Conexiones No. 10 by ramtari arriaga

ERGONOMÍA A DISTANCIA

CÓDICE FRONTERIZO

OBISPO DE MICHOACÁN

PLANEACIÓN AMBIENTAL

TANATOLOGÍA MODERNA

VERDADERA PERSONA

ÍNDICE DIRECTORIO Esta es una publicación electrónica de la Universidad Vasco de Quiroga realizada por el Área de Educación a Distancia.

04 ERGONOMÍA A DISTANCIA

Rector: Raúl Martínez Rubio Sec. Adm.: María Inés Pérez Alfaro Dir. de Com. y R.P.: Susana García Ramírez Directora del Área: Tere Vega Campa

Directora Fundadora: Lilia Patricia López V. Directora General: Tere Vega Campa Coordinadora editorial: Rosa María Zenil Diseño y edición: Ramtari Arriaga Vitela, Magdalena Membrila Vargas y Ricardo Rafael Bretón Vega

16 CÓDICE FRONTERIZO

30 OBISPO DE MICHOACÁN

Colaboradores: Juan Antonio Castillo, María Mercedes Delgado Pérez, Rosa María Ongay L, José de Jesús Zenil Nogueira, Mariana Villada Canela, Felipe Martínez Arronte y Miguel Angel Alvarado Vilches.

La información contenida en los artículos es responsabilidad de los autores y no representa necesariamente la opinión de la Universidasd Vasco de Quiroga. Prohibida la reproducción total o parcial de los artículos sin autorización del editor.

39 PLANEACIÓN AMBIENTAL

Escríbenos a nuestro correo electrónico:

adistancia@uvaq.edu.mx

TANATOLOGÍA MODERNA

Mándanos tus comentarios a la Avenida Juan Pablo II No.555 Colonia Santa María de Guido. C.P. 58090, Morelia, Michoacán, México. O llámanos al teléfono 01 (443) 3235171, 78. Extensión 2179, 2180. o al 01800 907 8827.

52 VERDADERA PERSONA

CONEXIONES

EDITORIAL Este año la Universidad Vasco de Quiroga, celebra su Trigésimo quinto aniversario de existencia, llegando a diversas zonas del interior del Estado, así como a Guanajuato y Estado de México, con el propósito de acercar educación de calidad al mayor número de comunidades. Durante este tiempo, nos hemos enfocado a cumplir la misión de “formar personas integralmente, inspirados en el humanismo católico de Don Vasco de Quiroga, para que sean agentes de cambio comprometidos con el bien común de la sociedad”, promoviendo particularmente el respeto a la dignidad de la persona. El modelo quiroguiano, más que nunca se hace vigente, pues a través del respeto a las costumbres de las comunidades, promoción de la realización profesional y trabajo organizado, se sientan las bases para fomentar el crecimiento y armonía en la sociedad que permitan su desarrollo sustentable, tal como lo logró en su momento con sus puebloshospitales.

La labor de Vasco de Quiroga en tierras purépechas es tema actual de investigación académica. Festejamos estos treinta y cinco años de trayectoria con proyectos de largo alcance para trascender fronteras.

EDUCACIÓN A DISTANCIA

Ergonomía comunicacional,

un básico en la Educación a Distancia

Las bondades de poder estudiar a distancia desde el hogar u otro sitio, con horarios flexibles, permitiendo desempeñar –simultáneamente- otro tipo de actividades, se vieron reforzadas producto de la avalancha de innovaciones tecnológicas que surgieron a partir de la masificación de los computadores personales. Desde finales de los años setenta hasta la fecha, estos dispositivos han avanzado cada vez más en su capacidad multimedia, hipertextual e interactiva.

Estas herramientas facilitan el acceso a un acervo casi ilimitado de contenidos educativos, almacenados remotamente en diversos formatos (textos, imágenes, audio, video, etc.), permitiendo entre otras cosas el intercambio entre 4

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las redes de profesionales dedicados a la enseñanza (Jerónimo, 2004: 2). La demanda de educación presencial hoy en día supera ampliamente la oferta existente (Torrealba, 2004: 4). Sin embargo, el desarrollo de Internet ha logrado que la educación a distancia pueda distribuirse en segundos a miles de estudiantes en todo el planeta, a costos cada vez más bajos. Estos factores han hecho que el e-learning resulte enormemente atractivo (y rentable) tanto para las instituciones educativas como para los potenciales alumnos. Esta modalidad ha estimulado cambios en la medición de los procesos de enseñanza y desempeño. Así, el actual criterio de medición de las actividades académicas que prioriza la duración de la clase (por ejemplo, 45 min.) o el número de clases tomadas, gradualmente será reemplazado por otros tipos de mediciones que demanden la demostración de habilidades del educando (Isodynamic, 2001). Puede plantearse que la suma del componente tecnológico a los procesos de educación a distancia, ha contribuido a instaurar nuevas perspectivas a este tipo enseñanza, incorporando –por ejemplo- la reticularidad como un componente básico de este modelo

orientado a la conformación de lo que Harasim y otros denominaron “redes de aprendizaje”. En definitiva, estas transformaciones han ayudado a incorporar nuevas perspectivas a las formas de enseñar y aprender, en un contexto de separación física de los participantes y bajo una relación educativa virtual (Mena, 2004: 207). Sangrà, agrega que la educación convencional no va a desaparecer, pero sí tenderá a transformarse (2005).

Gráfico 1 Fuente: Anderson, J.; Weert, T. van “Information and communication Technologies in teacher education: A curriculum for schools and Programme of teacher development”

Así como la alfabetización convencional es más que sólo la capacidad de leer una secuencia de palabras, la alfabetización digital no se limita a la habilidad de realizar tareas sencillas por computadora. Esta última se refiere a un sofisticado repertorio de competencias relacionadas con explotar la información por medio de las TIC.

En el dibujo se observan los cuatro niveles de enseñanza y aprendizaje relacionados con el uso de las TIC. A medida que avanza el grado de conocimiento del uso de las tecnologías (mayor grado de apropiación o especialización, nivel D) aumenta la cantidad y calidad de las acciones que pueden realizarse.

UNESCO, 2002.

La alfabetización digital es uno de los elementos fundamentales del e-learning y que debería exigirse -cuando menos- a los profesores que imparten educación a distancia (Zúñiga, 2001: 80).

EDUCACIÓN A DISTANCIA

Como ya se expuso, no todas las tecnologías sirven para todos los tipos de usuarios. Sin embargo, este principio no parece particularmente aprehendido en las metodologías de educación a distancia. De igual modo, el grado de alfabetización tecnológica, tampoco parece ser un aspecto fundamental, ya que –muchas veces- basta

con que el educando tenga las nociones básicas de cómo encender la computadora y utilizar el procesador de texto, para ser calificado como “apto” para participar en un curso a distancia. Hasta la fecha, y a pesar de los años de experiencia que existen en e-learning, desafortunadamente no son pocas las instituciones educativas que intentan 6

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replicar los modelos presenciales en entornos virtuales, restringiendo la modalidad de educación a distancia al hecho de digitalizar y enviar documentos. Al respecto, Santiso y González (2005) señalan que “cuando el medio de comunicación cambia, la forma en la que se exponen los contenidos también debe cambiar”.

Gráfico 2 Fuente: “Modos de Interacción”. Anderson, T. D., and D. R. Garrison. 1998.

Así como se ha procurado aproximar las nuevas tecnologías al campo pedagógico, de igual modo resulta fundamental acercar a los profesionales de la educación al campo del desarrollo tecnológico, a fin de desdibujar este divisionismo que hoy separa de un lado

a tecnólogos y de otro a educadores, escenario que repercute en la calidad de una educación a distancia integral. Al respecto, señala Piscitelli (2005), “quizá el peor impedimento para un análisis más sutil de la imbricación tecnología/educación proviene de nuestra idea simplista y reduccionista que quiere plantar una pica de Flandes separando (al peor estilo cartesiano) a la humanidad de un lado, y a la tecnología del otro. Como si pudiera haber una tecnología antihumana o una humanidad antitecnológica, como insisten a más no poder los tecnofóbicos”. La incorporación de cuestiones relacionadas con la ergonomía comunicacional en el campo de la educación, permitiría al e-learning aprovechar instrumentos, herramientas de evaluación y metodologías, que ya demostraron ser eficaces para optimizar la interacción persona-computadora y que ahora podrían ser igualmente provechosos para potenciar la interacción multidimensional de estudiante-computadoraprofesor, tal como se presenta en este diagrama. Puede observarse en el Gráfico 2 que en la educación a distancia debe darse una interacción constante entre estudiante-contenido, entre estudiante-profesor, así como

entre estudiante-estudiante. La suma de estas interacciones es la que favorecerá la generación del conocimiento. Por tanto, un modelo de comunicación debe considerar la interacción no sólo con el documento hipermedia, sino también con el resto de los actores que intervienen en el proceso enseñanzaaprendizaje (Torrealba, 2004). Fortalezas y oportunidades en la educación a distancia en México A la luz de los datos hasta aquí presentados, resulta interesante el papel estratégico que desempeñan los organismos públicos (90% de las instituciones registradas en el estudio de ANUIES son estatales) especialmente en cuestiones relacionadas con el impulso de la infraestructura tecnológica, llámese conectividad, hardware y software. Sin embargo, los resultados indican que además de la inversión en “fierros y cables” es momento de volver sobre la llamada alfabetización tecnológica, que también debe entenderse como impulsar p r o g r a m a s EDUCACIÓN A DISTANCIA

de capacitación a docentes y estudiantes para acercarlos a la educación a distancia. Conjuntamente con planificar la ampliación de la oferta de elearning (que parece ser la tendencia para los próximos 5 años), resulta fundamental invertir recursos (humanos, económicos y tecnológicos) en incrementar la calidad de esta alfabetización.

Los antecedentes hasta aquí expuestos sobre el panorama de México indican que es conveniente tomar ventaja de los factores que se presentan a continuación: Primero. Considerando que del 61.3% de las instituciones educativas que no cuentan con modalidad de educación a distancia, más de un 53% proyecta su implementación dentro de los próximos 5 años. Desde esta perspectiva, en un mediano plazo la oferta de e-learning crecerá significativamente (en casi un 100%) en México. Segundo. Al analizar el Gráfico 4 que indica la frecuencia de uso de la computadora en estudiantes (de 15 años), 8

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se observa que México ocupa una posición privilegiada. Este realidad representa un escenario ideal para impulsar acciones de alfabetización tecnológica y de enseñanza de contenidos apoyado por las TIC, aprovechando que el consumo tecnológico se realiza mayoritariamente dentro de un entorno educativo. Tercero. México, gracias a sus programas de educación a distancia, se ha convertido -a nivel regional- en un escenario referencial por su promoción del e-learning. La acción integrada de estrategias en este campo ha generado no sólo poderosos acervos educativos multimedia, sino también conocimientos y experiencia (know how) sumamente provechosos. Aproximaciones a una ergonomía comunicacional Hasta este punto se han descrito desde diferentes perspectivas, las potencialidades que tiene la educación a distancia. A continuación se analizará el tipo de herramientas utilizadas en este proceso, poniendo especial énfasis en el

Gráfico 3 Fuente: Salazar, S. “Evaluación de la interfaz de usuario del sistema de acopio de información de perfil académico” UNAM.

uso y aprovechamiento de las oportunidades que se abren frente al empleo de la computadora, como medio de aprendizaje. Jonassen (1998) plantea que en el elearning el estudiante y la computadora forman una sociedad intelectual. Este proceso depende de la sesuda participación del estudiante en las tareas proporcionadas por una determinada herramienta informática y de que exista la posibilidad de mejorar -cualitativamente- el desempeño del sistema conjunto de estudiante más tecnología. Por este motivo, resulta fundamental

incorporar metodologías que optimicen la calidad de esta interacción humanocomputadora, pues las tecnologías, por interactivas que sean, no controlan ni garantizan el aprendizaje. Es necesario que la “comunicación” estudiante-herramienta educativa sea lo más transparente posible y esto tiene que ver con cuestiones de carácter pedagógico y, también, con aspectos vinculados a una ergonomía comunicacional. Se entenderá por ésta al campo de estudio que comprende las disciplinas y metodologías orientadas a ajustar los intercambios informacionales, a las especificidades (contextos y características) de quienes participan del acto comunicativo. Ejemplos de lo anterior son los estudios de interacción persona-máquina, aspectos de ergonomía, arquitectura de la información, acEDUCACIÓN A DISTANCIA

cesibilidad y usabilidad, entre otros. El e-learning necesita seguir evolucionando y para ello es necesario implementar metodologías que contribuyan a adaptar el medio a las características fisiológicas, psicológicas y sociales del estudiante que cursa la educación a distancia. El tipo de interacción del educando frente a una determinada herramienta tecnológica tendrá directa incidencia en la calidad del proceso constructivista de enseñanza-aprendizaje. En esta interacción podrán intervenir dispositivos como: teléfonos celulares, computadoras, equipo de datos, programas, sistemas de telecomunicaciones, entre otros. A modo de ejemplo, se describen cuatro elementos estratégicos en el campo de la ergonomía comunicacional: interfaz, arquitectura de la información, usabilidad y evaluación continua. Interfaz es la parte del sistema de información que le permite al usuario final interactuar con éste; es el tipo de hardware y serie de comandos y respuestas en pantallas que se requieren para que el usuario trabaje con el sistema (Loudon y Loudon, 1996). En una interfaz interactúan elementos como: color, tipografía, íconos, gráficos animados, fotografías, video, interactividad, navegabilidad, cantidad de información, entre otros. El diseño de la interfaz para una aplicación, ya sea plataforma en línea, dis10

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co interactivo u objeto de aprendizaje, debiese considerar las capacidades visuales, auditivas, motoras, cognitivas y otras habilidades del usuario. De igual modo, debiesen considerarse aspectos técnicos como el tamaño del monitor, el tipo de conectividad, el navegador utilizado y otros aspectos relacionados con el contexto de uso donde se desarrolla el aprendizaje. Tomar en cuenta todos estos aspectos humanos y tecnológicos repercutirá directamente en la calidad de la interacción entre el estudiante y la herramienta educativa.

Gráfico 4 Fuente: Torrealba Peraza. “Aplicación eficaz de la imagen en los entornos educativos basados en la web”, 2004.

El ejemplo representa el impacto que produce la selección del color en una interfaz, factor que influye en la experiencia sensorial (afectada por la emisión de la luz). La composición de colores es un importante estímulo visual e incide en el grado de atención del usuario. Arquitectura digital de la información La arquitectura de la información, otro elemento de la ergonomía comunica-

cional, tiene relación con el proceso de organizar y presentar los datos al usuario. Es la construcción de una estructura o taxonomía de la información a través de categorías y otros criterios. La arquitectura de la información está directamente relacionada con la interfaz que posea una herramienta interactiva e incidirá –de igual modo- en la calidad de la interacción entre el usuario y la máquina. Sus principales cualidades son: buscar, capturar, clasificar, etiquetar, estructurar, organizar, conectar, construir y recuperar información. Imagine una institución educativa que adquiere una plataforma interactiva, con un poderoso acervo de contenidos pedagógicos, ¿de qué serviría tener estos materiales si el estudiante no puede encontrarlos ya que están presentados en interfaces complejas y confusas? Es un error pensar que aspectos como éstos sean solamente competencia del informático, ya que la ergonomía comunicacional es multidisciplinaria y debe ser considerada tanto al momento de diseñar una modalidad de educación a

distancia como cada vez que se quiera incorporar una nueva aplicación tecnológica. Usabilidad y facilidad de uso. El fin de los manuales Los softwares educativos no deben constituir una dificultad extra en el proceso de aprendizaje. Es decir, además de ser fáciles de usar deben contribuir a reducir los niveles de ansiedad que en el usuario pudiese ocasionar la interacción con una interfaz nueva. Esta característica es conocida como usabilidad y puede definirse como: “cualidad de un producto que le permite ser utilizado por usuarios específicos para alcanzar una tarea con calidad, según las dimensiones de efectividad, eficiencia y satisfacción, en un contexto de uso determinado” (Cobo, 2005). Una tecnología interactiva tendrá un determinado grado de usabilidad según el tipo de uso que se haga de ésta. La usabilidad estará adscrita al contexto en el que se realizan determinadas tareas. Es decir, es indispensable conocer las tareas, las características de quiénes y dónde se va a utilizar el sistema. Por este motivo, una plataforma EDUCACIÓN A DISTANCIA

de e-learning puede gozar de usabilidad para algunos procesos de enseñanza, pero para otros no.

aspectos como tiempo, esfuerzo y calidad de los resultados obtenidos, para identificar cuán bien se realizan las tareas frente al sistema. Un aspecto clave será evaluar permanentemente la tecnología utilizada en la educación a distancia para incorporar mejoras continuamente.

Este, elaborado a partir de varios estándares sobre usabilidad (normas ISO 13407, 9241-parte 11 y 9126), presenta los conceptos básicos a considerar en una evaluación. Según la tecnología que se evalúe estos indicadores se pueden ponderar con diferentes puntajes.

Es importante mencionar que la usabilidad aplicada al campo del e-learning conllevará a la conceptualización de nuevos criterios, como por ejemplo: facilidad de aprendizaje (learnability) o estimulación de la creatividad (creativity support) en el sistema (Hornbaek y otros).

Evaluar una y otra vez

Es importante monitorear continuamente al usuario en su interacción con el sistema, ya que sus comportamientos y errores proveerán de feedback suma-

Gráfico 5 Fuente: Cobo, Organización de la información y su impacto en la usabilidad de las tecnologías interactivas, 2005.

La usabilidad no es un concepto rígido, sino una metodología que considera 12

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mente útil para incorporar nuevos prototipos que optimicen el uso de la tecnología (mejora continua). Evaluando, midiendo y comparando cíclicamente será posible mejorar el funcionamiento del sistema y la experiencia de aprendizaje hasta en los más pequeños detalles. Existe un eje transversal que integra los conceptos de: usabilidad, accesibilidad, diseño de interfaces, arquitectura de la información, estudio de la interacción persona-máquina, diseño centrado en el usuario y contexto de uso. Se trata del principio de adaptar las TIC a los usuarios, procurando que ofrezcan una interacción transparente y satisfactoria. Esto implicaría permitir al estudiante acceder sin dificultades a los contenidos pedagógicos y, al mismo tiempo, contar con los suficientes canales para poder interactuar con compañeros o tutores. Este principio ha sido etiquetado como ergonomía comunicacional. En el campo de las tecnologías centradas en el usuario, resulta oportuno prestar atención a lo que está sucediendo con Internet. Nuevas aplicaciones web sencillas, gratuitas y colaborativas responden al principio de no exigir del usuario una “alfabetización tecnológica” avanzada para interactuar con ellas. Estas herramientas estimulan la experimentación, reflexión y la generación de conocimientos individuales y colectivos. Las cualidades que comparten estas nuevas aplicaciones sustentan un nuevo paradigma para comprender

Gráfico 6 Fuente: “User Interface Design, Prototyping, and Evaluation” CS 160 - Fall 2003, 2006.

Internet que se ha denominado Web 2.0 y que coincide con la filosofía de la ergonomía comunicacional y el modelo constructivista. Frente a la tradicional estructura estática de Internet, con pocos emisores y muchos receptores, hoy comienza a adoptarse una nueva estructura donde las aplicaciones de la web son fáciles de usar y permiten que haya muchos emisores, muchos receptores y una cantidad significativamente más alta de intercambios y colaboración. Los ejemplos más populares, y que están teniendo una importante repercusión en el e-learning, son: las blogs, las wikis y los colaboratorios (O’Hear, 2005). Para concluir, es importante agregar que hay que tener muy en cuenta que los medios tecnológicos de comunicación e información son medios y no fines. Que ayudan, pero no resuelven el problema de la calidad del aprendizaje. Ya que el impacto dependerá finalmente del tipo de uso que hagan de ellos maestros y estudiantes (Ibarra, Ortega y Ortiz, 2003).

EDUCACIÓN A DISTANCIA

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JUAN ANTONIO CASTILLO Investigador de la Escuela Superior de Cómputo del Instituto Politécnico Nacional

jcastillo@ipn.mx

EDUCACIÓN A DISTANCIA

De Granada a Michoacán:

Vasco de Quiroga y la génesis de un códice fronterizo

1. Introducción América y Granada son dos territorios hermanados en torno a un mismo concepto, el de frontera, aplicable a ambos con toda la complejidad de un término polisémico y escurridizo donde los haya, cargado de significado y cuestionado hasta dejarlo sin ninguno, hasta solicitar su cambio hacia conceptos nuevos, como el de catacresis histórica. Pese a ello, en ambos territorios es necesario hacer referencia al concepto de frontera, que se muestra en cada uno con todas sus posibilidades materiales e inmateriales y se hace necesario para comprender su evolución histórica y su presente. Hecha esta primera reflexión, debo decir que, si hay una frontera perfectamente visible aunque perlada de sutilidades, que separa y une al tiempo dos sujetos históricos, esa es la que traza el ancho brazo de océano que separa Granada y América. A continuación trataré de explicar cómo fui descubriendo que esta relación no era fruto del mero azar o del resultado de determinadas 16

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semejanzas que habían dado lugar a idénticos procesos, sino de una historia compartida que se concretaba en un tiempo, unos personajes y unas necesidades coyunturales muy concretas, es decir, un punto de encuentro que, sin duda, marcó de forma indeleble la evolución posterior de ambos espacios. Tuve ocasión de reflexionar sobre todo ello tras localizar un conjunto de documentos que testimoniaban que el encuentro entre la Granada conquistada por los Reyes Católicos y la América conquistada por estos mismos monarcas, no había concluido con las Capitulaciones de Santa Fe, sino que se extendía con raíces profundas por el hecho colonizador americano. 2. El códice Hace ya algo más de diez años localicé, entre los fondos de un archivo privado, el que más tarde denominaría Manuscrito Escalante-Portilla y, en su interior, la Historia de los reyes moros de Granada, de Hernando de Baeza, intérprete. Enseguida me di cuenta de que estaba ante un hallazgo de primera importancia, pues acababa de descubrir

un texto completo de esta importante crónica del final de la Granada nazarí, que hasta ese momento se conocía sólo por medio de dos versiones mútilas, sin final, que con toda probabilidad procedían de una misma tradición documental: los manuscritos de El Escorial y de la Biblioteca Nacional de Madrid, que Marc Joseph Müller, por un lado, y Emilio Lafuente Alcántara, por otro, habían dado a conocer en el siglo XIX: 1863 y 1868 respectivamente. Más de cien años después podíamos realizar una exhaustiva crítica de reposición del texto original de Hernando de Baeza, con el valioso apoyo de quienes

habían estudiado estos dos manuscritos conocidos, especialmente Juan de Mata Carriazo, pero sobre todo gracias a la información que ofrecía el nuevo ejemplar inédito y completo, pues no sólo permitía conocer su final, sino estudiar variaciones y proponer la versión definitiva. El manuscrito de la Historia de los reyes moros de Granada, se encuentra encuadernado en un códice perteneciente al Archivo familiar Escalante-Portilla, situado en una pequeña localidad cántabra enclavada en el valle de Toranzo, Vejorís. Junto a él hay otros dos textos: la Historia y Anales del reinado de los Reyes Católicos, regencia de Francisco Jiménez de Cisneros y primeros años de Carlos I; y una curiosa Suma [sobre] como seran compellidos los yndios que quedan por allanar y subiectar, documento signado que enseguida se descubrió como pieza angular para la interpretación del conjunto, y de por sí otro gran hallazgo que completa otra importante laguna historiográfica española, pues durante el estudio a partir del cual fui elaborando mi tesis doctoral pude demostrar que se trataba de un compendio del tratado perdido De debellandis indis, obra del primer obispo de Michoacán, Vasco de Quiroga (1470-1565), factor de una importante utopía americana inspirada en la obra de Tomás Moro.

EDUCACIÓN A DISTANCIA

La disposición interna de los tres tomos contenidos en el códice es la siguiente: Historia de los reyes moros de Granada, compuesta por Hernando de Baeça, interprete; ocupa las páginas 1 rº a XIV vº; la Historia y Anales del consejero de los Reyes Católicos Lorenzo Galíndez de Carvajal; ocupa las páginas XV rº a CXXX rº; y la Suma [sobre] como seran compellidos los yndios que quedan por allanar y subiectar; ocupa los folios cifrados 1 rº a 21 vº, lo que rompe, por tanto, la paginación sucesiva de los dos textos anteriores. Este último tomo, como acabo de decir, va signado, de lo que se deduce que es un original, no así los dos anteriores, que son indudablemente copias, con referencias indirectas a los autores en los antetítulos y colofones; ello conlleva, en el caso de Hernando de Baeza, que nos ofrezcan datos de indudable interés biográfico.

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Al abordar el estudio del volumen misceláneo que contenía este importante descubrimiento, pude comprobar de inmediato y a medida que iba avanzando en la investigación de este conjunto de textos que, por un lado, no se podía aislar el estudio del manuscrito de la Historia de los Reyes moros de Granada de los otros dos textos, pues de hacerlo se perdería gran parte de la información que ofrecía el códice, y del sentido genuino de cada una de las partes en él contenidas. Por otro lado, enseguida comprendí la extraordinaria importancia del último de los tomos incluidos en el códice, la obra signada por el obispo de Michoacán, pues se mostraba a cada paso de mi investigación como verdadera Piedra Rosetta que aclaraba la confección del conjunto, el valor de cada parte y el uso que Quiroga había dado al todo. El códice alcanza, por tanto, todo su sentido originario en el hecho de la agrupación y encuadernación de los tres textos en él contenidos, pues revelan un mismo propósito argumental. Es una obra de apariencia miscelánea pero, sin embargo, hay que entender-

la como un conjunto documental, compuesto como tal en origen y por lo mismo homogéneo, creado con un sentido intelectual muy determinado y la intención manifiesta de haberse querido confeccionar de esta manera concreta y no de otra. Entendí, por tanto, que había que contemplar el códice como un todo único e indivisible, de piezas estrechamente relacionadas entre sí, con secuencias documentales muy coherentes y una historia común, lo que se ajustaba mucho más a la lógica paleográfica, codicológica e historiográfica que hacerlo como si cada tomo recogido en el mismo volumen representara tres objetos independientes y sin relación alguna entre ellos. La cuestión de descubrir quién se escondía detrás de la firma autógrafa que cierra el conjunto formado por este códice, me pareció al principio útil para determinar la fecha aproximada de elaboración; poco podía imaginar que iba a ser otro descubrimiento insospechado más, de un valor tan grande como el de la propia crónica de Baeza y, además, y como ya he mencionado, iba a proporcionarme la clave interpretativa de la función, uso y valor del códice. La confirmación del carácter homogéneo del códice llegó desde un doble plano, material e inmaterial. El estudio de las calidades del soporte escriturario, su estructura y las filigranas de los folios de papel, permitió, por un lado, conocer la factura de la encuadernación de los tres tomos, es decir, la forma-

ción de los cuadernos, y con ello certificar datos tan importantes como el momento de elaboración y la relación de cada parte con las demás. Además, al constatar las calidades del material utilizado, podía aproximarme al valor que pudo haber tenido para su poseedor y el uso que este le pudo haber dado.

El estudio del papel y el de la escritura resultaron imprescindibles para llegar a la conclusión de que este códice conforma una unidad codicológica inalterada, es decir, que permanece, en extensión y contenido, tal y como fue producida en un primer instante, al menos desde el momento de su encuadernación. Si los distintos tomos permanecieron se

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por otro lado, que comprendían una perfecta unidad entre sí, a la que algo más adelante se había añadido el tercero, pues reflejaban la visión del vencido y del vencedor respecto a la historia de Granada: desde la corte granadina, la obra de Baeza, y de la castellana, la de Galíndez de Carvajal. parados, parece que fue durante poco tiempo y formando unidades independientes pero de un mismo poseedor, pues el último de ellos muestra características muy diferentes de los dos primeros en cuanto a autoría y tipo de escritura, pero no en cuanto a soporte. El tomo central, la Historia y Anales de Galíndez de Carvajal, ocupa exactamente el lugar adecuado en su relación con los otros dos, pues presenta características gráficas y de papel parecidas a la Historia de Granada de Baeza y, al mismo tiempo, a la Suma, cuando estas dos, sin embargo, difieren bastante entre sí. Podemos decir, por tanto, que traza una frontera entre los otros dos tomos, lo que, veremos en adelante, es algo más que una afirmación ocurrente obtenida al hilo del discurso. Respecto a la información obtenida de los contenidos intelectuales de cada tomo, era evidente que seguían una misma consecución temporal, pues abarcan desde el reinado de Juan II y las postrimerías del reino nazarí, al reinado de los Reyes Católicos y primeros años de Carlos I, hasta, por último, la evangelización de México. Una vez más, los dos primeros manifestaban, 20

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Podemos decir también que es un códice humanístico, tanto respecto de su composición material, como atendiendo a razones culturales y de mentalidad. Me ocuparé a continuación de este segundo aspecto que interesa destacar para la presente exposición. Y del primero de los aspectos señalados, mencionar la situación del códice en torno a dos ciclos gráficos, gótico y humanístico, desde las cursivas cortesana y procesal a la humanística y humanística cursiva, e incluyendo góticas textuales, con caracteres gráficos trazados por la misma mano que entremezclan uno y otro estilo, lo que responde al multigrafismo relativo con el que los expertos califican al ciclo escriturario humanístico y, más en concreto, a los siglos XVI y XVII14, con una composición de página a línea tirada, opistógrafo, y con un característico re-

lleno de los folios obedeciendo al típico horror vacui medieval y las formas abigarradas y envolventes propias del estilo plateresco. En el tercero de los volúmenes apreciamos, a su vez, criterios estéticos que responden a los de la imprenta del siglo XVI: uso de letras góticas textuales bien trazadas para el inicio de párrafos, con apostillas en los ladillos y reclamos, y un cuidado pautado de la página, lo que indica la plena aceptación de los usos académicos y la disposición característica de las ediciones impresas. La confección del códice es, en lo material, propiamente humanista, con la característica supresión de páginas en blanco que obedece a criterios estéticos y de utilidad práctica, pero también a la clara intención de evitar añadidos espurios en las copias. El grado general de cursividad de las copias de los dos primeros tomos, así como el creciente paso desde una letra más sentada y próxima a la cortesana a otra francamente cursiva y de tipo ya manifiestamente procesal, indica que el copista se mueve en ambientes familiarizados con el trabajo documental, que ha realizado las copias para uso personal, y no de difusión a terceros, que se ha visto acuciado a imprimir una creciente velocidad a su trabajo y que entre una copia y otra existe una notable evolución gráfica del mismo copista, que mantiene el trazado característico de algunas letras y signos a lo largo de toda la copia, pero evoluciona por efecto de una significativa diferencia temporal entre el inicio de la copia de la Historia de Granada y el final de la

copia de la Historia y anales. Por otro lado, las calidades del soporte y la factura de la encuadernación indican que tenía acceso a papel de alta calidad y que, aunque realizó la copia para un uso, digamos, interno, consideraba importante la conservación de los textos, que había dispuesto para su localización en una librería o biblioteca personal. Tras estas conclusiones en el orden

material, podría señalar otras de orden intelectual. Para ello era necesario establecer el trayecto vital de nuestro códice. Lo importante fue identificar el personaje escondido tras la rúbrica del tercer tomo, la Suma, que, además de autoría respecto al último de los tomos, parecía indicar propiedad o uso respecto de los otros dos. Como ya hemos señalado, tras estudiar el contenido de este tratado y establecer conexiones con personajes de relevancia en el pensamiento filosófico español del siglo XVI, así como de rastrear documentos firmados en el Archivo de Indias, llegué a la certeza de que quien se escondía tras la enigmática firma, quien había escrito de su puño y letra EDUCACIÓN A DISTANCIA

una Suma de un tratado más extenso, quien había reunido este códice y era, con mucha probabilidad, su autor material, en definitiva, quien lo había formado y poseído por primera vez, era el primer obispo de Michoacán, Nueva España, Vasco de Quiroga, pastor de los indios purépechas y fundador de un colegio o reducción de indios que fue ejemplo de convivencia pacífica entre colonos y nativos. Este tratado o, mejor dicho, resumen, o Suma, haciendo uso de la propia palabra con la que Quiroga lo tituló, es un estudio de la situación americana y, más precisamente, de la evangelización de los indios, proponiendo una fórmula pacífica basada en el ejemplo de las primitivas virtudes cristianas y no en el empleo de la violencia, junto con el respeto a su primitiva organización social, eso sí, manteniendo siempre la distancia entre la civilización europea y

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la indígena y proponiendo, desde luego, asimilarla a aquella. El códice, casi con total seguridad, perteneció a la biblioteca personal del obispo michoacano, que en su día fue rica y extensa, al decir de sus biógrafos, y que desapareció en alguno de los múltiples traslados que sufrió su fundación mexicana del Colegio de San Nicolás de Pátzcuaro tras su muerte. La relación de Vasco de Quiroga con el primer arzobispo de Granada, fray Hernando de Talavera, con el primer obispo de México, fray Juan de Zumárraga y con el primer virrey mexicano, Antonio de Mendoza, vinculan su obra pastoral en el territorio de Michoacán con los antecedentes episodios de evangelización entre los moriscos del Reino de Granada, y la Suma que ocupa la parte final de nuestro códice, y el códice mismo, se muestran como un testigo de primera mano de este vínculo de enorme importancia entre ambos procesos de cristianización e integración social y cultural. En este sentido, el viaje realizado por Vasco de Quiroga desde su sede a España en 1547 para asistir a la reunión de Valladolid de 1550-51 donde había de aclararse la cuestión indiana ante el Emperador, le permitió además nutrirse de la experiencia de otra reunión de teólogos y juristas algo anterior y en esa misma ciudad castellana, la de 1548, en la que se trató la controversia morisca, de tal manera que regresó a su diócesis cargado de las teorías erasmistas practicadas en territorio granadino por los prime-

ros evangelizadores y resumidas en la conocida frase festina lente. De hecho, puede interpretarse la propia factura del códice Escalante-Portilla como un testimonio directo de la relación que existió entre ambos acontecimientos. Por último, llegué a identificar la Suma, con mucha probabilidad, como un instrumento elaborado ex profeso para el Primer Concilio de la Iglesia mexicana de 1555, en un contexto de paulatina integración religiosa y cierre ideológico de la sociedad española.Paso a exponer los datos que me llevaron a las anteriores conclusiones.

bres del siglo XIII a la de hidalgos de mediana fortuna del siglo XV. Aunque partían de una destacada posición en el entorno de la Orden de San Juan de Jerusalén, en la que varios familiares habían ostentado importantes encomiendas y puestos de responsabilidad a lo largo de los siglos, y su cercanía a la Corte y servicio a los reyes durante generaciones les habían permitido estar siempre entre las familias destacadas del reino de Castilla, con un ámbito de influencia más notable en la zona gallego-leonesa y del norte de la vie-

3. De Granada a Indias, una vía de ida y vuelta. Como menciona John Elliott, sería poco inteligente entender que el traslado de la experiencia europea a América se realizó en un único sentido y hay que entender que hubo un flujo de retorno en la dirección opuesta muy a tener en cuenta. Vasco de Quiroga nos enseña este camino y el códice EscalantePortilla nos muestra la vía. Europa trató de extender hacia Asia su religión y civilización, y viajando hacia Occidente encontró límites insospechados que extendían las fronteras de la Humanidad hacia un horizonte, más que desconocido, impensable al hombre del Medioevo. Vasco de Quiroga nació en la patria de Isabel la Católica, Madrigal, en una familia de origen noble que había venido a menos desde la posición de ricoshom-

ja Castilla, se vieron perjudicados con la llegada de la dinastía Trastámara en la segunda mitad del siglo XIV, como le sucedió a muchas otras familias de la llamada nobleza vieja. Mediado el siglo XV, no obstante, seguían perteneciendo al entorno cortesano, aunque en la reducida condición de simples hidalgos de corta fortuna que buscaban en ese ambiente mejorar su suerte meEDUCACIÓN A DISTANCIA

diante el favor real o la privanza con algún destacado personaje de la Corte, y vinculados todavía a la Orden de San Juan. Madrigal, lugar de nacimiento de Vasco, y Arévalo, donde radicaban los orígenes maternos, serían los puntos de contacto con la Corte itinerante de Juan II, y especialmente la reina Isabel de Portugal, madre de la futura Reina Católica. Allí recibieron los hijos del matrimonio entre Vasco Vázquez de Quiroga y María Alonso de la Cárcel, padres del obispo americano, su primera educación y tuvieron sus primeras amistades, que iban a determinar, una y otra, sus vidas de forma decisiva. Es conocido que el ambiente de la Corte de la reina portuguesa estaba influido por la nueva devoción tendente a una espiritualidad renovada, y que la Corte de Juan II y su privado Álvaro de Luna iba a formar políticamente una nueva generación de tratadistas y hombres de leyes favorables a la concentración del poder político en el reino en torno a la figura del monarca. En el hacer de Vasco en el futuro, fue notable la influencia de ambas lecciones, que lo prepararon desde temprano para ser un perfecto agente de la Corona. También fue decisiva su relación con Juan Pardo Tavera25 y, a través de él, con 24

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su tío y gran protector, el dominico fray Diego de Deza, que más tarde regiría la Iglesia sevillana. Es muy probable que iniciara su escolarización con Pardo Tavera en Madrigal, y que lo acompañara a la Universidad de Salamanca, donde se formó como jurista. El patronazgo ejercido por estos dos personajes le permitió alcanzar sus empleos en las instituciones regias. Otra importante relación en la vida de Vasco de Quiroga fue la que mantuvo al servicio del jerónimo fray Hernando de Talavera, a quien prestó servicios mientras ejercía de obispo de Ávila, desde 1486. Con él compartiría en el futuro dos puntos de enorme importancia en la misión pastoral: la visión de una evangelización no violenta y progresiva de poblaciones infieles o paganas, en la que el ejemplo de vida cristiana fuese el impulso principal de la acción evangélica, y la puesta de la Iglesia nacional bajo el directo patronato regio, es decir, al servicio de los intereses políticos de la Corona.

El vínculo con fray Hernando de Talavera, primer arzobispo de la Iglesia granadina, condujo los pasos de Vasco de Quiroga hacia Granada, en las postrimerías del reino nazarí, bien en el campamento de Santa Fe, bien en el nuevo Reino de Granada, tras la conquista de la plaza por los Reyes Católicos, donde desarrolló su carrera como jurista al servicio de la Corona. En estos años apareció un nuevo mentor, Juan Bernal Díaz de Luco, futuro obispo de Calahorra, perteneciente también al círculo de Pardo Tavera, con quien compartió confidencias y largas conversaciones literarias, como aquella que se describe en el camino de Burgos a Madrid en 1529, tratando sobre la nueva obra de fray Antonio de Guevara, Reloj de Príncipes. Este dato aparentemente anecdótico sitúa a Quiroga, sin embargo, inmerso en los ambientes humanísticos y, además, en la obra del obispo de Guadix, persona de importancia en la búsqueda de solución al problema morisco, así como hombre de confianza de Carlos V para examinar la obra de Erasmo en un tiempo en que se exacerbaba la controversia del Imperio con el protestantismo. La obra de Guevara, su apología de los valores naturales del hombre y la rústica sencillez, influiría directamente en el pensamiento del madrigaleño, como demuestra el primer escrito relevante que dedica a la cuestión indiana, su Información en derecho, de 1535. Puede entenderse la carrera de Vasco, además de vinculada al territorio gra-

nadino, con fuerte implicación en los problemas que pudiéramos denominar fronterizos, pues su ámbito de actuación iba a estar dirigido desde el principio a las cuestiones suscitadas por el fenómeno de la frontera, que se desplazó hacia el norte de África y el Mediterráneo, pero también hacia las tierras recientemente descubiertas al Occidente31. De este

modo, le veremos c omo intermediario entre la Corona, los comerciantes y colonos castellanos y los habitantes locales en Orán donde, entre 1524 y 1526, actuó como juez de residencia para tratar de solucionar las polémicas creadas entre comerciantes castellanos y locales, basando sus disposiciones en criterios de justicia, el respeto de los EDUCACIÓN A DISTANCIA

tratados internacionales y los usos y costumbres locales. En ese mismo año participó en la redacción de un tratado entre Carlos I y el gobernante de Tremecén, donde una vez más demostró su sentido de la justicia y su capacidad para mediar entre comunidades enfrentadas por las diferencias religiosas y culturales. CONTINUARÁ...

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MARIA MERCEDES DELGADO PEREZ Universidad de Sevilla mmdelgado@us.es

EDUCACIÓN A DISTANCIA

Primer Obispo de Michoacán

Vasco de Quiroga

Rasgos biográficos

(1488-1533)

Su familia proviene de Galicia, del valle de Quiroga o Keiroga donde su padre, Vasco Vázquez de Quiroga, poseedor de haciendas y mayorazgos, fue Gobernador del Priorazgo de San Juan. Su madre, María Alonso de la Cárcel, vecina de Arévalo, era de noble familia. Vasco nació en Madrigal de las Altas Torres en 1488. En esta población también nació la Reina Isabel la Católica. Tuvo dos hermanos, Constanza que profesó como religiosa agustina y Álvaro quien tuvo nueve hijos, uno de los cuales, Gaspar, fue Cardenal Arzobispo de Toledo e Inquisidor General de España. Estando todavía en la universidad, Vasco de Quiroga fue admitido como Caballero de la Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, lo cual habla de una preparación religiosa y de cierto estilo de vida que incluso lo llevó a optar por el celibato, aunque no tenía órdenes eclesiásticas. Su afiliación a esta Orden influyó necesariamente en su interés por la fundación de hospitales. Esta orden luego fue de Rodas y actualmente es de Malta. Uno de los grandes logros de estos años de 30

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la Postulación fue haber descubierto y obtenido copia, en la Biblioteca Nacional de Malta, del registro de Don Vasco como miembro de esta Orden, siendo admitido en junio de 1511. Las Constituciones de esa orden militar establecen que en una solemne ceremonia, los que eran nombrados caballeros, prometían huir de guerras injustas, proteger a los huérfanos, pobres

y viudas, así como aliviar a los pobres enfermos. Además, se obligaban a ser hombres ejemplares, caritativos y cuidadosos de vivir los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, mantener un gozo espiritual, vivir sin malicia, llorar los pecados, sufrir las injurias, amar la justicia, ser misericordiosos, puros de corazón, sinceros y llevar con paciencia la persecución. Acerca de la actuación de Quiroga como funcionario de la Corona, sabemos que entre 1525 y 1526 fue juez de residencia del corregidor de la provincia de Orán, al norte de África, cargo que según Benedict Warren constituyó una preparación para el tipo de trabajo que desempeñó después en el Nuevo Mundo. En 1526, cuando iba aumentando su prestigio profesional y humano, regresó a España y el Rey le ofreció, por sus buenos y leales oficios, ya sea una magistratura, una gobernación en España, un puesto en el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición o bien una magistratura en el gobierno de las Indias. Luego de hacer mucha oración, Vasco de Quiroga pidió al Rey que lo enviara a las Indias, por lo que fue nombrado, el 2 de enero de 1530, oidor de la Segunda Audiencia, cuerpo colegiado que sería la máxima autoridad en la Nueva España. Vasco de Quiroga llegó a México el 9 de enero de 1531 y pronto sobresalió por su eficaz trabajo en hacer justicia y

por su afabilidad en el trato con todos. En 1532 compró una serie de terrenos, a unos nueve kilómetros al poniente de la ciudad de México y los pagó con los ahorros de su salario y con la venta de algunos bienes. Con la ayuda y el trabajo de muchos indígenas, a los que entusiasmó con su proyecto, levantó un pueblo al que bautizó como Hospital de Santa Fe en el que llegaron a vivir numerosas personas. La Segunda Audiencia manda a Don Vasco, en 1533, a Michoacán a pacificar a los purépechas, pues los indios se hallaban al borde de la franca rebeldía por los abusos de los encomenderos y por la ignominiosa muerte del antiguo EDUCACIÓN A DISTANCIA

Ante la buena disposición de los principales, funda el pueblo-hospital de Santa Fe de la Laguna el 14 de septiembre de 1533 en la ribera del lago de Pátzcuaro. Nombramiento de obispo (1534-1547) rey purépecha Tzintzicha Tangaxoan a manos de Nuño Beltrán de Guzmán. El argumento para mandarlo fue que “el Licenciado Quiroga podrá ocuparse de lo de Mechuacán, porque es hombre virtuoso, buen cristiano y muy celoso del servicio de Dios”. Quiroga llegó a Michoacán en junio de ese año, y durante los siguientes seis meses ejerció poderes de justicia y gobierno, castigando los atropellos de algunos españoles, restableciendo con ello la paz entre indios y españoles. Dialogó también con los indios principales tratando de convencerlos de abandonar la idolatría y convertirse al cristianismo. La vida ejemplar del licenciado Quiroga produjo frutos de inmediato. Los indígenas, al ser escuchados e instruidos, quedaron admirados por su austeridad de vida, trabajo y sabiduría para resolver sus problemas. Muchos acudían a pedirle consejo y le prometieron dejar sus idolatrías. Es ahí cuando comenzaron a llamarle “Tata”, título cariñoso que los purépechas le dan a su papá, pues así lo consideraban. 32

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El Consejo de Indias escribe al Rey para sugerirle que proponga al Papa el nombramiento de Vasco de Quiroga como obispo de Michoacán, quien al momento era laico, argumentando que “se tiene muy buena relación de su vida y ejemplo, y porque ha sido y es muy inclinado a la conversión y buen tratamiento de los indios y a su instrucción en las cosas de nuestra sancta fe, en que ha gastado gran parte del salario que V.M. le ha mandado dar”.

El 8 de agosto de 1536 el Papa Paulo III erige el obispado de Michoacán y nombra a Vasco de Quiroga como su primer obispo, quien continuaría en su cargo como oidor de la segunda Audiencia hasta que recibiera la confirmación de su nombramiento. El 6 de agosto de 1538, tomó posesión como primer Obispo de la nueva diócesis en Tzintzuntzan, trasladando posteriormente su sede a Pátzcuaro. Según la más constante tradición, su ordenación episcopal fue en diciembre de 1538 en la Ciudad de México, de manos del Obispo Fray Juan de Zumárraga. La familia y los niños eran su preocupación principal. Hacía cuanto era necesario para atenderlos y formarlos. Muchas veces les organizaba con gran creatividad juegos y competencias, pero el juego mismo era ocasión de catequesis pues les explicaba que dar en el blanco o conseguir un trofeo, es parecido al premio que recibiremos al final de nuestra vida en el cielo. Vasco de Quiroga fue devotísimo de María Santísima, en especial en el misterio de su Inmaculada Concepción. Al tomar posesión de su diócesis mandó hacer una imagen de la Virgen con los materiales e ingredientes como pasta de maíz preparada de modo especial, con que los indígenas hacían sus ídolos. La imagen la colocó en el Hospital de Santa Marta de Pátzcuaro en el año 1540, bajo el título de Salud de los Enfermos, para que los indígenas acudieran con gran fervor a Ella, a fin de supli-

carle el remedio de sus enfermedades. Don Vasco, visionario y precursor, fundó en 1540 su Seminario o Colegio de San Nicolás en Pátzcuaro, en el que convivían indígenas y españoles, dieciséis años antes a la disposición del Concilio de Trento que determinó en 1556 que en cada diócesis se constituyera uno. El obispo Vasco de Quiroga exigió, con gran visión pastoral, que los futuros sacerdotes, estudiantes del Colegio de San Nicolás, fueran expertos en alguna de las lenguas aborígenes que se hablaban en el territorio de su obispado, tales como el purépecha, náhuatl, cuitlateca, pirinda, pame, otomí y mazahua. Impulsó, además la creación de un Colegio de Niñas, donde debía convivir españolas e indígenas, para que «allí se les enseñen todos los oficios y habilidades mujeriles puesto que habían EDUCACIÓN A DISTANCIA

de presidir en la casa, y diesen a los indios recién convertidos el buen olor de los ungüentos cristianos para aficionarlos a (la práctica de) las virtudes». Si bien es cierto que los purépechas ya eran hábiles en la elaboración de artesanías, como se constata por las narraciones de la Relación de Michoacán, se atribuye a Don Vasco el desarrollo de muchas empresas familiares. Supo entusiasmar a los habitantes de muchos pueblos para capacitarlos en algo, proporcionándoles maestros, algunos traídos de España, que les transmitie-

ran en sus primeros pasos la técnica artesanal o bien, perfeccionar los conocimientos que ya poseían. Fomentó el trabajo a su pueblo para tener los recursos necesarios de subsistencia y les hizo ver que su dignidad y libertad no provienen sólo de lo económico, sino de aquellos valores que se fomentan en la familia y en la vida social de cada pueblo. Fue el impulsor de muchas iniciativas. Como trasmisor de la fe católica entendió muy bien la figura 34

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del laico y lo movió a actuar en beneficio de los demás. Estancia en España (1547-1554) Las carencias y los problemas que enfrentaba la diócesis por aquellos años, motivaron a Vasco de Quiroga a emprender un viaje a España, donde permaneció entre los años de 1547 y 1554, con el fin de realizar gestiones para su diócesis. Ya en España llevó a cabo dichas gestiones pastorales, a saber: ratificación del cambio de la sede episcopal de Tzintzuntzan a Pátzcuaro; apoyo de la corte para lograr una buena relación entre la autoridad episcopal y los religiosos por jurisdicción y prácticas pastorales; ratificación de los bienes inmuebles que poseía en encomienda en Huaniqueo para sostener el Colegio de San Nicolás; la exención de los impuestos reales a favor de sus pueblos hospitales; dispensa de la visita ad límina; cambio del titular de la catedral, que era San Francisco de Asís por El Divino Salvador; la erección formal y completa de las parroquias de su obispado; el nombramiento y la mejora en la percepciones económicas de los prebendados de su cabildo, presentando para ello a clérigos que tenían ya un tiempo colaborando con él en el trabajo de la diócesis de Michoacán y conseguir clérigos para cubrir los oficios del Cabildo de Catedral, la atención del Colegio de San Nicolás y las nuevas parroquias que iba erigiendo.

Fallecido fray Juan de Zumárraga, recién promovido a la dignidad de arzobispo de México, su iglesia quedó sin timonel. En su testamento había pedido al rey y al Papa que pronto enviaran al sustituto. Quiroga se encontraba en España y allá recibió proposiciones para el arzobispado que él rechazó, pues prefería estar al frente de su obispado entre los indios tarascos. Trabajo pastoral

Es posible decir que Quiroga visitó Granada, para conocer más la reconquista de esta ciudad y los proyectos que en ella tenían lugar; debieron ser el centro de atención por aquellos años en los reinos de Castilla, por lo que no debieron ser ajenos a Vasco de Quiroga y a otros españoles algunos o varios detalles del proyecto episcopal de fray Hernando de Talavera y su relación con los moros granadinos. Por ello el Mtro. Ruiz Caballero considera que se puede hablar del proyecto episcopal granadino de Talavera como un modelo que Vasco de Quiroga perfectamente pudo considerar para la configuración de su propio proyecto episcopal en Pátzcuaro.

(1555-1565)

Al regresar de España, don Vasco trató de fortalecer su proyecto, teniendo que defenderlo de muchas personas e instituciones, entre los que estaban el virrey, que quería someterlo a su autoridad; los indios principales de Tzintzuntzan, que estaban enojados porque su ciudad había dejado de ser la capital civil y religiosa; los religiosos agustinos y franciscanos, que no querían someterse a la autoridad del obispo; los encomenderos, especialmente Juan Infante, quien decía tener derechos sobre el pueblo-hospital de Santa Fe de la Laguna; y los obispos de México y Guadalajara, con quienes se establecieron pleitos por los límites de los respectivos obispados. En 1555 asistió al Primer Concilio Provincial Mexicano, donde demostró la importancia de impartir una debida catequesis para el bautismo de adultos y que los catequistas siguieran instruyendo al pueblo en la doctrina cristiana. Durante su trabajo de diez años las ideas claves que motivaron su acción evangelizadora fueron: EDUCACIÓN A DISTANCIA

• La formación de las repúblicas de indios, sus pueblos-hospitales, para que pudieran vivir todos los elementos de la vida civilizada y de la fe cristiana. • La creación del Colegio de San Nicolás, para la formación de sus pastores. •

La formación del Cabildo de Catedral, para el buen gobierno de su extenso obispado. • Predicación pacífica del Evangelio, nunca por la fuerza; a las obras de paz y amor los indígenas respondieron con paz y buena voluntad. •

La seria y detenida preparación al bautismo y la solemne celebración del mismo. CONEXIONES

• El testimonio personal del evangelizador de pobreza y austeridad, para hacer creíble el mensaje, como la primera condición de la proclamación del Evangelio y el uso del derecho en la defensa del indio. • Desplegar, a ejemplo de San Pablo, toda su generosidad y abnegación para hacerse todo a todos, a fin de ganarlos a todos para Cristo. • Usar la fuerza de la inteligencia en la presentación del Evangelio, ya que la conversión debe afectar las facultades superiores, la razón y la voluntad. • La edificación de su Catedral y el culto a la Virgen de la Salud. Lo que mantuvo vivo al Primer Obispo de Michoacán, fue el carácter social de

sus obras, los hospitales de la Concepción que implantó en cada parroquia o pueblo de regular importancia, también con la función de ser centro de reunión y decisiones, en donde los habitantes del pueblo irían en calidad de enfermos o sirviendo como enfermeros, algo inédito en la época. Agobiado por el peso de los años, cansado y enfermo, don Vasco de Quiroga se retiró a la sede de su obispado. A principios de 1565 manifestó al cabildo de la catedral su voluntad de testar, y el día 24 de enero se presentó el notario Alonso de Cáceres y dio fe del documento elaborado por el obispo, y lo certificó en presencia de los miembros del citado cabildo y de presbíteros y diáconos de su iglesia, en calidad de testigos.

del obispo. En 1582 había más de 90 centros benéficos y hospitalarios tan sólo en el Obispado y por espacio de tres siglos mantuvo incólume su derecho a la administración de los hospitales, hasta que las nuevas circunstancias de la nación determinaron su extinción o su modificación. Es a grandes rasgos la vida del primer Obispo de Michoacán, su recuerdo se mantiene vivo por su personalidad y obra, fue un verdadero Padre y Pastor para los integrantes de su diócesis, y para todos los michoacanos porque es un personaje que no ha pasado de moda gracias a su obra, su espíritu humanista y por sembrar la Fe cristiana.

Poco tiempo después de hacer su testamento, el 14 de marzo del mismo año, falleció el ilustre prelado. El canónigo Juan de Velasco, uno de los albaceas testamentarios, dice que el obispo Quiroga murió en “esta dicha ciudad”, y en ese tiempo la única ciudad era Pátzcuaro. En la Iglesia de Santa Fe de México hay una pintura al óleo, con fecha de 1737, que representa a Don Vasco de Quiroga con esta leyenda en latín que dice: Murió en la ciudad de Pátzcuaro en el año del Señor 1565, a la edad de 95 años”. Después de la muerte de Quiroga, el cabildo eclesiástico de Michoacán, defendió denodadamente las fundaciones EDUCACIÓN A DISTANCIA

Bibliografía: Hernández Dimas Guadalupe. “Vasco de Quiroga, el primer obispo de Michoacán”, COMOGRAF México mayo 2007. Ruiz Caballero, Antonio. “Talavera y Quiroga: Granada como posible modelo para el proyecto episcopal de Vasco de Quiroga en Pátzcuaro”. Memoria de investigación, Universidad Vasco de Quiroga, diciembre de 2011. Revista electrónica, Humanismo y Valores del 23 de junio de 2013 humanismoyvalores.blogspot.com/2013/06/vasco-de-quiroga.html‎ Arreola Cortés, Raúl. “Historia del Colegio de San Nicolás”. Revista “Utopías” de la Arquidiócesis de Morelia, Año 2010. No. 3. Cervantes, Efrén. “Principales rasgos de la vida y obra de Don Vasco de Quiroga. Pastor, Humanista y Evangelizador”.

ROSA MARIA ONGAY L. Y JOSE DE JESUS ZENIL NOGUEIRA Investigadores y articulistas de temas de familia, valores y desarrollo personal.

rosy_ola@hotmail.com

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El rol de la información y la participación pública en la

Planeación Ambiental

1. Introducción México vive un caudal de reformas que de una u otra manera está afectando el delicado equilibrio ambiental. En la atención de estos problemas, la información permite comprender su complejidad y precisar sus riesgos, es fuente de conocimiento y sensibilización, fundamenta el diseño de la política pública al representar un insumo para la toma de decisiones (Fiorino 2009) y facilita el ejercicio del derecho-deber a vivir en un ambiente saludable (UNECE 1998, DOF 1988). Además de lo anterior, lo que se plantea en este artículo es que la información es un recurso político clave para participar en la planeación ambiental, para ostentar autoridad y entender cómo se manifiestan las relaciones de poder y de exclusión en los procesos decisorios. Esta discusión se inserta en cuestiones clásicas de la ciencia política en general (Majone 1997) y de la política ambiental en particular (Juntti et al. 2009). Aunado a ello, la participación en la planeación ambiental fue reco-

nocida desde la Conferencia de Estocolmo (UN 1972). La finalidad de este acuerdo internacional de suscitar una participación informada, inclusiva y corresponsable ha tenido repercusiones en la Declaración de Río (ONU 1992) y en los marcos legales de varios países, entre ellos México (Semarnat 2008). La participación es una condición imprescindible para la democracia (UNECE 1998, Fischer 2000) y para la gobernanza (Lemos y Agrawal 2006); y promueve la legitimidad, la calidad y la capacidad en la toma de decisiones (Dietz y Stern 2008). No obstante, suministrar la información útil y a la vez permitir la apertura al público, recrea una controversia entre quienes ostentan la información científica y quienes no (adicional a las diferencias entre poder económico e influencia política de los participantes), condicionando la toma de decisiones en la práctica y siendo objeto de discusiones en la planeación ambiental. Discutir estas cuestiones es relevante para México porque tiene implicacioEDUCACIÓN A DISTANCIA

nes en la toma de decisiones y en la conformación de políticas ambientales, sobre todo en foros donde se exige una participación pública informada, incluyente y corresponsable como requisito de las mismas. 2. Concepto y características de la Información en temas ambientales La información es una serie de datos generados mediante técnicas o a partir de la práctica, con significado y propósito (Innes 1990). En la planeación ambiental, la información hace referencia al estado de los sistemas naturales y a la presión ejercida por los sistemas humanos (Hills 2005). Se define también como la referente al estado, causas, consecuencias y soluciones del problema ambiental (Dimitrov 2003). Esta definición alude a una primera característica de la información ambiental: es la base del conocimiento que permite cambiar actitudes y prácticas, así como basar argumentaciones en la toma de decisiones. La segunda característica está asociada al ejercicio del derecho-deber un ambiente sano. Al respecto, la Convención de Aarhus sobre el acceso a la información, la participación del público en la 40

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toma de decisiones y el acceso a la justicia en asuntos ambientales (UNECE 1998), menciona que para lograr ese objetivo, la información debe estar disponible en forma escrita, visual, oral o electrónica o en cualquier otro soporte material sobre: 1) el estado de los elementos del ambiente; 2) sustancias, energía, ruido y radiaciones y actividades, acuerdos relativos al ambiente, políticas, leyes, planes y programas que tengan o puedan tener efectos sobre los elementos del ambiente; 3) estado de la salud, seguridad y condiciones de vida de seres humanos, principalmente. En México, buscando igualar el fin descrito, se tiene la definición de la Ley General del Equilibrio Ecológico y Protección al Ambiente (LGEEPA) (DOF 28 de enero 1988). Aquí la información se refiere a informes y documentos relevantes que resulten de las actividades científicas, académicas, trabajos técnicos o de cualquier otra índole en materia ambiental y de preservación de recursos naturales, realizados en el país por personas físi- cas o morales, nacionales o extranjeras (artículo 159°). Dentro de este marco nacional, la información también está fuertemente sujeta a una producción de carácter técnico-científico y a ser solicitada públicamente.

Como tercera característica, la información ambiental además representa datos útiles, procesados con una finalidad y comunicados a través de medios como: guías, manuales, minutas, libros, artículos, investigaciones publicadas, diagnósticos, estadísticas, tesis; normas, leyes, reglamentos, planes y programas, así como personas, instituciones y organizaciones que ostentan la información. Sin embargo, existen otras características que dificultan el conocimiento de la información: su complejidad y tecnicidad.

guración de un plan (Mutshewa 2010, Forester 1989). Por tanto, esta característica se vincula al uso y la apropiación de la información por unos actores más que otros, afectando así los objetivos de la participación. 3. Concepto y fundamentos de la participación pública en la planeación ambiental La participación pública se entiende como la incorporación de actores de los sectores gubernamental, corporati-

La primera se refiere al número y variedad de elementos e interacciones en el sistema de toma de decisiones, donde se intersectan los sistemas ambientales y sociales, esto es, son doblemente complejos y multidimensionales (Dryzek 1997). La segunda a menudo demanda un alto grado de sofisticación científica natural o social (Lafferty et al. 1996). Ambas implican el desarrollo de habilidades y conocimiento calificado por parte de los participantes y/o decisores, motivada por sus intereses personales o institucionales. En consecuencia, la información ambiental también puede constituir un recurso de poder. Dependiendo de quién la produce y quién la posee, la información puede enmarcar el debate en la toma de decisiones, al sustentar e imponer intereses y al movilizarla en torno a la confi-

vo, académico y de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC), además de diseñadores, consultores, usuarios y la sociedad civil, interesados y/o afectados por el problema y la toma de decisiones ambientales (Dietz y Stern 2008), con el fin de formular y dar seguimiento a las políticas derivadas y en un espacio organizado desde la esfera gubernamental. En estos términos, la participación es tanto un medio como un fin: procura un lugar para la EDUCACIÓN A DISTANCIA

negociación y permite la integración social. No obstante, en ocasiones la participación pública está condicionada al dominio de un enfoque técnico (Fischer 2000), a la vez que se clama por una inclusión y corresponsabilidad como guía de las decisiones en la planeación ambiental. Como se argumenta en este artículo, combinar estas posturas recrea una tensión entre la teoría y la realidad, entre la información relevante y la participación requerida. Para ello se discuten al menos cuatro fundamentos que cuestionan ese enfoque técnico. Respecto a su fundamento legal, es el Principio 10 de la Declaración de Río (ONU 1992) el que considera a la participación como un derecho democrático, donde exista disponibilidad de oportunidades para individuos y grupos de aportar a la elaboración de decisiones que tengan un impacto ambiental, así como en la promulgación y cumplimiento de leyes nacionales, políticas y directrices. Este principio estuvo presente desde la Declaración de Estocolmo (UN 1972) (Considerando 7). 42

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Desde aquí la democracia fue un fundamento ideológico de la participación, que se entiende como “un sistema político para gobernar basado en la libertad legal para formular y proclamar alternativas...que permita la participación de los miembros de la comunidad política…” (Linz 1998:226). Por tanto, este ideal sirve como marco competitivo, sujeto a reglas y a la asimetría de recursos (como la información), a fin de establecer alternativas con la participación del gobierno y los ciudadanos en las decisiones. Es el Convenio de Aarhus (UNECE 1998) el que recoge esos fundamentos. En cierto modo, sitúa a la participación no como un derecho, pues está limitado al “público interesado” que resulta o puede resultar afectado por las decisiones adoptadas o que tiene un interés en las decisiones (artículo 1°), sino como un ideal, al ser vista como un proceso de apertura de la administración hacia los administrados y a desarrollar sistemas de control de una normativa ambiental en la que existe una sensación generalizada de incumplimiento (Navarro 2001:108). Aunque sólo tiene aplicación en el ám-

bito europeo, este convenio ha influido en que sea posible participar de forma efectiva e informada en otros países. En México, la participación se sustenta en un marco jurídico sobre el ejercicio de derechos (petición, transparencia y acceso a la información, denuncia popular, participación en planes y programas nacionales). En la Constitución Política se expresa que: “…La planeación será democrática. Mediante la participación de los diversos sectores sociales, recogerá las aspiraciones y de- mandas de la sociedad para incorporarlas al plan y los programas de desarrollo” (artículo 26°). También que “…toda persona tiene derecho a un medio ambiente sano para su desarrollo y bienestar” (artículo 4°).Esto se

refle- ja principalmente en la LGEEPA (artículos 158° y 159°) lo que ha facilitado la inclusión de la sociedad en el tratamiento de asuntos ambientales usualmente reservados al gobierno (Semarnat 2008). Respecto a un fundamento substantivo, el involucra- miento activo de los participantes es un factor de aprendizaje que permite mejorar la comprensión del problema ambiental y por tanto, la toma de decisiones (Fiorino 1990). En su fundamento instrumental, la participación pública constituye una fuente informativa para la elaboración y la aplicación efectiva de las políticas ambientales, derivada de “los procesos organizados y adoptados por los representantes electos, las agencias estatales, u EDUCACIÓN A DISTANCIA

otras organizaciones del público o del sector privado para comprometerlos en la planeación, la toma de decisiones, la gestión, la supervisión y la evaluación ambientales” (Dietz y Stern 2008:1). En síntesis, los cuatro fundamentos de la participación ocurren en mayor o en menor medida en la planeación ambiental. Si bien existen esos fundamentos que promueven un enfoque menos técnico y más inclusivo, corresponsable e informado de la participación, en la práctica se encuentran evidencias sobre sus limitaciones.

legales. Estos motivos hacen relevante entender cómo ocurre y cómo se puede evaluar el uso y conocimiento de la información en la participación pública con más detalle, con el objeto de determinar su efecto en la toma de decisiones para la planeación ambiental. CONTINUARÁ...

Por mencionar un ejemplo, Vargas y Mollard (2005) compilan evidencias sobre la experiencia participativa en torno a la gestión integral del agua en México mediante consejos, comisiones y comités de cuenca, señalando que la gestión ha sido dominada por una visión técnica, en la que las decisiones importantes son tomadas por especialistas y técnicos, y que los espacios dispuestos carecen de legitimidad, reconocimiento y comunicación con los usuarios, al margen de lo aquí descrito. Es en ese contexto que se argumenta que la información que ostentan los participantes también significa un medio para validar las decisiones tomadas previamente por las autoridades competentes o con experiencia técnica en el tema, posicionar intereses en el debate y/o permitir el cumplimiento de compromisos institucionales y marcos 44

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MARIANA VILLADA CANELA Miembro del Instituto de Investigaciones Oceanológicas, Universidad Autónoma de Baja California

mvilladac@uabc.edu.mx

La Tanatología y las Redes Sociales Antecedentes Para los estudiosos de la muerte era importante conocer los diferentes puntos de vista de los teólogos, filósofos y científicos, ¿Cómo pensaban?, ¿Qué opinaban?, ¿Qué significaba la muerte para todos ellos? Desde épocas muy antiguas ya se escribía acerca de la muerte. Sin embargo, destacaríamos que en la primera mitad del siglo XX la muerte se presentaba la mayoría de las veces en las casas, de tal forma que cuando ocurría, las personas morían rodeados de sus seres queridos, sin tecnología y muchas de las veces sin saber si realmente sufrían. En la segunda mitad del siglo XX comenzaron a surgir algunas propuestas acerca del estudio científico de la muerte, por ejemplo el Dr. Luis Vincent Thomas como antropólogo propuso el estudio antropológico de la muerte, consideró que había diferentes tipos de muertes; trabajó arduamente impulsando el estudio de dicha realidad humana y difundió el tema a través de varios libros. Por otra parte aparecieron iniciativas de atención hacia las personas que estaban cerca de la muerte: los pacientes terminales, sus familiares y el equipo

de salud que los atendían, por un lado la Dra. Cicely Saunders, quien propuso un programa de atención que les proporcionara calidad de vida al final de la vida libre de sufrimiento, utilizando el término de Hospicio para la denominación de su proyecto y que se trataba de un programa de cuidados paliativos y que desde su inicio a finales de los sesentas hasta la fecha sigue vigente.

A pesar de haberse desarrollado muy lentamente, hoy existe en la mayor parte del mundo, aunque falta aún un mayor número de recursos para su extensión y crecimiento. Otro proyecto de gran relevancia fue la aportación de la Dra Elizabeth Kubler Ross con la investigación que realizó EDUCACIÓN A DISTANCIA

en más de 200 pacientes moribundos, comprobando que era posible ayudar al paciente y a sus familiares acercándose y descubriendo qué emociones tenían y cómo podían expresarlas, denominando las etapas del duelo. Con estas aportaciones se fueron presentando algunas otras propuestas por investigadores en duelo, que sirvieron que se despertara un mayor interés en el tema. Duelo en las redes sociales Con la influencia de la tecnología el contacto humano ha tenido múltiples aristas que influyen en la relación humana. Las generaciones adolescentes y de adultos jóvenes han tenido nuevas maneras de interacción asincrónica que les hacen sentirse colmados de relaciones a pesar de la distancia. Como toda relación humana está sujeta al momento de la separación y el duelo. 46

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La separación menos significativa es la que ocurre cuando se “rompe” la amistad. Divorcios, separaciones laborales, peleas y distanciamientos se resuelven en las redes sociales con un simple “block” (bloqueo). Se “desagregan” a la lista de amigos y seguidores y se les aparta. La persona puede o no recibir la notificación de que fue segregada y deducir – de acuerdo al estado de la relación- si el unfollow fue accidental o deliberado. Aun así, es muy probable que si ambas personas protagonistas del rompimiento permanecen activas en las redes sociales, se puedan encontrar con frecuencia, ya que comparten círculos de amistad, intereses comunes, páginas dedicadas a sus gustos, notificaciones, etc. Surge entonces un fenómeno que se denomina “stalk” (acoso en español, o su hispanización “stalkeo”). Es decir, el seguimiento de manera sistemática y anónima para observar las nuevas relaciones e interacciones que tiene la persona a quien se “cortó”. La persona que no ha cerrado completamente el ciclo de “duelo” por sepa-

sólo para saber en qué anda” o de “revisar sus fotos a ver si sigue igual”.

ración se dedica a observar minuciosamente y a enterarse de las nuevas relaciones o actividades de su anterior amistad/pareja. Se trata de la revisión constante al punto de que la persona que observa se puede obsesionar con la vida ajena, plasmada en redes sociales con todo detalle –incluyendo fotos- con lo cual cualquier rompimiento se puede volver insano para el “stalker” (acosador), quien no ejerce propiamente la separación de su pasado porque se siente seguro, desde el anonimato, enterándose de la nueva vida de quien debería dejar ir. Múltiples casos de divorcios, rompimientos de noviazgos, amores no correspondidos, separaciones laborales, etc. se vuelven “lastres” para el desarrollo personal: los individuos actúan a la inversa y se “anclan” cuando deberían cerrar ciclos y aprender para crecer y adquirir nuevas fortalezas y herramientas psicológicas y emocionales. Y dichos casos no se atienden en terapias psicológicas o tanatológicas por que no se considera “grave” el hecho de “echarle una ojeada a su Facebook,

Mientras no se corte con esa costumbre, la persona no puede llegar al final del proceso de duelo de separación y concentrarse en su nueva realidad, por lo cual la inmediatez de las redes sociales puede ser un factor que, paradójicamente, incrementa el tiempo de recuperación de una separación y, por ende, el dolor e incertidumbre que les caracteriza. Otro caso es que se ha observado el uso de las redes sociales para manifestar la pérdida de un ser querido, escribiendo textos que comparten el dolor de alguien y donde se hace evidente la necesidad de tener una respuesta a ese dolor que imprima el sentir y el acompañar al doliente en caso del fallecimiento de alguna persona cercana o por lo menos conocida. Tendríamos que preguntarnos cuál ha sido el resultado para los dolientes y si este “volcarse” en pésames y elegías digitales ha sido un apoyo para ellos. Existe la necesidad de compartir el dolor y recibir muestras de afecto. Las re-

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des sociales en internet se han convertido en espacios para compartir lo que los dolientes sienten cuando tienen una pérdida significativa, principalmente de un ser querido. Sin embargo lo que recibe el doliente a través de estas redes es un mensaje, del cual no se duda que pudiera ser de cierta ayuda en el momento, pero la persona necesita la cercanía de otra persona que lo haga sentir acompañado, donde se permita el conocimiento de ambos y se pueda iniciar una comunicación con verdadera empatía y el doliente se sienta escuchado. Otro problema que existe es la dificultad para dar de baja las cuentas de redes sociales, las cuales sólo puede cerrar su propio creador, ya que en muchas de estas, se requiere no sólo la clave de la red, sino posteriormente el acceso al correo personal y/o la respuesta de algunas “preguntas secretas” con las que se autentifica que no se trate de alguien ajeno que lo haga en secreto o en contra de la voluntad del propietario. En caso de salvaguarda de la información personal y la identidad del sujeto se antoja no sólo necesario sino hasta deseable, pero ¿qué pasa si el propietario fallece sin haber hecho el engorroso trámite? No existe opción 48

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de un segundo administrador/depositario de derechos para realizarlo. La cuenta está destinada a permanecer durante un largo tiempo, inmóvil, sin vigencia, pero plasmada en el Internet ¿Cómo afecta esto a los dolientes? Imagine su espacio personal, un lugar donde se desarrolla cotidianamente y en la cual tiene relación con sus seres queridos. Ese espacio es su lugar favorito para ser y estar. Ante la muerte de alguien cercano, importante para usted, se da cuenta que el espacio por entero le recuerda a dicha persona: multiplicidad de objetos, fotografías y recuerdos. Generalmente tenderá a pasar un tiempo inamovible y será el lugar donde se vivirán las primeras fases del duelo. ¿Y después? Para llevar un proceso sano, deberá cambiar ciertas cosas, guardar o deshacerse de otras, construir nuevas actividades y relaciones en ese espacio. Renovar los lugares puede ser un paso importante de la vivencia de duelo. En este caso se tiene control del espacio físico y de sus elementos y se revisan estas vivencias en las terapias y acompañamientos tanatológicos. En el espacio virtual, los dolientes tienen un acceso permanente e irrestricto a la cuenta de quien ya se fue. La

cuenta, que no es cerrada por los administradores de la red social de manera expedita ante el aviso de muerte de su propietario, sigue ahí y es parte del universo virtual de los dolientes. Es otro trámite más que se queda por hacer para cerrar el ciclo. Para algunos, queda como un álbum de fotos o una elegía permanente; un libro de duelo, donde los dolientes firman. Para otros, los más según se ha constatado en acompañamientos, es un doloroso recordatorio de cómo quedó trunca la vida del ser querido. Muchos permanecen inactivos en la vida social virtual para no toparse con ello de manera constante. También existen los casos de quienes se “enganchan” y realizan una labor similar al “stalkeo”; no pueden dejar ir a la persona amada y por consiguiente permanecen entrando constantemente y revisando las fotos y publicaciones anteriores. Muchas veces lo realizan de manera obsesiva y en perjuicio de su salud emocional y su proceso de duelo. Estos casos no se mencionan de manera voluntaria en las terapias o acompañamientos, ya que no se consideran en sí mismos comportamientos auto lesivos. ¿Qué puede tener de malo revisar su Facebook? Se preguntan los dolientes. Es necesaria en muchos de estos casos el acompañamiento para que vivan propiamente su duelo. Cuando las familias han estado siempre unidas, la pérdida de un ser querido las une aún más, el dolor las fortalece y esto les

ayuda para continuar su camino trabajando en conjunto y acompañados su proceso del duelo. Se sabe que aproximadamente 80% de personas salen adelante sin tener que recurrir a una ayuda profesional , debido a que su red de apoyo más importante la familia los acompañó y cubrió sus necesidades de afecto y esto es de gran importancia.

Sin embargo existen duelos por muertes inesperadas duelos por pérdida de hijos que se pueden complicar, con un alto riesgo de volverse patológicos sin que necesariamente tenga que influir el tiempo de duración. Y que en estos casos si será necesario el apoyo tanatológico o la integración a grupos de autoayuda con la participación de facilitadores que tienen la experiencia para acompañar a los dolientes. Quizás pudiera dar algún resultado el contacto con alguien a través de un viEDUCACIÓN A DISTANCIA

deo donde se le pudiera mirar a la cara y ver la expresión. Sin embargo afirmamos que hoy todavía la mejor ayuda tanatológica en el proceso de un duelo tendría que ser con la persona directamente existiendo la mayor proximidad, con el contacto a los ojos de la persona. A veces se requerirá el contacto de una mano y hasta un abrazo. En la Asociación Mexicana de Tanatología A.C., en activo desde el 18 de noviembre de 1988, se ha renovado conforme a las nuevas tecnologías que implican nuevas realidades que hay que considerar, así que ante la realidad de las redes sociales hay que implementar estrategias de acompañamiento y de vivencia de duelo renovadas que incluyan una orientación del manejo de duelo también en esos espacios. Recordemos que un duelo se ha resuelto cuando podemos hablar del ser querido que murió sin que nos duela, lo cual se extiende también a la vida y espacios virtuales. Es necesario poder convivir con las cuentas sociales sin que se vuelvan fuente de dolor adicional; sino una realidad que la persona deseaba tener. Tanto así como antiguamente se optaba por llevar diarios o agendas en papel. Hoy también se reconoce que no hay un tiempo preciso y exacto para elaborar su duelo y que es un trabajo personal e individual. Por supuesto que tienen influencia en la elaboración del duelo diversos factores como 50

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son la edad, el vínculo de pertenencia, el momento que cada persona esté viviendo, la forma en que haya ocurrido, etc. pero con todo esto es evidente que para poder elaborar nuestro duelo tenemos que expresarlo y tenemos que sentirnos acompañados. Ayudar a los familiares a que trabajen su proceso de duelo en el menor tiempo posible y con el menor dolor significa que los familiares puedan aceptar su realidad y tengan los espacios adecuados para poder expresar su sufrimiento, incluidos los medios virtuales. Esta es una posibilidad que antiguamente no se tenía y que casi no se ha explorado como una herramienta de duelo positiva. Consideraciones para el duelo en redes sociales Sabemos que en este trabajo del duelo se recomienda hacer seguimientos a través del cumplimiento de las tareas

del duelo y que cito las que nos recomienda William Worden: 1.- Aceptar la realidad de la pérdida, donde sabemos que tiene una gran relevancia el haber acudido a los ritos funerarios, ya que esto nos ayuda a reconocer esta tarea. 2.-Expresar el dolor, donde tiene importancia hablar del ser querido que murió, revisar álbumes de fotografías que nos ayuden a recordar todos los momentos que se vivieron con el ser querido, aquí por lo tanto tenemos que recordar a la persona que murió y necesitamos de un acompañante que nos pueda escuchar. En redes sociales se dificulta porque en general se trata de una experiencia en solitario, pocas veces se convoca a compartir la red social aunque tratándose de una herramienta para la vivencia del duelo se debe establecer de dicha manera: en asamblea, compartido aunque sea con una persona más y con la meta de verbalizar y reconocer el dolor, los recuerdos, las esperanzas, etc. 3.- Aprender a vivir con la ausencia física del ser querido que murió. 4.- Reacomodarse y reorganizarse para nuevamente realizar lo que se hacía antes, comenzar a salir y acompañarse de otras personas. Comenzar a navegar Internet de manera normal, sin anclarse en las redes sociales del fallecido ni evitar redes sociales por completo. Volver a una rutina de virtualidad normal.

Con la vivencia en internet, a través de las redes sociales no se modifican profundamente los patrones de conducta social; necesitamos entablar relaciones y tener amistades; necesitamos vivirlas y también necesitamos aprender a tener duelos y vivir sin temor a la muerte apoyados con todas las herramientas de la modernidad.

FELIPE MARTINEZ ARRONTE Presidente de la Asociación Mexicana de Tanatología A.C.

amtacmx@yahoo.com.mx

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La verdad de la persona humana desde la visión cristiana Introducción “Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. (…) Cristo, el nuevo Adán, en el misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. (…) El que es imagen de Dios invisible (Col 1, 15) es también el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En él, la naturaleza humana asumida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual<. (Gaudium et spes 22). La finalidad de este ensayo es presentar y proponer desde de Jesucristo, cuál es la verdad de la persona humana, cuál es su misión en este mundo y su sentido de pertenencia, para que conociéndola y aceptándola mediante la fe en Él, pueda ser feliz, es decir, que sepa estar con y desde su verdad. Esperamos que al término de este trabajo, hayamos logrado que el lector desde los tres puntos mencionados, pueda ubicarse mejor en esta hora actual de la historia, eligiendo siempre para sí mismo y 52

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para los demás, lo que más conviene y hace bien, con el único fin da vivir dignamente. 1. ¿Cuál es la verdad de la persona humana? En la introducción, citando el documento conciliar Gaudium et spes, afirmamos que, “el misterio del hombre sólo se esclarece en el Verbo encarnado” (GS 22). ¿Qué significa esto? Se refiere a que en la persona de Jesucristo, cada hombre y mujer saben bien quiénes son, es decir, en El, hallan su identidad. Respecto a la identidad de Jesús de Nazaret, los Evangelios, al relatar su bautismo, revelan su verdad. Por ejemplo, el Evangelio de Marcos manifiesta lo siguiente: “Aconteció en aquellos días, que Jesús vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. Y luego, cuando subía del agua, vio abrirse los cielos, y al Espíritu como paloma que descendía sobre él. Y vino una voz de los cielos que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco”. (Cfr. Mc 1, 9-11; Mt 3, 13-17 y Lc 3, 21-22).

Jesucristo siempre se supo Hijo amado de Dios Padre, pero sobre todo hizo continuamente experiencia de su verdad de persona amada, por eso siempre actuó desde el amor. En sintonía con lo anterior, también cada ser humano, el creer en Jesucristo y bautizarse, encuentra y reconoce su verdad: es hijo amado de Dios Padre, igual que Jesucristo. Que es hijo amado, quiere decir que vale mucho, que es un bien, que es lo máximo o lo más sublime. Al acercarse a la Biblia a indagar qué es lo más valioso que Dios ha creado, la respuesta es el hombre y la mujer, creados a su imagen y semejanza tal y como lo describe el libro del Génesis. Al respecto el evangelista Juan, también dice que: “Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo único”(Jn 3, 16). San Pablo por su parte, afirma que “cuando se cumplió la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, para rescatar de la esclavitud del pecado a los hombres” (Gál 4, 4).

Tanto los hombres como las mujeres que profesan su fe en Jesucristo, son llamados a conocer y experimentar esta verdad de personas amadas. Porque algo fundamental en la vida cotidiana, es saber que Dios ama a cada persona con sus fortalezas y debilidades, de manera libre, única y gratuita. Y saberse y sentirse amados y amadas de Dios, nos lleva a optar por una vida buena desde el amor auténtico. Por eso, es muy importante, atender a las palabras de Jesús cuando dice que después de amar a Dios por sobre todas las cosas, hay que amar al prójimo como a sí mismo, es decir, que para valorar a cualquier persona como lo máximo o como un bien o fin en sí mismo, primero debo valorarme a mí mismo como lo de más alto aprecio. Además, prójimo significa próximo o cercano, de tal modo, que mi primer prójimo, soy yo mismo. Aunado a lo anterior, es imprescindible conocerse, porque si bien es cierto que somos hijos amados de Dios, con capacidad de conocer tanto la verdad de Dios como la nuestra y la de toda la creación, hemos de tomar en cuenta que estamos heridos por el pecado original, que nos inclina al egoísmo. Otros desafíos que hay que enfrentar son la ignorancia y el pecado tanto personal como social, en cuanto que éstos nos desorientan y nos alejan de nuestra identidad de personas amadas. Olvidar la herida del hombre en su naturaleza EDUCACIÓN A DISTANCIA

inclinada al mal, con frecuencia abre la puerta a una proclamación de la dignidad humana estéril. Dice en sus escritos el papa emérito Benedicto XVI, que a veces, el hombre posmoderno tiene la errónea convicción de ser el único autor de sí mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presunción fruto de la cerrazón egoísta en sí mismo, que procede del pecado de los orígenes. Por eso la Iglesia invita siempre a no olvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretación de los fenómenos sociales y en la construcción de la sociedad. Ignorarla puede dar lugar a graves errores en el dominio de la educación, de la política, la acción social y de las costumbres (Cfr. Caritas in veritate 34). Concluyo este primer apartado expresando que, Jesucristo no es sólo el camino hacia Dios, sino también el sendero que conduce a cada hombre. Si la vida social se ha de concebir en los términos de un huma54

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nismo, entonces la mirada debe fijarse en aquel que restaura internamente al ser humano porque es el hombre perfecto, medida de toda manifestación de humanidad. Toda la realidad humana -a excepción del pecado- ha quedado abierta al encuentro con el Padre en Aquel que, siendo Dios, “trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre”. La fuerza renovadora de ese amor divino-humano, que resplandece de forma eminente en el misterio pascual de Cristo, es la energía más profunda de la que brota el humanismo cristiano. 2. Vocación de la persona humana La revelación cristiana constituye ante todo una afirmación de fe en Dios, pero es a la vez, y en esa misma medida, un gran sí al hombre, al que le reconoce la dignidad incomparable de hijo del padre en Cristo por el Espíritu Santo. Tal dignidad hace al hombre portador de

un valor incondicional, que encuentra una consecuencia inmediata en el orden moral.

vestido, calzado, trabajo digno, entre otros como libertad de y para obtener derechos sociales y civiles, etc.

Juan Pablo II, expresaba que, “lo que construye la trama y en cierto modo la guía (…) de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepción de la persona humana y de su valor único, porque el hombre (…) en la tierra es la única criatura que Dios ha querido por sí misma. En él ha impreso su imagen y semejanza, confiriéndole una dignidad incomparable”. (Centesimus annus 11). Atendiendo a este segundo punto, expresamos que desde la visión cristiana, la persona humana tiene como misión la búsqueda de una vida plena, es decir, íntegra o integral. Dicho con otras palabras, citamos a Benedicto XVI, que actualizando la doctrina social de la Iglesia, al referirse a la Encíclica Populorum progressio, afirmó en Caritas in veritate, que la doctrina de aquella es válida también para hoy: el desarrollo integral de todo el hombre y de todo hombre.

2o. Bienes culturales, entendidos como el acceso a la educación y al conocimiento.

¿Cómo y de qué modo la persona humana consiguen una vida plena o íntegra? En primer lugar, decimos que la vida del ser humano nunca es algo acabado, sino que siempre puede ser más perfectible; y en segundo, a continuación exponemos cuatro elementos que son indispensables para que cada hombre y mujer vayan accediendo a una vida plena:

3o. Bienes espirituales, es decir, abiertos a la trascendencia, creando una relación de filiación con el Creador, que Jesucristo nos ha revelado como Dios Padre Nuestro, mediante el diálogo y la escucha de la Biblia, testamento de Dios. 4o. Bienes morales, tales como amor, justicia, bien común, solidaridad, subsidiariedad, destino universal de los bienes, opción por los más vulnerables, entre otros valores que dignifican al hombre y favorecen su bienestar personal y social. 3. Sentido de pertenencia de la persona humana Al interpelarnos sobre nuestro sentido de pertenencia, citamos a San Ignacio de Loyola que manifestaba que el

1o. Bienes materiales, como casa, EDUCACIÓN A DISTANCIA

Referencias Concilio Vaticano II- Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual (Gaudium et Spes), 7 Diciembre, 1965. Santa Biblia. Version Reyna Valera 1957. Benedicto XVI. Carta encíclica. Caritas in veritae. 29 de junio. 2009 hombre ha sido creado para la gloria de Dios, para vivir en armonía consigo mismo, con los demás y con toda la creación. De tal modo que como decía Alberto Hurtado: Dios nos da la vida para buscarlo, la muerte para encontrarlo y la eternidad para estar con Él.

Juan Pablo II. Carta Encíclica Centesimus Annus (En el Centenario de la Rerum Novarum), 1 Mayo, 1991 Pablo VI. Carta encíclica. Populorum progressio. 26 de marzo de 1967

Según lo anterior, podríamos decir que nuestra estancia en este mundo no es más que un intervalo entre la Eternidad que nos trajo y la Eternidad que vendrá por nosotros. Conclusión Quiero terminar este trabajo, diciendo que cuando cada hombre y mujer saben cuál es su verdad, su misión y su sentido de pertenencia, según lo expuesto, pueden ser felices o más felices, es decir, saber estar con su identidad, porque la felicidad desde esta perspectiva no es otra cosa que “saber estar con la verdad propia”.

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MIGUEL ANGEL ALVARADO VILCHES Maestro en Ética Social y Desarrollo Humano por la Universidad jesuita Alberto Hurtado, en Chile.

vmaa777@hotmail.com