शेख मोह मद ब नहाली, डोडा, ज मू क मीर डा. स यभामा आ डल, शंकर नगर, छाि सगढ़, रायपुर डा. मूलचंद गौतम, श नगर, चंदौसी, मुरादाबार-202412, उ. . ो. मोहन सपरा, इजी, गो ब दगढ़, एस डी कॉलेज रोड, जालंधर सुर श सेन नशांत, गांव सलाह, डॉ सु दर नगर, जला म डी, हमाचल देश-174401 डॉ. देवे साद स ह, ससाराम-821115, बहार डॉ. चेतना राजपूत, डी-44/3, अना म ट कॉलोनी, गणेश ख ड, पुणे-411007 डॉ. स य काश तवारी, 83-को शपुर रोड, ओम र सड स, बी एल-3, लाट-3ए, कोलाकाता-02 व म स ह, उ राखंड व जीत, सलीगुड़ी
वष ः 15, अंकः 145, जनवरी-2023
संपादक यः स कम क सां क तक वरासत ........................04
श ा क ांगण : क ा से क टीन क चर तक .........................05
सनातन
स कम क सं क त त बती बौ
औरनेपालीसं क तसेअंतरंग पसे भा वत
ह । यहां क जीवन शैली नृ य-गीत, उ सव
और योहार क ज रए य होती ह । इस देश
म भू टया, ले चा, नेपाली क अलावा बहार,
यूपी और राज थान से आए यापारी वग क
लोग भी नवास करते ह । इससे यह रा य मनी
भारत क प म त दील हो गया ह । अनेकता म
एकता का इससे अ छा उदाहरण भला और
याहोसकताह ।भारतम इसरा यका वलय
१९७५ म ही हो गया ले कन स कम क मूल
नवासी अपनी स कमी पहचान (Identity)
कोलेकर यादाहीसंजीदाह ।
स कम क सां क तक धरोहर म तीरंदाजी
का मुख थान ह जो यहां का एक पारंप रक
खेल ह । इस खेल का आयोजन फसल क
कटाई क दौरान कया जाता ह । यह सामा जक
मलन का भी योहार ह जब थानीय लोग
अपने फ स त क पल गुजारते ह । देश क
सरकार सं क त क संर ण क मकसद से इस
खेल को ो साहन दे रही ह । भू टया और ले चा
समुदाय क लोग अपनी पारंप रक पोशाक म
इस खेल म भाग लेते ह । इस तयो गता क
लए एक छोटा सा- काठ का ल य (Target)
१३० मीटर क री पर रखा जाता ह । टाग ट ३-१
फ ट साइज का होता ह जसम क वल १०
फ सदी नशाने ही सही लगते ह । तयो गता
म भू टया म हलाएं भी शरीक होती ह , हालां क
यह मु य प से पु ष का खेल ह । तीरंदाजी
का खेल बेहद अनोखे ढ ग से खेला जाता ह ।
टाग ट यानी क ल य पर नशाना साधने वाले
तभागी क यान को भटकाने को ल अ य
तभागी हर तरह का सास करते ह । इसक
लए अ ील गा लयां देकर चढ़ाने का यास
कया जाता ह । ले कन इसे लोग दल से नह
लगाते ह । कई बार तो म हला तभागी टाग ट
क सामने सो भी जाती ह । उसम साह सकता
का पूट भी होता ह । कई तभागी सफल होने लए मं दर म जाकर देवी-देवता से ाथ ना
तक करते ह । शु -शु म तीरंदाजी स कम
म समय काटने का ज रया था। ले कन अब इसका आयोजन बड़ पैमाने पर कया जाता ह । यह खेल एक तरह से स कम का ादे शक खेल बन गया ह जसक साथ यहां क सामा जकपरंपराजुड़ी ईह । स कम क सं क त वहां क व भ तरह क नृ य व संगीत क बना अधूरी ह । देश क तीन मुख समुदाय भू टया, ले चा और नेपाली क अलग-अलग भाषा, सं क त व नृ य संगीत ह जो इस देश को व वधतापूण श देते ह । देशक मुखनृ य–छ फाट नृ यः इस नृ य क ज रए ले चा लोग जीवनी श क तीक खांगचेनजंगा –क चनजंघा- को स मान देत ह । क चनजंघा क अलावा इससे संल न पव त शखर पां डम, काब , स ुम और नर श ग को भी स मा नत कया जाता ह । ऐसी मा यता ह क क चनजंघा
व संल न शखर म नमक, औष ध, ख नज, खा ा और धा म क पु क तक का ोत ह । नृ य करने वाले कलाकार म खन क दीये और बांस क हरी पि य को लेकर यह नृ य करते ह । यह एक धा म क नृ य ह जो उ री बौ पंचांग क अनुसार सातव माह क १५ व तारीखको ुत कयाजाताह । सकमारी नृ य- यह भी ले चा समुदाय का ही एक नृ य ह जसे युवा वग ाक तक प रवेश क छटा और ेम क नैस ग क भावना को कटकरनेक लए ुतकरतेह । भू टयासमुदायक न न ल खतनृ यह स ही छामः इस नृ य को ो लायन डा स भी कहते ह । इस नृ य का आयोजन क चनजंघा और उसक चार संल न शखर क स मान म ुत कए जाते ह । ये पांच पव त शखर स ह का आकार बनाते ह जससे इसका एक नाम(Snow Line Dance) भी पड़ा ह । यह ो लायन डांस स कम का सां क तक
लोग क
सहजजीवनशैलीकावण न कयाजाताह ।
ड नज ग ग नहाः इस नृ य क ज रए भू टया
लोग परमा मा और अपने गु क त पूण
व ास व आ था कट करते ह । यह समुदाय क शांत व आनंदमय क त को भी य
करताह ।
टाशी यांग क ः इस नृ य क ज रए भू टया लोग
न सफ़ अपने लए ब क अपनी भू म क लए सौभा यवसंप ताक कामनाकरतेह ।
नेपालीसमुदायक न मां कतनृ यह -
खुक री नृ यः खुक री या खुखरी नेपाली
समुदाय क वीरता का तीक ह । सै नक को
यु क मोच पर भेजने क दौरान इस नृ य का पुराने जमाने म आयोजन कया जाता था। खुखरी नामक धारदार ह थयार क साथ यह नृ य कयाजाताह ।
मा नी नृ यः यह नेपा लय का सबसे ाचीन
और लोकि या नृ य ह । मूल प से इसका
आयोजन दशहरा क समय कया जाता था।
ले कन अब यह ववाह जैसे शुभ काय म भी
ुत कया जाता ह । यह नृ य बुराई पर अ छाई क जीत का तीक ह । यह नृ य नौ वा यं ‘नौमती बाजा’ और एक जोकर क साथघर-घरजाकर कयाजाताह ।
चुड़क नृ यः यह युवा लड़क-लड़ कय का
लोकि य नृ य ह जसक ु त खुले आकाश क नीचे फसल कटाई, मेला और योहार क समय क जाती ह । चुड़क का नेपाली भाषा म अथ ह ह का-फ का व रोमानी। यह मौजम ी का गाना व नाचना ह । क ल मलाकर कह तो नेपाली समुदाय नृ य व संगीत म ड बने वाला समुदाय ह जसक जीवंतता ही इसक सबसेबड़ीपहचानह ।
नवउदारवादी नी तय ( नयो लबरल पॉ लसीज) ने श ा क च र और उ े य को बदलते ए श ा का यावसायीकरण (कॉम स यलाईजेशन) ही नह कया ह , श ा सं थान – क ल -कालेज व व ालय –क वातावरण को भी उस दशा म तेजी से बदला ह । इसक एक बानगी
क ल - कालेज - व व ालय म क टीन
क चर क फ लाव म देखी जा सकती ह । इस
संदभ म पछलेसौसाल सेदेशक ।
राजधानी म थत द ी व व ालय का
उदहारणल ।
श ा जगत म नवउदारवाद क पैर पसारने से पहले क टीन यहां क कालेज और व व ालय का एक ब त छोटा ह सा होती थ ।उनम खाने-पीनेक चीज ब तकम–चाय, ेड पकोड़ा, ऑमलेट, समोसा, स ड वच आ द– मलती थ । व ा थ य क लए, अगर वे कॉलेज प रसर म ह , सबसे पहले क ा और उसक बाद पु कालय, कॉमन म, पो स म, एनसीसी म, एनएसएस म, यू नयन म, अगर कसी कॉलेज म सु वधा ह तो थएटर म और खेल क मैदान म जाना मह वपूण होता था। कॉलेज म बने दो क साथ कॉलेज लॉन से लेकर सीिढ़य तक पर
बैठनेक रवायतथी,क टीनम नह । व ाथ जस जगह बैठते, उसी तरह क आपस म चचा होती थी। एक- सर क वषय , अनुभव , चय आ द को जानने म उनका समय बीतता था। इस तरह देश क अलगअलग ह स और द ी शहर एवं देहात से आने वाले व ा थ य क बीच आपस म अलगाव नह , साझापन बढ़ता था। क टीन क तरफ ब त कम व ाथ जाते थे, वह भी कसी ख़ास अवसर पर। बात-बात पर पाट लेने-देने
का रवाज़ तब नह था। स र क दशक क मुझे
याद ह । तब व ा थ य पर बथ ड मनाने का भूत
सवारनह आथा।
छा क एक- सर क करीब आने का साधन
थ यू- पेशलबस
उन दन यू- पेशल बस चलती थ । क ाएं
ख़ म होने क बाद व ा थ य को यू- पेशल
पकड़ कर घर जाने क ज दी रहती थी। यू पेशल बस व ा थ य क एक- सर क करीब आने का एक बड़ा ज रया आ करता था। इन बस म ेम- संग भी चलते थे, झगड़ और मार-पीट भी. इन बस क ज रये कॉलेज व व ालय क नया पूर शहर और देहात तक सा रतहोजातीथी।
सां यकालीन कालेज क यू- पेशल बस भी चलती थ । ाय: सभी यू- पेशल बस म कोई न कोई श क भी अपने गंत य तक या ा करते थे। नवउदारवाद क अगवानी म यू पेशल बस बंद होती चली ग । एनसीसी / एनएसएस आ द न य या ख़ म होते चले गए। व ा थ य क बीच
जनवरी-2023
सामू हकता
क भावना पैदा करने वाला वह वातावरण भी समा होता चला गया। बढ़ती चली ग क टीन और उनक मै यु!
क ल -कालेज - व व ालय
म पछले 2025 साल म एक नए वातावरण का नमा ण
आ ह । अब कालेज म जाइए तो पाय गे क क टीन क ा क बाद या क ा क साथ व ा थ य क खाने-पीने और जमावड़ का सबसे अहम जगह बन गई ह । पहले पी रयड से ही यह सल सला शु हो जाता ह । बाज़ार क बड़ ई ट ग पॉइ स क तरह क टीन का ल बाचौड़ा मै यु होता ह । द ी व व ालय म थानीय क अलावा पूर देश से व ाथ पढ़ने आते ह . उनक सं या क हसाब से हॉ टल क सु वधा न क बराबर ह । यादातर व ाथ अपनाइ तजामकरक रहतेह ,जोकाफ मह गा पड़ता ह । ले कन उसक बावजूद कॉलेज क टीन थानीय और बाहर से आए व ा थ य से भरी
िश ा क ांगण : क ा से क टीन क चर तक
आलेख
रहतीह ।
क टीन क चर का यह फ लाव बताता ह क
पछले दो-तीन दशक म म यवग , जसम
स व स ासभीशा मलह ,क पासकाफ धन
आया ह । अगर व ा थ य क खरीद-श
नह होती, तो द ी व व ालय म क टीन-
यापार इस तरह नह जम सकता था। क टीन
का ठ का लेने वाले ठ क दार को काफ मुनाफा
होता ह । इसी लए क टीन का ट डर लेने क लए
काफ त पधा और सफा रशचलतीह ।
गौर कर क क टीन क चर क समानांतर हर
कॉलेज म फोटो-कॉपी क चर भी वक सत
आ ह । अ ययन साम ी फोटो-कॉपी कराने
क कॉलेज एवं व व ालय क अंदर और
बाहर अनेक फोटो-कॉपी पॉइ स खुले ए ह । उनक भी अ छी-खासी कमाई होती ह । पहले
सभी व ाथ पु कालय या घर पर बैठ कर परी ा क नो स तैयार करते थे। अब वैसा नह ह । सब क छ फोटो-कॉपी कराया जाता ह । फोटो-कॉपी क चर क चलते कॉलेज म क ा
क अलावा जो समय बचता ह , व ाथ उसम से
यादा समय क टीन म बताते ह । इस तरह
फोटो-कॉपी क चर क टीन क चर का व ार
ह । नवउदारवाद क साथ शु ई यह वृि भी
क टीन क चर का ही व ार ह क हर साल
बड़ छा संगठन कालेज क व ा थ य को
शहर और उसक बाहर थत रसॉ स म पाट
कराने क लए गािड़य म बैठा कर लेकर जाते
ह ।
द ी व व ालयम क टीनक चर
द ी व व ालय क दो क पस ह । वहां भी
क टीन क चर का असर बखूबी देखा जा
सकता ह । एक समय नाथ क पस म तीन-चार
कॉफ़ हाउस होते थे, जनम लॉ फ क टी का
कॉफ़ हाउस बैठने क ख़ास जगह था। वहां कॉफ़ -चाय क साथ स ड वच और डोसा-बड़ा मलते थे। छा - श क राजनी त से लेकर सा ह यक-सां क तक-बौि क ग त व धय म ह सा लेने वाले ातको र र क व ाथ ,शोधाथ और श कवहांजमाहोतेथे.
क ाएं समा होने बाद लोग देर तक तस ी
से बैठते थे। शाम क व कॉफ़ हाउस म हो टल म रहने वाले
थे।
नाथ क पस म करीब 20 साल पहले ही कॉफ़ हाउस ख़ म कर दए गए थे। उन दन ' न ला' का ब त जोर था। अभी जहां द ी व व ालय कम चारी संघ क को-ऑपर टव
क टीन ह , वहां कॉफ़ हाउस आ करता था. वह जगह न ला र टोर ट को दे दी गई थी। व व ालय समुदाय क तरफ से वरोध भी
आ था। ले कन न ला र टोर ट को हटाया नह गया। मोटा मुनाफा नह कमा पाने क चलते क छ वष बाद वह खुद ही जगह खाली करक चलागया।
क ीय पु कालय क साथ एक नई इमारत द ी व व ालय सां क तक प रसर क नाम से बनाई गई थी। उस प रसर म एक बड़ी क टीन भी खोली गई। कई ठ क दार/सं थाएं
अब तक यह क टीन चलाते रह ह । इसी इमारत म पु क /पि का क ब का एक क खोला गया था। व ाथ और श क वहां से अपनी पसंद क पु क -पि काएं लेते थे। पु क क चलाने वाले य को बताने पर वह ज री पु क/पि का मंगवा देता था। उसी इमारत म एक छोटा से मनार म भी बनाया गया था, जसे व ाथ और श क काय म
क लए मु त बुक करा सकते थे। उस इमारत म पु क क और सेमीनार म क सु वधाएं
काफ पहले बंद कर दी ग थ । फलहाल क टीनभीबंदरहतीह ।शायदअगलेठ क दारक इ तजारम !
साउथ क पस क नई इमारत बनी
क छ
दबंग को भी नाराज या नराश नह करता था।
वह सबको साथ लेकर चलता था, और सबको
स े म चाय, कॉफ़ , ना ता और लंच उपल ध
था। जैसे-जैसे देश म नवउदारवाद का
तेज होने लगा, खाने क गुणव ा और
कफायती दाम क लहाज से बेजोड़ वह क टीन
ख़ म कर दी गई। करीब एक करोड़ पया खच करक क टीन क लए बांस क एक
डजाइनर इमारत का नमा ण कराया गया। उससे भी तस ी नह ई तो कई करोड़ पया खच करक वत मान वातानुक लत
क फ ट रया बनवाया गया। ज़ा हर ह , इस क टीनम खाने-पीनेक चीज क गुणव ाघट गई, और दाम बढ़ गए ह । फर भी क टीन काफ चलतीह ।
द ी व व ालय क कालेज और दोन
क पस क क टीन क चर का एक मह वपूण
पहलू यह भी ह क आ थ क प से कमजोर व ाथ क टीन म संप व ा थ य क तरह
नह जापातेह ।जबक ाक बादयाक ाछोड़
करक समूह म व ाथ क टीन क तरफ जाते ह , तो ऐसे व ा थ य को छटकना पड़ता ह . नाथ क पस फ ला आ ह । वहां यह वभाजन
साफ़ नह दखाई देता ह । ले कन व व ालय क कॉलेज और साउथ क पस बंधे ए ह । वहां आ थ क प से मजबूत और कमजोर व ा थ य क बीच क फांक साफ़ दखाई देती ह । क टीन क चर म अलगाव व ाथ क सा अनुभव करते ह , और अपने अलगावकोभरनेक लए याउपायकरतेह । श ण सं थान म फ ला क टीन क चर यापक बाज़ारवाद का ऐसा कॉ रडोर ह , जहां से गुजर कर वह (बाजारवाद) अपनी न व न या ातयकरताह ।
गांधीक वतं भारतरा क 'राम
रा य' क संप पना का सबसे मह वपूण प
' ाम वरा य' क अवधारणा थी। इसक
क ीय त व रा य नीत समाजवाद अथवा
लबरलजनतं कोख़ा रजकरनाऔरताक़त
वसाधन वहीन'अं तमआदमी'काउ थानथे।
गांधी ह सा को रा य का अंत न हत च र
मानते थे जसका मूल कारण रा य क आम
जनसमुदाय से री थी। यह री आधु नक कानून और शास नक तं ारा पूरी तरह अवैय क- नपे प से क़ानून बनाने-
लागूकरनेऔररा यकोनै तक-आ या मक
मू य क थान पर वै ा नक तरीक़ से संग ठत-संचा लत करने क चलते थी। ऐसी कसी भी शासन यव था म , जो आम जन समुदाय से री रखती हो, दमन और नयं ण वभावतः अंत न हत रह गे। ऐसा रा य मनु य
ारा मनु य पर शासन क चरम अ भ य
ह । शासन बंधन का सव े प जमीनी
र GRASSROOTS पर य य ारा अपनी
ज रत और अ य सारी बात का वै छक
व बंधनऔर वशासनह ।
गांधी ' ह द वराज' म अपने ' ाम' क
संक पना ुत करते ह । यह वह ाम ह जहां
लोग वतं प से रहते ए अपनी खेती-बारी
करते ह और असली 'होम ल' का आनंद लेते
ह । इस गांव म शा पत आधु नक स यता का वेशर नह आ ह । ऐसे ाम वराज ओर होम
ल से ही भारत अपने आदश व प को
बनाए रख सकता ह जैसा वह अमेशा से था। गांधीउनसबको,जोमातृभू मसे ेमकरतेह , देश क उन र थ ामीण अंचल म जाने और
कम से कम छः महीने वहां रहने क सलाह देते ह , जो अभी तक र ल क प च से षत नह एह ।गांधीइसेहीवा वकस यताबतातेह ओर उनको, जो उनक बताई ाम दशा यव था को बदलना चाहते ह , देश क मन
जनवरी-2023
औरपापीमानतेह । गांधी अपने ाम वरा य क राजनी तक व प को प करते ए कहते ह क वतं ता सबसे नचले र से शु होती ह । इस वतं तासे येकगांवअपनेआपम एक गणरा य अथवा पंचायत होगा जसक पास
गांव को पूरी तरह से आ म नभ र और अपने सार मामले नपटाने, यहा तक क खुद क पूरी नया से र ा करने तक म स म होना पड़ गा। असं य ामाक से न म त होने वाली इस संरचना म नरंतर व ा रत होते वलय ह गे ले कन उनम कोई ऊ व संचारी सं रणनह होगा। ामजीवनकोई परा मड नह होगा जसम आधार ारा पो षत-धा रत
शीष हो। यह एक महासागरीय वलय होगा जसका क ाम क लए अपना ब लदान देने कोत पर य होगा।इसक सबसेबाहरीघेर क पास अंदर क घेर को द मत कर पाने क कोई ताक़त नह होगी। बाहरी घेरा अपने अंदर क सार घेर कोताक़तदेगाओरअपनीताक़त भीउ ह सेहा सलकर गा। गांधी आधु नक शहर को ऐसा परनाला मानते ह जो वत मान म गांव से अपनी और जीवन य (LIFE BLOOD) ख चने क नक उ े य क सेवा कर रहा ह (यंग इ डयाः १७ माच १९२७)।गांधीकहतेह कभगवाननकर भारत को कभी प म क तज पर औ ो गकरण करना पड़ । एक अक ले न ह से ीपीय रा य का आ थ क सा ा यवाद आज पूरी नया को अपनी बेिड़य म जकड़ ए ह । अगर तीस करोड़ लोग का समूचा देश (भारत) आ थ क
NCE), मान सक संक ण ता और सां दाय कता का अ ा था (कॉ ट ूट अस ली क चेयरमैन क प म ४-११-१९२७ का व य)। अंबेडकर क सामा जक-आ थ क याय क तब ता ने उनक क ष का रा ीयकरण करक उसे आधु नकतकनीकऔरतौर-तरीक़ सेसंप उ ोग का दजा दए जाने क साथ भारत क शहरीकरणवऔ ो गकरणक दी।गांधी क व था जसक तकार म उ ह ने अपने मथक य गांव को याय क लए संघष क क जीक पम सतुत कया। टी शप- गांधी ने कभी भी भारतीय पूंजीप तय अथवा भू वा मय क पास धन, संपदा, अ धकार ओर संसाधन क संक ण का गंभीर वरोध-आलोचना नह क । गांधी ने अपने आलेख 'समान वतरण' (EQUAL DISTRIBUTION) म लखा क धनी आदमी क पास उसक धन-संपदा बनी रहनी चा हए जसम से अपनी यायसंगत ज रत को पूरा करने क बाद वह शेष बची धन-संपदा का एक टी क प म समाज क लए योग कर सक । गांधी अपनी इस टी शप क अवधारणा म टी क ओर से पूरी ईमानदारी बरतना वतः स मानते ह । टी शप क यह अवधारणागांधीक 'रामरा य'क संग तम ह , जसम शेर ओर बकरी एक ही घाट पर पानी पीते ह । यह अवधारणा पूंजी ओर म दोन को एक ही तराजू पर तौलती ह ः यहां कोई शोषक या
ब नय - यापा रय क हत क खर-सि य
त न ध क भू मका नभाने, मज र वग ओर
द मत मूल नवा सय क शोषण-दमन क
सवाल से आम तोर पर खुद को र रखने, भारत म रा ीय वाधीनता आंदोलन ओर
स य,अ ह सा,अप र हक योग क लएबड़
का आ त य और व बंधन
वीकार करने क चलते 'महा मा' क
क सहयोग-समथ न-ईमानदारी और
सदाशयता क टी शप अवधारणा से ऊ व ग मत हो भी नह करती थी। इस
अवधारणा म गांधी ारा पूंजीप तय क
और नीयत को वतः स मान
लेनेक बाद वाभा वक पसेअराजकताओर बेइमानीकाकलंक मक - मशीलजन क ह सेआताह ।
यह संयोग से अ धक वैचा रक मू य बोध का सा य ह क गां ध क टी शप क अवधारणा १८८९ म अमे रका क शीष थ उ ोगप तय
ड वड रॉकफ लर और ऐं कारनेगी क
ध नक क कत य क अवधारणा क पूरी
संग त म ह । कारनेगी क अनुसार धनसंपदाशाली य य क कत य ह – मत ययी,सादगीभर ,तड़क-भड़क दश नसे
र जीवन का आदश ुत करनाः अपने ऊपर नभ रलोग क यायसंगतज रत का मत य यता पूव क बंध करनाः और ऐसा करनेक बादबचीअ तर कआयका,जोउनक पास महज ट फ ड क प म ह , बंधन (ADMINISTER) करना। ध नक इस रा श क, जैसा 'उसक अनुसार' समाज-समुदाय क सव म हत म हो, बंधन क लए कत यब ह । धन- संपदाशाली आदमी अपने गरीब भाइय क हत क लए त न ध (एज ट) और टी भर ह जो अपनी उ तम तभा, अनुभवऔरयो यताकोउनक सेवाम ुत
करता ह और इस तरह उनक कह बेहतर भले क लए काम करता ह जैसा वह अपने से कर सकतेह याकर गे।
इस तरह गांधी और अमे रक लुट र पूंजीप त दोन ही पूंजीप तय पर कसी तरह क सामा जक-वैधा नक नयं ण- नयमन क
ज रतनह समझते।उ ह उ ह उनक तभा, सदाशयता और ईमानदारी पर भरपूर भरोसा ह । दोन क ही पूंजीप तय क त इस अगाध व ास का आधार उनका दय प रवत न ह जसक ज रए वे म क शोषण- वदोहन का रा ा वे छा से याग कर म और समाज क हत क संर क- संवध क बन जाएंगे। वाभा वक प से यह समूची अवधारणा पूंजी ारा मक और आम मशील समुदाय क शोषण क यथा थ त बनाए रखने क राजनी तक प रयोजना को आ या मकनै तकमाहा यसे वभू षतकरतीह । अ ह साः- गांधी क लए अ ह सा क वल ह सा से वरत रहने का नाम नह ह । यह तप ी क अंत न हत मनु यता क व ास रखते ए यार क ताक़त से उसका दल जीतने और उसक ह सक ताक़त-इ छाश को नर कर देने का नाम ह । यार क ताक़त क बना अ ह सा न क वल न भावी ह, ब क शां त क मुखौट वाली हताशा म बदल जाती ह । अ ह सा स या ह क ताक़त ह और स या ह यार अथवा आ मा क ताक़त ह । यह तप ी को क प चाने क बजाय खुद को क दे कर उसका दलजीतलेनेक रणनी तह ।अ ह सक स या ह का ल य थाई शां त ह । शां त न त प से सव आदश ह , मगर इसका आधार अ नवाय प से आ या मक होना चा हए। मनु य क वभाव अथवा वृ त म बदलाव क बना कभी अं तम और थाई प सेशां त था पतनह होसकती। गांधी अ ह सा क अपनी इस रणनी त को न क वल रा ीय वाधीनता आंदोलन क शत बनाते ह , ब क ि टश सा ा यवाद को भी व यु क प र े य म हटलर औरन
मुसो लनी क सामने समप ण करने क सलाह देते ह । गांधी कहते ह क अं ेज को नाजीवाद क व बना ह थयार या फर अ ह सा क ह थयार
ह , जतना सा य। सा य क सफलता ' कसी भी' साधन क उपयोग को यायसंगत नह ठहरा सकती। इस लए “ ां त” का कभी भी –जनतांि क- संरचना क साथ समायोजन नह हो सकता- जनतांि क समाज म क वल
य क भौ तक आव यकता क ही पू त
नह होती, ब क ऐसा समाज अपने येक
सद य को सुसं क त, सं का रत और स य
मनु य बनाता ह जो साहसी होने क साथ
दयालु और उदार भी हो। बब र ारा क गई ां त क वल ह सक समाज को ही ज म दे
सकतीह जोकभीभीस यऔरआदश नह हो
सकता।
गांधी मानते ह क रा य (STATE) अपने आप म ह सा क संघ नत-संग ठत अ भ य ह । य य क ह सा को अ ह सा म बदला जा सकता ह य क य य क पास आ मा होती ह मगर आ मा वहीन रा य का अंत न हत ह सक वभाव बदला नह जा सकता। इसक तकार म गांधी ' ाम वरा य' क अवधारणा ुत करते ह जो
अपने आप म पूरी तरह आ म नभ र हो और अपने सार मामले पर पर सहम त से नपटाने म स म हो। इस प र े य म ' वराज' क वल सा ा यवाद से मु क प रयोजना नह ह ।
इससे भी कह अ धक यह ' वयं को शा सत
करने' येक य को 'सवा धकार स प स म' बनाने का आदश ह । रा य क साथ सम य यह ह क वह क वल आदेश (शासन), क़ानून या फर पैसे क बल पर 'प रवत न'
करना चाहता ह जो संभव नह ह । प रवत न
लोग क वृ त (ATTITUDE) म बदलाव और आ ह (PERSUASION) से ही संभव ह और
युक आमूल-चूल प रवत नकामी –र डकल-
जनतं का मुखदा य वह ।
गांधीवादी अ ह सा क उपरो अवधारणा
सम या ह । ह सा क वल भौ तक-शारी रक
त प चाना ही नह होती – दमन, दबाव, शोषण का कोई भी प, जो तप ी क
इ छा क व उस पर थोपा गया हो, व ुतः
ह सा क ही अ भ य ह । य , समुदाय
अथवा समाज ारा तवादी ति या
आ ांता- आतताई ारा क गई ह सा (भौ तक, मनोवै ा नक अथवा आ थ क) क
तवाद म अपने देश-काल क व ुगत
प र थ तय , तवादी श य – य , समुदाय अथवा समाज- क अपनी खुद क
चेतना और उसक अपने देश- काल क व ुगत प र थ तय , तवादी श य ( य , समुदाय अथवा समाज) क अपनी
खुद क चेतना और उसक अनु प व ुगत तैयारी क थ त पर नभ र करती ह । ह सक
ि या और ति या क यह संपूण ि या
मूलतः श और ा धकार क राजनी तक
न से जुड़ी ह । अपनी अंतव ु म यह श
और ा धकार क यथा थ त क समीकरण
को बनाए रखने और उसे बदलने का संघष ह ।
ऐसे म संघष का कोई भी सवाल ह सा-अ ह सा
क नरपे (ABSOLUTE) वैचा रक अथवा
एकतरफा नै तकता क आधार पर हल नह कया जा सकता वह भी तब, जब पहले प (आ ांता) ारा ह सा क शु आत करक नै तकताकोपहलेही तलांज लदेदीगईहो।
मानव स यता क समूचे इ तहास म ऐसा कोई
उदाहरण नह मलता, जसम श और ा धकार क आमूल- चूल बदलाव क राजनी तक न नरपे प से क वल ह सा
अथवा अ ह सा ारा हल कए गए ह । बीसव
सदी गांधी, मा ट न लूथर क ग और ने सन मंड ला क अ ह सा क सदी थी। इसी सदी ने मानवस यताको वतं ता,समानता,बंधु व, मानवा धकार, वैय क वतं ता और जनतं जैसे शां त और समृि क वैचा रक और यवहार क अनमोल सू दए। सरी ओर यहीसदी हटलरऔरमुसो लनीजैसेमानवता क ज ाद तानाशाह ओर फासीवादनाजीवाद क भी सदी थी। इसी सदी ने ना भक य- रासाय नक- जै वक ह थयार
जनवरी-2023
समेत मानवता क महा वनाश क ह थयार भी
बनाए जो संपूण मनु य जा त समेत पृ वी ह
को सैकड़ बार समूल न करने म स म ह ।
इसी सदी म
सा ा य क पराभव- वखंडन क ि या म असहनीय ह सक ासदीसेगुजरते एपचास नएरा रा य ने ज म लया। कौन इ तहासकार या सां यक वद हसाब लगा सकता ह क इस पूरी सदी म घ टत श और ा धकार क संघष म ह सा ओर अ ह सा अथवा दय प रवत न का कस अनुपात म योगदान था?
मगर इतना तो न त ह अब तक क इ तहास म ह सा, अ ह सा पर ब त-ब त भारी पड़ी ह और इ तहास का कोई भी सवाल अब तक ह सा अथवा अ ह सा ने अक ले नह हल कयाह । यापक रा ीय र क जनांदोलन -संघष म नेतृ व क ह सा अथवा अ ह सा क वैचा रक और रणनी त जब संघष क ठोस रणभू म म प चती ह , इसका यवहार क वल नेतृ व क नद श तक सी मत नह रह जाता। थानीय प र थ तय और संघष क ार क आवेग क अनुसारअ सरजनसमुदाय वतः फ त ढ गसे अपनी खुद क पहलक़द मयां लेने लगते ह । गांधी ारा रा ीय वाधीनता आंदोलन क लए कया गया अ ह सक स या ह का लगभग हर आ ानः स वनय अव ा, धरना, वदेशी व क होली, भारत छोड़ो… आम जनसमुदाय क र तक प चते-प चते चौरी
चौरा जैसी थानीय ह सक पहलकद मय का प लेने लगता था और गांधी उस आ ान को वापस लेकर शुि क लए अनशन पर बैठ जातेथे।
धारावा हकता
यूनतम १८४७ तक क न बे वष क अव ध म अन गनत कसानआ दवासी व ोह - ल-उलगुलान , चटगांव व ोह समेत न जाने कतनी ां तकारी शहादत , भगत स ह, अ फाक उ ा, चं शेखर जैसे ां तका रय क नेतृ व म वचारधारा आधा रत संग ठत ां तकारी ग त व धय , नेता जी सुभाष क नेतृ व म आजाद ह द फौज क ि टश सा ा यवाद को चुनौती, नेवी बगावत… तक जाती ह । यह मान लेना आ म यामोही संक ण ता होगी क इनक अभाव म क वल गांधी क नेतृ व म कां ेस क अ ह सक स या ह आंदोलन ने ि टशगुलामीसेदेशकोआजादी दलादी। नःसंदेह गांधी क माहा य से वभू षत अ ह सक स या ह क रणनी त ने न क वल
पहली बार समूचे रा को कां ेस क नेतृ व म आंदोलन क लए गोलबंद कया, ब क ि टश सा ा यवाद को स ा-ह ांतरण क मोल-तोल म कां ेस को रा ीय त न ध क प म वीकार करने क लए भी मजबूर कया। गांधी क अ ह सक स या ह ने वाधीनता संघष क अ य सार प को परा मत करते ए भारत म ां त क राह को भावी पसेबंदकरक शासक मनको –भारत छोड़न- क लए मजबूर करन क बजायदेशकोखूनऔरबबा दीक अ मटर खा ख च कर दो ट कड़ करने और एक म ऋ क तरहहाथ मलाकरमु क राते ए वदालेनेका अवसर दया। वाभा वक प से इस रणनी त ने ऐसी आजादी को ज म दया जो शासकशा सत क परंपरागत दमनकारी शासन याव था क यथा थ त बनाए रखते ए भारतीय समाज क सामा जक-सां दा यकआ थ क वषमता-वैमन य क खाइय को गहरा और चौड़ा करते रहने क राजनी त पर टक थी। इस आजादी म 'आमूल चूल प रवत न' अंबेडकर क 'सामा जक जनतं ' शासक और शा सत क अव थ तय म प रवत न - परंपरागत शासक वग क शा सत वग और परंपरागत शा सत वग क शासक वग म बदल सकने क गुंजाइश नह थी। जा त,
ामीण सामंती अवशेष और नवो दत होती
पूंजी क न हत राजनी तक-आ थ क हत वशेषा धकार क गठजोड़ क इस 'राजनी तक
जनतं ' म जा त यव था क उ मूलन क लए
जगहहोनेका नहीनह था।
य द मान भी ल क १९४७ क आजादी गांधी
क अ ह सा का क र मा था तो इस आजादी से
जुड़ सवाल क ज मेदारी भी वाभा वक प
से इसी क र मे क होनी चा हए। वै छक
दय प रवत न क अ या म पर टक अ ह सा
क राजनी त न तो सा ा यवा दय का दय
प रवत न कर सक , न भावी शासक का और
न ही भारत क जनता का। ि टश शासक
और भावी वदेशी शासक ने मलकर गांधी
क जीते जी देश क दो ट कड़ कर दए और वदेशी राजनी त क उकसावे म देश क
जनता ने अपने ही खून और बबा दी क वह अक पनीय पैशा चक होली खेली जसक सरी मसाल इ तहास म शायद ही मले।
शां त, स य और अ ह साप क पुजारी गांधी ने
अपने ही जीते जी अपने आंदोलन को उस पैशा चक नरसंहार म बदल जाते देखा जसम
समेत दस लाख से यादा
मु रखने क लए (AFSPA, NSA, UAPA)
जैसे
असंवैधा नक कानून देश क जनतांि क
शासन का एकमा ोत बने ए ह । क मीर और उ र-पूव सीमांत राजय दशक से अपने
ही देश क सेना ारा अपनी ही जनता क िख़लाफ ह या- बला कार- आगजनी समेत
आतंकवाद का चरम यह था क ब र क आ दवासी मानवा धकार काय कता सोनी सोरी को 'माओवादी क रयर' घो षत कर क पु लस ताड़ना क यौ नक पाश वकता
क लए गणतं दवस पर 'रा प त पु लस मेडल' से स मा नत कयागया।
गरीब मशील जनता ओर उसक प धर जनमत क दमन-उ पीड़न क लए सरकारी तं पो षत-संरि तपैरा म लशया/गुंडा-लंपट
वा ह नय का चरम वत मान अंध ह रा वादी शासक यपाट भजपा,उसक मूलनंतृ वकारी
लोग ज दा जलाए-काट डाले गए, लाख औरत -बि य का बला कार-अगवा आ, एक करोड़ लोग अपनी पु तैनी
जड़ -घर-बार
ऐ उजाड़ दए गए, और दोन ही देश म सां दा यक नफरत क ऐसी वषमेल क बीज
पड़ जनक फसल आजतकलहलहारहीह ।
यह भी एक वड बना ह क शां त और अ ह सा
क कोख़ ने एक ऐसे रा -रा य को ज म
दया जसका 'जनतं ' न क वल ह सा और
दमन क शासन पर टका था ब क इसक
अंदर जातीय- धा म क- सां दा यक नफ़रत
और ह सक ह रा वादक राजनी तक स ा
तक प चने क सारी संभावनाएं मौजूद थ ।
इस शासन ने अपनी जनतांि क या ा क शु आत आजाद हो रह देश म तेलंगाना व ोह
क बब रतम दमन क लए सेना लगा कर क । तब से आज तक अपनी ही मशील जनता पर नृशंस राजक य ह सा और इस ह सा को सं वधान- यायपा लका-समाजक नयं णसे
ासदी झेल रह ह । यह थ त सीमांत रा य तकहीसी मतनह ह -देशकोकोईभी कोना राजक य बब र ह सक आ ामकता से अछ तानह ह ।नक वलआ धका रकराजक य ह सा तं , ब क इस जनतं क सरकार (कां ेस स भाजपा तक) संघष शील जनता और उसक प म उठने वाली हर स ी जनतांि क आवाज क दमन क लए दि ण अमे रक ग मािफ़या क तज पर अपने छ म ल शया संगठन बनाकर गरीब मशील कसान - आ दवा सय को माओवादी और उनक प धर बुि जी वय पर 'अब न न सल' का ठ पा लगा कर दमनआतंककाराजचलातीरहीह । छ ीसगढ़ सरकार ने २००५ से आ दवा सय पर आ दवा सय क ही मा यम से जु म ढाने का अ भनव योग कया। पेशल पु लस ऑ फसर क प म आ दवा सय को सरकार खननमा फयागठजोड़नेह थयारऔरपैसेसे लैस लंपट गुंडा वा ह नय म गोलबंद कया। सलवाजुड म ने घने जंगल म सैकड़ गांवो म लूट-ह या-बला कार-आगजनी का तांडव बचाते ए ६०० से यादा गांवो को वीरान बना दया, पचास हजार आ दवा सय को पु लस क प म खदेड़ा और तीन लाख पचास हजार से यादा आ दवा सय को पलायन क लए मजबूर कया। इसक तुरंत बाद रा य ने आपर शन ीन ह ट शु करते ए छ ीसगढ़, उड़ीसा, झारखंड और प म बंगाल क आ दवासी इलाक म दो लाख से यादा सै य बल क तैनाती क । ि गेड मु यालय और एयर बेस
'बेहतर नवेश वातावरण' तैयार करना था। सरकारी
संगठन आर एस एस और इनक तमाम मुख नेता ारा व भ नाम से 'वा ह नयां' और 'सेनाए' बनाकर खुलेआम गौ र ा, लव जहाद आ द कसीभीनामसेपु लसऔर शासनक संर ण म कए जा रह मॉब ल च ग से लेकर दंग तक म दखता ह । संघ मुख भागवत खुलेआम तीन दन क अंदर देश क सड़क पर 'समानांतर सेना' उतार देन का दावा करत ह । अ ह सक स या ह क कोख़ से ज म भारतीय रा - रा य ारा पो षत- संरि त ये पैरा म ल शया गुंडा- लंपट वा ह नयां/ सेनाएं कसी बाहरी मन या ख़तर का सामना करने क लए नह , ब क नरपवाद प से रा ीय-अंतररा ीय कॉरपोर ट तं ारा जलजंगल-जमीन और अ य साव ज नक संपदासंसाधन क लूट क लए अपने ही देश क नाग रक क उ पीड़न और जनतं क प धर आवाज का गला घ टने क एकमा उ े य से ग ठतऔरपो षतहोरहीह । आजजबइ क सव सदीकाभारतीयजनतं
नरंक श ह सक फासीवादी तानाशाही म प त
हो जाने क ओर अ सर ह , गांधी क संदभ से
इन सार सवाल पर गंभीरता से
औरत -ब -बूढ़
जो अपने येक सद य को स य, सुसं क त
और सुसं का रत मनु य बनाता हो जो साहसी
होने क साथ दयालु और उदार भी हो। आिख़र
य और क से इस सपने क कोख़ से ज मा
जनतं खाए-अघाए ह सक-अस ह णु बब र
ारा चलाए जाने वाले समाज क दशा लेने
लगा -आिख़र य गांधी क 'महा य' का
क र मा अपने सपन क व ण म जतीत क
वग को भारत भू म पर नह उतार सका? ये
सवाल महा मा क क र म से हा सल आजादी-
क बु नयादी अंतर को र खां कत करते ह जो गांधी और मा स क और वैय कसामा जकजीवनक मू यबोधकाभीअंतरह ।
अंबेडकर ने सं वधान सभा क समापन
संबोधन म आगाह कया था क धम म भ
भले ही मु का माग हो, मगर राजनी त म
भ अ नवाय प से तानाशाही का माग
बनती ह । यह ासद स य भारत क राजनी त
म महा मा क तानाशाही से लेकर इ तरा
और आज मोदी क फासीवादी
तानाशाहीम बार-बारउजागर आह ।
महा मा क त भ भाव ने न व वाद प से
रा को ि टश औप नवे शक शासन क
व एकल संघष क लए भावी प से
गोलबंद कया। मगर इसी क साथ इस
भ भाव ने वैक पक संघष क राह को भी
भावी प से अव करने का काम कया।
इस भ भाव ने गांधी को १९३१ क सर
गोलमेज स मेलन म अ य सार दाव को
ख़ा रज करते ए समूचे रा क एकमा त न ध व क दावेदारी का आधार दया।
अंबेडकर ारा अछ त क लए पृथक
मंडल का ाव अं ेज से सफलतापूव क मानवा लेने क ति या म
गांधी का खुद को संपूण अछ त समुदाय का
एकमा त न ध घो षत करते ए आमरण
अनशन पर बैठकर अंततः अंबेडकर को महा मा क जीवन क लए (हांला क अंबेडकर ने गांधी को कभी भी माहा मा नह माना) पूना पै ट सहम त क लए ववश कर देना 'महा मा क तानाशाही' का ही क र मा था।
राजनी त म भ भाव से उपजी 'महा मा' क
जनवरी-2023
तानाशाही ने गांधी को उस आ या मकपराभौ तक आभा और श से वभू त कया जो अ य कसी 'म य ' राजनी तक नेतृ व को उपल ध नह थी। अपनी इस श को अनशन और अ य आ म याग-तप अनु ान
से ि गु णत करते ए वह जब चाह 'अपनी अंतरा मा क आवाज' का अनुसरण करने क लएपूर रा को ववशकरसकतेथे। जन समुदाय क ा को बंधक बनाकर व ण म-सनातन ाम वरा य क मनोगत संक पना को 'शा त स य' क प म त त करक स या ह से वप ी क दय प रवत न क याशा क साथ समझौते से हा सल राजनी तक आजादी ने वाभा वक प से आजाद भारत म भी नेतृ व क क र मे क त अंध भ भाव और समप ण क अंधी गली का रा ा लया। इसने १९७१ म इ दरा गांधी को गा का अवतार बनाते ए 'इ दरा इजन इ डया एंड इ डया इज इ दरा' तक व ा रत होकर देश को आपातकाल क अंधेर म धक ल दया। सकारा मक परंतु मनोगत (साथहीसनकभरी)सोचकस थआजादीक प व उ े य क लए गांधी ारा राजनी त म सचे प से वक सत कया गया 'मा मा का भ माग ' गरीबी मटाने क लए इ दरा नरंक शता क आपातकाल से गुजरता आ अंततः ह रा प रयोजना म मोदी भ क अंधरा वादीफासीवादम प ततहोचुकाह । देश क आजादी का सरा वैक पक माग मा स और ले नन क वैचा रक से े रत भगत स ह क ां तकारी आंदोलन और अंबेडकर क 'सामा जक जनतं ' क सं य का हो सकता था। भगत स ह का रा ा जनश और जन संघष क अगली कतार म रहकर ां तकारी नेतृ व देते ए ि टश सा ा य क िख़लाफ समझौता वहीन संघष चलाते ए देश को औप नवे शक गुलामी से बना शत मु कराने का था। ि टश गुलामी से राजनी तक
मु क बाद यह रा ा भारत म ऐसे शोषण वहीन समाज क नमा ण क लए जनश आधा रत- संचा लत- नयंि त नई राजनी तक- आ थ क- सामा जक सं था -
संरचना क नमा ण क दशा लेता, जो अंततः मनु य ारा मनु य क दमन-शेषण को
असंभव बना दे। अंबेडकर क 'राजनी तक
जनतं को सामा जक जनतं ' म वक सत
करने क क ष क रा ीयकरण और औ ोगीकरण क साथ सम मुख आधारभूत उ ोग का रा ीयकरण करते ए
भारत को क ष धान रा से एक वक सत
औ ो गक रा म वक सत करने और 'जा त यव था और ा णवाद क समूल उ छ द' क आमूल-चूलसामा जकप रवत नक मा यमसे परंपरागत शासक वग को शा सत और परंपरागत शा सत वग को शा सत और परंपरागतशा सतवग कोशासकवग म बदल
देने क ज रए 'एक य -एक वोट-एक मू य' क राजनी तक जनतं को 'एक य -एक
मू य' क सामा जक जनतं म वक सत करने
क थी। अंबेडकर क एक य -एक मू य
वाले जा त वहीन भारत क प रयोजना भगत
स ह क मनु य ारा मनु य क दमन-शोषण से
मु भारत क सपने को ठोस यावहा रक
जमीन देती थी। भगत स ह और अंबेडकर क वैचा रक और यवहार का यह सृजना मक
सं य भारत म एक नए मनु य और नए समाज क रा नमा ण का आदश रा ा बन सकताथा।
इसक उलट गांधी क 'महा मा माग ' म जनश ओर जन संघष को नेतृ व देने का उ े य इस जनश ओर जन संघष को ि टशराजक साथकां ेसक मोल-तोलक ताक़त क प म इ ेमाल करना था। वाभा वक प से यह रा ा सा ा यवाद क िख़लाफ समझौता वहीन संघष चलाकर उसे बना शत देश छोड़ने पर मजबूर करने क बजाय उसक साथ अपने व श वग य हत क प म स ा ह ांतरण क समझौते क मोल-तोल क ओर गया। यह रा ा देश को सा ा यवाद से मु कराने क बजाय भगत स ह क श द म स ा का गोर अं ेज से भूर
वालीकां ेसकावग य हत न व वाद पसेपरंपरागतउ जातीय ह
सामंती तबक ओर उभरती ई रा ीय पूंजी क साथ जुड़ा आ था। कोई भी राजनी तक पाट व ुतः कसी एक व श वग का ही त न ध व
करती ह जसक प म वह अ य वग -तबक -समुदाय को गोलबंद करने क रणनी त म सभी वग क त न धतव का दावा करती ह । ब वग य पाट होने या बनाने का पाखंड स ा क यथा थ त क पहर दारी क अ त र क छ नह ह । महा मा का चम कार भले ही शेर और बकरी को एक ही घाट पर पानी पलाने का दावा कर मगर यथाथ क ठोस धरातल पर भू वामी और खे तहर मज र ओर पूंजीप त और मक क वग य हत म कभी भी संग त-सामंज य-सहयोग नह बन सकता। गुलामी से समझौता वहीन आजादी क थान पर तथाक थत शां त और मै ीपूण अ ह सकस ाह ांतरणनेआजादभारतम एकऐसेस ातं क सारी राजनी तक- शासक य संरचना- उपकरण- सं था क राजनी तक और वग -धम -जा तय -सं दाय -रा ीयता म बंट ए
जड़ समाज क वरासत मली। ऐसी राजनी तक आजादी ओरउसका त न ध वकरनेवालीपाट कसीभी थ तम भगत स ह और अंबेडकर का नया मनु य ओर नया समाज रचने क दशा नह ले सकती थी जो ठीक उ ह वग य हत क अंत क ओर जाती थी जनका त न ध व-संर ण-संवध न मु यधारा राजनी त ओर उसक पाट कर रही थी। वाभा वक प से आजादी क इस समझौता वादी लबरल राजनी तक धारा ने पूंजी क सेवा क वही राह पकड़ी जो अंततः आज नव उदारी व ीय सा ा यवाद क सेवा म मनु य ारा मनु य क दमनशोषण क चरम प अंध ह रा वादी न लीय फासीवाद क दहलीज पर प चकर रा , सं वधान और जनतं क अि व पर न च बनकरखड़ीहोगईह । ये वे प र थ तयां ह जो आज समुचे देश को अि व क संकट क रणभू म म ख च ला ह : एक ओर मोदी क नेतृ व
अंधभ ह । सरी ओर मशील आम जनसमुदाय और उनक प धर जनतांि क आवाज क सामा जक ताक़त ह जो
1. ANTHONY PAREL : 'HIND SWARAJ ANDOTHERWRITINGS',PP-69/70
2. IBID-PP.188/189
3. CWMG, VOL. 43, P 412, PUBLISHED IN 'YOUNG INDIA', ON 20 DECEMBER,1928.
4. CWMG, VOL. 79, PP. 133/134, PUBLISHED IN 'HARIJAN', ON 25 AUG.,1940.
5. ANDREW CARNEGIE, 1889, 'GOSPEL OF WEALTH AND TIMELY ESSAYS'
6. CWMG, VOL. 19 (FOOTNOTE ON PAGE 229), STATEMENT OF MAHATMA GANDHI BEFORE 'DISORDER INQUIRY COMMITTEE', ON5THJANUARY,1920.
आजादीकाअमृतमहो सवबीतरहा
ह क तु आज भी हमार देश क पास न तो कोई
रा भाषा ह और न कोई भाषा नी त। दज न
समृ भाषा वाले इस देश म ाथ मक से
लेकर उ श ा तक और याय यव था से
लेकर शास नक यव था तक सबक छ पराई
भाषा म होता ह फर भी उ मीद क जाती ह क
वह व -गु बनजाएगा।
भाषा सम या का समाधान य नह आ?
या यह आज भी वचारणीय मु ा नह ह ?
सरकार क ओर से तो कसी तरह क कोई
पहल नह हो रही ह । या इसक पीछ कोई ऐ तहा सक कारण भी ह ? इस मु े पर गाँधी जी
का या कोण था और सं वधान सभा म
उसपर कतना अमल आ ? इन सवाल पर पुन व चार करना आज समय क माँग ह । 12 से
14 सतंबर 1949 तक लगातार चलन वाली सं वधान सभा क बहस क प रणाम व प
धारा 343 वजूद म आया और भारत संघ क
राजभाषा'देवनागरी ल प'म लखीजानेवाली
' ह दी' तय क गई। यह बहस इस स भी
अभूतपूव थी क सद य क इतनी बड़ी
उप थ त अ य कसी मु े पर होने वाली बहस
म पहले कभी नह ई थी और इस बहस म
सबसे अहम मु ा था ह ानी और ह दी म
से कसी एक को राजभाषा बनाने का मु ा।
हम सभी जानते ह क गाँधी जी ह ानी क
समथ क थे। ह दी क हत म लगातार काम
करते ए गाँधी जी ने अपनी अवधारणा को
अपने अनुभवो से और अ धक पु कया और
नण य लया क देश क रा भाषा ह ानी
होनी चा हए जसे ह दी और उ (फारसी)
दोनो ल पय म लखा जा सकता ह । गाँधी जी
को इस त य क भली भाँ त पहचान हो गई थी
क जस भाषा को उ री भारत म आम लोग
बोलते ह , उसे चाह उ कह चाह ह दी, दोनो
एक ही भाषा ह । य द उसे फारसी ल प म लख तो वह उ भाषा क नाम से पहचानी जाएगी और नागरी म लख तो वह ह दी कहलाएगी। इसी लए
ह ानी क इ तहास को भी थोड़ा देख . ह दी का पहला याकरण हाल ड नवासी जॉन जोशुआ क टलर (JOHN JOSHUA KETLER) ने औरंगजेबक शासनकालम अथा त1698ई.म डच भाषा म लखा था। इस याकरण ंथ का नाम ह , ह ानी ामर। यह पु क फलहाल उपल ध नह ह क तु ड वड मल ारा लै टन म अनू दत इसक अनुवाद का व ृत व ेषण डॉ. सुनी त क मार चाट या ने अपने एक लेख म कया ह । यह पु क उ ह लंदन म मली थी. ( य, ि वेदी अ भनंदन ंथ, नागरी चा रणी सभा, काशी, 1928 ई, ' ह ानी का सबस ाचीन याकरण' शीष क लेख, पृ -197)। 'राजा शव साद सतार ह द का ह दी याकरण' शीष क पु क का संपादन करते ए उसक ावना म डॉ. राम नरंजन प रमले ने लखा ह , “ क ट लर क कालख ड ( 1698 ई. क पूव ) म ह दी भाषा क लए ' ह ानी' श द का ही यवहार कया जाता था।” ( ावना, पृ -4, काशक नागरी चा रणी सभा, वाराणसी)। क तु सच यह ह क उसक बाद भी लगभग ड ढ़ सौ वष तक ह दी- याकरण क नाम पर जो याकरण- ंथ उपल ध ह वे सब क सब ह ानी क ही ह । ब जा मन शु जे (BENJAMIN SCHULZ) ारा लै टन भाषा म ल खत और 1745 ई. मे का शत याकरण ंथ का नाम ह , ' ामे टका ह दो ा नका' (GRAMMATICA HINDOSTANICA)। जॉन फागु सन (JOHN FERGUSAN) ने 'ए ड शनरी आफ द ह ानी ल वेज' क नाम से ह ानी भाषा का श दकोश बनाया जो 1773ई.मलंदनस का शत आ।इसीपु क म ह ानी भाषा का याकरण भी समा व ह । श दकोश क भू मका म फागु सन ने कहा था क ह ानी ही देश अथा त भारत
ह - मुसलमान समान प से समझते ह । ( य, राजा शव साद
सतार ह द का ह दी याकरण, संपादक. राम नरंजन प रमले , ावना, पृ - 6) और जसे हम ह दी सा ह य का पहला इ तहास कहते ह वह च इ तहासकार गासा द तासी (GARSAN DE TASSY) का 'इ ्वार द ला लतर युर ऐं ई ऐं ानी' नाम से दो ख ड म का शत
म ह ई और ह ानी सा ह य का इ तहास। इसम ह दी और उ (आज क अथ म ) का अलग-अलग भाषा क अथ म भेद नह कयागयाह । इससे भी पहले स 1800 म ई ट इ डया क पनी क शासनकाल म कलक ा म फोट व लयम कॉलेज बना। हमार देश म वा व म आधु नक काल म खुलने वाला यह पहला श ण सं थान था। इसक पहले कोई व व ालय हमार देश मे नह खुला था। कलक ा व व ालय इस देश का पहला आधु नक व व ालय ह जसक न व 1857 म पड़ी थी। फोट व लयम कॉलेज म जस ह दी वभाग क खुलने क चचा क जाती ह , वह वा व म ह ानी वभाग था। जॉन गलि ट ( J O H N W O R T H W I C K GILCHRIST) क नयु 1801 ई. म वा व म वहाँ ह ानी क ोफ सर क प म ई थी। उनक याकरण क पु क का नाम ह , 'ए ामर आप द ह ानी ल वेज', जो 1790 ई. म का शत ई थी। उनक एक और पु क का नाम ह , 'द जस ई ट इ डया गाईड ट ह ानी', जो 1802 म का शत ई थी। रोएबक (ROABUCK) ारा ल खत 'एन इ लशऐ ड ह ानी ड शनरीट ि चइज ि फ ड ए शाट ामर आफ ह ानी ल वेज' का काशन भी कलक ा से ही 1801 ई. म आ था। इतना ही नह , जॉन शे स पयर (JOAN SHAKESPEAR) का 'ए ामर आफ द ह ानी ल वेज' का थम सं करण भी 1813 ई. म लंदन स का शत आ था। उनक एक और पु क 'एन इ ोड शन
जनवरी-2023
नोटबंदी परसव यायालय का आदेश मोदी
सरकारक लएउपहार?
मोदी सरकार चाह तो इसे अपने लए सव यायालय का नव-वष का उपहार मान सकती
ह । 2016 क 8 नवंबर को नर मोदी ने, रात 8
बजे रा को संबो धत करते ए, चार घंट बाद
ही, म य राि से पांच सौ पए तथा हजार पए क नोट का चलन बंद हो जाने का जो एलान कया था, उसक कानूनी वैधता को चुनौती देने वाली या चका को, सव यायालयनेआ खरकारखा रजकर दयाह ।
पूर छ: साल क बाद, 2023 क सर ही दन
सुनाए गए फ सले म , पांच सद यीय सं वधान
पीठ ने, एक असहम त क खलाफ चार यायाधीश क ब मत से, नोटबंदी क मोदी
सरकार क फ सले को ''वैध'' माना ह , जब क
नागर ना ने इस फ सले से अहम त
दज कराते ए, इसे एक ''अवैध'' नण य बताया ह ।
या नोटबंदी को सव यायालय ने सही
ठहरायाह ?
मोदी सरकार और उसक समथ क क सव
यायालय ारा नोटबंदी को सही ठहराए जाने
क दाव क वपरीत,सव यायालयनेब त
ही सचेत तरीक से और प प से, नोटबंदी क कदम क सही या गलत होने क सवाल से, खुदकोपूरीतरहसे रहीरखाह । व ुतः, सं वधान पीठ ने साफ तौर पर कहा ह क अनेक या चकाकता क दलील क वपरीत, उसक लए तो यह सवाल ही अ ासां गकथा क,नोटबंदीकरते एसरकार क ओर से इसक जो भी ल य घो षत कए गए थे,उनम सेकोईल यहा सलभी एयानह ?
सार- प म सव यायालय ने इस नण य
क कानूनी ि यागत वैधता पर ही वचार ही कया था– या इस मामले म जो ि या अपनायी गयी, वह संबं धत नण य को अवैध बनातीह यानह ?ब मतका नण यह –नह ।
वा व म इस कानूनी ि यागत नण य का नु ा तो इससे भी सी मत ह । उसका न तो
रजव ब क ऑफ इ डया कानून क धारा-26 (2) क अंतग त, नोटबंदी क नण य वैधता तक सी मतह ।
याद रह क यायमू त नागर ना क असहम त
क फ सले से यह पूरी तरह से प ह क अदालतक वचारका वषययहभीनह था क नवा चत सरकार को, नोटबंदी करने यानी खास ेणी क नोट का चलन रोकने का, अ धकार ह या नह ह । उ ट असहम त क अपने नण य म उ ह ने भी नवा चत सरकार क ऐसे नण य क अ धकार को वीकार करते ए, प श द म सुझाया ह क अगर सरकार ने नोटबंदी करने का मन बना ही लया था, तो उसे यह काम संसद से कानून बनवाने क ज रएकरनाचा हएथा,जो कइससेपहले ए नोटबंदी क दो करण म कया भी गया था। यहां तक क उ ह ने यह भी सुझाया ह क अगर संबं धत नण य क लए गोपनीयता अप रहाय थी और संसद क कानून बनवाने क ि या का सहारा लेने क सूरत म गोपनीयता
क र ा नह क जा सकती थी, तो सरकार इसक लए अ यादेश का भी सहारा ले सकती थी!
असहम त क फ सले म नोटबंदी क नण य को ''अवैध''करार दया?
असहम त क फ सले म , ब मत क फ सले क वपरीत, नोटबंदी क नण य को ठीक इसी लए
''अवैध'' करार दया गया ह क काय पा लका ने
उ फ सले क ज रए, संसद को धता बताकर, अपनी मनमज को सीधे देश पर थोप दया था! सरी ओर, आरबीआइ कानून क धारा-26
(2) क अंतग त, जो सरकार को रजव ब क (बोड )क परामश सेऐसाकोई नण यलेनेका अ धकार देती ह , मोदी सरकार क इस नण य को इस लए वैध नह माना जा सकता ह क वा व म नोटबंदी क नण य क मामले म जो आ था, उसे ' रजव ब क क परामश से नण य' नह मानाजासकताह । असहम त क नण य म इस सल सले म तीन न व वाद त य को र खां कत कया गया ह । पहला, नोटबंदी, रजव ब क क सुझाव पर नह ,
मोदी सरकार क फ सले से क गयी थी। सर , सरकार क मांग पर, 24 घंट क अंदर-अंदर रजव ब क ने नोटबंदी क नण य पर, अपने
अनुमोदन क मोहर लगा दी थी। तीसर , रजव ब क ने वतं प से इस मामले म अपने ववेकका यवहारहीनह कयाथा!
नोटबंदी का फ सला सरकार का फ सला था या रजव ब कका?
सं ेप म यह क नोटबंदी का फ सला चूं क
सरकार का ही फ सला था, न क रजव ब क
का अपना फ सला, इस लए उसक वैधता क लए संसदीय अनुमोदन का रा ा अपनाया
जाना ज री था। इससे बचने क लए, सरकार ने रजव ब क कानून क धारा 26 (2) क आड़
लेने क को शश क थी, जो नोटबंदी क फ सले को अवैध बना देता ह । अ पमत का नण य, या चकाकता क इस अपील से सहम त जताता ह क रजव ब क क परामश से नण य क उ यव था का सहारा वैध प से तभी लया जा सकता था, जब रजव ब क क क ीय बोड ने वतं प से अपने ववेक से नोटबंदी क सफा रश क होती, न क सरकार क मांग या सलाह पर उससे ताबड़तोड़, अपने ववेक का उपयोग कए बना ही, हामी भरवा ली गयी होती, जैसा क क साफ तौर पर इस मामलेम आथा।
बहरहाल, संबं धत संवैधा नक ब च क ब मत
क राय म सरकार क नण य क लए, रजव ब क कानून क उ धारा का बचाव हा सल होने क लए, इतना ही काफ था क सरकार ने रजव ब कसेरायलीथी!
ब मत क तक क अनुसार, रजव ब क कानून क उ धारा क शत पूरी करने क लए यह ज री नह ह क नण य उसक ओर से ही आए ब क नण य सरकार क ओर से भी आ सकता
ह । इसक अलावा, ब मत क फ सले म इसका भी उ ेख कया गया ह क इस न पर रजव ब क और सरकार क बीच, छ: महीने से
चचा चलरहीथी!
बेशक,
जनवरी-2023
नोटबंदी कानूनी हो सकती ह , पर सही नह !
अपने क ल क दन म इ तहास म
हम पढ़ाया जाता था क अं ेज ने भारत म
अपना रा य था पत करने क लए 'बाटो और
राज करो' क नी त अपनाई थी जससे ऐसा
तीत होता था क यह एक दम नई तकनीक
ह ।ले कनसचइससेकह इतरह ।हमभारतीय
तो इस तकनीक का योग वै दक काल से
करते आ रह ह । ऋ वेद क दसव मंडल म
समाज क वभाजन क बार म कहा गया ह क
ा ण ा क सर से पैदा ए, ि य बाजु
से वै य उदर से और शू पैर से। क छ लोग इस सू को ि मानते ह । बात यहाँ पर आकर ही समा नह होती। हमने इन चार वण को जा तय , उप-जा तय और उप-उप-जा तय
इतना वभा जत कया क इनक सं या
लगभग तीन हजार क आस पास हो गई। हम ऊ ची और नीची जा तय म वभा जत ह । इस वभाजनक सबसेअ तबातयह कहरजा त
को इस बात का अ भमान ह क वह कसी और
जा त से ऊ ची ह । इस वण /जा त यव था म
ा ण शीष पर ह , ि य सर थान पर वै य
तीसर पर और जो शेष ब सं यक समाज
बचता ह , शू ह जो अं तम पायदान पर ह । ऐसे
वभा जत समाज को कोई आकर और या वभा जत कर सक गा? हमार इस समाज म
आदमी का सब क छ जा सकता पर तु उसक माथे पर लखी जा त नह जाती। यह वै दक
कालसेआजतकलगभगवैसाहीह ।शू और
उनम आई जा तय उप-जा तय को समाज म
क छ इस तरह रखा गया ह क उनक पास क छ
कमर घंटी और झा बाँध कर चलना होता था ता क उ वण क लोग सावधान हो जाएं और इनक छायाभीउनपरनपड़जाए। संभवतः लोकायत स दाय या चावा क मत ने
पहले मनु य क बीच भेद करने वाली वै दक
सा जशकाप रणामथा जसक
/
बनाए रखा गया । हमार आष ंथ
इसम एकमह तभू मकारहीह ।
बौ क ब यान शाखा से स नकले थे।
को
क ज रये म घेर म लाने क को शश क । यह दीगर बात ह क लोकायत स दाय ब त यापक और दीघ जीवी नह हो पाया ले कन इसक बाद सर मत का उदय आ ज ह ने तरोध क इस परंपरा को बनाए रखा इन मत म बौ मत सवा धक मह वपूण ह । गौतम बु ि य वंश म पैदा ए थे। उनका दश नक णा और समता पर आधा रत था। उ ह ने ज म आधा रत वण वाद का खंडन कया और संघ म अवण को भी थान दया। यह थान उ ह बु क दश न क कारण मला था उनक अपने संघष क कारण नह । और उ ह को मला जो बौ हो गए थे। इ तहास गवाह ह क ा ण और बौ क बीच चले एक ल बे संघष क बाद बौ
मत भारतम लगभगसमा होगया। मन म यह एक वाभा वक न उठता ह मनु य का यह वराट समूह अपने शोषण को, अपने ऊपर हो रह अ याचार को हजार साल
स / नाथ म सव धम , वण , जा त क लए
सम भाव था। इसक बाद भ आ दोलन म
शू / अवण / अं यज को क छ मानवीय ग रमा मली। यह आंदोलन भारत क तरोधी परंपरा का ऐ तहा सक दौर ह भ आंदोलन अपने ारं भक प भ को लेकर नह सामा जक आलोचना को लेकर चला था। जसे हम आज नगु ण परंपरा कहते ह उसक अ धकांश रचनाकार अवण तबक से आये थे। इसम कबीर जुलाहा, र दास या र वदास चम कार सेन नाई सदना
आ द थे। आज क द लत क वता का पूव वत प इन क वय क यहाँ देखा जा सकता ह । डॉ. अंबेडकर तो कबीर क गनती अपने गु म करते थे। समकालीन द लत वमश म कबीर औरर दासकोक ीयता मलनेक सबसेबड़ी वजह उनका वा भमानी य व ह । भ आंदोलन ने जन सवाल को उठाया वे जा त वच वक समा क ल य से उपजे थे। इस युग म ायः सभी क व धम क जकड़बंदी का वरोधकरते ए दखाईपड़तेह ।
आज जसे हम द लत वमश क नाम से जानते
भी
अपना नह ह । कोई अ धकार नह ह । वे श ा, रा य और धन- संपि (चल-अचल) क अ धकार से वं चत रखे गए ह । उनक पास क वल कत य ह अपने ऊ चे वण जा तय क सेवा करने का। बात शू पर आकर ही नह कती। इन से नीचे पंच वण , अं यज भी शा मल कर लए गए ह । अ धकार वहीन इन लोग का पश व ज त ह । इ ह भयानक तर कार, शोषण, उ पीड़न झेलना पड़ ह । ऐसे लोग को रा पर चलते समय अपनी
तक य झेलता रहा। उसने व ोह य नह कया? यह शायद समाज म शीष पर जड़ जमाए बैठ ा ण ारा रचे आ मा-परमा मा, वग -नरक, पुनज म तथा अपने पछले ज म क अ छ -बुर कम का फल अगले ज म (ज म ) भोगने का दश न, जो क एक म जाल क अ त र क छ भी नह ह , को मन बैठाए रखने कारण आ होगा। उ ह समझाया गया था क यह तु हार पूव ज म कए बुर कम का फल/द ड ह जो तु हारा ज म इस न न वण / जा त म आ ह । इस ज म जो सेवा करते ए द ड सहते ए अपने कम को सुधार लो ता क अगले ज म उ वण / जा त म ज म मले।
ह वह उस समाज यव था क देन ह जसम जा त और वण क आधार पर मनु य मनु य म अंतर कया जाता ह और समाज क एक बड़ तबक कोअछ तमान लयाजाताह इससमाज यव था ने उ वण को सभी संभव सु वधाएं व अ धकार दान कए तथा न न वण व व ण तेर समुदाय को अ धकारहीन रखकर सेवा तक सी मत कर दया। यह तरोध का आ दोलन ह जसने अपने लए यु होने वाले सभी संबोधन -शू , अ यज, अछ त, पंचम वण ,ह रजन आ द को नकार कर द लत श द अपनाया और तथाक थत उ जा त क लोग से रयायत मांगने क थान पर समाज म
दिलत िवमश
आमूल प रवत न क मांग उठाई। यह मांग
राजनी त म भी उठी और सा ह य म भी द लत
सा ह यकार ने व ोह और आ ोश भरी
रचनाएँ क जनक ज रये वतं ता समानता
और याय का वर बुलंद कया तथा द लत
समुदाय क आ मगौरव का भाव भरने का
अ भयान चलाया। ह दी भाषी े म आने से
पहले यह आ दोलन मराठी भाषा म जड़ जमा
चुका था। इसक वत क म यो तबा फ ले (1827-1890), -लेखक, समाज कम व
श क–होने क साथ साथ डॉ. भीमराव
अ बेडकर क ेरणा ोत भी ह । उनक रचना म शोषक खलाफ ती आ ोश था। मुख रचनाएं म ' ा ण क चालाक ' (1869) 'गुलाम गरी' (1873)' कसान का कौड़ा' (1884) उ ेखनीय ह । उ ह ने स य शोधक
समाज क थापना क । सा व ी बाई फ ले यो तबा फ ले क प नी एवं वयं म सामा जक
काय कता थ और और द लत य श ा क
लए क ल चलाए। उ ह ने अनेक हमले झेले
पर तु श ासंचालनकाकामजारीरखा।
भारत र न बाबा साहब डॉ. भीमरावअ बेडकर (1891-1956), भारतीय द लत समाज क लए
जो क छ कया उससे हम सभी लोग प र चत ह ।
अपनी वकास या ा म वे गौतम बु और बौ
धम क दाश नक यथा धम क त , नागाजु न
दङनाग आ द, से भा वत ह । भ क व
कबीर को अपना गु मानते ह । उनक क छ
मुख पु क ह 'भारत म ां त और त ाँ त'
' ह
धम क पह लयाँ' 'शू कौन थे' 'बु और
उनका ध म' 'जाती था का उ मूलन' आ द।
उनक ारा चलाए गए मुख आ दोलन ह
महाड़ स या ह (1927) ना सक काला ाम
मं दर वेश (1930)। भारत म द लत उ थान
क लए कए गए डॉ टर भीमराव अंबेडकर क
काय क बार म सुशीला टाकभौर अपनी इन
पं य म लखती ह 'द लत ढ ढ रह थे / पीड़ा से मु का माग / अंधेर म आशा का काश / जससे व ास कर सक / नया
उनक भी ह / उ ह भी जीने का हक ह / द लत क मसीहा बाबा साहब ने / राह दखाई ह / व ोह आंदोलन और ां त से / पा सक ह वे अपने अ धकार / मु का माग - (हमार ह से कासूरज,नागपुर,2004) द लत आ दोलन और वमश ह दी भाषी े म मराठी भाषा क भाव से आया। बीसव सदी
जनवरी-2023
क सर तीसर दशक म सि य द लत रचनाकार म हीराडोम, अछ तान द ह रहर क वलानंद आ द ने काम कया ह । हीराडोम क एक क वता आज ा ह 'अछ त क शकायत' क वता सर वती पि का क वष 1914 म ।छपी
तो द लत वमश क चचा प र श क तौर पर एक मामूली वृि क प म क जाती थी ले कन द लत लेखक क बढ़ती सं या सज ना मकता म गुणा मक सुधार और यापक
क चलते यह मु य वमश बन गया। आज द लत वमश क बना कोई भी सा ह यक सां क तक काय म अधूरा माना जाता ह और अब ये क वल ह दी भाषा तक सी मत नह ह अ य भारतीय भाषा म भी इसक या ह ह समाजक अ त र अ य समाज म भीइसकाचलनदेखाजारहाह । द लतलेखनक वृि याँअसल म द लत वमश का संबंध वण जा त यव था क अ वीकार से ह । यह अ वीकार ब त पहले से चला आ रहा ह शायद तब से जब सेयहसमाज यव थाअि वम आईह । बौ मत म दाश नक क एक मजबूत परंपरा ह जसम ा ण मत का जोरदार खंडन कया ह । इसी दाश नक परंपरा क ह और इसी से भा वत होकर डॉ. बाबा साहब अंबेडकर ने 1956 म इस धम क दी ा ले द लत सा ह य म बु क क णा और मानव मा क समानता म उनक ढ़ व ास का ज बार बार आता ह । द लत सा ह यकार ने कला क वशेष परवाह नह क । सा ह य उनक लए उ पीड़न क अनवरत सल सले को जानने और रोकने का मा यम बना। उनक भाषा ब त बार अप रमा ज त, ऊबड़-खाबड़ और गा लय से यु होती ह । द लत रचनाकार सा ह य क उस स दय शा क बलक ल परवाह नह करता जो सामा जक असमानता और अपमान पर चु पी साध लेता ह । कोई स य न साहसी द लत रचनाकार ही महाक व वा मी क से यह न कर सकता ह “महाक व च प ी क बध''
ढ़ता थी।
उ ह ने सवण सं क त क पड़ताल क । उसक रा भसं धय कोपहचाना।पौरा णक,धा म क, मथक पर हार कया द लत समुदाय म आ म व ास भरने क को शश क । तमाम
सीमा क बावजूद उनक को शश का गहरा
असर दखाईपड़ा।
सा ह य क नायक अवतार , महामानव
आमजन से होता आ द लत सा ह य म द मत
मानव प म प चा ह । द लत सा ह य लेखन
धा म क मुहावर क योग से बचता ह बचना
चाहते ह । वे ई र से याचना नह करते। द लत लेखन पाप पु य जैसी पारंप रक वषय म अ व ास करता ह । द लत रचनाकार भूख व द र ता को अपनी रचना का वषय बनाते ह । वे आपबी तय कोअपनीरचनाका वषयबनाता ह । द लत रचनाकार ह दी सा ह य म क वता, उप यास–मूल प म आ मकथा या आ मवृ , कहानी, द लत सा ह य का सौ दय़ शा और द लत क सामा जक थ तय पर लखने का काम कया। उनक क वताएं ब त मारक ह ।
ह दी क वता म साठो री काल को व ोही पीढ़ी, भूखी पीढ़ी आ द नाम दए गए ह । इस दौर क द लत सा ह य म क छ इसी तरह क पीढ़ी आई थी। आजादी क खोखलेपन को उ ा टत करत ा ण शाही क आतंक का बयान करती इस पीढ़ी का त न ध वर
मराठी द लत क व नामदेव ढसाल क यहाँ सुना जा सकता ह ।ढसाल क क वता पु क गोलपीठाक क छपं याँह -
मृ युतकबनेरह गेऐसेहीयु बंदी
वहदेखोर ,वहदेखो
म ीक अ मताभीआसमानम फ लचुक ह मेर ाण नेभी ज दाबादक गज नाक ह
ल सेजलउठ ह अन गनतसूय
अबइनशहर कोआगलगातेचलो।
द लत क वय क क छ और क वताएं य
ह -
दिलत िवमश
क व ओम काश वा मी क क दो क वताएं
यहां यह -
मेर पुरखे
तुमनेकहा
ाक पांवसेज मेशू
और सरसे ा ण
उ ह नेपलटकरनह पूछा
ाकहाँसेज मा?
ठाक रकाक आँ
चू हा म ीका
म ीतालाबक
तालाबठाक रका
भूखरोटीक
रोटीबाजर क
बाजराखेतका
खेतठाक रका
बैलठाक रका
हलठाक रका
हलक मूंठपररखीहथेलीअपनी
फसलठाक रक
क आंठाक रका
पानीठाक रका
खेतख लहानठाक रक
गलीमोह ेठाक रक
फरअपना या?गांव?शहर?देश?
मेर ज मक मान च पर
उभररह ह बनकरफफोले कह बेलछी
तोकह शेरपुर
कह पारस वघा
तोकह नारायणपुर
इनफफोल कोसहलानेक लए
मेर हाथमेर पासनह ह
वहतोब तपहले
मेर बापदाद ने
रख दएथे गरवी
कसीसेठसा कारक तजोरीम
दोमु ीचावलक बदले।
ारा- बी-11, शवालय बं लाज, सरकारी ूबवेल क पास, बोपल, अहमदाबाद 380058 मो. 9408230881
दिलत िवमश
चला गया। होली, बाहर ब त धूमधाम से मन रही थी। छत से हमलोग
रह थे। सामने चाहचंद म ही भाई दीप सौरभ रहते थे। उनक यहां
लाल जी क नाम रही। उनक घर म उनक प नी और दो
थे। होली क मठाइयां और अ य यंजन खाकर घर जैसा ही लग रहा था। उनक पास कताब पया थ । बैठकर मलयज क डायरी पढ़ डाली। ि लोचन क धरती, गुलाब और बुलबुल और दगंत देखकर म स आ। उ ह पढ़ा। शैल क चुनी ई क वताएं तथा एक-दो और कताब तथा पि काएं देख । उनसे लंबी सा ह य चचा ई। वे वामपंथी नह थे इस लए चचा म गरमाहट
क योजना बनाई। शील जी से सलाह मश वरा कया क कस कससे लखवाया जाए। उनक सूची बनाई और
थे।मजेदारछ टाकशीकरतेरहतेथे,ब त ज दा दल य थे। इसक बाद उ ह ने नण य सुना दया कल से यह रहोगे। चरक टी लाल ( मा याचना स हत) क यहा रहकर या करोग, सड़ जाओगे। सर दन वे आए और बैग लेकर र शे पर बैठ गए और हम उनक घर 72, पी बी क टगंज प च गए। ब त य न क बाद भी मकान नह मल पा रहा था सोकरीबएकमाहम उनक आ त यम रहा।
अकार-59, शील जी क क छ प ानरंजन क नाम 1983 म 'धरती' का ि लोचन अंक का शत आ था उसम शील जी क एक क वता 'उ ह आवाजदो' का शत ईथी।क वताक छयूंथी--
मुि यांबांधकरउ ह आवाजदो
उनक कान तकआंख ह
औरह तु हारीआवाजम उनक धड़कन
ज ह वेभोगरह ह
मुि यांबांधकरउ ह आवाजदो
वेसबलोग ज ह नेकलशां त-कपोतउड़ायेथे
अबअरि त मक सुर ाक लए
व ां तक आहटलेरह ह ......
सन 1984 म म इलाहबाद से कानपुर आ गया। मेरी पो ट ग कानपुर हो
गई थी। 1989 तक वहां रहा। इस बीच पु षो म वाजपेयी जी क माफ त शील जी से भ ट ई। वे कदवई नगर म 'क ' लॉक म रहते थे और म 'एच' लॉक म । ब त यादा री नह थी। यही कोई दो-ढाई क.मी. रही होगी। ायः र ववार को म उनक घर जाता। वे क रोसीन वाले टोव पर चाय बनाकर पलाते। साथ म नमक न भी होता। उनक कमजोर थी ले कन वे खाना बना लेते थे और अ य काम भी कर लेते थे। चाय पीतेपीते वे सगर ट भी सुलगा लेते और बीते दन क राजनी तक-सा ह यक
सं मरण त मयता से सुनाते। अ छा लगता। य गत जीवन क घटनाएं भी उनम शा मल होत । जस र ववार म न जा पाता उस दन सायकल पर पैडल मारते ए मेर घर आ जाते। उ ह ने जीवन म जतना संघष कयाथाऔर जतनासा ह यरचाथाउसक तुलनाम उनपरबात कम ई थी। इसका उ ह मलाल था। उनक माफ त मैने उनका अ धकांश सा ह य पढ़ लया था। मुझे
यान नह दे पाए।पि काछपगई। यादाअ छीनह छपी।क छ ूफक गल तयांभी छ टग ।यहअखराले कनएकज रीकामहोगया।
10 जून 1990 को कोटा क भारते भवन म इसका भ य लोकाप ण संप आ। इसम वयं शील जी, व र कथाकार ह तु भार ाज, व र क व ऋतुराज, आलोचक डॉ जीवन स ह, ना कम शवराम, क व मह नेह,आलोचकशंभुगु क व वनोदपदरज, ेम म ाऔरकोटा क अनेक सा ह यकार उप थत रह । यह एक छोटी, साधारण पर एक आव यक पहल थी जससे जड़ता ट टी, यथा थ त ख म ई और बाद म शील जी पर क छ मह वपूण काम सामने आया। मेरा उ े य पूरा आ और उ मसाथ क।शीलजीकासा ह यसुधीपाठक तकप चगया। संपक : 34/242, से टर-3, तापनगर, जयपुर-302033
मो. 772793622 सं मरणः भटकन
अपनीअपनीअह मयत,सूईयातलवार।
उपयोगीह भूखम ,क वलरोटीचार।।
क वलरोटीचार,नह खासकतेसोना।
सूईकाक छकाम,नतलवार सेहोना।
'ठक र ला'क वराय,सभीक मालाजपनी।
बड़ाहो कलघु प,अह मयतसबक अपनी।।
सोनातपताआगम ,और नखरता प।
कभीन कतेसाहसी,छायाहोयाधूप।।
छायाहोयाधूप,ब तसीबाधाआय ।
कभीनबन अधीर,नह मनघबराय ।
'ठक र ला'क वराय, ख सेक सारोना।
नखर सहकरक ,आदमीहोयासोना।।
नारीकासौ दय ह ,उसकासबलच र ।
आभूषणकाअथ या,अथ हीनह इ ।।
अथ हीनह इ ,च माभीशरमाता।
मुखम डलपरतेज,सूय साशोभापाता।
'ठक र ला'क वराय,पूछती नयासारी।
पातीमानसदैव,गुण सेपू रतनारी।।
र नाकरसबक लए,होताएकसमान।
बुि मानमोतीचुने,सीपचुनेनादान।।
सीपचुनेनादान,अ मूंगेपरमरता। जसक जैसीचाह,इक ावैसाकरता। 'ठक र ला'क वराय,सभीखुशइ छतपाकर।
ह मनु यक भेद,एकसाह र नाकर।।
होताह मु कलवही, जसेक ठनल मान।
कर अगरअ यासतो,सबक छह आसान।।
सबक छह आसान,बह प थरसेपानी।
य दखुदकर यास,मूख बनजाता ानी। 'ठक र ला'क वराय,सहजपढ़जातातोता।
क छभीनह अग य,प चम सबक छहोता।।
थोथीबात सेकभी,जीतेगयेनयु ।
कथनीपरकम यानदे,करनीकरतेबु ।।
करनीकरतेबु ,नयाइ तहासरचाते।
करते नतनवखोज,अमरजगम होजाते।
'ठक र ला'क वराय, सखात सारीपोथी।
य ऊसरम बीज,वृथाह बात थोथी।।
जनवरी-2023
भात सबबात तभी,जबहो व थशरीर।
लगेबसंतसुहावना,सुखसेभर समीर।।
सुखसेभर समीर,मेघमनकोहरलेते।
कोयल,चातकमोर,सभीअग णतसुखदेते। 'ठक र ला'क वराय,बहार दौड़ीआत । तन,मनरह अ व थ,कौनसीबात भात ।।
ह सनासेहतक लए,अ त हतकारीमीत। कभीनकर मुकाबला,मधु,मेवा,नवनीत।। मधु,मेवा,नवनीत, ध,द ध,क छभीखायेँ। अवसरहोउपयु ,सा थयोह से-ह साय । 'ठक र ला'क वराय,पासह समुखक बसना।
रखो समय का यान, कभी असमय मतह सना।।
धीर धीर समयही,भरदेताह घाव।
मं जलपरजापं चती,डगमगहोतीनाव।।
डगमगहोतीनाव,अंततः मले कनारा।
मनक मटतीपीर,ट टतीतमक कारा। 'ठक र ला'क वराय,खुशीक बज मजीर ।
धीरजर खयेमीत, मलेसबधीर धीर ।।
तनका तनकाजोड़कर,बनजाताह नीड़। अगर मलेने ृ वतो,ताकतबनतीभीड़।।
ताकतबनतीभीड़,नयेइ तहासरचाती।
जगको दया काश, मलेजबदीपक,बाती।। 'ठक र ला'क वराय, येयसु दरहो जनका।
रचते े वधान, मलेसोनाया तनका।।
'ठक र ला'क वराय,क त- करण परचढ़ता।
बनकरजो नम,पराये हतम बढ़ता।।
यहजीवनह बाँसुरी,खालीखालीमीत।
मसेइसेसंवा रये,बजेमधुरसंगीत।।
बजेमधुरसंगीत, शीसेसबकोभरदे।
थरक सबक पाँव, दयकोझंक तकरदे।
'ठक र ला'क वराय,महकनेलगतातनमन।
मक खल सून,मु करातायहजीवन।।
छाया कतनीक मती,बसउसकोही ान।
जसनेदेख ह कभी,धूपभर दनमान।।
धूपभर दनमान, फराहोधूलछानता।
खसहकरही य ,सुख कामू यजानता।
'ठक र ला'क वराय,बटोहीनेसमझाया।
देतीबड़ासुक न,थक हार कोछाया।।
जीवनक भ वत यको,कौनसकाह टाल।
क तु बु नेसदा,क छहल लये नकाल।।
क छ हल लये नकाल, असर क छ काम हो
जाता।
नह सतातीधूप,अगरसरपरहोछाता।
'ठक र ला'क वराय,तापकामहोतेमनक ।
खुलजातेह ार,जगतम नवजीवनक ।।
जीवनजीनाह कला,जोजातापहचान। वकटप र थ तभीउसे,लगतीह आसान।। लगतीह आसान,नह ःखसेघबराता। ढ ढ़ माग अनेक,औरबढ़ताहीजाता। 'ठक र ला'क वराय,नह होता वच लतमन। सुख- ख,छाया-धूप,सहजबनजाताजीवन।।
रहताजोइ सान,मोदसबक मनभरता।
रखेनमनम लोभ,नअनु चतबात करता।
उड़ती ई ग ध ने, जब लोग का
जीना भर, कर दया तब, उस ड ट बन म
क छ आगे बढकर बंशी ने झांका। बोर क ऊपर
र सी बंधी ई थी। और बोर पर खून क क छ
ध बे भी दखाई दे रह थ । लोग कयास भर लगा
पा रह थ , क ड ट बन मे, आ खर कसक लाश फ क ह । कौतूहल से ताकते लोग म से हरगो ब द आगे बढ़कर बोला- " नकाल बोरा देख इसम याह ..?"
ह मत करक बँशी ड ट बन म से दो लोग क
मदद से उस बोर को ड ट बन म से बाहर नकाललाया।
जमीन पर लाकर जब बोरा खोला गया तो, हरगो ब द और बँशी क चीख नकल गई-
"अरईतोअपन वदेशीभाईह।"
बँशी भी अवाक लाश को ताकता रह गया। उसे, भी व ास नह हो रहा था क ये लाश वदेशी
चचाक ह ।
ले कन, कसने कयाहोगायेकाम..?
सुनंदा और और बनवारी वदेशी क बेट और ब
को भी ये बात पता चल गई थी। वे दौड ़ ए
आये तो देखा क वदेशी क लाश जमीन पर
पडी़ ई ह । और, उनक सर क परख े उड़
गये ह । बाल, और, नाक पर रसता आ ल
गाढाहोकरजमगयाथा।
"आ खर, कसन कया होगा य काम... ?
हरगो ब द जैसे अपने आप से बोले। ऐसे सीधे-
साधे, साधु आदमी को मारकर भला कसी को
या मलाहोगा..?"
बनवारी बोला- "चचा कल रात से जुगला घर
नह आयाह ।"
जुगल बनवारी का छोटा भाई और वदेशी का
सबसेछोटालड़काथा।
बँशी ने पु क - "हां हरगो ब द चचा, जुगला
कल मेर साथ माघ मेले म भी गया था। वहां से
उसनेएकलाठीखरीदीथी।"
तो या उसी लाठी से उसने, वदेशी भाई का
कामतमामकर दया..!
बंशी फर बोला- "हां चचा, वो कानदार से पूछ भी रहा था, क कसी को मारने से ट ट गा तो नह ना...?"
हरगो ब दक मुंहसे नकला-"ह ,भगवान...!"
और, हरगो ब द को स ाह भर पहले का वो वाकयायादहोगया।
"अर.. माद चोSS त हमरा दा पीये खा तर
पइसा काह नह दे हन ..र । ...भ सSS क पैदा कर क शौक रह न, ले कन, बाल- ब न क शौक-मौज खा तर तोरा पास पैसा नाह रह न।
उ रंडी छनाल पवा क ऊपर उड़ान खा तर तोरा पास पइसा रह न। ...और हमरा लए पैसा नह रह न ह । "जुगल अपने बाप, वदे शया पर गु सा और गाली देता आ पल पड़ा। वदे शया को उनका बेटा जुगल ग रया रहा था। और, वे सुन रह थ । सुनते-सुनते जब उनसे नह रहा गया तो उनका भी दमाग सनक गया। और उनक खून म भी उबाल आ गया। वे पानी क बा टी साइड म रखकर जुगल से बोले- "अर , सार कौन न म तुम ससुर पैदा होएन रह न थ । हमको समझ म नह आवत ह । मर-मर क सार हम साठ साल डयूटी कयेन। तब जाकर ई घर खडा़ होइन। तोर माई जब ज दा थी तो उसने दे खस रह न। ड फर का ट य र ग पकड़ स ाह-स ाह दन तक हमेन गाडी़ चलावत रह न। आंख न द से झपने लागत रह न त भन भी हमेन ट य र ग पकड़ ही रह न।
करत टाइम हमेन एको- दन नागा नह करत रह न। तब, जाकर घर म नून- रोटी जुगाड़ हो पावत रह न। साला- हम रात को रात और दन को दन नह समझत रह न। तब जाकर ई घर को हमेन चालीस साल चला पायेन। सरा कोई मनई होत त कबक छोड़ करक भाग गये रह न। ले कन, हम ह क नभायेजातरह न। "सुन हमन तोर ई रामायण- सुन म कोई इ टर ट ना रह न। ज दी से हमरा पचास ठो पया दे हमेन जा रह न। रधवा क कान पर दा पये।" जुगलनेएकबारपुनः वदे शयाकोधमकाया। वदे शया ढ़ रहा- "हमेन तोरा एक नांया पैसा
वो अभी खाना खाकर लेट ही थ क हरगो व द उनक मड ़याम दा खलहोगया।
"का हो वदेशी भाई खाना -पीना हो गयेन
का..??"
"हा- भईया अभी-अभी अभी खायेन ह..." वदे शया ने बैठने का इशारा कया हरगो व द वह ख टयाक पासबैठगये।
"का.. का खायेन भईया.. "हरगो व द खाट पर बैठते एबोला..।
"अर, अभी तालाब स झ गी मछली मा रन हा, और, थोड़ा सा भात बनाइन रह न... ससुर दन म बार मछ र मा रन.. तुं खइअब का भईया थोडा़ सा बचल बा... मछ र और भात हो...।"
"वो ख टया पर स उतरकर, चू ह क पास गय.
अंगीठी क पास रखे तसले से दो पीस मछली औरएककटोराभात नकालकरहरगो व दक सामनेपरोस दया..।
हरगो व द भात और मछली सानकर खाने लगा...।
हरगो व द, मुह े का र डयो ह , सबको यहांवहांक खबर देआताह ..।
"तोर, मोह ा म का-का हो रहा ह तोरा मालूम ह क छो वदेशीभाई"वोमछलीकोमुंहम रखते एबोला...।
"ना हो का आ.. " वदेशी ख टया पर लेट-लेट बोले..।
"अर ऊ ससुर, गणे शया, अर वही इ मवा वाला बोरवा वाली क पतो आ क कमर म दन- पह रया घुसल रहता ह ... तोर मोह े वाला तो क हन रह न क ऊ गणे शया ओकरा रखलेलोह न..।"
"अर,गणे शया,ससुरतोबूढ़ाह नर. ओकरास क होत. ओकर घर वाली क छो नांय बोलेन...??
" वदेशीबोले।
"घर वाली क दमभर देवेन हो त.. घर वाली क बोलेन....। "और, वदे शया और हरगो व द, दोन ठहाक मारकर ह स पड़ सुनंदा, चाय क याली म चाय को छानते ए बोली- "दामाद जी फोन कर र हन, क हन क बाबूजी से बोल देवेला
-मह श क मार क शरी िवदेशी
जनवरी-2023
क हये क जब पचपन साल क वदेशी रह होग तो, उनक जो , चल बस , एक घ टना म ।
जससे वदेशी क बाबूजी, डरकर भागे थ । वही
खान फ कन क ब सुभागी को नगल गया..।
या न, फ कन का लया गया फ सला ब क ल
सही था। वही छ ीसगढ़ जाकर नह लौटने
क लए
तो, रा े म मोड़ पर एक बरगद
का पेड़ पड़ता ह , लगता ह बरगद का पेड़
कहता ह मुझसे क छ, बरगद क पेड़ जैसे-जैसे
पुराना होता ह , ठीक वैसे-वैसे उसक जड़
काफ मजबूत और छाँव क सीमा फ लती
जातीह ।येबरगदकापेड़देखनेपरमुझेअतीत
का संयु प रवार याद दलाता ह , वही संयु
प रवार जसमे प रवार का सबसे बड़ा सद य
एक बरगद क पेड़ क तरह होता ह , जैसे-जैसे
प रवारबढ़ता जाता ह , उसबरगद पीप रवार
क मु खया क छाया भी प रजन पर बढती
जाती थी और अनुभव पी जड़ प रवार क
आधारमज़बूतीसेबांधेरहताथा।
सच क तो आज क दौर म कई एकल प रवार
को देखता तो मन य थत हो उठता ह क ना
इस प रवार को अनुभव से प रपूण बड़ का
छाँव मल पता ह ना ही समाज क कटने क
कारण इ ह क णा जैसा कोई दो , जो सार थ
बन पथ क हर पग पर उ चत कम का बोध
कराये। माना आज क अथ वादी युग म प रवार
क सभी सद य का व-आि त होना ब त
ज री ह (मेरा खुद का मानना ह होना भी चा हए, य क थ त और हालत कब और क से हो जाए क छ कहा नह जा सकता)
ले कन या गाड़ी (प रवार पी गाड़ी) क दोन प हय (प त-प नी) इस अथ पी नया म दौड़ने क लए गाड़ी क ट र ग (प रवार क मु खया) क ज रत नह पड़ गी ? पड़ गी , ज़ र पड़ गी म अपने कई दो देखता क प त-प नी दोन सुबह सुबह रोज़ी-रोटी क
जुगाड़ म घर से नकल लेते ह और उनका न हासाबालककोएकअनजानआया(काम वाली बाई) क पास रखता ह , या वह आया (क छ को छोड़ कर) वो सं कार द पायेगी जो दादा-दादी और नाना-नानी से मलता था। मेर अनुभवक आधारपर ब क लनही। माना आज क मूल ज रते और ब क मह गे होते उ श ा को पूरा करने क लए प तप नी दोन का रोज़गार परक होना ब त ज री ह ले कन इस भाग-दौड़ भर ज दगी म उस न ह बालक को दादा-दादी और नानानानी क यार से वं चत करना या उ चत ह ?, हम अपने साथ कभी ससुराल प तो, कभी मायका प क व र जनो को अपने पास रख सकते ह , जससे वो हमार संतान को उ चत प रवेश और सं कार दे सक , और उनका वृ ा अव था भी उनक नाती - पोते क साथ आनंदमय तरीक से बीत सक और प रवार क व र जन को क चह र पर मधुर मु कान भी बनीरह ।
मेरा मानना ह जैसे बरगद क जड़ ज़मीन क
तरफ ही जाती ह वैसे इ सान को भी अपने आने वाली पीिढ़य को अपने पैतृक थान से जोड़
कर रखना चा हए और उनका प रचय और मलापवहांक लोगोसेकरातेरहनाचा हए।
खुद क अनुभव से कह सकता क इस अथ पी युग म जतना हो सक अपने सारथी पी म क ण और सगे-संबं धय
म रामभरत एक उ श ा क बाद एक म टीनेशनल क पनी म काय रत ह । और एक दन रामभरत क त बयत अचानक ख़राब हो जाती ह और डॉ टर उ ह इलाज क लए बड़ महानगर म जाने क लए सलाह देते ह । रामभरत क पास पैसे क कोई कमी नह ह , कमी ह तो बस अपन क रामभरत ने अपनी ज दगी बस पैसे कमाने म बीता दया ना कभी अपने म , र तेदार से मलना उ चत
समझा ना ही कभी फ़ोन कर क हाल चाल लेनाज़ रीसमझा।
इस लए बरगद पी पेड़ क तरह अपने अ भभावक क अनुभव का खुद फायदा उठाये उनक अनुभव का संचार अपने बा य म भी संचा रत होने दी जए और कसी बहाने, चाह कोई काय म चाह कोई यौहार हो अपने सगे-संबंधी को अपने होने का भी अहसास कराते र हय। अपने आपको रामभरत मत बनने दी जए, याद र खये साल 2011 क एक रपोट क अनुसार देश म हर 4 मनट म कोई एक नाग रक दक शी कर लेता ह और ऐसा करने वाले तीन लोग म से एक युवा होता ह यानी देश म हर 12 मनट म 30 वष से कम आयु का एक युवा अपनी जान ले लेता ह । ऐसा कहनाह रा ीयअपराध रकाड यूरोका। प रवारऔर नाते- र त का मह व सम झए,ये मत भू लए क कोरोना जैसे महामारी म बड़ बड़
नाम) को देख रहा ,
उ राखंड:र नीक बादजोशीमठ ासदी
नई द ी 11 जनवरी 2023। उ राखंड का र नी
गाँव अभी क छ समय पहले तक सु ख य म था।
और अब, पास का ही जोशीमठ खबर म ह और
दोन क सु ख य म रहने क वजह एक ही ह -
भूधसांव। फलहाल शासन वहाँ से लोग को
सुरि त थान पर पुन था पत करने क
कवायद म ह और वशेष अपनी-अपनी
समझ से सम या क कारण पर गौर कर रह ह ।
अ धकांश वशेष का मत ह अ नयो जत
शहरीकरण और ाक तक संसाधन का अंधाधुंध दोहन ही इस घटना म का मुख कारकह ।
जोशीमठ ासदीपर ोफ सरअंजल काशक ति या
मौजूदा संकट पर अपनी ति या देते ए आपीसीसी रपोट क मुख लेखक अंजल काश, भारती इ टी ूट ऑफ प लक पॉ लसी, इ डयन क ल ऑफ बज़नेस क जो अनुसंधान नदेशक और सहायक एसो सएट
ोफ सर ह , कहते ह , “जोशीमठ एक ब त ही गंभीर अनु मारक ह क हम अपने पया वरण
क साथ इस हद तक खलवाड़ कर रह ह जो अप रवत नीय ह । जलवायु प रवत न एक वा वकता बन रहा ह । जोशीमठ सम या क दो पहलू ह , पहला ह बड़ पैमाने पर बु नयादी
ढांचे का वकास जो हमालय जैसे ब त ही ना क पा र थ तक तं म हो रहा ह और यह पया वरण क र ा करने म और साथ ही उन े म रहने वाले लाख लोग क लए बु नयादी ढांचे लाने म हम स म करने क यादा योजना ि या क बना हो रहा ह । और सरा, जलवायु प रवत न एक बल गुणक ह । भारत क क छ पहाड़ी रा य म जलवायु प रवत न जस तरह से कट हो रहा ह वह
अभूतपूव ह । मसलन, 2021 और 2022
उ राखंड क लए आपदा क साल रह ह ।
भू खलन को ि गर करने वाली उ वषा क घटना जैसी कई जलवायु जो खम घटनाएं दज क गईह ।”
डॉ काश कहते ह , “हम सबसे पहले यह
समझना होगा क ये े ब त ना क ह और पा र थ तक तं म छोट बदलाव या गड़बड़ी
से गंभीर आपदाएं आएंगी, यही हम जोशीमठ
म देख रह ह । वा व म , यह इ तहास का एक वशेष ब ह जसे याद कया जाना चा हए क
या कया जाना चा हए और हमालय े म या कयाजानाचा हए।”
या जल व ुत प रयोजना क कारण हआ ह जोशीमठम भूधसान?
ोफ सर अंजल काश कहते ह क उ ह पूरा व ास ह क जोशीमठ क धंसने क घटना जल व ुत प रयोजना क कारण ई ह जो सुरंग क नमा ण म चालू थी और नवा सय क लए च ता का मुख कारण थी। वह कहते ह क इसने दखाया ह क जो पानी बह नकला ह वह एक खं डत े से ह जो सुरंग ारा छि त कया गया ह और जो उस वनाशकारी थ त क ओर ले जाता रहा ह जसम आज हम ह ।यहअतीतम कई रपोट क बहानेम भीह । उ ह ने 2019 और 2022 म का शत आईपीसीसी क दो रपोट का हवाला दया, जनम समालोचना मक प से अवलोकन कया गया ह क यह े आपदा क त ब त संवेदनशील ह । उ ह ने कहा क इसका मतलब ह क एक ब त मज़बूत योजना ि याकापालनहोनाचा हए।वा वम ,पूरी योजना जैव- े ीय पैमाने पर क जानी चा हए जसम यह शा मल होना चा हए क या अनुम त ह और या नह ह और यह ब त स तीसेलागू होनाचा हए।
वह कहते ह क, “म लोग क लए ढांचागत वकास लाने क िख़लाफ़ नह य क ये पय टन क च क थान ह । म इस त य को समझता क यहाँ इन थान क लोग क पासउनक धा म क थानकोदेखते एजी वत रहने का कोई अ य साधन नह ह । ले कन यह योजनाब तरीक़ से कया जाना ह । हम क छ चीज़ को छोड़ देना चा हए और ऊजा उ पादन क अ य तरीक़ क तलाश करनी चा हए। पया वरणीय
म वापसी नवेश लागत ब त कम ह । जोशीमठ इस बात का प उदाहरण ह क हमालय म यानह करनाचा हए।”
या हमालय को देवभू म से
बनानेकाप रणामह जोशीमठ ासदी?
इसी तज़ पर थानीय पया वरण काय कता
अतुल स ी कहते ह , “ पछले क छ वष म
पय टक क आमद म कई गुना वृि ई ह । मोट तौर पर गनती करते ए, रा य त वष लगभग 6 लाख पय टक क मेजबानी करता थाजोअबबढ़कर15लाखसेअ धकहोगएह । इसक साथ, वाहन षण, नदी षण, नमा ण ग त व धय और यावसायीकरण म वृि ई ह । जल व ुत प रयोजना क नमा ण और सड़क चौड़ीकरण ग त व धय का इस े पर बड़ा भाव पड़ा ह । इन सभी कारक ने वषा क पैटन म बदलाव क साथसाथ तापमान वृि म योगदान दया ह । अब हम लगातार 2-3 दन तक नरंतर बा रश देखते ह , जब क कई और दन शु क रहते ह । इसक अलावा, 1980 और 90 क दशक क दौरान जोशीमठ े म 20-25 दसंबर क बीच बफ बारी एक मुख वशेषता थी। ले कन पछले वष म यह बदल गया, और कभी-कभी तोइस े म बफ बारीहोतीहीनह ।”
आईपीसीसी क पाँचव मू यांकन रपोट च म न कष नकला क जलवायु णाली पर मानव भाव “ प ” ह । तब से, एि यूशन पर सा ह य–जलवायु व ानकाउप- े जोयह देखता ह क क से (और कस हद तक) मानवीय ग त व धयाँ जलवायु प रवत न क वजह ह – का काफ व ार आ ह । आज, वै ा नक पहले से कह अ धक न त ह क जलवायुप रवत नहमार कारणहोताह ।
हाल ही क एक अ ययन म पाया गया ह क पूव -औ ो गक काल से देखी गई सभी वा म ग काकारणमनु यह , जससेबहसक लएकोई गुंजाइश नह बची ह क जलवायु य बदल रहाह ।
जोशीमठ ासदी क िलए कौन ह िज मेदार?
कण क गठन क बीच एक संबंध पाया गया, एक बादल क बूंद क आकार भर का जस पर
जल वा प संघ नत होता ह जससे बादल और
जंगल क आग का नमा ण होता ह । सीसीएन
कह जाने वाले ऐसे कण क मा ा म जंगल
क आग क घटना से जुड़ी चो टयाँ पाई
ग । पूर अवलोकन अव ध क उ तम
सीसीएन एका ता (3842.9 - 2513 सेमी 3)
मान मई 2019 म देखे गए थे। यह उ राखंड
और आसपास क भारत-गंगा क मैदानी े
म भारी आग क ग त व धय से काफ़
भा वत आथा।
कम काब न फ टि ंट वाले लोग सबसे अ धक भा वत
इन ाक तक आपदा म वृि ने र णी गांव क
थानीय लोग म भय पैदा कर दया ह । फरवरी
म अचानक आई बाढ़ ने न क वल मानव और
संपि क नुकसान क मामले म कहर बरपाया
था ब क अंतररा ीय सीमा क ओर जाने
वाले हवाई राजमाग को भी बा धत कर दया
था। इसक बाद, सीमा सड़क संगठन (बीआरओ) ने गांव क ठीक ऊपर एक सड़क
का नमा ण कया ह जसे वे आगे एक रा ीय
राजमाग बनाने क योजना बना रह ह । बताया
जा रहा ह क र णी गांव क क ष भू म पर यह
40 मीटर लंबाई और 10 मीटर चौड़ाई वाली
सड़कबनीह ।
ने इस े को मानव ब ी क
लए अनुपयु घो षत कया ह । इन सभी वकास क कारण, ामीण कसी अ य थान पर थायी पुनवा स क मांग कर रह ह जहां वे सुरि त महसूस कर सक । क थत तौर पर, रा य क अ धका रय ने सुभाई गांव को उनक पुनवा स क लए चि त कया ह , जो र णी से
दि ण क ओर लगभग 5 कमी नीचे ह ।
हालां क,यहकोईआसानकामनह होगा।
जला अ धका रय क अनुसार, भू म एक सी मत चीज़ ह और इस वजह से गांव का थानांतरण आसान काम नह ह । “लोग क एक समूह को सरी जगह थानांत रत करने
का स चाई क साधन , चराई और खेती क भू म, जो तब बड़ी सं या म लोग क बीच वभा जत हो जाती थी, पर भी भाव पड़ता ह । इस लए, हम भा वत प रवार को 300-500 मीटर क दायर म थानांत रत करने का यास कर गे, ता क उ ह क ठनाइय का सामना न करना पड़ ,” र नी गांव क आपदा बंधन
जनवरी-2023
अ धकारीनंद कशोरजोशीनेकहा।
उ राखंड रा य क पुनवा स नी त क अनुसार, ामीण को 360,000 पये का मुआवज़ा और 100 वग फ ट भू म का आवंटन मलने क संभावना ह । हालां क, थानीय लोग का दावा ह क शासन लोग क लए पया काम नह कर रहा ह । कई थानीय लोग समय पर शास नक कार वाई क कमी क बार म शकायत करते ह और यह शकायत करते ह क दान क गई भू म और मौि क मुआवज़ा एक नए थान पर नए सर से शु करने क लएपया नह ह ।
“ ामीण को पुनवा स क लए लंबी लड़ाई लड़नी पड़ती ह । शु म , थानीय शासन चाहता था क हम एक ाथ मक व ालय म एक अ थायी जगह पर श ट हो जाएँ, ले कन वह हमार मवे शय क बना था। अगर हमार मवे शय को क छ हो गया तो नुकसान कौन उठाएगा। अब, उ ह ने हम सुभाई गांव क पास एक जगह पर थानांत रत करने का फ सला कया ह , ले कन जैसा क हमने अ य मामल म देखा ह , हम आवं टत जगह काफ कम ह । इसक साथ ही हम डर ह क कह यह फ सला सफ कागज पर ही न रह जाए। मानसून आ गया ह और हम हर रात इस डर म बता रह ह क या हम कल तक जी वत रह गे,” र णी गांव क एक थानीयसंजूकपरवाननेकहा। रा य भर म सैकड़ लोग अभी भी भू म क लए संघष कर रह ह , जसे वे खो चुक ह या जो बाढ़ म नदी म , लगातार भू खलन और लगातार बा रश म बह गई। वा व म , सामा जक काय कता का मानना ह क र णी भा यशाली ह क उ ह अ धका रय ारा व रत ति यादेखनेकामौका मला। उ राखंड रा य क हजार ामीण पुनवा स क लए अपनी बारी का इ तजार कर रह ह । क थत तौर पर, उ राखंड क 12 जल क आपदा वण े म 395गांव क पहचानक गईह , जो सुरि त े म थानांत रत होने क ती ा कर रह ह । पूरी ि या म 10,000 करोड़ पये खच होने क संभावना ह । पथौरागढ़ जले म सबसे अ धक 129 गांव ह , उसक बाद उ रकाशी म 62, चमोली म 61, बागे र म 42, टहरी म 33, पौड़ी म 26, याग म 14, चंपावत म 10, अ मोड़ा म 9, नैनीताल म 6, देहरा न म 2 गांव ह और उधम स हनगरम 1ह ।
सुर ामु ेबनामआपदा सेबचना उ राखंड चीन और नेपाल क पड़ोसी देश
दोन क साथ सीमा साझा करता ह । पड़ोसी देश क साथ चल रह तनाव और े ीय ववाद क वल
रा य क भे ता और इसक गांव को थानांत रत करने क ज टलता को बढ़ाते ह , जससे रा य क बु नयादी ढांचे और रहने क मता को मज़बूत करना और भी ज़ री हो जाताह ।
र णीकामह व य ह ?
र णी क चीन क साथ सीमा से नकटता ने इसका मह व बढ़ा दया ह और इसक भे ता भी। गाँव क पास या भीतर सड़क क चौड़ीकरण और नय मत मर मत या नमा ण
को कसीभीक़ मतपररोकानह जासकता।
अ धका रय क अनुसार, र णी गांव क सड़क चमोली जले क एक दज न सीमावत गांव को
जोड़ती ह । हाल ही म , 14 जून को मूसलाधार बा रश ने सड़क क एक बड़ ह से को न कर दया था, जससे सीमा पर सै नक क साथ संपक बा धतहोगयाथा। ो. सुंि याल ने कहा, “यह मामला मुख च ता का वषय ह और इस पर हमेशा तुरंत यान देने क आव यकता ह । इस बात से इनकार नह कया जा सकता क हम रा ीय सुर ा को यान म रखते ए अपने इ ा र को मज़बूत करने क ज़ रत ह । ले कन हम यह सु न त करने क आव यकता ह क इतनी ऊ चाई पर सड़क को चौड़ा करते समय ढलान क थरता और अ छी गुणव ा वाली रट न ग
दीवार का यान रखा गया हो ता क भू खलन सेबचाजासक ।”
जोशीमठ ासदी क िलए कौन ह िज मेदार?
