов остались таблички, предупреждающие о минах.

В дни нашего путешествия мне ясно виделась трагедия, переживавшаяся евреями на Голанах в дни «войны Йом Кипура» 1973 года. Врач, служивший там в это время, рассказывал нам: в предшествовавшие началу боёв дни войска постоянно получали противоречивые установки: «война будет», или «войны не будет». Можно понять мучительную дилемму, которую должна была разрешать в утро того Йом Кипура 6 октября премьер-министр Голда Меир. Военное руководство донесло: во второй половине дня арабы атакуют Израиль. Необходимы немедленная полная мобилизация и превентивный удар. Если евреев в целом посчитать мудрено, то особенно трудно это сделать с израильской армией. Вроде она мала, но за несколько часов мобилизации становится большой и могучей. Голда колебалась: можно ли отменить Йом Кипур? Люди в синагогах, постятся, молятся. Да и де Голль, президент Франции, главного в те времена покровителя Израиля, ставил условие: первыми удар не наносить. Это после той войны отношения Франции к Израилю остыли, зато оценила Израиль как важного союзника против распространения на Ближний Восток Советской империи Америка. Массированные поставки американского оружия, произведённые по распоряжению президента Никсона, позволили Израилю победить. Я читал, что принять решение об экстренной помощи Никсона вынудило сообщение, что последним средством гибнущей израильской армии будет ядерная бомбардировка арабских столиц.

Ни одна западноевропейская страна не позволила тогда американским самолётам, осуществлявшим воздушный мост в Израиль, дозаправляться на их аэродромах, и заправку приходилось осуществлять в Атлантике, на Азорских островах. Понятно, припоминается такое же молчаливое соучастие этих европейцев во времена «окончательного решения еврейского вопроса» Германией – предыдущей попытки геноцида евреев. Вероятно, Голда рассуждала: перед Шестидневной войной арабы долго хорохорились, грозились, проводили шествия и митинги. Потом закрыли для Израиля Акабский пролив, дав евреям Casus belli для атаки. Да и религию арабы уважают. Надеялась – не посмеют осквернить самый святой день года. Посмели. В тот Йом Кипур 180 израильских танков на Голанах противостояли армада в 1200 танков сирийских. В нескольких версиях я слышал историю, как сирийские танки, прорвавшись сквозь Голаны, вышли на равнину, и ничто не могло заслонить внутренние районы Израиля от их продвижения. Но вдруг нечто мистическое привиделось сирийцам, и танки повернули назад. А может, просто стало страшно – что там задумали эти хитрые евреи? От той войны на обочинах остались монументы – разбитые танки. Хотелось надеяться, что сирийские. А ещё на вершине горы Хермон, высочайшей в Израиле, могилы хранят останки героев, отвоевавших в последние дни «войны Йом Кипра» эту стратегическую точку на границе с Сирией. В зимнюю пору

на Хермоне горнолыжный курорт. Но Сирию нужно рассматривать, если захотите, только с вершин других гор. На стороне Хермона, обращённой к Сирии, военная зона. Когда мы передвигались по Голанам, тут и там встречались скопления танков. Иногда тяжёлый грузовик перевозил куда-то танк. Порой до рассвета слышались хлопки, которые я принимал за дальние выстрелы. Может быть, тренировка? А рядом с коттеджем, который мы снимали, лестница вела под землю в бомбоубежище. В дни нашего путешествия произошло очередное обострение с Хезболлой – это на запад от Голан. А на север и восток, в Сирии, заканчивается одна война и готовится следующая. Идиллия Голан, её лунные ландшафты, яблоневые сады, виноградники, луга, ущелья с шумливыми потоками и цветущими растениями, с прилепившейся в горах на севере плато крепостью крестоносцев «Нимрод» и останками древней крепости евреев Гамла на юге, окружена с трёх сторон землёй войны. Там в Ливане Хезболла копит против евреев десятки тысяч ракет, а в Сирии Иран пытается собрать арсенал для атаки против «сионистского образования». Тем не менее Голаны – земля мира. Эманация Голан – это дух и воля новых евреев, сильных, уверенных в себе, готовых постоять за себя и за свою страну.

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

33

jewish soul

No Satisfaction From the Rebbe's correspondence

Y

ou seem to be disturbed because you feel that you have not attained the proper level in Torah and Mitzvoth and cannot see the purpose, etc., which makes you downhearted.

Leaving the details of your complaints aside, I wish to make several observations: 1. A feeling of dissatisfaction with one's self is a good sign, for it indicates vitality and an urge to rise and improve one's self, which is accomplished in a two-way method: withdrawal from the present state and turning to a higher level (see the talk of my father-inlaw of sainted memory, Passover 1944).

2. If the urge to improve one's self leads to downheartedness and inertia, then it is the work of the evil inclination whose job it is to use every means to prevent the Jew from carrying out good intentions connected with Torah and Mitzvoth.

The false and misleading voice of the evil inclination should be stifled and ignored.

Besides, as Rabbi Schneur Zalman of Liadi states in Tanya (Ch. 25), even one single good deed creates an everlasting bond and communion with G‑d (ibid, at length). Thus, a feeling of despondency is not only out of place, but is a stumbling block in the worship of G‑d, as is more fully explained in the above and subsequent chapters of Tanya.

3. With regard to understanding, or lack of understanding, of the purpose, the important thing required of the Jew is contained in the words of the Torah: :"For the thing is very nigh unto thee, in thy mouth and in thy heart (and the purpose is) to do it." Understanding is, generally, the second step. The first step is the practice of the Mitzvoth. (See enclosed copy of my message to a study group).

My prayerful wish to you, as you conclude your letter, is that the next one coming from you will be more cheerful. ____ In response to your letter, in which you write about the state of your mood, behavior and your attitude, at least in regards towards the near future, and you ask my opinion about this.

The foundations upon which you build your perspective and conclusions do not seem

34

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

correct to me at all. With this I mean that in my opinion, these foundations do not truly exist, i.e., your current mood is a passing mood, and the more you exert yourself, the quicker the mood will disappear. Clearly, you have the strength and also the talents that you can use not only for your own benefit, but also for the benefit of many others.

It is only that just like with everything in existence, one must transform things from the potential to the actual and develop them.

In the vast majority of cases this demands effort, though only effort that the person has the ability to put forth.

When a person contemplates that through his effort during a relatively short time, he will benefit himself for many long years to come, and benefit others by improving their physical or spiritual matters, or both, and that this impact is bound to produce many fruits, he will understand easily that the devotion, effort and exertion are all worth it.

It is appropriate to say, that normally, it is impossible to change from one extreme mood to the total opposite mood. However, this does not have to be the case, and it suffices if you will decide upon receiving my letter that you will go in the correct direction, i.e., towards a productive life and to actually

begin so by making a first step, then step by step, which accumulate to more steps, you will soon enough find yourself in the path of the King, i.e., the path which leads to a life of inner satisfaction and fulfillment.

If you follow my opinion, you should continue with your studies in the coming year, but along with this you should involve yourself in the area of education, and even better if you can do so a few times during the week. I mean by this to arrange groups of girls that you can lead, or teach them things that are appropriate to their understanding, organizing Shabbos and Yom Tov groups for them, etc.

You should think to yourself, there is so much to accomplish in our world. So many capabilities can be found within every single person. Due to the large amount of work that must be done, we cannot give up on even one capability or on one talent. It is the purpose of every single person to accomplish everything that they are able to, to improve their surroundings. The start of this, as with all matters, is to learn the subject, to gain a wealth of general necessary knowledge, and especially knowledge that is necessary to be able to utilize the talents and capabilities of that specific person.

When you contemplate what was mentioned above, once or twice, I hope that you will very soon start actualizing, not to be overwhelmed by the effort or exertion, and soon you will see the sweet fruit of your labor as well.

With blessing for good news very soon regarding everything mentioned, and for a Good and Sweet Year. EM

made you think

Compassion

and

Existence

Simon Jacobson

T

he mystics write that as the sun sets before Rosh Hashanah, the universe goes into a comatose state. A slumber descends on all existence; everything comes to a stand-still in cosmic silence, in apprehension of its contract being renewed.

As the sun sets before Rosh Hashanah and existence hangs in the balance – it’s a good time to review the very nature of this existence that we are part of and whose parameters define our lives. Is existence a form of revelation or a form of concealment?

This is not a mere abstract or esoteric question; it touches on the fundamental nature of our beings. Is the true essence of a human being – and of all existence – defined by what is visible to the eye and tangible to the five senses, or is the essence quite invisible, something that cannot be experienced in a revealed state?

In other words: is what we see really a state of revelation, or is it the other way around, what we see is the glove, while the true hand remains hidden within?

The first verse of Genesis,: "In the beginning when G‑d created heaven and earth," answers the riddle. The name for G‑d used in this verse is "Elokim." The classic commentator Rashi explains why the name "Havaya" is not used (as in a later verse, Genesis 2:4): "Initially the Divine intention was to create existence with the element of justice, but He perceived that the world would not endure; so He preceded it with the element of compassion, blending it with the element of justice."

What is the meaning of this explanation?

Since the world could not endure on justice alone, why did G‑d initially consider creating it that way; and only later did He decide to integrate the element of compassion? And what exactly is the meaning of ‘justice’ and ‘compassion’?

Justice (Elokim) refers to the concealment of the Divine omnipresence which was a prerequisite for existence to come into being.

As long as the Divine reality is all consuming, there is no room for any other consciousness to emerge. Explains the great mystic, Rabbi Isaac Luria (the Arizal of Tsfat), in his revolutionary tzimtzum doctrine, that the Divine presence (i.e. light) was concealed

in a type of cosmic "black hole," which allowed for the emergence of the conscious, independent personality of existence as we know it. Like a teacher with an infinitely greater mind than his student conceals his brilliance in order to allow "space" for the student to contain the ideas on his limited terms.

This tzimtzum/concealment is a called justice, which withholds, measures and limits the transmission. By contrast, compassion (Havaya) activates the flow of energy and light.

Now we can understand the meaning of Rashi’s words: The basis of all existence is rooted in the element of "justice", which concentrates and conceals the Divine light.

Without this concealment an independent existence can never come to be. Thus, genesis begins that the universe was created with the name Elokim. However, G‑d recognized the far-reaching consequences of a universe whose engine is strict justice and concealment.

He therefore infused into the tzimtzum an element of compassion – ingrained in the concealment is the purpose that it must bring light.

When a great teacher conceals the full intensity of his mind he does so not as an end

in itself, but as a means to convey the idea to the student. In other words, the concealment (justice) itself is ultimately an expression of compassion, allowing the student to absorb the wisdom. So too, the concealment of the Divine energy (the tzimtzum), so necessary for existence to emerge, is not an end in itself but an act of compassion that will allow us – an autonomous entity – to unite with the Divine, step by step, on our terms.

Here we have the answer to our initial question as to the nature of existence: Existence as we perceive it is actually a state of concealment. The deeper you travel into the intimate recesses of the human spirit the less tangible is the sensation, the fewer are the words, the less defined is the experience.

In other words, the entire nature of existence is turned on its head, upside down and inside out: Our sensation of the revealed is actually a state of concealment, and that what is concealed is the true state of revelation. The visible is an artificial cover, and the invisible is true reality. This existence as we know it, as we perceive and experience it merely a shell, the surface layer that shrouds what lies behind the curtain.

And the journey – and purpose – of our lives is not to be distracted by the outer mechanics, not to be deluded into thinking that there is nothing more than the outer shell. The objective of life is to weaken the hold of the concealment (justice) and reveal the compassion and revelation within.

No person is immune to the forces of "justice" in this dark world. Our challenge is not to be overcome by the severer moments of life, and recognize the compassion even in the darker moments. Knowing that compassion is imbued into the very fabric of existence (or else the world could not have endured) becomes an eternal source of hope, giving us the strength to overcome any challenge.

This is one of the main themes of Rosh Hashanah, when we celebrate the birthday of the universe and its crown-jewel, the human being. EM Rabbi Simon Jacobson is the author of Toward a Meaningful Life: The Wisdom of the Rebbe and the director of the Meaningful Life Center (meaningfullife.org).

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

35

jewish thought

Collective Joy Jonathan Sacks

I

f we were to ask what key word epitomizes the society Jews were to make in the Promised Land, several concepts would come to mind: justice, compassion, reverence, respect, holiness, responsibility, dignity, loyalty. Surprisingly, though, another word figures centrally in Moses’ speeches in Deuteronomy. It is a word that appears only once in each of the other books of the Torah: Genesis, Exodus, Leviticus, and Numbers.

Yet it appears twelve times in Deuteronomy.

The word is simcha, joy.

It is an unexpected word. The story of the Israelites thus far has not been a joyous one. It has been marked by suffering on the one hand, rebellion and dissension on the other. Yet Moses makes it eminently clear that joy is what the life of faith in the land of promise is about. How then do we contain that diversity within a single people, bound together in fate and in destiny? I think there are seven principles.

Why does Moses emphasise joy specifically

36

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

in the book of Deuteronomy? Perhaps because is there, in the speeches Moses delivered in the last month of his life, that he scaled the heights of prophetic vision never reached by anyone else before or since. It is as if, standing on a mountaintop, he sees the whole course of Jewish history unfold below him, and from that dizzying altitude he brings back a message to the people gathered around him: the next generation, the children of those he led out of Egypt, the people who will cross the Jordan he will not cross and enter the land he is only able to see from afar.

What he tells them is unexpected, counterintuitive. In effect he says this: “You know what your parents suffered. You have heard about their slavery in Egypt. You yourselves have known what it is to wander in the wilderness without a home or shelter or security. You may think those were the greatest trials, but you are wrong. You are about to face a harder trial. The real test is security and contentment.”

Absurd though this sounds, it has proved true throughout Jewish history. In the many centuries of dispersion and persecution, from the destruction of the Second Temple to the nineteenth century, no one raised doubts about Jewish continuity. They did not ask, “Will we have Jewish grandchildren?” Only since Jews achieved freedom and equality in the Diaspora and independence and sovereignty in the State of Israel has that question come to be asked. When Jews had little to thank G‑d for, they thanked Him, prayed to Him, and came to the synagogue and the house of study to hear and heed His word. When they had everything to thank Him for, many turned their backs on the synagogue and the house of study.

Moses was giving prophetic expression to the great paradox of faith: It is easy to speak to G‑d in tears. It is hard to serve G‑d in joy.

It is the warning he delivered as the people came within sight of their destination: the Promised Land. Once there, they were in

jewish thought

What Moses is articulating for the first time is the idea of joy as communal, social, and national rejoicing.

The nation was to be brought together not just by crisis, catastrophe, or impending war, but by collective celebration.

The celebration itself was to be deeply moral. Not only was this a religious act of thanksgiving; it was also to be a form of social inclusion. danger of forgetting that the land was theirs only because of G‑d’s promise to them, and only for as long as they remembered their promise to G‑d.

Simcha is usually translated as joy, rejoicing, gladness, happiness, pleasure, or delight. In fact, simcha has a nuance untranslatable into English. Joy, happiness, pleasure, and the like are all states of mind, emotions. They belong to the individual. We can feel them alone.

Simcha, by contrast, is not a private emotion.

It means happiness shared. It is a social state, a predicate of “we,” not “I.” There is no such thing as feeling simcha alone.

Moses repeatedly labours the point. When you rejoice, he says time and again, it must be “you, your sons and daughters, your menservants and maidservants, and the Levites, the strangers, the fatherless, and the widows in your towns.” A key theme of is the idea of a central Sanctuary “in the place the Lord your G‑d will choose.” As we know from later Jewish history, during the reign of

King David, this place was Jerusalem, where David’s son Solomon eventually built the Temple.

What Moses is articulating for the first time is the idea of joy as communal, social, and national rejoicing. The nation was to be brought together not just by crisis, catastrophe, or impending war, but by collective celebration. The celebration itself was to be deeply moral. Not only was this a religious act of thanksgiving; it was also to be a form of social inclusion. No one was to be left out: not the stranger, or the servant, or the lonely (the orphan and widow). In a remarkable passage in the Mishneh Torah, Maimonides makes this point in the strongest possible terms: And while one eats and drinks himself, it is his duty to feed the stranger, the orphan, the widow, and other poor and unfortunate people, for he who locks the doors to his courtyard and eats and drinks with his wife and family, without giving anything to eat and drink to the poor and the bitter in soul – his meal is not a rejoicing in a Divine commandment, but a rejoicing in his own stomach.

It is of such persons that Scripture says, “Their sacrifices shall be to them as the bread of mourners, all that eat thereof shall be polluted; for their bread is a disgrace to their own appetite” (Hos. 9:4). Rejoicing of this kind is a disgrace to those who indulge in it, as Scripture says, “And I will spread dung upon your faces, even the dung of your sacrifices” (Mal. 2:3).[2] Moses’ insight remains valid today. The West is more affluent than any previous society has ever been. Our life expectancy is longer, our standards of living higher, and our choices wider than at any time since Homo sapiens first walked on earth. Yet Western societies are not measurably happier. The most telling indices of unhappiness – drug and alcohol abuse, depressive illness, stressrelated syndromes, eating disorders, and the rest – have risen by between 300 and 1,000

per cent in the space of two generations. Why so?

In 1968 I met the Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, for the first time. While I was there, the Chassidim told me the following story. A man had written to the Rebbe in roughly these terms: “I am depressed. I am lonely. I feel that life is meaningless. I try to pray, but the words do not come. I keep mitzvot but find no peace of mind. I need the Rebbe’s help.” The Rebbe sent a brilliant reply without using a single word. He simply circled the first word of every sentence and sent the letter back. The word in each case was “I.” Our contemporary consumer is constructed in the first-person singular: I want, I need, I must have. There are many things we can achieve in the first-person singular but one we cannot, namely, simcha – because simcha is the joy we share, the joy we have only because we share. That, said Moses before the Israelites entered their land, would be their greatest challenge. Suffering, persecution, a common enemy, unite a people and turn it into a nation. But freedom, affluence, and security turn a nation into a collection of individuals, each pursuing his or her own happiness, often indifferent to the fate of those who have less, the lonely, the marginal, and the excluded. When that happens, societies start to disintegrate. At the height of their good fortune, the long slow process of decline begins.

The only way to avoid it, said Moses, is to share your happiness with others, and, in the midst of that collective, national celebration, serve G‑d.[3] Blessings are not measured by how much we own or earn or spend or possess but by how much we share. Simcha is the mark of a sacred society. It is a place of collective joy. EM

Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords, is a leading academic and respected world expert on Judaism. He is a the author of several books and thousands of articles, appears regularly on television and radio, and speaks at engagements around the world.

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

37

life on earth

What Brought This Rebel Back Tzvi Freeman

A

s a young boy, I was told that a Jew must go to the synagogue twice a year, stand up when the rabbi says to stand up, sit down when he says to sit down, listen to his entire sermon, and for this, he will be forgiven for all his sins.

As you can guess, by adolescence I was doing my own thing on Rosh Hashanah and Yom Kippur—and it wasn't anywhere near a synagogue. It took a few years to discover a version of the Days of Awe that is truly awesome.

Rosh Hashanah and Yom Kippur are about the power we have over our own destiny, the limits of that power, and the responsibility that comes with it. In that sense, they are days of extreme joy—only that it is an inner joy; a deep and meaningful one.

Which is what they call awe.

Start here: What part do you play inside this universe? Are you the victim?

There’s a hurricane of a world out there and you are not even a dandelion spore. Don’t

38

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

bother telling the wind which way to blow, just pray you’ll make a safe landing. Who knows? Maybe in a ditch. Maybe in a fire.

Whatever—a victim is a victim, even if he wins in the end.

To me, at age fourteen, a G‑d who was going to judge me on Rosh Hashanah was an automated press out to stamp me into the system. It didn’t matter if the stamp was “good,” “bad” or “reject.” I don’t need a stamp. I am who I am.

So I chose a different scenario. I decided I am the director. I decide what life should be, what role I will play, and where I want to go.

Which was mostly where my friends wanted to go.

A super-cool scenario. Problem is, it doesn’t exist. It’s an absurdity. It doesn't take long to discover you're not in control, the actors don’t care for your script, and the promises don’t deliver. And the heat of the world is more intense than the coolest Kool-Aid you could swallow.

No wonder. You didn’t write the script. You

can be absolutely sure. You didn’t write the script. So I was stuck. I was still just another cog. Go to shul. Run from shul. It’s all the same.

Unless there’s a third scenario. One in which there is no big schism between you and it. One in which it's all one drama. And your choice is whether that should be a drama of fear and submission, or of love and awe.

“Make Me your king!” That's how the rabbis describe G‑d’s command on Rosh Hashanah.

“And how? Blow the shofar!”

Is G‑d really so insecure that He needs us to declare Him king, year after year? And if it's obedience He wants, why oh why did He choose to populate His world with beings such as us, creatures who can hardly bear to obey for more than a brief moment before we surrender to the urge to do what the heck we please?

So let me let you in on a secret about our Torah and our G‑d, one that our tradition says

tacitly in many ways, but rarely explicitly: The voice arrives from heaven raw, coarse, abrupt and overwhelming. It's up to us to ask the right questions. And with those questions, the tone of that voice is transformed.

Here is a starter question: G‑d, why do you need us to declare You king? The heavens and earth are Yours. You created them from nothing and at any moment You can return them to that void. Whatever You desire is in Your hand to achieve. Declare Yourself king, and it will be so!

Here is another one: G‑d, if you are not our king, then why should we obey your command? And if you are already our king, then why are you demanding we make you king?

Yet another one: G‑d, if you are not king, then how do we exist? And if we do not exist, how can we take part in Your decision to be king, and therefore allow us to exist?

Checkmate for G‑d. Until the chassidic masters explain His plea: If this world has no author, then there is no drama, then there is no purpose, then you have no power. You are that spore torn in all directions at once by the wind.

If this world has an author, there is a drama, a story. There is a story, but you are not the author. That surrender, yes, it is hard, but it is the greatest liberation.

It is hard because to make that surrender you have to reach inside to a place where there is no you, no dualities at all, where there is only the One. It is liberating because if you are not the author of your script, nor the director of the play, then you are the actor. And the actor in this drama can change everything.

Because what is the drama about? It is about a decision. Everything begins with a decision. A free decision. Because nothing has to be. What is the decision? G‑d asks, “Do I want to author a drama? Do I want to be an author? Do I want to be anything at all? Do I exist in some certain role, or is there really no expression of my existence whatsoever?”

And then He writes a drama—not about His decision, nor about His indecision. He writes a drama about that state of deciding.

“Whom did He consult?” ask the rabbis, concerning the very first decision from which all began. And they answer, “He consulted the souls of the righteous.”

Meaning, He consulted us. Because our souls are all righteous. And each moment is the beginning of all things. And each moment that decision happens again.

But the greatest of all moments is Rosh Hashanah. It is the opening of a new act, a fresh new start, a pivot-point upon which the actor can swing everything around.

On this day, we come together to decide, “Should there be just a mess of events with no meaning or purpose, or should there be a story? Is this place a place that just is, or is there an Author? Is life just 70, 80 years of biological deterioration, or is there eternal meaning to what I’m doing on this planet?

What do I have to contribute? Do I really exist? Does existence matter?”

In a way, in the drama of Rosh Hashanah, we are playing G‑d. Not all of G‑d—we did not make this place, and we have little say on how it is run.

We are playing the role of that free will of G‑d, that divine capacity to decide.

Paradoxically, through our surrender, we, the actor, become His co-author.

Together with Him, we replay that most primal decision of all decisions—from our place within the result of that decision. We decide whether our world is just a world where “stuff happens,” or whether it has an author, a masterful author, a king, and we live within magnificent palace of beauty and wonder.

That is His plea. When He says, “Make Me your king!” He is saying, “You decide. My decision is in your hands.”

It is a day for awe. EM Rabbi Tzvi Freeman, a senior editor at Chabad.org, is the author of Bringing Heaven Down to Earth and more recently Wisdom to Heal the Earth. To subscribe to regular updates of Rabbi Freeman's writing or purchase his books, visit Chabad.org. Follow him on FaceBook @ RabbiTzviFreeman.

future tense

MOSHIACH MUSINGS

There are two explanations as to why the mystical dimension of the Torah found in Chassidic teachings is revealed precisely in these last generations, as the footsteps of Moshiach are approaching. (a) Since the darkness of exile is thickening, an ever more brilliant light is required to pierce it. For this reason the “soul of the Torah” was revealed, for this is what awakens and uncovers the “hidden point of the soul,” those faculties of the soul that are most deeply concealed. As we contend with the exile, and struggle to master the body, the animal soul, and our physical environment, the study of Chassidus fortifies these faculties, by investing in them the power of the hidden, innermost point of the soul, and thereby enables us to overpower the darkness of the exile. (b) Since we are now at the very end of the exile, we have been given a foretaste of the Torah’s secrets which will be fully revealed only in time to come. This foretaste serves as a preparation for the Days of Moshiach, the main point of which is a knowledge of G‑d.

As Maimonides writes, “The occupation of the entire world will be solely to know G‑d..., and the Jews...will attain an under­ standing of their Creator….” This relates directly to the hidden, innermost point of the soul, which is one, so to speak, with the hidden, innermost point of Divinity. This hinges on the individual’s innate union with G‑d, beyond any striving or vigilance in keeping clear of darkness, which happens spontaneously.

The first of these reasons emphasizes the lowly state of the latter generations, while the second highlights their distinctive privilege — the fact that they have been found worthy of being granted a glimmer of the future revelation. Nevertheless, though they are opposites, these two reasons are interdependent. For the quintessential power of the inner dimension of the Torah, i.e., the Torah teachings of Moshiach, comes to the fore in its ability to light up even the redoubled darkness of the days that anticipate the footsteps of Moshiach.

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

39

ask the rabbi

Rejected Forgiveness

by Rabbi Dan Rodkin

Q

I offended someone and asked her forgiveness several times, but she refuses. I feel like she is being unreasonable and holding a grudge against me. What is the Torah’s view on this situation? I feel stuck... what do I do now?

Everything that happens to a person comes directly from G‑d. No one can do anything to you, good or bad, if G‑d had not already planned it out.

As we say during the High Holidays, "On Rosh Hashanah the decree is written, and on Yom Kippur it is sealed." Nothing (other than a persons prayers, good deeds and charity) can change the divine plan.

This is a very reassuring thought. Going about life thinking that you are at the mercy of any person who might hurt you is scary. How wonderful it is to know that no one can harm you. Rather, everything is part of the Creator’s plans, even though we may not comprehend them.

So when someone does something negative to you, there is no reason to get angry at that person. If that perpetrator would not have done the deed, G‑d would have found another emissary to ensure that His will be fulfilled.

According to the Torah, even if someone has wronged you intentionally, you should try to forgive them and certainly not take revenge. The Torah forbids not only revenge, but also bearing a grudge If the person has not requested forgiveness then you are not obligated to forgive.

However, the Torah warns against harboring hate against another Jew in one's heart. Instead if someone wrongs you, you should confront that individual and demand an explanation or an apology.

If the person refuses to apologize or explain his or her actions, you do not have to forgive that person According to Jewish law, as stated in the Shulchan Aruch (Code of Jewish Law) and the Talmud tractate Yoma, one who is guilty of the offense is supposed to gather some friends of the victim and

40

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

together approach him to ask forgiveness.

If the victim still refuses to forgive her, this process should be repeated twice. If after approaching the victim three times she still declines to forgive, the offender is no longer obligated to seek forgiveness.

If it is apparent that the wrongdoer is sincerely penitent, the victim is obligated to grant forgiveness. It is also possible that the person who hurt you so much is mentally unstable. In that case, mercy is more appropriate than rage. Obviously, this doesn't preclude you from taking all necessary measures to ensure that this individual doesn't harm you again.

?

got questions?

Forgiveness is considered a quintessential Jewish trait. The Talmud relates that because the Gibeonites were unwilling to forgive the descendants of Shaul, King David banned them from joining the Israelite nation. Jews are characterized by their mercy, bashfulness and kindness.

David decided that the Gibeonites, who demonstrated a lack of these basic traits, could not be allowed to join the Jewish nation.

Some people make forgiveness a daily part of their spiritual practice. The Talmud relates that Rabbi Nechunia Ben Hakanah and Rav Huna never went to sleep before forgiving anyone who wronged them. It is customary to recite the following beautiful prayer before retiring at night: "Master of the world; Behold, I forgive anyone who angered or antagonized me, whether it was directed toward my body or my money or my honor or anything which belongs to me. I forgive them whether the action was performed by total accident or willingly or through neglect or through premeditation, whether it was done through speech or physical action... may no person be punished because of me." EM

Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi

perspectives

Rosh Hashana in Copenhagen, 1943 Dr. Rafael Medoff

A

s the final minutes of Rosh Hashana ticked away, thirteen year-old Leo Goldberger was hiding, along with his parents and three brothers, in the thick brush along the shore of Dragor, a small fishing village south of Copenhagen. The year was 1943, and the Goldbergers, like thousands of other Danish Jews, were desperately trying to escape an imminent Nazi round-up.

"Finally, after what seemed like an excruciatingly long wait, we saw our signal offshore," Goldberger later recalled. "We strode straight into the ocean and waded through three or four feet of icy water until we were hauled aboard a fishing boat" and "covered with smelly canvases." Shivering, frightened, but grateful, the Goldberger family soon found themselves in the safety and freedom of neighboring Sweden.

For years, President Franklin D. Roosevelt and other Allied leaders had insisted that nothing could be done to rescue Jews

from the Nazis except to win the war. But seventy-five years ago this week, the Danish people exploded that myth and changed history.

When the Nazis occupied Denmark in 1940, the Danes put up little resistance. As a result, the German authorities agreed to let the Danish government continue functioning with greater autonomy than other occupied countries. They also postponed taking steps against Denmark’s 8,000 Jewish citizens.

In the late summer of 1943, amid rising tensions between the occupation regime and the Danish government, the Nazis declared martial law and decided the time had come to deport Danish Jews to the death camps.

But George Duckwitz, a German diplomat in Denmark, leaked the information to Danish friends. (Duckwitz was later honored by Yad Vashem as one of the Righteous Among the Nations.) As word of the Germans' plans spread, the Danish public responded with a spontaneous nationwide grassroots

effort to help the Jews.

The Danes' remarkable response gave rise to the legend that King Christian X himself rode through the streets of Copenhagen on horseback, wearing a yellow Star of David, and that the citizens of the city likewise donned the star in solidarity with the Jews.

The story may have had its origins in a political cartoon that appeared in a Swedish newspaper in 1942. It showed King Christian pointing to a Star of David and declaring that if the Nazis imposed it upon the Jews of Denmark, "then we must all wear the star." Leon Uris's novel Exodus, and the movie based on that book, helped spread the legend. But subsequent investigations by historians have concluded that the story is a myth.

On Rosh Hashana and the days that followed, numerous Danish Christian families hid Jews in their homes or farms

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

41

perspectives

On Rosh Hashana and the days that followed, numerous Danish Christian families hid Jews in their homes or farms and then smuggled them to the seashore late at night. From there, fishermen took them across the Kattegat Straits to neighboring Sweden. and then smuggled them to the seashore late at night. From there, fishermen took them across the Kattegat Straits to neighboring Sweden.

This three-week rescue operation had the strong support of Danish church leaders, who used their pulpits to urge aid to the Jews, as well as Danish universities, which shut down so that students could assist the smugglers. More than 7,000 Danish Jews reached Sweden and were sheltered there until the end of the war.

Esther Finkler, a young newlywed, was hidden, together with her husband and their mothers, in a greenhouse. “At night, we saw the [German] searchlights sweeping back and forth throughout the neighborhood,” as the Nazis hunted for Jews. One evening, a member of the Danish Underground arrived and drove the four, “through streets saturated with Nazi stormtroopers,” to a point near the shore.

There they hid in an underground shelter,

42

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

then in the attic of a bakery, until finally they were brought to a beach, where they boarded a small fishing vessel together with other Jewish refugees. “There were nine of us, lying down on the deck or the floor,” Esther later recalled. “The captain covered us with fishing nets. When everyone had been properly concealed, the fishermen started the boat, and as the motor started to run, so did my pent up tears.”

Then, suddenly, trouble: “The captain began to sing and whistle nonchalantly, which puzzled us. Soon we heard him shouting in German toward a passing Nazi patrol boat: ‘Wollen sie einen beer haben?’

(Would you like a beer?) —a clever gimmick designed to avoid the Germans’ suspicions.

After three tense hours at sea, we heard shouting: ‘Get up! Get up! And welcome to Sweden!’ It was hard to believe, but we were now safe. We cried and the Swedes cried with us as they escorted as ashore. The nightmare was over.”

The implications of the Danish rescue operation resonated strongly in the United States. The Roosevelt administration had long insisted that rescue of Jews from the Nazis was not possible. The refugee advocates known as the Bergson Group began citing the escape of Denmark’s Jews as evidence that if the Allies were sufficiently interested, ways could be found to save many European Jews.

The Bergsonites sponsored a series of full-page newspaper advertisements about the Danish-Swedish effort, headlined “It Can Be Done!” On October 31, thousands of New Yorkers jammed Carnegie Hall for the Bergson Group’s “Salute to Sweden and Denmark” rally.

Keynote speakers included members of Congress, Danish and Swedish diplomats, and one of the biggest names in Hollywood-Orson Welles, director of Citizen Kane and The War of the Worlds. In another coup for the Bergson Group, one of the speakers was Leon Henderson, one of President Roosevelt's own former economic advisers (Henderson had headed the White House's Office of Price Administration).

In blunt language that summed up the tragedy--and the hope--Henderson declared: "The Allied Governments have been guilty of moral cowardice. The issue of saving the Jewish people of Europe has been avoided, submerged, played down, hushed up, resisted with all the forms of political force that are available…Sweden and Denmark have proved the tragedy of Allied indecision…The Danes and Swedes have shown us the way..If this be a war for civilization, then most surely this is the time to be civilized!" EM

Dr. Rafael Medoff is founding director of The David S. Wyman Institute for Holocaust Studies, and the author of The Jews Should Keep Quiet: President Franklin D. Roosevelt, Rabbi Stephen S. Wise, and the Holocaust, forthcoming from The Jewish Publication Society in 2019.

Rosh Hashana

Yom Kippur

What is Rosh Hashana?

What is Yom Kippur?

The Jewish New Year, Rosh Hashanah actually means “Head of the Year.” Just like the head controls the body, our actions on Rosh Hashanah have a tremendous impact on the rest of the year.

Just months after the people of Israel left Egypt in the year 2448 from creation (1313 BCE), they sinned by worshipping a golden calf. Moses ascended Mount Sinai and prayed to G‑d to forgive them. After two 40-day stints on the mountain, full Divine favor was obtained. The day Moses came down the mountain (the 10th of Tishrei) was to be known forevermore as the Day of Atonement—Yom Kippur.

SEPT 29 – OCT 1

As we read in the Rosh Hashanah prayers, each year on this day “all inhabitants of the world pass before G‑d like a flock of sheep,” and it is decreed in the heavenly court “who shall live, and who shall die ... who shall be impoverished and who shall be enriched; who shall fall and who shall rise.”

It is a day of prayer, a time to ask the Almighty to grant us a year of peace, prosperity and blessing. But it is also a joyous day when we proclaim G‑d King of the Universe.

The Kabbalists teach that the continued existence of the universe depends on G‑d’s desire for a world, a desire that is renewed when we accept His kingship anew each year on Rosh Hashanah.

The central observance of Rosh Hashanah is the sounding of the shofar, the ram’s horn, on both days of the holiday (except if the first day is Shabbat, in which case we blow the shofar only on the second day).

Much of the day is spent in synagogue, where we pray that G‑d grant all of His creations a sweet new year. The evening and afternoon prayers are similar to the prayers said on a regular holiday. However, the morning services are significantly longer.

The holiday prayerbook—called a machzor—contains all the prayers and Torah readings for the entire day. The most significant addition is the shofar blowing ceremony.

However, there are also other important elements of the prayer service that are unique to Rosh Hashanah.

Rosh Hashana To Do List

OCT 8 – 9

That year, the people built the Tabernacle, a portable home for G‑d. The Tabernacle was a center for prayers and sacrificial offerings. The service in the Tabernacle climaxed on Yom Kippur, when the High Priest would perform a specially prescribed service. Highlights of this service included offering incense in the Holy of Holies (where the ark was housed) and the lottery with two goats—one of which was brought as a sacrifice, the other being sent out to the wilderness.

While the High Priest generally wore ornate golden clothing, on Yom Kippur, he would immerse in a mikvah and don plain white garments to perform this service. This practice continued for hundreds of years, throughout the time of the first Temple in Jerusalem, which was built by Solomon, and the second Temple, which was built by Ezra. Jews from all over would gather in the Temple to experience the sacred sight of the High Priest performing his service, obtaining forgiveness for all of Israel. When the second Temple was destroyed in the year 3830 from creation (70 CE), the Yom Kippur service continued. Instead of a High Priest bringing the sacrifices in Jerusalem, every single Jew performs the Yom Kippur service in the temple of his or her heart.

Like Shabbat, no work is to be done on Yom Kippur, from the time the sun sets on the ninth of Tishrei until the stars come out in the evening of the next day.

Yom Kippur To Do List

Light Holiday Candles (Sept. 29: 6:12pm, Sept. 30*: after 7:10pm) Women and girls light up the world.

See calendar or prayerbook for blessings.

Kaparot (Oct. 8, early morning) Ancient custom observed by circling a fowl (or money) over one’s head while reciting a special prayer. Consult your prayerbook.

Hear the Shofar (Sept. 30 and Oct. 1, in synagogue) For a complete High Holiday schedule visit us online at RussianBoston.org.

Light Holiday Candles (Oct. 8: 5:56pm) Women and girls light up the world.

See calendar for blessings.

Spiritual Accounting Personal and honest analysis of the past.

Positive resolutions for the future.

Observe The Day of Atonement (Oct. 8: 5:56pm - Oct. 9: 6:54pm) No eating, drinking, bathing, applying lotions, wearing leather shoes or marital intimacy.

Throw Your Sins Away (Sept. 30, afternoon) Walk to a nearby pond for the traditional Tashlich prayer: Throw away your negative energy.

Yizkor: Remeberance of the Departed Light Yizkor candles at home before 5:56pm on Oct. 8.

Recite the special Yizkor prayer in synagogue at 12pm on Oct. 9.

Celebrate the New Year Recite Kiddush over wine at each meal.

For a good and sweet year, eat traditional Rosh Hashana foods: Apples & Honey, Pomegranates, Fish head, etc.

For a complete High Holiday schedule. please call our office: (617) 787-2200 or visit our website: RussianBoston.org

* From a pre-existing flame.

Sukkot

Shmini Atzeret &

Simchat Torah OCT 13–20

OCT 20–22

What is Sukkot?

What is Shmini Atzeret?

Of all the Jewish holidays, Sukkot is the only one whose date does not seem to commemorate a historic event. The Torah refers to it by two names: Chag HaAsif (“the Festival of Ingathering,” or “Harvest Festival”) and Chag HaSukkot (“Festival of Booths”), each expressing a reason for the holiday.

The first day, Shmini Atzeret, features the prayer for rain, officially commemorating the start of the Mediterranean (i.e., Israeli) rainy season, and the Yizkor prayer. We no longer take the Four Kinds, and we no longer mention Sukkot in the day’s prayers; in the Diaspora, however, we do still eat in the sukkah (but without reciting the blessing).

In Israel, crops grow in the winter and are ready for harvest in the late spring. Some of them remain out in the field to dry for a few months and are only ready for harvest in the early fall. Chag HaAsif is a time to express appreciation for this bounty. The name Chag HaSukkot commemorates the temporary dwellings G‑d made to shelter our ancestors on their way out of Egypt (some say this refers to the miraculous clouds of glory that shielded us from the desert sun, while others say it refers to the tents in which they dwelled for their 40-year trek through the Sinai desert).

What is Simchat Torah?

For seven days and nights, we eat all our meals in the sukkah and otherwise regard it as our home. Located under the open sky, the sukkah is made up of at least three walls and a roof of unprocessed natural vegetation—typically bamboo, pine boughs or palm branches. The goal is to spend as much time as possible in the sukkah, at the very minimum eating all meals in the sukkah—particularly the festive meals on the first two nights of the holiday Another Sukkot observance is the taking of the Four Kinds – an etrog (citron), a lulav (palm frond), three hadassim (myrtle twigs) and two aravot (willow twigs) – on each day of the festival, except Shabbat.

The highlight of the second day, Simchat Torah (“The Joy of the Torah”), is the hakafot, held on both the eve and the morning of Simchat Torah, in which we march and dance with the Torah scrolls around the reading table in the synagogue.

On this joyous day when we conclude the Torah, it is customary for all the children to be called to the Torah. This, together with the dancing and celebratory spirit, makes it a true child-friendly time to come to synagogue.

After the final aliyah of the Torah, we immediately begin a new cycle from the beginning of Genesis (from a second Torah scroll); this is because as soon as we conclude studying the Torah, G‑d’s infinite wisdom, on one level, we immediately start again, this time to discover new and loftier interpretations.

In the Land of Israel, the celebration and customs of these two days are compressed into one day

Life After the Holidays

The seventh day of the holiday is known as Hoshanah Rabbah. This is the day when our fates for the coming year—which were signed on Rosh Hashanah and sealed on Yom Kippur—are finalized.

So, now what? We are approaching a long stretch on the Jewish calendar with not a single holiday until Chanukah, and this is an indication of our challenge: To carry the spiritual accomplishments and excitement of the High Holidays into the rest of the year. The spiritual highs are beautiful, but the real purpose is to bring it down to earth.

Sukkot To Do List

Shmini Atzeret & Simchat Torah To Do List

Light Holiday Candles (Oct. 13: 5:48pm, Oct. 14*: after 6:46pm) Women and girls light up the world.

See calendar or prayerbook for blessings.

Light Holiday Candles (Oct. 20: 5:37pm, Oct. 21*: after 6:36pm) Women and girls light up the world.

See calendar or prayerbook for blessings.

Eat in the Sukkah (from Oct. 13 until Oct. 21) On Sukkot it is customary to eat all meals in a sukkah.

Consult a prayerbook for blessings and kiddush text.

Hakafot: Dance with the Torah Oct. 21 and 22 See information below.

Lulav & Etrog Bless the four species on each day, except Shabbat. For blessings and customs, consult page 240 of the Tehillat Hashem Prayerbook.

Yizkor: Remeberance of the Departed Light Yizkor candles at home before 5:37 pm on Oct. 20.

Recite the special Yizkor prayer in synagogue at 12 pm on Oct. 21.

It is customary to begin preparing for Sukkot immediately following the end of Yom Kippur by purchasing the Four Species and begining the construction of the Sukkah.

For a complete Shmini Atzeret & Simchat Torah schedule including locations, please call our office: 617-787-2200 DANCE ALL NIGHT! MONDAY, OCT. 21 The floorboards will be shaking as we dance together all evening.

Join the Simchat Torah celebration at your local synagogue.

Call 617-787-2200 for more information.

* From a pre-existing flame.

* From a pre-existing flame.

TISHREI/CHESHVAN SHABBAT &YOM TOV

CANDLE LIGHTING Eve of First day Rosh Hashana -

Sunday, September 29 - 6:12 pm (2&3)

Eve of Second day Rosh Hashana -

Monday, October 1 - after 7:10 pm (2&3)

Shabbat - Friday, October 4 – 6:03 pm (1)

Eve of Yom Kippur - Tuesday, October 8 – 5:56 pm

(4&3)

1

Bracha for Shabbat Candle Lighting: Bo-ruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

Bracha for Yom Tov Candle Lighting:

2

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom a-sher ki-de-sha-nu be-mitz-vo-sov ve-tzi-vo-nu le-had-lik ner shel Yom Ha-zi-karon.

3

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom she-he-che-ya-nu vi-kee-yi-ma-nu vi-hi-gee-an-u liz-man ha-zeh.

4

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom a-sher ki-de-sha-nu be-mitz-vo-sov ve-tzi-vo-nu le-had-lik ner shel Yom Ha-kipurim.

5

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom a-sher ki-de-sha-nu be-mitz-vo-sov ve-tzi-vo-nu le-had-lik ner shel Yom Tov.

Shabbat - Friday, October 11 – 5:52 pm (1) Eve of First day Sukkot -

Sunday, October 13 – 5:48 pm (5&3)

Eve of Second day Sukkot -

Monday, October 14 – after 6:46 pm (5&3)

Shabbat - Friday, October 18 – 5:40 pm (1) Eve of Shemini Atzeret -

Sunday, October 20 – 5:37 pm (5&3)

Eve of Simchat Torah -

Monday, October 21– after 6:35 pm (5&3) Friday, October 25– 5:29 pm (1)

Friday, November 1– 5:20 pm (1) Friday, November 8– 4:11 pm (1)

Friday, November 15– 4:04 pm (1) Friday, November 22– 3:59 pm (1)

Friday, November 29– 3:55 pm (1)

ЭКСОДУС | ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ | 2019

47

NON-PROFIT ORG U.S. POSTAGE PAID

PERMIT #770 BOSTON, MA

SHALOH SCHOOL OHOLEI TORAH 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135

Celebrate HIGH

HOLIDAYS

START YOUR NEW YEAR ON A HIGH NOTE JOIN SHALOH HOUSE FOR INSPIRING & UPLIFTING HIGH HOLIDAY SERVICES No membership required!

TISHREI PRAYER SCHEDULE EVE OF FIRST DAY ROSH HASHANA Sunday, September 29 Mincha/Maariv . . . . . . . . . . . . . . . 6:10 pm

FIRST DAY OF ROSH HASHANA Monday, September 30 Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:00 am Shofar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11:45 am Mincha followed by Tashlich . . . . .5:00 pm Maariv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7:10 pm

SECOND DAY OF ROSH HASHANA Tuesday, October 1 Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:00 am Shofar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11:30 am Mincha/Maariv . . . . . . . . . . . . . . . . 6:05 pm SPECIAL PROGRAM FOR CHILDREN Monday and Tuesday, 10 am – 1 pm

EVE OF YOM KIPPUR Tuesday, October 8

EVE OF FIRST DAY SUKKOT Sunday, October 13

Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . . 7:00 am (with Kapparot from 5:30 AM) Mincha . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:20 pm Kol Nidrei followed by Maariv . 6:00 pm

Mincha/Maariv followed by Kiddush 5:45 pm

Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . 10:00 am

YOM KIPPUR Wednesday, October 9 Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:00 Yizkor . . . . . . . . . . . . around 12:30 Mincha . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:45 Ne-eilah . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:30 End of Fast/Shofar . . . . . . . . . 6:54

FIRST DAY SUKKOT Monday, October 14

am pm pm pm pm

EVE OF SECOND DAY SUKKOT Monday, October 14 Mincha/Maariv followed by Kiddush 5:45pm

SECOND DAY SUKKOT Tuesday, October 15

Please stay for light refreshments after the fast

Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . 10:00 am Mincha/Maariv . . . . . . . . . . . . . . . . 5:45 pm

SPECIAL PROGRAM FOR CHILDREN Wednesday, 10 am – 1 pm

SPECIAL PROGRAM FOR CHILDREN Monday and Tuesday, 11 am – 1 pm

EVE OF SHEMINI ATZERET-Sunday, Oct 20 Mincha/Maariv . . . . . . . . . . . . . . 5:35 pm Kiddush . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7:00 pm Festive Dancing & Hakafot . . . . 8:00 pm SHEMINI ATZERET - Monday, Oct 21 Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . . . 10:00 am Yizkor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11:30 am EVE OF SIMCHAT TORAH - Monday, Oct 21 Mincha/Maariv . . . . . . . . . . . . . . 5:35 pm Kiddush . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7:00 pm Festive Dancing, Hakafot & Whiskey tasting . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:00 pm SIMCHAT TORAH - Tuesday, Oct 22 Shacharit . . . . . . . . . . . . . . . . . 10:00 am Kiddush followed by Hakafot . 11:45 am Mincha after Hakafot . . . . . . . . 3:30 pm Maariv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6:45 pm

SPECIAL PROGRAM FOR CHILDREN Monday and Tuesday, 11 am – 1 pm