Conexiones UVAQ No. 04 by ramtari arriaga

REFLEXIÓN ANTE LA CRISIS APORTACIONES DE DON VASCO DE QUIROGA PENA DE MUERTE

30 AÑOS UVAQ EN BUSCA DEL CAMINO EL VOTO NULO

CÉSAR NAVA MIRANDA

ÍNDICE DIRECTORIO Esta es una publicación electrónica de la Universidad Vasco de Quiroga realizada por el Área de Educación a Distancia. Rector: José de Jesús Zenil Nogueira Sec. Adm.: Raúl Martínez Rubio Director de Com. y R.P.: Rafaél V. Bretón P. Directora de Área: Tere Vega Campa Directora Fundadora: Lilia Patricia López V. Directora General: Tere Vega Campa Diseño y edición: Ramtari Arriaga Vitela Desarrollo tecnológico:J. Antonio Herrera Correción de estilo: Paulina de la Cueva Corrección gráfica: Catalina Pérez Chávez

CÉSAR NAVA MIRANDA

30 ANIVERSARIO UVAQ

La información contenida en los artículos es responsabilidad de los autores y no representa necesariamente la opinión de la Universidasd Vasco de Quiroga. Prohibida la reproducción total o parcial de los artículos sin autorización del editor.

LA UVAQ A SUS 30 AÑOS

17 APORTACIONES DE DON VASCO

22 EL VOTO NULO

25 REFLEXIÓN ANTE LA CRISIS

EN BUSCA DEL CAMINO

Escríbenos a nuestro correo electrónico:

conexiones@uvaq.edu.mx Mándanos tus comentarios a la Avenida Juan Pablo II No.555 Colonia Santa María de Guido. C.P. 58090, Morelia, Michoacán, México. O llámanos al teléfono 01 (443) 3235171, 78. Extensión 2179, 2180. o al 01800 907 8827.

CONEXIONES

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Colaboradores: Tere Vega Campa, Mons. Jesús García Burillo, Javier Muñoz Orozco, José Merced Flores F., Rafael Bretón Pavón, María Estela Guita, José Antonio Herrera Jiménez y Zabdi Munguía Onofre.

EDUCACIÓN A DISTANCIA HOY

PANORAMA ENRARECIDO

PENA DE MUERTE EN MÉXICO

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EDITORIAL La Universidad se encuentra festejando su treinta aniversario. En marzo tuvimos la visita de ilustres personajes, tal fue el caso de Mons. Jesús García Burillo, obispo de Ávila, su Canciller P. Miguel García Yuste, el presidente municipal de Madrigal de las Altas Torres, D. Rufino Rodríguez Domínguez y su distinguida esposa, todos ellos invitados ex profeso para acompañarnos en nuestras celebraciones. La UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA sin duda se ha consolidado en la sociedad Michoacana y paso a paso ha ido ganando lugar entre otras universidades a nivel nacional. La misión de la Universidad se va haciendo patente gracias a los maestros, alumnos, directivos y comunidad uvaq en general, a través de programas académicos de alto nivel, siendo pionera en la oferta de carreras nuevas en la entidad, dando servicio a través de sus centros de atención social, abriendo sedes en municipios del propio Estado y llegando a otros sectores en la modalidad de educación a distancia.

libre derecho a la educación, como puede constatar su trabajo en vida. Con la guía de Tata Vasco y el impulso de quienes pensaron este proyecto, la Universidad tiene clara su vocación de servicio a la sociedad así como un compromiso ineludible en la preparación de personas que sean capaces de aportar lo mejor de sí en sus diversos ámbitos. Por eso frente a las adversidades que actualmente atraviesan nuestra realidad nacional como la crisis económica y la inseguridad, por mencionar los más problemáticos, la Misión de la Universidad confirma su vigencia: Formar personas integralmente, inspirados en el humanismo católico de Don Vasco de Quiroga, para que sean agentes de cambio en beneficio de la sociedad.

El anhelo de una Universidad que toma como inspiración la vida y obra de Don Vasco de Quiroga se hizo realidad por la decisión de un grupo de personas encabezadas por el ingeniero César Nava Miranda (q.e.p.d), quien lamentablemente falleció el pasado 11 de mayo. El Ing. Nava fue sobre todo un hombre comprometido con la sociedad y defensor incansable del EDUCACIÓN A DISTANCIA

César Nava Miranda Ustedes no me escogieron a mí, sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que ese fruto permanezca — Juan 15:16 —

El fallecimiento del ingeniero César Nava Miranda, principal fundador de la Universidad Vasco de Quiroga, obliga a reflexionar sobre la vocación de las personas y cómo se responde a este llamado. Es cierto que nadie está en el mundo por casualidad, todos estamos llamados a hacer algo por nosotros y por los demás. La individualidad, en las personas, otorga a cada quien sus propias habilidades, carácter, actitudes, virtudes y defectos que en conjunto marcan los caminos a ese llamado; para algunos resulta muy claro el objetivo, para otros no tanto, y en el recorrido hay quienes se esfuerzan por escuchar la voz de Dios y orientar sus acciones en la dirección que les señala. La vocación se puede entender como el proyecto de vida, es decir, descubrir en el transcurso de mi crecimiento, qué necesito, qué me apasiona, 4

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qué puedo dar de mí a los que me rodean, cuáles son mis metas a mediano y largo plazo; esa es la vocación personal. Sin embargo, la vocación, en un sentido más perfecto, obedece a comprender la propia existencia en relación con la invitación que nos hace el Creador y la forma en que respondemos a ella. Vivir cada día tiene su afán, pero concatenar las experiencias cotidianas con un objetivo claro, es dar sentido a nuestra vida, es estar dispuestos a sacrificar con alegría –aunque parezca paradójico– lo necesario para alcanzar un propósito. Implica, además, trabajar en las virtudes que nos fortalezcan ante las dificultades que se presenten. Finalmente, hacer lo que nos gusta, poniendo todos nuestros talentos en conver-

gencia con ello, nos realiza como personas. Tuve la oportunidad de charlar con el ingeniero Nava días antes de su muerte y escuché con atención el análisis que a esas alturas había hecho de su vida, de cómo fue dejándose llevar por su vocación de servicio a la sociedad y de su determinación para vencer los obstáculos a fin de cumplir con las metas que su propia labor le marcó. Algunas cosas resultaron, otras no; ciertas decisiones fallaron, muchas otras no, y

el resultado es que pudo concretar un gran número de proyectos. Testimonios como el de César Nava nos invitan a dar un sí absoluto a la vocación que Dios nos solicita, no necesitamos ser santos ni perfectos, sólo esforzarnos por cumplir con ella. En seguida, algunos datos sobre lo que realizó a lo largo de su vida: Originario de Contepec, Michoacán, estuvo casado con Lidia Vázquez, con quien tuvo cuatro hijos, Dulce María, Lidia, José César y Gabriel, y de ellos, cinco nietos. Fue presidente de la Junta Directiva de

la Universidad Vasco de Quiroga hasta su muerte. De profesión ingeniero mecánico por el Instituto Politécnico Nacional (IPN), fue un promotor social, principalmente de la libertad de la educación en el estado y en el país. En 1975, cuando hubo amenazas a la educación privada en Michoacán, organizó la defensa de los colegios particulares, y así llegó a ser presidente de la Unión Estatal de Padres de Familia.

Un año más tarde, en 1976, logró la presidencia nacional de la Unión de Padres de Familia, desde la cual siguió defendiendo con éxito el derecho a la educación impartida por los particulares. En 1979, conjuntamente con profesionistas y empresarios exitosos michoacanos, fundó la Universidad Vasco de Quiroga, institución que actualmente está catalogada como una de las mejores 30 del país. En 1986 fue uno de los impulsores de la creación de la Confederación PatroEDUCACIÓN A DISTANCIA

nal de la República Mexicana (Coparmex), organismo privado del cual fue presidente, además de consejero nacional y presidente de la Federación de Occidente. Fundó la Unión de Agrupaciones Michoacanas, cuyo objetivo era trabajar por la paz y el orden social y político del estado. Asimismo, impulsó la creación de organizaciones como la Coordinadora Ciudadana y A Favor de lo Mejor, que busca los mejores contenidos de los programas que se presentan en los diversos medios de comunicación en el estado de Michoacán.

Perteneció a varios patronatos de agrupaciones de la sociedad civil; impartió conferencias en diversas ciudades del país y del extranjero sobre temas sociales y cívicos. Dejó dos publicaciones: “Procuración de fondos exitosa” y el poemario “Aguarda”.

TERE VEGA CAMPA

Licenciada en Ciencias Políticas Directora de Educación a Distancia UVAQ

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30 Aniversario de la UVAQ “Cuán profundo es mi gozo porque los primeros pasos de mi peregrinaje me traen precisamente a ti, María, en este Santuario del pueblo de México y de toda América Latina, en el que desde hace tantos siglos se ha manifestado tu maternidad. ¡Salve María!” Con estas sencillas y maravillosas palabras que pronunció el Papa Juan Pablo II en su primera visita a este Santuario, hace ahora 30 años, saludo yo también a la Santísima Virgen de Guadalupe. Las mismas palabras con que saludan a María tantos labios y corazones en todo el mundo. Querido Señor Rector, Junta directiva, profesores, alumnos, personal administrativo y de servicios, hermanos y hermanas: Los primeros evangelizadores españoles llegaron a esta tierra movidos por el mandato misionero de Jesús: “Id pues, enseñad el Evangelio a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estaré

con vosotros hasta la consumación del mundo” (Mt 28,19-20). Así comenzó la evangelización en el Nuevo Mundo, así llegó la fe cristiana a México, creándose las primeras sedes Episcopales, entre las que estuvo la de Michoacán, con su primer Obispo, el Siervo de Dios Vasco de Quiroga. Éste dio a conocer a los indígenas a Jesucristo y su Evangelio como principio y norma de vida, para promover una cultura de fraternidad y de esperanza entre los pueblos. La Universidad “Vasco de Quiroga” nació hace 30 años, con el propósito de vivir aquel mismo espíritu que animó al Obispo, llegado de Madrigal de las Altas Torres en Ávila, para entregarse a la causa del Reino de Dios. “Con afecto de padre se entregó enteramente a la educación, a la promoción de los fieles que el Señor le había encomendado; sus hospitales incluían escuelas, talleres, almacenes e instrumentos de labranza, etc., aún hoy podemos apreciar la herencia cultural y cristiana de su heroica labor misionera y civilizadora… he aquí un modelo de evangelizador” –declaró Juan Pablo II en Veracruz en 1990-.

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La Universidad “Vasco de Quiroga” de Morelia se considera a sí misma como una herencia cultural y cristiana del gran evangelizador. Mediante la creación de una Universidad de inspiración católica, un grupo de laicos habéis dec i d i d o responder, por el camino de la educación, a los retos propios de nuestras circunstancias históricas. Tales circunstancias os han llevado a acentuar el origen espiritual de vuestra institución, encontrando su fundamento en la persona de don Vasco de Quiroga y en los valores cristianos que él encarnó. Como seglar y Obispo se entregó en cuerpo y alma a la búsqueda de la plenitud del ser humano y al mejoramiento de las estructuras sociales –dice el texto de presentación de vuestra Universidad-. Por medio de la educación su-

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perior pretendéis “crear las condiciones para que la persona, en un ambiente propicio, logre perfeccionar sus capacidades individuales a través del trabajo honesto, creativo y organizado, visto como un medio de dignificación humana y no de explotación”. Conforme al camino emprendido por vuestro Patrono, también vosotros proyectáis “una profunda transformación social, creando nuevas formas de convivencia, en las que se reconozcan las virtudes propias de los grupos y se promueva un desarrollo pacífico y armónico”. A este objetivo habéis consagrado enormes esfuerzos y sacrificios muchas personas concretas, algunas de las cuales os encontráis hoy aquí. En el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe queréis gradecer a Dios, por medio de su Santa Madre, todos los dones que os ha dispensado durante tres décadas y los que ha dispensado a tantas personas y grupos sociales, como resultado de vuestra educación

humana, científica y espiritual. Los valores humanos, que hunden sus raíces en el Evangelio predicado por Don Vasco en vuestra hermosísima tierra, han sido vuestra oferta educativa a la sociedad mexicana: el amor, el bien, la verdad, la libertad, la dignidad humana, la solidaridad y la congruencia. Estos valores, transmitidos por medio de la educación, han producido importantes logros de los os sentís orgullosos, tanto profesores como alumnos. Vuestros esfuerzos han cristalizado en numerosos títulos de profesionales que enriquecen la vida de México y en abundantes triunfos y premios obtenidos por los estudiantes. Este árbol cuajado de frutos académicos, humanos y sociales, lo presentamos hoy agradecidos en la patena y en el altar del corazón, ante nuestra Señora de Guadalupe, para que ella los ofrezca a su Hijo Jesucristo. Y no sólo le presentamos los frutos alcanzados hasta el momento presente, sino también aquellos que el Señor os tiene destinados para el futuro.

No vivimos momentos fáciles para la educación de inspiración cristiana. En los ambientes universitarios, administrativos y políticos aparecen con frecuencia las manifestaciones contra todo lo católico y consiguientemente contra la educación de inspiración católica.

En medio de un ambiente que favorece notoriamente la enseñanza pública, las universidades de inspiración cristiana encuentran verdaderas dificultades para abrirse camino en nuestra sociedad. Por eso es de elogiar y agradecer el esfuerzo que algunos laicos católicos lleváis a cabo para ofrecer una enseñanza de calidad, inspirada en valores evangélicos. Una universidad que se inspira en el pensamiento católico es una universidad que desea vivir en el “corazón de la Iglesia”, tal como definió Juan Pablo II a las universidades católicas. Y el corazón de la Iglesia está en el amor a la verdad, que mueve al hombre a investigar y utilizar el mundo como verdadera realidad creada por Dios, un mundo bueno, comprensible, creado por Dios EDUCACIÓN A DISTANCIA

para el bien del ser humano, pero también un mundo afectado por el pecado, que empobrece la realidad humana y degrada el ambiente social. La fe en Dios creador, en su Hijo Jesucristo, Palabra eterna de Dios, y en el Espíritu Santo fuerza y consuelo, fundamenta y estimula nuestro afán de saber, garantiza y hace más comprensible el orden natural de las cosas y ensancha los corazones hasta reunirlos en un abrazo universal de fraternidad. No es cierto que la fe aliene al hombre, como escuchamos tantas veces. La fe añade a nuestras ac-

ciones un plus de perfección que sólo puede generar la gracia y la confianza en Dios. El amor a la verdad, la esperanza como impulsora de nuestras aspiraciones y la caridad como motor de nuestros actos, acrecientan la eficacia de nuestras actividades añadiéndoles un mayor impulso que tiende al bien de la persona y de la sociedad. El amor, como nos enseñó el Tata Vasco, potencia el esfuerzo, la entrega y la imaginación para crear nuevos horizontes al servicio del desarrollo de la persona, de las familias y de la sociedad. El amor ha de primar también la intención de vuestros actos. Del mismo modo que las verdades de fe fueron el motor de promoción humana y social de Don Vasco, las universidades de inspiración cristiana han de favorecer, proteger y fortalecer los fundamentos de la cultura católica sobre la persona y la vida humana, sobre la ética natural, sobre la primacía social del matrimonio y la familia, que son los verdaderos fundamentos de la libertad, la paz y la justicia. Todos estos deseos los ponemos hoy a los pies de la Virgen Guadalupana para que nos alcance de su Hijo los frutos sazonados que imploráis para vuestra universidad en el futuro. Hoy nuestro Dios nos asegura, como lo hizo en la antigüedad, que nos protege y nos guía: “Yo soy el Señor tu Dios que te saqué de la esclavitud. No

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durante “treinta años dejando huella”, contempláis el futuro con humildad y confianza en Dios. “Lo débil de Dios es más fuerte que los hombres”, proclamaba S. Pablo, afrontando las mayores empresas y superando toda clase de dificultades. Con la gracia de Dios, que nos ofrece esta Eucaristía, con la ayuda de la Virgen de Guadalupe, madre de todos los mexicanos, que siempre nos protege, como amparó en su empeño al indiecito S. Diego, seguimos caminando hacia delante, confiados en su poder y en su providencia amorosa.

tendrás otros dioses frente a mí” –hemos escuchado en la lectura del Éxodo de este tercer domingo de cuaresma-. La fidelidad a Dios es la única respuesta posible a los bienes que Él nos otorga. Desde esta fidelidad contemplamos la bondad que ha tenido con nosotros: “actúo con piedad por mil generaciones cuando aman y guardan mis preceptos”. La misma conciencia de gratitud que tenía Israel por las intervenciones de Dios en favor de su pueblo, la tenéis vosotros en este día al contemplar los años pasados y las gracias recibidas por vuestra Universidad.

“Oh Madre, -oraba en esta Basílica Juan Pablo II- corrobora la fe de todos nuestros hermanos y hermanas laicos, para que en cada campo de la vida social, profesional, cultural y política, actúen de acuerdo con la verdad y la ley que tu Hijo ha traído a la humanidad, para conducir a todos a la salvación eterna y, al mismo tiempo, para hacer la vida sobre la tierra más humana, más digna del hombre”. Amén.

Mons. JesUs GarcIa Burillo Obispo de Ávila, España. Homilia del 30 aniversario de la Universidad Vasco de Quiroga. Basilica de Guadalupe, D.F.

Mirando el pasado con memoria agradecida, orgullosos de haber trabajado EDUCACIÓN A DISTANCIA

La UVAQ, a sus 30 años El establecimiento de una institución educativa de calidad nunca ha sido tarea fácil. Además de talento, se requiere creatividad, poder de convocatoria y credibilidad, capacidad técnica y práctica docente, así como la habilidad para conjuntar todo esto en un proyecto creíble y realizable y convencer a las voluntades de un gran número de mentes pensantes para que abracen el mismo ideal. Detrás del éxito de la Universidad Vasco Quiroga se encuentran la consistencia y la intención (Mintzberg, 1992); la voluntad, como la describe Schopenhauer, pero agregada de intención (Safranski, 2008). Desde sus inicios,

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hace 30 años, la institución tiene una ideología consistente dentro del grupo de universidades de inspiración cristiana, y como toda organización con sustento ideológico sólido, sus miembros compartían creencias, tanto filosóficas como de resultados esperados. Sus objetivos de formar personas integralmente, para que fuesen agentes de cambio en la sociedad, han sido consistentes a lo largo del tiempo en la toma de decisiones, y para muchos de sus miembros representan una razón de ser en la vida y un descubrimiento de la misión personal dentro de la misión institucional. Como organización de nueva creación, la UVAQ luchó por la supervivencia. Peleó para evitar una muerte prematura, ya que el fracaso supondría más que la simple dispersión de los agentes que la conformaban y la pérdida de poder de algunos directivos, habría significado la disolución de todo un sistema de inversiones, tanto de carácter material como psíquico y también la desaparición de una ideología. La Vasco se

creó con gran esfuerzo por parte del grupo de fundadores y la inversión de tiempo y energía de sus integrantes para la consolidación de sus operaciones y el establecimiento de un lugar para ella en la comunidad. Se desarrollaron tradiciones, se conformaron estructuras sólidas, se establecieron identificaciones. Todo se perdería en caso de cierre. Por esa razón, durante los primeros años, los agentes de la institución cuidaron celosamente el árbol recién plantado: los catedráticos enseñaban sin percibir honorarios, los consejeros tomaban decisiones y marcaban el rumbo sin recibir emolumentos y en conjunto luchaban por abrir un espacio antes inexistente en Michoacán: el espacio para una institución de educación superior privada, manejada por ciudadanos no involucrados en la administración pública y con una orientación altruista. Al ser una entidad patrimonio de la sociedad, la UVAQ parece tener vida propia, distinta de la de los agentes que la conforman, tanto académicos como administrativos (Mintzberg, 1992), lo que se ve reflejado en la imagen y posiciona-

miento que ha logrado conquistar en la comunidad a lo largo de sus primeros treinta años. La Vasco es educación, academia, investigación, cultura y espiritualidad. La gente la reconoce por la seriedad de sus propuestas, la ubica entre las instituciones de excelencia y alaba a su capital humano e intelectual, que constituye su posesión más valiosa. Como consecuencia de su actuación en el mercado educativo, se encuentra en constante crecimiento, lo cual es garantía de su permanencia, su eficacia y de su capacidad para controlar su entorno, pues ha dejado de ser una organización pequeña y vulnerable. La UVAQ habrá de crecer a través de una oferta educativa novedosa y adaptada a las condiciones reales de los educandos; de planes semestrales y cuatrimestrales; del modelo a distancia y el semipresencial; de la vinculación con otras instituciones educativas y empresariales; y de las EDUCACIÓN A DISTANCIA

presencia de la Vasco no se limita a estas sucursales, recientemente ha hecho convenios con otras instituciones para extender la oferta educativa a diferentes localidades en el estado, lo que convierte en realidad la amplia visión de los fundadores.

actividades de investigación y difusión de la cultura, hasta alcanzar una masa crítica de actividad académica que le permita consolidarse definitivamente y mantener su presencia a lo largo de los años, en beneficio de la sociedad.

En el ámbito de la educación virtual, la institución ha sido pionera en Michoacán y esta modalidad, que recaba adeptos en todo el mundo y que tiene

La expansión que se ha logrado en diferentes ciudades del estado, da muestra de su vigor y dinamismo y es un testimonio de su vocación de servicio. Los planteles de Pátzcuaro, Tacámbaro y Ciudad Hidalgo son las primeras ramas del árbol plantado hace treinta años, y se encuentran saludables y dando frutos. Sin embargo, la

un futuro promisorio, se ha consolidado con una amplia oferta educativa que aprovechan quienes no pueden o no desean asistir a las aulas. Las joyas de la corona de la UVAQ son los Centros de Atención Psicológica y Social. Constituyen el brazo fuerte de una institución preocupada por la suerte y el bienestar de los que menos tienen, que entiende el sufrimiento del ser humano y se ocupa en mitigarlo. Como profesor del campus Morelia, puedo atestiguar que en la Vasco, además de su ideología y espiritualidad, se viven valores comunes a las sociedades civilizadas de primer mundo que hacen de la actividad académica una

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experiencia gratificante. El ambiente de estudio se caracteriza por un respeto mutuo entre profesores y alumnos. No hay distancia de poder, en el sentido de las dimensiones culturales de Hofstede (1980); de hecho, no se maneja el modelo “catedrático que sabe y estudiante que aprende”, por el contrario, al estudiante se le considera profesionista en preparación y se le otorga la participación activa y la comunicación en dos sentidos, dentro de un clima de respeto y civilidad que difícilmente se encuentran en este grado en otras instituciones educativas de nivel superior. Al no existir la distancia de poder, se recrea la universidad socrática en donde solamente hay maestros y aprendices de maestros. El respeto aplica también para la organización de los cursos, lo que incluye tiempos de entrada y salida de clases, calendarios académicos, descansos y maratones, tiempos de entrega de trabajos y de calificaciones. Se vive un clima de serio esfuerzo académico salpicado de buen humor. Cuando las generaciones de nuevos profesionistas egresan, dejan un hueco en las aulas y en el corazón de los profesores.

La labor docente en la UVAQ está impregnada de congruencia y compromiso desde el punto de vista moral y de

la conducción de las actividades escolares. Es bien sabido que los directores de escuela y sus profesores poseen conocimientos y experiencia que los capacitan para la difícil labor educativa, pero más allá de la capacidad técnica, existe un espíritu de familia en cada escuela, en donde sobresalen la congruencia y el compromiso. Un profesor dirige el curso y un grupo de estudiantes voluntariamente elige someterse a una disciplina para lograr un aprendizaje. Existe un contrato psicológico con expectativas muy claras en ambos lados. Los profesores esperan desempeñar a la perfección su vocación docente, los estudiantes esperan obtener una preparación para el trabajo y para la vida. Los primeros cuentan con la capacidad sobrada para enseñar y los segundos son seleccionados a partir de su vocación y aptitudes. En consecuencia, las actiEDUCACIÓN A DISTANCIA

vidades universitarias que incluyen rutinas escolares, lejos de ofrecer dificultades, se centran exclusivamente en la docencia, la investigación y la difusión de la cultura, pues están ausentes los intereses ajenos a la academia. En cuanto a compromiso, este se da a nivel personal y social. Los integrantes de la UVAQ tienen una obligación consigo mismos, asumida por voluntad propia, de expandir el ser antes que el tener, de llegar a ser mejores profesionistas y mejores personas en beneficio de la sociedad; de extender los límites del yo para promover el crecimiento de los demás (Peck, 1978). Este compromiso emana de la misión institucional inspirada en las enseñanzas del guía espiritual de la universidad, Don Vasco de Quiroga. Treinta años son pocos en la vida de una universidad, las hay con siete siglos, pero son suficientes para establecer el plan maestro hacia el futuro y sentar los cimientos que sostengan al edificio que ha de ser

completado a través de los años. Otros vendrán que abracen los mismos ideales y les den nuevos ímpetus, mientras la obra del Apóstol de Santa Fe se perpetúa en las futuras generaciones de un mundo mejor. Referencias Hofstede, G. (1980). Culture Consequences:International Difference in World Related Values. Beverly Hills, CA: Sage. Mintzberg, H. (1992). El poder en la organización y en su entorno. Barcelona: Ariel. Peck, S. (1978). The Road Less Traveled. New York: Simon & Schuster. Safranski, R. (2008). Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía. México: Tusquets.

JAVIER MUNOZ OROZCO 16

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Coordinador General de Posgrados de la Universidad Vasco de Quiroga

Aportaciones de Don Vasco de Quiroga

Promotor del libro y las bibliotecas en Michoacán A manera de introducción A 479 años de la llegada de don Vasco de Quiroga a tierras michoacanas, se conocen diferentes puntos de vista para el tratamiento de su obra: el jurídico, el social, el histórico y el filosófico, por mencionar algunos, sin embargo, nunca se ha hecho desde la perspectiva bibliotecológica. El objetivo de este trabajo es abordar este enfoque.

La fecha exacta de la aparición del libro en Michoacán es desconocida, pero sin duda se introdujo en la alforja de alguno de los primeros soldados que penetraron cuando, con Cristóbal

Historia No se conoce ningún antecedente de la existencia de bibliotecas entre los antiguos pueblos de Michoacán, aunque probablemente había lugares para almacenar sus códices, pinturas y manuscritos. Otros grupos culturales como los mexicas, llamaban amoxcalli o amoxcalco a los espacios para acopio de sus libros sagrados.

de Olid, se llevó a cabo el sometimiento pacífico. Y ciertamente, vinieron en abundancia en los hatos de los religiosos, ya que esta afición a las letras, tan propia de clérigos, la tenemos reafirmada en los que se asentaron en nuestras tierras (Miranda Godínez, 1991). Antes de que Don Vasco de Quiroga llegara como oidor en la Segunda Audiencia de 1533, ya estaban establecidos los monasterios de los franciscanos (1525), religiosos que utilizaban sus propios tratados de catequesis. La entrada de libros a Michoacán se da, de manera más importante, con la presenEDUCACIÓN A DISTANCIA

cia de Vasco de Quiroga como primer obispo. Fue a través de los libros que este sacerdote promovió sus acciones sociales, principalmente las educativas. Una de sus preocupaciones era la carencia de textos que la reforzara, pues los consideraba fundamentales para llevar a efecto su obra, de ahí que empezara a escribir y a impulsar la edición e importación de diferentes obras. Desde la fundación de su primer hospital-pueblo en Santa Fe de los Altos, en los alrededores de la ciudad de México, Quiroga se convirtió en uno de los benefactores más insignes de la nueva sociedad en la que buscaba aglutinar a españoles e indios. La labor principal de esta unidad era beneficiar a los indios, de manera que los reunió en un pueblo y los organizó a partir del diseño de la comunidad perfecta en Utopía de Tomás Moro; ello implicaba dejar en manos de la comunidad la responsabilidad de la organización y el ejercicio de la autoridad. Una de las 18

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instituciones que no podía faltar era la escuela, y para su conformación se ayudó, siempre que pudo, de los religiosos a quienes ofrecía hospedaje para que fueran a reponerse de las fatigas cuando llegaban a la capital de la Nueva España después de las peripecias del largo viaje marítimo y terrestre. En las crónicas agustinas, se habla del “Pleito grande”, que hace referencia al préstamo de libros que entre ellos se llevaba a cabo; se cree, por ejemplo, que don Vasco utilizó el ejemplar de la Utopía de Tomás Moro, que poseía el obispo Zumárraga (Quiroga, 1985; Miranda Godínez, 1991). Quiroga escritor, genera ocho documentos importantes: “Información en derecho”, “Reglas y Ordenanzas para el gobierno de los Hospitales de Santa Fe”, “Testamento”, “Debellandis Indis”, “Documentos de creación de la Iglesia Catedral de Michoacán”, “Aclaraciones del Licenciado Quiroga sobre el parecer del Maestro Rojas”, “Manual de Adultos” (catecismo) y “Carta dirigida al Presidente del Consejo de Indias”, que

servirán de motivación a otros frailes para empezar también obras escritas. Como editor, gestionó para que se publicaran textos importantes para apoyar la evangelización. Un par de ejemplos

lo constituyen “El manual de Adultos”, del cual sólo quedan algunos fragmentos, y la primera “Cartilla y Doctrina Cristiana en lengua tarasca”, de Fray Jerónimo de Alcalá. Las necesidades eran muchas, por lo que invitó a colaborar a destacados personajes para que ayudaran a tan colosal tarea. Con esa visión que caracterizó al primer obispo de Michoacán, solicitó la

presencia del agustino Fray Alonso De la Veracruz, una de las glorias de la Nueva España (Grijalba, 1924), que a la postre sería uno de los fundadores de la Real y Pontificia Universidad de México. Este personaje creó en Michoacán la Casa de Estudios Mayores de Tiripetío, en 1540 y con ella, la primera biblioteca del estado (Fernández de Cordoba, 1953). Basalenque relata que en Tiripetío, “para adorno de su Cáthedra, fray Alonso puso una muy linda librería, la que ha quedado hasta oy.” Y añade que, cuando el insigne maestro fue promovido al priorato del convento de Tacámbaro en 1545, “trajo una muy linda librería, mejor y mas copiosa que la que puso en Tiripetio, si bien ésta se ha conservado mejor por estar en tierra fria y estotra en tierra húmeda y calinte, donde hierve la polilla” (Fernández de Cordoba, 1953). En 1540 don Vasco de Quiroga estableció en Pátzcuaro, una de las obras que más honran al primer obispo de Michoacán: el Real Colegio de San Nicolás, que en sus inicios contaba con una biblioteca pequeña, cuyo acervo se incrementó paulatinamente, conforme crecieron las EDUCACIÓN A DISTANCIA

necesidades de la institución. Llegó a contar con 628 obras, según consta en los inventarios que se hicieron después de su muerte y en el relato de su biógrafo, don Juan José Moreno (Moreno, 1849).

Los libros albergados en ese reciento merecieron un lugar especial para su dueño, al grado de tener un apartado especial en su testamento, dedicado a reglamentar su uso, a fin de evitar robos, pérdidas, etc.: Ytem mas declaro y dexo toda mi librería que tengo en estas mis casas de mi morada al dicho colegio de San Nicolás, de la cual tenga cuenta y razón el dean y cabildo de esta nuestra santa yglesia y los prevendados de ella se aprovechen de la dicha librería, aviendo

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siempre una persona que tenga cuenta con los libros que se sacan, porque no se pierdan, y si por tiempo pareciera al dicho dean y cabildo que algunos libros se pierden por no se aprovechar de ellos los tales, se pueden vender y comprar otros de lo que por ellos se dieren que sean necesarios para el dicho Colegio; y a los colegiales del dicho colegio cada dia que fiesta no fuere se les de lugar por espacio de dos horas que puedan entrar a estudiar el los dichos libros, con que ninguno dellos saque libro alguno (Quiroga, 1985). Es posible decir que este es el primer reglamento de bibliotecas de Michoacán y quizás

de todo México (Miranda Godínez, 1991), cuyo contexto general bien pudo haber sido aplicado a otros establecimientos de la misma naturaleza. Por otro lado, su existencia evidencia la importancia que tienen los libros desde el siglo XVI. Referencias Fernández de Cordoba, J. (1953). Sumaria relación de las bibliotecas de Michoacán. Historia Mexicana, III (1), 134-156.

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• Grijalba, J. d. (1924). Crónica de la Orden de N.P.S. Agus-

tín en las Provincias de Nueva España. México: Imprenta Victoria. •

Miranda Godínez, F. (1991). Historia de las bibliotecas de Michoacán. México: CONACULTA.

•

Moreno, J. J. (1849). Fragmentos de la vida y virtudes del V.Illmo. y Rmo. Sr. Dr. D. Vasco de Quiroga. Morelia, Mich.: s.e.

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Quira, V. d. (s.f.) Testamento. [Manuscrito].

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Quiroga, V. d. (1985). Información en derecho. México: Secretaría de Educación Pública.

jose merced flores f. Licenciado en Filosofía. Coordinador de la Biblioteca de la Universidad Vasco de Quiroga

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El voto =nulo es = nulifica

El voto blanco es dejar que otros sigan haciendo sin mí El proceso electoral que vive nuestro país va de sobresalto a brincos de malabaristas, y de estos, a sorpresas de mago. ¿Por qué afirmo lo anterior? A continuación intentaré desglosarlo. En primer lugar, es necesario partir de la ley electoral. Esta se conformó con la participación de los representantes de todos los partidos políticos, y en buena medida, cercena la participación ciudadana y deja el monopolio de la acción política, precisamente, a los partidos. Más adelante, en pleno proceso electoral, se presenta la crisis de salud y sin más, se da el “Gran escape”, estilo Hollywood, en Zacatecas (57 reos se fugan de la cárcel) y cuando aún no recuperábamos el aliento, almorzamos con el Michoacanazo (detención de diez presidentes municipales y 18 personas más, algunas muy cercanas al Ejecutivo estatal). 22

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Este contexto desangeló más las campañas políticas, pero ahí no termina la serie de sucesos. Finalmente, como un mal truco de mago, al que me refiero al inicio, aparece una convocatoria al voto “blanco o nulo”, por parte de algunas organizaciones sociales y uno que otro mal llamado intelectual.

La pregunta es: ¿a quién beneficia esta solicitud? Considero que, sin lugar a dudas, al establishment político o mejor dicho, al sistema político, a la nomenclatura política, dirían unos, que es distinta al gobierno. Favorece a una minoría que hoy se encuentra prácticamente fuera de la estructura gubernamental.

rme como ciudadano El siguiente cuestionamiento es: ¿por qué les interesa que no votemos o que anulemos las votaciones? Porque es la única forma de mantener el control de la política, es la manera de evitar que se lleven a cabo las reformas estructurales que México requiere más urgentemente que hace sexenio y medio y que no se han logrado por la negativa de estos grupos a fortalecer al país y la democracia misma.

como marca nuestra constitución, en poseedores de la soberanía y dejemos de ser simples observadores.

Su apuesta es al desencanto, como lo han hecho durante mucho tiempo, a evitar que las cosas sucedan para que este México cambie. Son los mismos que pudieron modificar el rumbo del país y no quisieron. El voto nulo que destruye la participación ciudadana, es una estrategia muy parecida a la propuesta, hace algunos años, por Hugo Chávez, los Kirchner y otros líderes de América Latina. Los resultados hoy están a la vista: una minoría se hace cargo de la política para beneficio de sus intereses de grupo. Sin lugar a dudas, los políticos mexicanos han hecho lo posible por decepcionar a la ciudadanía, pero la solución no está en dejarlos solos, sino en exigirles a través del voto. Así será posible obligarlos a emitir leyes que impidan la partidocracia y fomenten la ciudadanización de todos los procesos, de manera que realmente nos convirtamos,

Demandemos a los diputados que cumplan con la sociedad, no con las directrices emanadas de sus elites, evitemos que estos grupos que se ocultan en el EDUCACIÓN A DISTANCIA

Los venezolanos lo aprendieron tarde, en el revocatorio para evitar su reelección indefinida; lucharon, salieron a votar, se unieron y evitaron, por el momento, su reelección. Hay que aprender de otros lugares y hechos. Dejar de acudir a las urnas significa beneficiar a alguien que ganará con pocos votos y tendrá la posibilidad de hacer de este país lo que quiera.

anonimato, se apoderen de la vida nacional. Anular el voto es quedarse al margen de todo, dejar en blanco algo, es no opinar. No te dejes engañar con el garlito de que es una forma de protesta, que así nos harán caso; ese fue el peor error que cometió la oposición con Hugo Chávez, en Venezuela. Durante el proceso electoral venezolano, pensaron que no presentarse a las urnas generaría espacios para cambiar el rumbo de su país; hoy esos mismos se lamentan porque lo único que lograron fue el incremento de la fuerza chavista, que a su vez aportó el fundamento que Chávez requería: “gano democráticamente”, con pocos votos, pero mediante un proceso democrático.

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En política hay un principio claro: quien deja un espacio, permite que otro lo ocupe, porque nunca se queda vacío; el único que se queda sin nada es aquel que abandonó su derecho.

RAFAEL BRETON PAVON Licenciado en Ciencias Políticas. Director de Imagen y Relaciones Públicas UVAQ

Reflexión ante la crisis En la pasada Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal los Obispos, seriamente afectados por la actual crisis económica, hemos dedicado una larga sesión a deliberar, después de escuchar a personas expertas sobre la materia, reflexionar hondamente y hacer algunas propuestas operativas. No bastaba con sentir la preocupación, era necesario tomar alguna determinación de ayuda directa a los más afectados por la crisis. Estas determinaciones, a modo de signo, serían una implicación directa en el problema social y económico y, por otra parte, un estímulo para que la sociedad pueda sentirse animada a iniciar un camino de reflexión por el que es necesario avanzar si queremos que la crisis no acabe con nosotros y que las personas y las familias más necesitadas no lleguen a situaciones desesperadas. Ya el Cardenal Presidente de la CEE mencionó la cuestión de la crisis en su discurso de apertura: “en las actuales circunstancias –dijo- conviene recordar especialmente la doctrina del destino universal de los bienes de la propiedad privada y pública, del derecho y del deber del trabajo y, sobre todo, las exigencias del bien común. Quie-

nes se quedan sin trabajo: los emigrantes, con menos apoyo en el entorno familiar y social, y, en general, las personas que se hallan en situaciones más desfavorecidas, esperan con toda justicia el apoyo necesario de los poderes públicos y de la sociedad”.

En estas breves líneas aparecen destacados los hechos y las personas más afectadas por la crisis: los desempleados, que crecen sin cesar y en España superan ya los 3 millones, de quienes dependen en su mayor parte las familias, hijos, padres y cónyuges; los emigrantes, que en grandes cantidades han acudido a nuestro país con la esperanza de encontrar solución a sus necesidades existenciales y ahora se ven avocados a una gran carestía económica, con la tentación de acudir a la delincuencia como el camino más rápido para resolver sus problemas; y también las personas con menos recursos, que encuentran enormes dificulEDUCACIÓN A DISTANCIA

tades para sobrevivir. A la vez que se enumeran las personas, principales afectados por la crisis, se presentan también algunos principios basados en los derechos humanos, en la Doctrina social de la Iglesia y en criterios evangélicos como es el destino universal de los bienes, según el cual todo ser humano tiene derecho a lo necesario imprescindible para una subsistencia digna. En este sentido, nuestra alarma ante la crisis que ahora padecemos en Occidente no deja de ser un tanto egoísta, ya que el tercer y cuarto mundo, es decir, países enteros de África, Asia y Sudamérica, viven permanentemente instalados en crisis de parecido género sin que nos conmovamos por la flagrante e injusta realidad en que viven de modo permanente y que está llamando a nuestras puertas. La situación dramática en que nos coloca nuestra crisis nos exigirá en adelante vivir con mayor espíritu de solidaridad con los países más pobres. La propiedad pública y privada de nuestros bienes queda cuestionada en estos momentos, cuando una gran parte de las familias del mundo viven en permanente déficit económico y déficit de los recursos más elementales. El derecho al trabajo como medio 26

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de subsistencia no es sólo un derecho consolidado en los países del primer mundo, aunque en ocasiones falla estrepitosamente como sucede en el momento presente, sino que es un derecho de todo ser humano para acceder a las necesidades básicas de la familia, a la vivienda, a la educación, a la cultura y sanidad, etc. Por otra parte, la crisis económica que estamos padeciendo, nos lleva a descubrir una situación de crisis mucho más amplia, que ha alcanzado a la economía mundial y nos hace pensar también en las causas que ha han generado, es decir, en una crisis profunda de carácter moral. Así, la Asamblea de los Obispos pensaba que “es el momento de reflexionar sobre los orígenes morales de la crisis, examinando si el relativismo moral no ha fomentado conductas no orientadas por criterios objetivos de servicio al bien común y al interés general; si la vida económica no se ha visto dominada por la avaricia de la ganancia rápida y desproporcionada a los bienes producidos; si el derroche y la ostentación, privada y pública, no han sido presenta-

dos con demasiada frecuencia como supuesta prueba de efectividad económica y social”. Estoy seguro de que quienquiera que oiga o lea estas reflexiones con espíritu abierto se sentirá implicado en alguna de ellas: en la avaricia, en la ganancia rápida y desmedida, en el derroche o en la ostentación, cada uno en su medida. Todos estos caminos, alentados por cada uno de nosotros, nos han llevado irremediablemente a la situación actual generalizada. La crisis nos ha de llevar, en una reflexión honda y serena, a un doble propósito: a la austeridad de vida personal y a la solidaridad con los demás. En ambos campos, austeridad y solidaridad, cada uno de nosotros puede avanzar notablemente y proponerse medidas concretas para su vida diaria. En este sentido práctico, y buscando un alivio a la dramática situación en que viven las personas de nuestro entorno que ya han sido tocadas por los efectos de la crisis, los Obispos españoles hemos entregado a Cáritas el 1% del total bruto que reciben las diócesis proveniente del Fondo Común interdiocesano, una cantidad que asciende a casi 2 millones de euros (1.9 equivalente a 316 millones de pts.), que llegarán a nuestras Cáritas diocesanas y concretamente a nuestra Cáritas de Ávila. Aunque la cantidad destinada no pueda resolver todos los problemas derivados de la crisis, aparece ante todos como un hecho concreto de ayuda y un gesto de solidaridad y amor fraterno. En unos momentos en los que se da un continuo incremento de petición de ayuda,

comprobamos que toda nuestra colaboración con Cáritas queda corta. Por ello, los Obispos hacemos un llamamiento a la colaboración de todos los fieles, instituciones y comunidades de la Iglesia con el fin de que cada uno, según sus posibilidades y competencias, se esfuerce con su compromiso generoso y contribuya a la edificación de una sociedad más justa y fraterna, que rechaza la fatalidad de la miseria. Es así como esta crisis, que amenaza con instalarse entre nosotros por largo tiempo, puede ayudarnos a valorar al ser humano en su totalidad y a juzgar a la sociedad como una realidad interdependiente, en la cual la solución a los problemas sólo es posible si los afrontamos y superamos en común. Con mi afecto solidario para todos.

Mons. JesUs GarcIa Burillo Obispo de Ávila, España.

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En busca del camino El gran reto de la universidad católica, en la actualidad, es presentar alternativas creíbles y viables a los jóvenes ante las problemáticas que se les presentan en el día a día. En esta época, donde todo se relativiza y nada figura como permanente, los valores fundamentales y universales parecen formar parte de la ciencia ficción y no funcionar. El consumismo, el nihilismo y el hedonismo han atrapado al mundo que hoy parece dividir su visión en dos alternativas aparentemente antagónicas. Por una parte, existe una liberalidad a ultranza, y por otra hay una búsqueda, sustentada en talismanes de todo tipo, de lo transcendente a través 28

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de movimientos e ideologías de moda que se vinculan con religiones y formas de espiritualidad. Ambos enfoques tienen el común denominador de llevar al hombre a verse a sí mismo olvidando su naturaleza sociable y su trascendencia. Quienes se han comprometido con una educación basada en la fe católica, requieren confirmar su vocación, porque de otra manera será imposible transmitir a las generaciones que están formando, una perspectiva real basada en la promoción de una sociedad justa y solidaria. La “Universidad como institución (…) se ha revelado siempre como un centro incomparable de creatividad y de irradiación del saber para el bien de la humanidad. Por su vocación la Universitas magistrorum et scholarium, se consagra a la investigación, a la enseñanza y a la formación de los estudiantes, libremente reunidos con sus maestros animados todos por el mismo amor del saber” (Alejandro VI, 1858, p. 602). Así pues, la misión primordial de la Universidad es el estudio e investigación en todos los ámbitos del conocimiento, con la finalidad de

consagrarse a la verdad. Es labor permanente de las universidades, especialmente las que se manifiestan católicas, hacer explícito y activo ese cometido y en consecuencia, proclamar y defender con argumentos, esa verdad. La riqueza de una universidad católica se encuentra en sus fundamentos, en lo que cree y transmite a sus alumnos. Los principios son los contenidos en la Revelación, en la tradición de la Iglesia Mater et Magistra; la búsqueda no es a ciegas en los conocimientos del mundo, existe una guía clara, parámetros confiables para una diálogo fructífero con la razón orientado al saber, a fin de evitar perderse en la vorágine de la tecnología, de los inventos y descubrimientos científicos que corrompen al hombre en su búsqueda de la felicidad.

otorgar un significado al conocimiento, explicar por qué y para qué se usan y requieren las novedades científicas, en qué medida estas pueden coadyuvar a la realización humana, a lograr una verdadera calidad de vida y contribuir a la comunidad social. “Está en juego el significado de la investigación científica y de la tecnología, de la convivencia social, de la cultura, pero, más profundamente todavía, está en juego el significado mismo del hombre” (Juan Pablo II, 1989, p. 1218), este significado del ser humano que parece modificarse de acuerdo con los caprichos intelectuales o con los intereses de grupos minoritarios. En este contexto debemos ubicar el quehacer de los miembros de las comunidades universitarias católicas, principalmente el de los docentes, ya que si bien se requiere de la voluntad de los alumnos para aceptar la educación, es imperativo que quienes transmiten los conocimientos estén conscientes lo que implica la formación de otras personas, pues no se trata solamente de generar

Hoy más que nunca, la tarea de las universidades católicas es la investigación por sí misma y EDUCACIÓN A DISTANCIA

bueno y justo, estas son características de un sinnúmero de personas, el reto es amar profundamente su fe, insertarse en la comunidad eclesial y tener un alto compromiso social.

expertos, sino de que estos entiendan su rol en la sociedad. El cardenal Paul Poupard, durante una conferencia para el Instituto John Henry Newman, expresó que los profesores deben aspirar a ser maestros, no sólo docentes, especialmente si comprenden que si no se anhela evangelizar a través de las aulas, la misión de la Universidad está incompleta. La reflexión sobre esta aseveración es contundente, pues aun cuando el discurso de una institución sea coherente con los principios cristianos, no verá su misión concretizada si los promotores de esta no respetan o no comulgan con dichos principios, la institución “será lo que sean sus profesores”. Poupard dijo estar convencido de que “el porvenir de la humanidad está en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar” (Poupard, 2009) Un educador católico debe aspirar no sólo a ser 30

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REFERENCIAS Alejandro IV, Papa (1858). Introducción: Bullarium Diplomatum. Carta del a la Universidad de París, 14-IV1255, t. III, p. 602. Torino. Juan Pablo II (1989). Alocución al Congreso Internacional de las Universidades Católicas, 25-IV, n. 3: AAS 18, p. 1218. Poupard, Paul (2009, enero). Conferencia dictada para el Instituto John Henry Newman durante el evento Universidad Católica: mimetismo, nostalgia o nuevo humanismo. Universidad Francisco de Vitoria, Madrid. (Paul Poupard, Excelentísimo y Reverendísimo Cardenal Presidente Emérito del Consejo Pontificio para la Cultura).

TERE VEGA CAMPA Licenciada en Ciencias Políticas Directora de Educación a Distancia UVAQ

Educación a Distancia hoy. ¿Es

necesaria la formación de docentes? Mucho se ha escrito sobre este nuevo tiempo caracterizado por una verdadera revolución tecnológica, globalización de la información, cambios vertiginosos, variedad y diversidad de ofertas educativas. Sin embargo, es posible que aún falte detenernos a analizar a profundidad el significado de estos cambios en la persona humana, en las culturas y en los procesos educativos. Vemos con asombro que en la era de las comunicaciones hay cada vez más personas aisladas y solitarias, depresión y sin sentido en los jóvenes, desorientación en muchos adultos y aumento de la discriminación, las adicciones y la violencia... por nombrar algunos de los problemas que afectan especialmente a los pueblos latinoamericanos, sin excluir a otros países.

infantil. Se habla de la “era digital” pero no estamos del todo seguros si este es un camino para acortar las distancias o para aumentar la brecha social. La propuesta no se dirige a resistir al advenimiento

de la tecnología, que por cierto ya es un hecho, sino a reflexionar de manera crítica y propositiva, y para ello se plantean los siguientes cuestionamientos. ¿De qué se trata esta llamada “revolución tecnológica”? ¿Es el fruto del progreso humano? ¿Es un nuevo problema que tenemos que enfrentar? ¿Es un gran negocio de las empresas transnacionales de comunicación? ¿Es un nuevo modo de desarrollo para nuestras sociedades?

Mientras algunos construyen la “sociedad del conocimiento”, hay cifras alarmantes de analfabetismo y desnutrición

¿Es una trampa para seguir esclavizando a los que menos tienen?

EDUCACIÓN A DISTANCIA

Lo interesante de ellas es que seguramente cada una abriría un debate de ideas, un fecundo encuentro de diversas posturas entre quienes pensamos y hacemos la educación. En lo personal, después de diez años de fructífera experiencia en distintos proyectos de educación a distancia con docentes de Latinoamérica, estimo que hay elementos diversos en su interior: progreso, problemas, negocios, desarrollo, esclavitud… pero considero que este advenimiento de las nuevas tecnologías para la educación es una oportunidad. Los primeros cursos de educación a distancia se remontan al año 1800, aproximadamente, y desde ese momento su progreso nunca se detuvo; ha pasado por diversas etapas y ha utilizado distintas herramientas y recursos. Hasta ahora, era una forma de ofrecer servicios educativos a un número reducido de destinatarios que se encontraban dis-

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tantes de los centros urbanos donde siempre se concentró la oferta educativa o que por algún motivo no podían asistir a la educación presencial. Hoy, la educación a distancia, gracias al acceso generalizado a Internet, se ha transformado en una modalidad cada vez más difundida. Las universidades y los centros de estudios superiores han incorporado un departamento que cumpla específicamente con esta tarea. La nueva variante se presenta como una oportunidad para gestar una transformación del paradigma educativo. Lorenzo García Aretio (1994), de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), afirma que “La enseñanza y el aprendizaje abiertos y a distancia, el aprendizaje virtual, la enseñanza en línea (on-line) a través de Internet o de la web, la teleformación, la enseñanza distribuida y otras maneras más de denominar a determinadas variantes o dimensiones de la educación a distancia, se configuran hoy como herramientas imprescindibles para la educación en general.

A las ventajas de un aprendizaje independiente, adecuado a las peculiaridades de cada uno, se unen las posibilidades de los aprendizajes entre pares, cooperativos, colaborativos, tutoreados, que fomentan la construcción social del conocimiento”. Hablar de cambio de paradigma significa modificar la mentalidad, la manera de observar la realidad. El aprendizaje en el ámbito virtual permite replantear los modos de aprender y enseñar actuales. Existe la posibilidad, y de hecho se observa en no pocas propuestas educativas a distancia, de disponer de tecnología de última generación y mantener estrategias y métodos absolutamente tradicionales y ajenos a la realidad y a la necesidad de los estudiantes. La apertura al cambio es una actitud, una búsqueda permanente para evitar el estancamiento en estereotipos educativos. En su libro “¿Podremos vivir juntos iguales y diferentes?”, Alain Touraine (1997) expresa: “El futuro profesional es tan imprevisible, e implicará brechas tan grandes en relación a lo que han

aprendido la mayoría de quienes hoy asisten a la escuela, que debemos, antes que nada, solicitar a la escuela que los prepare para aprender a cambiar más que formarlos en competencias específicas que probablemente estarán obsoletas o serán inútiles para la mayor parte de ellos a corto plazo”. Surgen entonces otros cuestionamientos. ¿Estamos los educadores formados para asimilar cambios o resistimos en las trincheras de lo conocido y lo instituido? ¿Consideramos el cambio un valor en sí mismo? ¿Tenemos capacidad reflexiva ante cada propuesta educativa novedosa? ¿Aplicamos sin más “lo que viene” o discernimos críticamente la utilización de nuevas tecnologías en el ámbito académico? Cuando se habla de la formación docente para la educación a distancia, se considera innecesaria la introducción al uso de las herramientas como correo electrónico, procesador de textos o navegación en Internet. Algunos más otros menos, todos accedemos a estos recursos y se alcanza cierta destreza con algo de práctica y un breve curso de capacitación. La formación que se reconoce como indispensable, se refiere a lograr un posicionamiento antropológico y ético que EDUCACIÓN A DISTANCIA

permita asimilar el cambio, asumir sus consecuencias pero también proponer estrategias de personalización, socialización e igualdad de oportunidades en lo que esté al alcance de la comunidad educativa. Los educadores somos responsables del presente y del futuro, de formar profesionales, en el caso de la educación superior, y ello supone la posibilidad de contribuir a la construcción de un mundo más humano y más justo. ¿Se puede asumir un proceso de educación a distancia sin formación específica? ¡Claro que se puede! Y de hecho se hace, pero si aspiramos a protagonizar una transformación educativa real, el primer paso será reconocer, que como educadores, somos los primeros necesitados de formación calificada. Me pregunto cuál habría sido la posición frente a los cambios presentes en la educación del maestro Paulo Freire, quien fuera uno de los principales referentes en mi formación académica. Creo que seguramente buscaría utilizar todos los recursos de la tecnología actual 34

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para promover la educación de la mayor cantidad posible de personas y nos diría, como en aquel momento: “Decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres... Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformación (…) Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión” (Freire, 2001). Cada educador tiene el privilegio de decir la palabra verdadera para la transformación del mundo, es nuestra responsabilidad formarnos con esa finalidad. Referencias Freire, P. (2001). Pedagogía del oprimido. México: Siglo Veintiuno. García Aretio, L. (1994). Educación a distancia hoy. Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia. Touraine, A. (1997). ¿Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

MARIA ESTELA GUITA Licenciada en Ciencias de la Educación Docente de Educación a Distancia UVAQ desde Argentina

Panorama enrarecido El ser humano define el camino de su vida por la actitud con que la enfrenta, y esta actitud se forma con dos factores fundamentales: los antecedentes y hechos con que conforman su estructura de pensamiento para abordar sus problemas, es decir, la formación que ha recibido combinada con las experiencias que ha vivido y su sensibilidad. En cuanto al primer aspecto, es posible decir que si el hombre ha recibido una buena formación y las circunstancias de su entorno le permitieron tener buenas experiencias, seguramente su estructura de pensamiento estará mejor preparada para enfrentar la vida. El segundo factor que determina en gran medida la dirección hacia la que el individuo enfila sus decisiones y la actitud con que las enfrenta, es lo sensible; lo que el ser humano siente al conocer su entorno y se da cuenta de la realidad

que debe encarar. Si vislumbra un panorama benéfico, es probable que tome la vida con mejor ánimo, de lo contrario, lo hará con afligido y desmoralizado. Este panorama de la psicología es inherente a la naturaleza humana, pero también dentro de ella hay algo que escapa de toda lógica, el ser humano tiene la capacidad de enfrentar su situación con una actitud positiva a pesar de que su entorno sea sumamente desfavorable. Esta realidad, aunque le afecta de manera individual, se refleja de forma clara en la dimensión social, es decir, las sociedades avanzan o retroceden y

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manifiestan las actitudes que sus individuos, de manera particular, asumen ante los problemas. Es posible que el siguiente sea un ejemplo muy trillado, pero es útil; citaré dos naciones que actualmente son la segunda y la tercera economías más importantes a nivel global, me refiero a Japón y Alemania, respectivamente. Hace sólo 63 años, estos dos países estaban devastados, tanto material como moralmente. Tal vez sea difícil imaginar cómo los alemanes y los japoneses se sentían entonces, supongo que resulta sumamente desmoralizador darse cuenta de que los ideales que llevaron a sus soldados a estar dispuestos a matar y a morir, fueron un error de la misma magnitud que el arma con que se dio fin a la guerra: la bomba atómica. Sin embargo, actualmente son dos de las tres economías globales más importantes, únicamente superadas por la de Estados Unidos.

No sé cuál sea su percepción amigos, pero el panorama para México se antoja desalentador. La recesión económica está en marcha y se agravó a causa de la contingencia sanitaria relacionada con el virus de la influenza A H1N1; hace unos días, 53 reos que habían cometido delitos graves se fuga-

ron del Centro de Readaptación Social (Cereso) de Cieneguillas, Zacatecas, y lo escandaloso de esto fue la forma en que se llevó a cabo; y por si fuera poco, para poner la cereza en el pastel, las propuestas de los candidatos para las inminentes elecciones a realizarse el 5 de julio próximo, dejan mucho que desear. Tal vez por el hecho de que es mi realidad como mexicano, pero me resulta difícil sentir que hay un camino al éxito como el de Alemania y Japón. No obstante, mi razón me dice que sí se puede, porque si ellos pudieron ¿por qué nosotros no? Pienso que es momento de practicar una virtud: la esperanza y también me parece que es un punto de inflexión en nuestra historia. La actitud que

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asumamos en estos años definirá de manera drástica el México que dejaremos a nuestros hijos. ¿Por qué la esperanza? Porque es precisamente lo que perdieron los que ahora son delincuentes: la fe en que con el trabajo honrado podían salir adelante. Si México pierde la esperanza, indudablemente desaparecerán incluso los pequeños logros de los últimos años, pero si en contraposición demostramos que como nación tenemos el carácter para salir de los más difíciles problemas y circunstancias, es muy probable que en unas cuantas décadas seamos una nación líder en el concierto mundial.

Los alemanes y los japoneses sufrieron sangre, sudor y lágrimas para recobrar la templanza como nación; las transformaciones no son fáciles, implican trabajo y mucho esfuerzo. Como mexicanos debemos estar realmente dispuestos a asumir el reto, eliminando incluso uno de nuestros rasgos más distintivos, el paternalismo, que no es otra cosa que esperar que otros resuelvan nuestros problemas y evitar la responsabilidad de hacerlo nosotros. Los invito a que reflexionemos sobre nuestra actitud actual y definir cuál debemos tener; si lo hacemos de manera honesta, encontraremos fórmulas para tener una mejor postura frente a las adversidades y más aún, encontraremos un camino para llevar a México al lugar que le corresponde.

JOSE ANTONIO HERRERA JIMENEZ Ingeniero en Sistemas. Coordinador del Área de Soporte Técnico de Educación a Distancia UVAQ

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Pena de muerte en México La pena de muerte es un tema delicado y muy discutido en los últimos días. El debate comenzó con el gobernador de Coahuila, que en un intento desesperado por hacer algo contra la violencia que últimamente azota ese estado del norte del país, propuso esta sentencia para los secuestradores que asesinen a sus víctimas. Posteriormente, el Partido Verde Ecologista tomó la propuesta como suya. Coahuila era un estado tranquilo, con problemas de inseguridad como cualquier otro de nuestro país, con uno de los centros de negocios más importantes: Torreón, con gente sumamente alegre, servicial, en fin, un buen lugar para vivir y educar a tus hijos. Hablo con conocimiento, puesto que tengo familia en la Laguna y sé cómo es la vida en ese lugar, y precisamente por la misma razón, sé que en los últimos meses han tenido que enfrentarse a una invasión de criminales. Los llamados Zetas hacen “levantones” a cualquier hora del día, hay asesina38

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tos en avenidas principales de Torreón y atentados contra el presidente municipal. La situación es tan grave, que la policía habló con los empresarios más poderosos para pedirles que abandonaran la ciudad porque no podían protegerlos. Hablo de la ciudad donde “levantaron” al boxeador Cristian Mijares para informarle cuál era la cuota mensual que tenía que cubrir si quería evitar que “se desquitaran con su familia”; sin pensarlo, Mijares fue inmediatamente por ellos y se fueron del lugar. Es un panorama triste y frustrante, y seguramente esto orilló al gobernador a intentar poner un alto. Podríamos pensar como escritores de películas de ficción, nos encantaría llamar a un vengador ex militar que los mate sin salir herido, pero la realidad es muy diferente. Pedir pena de muerte puede entenderse como un grito desesperado, como un comportamiento meramente visceral, pero para la gente que ha vivido horribles experiencias, resulta lo más justo que viene a su mente. No me atrevo a juzgarlos por eso, probablemente yo exigiría lo mismo, sin em-

bargo, hay mucho que analizar al respecto. La pena de muerte es una de las sentencias más utilizadas a lo largo de la historia. Siempre ha sido una medida humillante y extrema, usada para castigar los crímenes más graves, pero no hay registros ni estadísticas (de esas que los estadounidenses obtienen para todo) que demuestre una disminución

del crimen por tener una Pena de Muerte. Veamos algunos argumentos que se han externado a favor y en contra de la pena de muerte:

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Podemos escribir una lista interminable de argumentos y jamás definiremos lo correcto y lo justo, sin embargo, es indispensable ser muy racionales en este tipo de ideas. ¿México está listo para la pena de muerte? Creo que no. Los mexicanos somos viscerales, como la mayoría de los latinoamericanos; nos mueven más los sentimientos que los hechos, así que las ejecuciones estarían llenas de debates, remordimientos y frustración que nos lastimarían más como sociedad. Lo relevante, en este caso, es que no tenemos un sistema judicial competente. Si esto no cambia, jamás tendremos

la certeza de que el arrestado sea el culpable; siempre se ejecutarán a los que no tuvieron dinero para “comprar” su indulto. Es muy triste darse cuenta de que nuestra ley es motivo de burla para los criminales, que dicho sea de paso, son más numerosos, más poderosos y están mejor organizados que la policía. Anteriormente se aprobaron, en algu40

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nos estados, sentencias más largas para los delitos de violación y secuestro, y eso no disminuyó los crímenes, ni cosquillas hicieron en los criminales, casi pudimos escuchar sus risas al vernos llenos de ego, pensando que estábamos ganando la batalla. Esto es un asunto de responsabilidad social, de mano firme y paciencia; no podemos empezar por las sentencias, eso es hacerlo por el final. Primero tenemos que reorganizar nuestro sistema judicial, hacer limpieza en los departamentos de seguridad, desde los federales, hasta los del poblado más pequeño. ¿Suena a falacia verdad? Pues es peor considerar que la pena de muerte es la solución para el delito. No confundamos. El hecho de matar al criminal no acaba con el crimen, por el contrario, se infunde más violencia y persiste la idea de las películas hollywoodenses de que la solución es matar, explotar, arrasar con los malos. La vida real es diferente. Se requiere de esfuerzo, empatía, cooperación de la sociedad y un gobierno responsable, y de estos elementos no cumplimos ni con la mitad de uno. Así que como individuo, hay que dejar de buscar argumentos en pro o en contra de la pena de muerte, la tarea debe estar encaminada a ser un mexicano responsable, un buen ciudadano y así,

exigir un gobierno comprometido. No hay que dejarse llevar por el sentimentalismo que solamente distrae al intelecto; analicemos las cosas y veamos que las noticias únicamente quieren disfrazar los problemas reales con información amarillista, y que están llenas de discursos de políticos con miras de ser reconocidos a nivel nacional porque sus aspiraciones lo requieren así, no porque realmente les interese el pueblo. La pena de muerte le queda muy grande a México, hay que gatear antes de pretender correr. No es la solución al crimen; hay tanto detrás, que la idea de matar a los delincuentes es simplemente risible, eso sólo desataría represalias, y nos han demostrado que tienen la sangre suficientemente fría como para lastimar a quien se les ponga enfrente. Necesitamos aplicar la ley eficientemente, no modificarla; la que tenemos es la correcta, el problema es que nadie la cumple en 100%. Los invito a leer el Acuerdo de San José, un documento que sirve como base para muchas constituciones de Latinoamérica. Les aseguro que sentirán, como yo, una profunda tristeza cuan-

do se den cuenta de que todo lo que ahí se expresa suena coherente, justo, y sobretodo fácil de aplicar, pero en México no se cumple ni siquiera en 90%. Si está estipulado en ese acuerdo, es porque es factible, es correcto, entonces, ¿qué pasa? Pues nada, que somos una sociedad en pañales. Es un trabajo de todos como sociedad, que requiere compromiso e inflexibilidad al exigir que se cumplan nuestras leyes, antes de intentar cambiarlas; no se puede enmendar algo si aún no se comprueba su funcionamiento. En conclusión, sólo le pido que analice bien las cosas, que por un rato deje el sentimiento de lado y sea racional; vea los pros y los contras y descubra que la respuesta no está en lo más fácil, los grandes logros siempre requieren un gran esfuerzo y sacrificio, ¿está dispuesto a hacerlos por su país? Si su respuesta es positiva, lo cual espero, entonces, ¡adelante!

ZABDI MUNGUIA ONOFRE Licenciada en Administración Articulista colaboradora.

EDUCACIÓN A DISTANCIA

Estamos más cerca de tí Cómo respuesta a la necesidad de educación en el Estado, nuestros programas de educación abierta se extienden al interior del mismo con sedes en Apatzingán, Ciudad Hidalgo, Lázaro Cárdenas, Pátzcuaro, Puruándiro, Uruapan y Zacapu, ahora podrás estudiar en estas ciudades la Licenciatura en Derecho y Filosofía en la modalidad semestral, así como las Licenciaturas en Mecadotecnia y Ventas, Informática Administrativa, Gestión Empresarial (Adminsitración) y próximamente Comercio Internacional.

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Inició con gran éxito el Diplomado de Formación de Docentes para procesos de Educación a Distancia, con dos módulos impartidos desde Argentina.

España y la UVAQ se unen en Diplomado

El Diplomado en Filosofía Aplicada comenzó exitosamente sus clases a distancia con la tutoría del maestro José Barrientos quién estará impartiendo el Diplomado desde España para alumnos de Ecuador, Portugal y México.

La UVAQ en “Yo Influyo”

La Universidad Vasco de Quiroga firma un convenio con este medio de comunicación que promueve la participación Solidaria de la Sociedad, visítalo en: www.yoinfluyo.com

Tercera edición Revista Humanismo UVAQ

Se publicó la tercera edición de la revista de alto nivel Humanismo UVAQ, si quieres consultarla en línea puedes hacerlo en la siguiente dirección: http://issuu.com/filosofiauvaq/docs/2009_06_humanismo_uvaq

Nuevo Auditorio Universitario

Con la presencia del Gobernador Leonel Godoy Rangel y el Obispo Auxiliar Mons. Carlos Suárez Cázares se inauguró el magno Auditorio Universitario en mejora de la calidad en el servico para los alumnos, un espacio vanguardista de primer mundo.