Estado policial RaĂşl Prada Alcoreza
1
Dedicado
al
pueblo
boliviano
movilizado contra la inquisiciĂłn polĂtica y la decadente marcha desbocada
hacia
el
Estado
Policial.
2
Índice:
Hermenéutica de lo político Aproximaciones a la hermenéutica compleja de lo político
5
La mueca grotesca y burlesca del teatro político
19
Pensamiento estrambótico
46
Comportamientos vernaculares del poder
58
Manipulaciones Tipos tramposos
73
Anular las elecciones fraudulentas
86
La elección anulada
97
Inquisición política Conflictos gremiales y gubernamentales
108
La inquisición política
117
Abrogación de la ley inquisidora
129
Construcción colectiva de la decisión política y de la ley
141
Imaginario político El mundo paralelo del MAS
160
Los enemigos
182
A propósito de la “guerra” de las palabras
195
Ideología en acción
211
Estado policial El Estado policial
226
La amenaza absoluta del poder
242
3
HermenĂŠutica de lo polĂtico
4
Aproximaciones a la hermenĂŠutica compleja de lo polĂtico
5
Estamos ante un mundo efectivo de múltiples
planos
de
intensidad;
los
hechos y los sucesos se dan en la maraña de
planos
intersectados,
en
distintas
composiciones y combinaciones. ¿Cómo interpretar
entonces
cuando
estamos
ante este conglomerado de planos de intensidad
en
constante
devenir?
Un
discurso, por ejemplo, no puede ser solo interpretado en el plano de intensidad del lenguaje; siendo más específicos, desde el marco de la ideología; pues el discurso emitido se pronuncia por alguien, que está
ligado
asociado
a
a
una
institución,
determinado
está
proyecto,
organización, aglutinando intereses, más o menos, afines. Enfrentando a otros discursos,
a otros
intereses, a otras
organizaciones y proyectos. Sobre todo, enfrentando problemas concretos en una coyuntura
determinada.
Entonces,
lo 6
adecuado es interpretar lo qué se dice a partir de los contextos de todos los planos de intensidad en juego.
Si el discurso en cuestión descalifica al otro discurso o si, mas bien, busca menospreciarlo, disminuirlo, planteando un problema más crucial que el que está ocasionando
el
conflicto,
¿se
va
interpretar el discurso solo a partir de lo que dice, compararlo con el otro discurso y lo que dice, contrastarlos con lo que ocurre,
en
el
contexto
y
perfil
del
conflicto? Parce que no es suficiente, incluso si somos exhaustivos, pues desde los
otros
planos
de
intensidad
involucrados, las referencias y los códigos para la interpretación son otros. Por ejemplo, si el Estado se encuentra en déficit, el discurso del gobierno va a 7
buscar resolver el problema, el del déficit o
por
lo
menos
apaliarlo.
Un
procedimiento puede ser el estatalizar de nuevo los ahorros de los trabajadores, absorbiendo a las famosas AFPs; en el mismo camino, hacerse cargo de todas las cajas de seguro, a las que debe, sin poder cumplir con sus deudas. En el caso de las AFPs, ya se ha usado el cúmulo de dinero que pertenece a los trabajadores, que son sus sueldos diferidos, comprando bonos, de los cuales no se ha dado cuenta hasta ahora. A los gobernantes no se les pasó por la cabeza que cualquier acción al respecto debe hacerse solo consultando a los propietarios efectivos de los ahorros, a los trabajadores. En el caso de las cajas, el problema es que el Estado hasta ahora no ha demostrado ser un buen administrador, sino
todo
lo
contrario. El usar, en el discurso, la 8
mención
como
finalidad
supuesta
el
seguro universal, la accesibilidad a la salud y a la atención médica para todos, sobre todo, gratuita, suena más que bien. Sin
embargo,
cómo
confiar
en
las
intensiones de esta propuesta; por cierto, tardía, más de una década después de la llegada al poder
y casi una década
después de promulgada la Constitución. Propuesta que debió corresponder a las primeras
medidas
del
desarrollo
legislativo, después de la promulgación de la Constitución. Se lo hace en pleno conflicto médico, como para salir del paso.
Volviendo al tema de la interpretación en contextos intersectan, múltiples
complejos, componen planos
de
donde y
se
combinan
intensidad,
la 9
interpretación compleja exige considerar todos
los
códigos
referentes
en
juego.
y
sistemas
Por
cierto,
de
sería
reductivo resolver el problema de la interpretación
acudiendo
a la sencilla
tesis de que el discurso político es mal intencionado o de que sus intenciones siembre son otras, diferentes a las que se emite en el discurso. Esto sería volver al esquematismo malos,
así
dualista como
de
al
buenos
y
esquematismo
dualista de honestos y deshonestos. Este tipo
de
observación
o
interpretación
coloca al que lo hace en el lugar del bueno, también en el lugar del honesto; esta es una pretensión anticipada de antemano. Lo que parece, mas bien, darse es un nudo con muchas conexiones a distintos planos de intensidad, por lo tanto,
susceptible
interpretaciones.
No
de
diferentes
se
trata
de 10
relativismo, interpretar según el contexto del
plano
de
intensidad;
sino
de
interpretar el discurso o el acto en la maraña en juego de los distintos planos de intensidad.
El que emite el discurso puede llegar a creerse
astuto
al
decir
lo
que
dice,
estando más o menos consciente de sus intensiones, sin embargo, no controla, por así decirlo, todas las variables en juego, menos teniendo en cuenta todos los planos de intensidad en juego. El que emite
el
discurso
se
encuentra
en
encrucijadas, de las que no tiene idea del laberinto
de
discurso,
crea
sus lo
mapas. que
Lanza
crea,
el
incluso
considerándolo honesto, sin poder dar cuenta del impacto del mismo en la complejidad de planos de intensidad en 11
las
que
se
apuestas
mueve.
Entonces
la
constelación
en
lanza de
probabilidades del azar que no controla, tampoco controla la estructura compleja de
la
necesidad,
es
decir,
de
las
regularidades. Cree que lo hace porque es él el que emite el discurso y encarga las acciones a abordar; sin embargo, es esta una ilusión más en la que se encuentra atrapado.
Una
aproximación
a
la
hermenéutica
compleja sería comenzar a comprender que lo que se dice y lo que se hace ocasiona decodificaciones, tanto en lo que se dice como en lo que no se dice, tanto en lo que se hace como en lo que no se hace,
en
el
contexto
de
los
enfrentamientos y del conflicto social, que no se reduce a uno ni a dos, en las 12
topologías de los distintos planos de intensidad. Sobre todo, en los espesores compuestos
y
combinados
de
una
coyuntura tragada por los espesores del presente;
espesores
posibilidades simultaneidad
de
que
coyunturas
dinámica
del
abarcan en
la
espacio-
tiempo. Dicho de manera sencilla, el que emite el discurso y está comprometido en el acto, que sostiene el discurso, está sujeto al vaivén de los tejidos en los que impacta su discurso y su acto. Volviendo al ejemplo, al discurso emitido en el conflicto médico, en pleno dialogo entre Colegio de médicos y el gobierno, decir que se trata de “preocuparse” por la vida, de lograr el seguro universal y la asistencia gratuita para todos,
se está
ante distintas connotaciones, que ya no dependen ni de las buenas o malas 13
intenciones, de las honestas o arteras intenciones del emisor, sino del juego de las fuerzas concurrentes en los distintos planos de intensidad. En lo que respecta a lo más importante, desde la perspectiva constitucional y desde lo que implica la preocupación condiciones
y de
el vida
cuidado de
los
de
las
y
las
ciudadanas, el seguro universal, asumir socialmente la tarea, participar en el debate, en la construcción colectiva de la decisión política y de la ley, sin dejar que el gobierno manipule, monopolice, con sus organizaciones apócrifas, el debate sobre
el
tema
en
cuestión,
es
la
responsabilidad del pueblo.
En lo que respecta al conflicto médico, es indispensable
el
involucramiento
del
pueblo, para evitar la imposición de una 14
ley inquisidora como es la Ley Penal. No se
puede
permitir
implantación
del
esta
Estado
velada
de
sitio,
encubierto en leyes inconstitucionales. A no ser que el pueblo haya perdido toda capacidad y voluntad de potencia, que puede
activar
en
momentos
de
emergencia y convocatoria. Algo que es muy difícil de creer que ocurra y de aceptar,
esto
de
haber
perdido
la
voluntad de potencia.
En lo que respecta a los juegos políticos y a las estrategias de poder, de unos y otros, el pueblo, que es el referente demagógico de los discursos políticos emitidos, el pueblo que es el referente de la república, también de la utopía de transición
no
cumplida
del
Estado
Plurinacional Comunitario y Autonómico, 15
referente fundamental de la democracia, que es autogobierno del pueblo, no puede caer en las seducciones de estos juegos si es que quiere ser lo que es, pueblo, soberanía de las multitudes, a no ser que se reduzca a la concepción restringida de “pueblo” de la política institucionalizada, de
la
democracia
formal
y
de
la
demagogia sin perspectiva de los juegos políticos.
En
lo
que
cuestión,
un
respecta pueblo
al
conflicto
indiferente
en ante
demandas legitimas, de parte de lo que es el pueblo, en su variada composición, deja
de
evidenciando
actuar
como
estar
atrapado
pueblo, en
las
seducciones e inhibiciones a las que lo circunscribe el poder. En el caso que nos ocupa, no es ciertamente un
pueblo 16
indiferente, sino que se ha pronunciado apoyando la demanda de los médicos en anular el artículo 205; sin embargo, no solo se trata de este artículo, que afecta a
un
gremio,
sino
de
toda
la
ley
inquisidora. La responsabilidad del pueblo que aprobó la Constitución por amplia mayoría
es
defender
la
misma,
el
cumplimiento de la misma, desaprobando e
impidiendo
la
aplicación
de
sus
vulneraciones.
En lo que respecta a la perspectiva política, a lo que viene, el pueblo no puede
quedarse
dejando
que
los
en
brazos
hechos,
cruzados, sucesos
y
eventos se den, como si no participara en ellos; la indiferencia, la falta de acción o la
poca
acción,
es
una
manera
de
participar no participando, entonces se es 17
cómplice de lo que ocurra. Un pueblo que ha
luchado
estructurales
por e
transformaciones
institucionales,
por
la
descolonización y la independencia, que ha
derrocado
al
proyecto
neoliberal
implantado, no puede quedarse absorto ante la decadencia de un régimen que ha suplantado su victoria por la forma de gobierno clientelar y corrupta; tampoco puede dejar, como en otros países, que después de la regresión y la decadencia de los “gobiernos progresistas” retornen los que se ha derrocado, las versiones actualizadas
del
neoliberalismo.
Un
pueblo que se asuma como tal, en pleno sentido de la palabra, tiene que asumir la responsabilidad del porvenir y actuar en consecuencia.
18
La mueca grotesca y burlesca del teatro polĂtico
19
La tribulación del TCP respecto a la violación
de
la
Constitución
y
la
vulneración de derechos, consagrados en la carta magna, otorgando, sin tener la competencia para hacerlo, a la reelección consecutiva al presidente, evidenciando el desacato de este tribunal a la voluntad popular, expresada en las urnas, en la aprobación mayoritaria y absoluta de la Constitución,
por
parte
del
pueblo
boliviano, y en la votación del referéndum sobre
la
reforma
constitucional,
que
pretendía hacer la reforma para habilitar al presidente a la reelección, prohibida por
la
Constitución,
es
una
patética
muestra grosera de una “interpretación” imposible Imposible primeros
del
mencionado
“interpretación”, artículos.
El
Pacto.
desde
sus
primero,
correspondiente a la PARTE I, DEBERES DE
LOS
ESTADOS
Y
DERECHOS 20
PROTEGIDOS,
CAPITULO
ENUMERACION
DE
PRIMERO,
DEBERES,
dice
expresamente:
ARTICULO 1.- OBLIGACION DE RESPETAR LOS DERECHOS. 1. Los
estados
convención
partes
se
en
esta
comprometen
a
respetar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona
que
jurisdicción,
esté
sujeta
a
su
sin
discriminación
alguna por motivos de raza, color, sexo,
idioma,
religión,
opiniones
políticas o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social.
21
El Tribunal Constitucional y el Estadio boliviano, en todos sus órganos de poder, no respetan este compromiso suscrito, al violar los derechos y las libertades ciudadanas.
El artículo 2 se expresa:
ARTICULO 2.- DEBER DE ADOPTAR DISPOSICIONES
DE
DERECHO
INTERNO. Si
el
ejercicio
de
los
derechos y
libertades mencionados en el Artículo 1 no estuviere ya garantizado por disposiciones legislativas o de otro carácter,
los
estados
partes
se 22
comprometen a adoptar, con arreglo a sus
procedimientos
constitucionales y a las disposiciones de
esta
convención,
las
medidas
legislativas o de otro carácter que fueren necesarias para hacer efectivos tales derechos y libertades.
El artículo se refiere a disposiciones legislativas, no a desconocer artículos de la Constitución; además aclara que se
debe
hacerlo
procedimientos
de
acuerdo
constitucionales;
a no
violando estos procedimientos como los relativos al referéndum para la reforma
constitucional;
sobre
todo,
teniendo en cuenta la determinación del pueblo que dijo NO a la reforma constitucional.
23
El artículo 7 reza:
ARTICULO
7.-
DERECHO
A
LA
LIBERTAD PERSONAL 1. Toda persona tiene derecho a la libertad y a la seguridad personal. 2. Nadie puede ser privado de su libertad física, salvo por las causas y en
las
antemano
condiciones por
las
fijadas
de
Constituciones
Políticas de los estados partes o por las leyes dictadas conforme a ellas. 3.
Nadie
detención
puede o
ser
sometido
a
encarcelamientos
arbitrarios. 4. Toda persona detenida o retenida debe ser informada de las razones de su detención y notificada, sin demora, 24
del cargo o cargos formulados contra ella. 5. Toda persona detenida o retenida debe ser llevada, sin demora, ante un juez u otro funcionario autorizado por la Ley para ejercer funciones judiciales y tendrá derecho a ser juzgada dentro de un plazo razonable o a ser puesta en
libertad,
sin
perjuicio
de
que
continúe el proceso, su libertad podrá estar condicionada a garantías que aseguren
su
comparecencia
en
el
juicio. 6. Toda persona privada de libertad tiene derecho a recurrir ante un juez o tribunal competente, a fin de que este decida sin demora, sobre la legalidad de su arresto o detención y ordene su libertad si el arresto o la detención fueran ilegales. En los estados partes 25
cuyas leyes prevén que toda persona que
se
viera
amenazada
de
ser
privada de su libertad tiene derecho a recurrir
a
un
juez
o
tribunal
competente a fin de que este decida sobre la legalidad de tal amenaza, dicho recurso no puede ser restringido ni
abolido.
Los
recursos
podrán
interponerse por sí o por otra persona. 7. Nadie será detenido por deudas. Este principio no limita los mandatos de
autoridad
dictados
por
judicial
competente
incumplimiento
de
deberes alimentarias.
El gobierno boliviano, apoyado en sus órganos
de
poder
y
aparatos
de
Estado, ha vulnerado este articulado 26
de la Convención de San José, al asesinar, de manera premeditada y en forma
preparada,
a
personas
que
fueron invitadas y contratadas por servicios secretos, para cumplir tareas de preparación militar. También ha asesinado
a
personas
que
se
expresaron movilizadamente contra el gobierno,
dejando, por la represión
sañuda, muertos en la contención de estas protestas. Tiene encarceladas a personas,
es
libertad,
de
decir,
privadas
manera
de
arbitraria,
declarándolas “culpables”, antes de cualquier juicio, juicios que nunca se llevaron a cabo como corresponde. Juicios interminables, que no cumplen con
el
ser
juzgadas
en
plazo
razonable, mantienen detenidas a las personas o, en su caso, perseguidas.
27
Tampoco las personas juzgadas, en la eternidad del diferimiento de juicios estrambóticos, han sido escuchadas con
las
debidas
garantías,
como
establece el artículo 8, que dice:
ARTÍCULO
8.-
GARANTIAS
JUDICIALES. 1. Toda persona tiene derecho a ser oída
con
las
debidas
garantías
y
dentro de un plazo razonable, por un juez
o
tribunal
competente,
independiente e imparcial, establecido con anterioridad por la ley, en la sustanciación de cualquier acusación penal formulada contra ella, o para la determinación
de
sus
derechos
y
obligaciones de orden civil, laboral, fiscal o de cualquier carácter.
28
2. Toda persona inculpada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se establezca legalmente su culpabilidad. Durante el proceso, toda persona tiene derecho, en plena igualdad, a las siguientes garantías: a)
Derecho
del
inculpado
de
ser
asistido gratuitamente por el traductor o intérprete, sino comprende o no habla el idioma del juzgado o tribunal; b) Comunicación previa y detallada al inculpado de la acusación formulada; c) Concesión al inculpado del tiempo y de
los
medios
adecuados
para
la
preparación de su defensa; d)
Derecho
del
inculpado
de
defenderse personalmente o de ser asistido por un defensor de su elección 29
y de comunicarse libre y privadamente con su defensor; e)
Derecho
irrenunciable
de
ser
asistido por un defensor proporcionado por el Estado, remunerado o no segĂşn la legislaciĂłn interna, si el inculpado no se defendiere por sĂ mismo ni nombrare defensor dentro del plazo establecido por la Ley; f) Derecho de la defensa de interrogar a los testigos presentes en el tribunal y de obtener la comparecencia, como testigos o peritos, de otras personas que
puedan
arrojar
luz
sobre
los
hechos; g)
Derecho
declarar
a
contra
no sĂ
ser
obligado
mismo
ni
a a
declararse culpable;
30
h) Derecho de recurrir del fallo ante juez o tribunal superior. 3.
La
confesión
del
inculpado
solamente es válida si es hecha sin coacción de ninguna naturaleza. 4.
El
inculpado
absuelto
por
una
sentencia firme no podrá ser sometido a nuevo juicio por los mismos hechos. 5. El proceso penal debe ser público, salvo en lo que sea necesario para preservar los intereses de la justicia.
Para no seguir con la secuencia de artículos, que también han sido, de una u otra manera, desechados por el ejercicio del poder de la forma de gubernamentalidad
clientelar,
nos 31
saltaremos
al
artículo
13,
que
corresponde a la libertad de expresión.
ARTICULO
13.-
LIBERTAD
DE
PENSAMIENTO Y DE EXPRESION. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad
de
pensamiento
y
de
expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artística, o por cualquier otro procedimiento de su elección. 2. El ejercicio del derecho previsto en el inciso precedente no puede estar sujeto
a
previa
censura,
sino
a
responsabilidades ulteriores, las que
32
deben estar expresamente fijadas por la Ley y ser necesarias para asegurar: a) El respeto a los derecho o a la reputación de los demás, o b)
La
protección
de
la
seguridad
nacional, el orden público o a la salud o la moral pública. 3. No se puede restringir el derecho de expresión por vías o medios indirectos, tales como
el abuso
de
controles
oficiales o particulares de papel para periódicos,
de
frecuencias
radioeléctricas o de enseres y aparatos usados en la difusión de información o por
cualesquiera
encaminados
a
otros
medios
impedir
la
comunicación y la circulación de ideas y opiniones.
33
4. Los espectáculos públicos pueden ser sometidos por la Ley a censura previa con el regular
el
exclusivo
acceso
a
objeto ellos
de
para
protección moral de la infancia y la adolescencia,
sin
perjuicio
de
lo
establecido en el inciso 2. 5. Estará prohibida por la Ley toda propaganda en favor de la guerra y toda apología del odio nacional, racial o religioso que constituyan incitaciones a la violencia o cualquier otra acción ilegal similar contra cualquier persona o grupo de personas, por ningún motivo, inclusive los de raza, color, religión, idioma u origen nacional.
34
El control y monopolio de casi todos los medios de comunicación, oficiales y empresariales,
ha
cerrado
la
posibilidad de libertad de expresión, de
raciocinio,
como
define
Jürgen
Habermas, y desenvolvimiento de la opinión pública. Es más, ha conculcado sistemáticamente
la
libertad
de
expresión, establecida y comprometida en el Pacto de San José, además de establecida
claramente
Constitución,
en
persiguiendo
la a
periodistas y personas que han hecho uso de esta libertad al expresarse, oralmente o de manera escrita. Peor aún, el gobierno clientelar y el estrato elocuente de llunk’us parlamentarios, ha
ideado
un
mordaza”,
proyecto
de
precisamente
“ley para
estrechar más el cerco a la libertad de expresión.
Ni
que
decir
de
otras 35
puntualizaciones,
que
han
sido
vulneradas atropelladamente, relativas a
la
censura,
relacionadas
a
las
restricciones del derecho de expresión por vías o medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales o particulares. En lo que respecta a la propaganda en favor de la guerra y toda apología del odio, el gobierno y sus
dispositivos,
medios,
ha
además
hecho
gala
de de
sus esta
propaganda de manera sistemática.
En lo que respecta a los artículos 15 y 16
de
la
también vulnerados
mencionada han
sido
por
la
Convención, expresamente forma
de
gubernamentalidad clientelar, que se ha convertido en el ejercicio político del despotismo y en el despliegue 36
taxativo
de
la
organizaciones
tiranía.
indígenas
Las
de
tierras
altas y de tierras bajas, el CONAMAQ y la
CIDOB,
han
suplantadas
sido
por
destruidas
apéndices
y del
ejecutivo, usando “representaciones” apócrifas.
Los
dirigentes
que
se
opusieron a la política anti-indígena de un gobierno que lleva la máscara de “gobierno
indígena”,
a
económica
la
política
extractivista,
correspondiente
al
extractivista
del
modelo
colonial
capitalismo
dependiente, que este gobierno sigue, que
atenta
contra
los
territorios
indígenas y los derechos de los seres de
la
Madre
Tierra,
han
sido
sañudamente perseguidos y los siguen siendo,
sobre
todo,
el
entramado
comunitario del TIPNIS, encarnado en las mujeres amazónicas. También la 37
persecución
se
perpetra
en
la
persecución y criminalización de la protesta de la dirigencia vecinal de Achacachi,
correspondiente
históricamente al señorío aymara, la que ha sido, en parte, encarcelada, sin ningún
juicio
premeditada,
y
de
en
otra
manera parte,
perseguida, solo por el hecho de haber denunciado la corrupción en la Alcaldía del Municipio, de parte de un militante del MAS, que funge de Alcalde y es defendido
a
gobernantes,
capa
y
espada
ministros
por y
“representantes del pueblo” oficialistas en el Congreso.
38
Los mentados artículos se expresan de esta manera:
ARTICULO
15.-
DERECHO
DE
REUNION. Se reconoce el derecho de reunión pacífica y sin armas. El ejercicio de tal derecho solo puede estar sujeto a las restricciones previstas por la Ley, que sean
necesarias
democrática,
en
en
una
interés
sociedad de
la
seguridad nacional, de la seguridad o del orden público, o para proteger la salud o la moral pública o los derechos o libertades de los demás.
39
ARTÍCULO
16.-
LIBERTAD
DE
ASOCIACION. 1. Todas las personas tiene derecho a asociarse
libremente
con
fines
ideológicos,
religiosos,
políticos,
económicos,
laborales,
sociales,
culturales, deportivos o de cualquiera otra índole. 2. El ejercicio de tal derecho solo puede estar sujeto a las restricciones previstas
por
necesarias democrática,
la en en
Ley
que
una interés
sean
sociedad de
la
seguridad nacional, de la seguridad o del orden público o para proteger la salud o la moral pública o los derechos y libertades de los demás. 3. Lo dispuesto en este artículo no impide la imposición de restricciones
40
legales y aun la privación del ejercicio del
derecho
de
asociación,
a
los
miembros de las fuerzas armadas y de la policía.
El artículo en cuestión es el artículo 29, que concluye:
ARTÍCULO
29.-
NORMAS
DE
INTERPRETACION. Ninguna disposición de la presente Convención puede ser interpretada en el sentido de:
41
a) Permitir a alguno de los Estados Partes, grupo o persona, suprimir el goce y ejercicio de los derecho y libertades Convención
reconocidos o
limitarlos
en en
la
mayor
medida que la prevista en ella; b) Limitar
el goce
y ejercicio
de
cualquier derecho o libertad que pueda estar reconocido de acuerdo con las leyes de cualquiera de los Estados Partes
o
de
acuerdo
con
otra
Convención en que sea parte uno de dichos Estados; c) Excluir otros derechos y garantías que son inherentes al ser humano o que
se
democrática
derivan
de
la
representativa
forma de
gobierno; y
42
d) Excluir o limitar el efecto que puedan
producir
la
Declaración
Americana de Derechos y Deberes del Hombre y otros actos internacionales de la misma naturaleza. EN
FE
DE
Plenipotenciarios
LO
CUAL,
infrascritos,
los cuyos
plenos poderes fueron hallados de buena y debida forma, firman esta Convención que se llamará "PACTO DE SAN JOSE COSTA RICA", en la ciudad de San José, Costa Rica, el veintidós de
noviembre
de
mil
novecientos
sesenta y nueve.
Como
se
“interpretación”,
puede sacada
ver,
la
de
los
cabellos por el TCP, no se sostiene, salvo
de
una
manera
grotesca
y
43
estrambótica, como mueca y carcajada extravagante
de
un
teatro
político
burlesco. Los derechos y garantías que son
inherentes
al
ser
humano
se
refieren a los derechos de todo y toda ciudadana,
no
singularidad
de
se
remite
a
un
gobernante
la o
presidente, que sería como un caso excepcional, no contemplado en la Convención de San José. Por otra parte,
la
supuesta
“interpretación”,
que de hermenéutica no tiene nada, salvo el forcejeó inconcebible, que se pasa por alto la significación textual del Pacto, que no escucha el lenguaje, el referido al idioma, y el referido a la lógica
jurídica,
evidentemente
la
desconoce Declaración
Americana de Derechos y Deberes del Hombre y otros actos internacionales.
44
¿Entonces,
ante
encontramos
qué
en
situación
el
caso
estrambótica
y
interpretación
absurda
nos
de
la
despótica del
TCP?
Estamos ante el asombroso montaje espectacular del ejercicio del poder tiránico, acompañado de la mueca grotesca de la dominación descarnada, que se ríe ante los cuerpos magullados de las víctimas, que resisten al Estado de excepción, perpetrado de manera abierta o solapada. Lo que queda claro es
que
se
ha
desechado
y
desmantelado el compromiso de la Convención de San José para que paradójicamente se “legitime” a su nombre un acto de tiranía expresa y despotismo
desmesurado,
suspendiendo el ejercicio democrático y
desconociendo
la
Constitución,
además de violar la voluntad popular. 45
Pensamiento estrambรณtico
46
Se trata de una manera de “pensar”, si podemos enrevesada.
calificarla Ante
todavía lo
que
así, parece
corresponder a una figura evidente, se le da la vuelta y resulta ser la figura opuesta, usando la extravagancia en la argumentación bizarra. No se le puede pedir coherencia a esta forma de pensar, tampoco a su manera estrafalaria de exponer la interpretación de los hechos, de lo que ocurre, de lo que se dice. Se trata de una manera de ser y no ser a la vez, una especie de prestidigitación en el modo de presentarse al público. Todo esto podría pasar en el teatro burlesco, en la broma, en la comedia de chistes o en la bufonada para deleitar al rey o, en su caso al público que asiste para gozar de la banalidad; sin embargo, no se da, no
se
desenvuelve
este
pensamiento
estrambótico, esta exposición estrafalaria 47
y esta argumentación extravagante en esos escenarios de la diversión y de la risa,
sino
“serios”
se de
dan
en
los
la
política,
escenarios en
las
presentaciones públicas de los hombres de Estado, temas
además, respondiendo ante
que
podríamos
nombrarlos
cruciales, que conmueven a la opinión pública y afectan al pueblo, en el decurso político.
¿Cómo
interpretar
este
comportamiento, conducta, manera de “pensar”,
forma
de
exponer
y
argumentar?
Da la impresión que hay como una pugna, interna y externa, con lo que comúnmente
llamamos
realidad.
Esta
referencia no es aceptada, mas bien, es rehecha imaginariamente; lo que aparece y se presenta como evento o suceso es 48
cambiado
de
forma
y
contenido,
es
trastrocado imaginariamente, buscando lograr
otra
realidad,
políticamente1.
La
la
inventada
voluntad
singular,
individual, se esfuerza notablemente por imponer
su
querer,
su
deseo,
su
interpretación extravagante. Al parecer esto ocurre cuando se ha constituido una subjetividad que se cree superior a los demás mortales. Lo que es otra muestra del desajuste emocional en la estructura del
sujeto.
Cuando
esta
constitución
subjetiva se aposenta en los lugares ansiados de poder, es cuando desborda visiblemente su desmesura anacrónica, sus dilemas bizantinos, el desgarro de la consciencia martirizada, la estrambótica condición de un pensamiento delirante y
1
Ver Nudos y tejidos socioterritoriales. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/nudos_y_tejidos_s ocioterritoriales_.
49
se hace evidente el forcejeo inaudito por mostrar lo contrario de lo que se ve y se oye.
Katia
Uriona,
presidenta
del
Tribunal
Supremo Electoral (TSE), declaró ante el Senado Nacional que el resultado del referendo del 21 de febrero de 2016 tiene carácter
vinculante;
en
consecuencia,
dejó en suspenso la inscripción de Evo Morales como candidato presidencial para las elecciones de 2019. El vicepresidente, en conferencia de prensa, acompañado por los presidentes de las Cámaras de Senadores
y
Diputados,
José
Alberto
Gonzales y Gabriela Montaño, expuso que el TSE sólo tiene la función de organizar, administrar y proclamar resultados de
50
procesos electorales. La interpretación y ejecución de los resultados corresponde a otro órgano, al Órgano Legislativo, en lo respecta al referendo del 21 de febrero (21F). Sin embargo, asombrosamente, para el vicepresidente, la actitud del TSE es clara; sustentó que el resultado del 21F está “vigente y es vinculante”; no se modificó el artículo 168 de la Constitución referida
a
que
el
presidente
y
vicepresidente pueden ser reelegidos sólo por una ocasión. “El Tribunal Supremo Electoral es responsable de organizar, administrar
y
ejecutar
procesos
electorales y proclamar los resultados. El Órgano Electoral no interpreta no hace cumplir Electoral Asamblea
los
resultados”.
cumplió ejecutó
su
“El
trabajo los
Órgano y
la
resultados
manteniendo el artículo 168, por lo tanto el resultado del referendo ya se ha 51
ejecutado”. Respecto a las declaraciones de Katia Uriona, concernientes a que en 2019 se pronunciarán sobre si Morales está o no habilitado para las elecciones de ese año, indicó que la titular del TSE se
refirió
a
inelegibilidad”,
las que
“condiciones serán
de
analizadas
cuando se presenten los candidatos a estos comicios, condiciones establecidas en la Constitución y no hacen referencia a los resultados del 21F. “Evo cumple con todos los requisitos de manera diáfana”2.
El
común
de
la
opinión
pública
se
pregunta: ¿Cómo puede ser vinculante el resultado categórico de referéndum del
2
Leer Vice: El TSE cumplió su labor, el 21F es vinculante y Evo será candidato en 2019. http://eju.tv/2017/12/vice-el-tsecumplio-su-labor-el-21f-es-vinculante-y-evo-sera-candidatoen-2019/.
52
21 de febrero, que dijo NO a la reforma constitucional, que buscaba habilitar a una nueva reelección al presidente, y, a la vez, el presidente Evo Morales volver a ser candidato para los comicios de 2019? Ciertamente la incongruencia salta a la vista, pero esto es lo que menos importa ni le afecta al expositor de semejante interpretación
estrambótica.
Sin
embargo, está demás decirlo, que todos los intentos por demostrarle que está escandalosamente equivocado fracasan, pues no está en cuestión la coherencia lógica,
la
evidencia
claridad de
los
del
lenguaje,
hechos,
sino
la la
compulsión imposible del deseo del deseo del poder.
No se trata ni de lógica, ni de lenguaje, tampoco de realidad, sino del objeto 53
oscuro del deseo, que en este caso es el poder o su representación, también el embriague del asistir a las ceremonias del poder, que aquilatan la angustia del amor desligado,
como
recita
el
poema
de
Federico García Lorca. Es la voluntad de poder, que no es lo mismo que decir voluntad
de
potencia
–
la
adecuada
traducción del enunciado de Friedrich Nietzsche -, que es desenvueltamente voluntad de nada, es decir, voluntad nihilista, enfrentándose al monstruo de mil cabeza de la realidad, según la mirada paranoica del poder. No se trata de cambiar la realidad, en el sentido material del término, como es de esperar de alguien que se presume “bolchevique”, aunque
no
cuente
con
el
partido
bolchevique, lo que sería un requisito indispensable
para
los
militantes
profesionales de la revolución, sino de no 54
aceptarla, de borrarla imaginariamente, de sustituir la realidad por la imaginación delirante. De imponer a la realidad el imaginario
que
se
considera
es
el
referente verdadero.
A pesar de los monumentales esfuerzos de esta voluntad nihilista, que quiere borrar de sopetón los espesores de la realidad,3 a pesar de los enrevesados argumentos
estrambóticos
retórica
desesperada,
poder
de
laberíntica derrumba.
el
semejante subjetiva Primero,
de
proyecto
de
constitución fracasa,
el
una
se
entusiasmo
popular se acaba rápidamente, ante la 3
Ver Espesores coyunturales. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/espesores_coyuntu rales_3.
55
evidencia del retorno de las mismas prácticas políticas de antaño, aunque estén emitidas en otros discursos y por otros personajes; después, al optar por la cohesión clientelar, ante la ausencia de entusiasmo, aunque se logre prolongar la caída,
que
se
hace
lenta,
termina
también de extinguirse este recurso de la economía
política
del
chantaje4;
por
último, ante la inutilización de la máquina del chantaje5, se opta por el incremento desmesurado de la violencia, combinado con dosis distribuidas y dosificadas de violencia,
promulgando
inconstitucionales, absurdas,
con
anacrónicas el
objeto
leyes y de
institucionalizar la amenaza del poder 4
Ver Cartografías políticas del chantaje. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/cartograf__as_pol __ticas_del_chanta. 5 Ver Poliedro de la coyuntura. https://issuu.com/raulprada/docs/poliedro_de_la_coyuntura_ 2.
56
como
la
espada
embargo, polĂticas
de
sabemos, de
la
Damocles6. por
las
modernidad,
Sin
historias que
la
violencia puede diferir la caĂda de manera brutal, camino;
dejando pero,
sus no
estragos
puede
en
el
detener
el
desenlace7 de la decadencia, el derrumbe del
poder
vigente
y
la
diseminaciĂłn
institucional.
6
Ver Conflictos gremiales y gubernamentales. https://movilizaciongeneral.blogspot.com/2017/12/conflictosgremiales-y-gubernamentales.html. 7
Ver Desenlaces. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/desenlaces_3.
57
Comportamientos vernaculares del poder
58
René
Zavaleta
Mercado
proponía
el
método de conocimiento a través de la crisis; haciéndole caso tendríamos que especificar
que
se
puede
conocer
la
realidad social efectiva a través de los conflictos. No nos referimos a lo que se hace, la descripción de los conflictos, tampoco
a
lo
que
hacemos,
análisis
crítico de los conflictos, sino verlos como síntomas signos sobre
de los
del
acontecimiento
pre-narrativas, entramados
del
político,
alumbrando presente8.
Ciertamente, tocamos, desde hace un tiempo, los síntomas de la crisis, tratando de abordarlos desde una sintomatología9. 8
Ver Gramatología del acontecimiento. También Paradigma mexicano y acontecimiento Brasil. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/gramatolog__a_de l_acontecimiento_7ccae05cdb47fe. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/paradigma_mexica no_y_acontecimiento. 9 Ver Crepúsculo del sistema mundo y alteridad. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/crep__sculo_del_s istema_mundo_y_alt.
59
Está bien, pero, ¿qué más nos ofrecen los conflictos, sobre todo, como signos de pre-narrativas?
Comencemos,
tentativamente,
por
lo
fácil; por los comportamientos en el conflicto.
Por
ejemplo,
por
los
comportamientos del gobierno, mas bien, mejor dicho, de la gente de gobierno, las personas que gobiernan. Lo que llama la atención es que parecen, la primera impresión,
del
mismo
patrón
de
comportamiento, a pesar de que se trata de distintos conflictos o, en su caso, del mismo conflicto, solo que repetido, de manera
imperceptiblemente
diferente.
Respecto a muchos de los conflictos, sobre todo, cuando suben de tono y alcanzan
intensidad
mayor,
los
gobernantes y sus voceros dicen que se 60
trata de la “conspiración” de la “derecha” y
del
“imperialismo”.
descalifican
a
las
Entonces,
demandas
y
reivindicaciones exigidas. Lo que dice, entre líneas, esta interpretación es que el conflicto no se genera ni emerge en la realidad social y nacional, sino que es producto foráneo. Entonces, no es que hay
problemas
sociales
o
de
índole
política, tampoco económica, sino que el conflicto
es
ocasionado
por
la
“conspiración”, en un país donde todo marcha bien y el gobierno cumple con su mandato y la Constitución. Este
comportamiento
preponderante,
respecto de los conflictos, de parte de los gobernantes,
alumbra
sobre
su
concepción efectiva sobre la sociedad, el pueblo, el país, la política y, en este caso el “proceso de cambio”. Esta concepción 61
mira
a
la
sociedad
como
pasiva,
considera al pueblo como encandilado; la pasividad
y
el
encandilamiento
le
muestran a los gobernantes que todo va bien y que es un “buen gobierno”, quizás el mejor de la historia política nacional. Cuando la sociedad deja de ser pasiva y cuando el pueblo no muestra entusiasmo por el gobierno, entonces, la deducción de esta concepción gubernamental es que no se trata de la sociedad y del pueblo, sino
de
“grupos
de
agitadores”
y
descontentos que caen en las redes de la “conspiración”
de
ocultos
agentes
foráneos o de la “derecha” resentida. Entonces, la sociedad y el pueblo no existen cuando se agitan, solo existen a los ojos del poder cuando están pasivos y encandilados por todo acto y discurso del gobierno,
del
presidente
y
de
sus
voceros. 62
Hemos
escrito
sobre
la
ideología
autocomplaciente10, que se mira al espejo y se enamora de sí misma, o se corrobora al verse y escucharse; en relación a esta concepción
autocomplaciente
de
los
gobernantes, que se manifiesta en los comportamientos
de
estos
“representantes del pueblo”, de estos sacrificados
administradores
de
lo
público, particularmente del caudillo, que es el mesías que vino a redimir al pueblo oprimido, debemos descifrar los signos que expresan estos comportamientos.
10
Ver Crítica de la ideología, I y II. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/cr__tica_de_la_ide olog__a_i. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/cr__tica_de_la_ide olog__a_ii_de57ea240bb751.
63
Una primera hipótesis interpretativa es la siguiente: En el fondo de esta concepción autocomplaciente,
no
vamos
a
decir
inconsciente, porque no es adecuado, tampoco como metáfora ilustrativa, sino en el nucleó de esta concepción, que hace como médula de premisas ideológicas, el mundo está ahí para rendir pleitesía a los gobernantes,
el
pueblo
está
para
reconocer y agradecer el sacrificio de los gobernantes,
la
sociedad
está
como
escenario histórico donde se revela la grandeza de los gobernantes. Si esta es la
médula
de
la
concepción
autocomplaciente de los gobernantes, no deberíamos sorprendernos que actúen como
actúan;
movilizaciones
descalificando de
los
a
las
conflictos,
denunciando, hostigando, amedrentando y hasta encarcelando a sus dirigentes. Es pues
un
sacrilegio
atentar
contra
el 64
caudillo, contra el mejor gobierno de la historia, es como un ser
castigado.
pecado que debe
Antiguamente
se
consideraban ciertos atentados contra el orden establecido como regicidio y eran castigados con la muerte, de la manera más
espantosa
posible,
mediando
la
tortura dilatada. Prácticamente, en otro contexto histórico, habríamos vuelto a lo mismo o algo parecido, solo que en versiones de la modernidad tardía.
Hay Constitución, hay un sistema jurídico de leyes, hay una malla institucional, pero, de acuerdo a los códigos de la concepción autocomplaciente, están al servicio de los gobernantes, al servicio del caudillo, al servicio de un “proceso de cambio”, que, a su vez, está al servicio del caudillo. La médula de la concepción 65
autocomplaciente de los gobernantes es ya no solamente autocomplaciente sino endiosante;
se diviniza al caudillo, al
patriarca que ha venido a liberar al pueblo
oprimido.
La
médula
concepción
de
la
autocomplaciente
corresponde a sedimentos más antiguos del imaginario institucional del poder. Las genealogías del poder contienen como una
arqueología
imaginaria,
que
no
actualiza exactamente, como dice Michel Foucault respecto a la relación podersaber, sino que, mas bien, al contrario des-actualiza, pues unge al poder de sus más vernaculares mitos.
Entonces,
el
gobernantes
comportamiento como
que
de
tiene
los dos
motivaciones; una, la visible, la que no se desentiende del todo del principio de 66
realidad - usando este enunciado del psicoanálisis
metafóricamente
-
actúa
según las motivaciones o si se quiere impulsos
auto-
complacientes.
La
segunda, la no visible, pero que se puede desentrañar, siguiendo
los
signos
del
comportamiento, la que se desentiende del todo del principio de realidad, la que se embarca o se deja llevar plenamente por el principio del placer - siguiendo con otro enunciado del psicoanálisis, también metafóricamente - actúa según el deseo más recóndito, el del gozo más extremo, el correspondiente, siguiendo
con las
metáforas, con el instinto tanático, el instinto de muerte.
Observando los comportamientos de los gobernantes
frente
a
los
conflictos,
pareciera que no pueden escapar a lo que 67
hemos
llamado
ideología
autocomplaciente, específicamente,
es a
la
más, concepción
autocomplaciente de gobernar, y lo más dramático es que no pueden escapar a la herencia
vernacular
de
los
mitos
institucionales más antiguos del poder. Es como una tragedia, en el sentido que le da la literatura; se cumple con la profecía o, mejor dicho, la profecía de la profecía;
el
mesías
ha
llagado
para
redimir, pero también para realizar el apocalipsis. El caudillo redime y destruye al
pueblo,
el
gobierno
del
caudillo
consuela a la sociedad angustiada y la pulveriza.
El ejercer el poder parece que despierta los más recónditos miedos, que estaban como encapsulados,
en los substratos 68
profundos del sujeto desgarrado, de la consciencia desdichada; no solamente se trata del espíritu de venganza, como mencionaba Friedrich Nietzsche, ni solo del espíritu del resentimiento, sino del desenvolvimiento del instinto o pulsión de muerte, que aparece, de forma mutante, como
impulso
de
destrucción,
no
solamente de los entornos, del país, de la región y el mundo, sino de uno mismo.
Ciertamente, esto no concurre de manera consciente – otra vez recurriendo a la metáfora -, por así decirlo, quiere, Puede
de
una
manera
sino, si se inconsciente.
interpretarse
comportamientos
desde
estos distintas
perspectivas; pueden ser políticas y hasta críticas, incluso se han llegado a dar interpretaciones
psicológicas;
sin 69
embargo, no parece encontrarse ahí toda la explicación de los comportamientos enajenados.
Las
sociedades
no
han
resuelto problemas pendientes con sus memorias acumuladas, memorias sociales que han preferido sumergir en estratos y sedimentos profundos estos problemas heredados.
Es
indispensable
que
lo
hagan, pues si no lo hacen, los pueblos seguirán
embarcándose
en
otras
versiones de lo mismo; la tragedia del poder.
Esto
lo
decimos,
pues
el
comportamiento de los gobernantes tiene su correlato en los comportamientos de los gobernados. Lo que llamó Wilhem Reich el deseo del amo, que también puede nombrarse como el deseo del mesías, dramáticas
ha
sido
historias
reiterativo
en
las
políticas
de
la
modernidad. Se rompe este correlato cuando los pueblos desechan este deseo 70
y liberan las pulsaciones creativas de la vida.
71
Manipulaciones
72
Tipos tramposos
73
Creen
que
el
mundo
es
de
prestidigitación, un calidoscópico juego de
manipulaciones.
Entonces,
lo
adecuado en este juego de audacias es hacer trampa. Por eso se adelantan a la puesta en escena; buscan impresionar, persiguen llamar
a
través
del
efecto
shock
la atención en el espectáculo
desplegado. Hacen bluff y ganan partidas, sin que nadie mire sus cartas. Están acostumbrados escenarios
a
la
montados.
actuación, Mientras
en todo
resulta se sienten seguros y confirmados, pero, cuando algo marcha mal, cuando no
ocurre
como
planeado
o
lo lo
programado,
lo
esperado,
se
descompaginan. Se desarman y se ven obligados
a
enfrentar
el
problema,
asombrados del percance; empero, como no atinan a otra cosa que a lo que saben,
74
por costumbre, siguen el mismo libreto, que evidencia su anacronismo.
No dejan de hacer trampa, continúan con la táctica del bluff. Lo que cambia es el procedimiento de la trampa; aparecen nuevas figuras y formas de la artimaña. Por ejemplo, para salir de apuros ante el problema
ineludible,
firman
acuerdos,
prometen cumplirlos; acuerdos que nunca cumplen. Se vuelven más extravagantes; pretenden convencer, se desgañitan en confesar sus buenas intenciones, hacen gala de lo correcto de sus posiciones; aunque cuando exponen sus argumentos dejan mucho que desear. Cuando nada les sale bien, ni sus escapes mañosos, entonces
recurren
mayores,
como
a
montar
espectáculos Congresos,
Encuentros, Reuniones, magnas hazañas 75
de la
puesta en escena política;
se
inclinan por los espectáculos de escala internacional, cuya agenda toca los temas álgidos
heredados.
También
estos
espectáculos políticos pueden restringirse a la escala nacional. En este caso los auditorios
colosales
poblaciones
llevadas
organizaciones gobierno.
se
Es
sociales cuando
se
llenan
de
por
las
afines
al
presenta
el
espectáculo político como “encuentro de movimientos sociales”, que abiertamente apoyan al gobierno en apuros y a su caudillo afligido. Aunque en la disposición del evento no hayan participado, tampoco en los discursos, mucho menos en las conclusiones
y
en
el
documento
de
declaración, se hace como si todo esto fuese producto consensuado.
76
El Encuentro de Países No Alineados fue un escenario anacrónico, desubicado y descolocado, contexto
del
teniendo
en
presente.
cuenta
el
trajo
a
Se
colación, remembrando, la conformación del bloque de países no alineados, bloque pertinente durante el siglo XX, cuando se enfrentaban
las
dos
vencedoras
de
la
super-potencias segunda
guerra
mundial; el llamado “bloque occidental” y el
llamado
“bloque
oriental”,
los
denominados eufemísticamente bloques “democrático” y “comunista”. Los países no
alineados
abrieron
en
el
espacio
geopolítico mundial, definido y dibujado por los dos bloques enfrentados, otra geografía política a escala mundial, dando lugar a que el conjunto de países más numeroso, los que habitan la inmensa periferia del sistema-mundo capitalista, defina
otro
campo
concurrente
de 77
fuerzas,
poniendo
en
mesa
otros
intereses geopolíticos y buscando otro porvenir, no monopolizado por los dos bloques mencionados.
El Encuentro de Países No Alineados dado lugar en pleno siglo XXI, en una Bolivia que se debate en los dilemas de la transición hacia un Estado Plurinacional Comunitario obstaculizada
y
Autonómico, por
gubernamentalidad
la
transición
forma
clientelar,
de
resulta
notoriamente anacrónico y desajustado respecto al contexto de problemas del presente.
La desaparición de la Unión Soviética y del bloque de Estados del Socialismo Real de la Europa Oriental, dejaba sin contexto 78
al bloque de países no alineados. El peligro visible apareció como dominación unilateral
y
monolítica
de
la
hiper-
potencia vencedora de la guerra fría. Sin embargo, al parecer, la desaparición de su
archienemigo,
paradójicamente,
desubicó a la hiper-potencia vencedora, que quedaba solitaria enseñoreando en un mundo sin archienemigos.
En este
contexto mundial, lo que se dio, mas bien, es la emergencia de otros bloques en pugna por la hegemonía y el control de los mercados; el bloque de la Unión Europea, el bloque de los BRICS, de las potencias emergentes, encabezado por el complejo industrial-tecnológico-militar de la China Popular.
En este contexto mundial del presente, no hay sitio para un bloque de países no 79
alineados, porque no están los bloques de referencia enfrentados durante el siglo XX. La geopolítica es otra. En todo caso, cabría el diseño
de
países
alineados
contra todos los bloques capitalistas. Pero esto no se dio.
Se entiende que el
“gobierno progresista” apostó al montaje de
un
escenario
anacrónico,
para
enfrentar los problemas de legitimidad que ya eran evidentes y manifiestos.
Recientemente el “gobierno progresista” ha convocado a una Reunión de Países Productores
de
Gas.
Lo
que
parece
pertinente ante la baja de los precios de las materias primas, sobre todo, del petróleo y, en consecuencia, del gas. Hacer algo parecido a la OPEP. Sin embargo, hay que tener en cuenta el período de coyunturas reciente en el 80
contexto de la crisis ecológica. No se trata del mismo contexto que cuando se conformó la OPEP. El contexto de la crisis ecológica pone en evidencia el dominio anacrónico de la hiper-burguesía de la energía
fósil,
hiper-burguesía
que
se
opone a los cambios tecnológicos, al cambio hacia el uso de energías limpias, cuando ya está constado posible hacerlo. El
hecho
de
seguir
con
el
modelo
extractivista, sobre todo, apostando a la explotación de la energía fósil, coloca en actitud cómplice a los estados que lo hacen,
incluyendo
progresistas”. solamente
Esto en
a los
los
“gobiernos
convierte
no
conservadores,
sustentando el uso de la energía fósil, sino en destructores del planeta, por lo tanto, en enemigos de la vida.
81
La Reunión de Países Productores de Gas resulta
una
reunión
de
estados
destructores del planeta. Esta reunión, por cierto, no es anacrónica, sino que responde a los dilemas del presente, de una manera comprometedora. Se trata de una reunión que se coloca del lado de la destrucción del planeta y se sitúan como amenaza de la vida. A esto no se le puede llamar progresismo, mucho menos calificar de revolucionario; es todo lo contrario, reaccionario.
Ante el conflicto médico, el gobierno ha terminado aceptando, a regañadientes, la propuesta de discutir ampliamente sobre la salud en Bolivia. El gobierno convoca a un Congreso sobre la Salud y la vida. Algo
que
no
puede
criticarse,
sino
aplaudirse. Sin embargo, este Congreso 82
sobre la Salud y la Vida no puede resultar como
respuesta
de
emergencia
del
gobierno ante el conflicto médico. Como la misma ministra de salud dijo, tiene que ir más allá de la coyuntura. ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad históricaspolíticas-culturales para que esto ocurra?
Parece que lo primero que hay que hacer es conformar las condiciones adecuadas para dar lugar a una amplia participación de la sociedad civil. Es decir, por primera vez, aplicar la Constitución; dar lugar al ejercicio de la participación popular, a la construcción
colectiva
de
la
decisión
política, a la construcción colectiva de la ley. En este caso, a la construcción social del conocimiento sobre la salud y las condiciones solamente
de
vida
en
actualizando
el
país. toda
No la 83
información,
sino
información,
construyendo
conformando
nueva nuevos
registros, relativos a la experiencia social y a la memoria social. Acopiando y registrando los perfiles, composiciones y singularidades
locales.
Retomando
las
experiencias médicas, interpretando la información en los procesos de saludenfermedad. Todo esto y más, no puede quedar
ahí,
desplazamientos registros
aunque hacia
completos,
ya
sean
mapas minuciosos
de y
detallados, atendiendo a la pluralidad diferencia de los casos. Comprendiendo la textura paisajista ecológica - paisaje en el sentido geográfico -, comprendiendo los tejidos y entramados de las sociedades orgánicas, entre ellas de las sociedades humanas. Se requiere de la hermenéutica compleja,
que
interpreta
desde
la
sincronización de las dinámicas complejas 84
integradas
de
los
ciclos
vitales
planetarios.
Como se podrá ver, estas magnas tareas, no pueden abordarse desde las prácticas y
conductas
políticas
acostumbradas,
desde la inclinación por los espectáculos y los montajes, desde la astucia criolla, tratando de ganar tiempo y dar el garrote en el momento más desprevenido del otro. Sobre todo, no se puede banalizar la problemática en cuestión y los temas a tratarse, que es otra costumbre de la retórica y política y del pragmatismo oficioso.
85
Anular las elecciones fraudulentas
86
El discurso jacobino de la revolución francesa dice que la soberanía radica en el pueblo; la Constitución dice lo mismo. ¿Qué significa este enunciado? Qué el pueblo está encima de la ley; también se puede decir que está por encima del Estado, por estar en el nacimiento mismo del Estado. Al expresar este enunciado la Constitución, ratifica la premisa de la revolución,
hecha
por
el
pueblo
sublevado. En el ejercicio constitucional de la democracia institucionalizada, el pueblo toma decisiones, por así decirlo, en las elecciones, en los referéndums, en las consultas; incluso cuando se moviliza por demandas y reivindicaciones. Estas decisiones
no
son
como
las
que
corresponden a la acción colectiva, como en la rebelión, en la sublevación, en la subversión, embargo,
en se
la trata
revolución; de
sin
decisiones 87
populares,
cuantificadas
en
las
votaciones. Se trata del ejercicio de la soberanía popular en la vida cotidiana del ejercicio
democrático
formal.
Al
ser
decisiones del pueblo, ni los gobernantes, ni los “representantes del pueblo”, menos las
autoridades
subalternas
cuestionar,
objetar,
ni
Hacerlo
estar
solo
es
no
pueden
transgredir. contra
la
democracia, el ejercicio de la democracia, sino atentar contra la base misma del Estado moderno, el Estado-nación, pues su cimiento ideológico es precisamente éste, el que la soberanía radica en el pueblo.
Bueno, es esto precisamente lo que ha ocurrido con el aval otorgado por el susodicho Plurinacional
Tribunal a
la
Constitucional reelección
del 88
presidente
y,
autoridades interpretación
de
elegidas.
yapa,
a
Haciendo
truculenta
de
otras una la
Convención de San José, la misma que se refiere a los derechos humanos de las personas, de los ciudadanos, no de los políticos, menos de los que fungen de presidentes. De todas maneras, a pesar de todo, contra la coherencia lógica, contra la interpretación directa y clara de la Convención mentada, el TCP ha dado su veredicto asumiendo la pertinencia de la propuesta de unos diputados, que interpretaron
atropelladamente
la
Convención de San José. Se entiende que todo esto, estos equívocos concatenados y malas interpretaciones, a ojos vista, se deben a la desesperación por mantenerse en el poder a toda costa, aunque ese costo sea la democracia misma, es más,
89
la
libertad
del
pueblo
mismo
y
sus
derechos consagrados en la Constitución.
El domingo, 3 de diciembre de 2017, se realizarán las elecciones de magistrados; elecciones amañadas largamente, de una manera torpe y grotesca, sin disimulo, incluyendo al Tribunal Electoral, teniendo, además, el antecedente de las elecciones de magistrados anteriores, perdidas por el oficialismo, donde ganó el voto nulo; lo que
equivale
taxativamente
a
la
anulación de las elecciones. Sin embargo, a pesar de esta derrota incuestionable, el gobierno,
los
dispositivos
estatales
tomados por el partido de gobierno, sobre todo, el Congreso, se dieron modos de elegir a magistrados de escasa votación y de escasos méritos, avasallados por la descalificación
del
voto
nulo.
Las 90
elecciones
de
magistrados
inconstitucionales,
vulneran,
son violan,
desacatan, la Constitución, que establece que la elección de magistrados es un proceso, donde se da la participación popular; los candidatos emergen de la sociedad, se hacen conocer, se postulan en el ejercicio del debate y la deliberación con el pueblo. Todas estas condiciones establecidas por la Constitución brillan por su ausencia en al atropello logístico y apresurado
del
Tribunal
Electoral,
presionado por el chantaje ideológico y coercitivo del gobierno. Ciertamente, su comportamiento no tiene disculpa; un comportamiento decoroso hubiera sido renunciar y no seguir el circo montado por
el
ejecutivo,
el
oficialismo,
los
dispositivos estatales y las organizaciones sociales
cooptadas,
que
hacen
de
apéndice del ejecutivo o de extensiones 91
somáticas
del
caudillo.
Empero,
no
tuvieron esta dignidad.
Ante este descalabro de la forma de gubernamentalidad clientelar y corrupta, ¿qué
hacer?
Teóricamente,
podríamos
decir, que se trata de boicotear las elecciones fraudulentas; ni legitimas, ni legales, aunque sean institucionales, en el marco del monopolio y el dominio del partido
oficialista
y
de
desgarbada del caudillo.
la
ansiedad
Sin embargo,
dicho de manera directa y sencilla, no hay
fuerzas
para
hacerlo,
pues
la
población votante está atrapada en las mallas coercitivas de la maquinaria del chantaje del poder: o votas o votas, incluso
aunque
sea
nulo,
aunque
es
mejor que no sea nulo, pues has “valer tu voto”, en beneficio de la desfachatada 92
democracia oficialista. No hay condiciones de posibilidad, como se dice, para que se pueda desplegar lo que teóricamente es aconsejable, defendiendo la soberanía del pueblo.
Estamos
ante
un
pueblo
desencantado, una vez que evidenció la versión crápula del supuesto “proceso de cambio”, pero, un pueblo que no ha encontrado su potencia social, por lo tanto,
que
está
lejos
de
ejercer
su
soberanía. En esta situación adversa para la
voluntad
popular,
parece
que
las
alternativas se restringen en el marco del espacio
o
la
cancha
tendida
por
el
chantaje político. Una de las opciones, tibiamente
dignas,
es
anular
las
elecciones fraudulentas. Es decir, votar nulo, aunque en las anteriores elecciones de magistrados, tampoco el Congreso, el ejecutivo,
los
respetaron
la
tribunales victoria
oficiosos,
del
voto
no
nulo, 93
haciéndose a los desentendidos de los resultados de la votación.
La responsabilidad ciudadana, es decir, de los que están en condiciones de ejercer la soberanía popular, no de los esclavos de ideologías, sobre todo, de los esclavos de deseos de poder, aunque sea fragmentarios,
de
demandas
de
reconocimientos, aunque sea por dádivas, sino de los que se consideran ciudadanos y creen todavía en la potestad política de la
democracia
institucionalizada,
es
anular las elecciones fraudulentas. No hacerlo
es
renunciando
asumirse a
lo
que
como
esclavos,
queda
de
su
condición de ciudadano y ciudadana.
94
La soberanía radica en el pueblo es un enunciado jacobino; enunciado todavía preñado del prejuicio de la soberanía; concepto que deriva de la condición del soberano, el monarca, solo que después de decapitar al rey el pueblo ocupa el lugar vacío dejado por el noble, que jugó a ser símbolo de la nación. Forma parte este
enunciado
de
las
herencias
del
discurso jurídico-político, a pesar de la irrupción transgresora e interpeladora de la
acción
efectivo,
histórica-política es
decir,
de
del
las
pueblo
multitudes
congregadas y en colisión con el poder. A pesar
de
estas
connotaciones
conservadoras en lo que respecta al contraste con el alcance del ejercicio de la democracia plena, el autogobierno, la autogestión y la autonomía, todavía lleva el
hálito
de
la
voluntad
popular,
compuesta y combinada en la subversión; 95
aunque la misma, en vez de destruir el poder
y
desplazarlo
definitivamente,
sustituirlo por el autogobierno creativo de los pueblos, lo restituya en otras formas, aunque quizás más abiertas, es lo que se tiene
a mano, como quien
dice.
La
soberanía del pueblo se efectúa en la anulación de las elecciones fraudulentas.
96
La elecciรณn anulada
97
Las
elecciones
judiciales
quedaron
efectivamente anuladas; cuando fueron los
votos
válidos
ampliamente
sobrepasados por los votos nulos y los votos blancos. El 66,2% corresponde a votos
nulos
corresponde proporción
y a
de
validos; votos
el
válidos.
participación
33,8% De
de
la
votos
nulos y blancos, el 53% corresponde a votos nulos; más de la mitad. Por lo tanto, se trata de mayoría absoluta. Lo que implica taxativamente la anulación de las elecciones judicial; ni más ni menos. Sin embargo, como en las anteriores elecciones,
el
ejecutivo,
legislativo,
el
órgano
el
órgano
electoral,
los
tribunales, el que debe garantizar el cumplimiento de la Constitución, y el electoral, se desentienden de los efectos jurídico-políticos de los resultados de la elección. Este desconocimiento ya es un 98
atentado contra la democracia, contra la Constitución y contra la voluntad popular. Es colocarse por encima del pueblo, de la Constitución y de la Ley; es más, es ubicarse fuera del sentido lógico, también del sentido común y de la responsabilidad institucional que compete.
99
Otra
de
las
veleidades
del
Tribunal
Electoral es haber aceptado una “ley” que descarta, en el conteo de la votación, con implicaciones aritméticas y legales, a los votos nulos y blancos, haciéndoles valer solo como referencia numérica, no como parte
de
la
totalidad
votante,
cuyos
efectos son necesariamente vinculantes. Opta por un subtotal minoritario, el de los “votos
válidos”
–
quién
sabe
qué
entienden por “votos válidos”, como si el voto ciudadano, que vota nulo o blanco, no
fuera
válido
democráticamente
-;
calcula proporciones o porcentajes, en relación con este subtotal y no respecto, como corresponde aritméticamente, al total
de
votantes,
conculcando
artificialmente las reglas de la aritmética y
la
estructura
metodológica
de
la
estadística. Con el objeto de servir de 100
manera
desvergonzada
procedimiento
a
un
manipulador
de
conculcación del ejercicio democrático. Uno de los cuadros que hemos venido difundiendo, en la medida que la Corte Electoral
sacaba
sus
resultados
del
conteo, muestra claramente la diferencia entre
el
“porcentaje”
de
la
Corte,
insostenible, aritméticamente, así como democráticamente, salvo si nos movemos en
los
números
políticos,
que
no
corresponden a la matemática, sino al capricho del deseo de poder, muestra claramente “porcentaje”
la
diferencia
otorgado
por
entre la
el
Corte
Electoral a los candidatos a magistrados y los porcentajes objetivos, aritméticos y democráticos, moviéndonos
que en
las
corresponden, probabilidades
respecto a la totalidad – que eso son los
101
porcentajes, probabilidades multiplicadas por cien -.
102
Cuadro: Resultados preliminares CORTE ELECTORAL Resultados Preliminares Votos
Votos
%
%
validos
emitidos
de la Corte
real de aprobación
Nombre
Votos
Juan José García Cruz
119808
1676786
4915967
7,14
2,44
Ángela Sánchez Panozo
123576
1676786
4915967
7,37
2,51
Greogorio Aro Rasguido
371913
1676786
4915967
22,18
7,56
María Teresa Garron Yucra
151581
1676786
4915967
9,04
3,08
Grover Torrez Aranibar
50599
1676786
4915967
3,017
1,03
Roberto Willy Villarroel
69599
1676786
4915967
4,15
1,41
Soraya Alicia Céspedes Moreira
98694
1676786
4915967
5,88
2,01
Hugo Alberto Miranda
95083
1676786
4915967
5,67
1,93
Cecilia Oporto
Vega
43768
1676786
4915967
2,61
0,89
Rufo Nivardo Vázques
163300
1676786
4915967
9,74
3,32
Patricia Guadalupe Flores Marin
86025
1676786
4915967
5,13
1,75
Elva Terceros Cuellar
156090
1676786
4915967
9,31
3,17
Jenny Ibañez Sierra
49680
1676786
4915967
2,96
1,01
Soledad Mirta Quiroz Gonzales
98177
1676786
4915967
5,85
2,0
103
En el discurso, que aguanta todo, pues no se mueve por la lógica aritmética, sino, en gran parte, por la demagogia, una cosa
es
presentar
al
candidato
más
votado, de este subtotal minoritario, con el 22,2%, que corresponden a la votación obtenida en relación con el subtotal de votos válidos; y otra cosa es presentar al mismo
candidato,
como
corresponde,
manteniendo lo que es el cálculo de probabilidades, con el 7,6%. El 14,6% de diferencia se debe a la diferencia entre el subtotal de 33,8% y el total del 100%, relativo a los votos emitidos, es decir, al universo de la cuantificación. Lo que se hace,
fuera
de
una
violación
constitucional, una vulneración de los derechos de los y las ciudadanas, de la violencia institucional contra el ejercicio democrático,
es
también
un
estupro
grotesco a las reglas de la aritmética, 104
sobre todo, en este caso, a la lógica probabilística. Sin embargo, el Tribunal Electoral
se
comporta
como
si
nada
pasara, como si cumpliera su papel, amparado por una ley inconstitucional, que habilita efectuar estas vulneraciones y violencias brutales. No hay donde perderse, cuando los votos nulos
superan
a
manipuladamente,
los
denominados,
“votos
válidos”;
es
más, cuando la suma de votos nulos y votos
blancos,
más
del
66%,
las
susodichas elecciones judiciales recientes, que se montaron contra viento y marea, contra
la
Constitución,
contra
los
resultados de la anterior elección de magistrados, cuando también ganó el nulo,
quedan
taxativamente
efectivamente, prácticamente anuladas. No hay ninguna legitimidad, tampoco legalidad, en la elección de magistrados, 105
cuyo candidato más votado apenas llega al 7,6% del porcentaje real, es decir, el probabilístico
multiplicado
por
cien.
Pretender ungir a estos candidatos como “magistrados” perdidas
en
unas
notoriamente
incontestable
es
y
ejercer
elecciones de la
manera violencia
descomunal contra la voluntad popular, la Constitución
y
el
ejercicio
de
la
democracia.
106
Inquisición política
107
Conflictos gremiales y gubernamentales
108
Asistimos a conflictos raros, no tanto por los actores, que son conocidos, sino por la peculiaridad en la que se dan. Por una parte, el gremio de galenos, como lo nombran en las noticias los medios de comunicación, se defienden contra un decreto que sanciona la “mala práctica”, con penas que llegan incluso a quitar el título
profesional
por
“negligencia”,
y
contra una ley penal que se esfuerza por incrementar las penas, la magnitud y el peso de las penas, siendo puntillosa en el detalle de lo que se castiga. No solo se trata del gremio galeno, sino también de otros gremios profesionales; también le toca al gremio de comunicadores; la ley castiga
a
la
“mala
práctica”
comunicacional. El esmero de esta ley penal parece darse en lo que respecta al compulsivo celo 109
gubernamental
por
castigar
las
más
puntuales “malas prácticas”. ¿Qué es lo que
está
en
juego?
¿Las
“malas
prácticas”, proliferantes en la sociedad civil? Si al gobierno y a los legisladores les preocuparan las “malas prácticas”, parece sensato comenzar con las malas prácticas políticas. Es donde abundan los ejemplos
de malas
prácticas.
Sin
embargo, esta preocupación brilla por su ausencia.
¿Acaso
cree
el
gobierno
y
consideran los legisladores que las “malas prácticas” no se dan en el campo político, sobre
todo,
cuando
se
trata
de
las
políticas de gobierno y de las prácticas burocráticas de los funcionarios públicos, así como en los llamados “representantes del pueblo” y en los magistrados? Este desequilibrio
notorio
en
las
consideraciones
legislativas
sobre
las
evidente
la
“malas
prácticas”,
hace
110
intencionalidad
gubernamental.
No
le
preocupa las malas prácticas sino el no controlar a la sociedad civil. No es suficiente ponerse a discutir sobre la impertinencia e inconstitucionalidad de un decreto peregrino y de la anacrónica ley penal. Algo que salta a la vista, salvo si se trata de ojos ciegos del oficialismo y de la masa elocuente de llunk’us. De lo que
se
trata
es
de
comprender lo incomprensible de una ley absurda y que desborda grotescamente su
anacronismo;
una
especie
de inquisición, forzada y acompañada con lenguaje
jurídico.
Lo
comprensible de
lo incomprensible expresado,
compete,
en plena modernidad tardía, a apaliar los problemas de legitimad de la forma de gubernamentalidad
clientelar.
Comprender el absurdo y el anacronismo 111
en el campo político, sobre todo, en su substrato, en el campo de concurrencia de fuerzas. La forma
de
gubernamentalidad
clientelar, una vez agotada su etapa fugaz
de
período
convocatoria, de
redes
reciprocidades concomitancias
después,
clientelares, cómplices
perversas,
el de y
expandidas
desbordantemente, ahora persigue lograr cohesiones políticas, buscando el control político mediante el incremento de dosis de
violencia;
intenta
legalizar
esta
violencia dosificada, el ejercicio de la violencia,
mediante
decretos
y
leyes
promulgadas subrepticiamente. En pocas palabras, la forma de gubernamentalidad clientelar en crisis requiere sostenerse, perdurar,
mantenerse
en
el
poder,
112
mediante
la
extensión
abrupta
de
la amenaza institucionalizada. El objeto del poder, el objeto y objetivo de la amenaza institucionalizada no solo es el gremio de médicos, sino todos los gremios no incorporados a las redes clientelares, a los circuitos de la economía política
del
la amenaza
chantaje[1]. El objeto de absoluta y
la
materia
obsesiva del poder es la sociedad civil. La pluralidad de la sociedad civil siempre se le
ha
revelado
al
Estado
como
una amenaza social en forma de caos. Por eso, el Estado, en las versiones de la filosofía
política,
se
presenta
como síntesis política de la sociedad civil; el
Estado
se
presenta
política representando
como sociedad a
la
plural
sociedad civil. Esta contradicción entre Estado y sociedad, que la dialéctica ha 113
querido
resolver
como superación
política, en beneficio del Estado, aparece en las historias políticas de la modernidad de distintas maneras y formas. Cuando se trata de la forma de gubernamentalidad clientelar, la sociedad civil se presenta, a los
ojos
paranoicos
del
poder,
como caos de las profesiones liberales, que deben ser controladas e incorporadas al diagrama de poder clientelar. Hemos dicho, en otros escritos[2], que el llamado socialismo real, en vez de ir más allá del Estado liberal, retrocede al Estado policial.
Esta
paradoja
evidencia
el
fracaso de este socialismo al no lograr articular libertad y justicia. En el caso de las formas
de
gubernamentalidad
liberales, formas adulteradas, como en el caso de la forma de gubernamentalidad clientelar, se retrocede no solamente a la 114
condición del Estado policial ineficaz, sino a un Estado corporativo roído, saturado por
la corrosión
institucional y
la corrupción. Los medios de comunicación, la llamada “oposición”, el gremio en cuestión, se pierden en señalar, en el mejor de los casos, la vulneración de derechos, en el peor de los casos, en desgarrarse las vestiduras por la llegada de médicos cubanos. Nade discute o, por lo menos, pone
en contexto,
el
problema
fundamental, las expuestas y vulnerables condiciones de vida o, dicho en términos conocidos,
el
mentado proceso
salud-
enfermedad. Es lo de menos para todos los
involucrados
enfrascados
en
el
en
el
conflicto,
conflicto gremial
y
gubernamental. No se dan cuenta que a la luz de las paupérrimas condiciones de 115
vida de la mayoría de la población, de las condiciones lamentables de la salud, al no resolverse
el
desafío
del
perfil
epidemiológico, derivados de los procesos singulares conflictos
de en
salud-enfermedad, cuestión
adquieren
los un
sentido propio. Todos se aplazan ante el cumplimiento de sus tareas respecto a la responsabilidad para con la vida.
[1] Ver Hermenéutica del conflicto. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/hermen__utica_d el_conflicto_2. [2] Ver Potencia social o poder. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/potencia_social_ o_poder.
116
La inquisición política
117
Podemos,
conjeturando,
modo
formulación
de
proponer, abstracta,
a una
curva de la legitimidad contrastada con otra curva, la de la violencia. Desde los tiempos de Nicolás Maquiavelo, desde sus descripciones y análisis políticos o, si se quiere, desde el nacimiento de la política o la consciencia política, mejor dicho, el acontecimiento político, se ha formulado el arte de la política, vale decir, en este caso, la técnica del poder, como juego de composición variable entre conceso y fuerza, vale decir, a nuestro entender, violencia.
Lo
que
Antonio
Gramsci
consideró, más tarde, como juego de composición variable entre legitimidad o, en sus palabras, hegemonía, y empleo de la fuerza, vale decir, violencia.
118
Sugiriendo mejor
parámetros
dicho,
matemáticos,
geométricos,
podemos
proponer la ecuación de la relación entre legitimidad
y
violencia,
relación
inversamente proporcional. De manera abstracta
y
esquemática,
se
puede
suponer, por lo menos, teóricamente, la condición o situación de una legitimidad absoluta, que no requiere del empleo de la fuerza. Siguiendo con la axiomática o las consideraciones preliminares, la figura de una falta total de legitimidad, que requiere, entonces, del empleo absoluto de
la
violencia.
esquematismo
Entonces,
abstracto,
en en
el la
formulación teórica esquemática, la lógica de la curva es la siguiente: En la medida que se pierde legitimidad se emplea el recurso de la violencia.
119
En lo que respecta a la Ley Penal, aprobada
en
el
Congreso,
parece
adecuado recurrir a estas coordenadas, las de la curva de legitimidad y violencia, como
parámetro,
medida,
para
vale
decir,
como
la
norma
ponderar
impuesta por el “gobierno progresista” y sus apéndices institucionales, los órganos de poder cooptados. La Ley Penal es, a todas luces, coercitiva; se trata de la criminalización
de
la
protesta,
del
ejercicio profesional, de los oficios y de las
ocupaciones,
detalles
coartando,
particulares,
expresión. constante
Se y
la
implanta
permanente
institucionalizada;
como
conformada
la
como
en
libertad la
sus de
amenaza
instituida
e
dijimos, espada
de
Damocles, pendiendo sobre las cabezas de los gobernados.
120
¿Por qué se impone esta Ley Penal? Siguiendo al parámetro propuesto, la pérdida de legitimidad habría llegado al punto crítico donde el gobierno populista ya requiere del empleo de la violencia en mayor escala. No puede gobernar, mejor dicho, no puede dominar o ejercer poder, si no incrementa el uso de la fuerza descarnada.
No nos detengamos en la calificación de la Ley Penal como inconstitucional, que lo es,
a
todas
luces;
tampoco
en
sus
incoherencias jurídicas y en sus absurdos técnicos. De esto ya se ha hablado; ahora,
trataremos
de
comprender
la
premura de un gobierno sin legitimidad, que busca compensar su pérdida de
121
convocatoria
con
el
incremento
del
empleo de la fuerza, legalizado por una ley inquisidora.
Los gobiernos, en sus distintas formas, en crisis de gobernabilidad, tienden a develar la figura de fondo, el arquetipo del Estado de sitio; la suspensiĂłn de los derechos y evidenciar el uso descarnado de la violencia, en defensa del Estado, por la seguridad del Estado. Entonces, la Ley Penal es claramente sintomĂĄtica; es sĂntoma
de
la
crisis
de
gubernamentalidad. Se la aprueba en la premura que la crisis polĂtica obliga. En pocas palabras, es la muestra patente del fracaso clientelar;
de por
la lo
gubernamentalidad tanto,
la
evidencia
palmaria de la necesidad del empleo desmesurado de la violencia. Estamos 122
ante un gobierno en crisis, estamos ante un gobierno que no puede gobernar, salvo
si
emplea
la
violencia
sistemáticamente. Lo que de por sí ya no es gobernar, en pleno sentido de la palabra, sino dominar a secas, sin la necesidad de la máscara del consenso o de la mayoría. Se ha llegado lejos en la crisis política, se ha llegado a la ruptura entre
Estado
y
sociedad,
cuando
el
Estado con toda su heurística maquínica de poder se enfrenta a la sociedad.
Los últimos conflictos tienen que ver con este
enfrentamiento
sociedad.
El
Estado
entre se
Estado
y
enfrenta
a
movilizaciones sociales, que lo interpelan, por lo menos, interpelan a su forma concreta, el gobierno vigente. El Estado se defiende con lo que tiene al alcance de 123
la mano, la represión, la persecución, la criminalización
de
encarcelamiento
de
la
protesta,
el
dirigentes,
el
amedrentamiento y, lo que no podía faltar, la reedituación de la guerra entre fieles e infieles, la descalificación del enemigo, su demonización.
En el conflicto reiterado del TIPNIS, el comportamiento del gobierno y de sus apéndices institucionales ha sido notorio. El empleo recurrente de la desgastada tesis de la conspiración, la muletilla de la conspiración, dirigencia
la
descalificación
indígena,
la
de
la
represión
sistemática, la movilización oficiosa y prebendal de sus fieles, de sus huestes afines, la movilización estatal de sus dispositivos de emergencia, la policía y el ejército. 124
En el conflicto de Achacachi, casi el mismo libreto, aunque variado el orden de
los
factores;
dirigencia,
apresamiento
descalificación
de
de
la la
movilización anticorrupción, defensa del alcalde corrupto, difamación pública a través de los medios de comunicación que controla, oficiales y empresariales, amedrentamiento, criminalización de la protesta,
de
la
movilización,
de
los
bloqueos y de las marchas, intentos de división,
inculpación
a
través
del
carcomido argumento de “terrorismo”, usado
tanto
por
los
gobiernos
de
“derecha” como de “izquierda” en el mundo.
En el conflicto médico, el gobierno y sus apéndices
ya
cuentan
con
una
ley
inquisidora, la Ley Penal. Entonces, ya 125
cuentan con el dispositivo jurídico que legaliza el empleo de la fuerza y de la violencia
descarnada.
Uno
de
los
argumentos del gobierno es esto de la “negligencia médica”. El debate público se
ha
detenido
en
esta
discusión.
Ciertamente es insostenible hablar de “negligencia médica” sin considerar el contexto
donde
negligencias,
proliferan sobre
las todo,
manifiestamente evidentes en el ejercicio del poder, en el ejercicio de gobierno. No se menciona lo que más hay, negligencias políticas. Sin embargo, esta no es la médula del problema. La médula del problema es un gobierno ilegitimo.
Es
un
cumple
gobierno
ilegitimo
con
Constitución;
la
porque la
no ha
vulnerado sistemáticamente; es más, se 126
la ha desmantelado con su “desarrollo legislativo”, que se basa en el anterior esquema constitucional, dejando de lado la
interpretación
Constitución
integral
aprobada
de
por
el
la
pueblo
boliviano, dejando de lado su aplicación. Es
un
gobierno
ilegitimo
porque
ha
restaurado el Estado-nación, sin haber dado un solo paso en la transición hacia el Estado Plurinacional Comunitario y Autonómico,
que
establece
la
Constitución. Es un gobierno ilegitimo porque ha desnacionalizado los recursos hidrocarburíferos, nacionalizados por el Decreto
Ley
“Héroes
del
Chaco”.
Desnacionalizando la empresa pública con los Contratos de Operaciones. Es un gobierno ilegitimo que aplica políticas anti-indígenas y vulnera taxativamente los derechos de las naciones y pueblos indígenas, desconociendo sus territorios y 127
avasallรกndolos. Es un gobierno ilegitimo porque atenta contra los derechos de los seres de la Madre Tierra, destruyendo los ecosistemas, contaminando y depredando las cuencas, los nichos ecolรณgicos, los suelos, las aguas y los aires, al optar por el
modelo
colonial
extractivista
del
capitalismo dependiente.
128
Abrogaciรณn de la ley inquisidora
129
¿Qué es una ley? De acuerdo a la definición clásica, la ley es la regla establecida por una autoridad superior para regular, de acuerdo con la justicia, ámbitos de las relaciones sociales. En el régimen
constitucional,
disposición
votada por las cámaras legislativas y sancionada por la autoridad del Estado. La ley
es una norma jurídica elaborada
por el legislador; una norma establecida por la jurisdicción competente, donde se manda o prohíbe, en consonancia con la justicia, cuyo incumplimiento conlleva a una sanción. De acuerdo al jurista panameño César Quintero11, la ley es una norma dictada por una autoridad pública que a todos ordena, prohíbe o permite, a la
cual
todos
deben
obediencia.
El
connotado jurista Andrés Bello definió a
11
En su libro Derecho Constitucional.
130
la
ley
como
“una
declaración
de
la
voluntad soberana, que manifestada en la forma
prescrita
por
la
Constitución,
manda, prohíbe o permite”. Desde esta perspectiva
clásica,
disposiciones
que
las
leyes
norman
son
el libre
albedrío. De este modo, se interpreta que la ley es el control externo que rige la conducta humana; las normas que rigen nuestra conducta social. La ley, entonces, constituye
una
de
las fuentes
del
derecho; considerada actualmente como la principal fuente; para ser expedida, requiere de autoridad competente, es decir, del órgano legislador. En la historia del derecho, el origen de la definición de la ley corresponde a Tomas de Aquino, en su Summa
Theologiae;
el
teólogo
la
concibe como la ordenación de la razón dirigida al bien común y promulgada por
131
el que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad12.
Hasta ahí con
las definiciones clásicas.
En la concepción política, vale decir, democrática, la ley corresponde a la materialidad
jurídica
de
la
voluntad
general, es decir, de la soberanía, que radica
en
entonces,
el la
pueblo.
La
ley
libertad
del
afirma, pueblo,
garantizando sus derechos y su accionar, no
conculcándolos.
Hasta
ahí
con
la
democracia liberal, que tiene como ideal el Estado de Derecho. De acuerdo a la Constitución
Política
del
Estado
Plurinacional Comunitario y Autonómico, la
ley
es
un
constructo
colectivo
y
12
Leer Ley. Enciclopedia Libre: Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Ley.
132
participativo, que orienta la transición hacia el Estado Plurinacional.
Como se puede ver, la llamada Ley del Código Penal por ningún lado cumple ni con los requisitos clásicos, ni con los de la democracia
formal,
menos
de
la
democracia pluralista y participativa, que establece la Constitución. No es racional, por sus evidentes contradicciones; no es una ley que ratifica la justicia, sino, al contrario, es una ley represora, que criminaliza la protesta social, la expresión libre, la profesión, las ocupaciones. No es una
ley
restringe
democrática,
al
contrario,
y
el
ejercicio
amputa
democrático. Tampoco es una ley que defiende el medio ambiente y castiga a los depredadores, como insinúa con cierta pretensión demagógica; es, mas bien, 133
coercitiva, destinada al chantaje; no a la defensa ecológica. Un gobierno clientelar, entregado de lleno a modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente, que ha promulgado una Ley de la Madre Tierra y Desarrollo Integral, que convierte a la Madre “desarrollo” extractivismo,
Tierra en cenicienta y
en no
víctima
expresa
del del
ninguna
vocación de defensa de la vida, en la Ley Penal, sino que manifiesta abiertamente la
disposición
Estado
coercitiva,
Rentista
y
a
funcional la
al
economía
extractivista13.
Respecto al retroceso del gobierno en relación a la Ley Penal, aprobada en el Congreso, entre gallos y media noche, sin 13
Ver Capitalismus versus vida. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/capitalismus_versu s_vida_2.
134
cumplir
el
requisito
exigido
por
la
Constitución, que la ley sea resultado de la construcción colectiva y participativa, no se puede pretender que abrogando algunos artículos, los más notorios en el reciente
conflicto,
se
resuelve
el
problema de la amenaza del Estado de Sitio encubierto. La ley es un cuerpo jurídico, animado, por así decirlo, por su espíritu despótico. El monstruo jurídico no lo deja de ser si se le quitan unos dedos, tampoco si se le amputa una mano, sigue amenazando a la sociedad, a la que criminaliza por sus actos, sus expresiones,
sus
movilizaciones,
protestas,
profesiones
y
ocupaciones.
La
reunión
del
CONALCAM
con
el
presidente es solo una pantalla para 135
buscar legitimar la continuidad de actos inconstitucionales, aunque se retroceda en la abrogación de un par de artículos. De acuerdo a la Constitución toda ley, además de ser construida colectivamente y
participativamente,
debe
ser
consensuada. Todas estas condiciones y requisitos constitucionales brillan por su ausencia.
Se puede decir que la coyuntura del conflicto pasa por instantes cruciales, que pueden convertirse en puntos de inflexión o, mas bien, en puntos de oscilaciones que,
al
final,
continuidad
de
sigan una
manteniendo marcha
hacia
la la
tiranía. Ya nadie, salvo la masa elocuente de llunk’us, cree que todo esto se hace por el “proceso de cambio”, la “revolución democrática
cultural”,
el
Estado 136
Plurinacional; todos estos membretes han caído
por
su
propia
demagogia.
El
gobierno clientelar lo hace porque se encuentra en crisis de legitimidad y de gobernabilidad; aprendidas “gobierno
del
en
palabras
sentido
progresista”
ha
simples,
común, perdido
el la
mayoría; no la tiene. Ha perdido dos elecciones
de
referéndum.
El
magistrados conflicto
no
y
un
es
solo
gremial, relativo a los médicos y todos los profesionales y ocupaciones de salud; el conflicto es con toda la sociedad, que está amenazada en cuanto sus derechos, sus libertades y sus actividades, además en sus libres expresiones. La abrogación de la Ley Penal es un objetivo democrático, corresponde a la defensa de la Constitución, de la libertad, de
los
derechos
conquistados
y 137
establecidos
constitucionalmente.
Es
también una defensa del soberano, que es el pueblo mismo. No hay aquí donde perderse; la Constitución es clara al respecto. El pensamiento estrambótico, que quiere justificar lo injustificable, las groseras maniobras por imponer una ley inquisidora,
este
oscuro
pensamiento,
enredado en sus laberintos, no puede ante
la
claridad
devaneos
constitucional.
desfachatados
congresistas
oficialistas,
argumentos
de
los
de tampoco
ministros,
Los los los que
recurren a la muletilla de la conspiración, pueden ante la claridad de la Constitución y
de
las
interpretaciones
populares,
además de profesionales y de gremios afectados.
No
pueden
contra
la
resistencia ciudadana.
138
No solamente está en juego la salud, sino, sobre todo, la vida. La vida es sincronía vital de los ciclos ecológicos planetarios,
por
lo
tanto,
hábitat
complejo de las memorias sensibles, así como define la biología la vida orgánica. Esta vida está amenazada por el sistemamundo capitalista y extractivista. Diga lo que diga el “gobierno progresista”, que se considera “antiimperialista”, es parte de las
máquinas
máquinas
económicas
extractivista
del
y
de
las
sistema-
mundo extractivista, bajo el mando de la hiper-burguesía de la energía fósil, de la cual son parte, como burguesía rentista de un país periférico en la geopolítica del sistema-mundo14. No solamente está en juego la libertad de expresión, el derecho
14
Ver Subalternidad y máquinas del sistema. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/subalternidad_y_m __quinas_del_siste_8f9c2bc7a950e0.
139
a la protesta y a la movilización, sino la democracia
misma,
no
solo
como
ejercicio, lo que ya está afectado,
sino
como posibilidad permanente. No solo están
en
juego
las
profesiones
y
ocupaciones, además de las actividades económicas, sino la praxis social, al ser intervenida
en
sus
prácticas
y
actividades. Entonces, la convocatoria de los que resisten, se movilizan, marchan, se
pronuncia,
están
en
huelga
de
hambre, es mayor a lo que se enuncia o lo
que
recepcionan
los
medios
de
comunicación. Es una convocatoria al pueblo a defenderse como tal, como soberano,
como
movilización como
protagonista
prolongada
depositario
de
de
la
(2000-2005), los
derechos
conquistados.
140
Construcción
colectiva
de
la
decisión política y de la ley
141
El
Título
VI
de
la
Constitución
está
dedicado a la Participación y Control Social. Es el capítulo donde se deja claro, que
bajo
el
sistema
de
gobierno
democrático, participativo, representativo y comunitario, se ejerce la construcción colectiva de la decisión política y de la ley. Hay como dos etapas, se puede decir; una es la de la participación, cuando se construye la decisión política, en su caso, o la ley, en otro caso; aunque ambos casos están mutuamente ligados, pues la decisión política es como el substrato de la ley. La segunda etapa corresponde al control social; es decir, al control,
evaluación,
aprendizaje
constante y correcciones necesarias que se deben de hacer, cuando las políticas se aplican.
142
Fuera
de
todos
los
corroboraciones
señalamientos
del
inconstitucional
y
comportamiento del
“gobierno
progresista” que hicimos15, casi durante una década, esta notoria ausencia en sus actos
políticos
control
de
social,
la
participación
convierten
a
y sus
promulgaciones de leyes, a sus políticas aplicadas,
en
inconstitucionales.
Las
decisiones políticas del entorno palaciego, avaladas
por
el
servil
Congreso,
de
mayoría oficialista, son, por lo tanto ilegitimas.
En consecuencia, no son de
obligación ni acatables por parte de la ciudadanía; la que, mas bien, tiene el derecho al desacato, a la interpelación y actuar en defensa de la Constitución. 15
Ver Cuadernos activistas. También Espesores del presente. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/stacks/715dbb6b8faf4b7 0bef012832f796319. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/stacks/9108857a454f45 35a48089676950aeb1.
143
El citado título establece:
Artículo 241. I.
El pueblo soberano, por medio de la sociedad
civil
organizada,
participará en el diseño de las políticas públicas. II.
La
sociedad
ejercerá
el
civil
control
organizada social
a
la
gestión pública en todos los niveles del Estado, y a las empresas e instituciones
públicas,
mixtas
y
privadas que administren recursos fiscales.
144
III.
Ejercerá control social a la calidad de los servicios públicos.
IV.
La
Ley
organizaciones
establecerá y
las
entidades
que
harán efectiva la participación y el control social, y regulará el alcance, funcionamiento de
los
y
procedimientos
mecanismos
del
control
social.
V.
La
sociedad
determinará
civil la
organizada
estructura
y
composición de la participación y control social. VI.
Las entidades del Estado generarán espacios de participación y control por parte de la sociedad.
145
Artículo 242. La
participación
implican,
y
además
el de
control las
social
previsiones
establecidas en la Constitución y la ley: 1. Participar en la formulación de las políticas de Estado. 2. Apoyar al Órgano Legislativo en la construcción colectiva de las leyes.
3. Desarrollar
el
control
social
en
todos los niveles del gobierno y las entidades territoriales autónomas, autárquicas,
descentralizadas
y
desconcentradas. 4. Generar un manejo transparente de la información y del uso de los 146
recursos en todos los espacios de la gestión
pública.
La
información
solicitada por el control social no podrá denegarse, y será entregada de
manera
completa,
veraz,
adecuada y oportuna.
5. Formular fundamenten revocatoria acuerdo
informes la de al
solicitud
que de
mandato,
la de
procedimiento
establecido en la Constitución y la Ley. 6. Conocer y pronunciarse sobre los informes de gestión de los órganos y funciones del Estado.
147
7. Coordinar la planificación y control con los órganos y funciones del Estado. 8. Denunciar
ante
las
correspondientes
instituciones para
la
investigación y procesamiento, en los
casos
que
se
considere
conveniente.
9. Colaborar en los procedimientos de observación designación
pública de
los
para
la
cargos
que
correspondan. 10.
Apoyar al órgano electoral en
transparentar la postulación de los
148
candidatos para los cargos públicos que correspondan16.
Como
se
puede
ver,
todos
estos
mandados constitucionales brillan por su ausencia en las gestiones del “gobierno progresista”. Lo grave del caso es que no han respondido, en absoluto, al sistema de gobierno
democrático, participativo,
representativo y comunitario. Es decir, que las gestiones de gobierno han ido por otro lado; desobedeciendo lo establecido por la Constitución. Esto convierte al “gobierno progresista” no solamente en ilegitimo sino en delictivo, respecto a los mandatos constitucionales; sobre todo,
16
Constitución Política del Estado.
149
en lo que respecta al ejercicio político dentro
del
sistema
de
gobierno
democrático, participativo, representativo y comunitario. El “gobierno progresista” no solo habría actuado lapsos sociales,
inconstitucionalmente de
los
que
conflictos ya
tienen
en
los
políticos una
y
larga
trayectoria y acumulada historia, sino que habría
actuado
ilegítimamente
inconstitucionalmente
durante
e los
periodos de paz, por así decirlo, aunque siempre haya estado latente la tensión. Esto lo convierte no solo en expresión política
de
una
forma
solapada
de
despotismo, sino patentemente en una forma de tiranía, que se vuelve cada vez más violenta.
150
Respecto al último conflicto, al conflicto, no solamente médico, sino ya del pueblo, en confrontación con la Ley Penal, esta ley es como el sumun de todos los actos inconstitucionales
gubernamentales,
de
todas las vulneraciones a la Constitución, de
toda
la
suspensión
represión
de
derechos
desatada, en
la
repetidos
momentos intermitentes de un Estado de excepción en pleno despliegue. La ley conculca derechos, abole la democracia, ya no solamente de manera artera, como se lo venía haciendo, con trampas, con demagogias, a nombre de la misma Constitución,
sino
ahora
de
manera
declarada, convirtiendo el Estado de Sitio latente, en un Estado de Sitio evidente17.
17
Ver Tipos tramposos. http://dinamicasmoleculares.webnode.es/news/tipos-tramposos/.
151
Se
puede
o
no
“argumentos”
atender
a
los
descuajeringados
de
gobernantes, ministros, congresistas y voceros oficialistas18 - esto para constatar al grado delirante que ha llegado la forma de
gubernamentalidad
clientelar
y
corrupta -;pero, lo que importa es la defensa de la Constitución, la defensa de los derechos conquistados, la defensa de la
justicia
ampliada,
con
sus
tres
jurisdicciones y el Tribunal Constitucional Plurinacional, en configuración pluralista (Jurisdicción
Ordinaria,
Agroambiental, Originaria
Jurisdicción
Jurisdicción
Indígena
Campesina,
Constitucional
Tribunal
Plurinacional);
lo
que
importa es la defensa de la libertad, la defensa
de
la
soberanía
popular,
la
18
Ver Pensamiento estrambótico. http://dinamicasmoleculares.webnode.es/news/pensamiento-estrambotico/.
152
defensa del mismo pueblo, frente al despotismo ya desenvuelto y la tiranía desbocada. No se trata de una “lucha ideológica”, a lo que
pretende
reducir
el
presidente
semejante mapa extenso y concentrado de conflictos, mucho menos, de la lucha por “dar nombres” o por el “sentido” otorgado a las cosas, como pretende el ideólogo de la decadencia. No es un conflicto semántico; esto se da en la retórica, también quizás en el debate, mejor
aún,
en
la
academia,
cuando
requiere aclarar conceptos o textos en polémica. Estos son conflictos reales, en todo los espesores del acontecimiento político; no son conflictos imaginarios o en el imaginario de la casta política. Se trata de una lucha de defensa de la Constitución,
de
la
democracia 153
participativa,
representativa
y
comunitaria; se trata de la defensa de la vida, comprendiendo su complejidad, sus dinámicas
complejas
integradas,
sus
ciclos vitales, sus proliferantes formas singulares
orgánicas.
insostenible
Es
pretender
absurdo reducir
e los
conflictos a la pugna entre “oficialismo” y “oposición”
o,
en
otra
versión,
mas
pretensiosa y reductiva, entre “izquierda” y “derecha”; argumentos que caen de por sí, pues la diferencia entre “izquierda” y “derecha” en el gobierno se ha borrado; hacen lo mismo, casi son lo mismo. Los distintos planos de intensidad social que se entrelazan en el plano de intensidad político o, si se quiere, campo político, exigen que se interpreten los conflictos desde
el
conjunto
de
los
planos
intervinientes o, por lo menos, desde el tejido compuesto, que se
textura en la 154
coyuntura;
o,
concentrando
la
perspectiva, en algunos nudos y amarres que se conforman19.
Pero, no se puede
reducir esta complejidad a una “lucha ideológica”.
Esto,
lo
de
la
lucha
ideológica, se decía en pleno siglo XX, cuando los aparatos ideológicos y los dispositivos ideológicos, vale decir, los discursos emitidos, estaban ligados a las organizaciones
y
a
las
acciones.
Considerando el contexto epistemológico de ese entonces, se puede llegar a aceptar que la lucha ideológica era casi inmediatamente una lucha política y que la lucha política era casi inmediatamente una lucha social, en el mundo efectivo y por un mundo mejor.
Sin embargo,
cuando la era de la simulación desborda
19
Ver Nudos y tejidos socioterritoriales. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/nudos_y_tejidos_s ocioterritoriales_.
155
por
los
poros
espectáculos,
sus
la
montajes,
hipertrofia
su
de
las
representaciones, sobre todo, mediáticas, se
da
una
notoria
disociación
entre
discursos y acciones, entre lo que dice el discurso, que vendría a ser algo así como una caricatura de la ideología, y lo que se hace
prácticamente
decirlo
fácilmente,
esquemático,
en
política.
aunque
ideología,
un política
Para poco y
prácticas están disociadas; no conforman una
composición
integral,
configuraciones
sino
ambivalentes
circunstanciales,
quebradas
y
fraccionadas, colindantes azarosamente, dadas
por
las
situaciones.
Entonces,
cuando se dice “lucha ideológica”, se hace referencia a imágenes de impacto, a símbolos rebuscados, a hablar más por los
medios;
muy
lejos
de
lo
que
significaba, por los mediados del siglo XX, 156
lucha ideológica.
Peor aún, cuando se
dice que se trata de una concurrencia por dar “nombres” y otorgar “sentido” a las cosas del mundo, entonces, parece, mas bien,
una
competencia
por
irradiar
nombres; aunque no tengan contenido.
Lo que está en juego en los conflictos no es lo que se llamó lucha ideológica, lucha por
la
legitimidad,
hegemónica,
lucha
mucho
contra-
menos,
la
connotación banal que tiene ahora. Lo que
está
en
democracia,
en
juego
es
sentido
la
vida,
pleno
de
la la
palabra, como ejercicio de gobierno del pueblo, lo que está en juego son los derechos
conquistados,
la
justicia,
la
deliberación, el raciocinio, la participación social política. Todo esto pretende ser expropiado por una ley inquisidora, la Ley 157
Penal. Que aunque solo sea un objetivo, difícil de lograrlo, pues no basta una ley para
erradicar
la
experiencia
social
política y sus memorias colectivas, es ya un atentado a las libertades, a la justicia, a la democracia, a la Constitución, a la praxis social. Si se quiere un resumen esquemático, se puede decir que lo que está en conflicto es un despotismo en marcha y una tiranía en construcción, contra un pueblo sorprendido, asombrado y azorado, por las reiteradas figuras de lo grotesco político.
158
Imaginario polĂtico
159
El mundo paralelo del MAS
160
Parece
ciencia
deberíamos
ficción,
llamarla
pero
no
política
es,
ficción.
Afligido por los conflictos sociales, que, obviamente no los entiende, desde la ideología
estrecha
de
un
populismo
trasnochado, el Movimiento al Socialismo (MAS), partido de gobierno, no solamente ha atinado a recurrir a la invención política de la realidad20, sino para darle como cuerpo, aunque sea un cuerpo insostenible
y
no
desesperadamente
vital,
conformar
organizaciones
sociales paralelas. Cree que con esto, eso de crear un mundo paralelo, mundo que pertenece
al
mundo
de
las
representaciones, muy lejos del mundo efectivo, puede escapar como el avestruz, que oculta su cabeza en un hueco ante el
20
Ver La invención política de la realidad. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/la-invencionpolitica-de-la-realidad/.
161
peligro, para no mirar. Sea o no sea adecuada
esta
interpretación
de
la
conducta del avestruz, que se ha hecho común, lo cierto es que en el MAS, que no es una avestruz, es una conducta constatada.
Esto ha ocurrido ya varias veces; durante el conflicto del TIPNIS, que puso en evidencia problemas de legitimidad del llamado “gobierno progresista”, el MAS, además de participar abiertamente en la represión a la marcha indígena, que defendía
su
territorio,
sus
derechos
consagrados en la Constitución, conformó organizaciones
paralelas
indígenas
apócrifas de tierras bajas y de tierras altas (CIDOB y CONAMAQ). Estuvo a punto
de
hacerlo
con
la
legendaria
Central Obrera Boliviana (COB). Respecto 162
a la CSUTCB, Confederación Sindical de Trabajadores Campesinos de Bolivia, no se vio empujado a hacer lo mismo; toda la dirigencia está cooptada y nombrada a dedo, en Congresos escandalosos, donde preponderó
la
desvergonzada
del
intervención gobierno.
Ahora,
respecto al conflicto médico que ya se alarga y parece no concluir, afligido el caudillo, atareado el ejecutivo, mareado el
Congreso,
organización
el
MAS
paralela
conforma de
una
médicos;
paralela al institucional y representativo Colegio de Médicos de Bolivia.
El
mundo
paralelo
del
MAS
está
conformado por organizaciones sociales paralelas apócrifas; por la propaganda apabullante y la publicidad compulsiva, que se desesperan por convencer que la 163
“revolución
democrático
y
cultural”
avanza y está vigente, frente a una realidad efectiva, que evidencia no solo la regresión del “proceso de cambio”, sino su
decadencia;
por
una
ideología
decrépita de un populismo tardío, que combina, sin coherencia, nacionalismo, indigenismo y socialismo del siglo XXI, tres versiones retóricas de la demagogia galopante del siglo XXI. Es decir, el mundo paralelo del MAS es ficticio. La forma de gubernamentalidad clientelar gobierna
basándose
en
este
mundo
paralelo; por eso, no es una sorpresa, que constantemente se choca con la materialidad social de la realidad efectiva.
La obsecuencia por el mundo paralelo es un delirio político, sobre todo, cuando el gobierno cuestionado se encuentra en 164
plena
crisis
de
gobernabilidad. puede
legitimidad
Esta
aquietar
la
y
invención angustia
de
política de
los
gobernantes y de la masa elocuente de llunk’us,
pero
no
puede
cambiar
la
realidad efectiva. La imaginación política acosada
se
deja
llevar,
en
la
desesperación, a la invención fantasiosa de otra “realidad”, que emerge del deseo incumplido, buscando llenar los vacíos y huecos abismales, que encuentra en su camino acortado. Se inventa un desecho o atajo para no cruzar el recorrido de la distancia,
que
políticas,
sobre
promulgado
demandan todo,
una
las
cuando
Constitución
tareas se
ha que
establece una transición hacia el Estado Plurinacional Comunitario y Autonómico. El mundo paralelo es el escape de la forma de gubernamentalidad clientelar, agobiada por la crisis de legitimidad, una 165
vez agotados los circuitos y las redes clientelares. Pero, no es un escape, en pleno sentido de la palabra; no es una salida efectiva; sino, otra trampa en la que se enreda el gobierno clientelar. Las organizaciones apócrifas no son solidas, no representan a nadie, por lo tanto, no pueden defenderlo, no tienen la fuerza para hacerlo.
Lo único a mano que tiene el gobierno, sitiado
por
prácticamente,
movilizaciones, los
son,
dispositivos
de
emergencia del Estado, el ejército y la policía.
Por
eso,
tampoco
es
una
sorpresa, que los que se encuentran en la calle defendiendo a un gobierno ilegitimo sean los policías y cuando es necesario los
soldados
Entonces
y
tenemos
oficiales una
militares.
figura
política 166
barroca alucinante; una hipertrofia del mundo paralelo, montado en el caballo de la represión, que es lo que efectivamente se da en la derrumbe
marcha regresiva y el
decadente
del
gobierno
clientelar. Entonces estamos ante lo que hace
cualquier
gobierno,
sea
de
“derecha” o de “izquierda”, sea liberal o progresista,
recurrir
a
su
arquetipo
original, el Estado de Sitio.
Tomando en cuenta la figura barroca que nos
ofrece
la
forma
de
gubernamentalidad clientelar, vemos que el
“gobierno
distinto
a
progresista” los
no
gobiernos
es
tan
que
le
precedieron; la diferencia es discursiva, además, si se quiere, ideológica. Quizás al principio, en el periodo inicial, cuando todavía había entusiasmo e irradiaba el 167
viento
de
la
(2000-2005),
movilización
prolongada
incluyendo
al
correspondiente
a
Constituyente,
la
parecía
lapso
Asamblea
que
se
daban
pasos a recorridos políticos distintos; empero, no tardó de derrumbarse esta expectativa. escapó
a
El gobierno del MAS no la
regularidad
repetida
en
distintas formas de gobierno, sobre todo, los gobiernos que intentaron reformas, de moverse en el círculo vicioso del poder. Repite las prácticas de los gobiernos que lo
precedieron,
sobre
todo,
de
los
gobiernos con características populistas; solamente
que
lo
hace
de
manera
desmesurada. Algo parecido pasó con los gobiernos de la revolución de 1952; quizás
se
deba
esto
precisamente
a
porque se trata de gobiernos que se sustentan en una convocatoria amplia, popular; también porque emergen de 168
rebeliones y subversiones sociales. Se dan como certezas populares de que se trata de su gobierno, puesto por la voluntad popular. Entonces el momento constitutivo aperturas,
abre
un
además
horizonte
de
impulsar
de una
temporalidad que promete largo alcance. El
substrato
sostienen
social
estos
sobre
el
que
se
es
la
gobiernos
materialidad que prolonga el momento constitutivo, lo dilata convirtiéndolo en periodo posible, en clico largo posible. Sin embargo,
para
que
inscrita
en
los
acontecimiento
esta
político,
tendencia,
procesos
del
se
se
dé,
requiere de condiciones de posibilidad históricas-políticas-sociales-culturales; como, por ejemplo, del acompañamiento participativo de la sociedad rebelada, lo
169
que llamamos la sociedad alterativa21. Cuando el gobierno “revolucionario”, en vez de incorporar la participación social, la
desecha,
optando
por
formas
de
gobierno acostumbradas, como las de perfil vertical y piramidal, otorgando más peso a la burocracia del partido que a la movilización de los alzados en armas, entonces se trunca la tendencia inscrita en el momento constitutivo.
Los gobiernos del MNR de los primeros periodos de la revolución nacional no solo relegaron
a
las
milicias
obreras
y
campesinas, sino que las equilibraron con la reorganización del ejército y la policía. Con esta actitud lo que expresaban estos gobiernos era que preferían el Estado21
Ver Imaginación e imaginario radicales. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/imaginaci__n_e_im aginario_radicales.
170
nación
clásico
que
aventurarse
por
senderos, que consideraban peligrosos. Después,
el
equilibrio
entre
ejército,
policía y milicias se rompió a favor del ejército. El ejército se convirtió en la defensa
principal
de
la
“revolución”,
dejando de lado a las milicias. Este recular vino acompañado por retrocesos en las medidas revolucionarias, en la nacionalización
de
las
minas,
en
la
reforma agraria, en la reforma educativa. La desnacionalización comenzó con la indemnización millonaria a los “barones del estaño”, descapitalizando a COMIBOL. Por otra parte, antes del desencanto, todavía en la etapa del entusiasmo, el MNR
se
inclina
por
la
forma
de
gubernamentalidad clientelar; algo que podía postergar, pues contaba todavía con
una
amplia
convocatoria.
Sin
embargo, bajo el lema de la constitución 171
de una burguesía nacional, jerarcas del partido se enriquecen, a nombre de la “revolución”.
Este
realismo
político
convertido rápidamente en pragmatismo utilitarista,
después
en
oportunismo,
deriva flagrantemente en una de las prácticas
conocidas
de
la
economía
política del chantaje: la corrupción. Todo esto merma, por dentro, la consistencia misma de una revolución que se efectuó con las armas, apoderadas por el pueblo. El momento constitutivo irradiante, que anunciaba un ciclo largo, se reduce al momento constitutivo y a los actos de las nacionalizaciones, que se efectuaron con las milicias obreras, comandadas por la COB; también a las acciones campesinas de toma de tierras.
Esto es lo que se
llama
de
acto
heroico
la
revolución;
después el partido se enfrasca en luchas intestinas y divisiones. Uno de los líderes, 172
el más connotado, no respecta el “pacto de
caballeros”,
para
turnarse
en
la
presidencia, ocasionando las divisiones del partido de la revolución nacional. Como dice Sergio Almaraz Paz, el proceso de la revolución ingresa al tiempo de las cosas cuando
pequeñas. se
En
comienza
este
periodo
es
a
producir
la
implosión; la máquina de poder del MNR se desmorona poco a poco; lo que ocurre en 1964, con el golpe militar, es nada más que el golpe de gracia. Como se puede ver hay fuertes analogías con el “proceso de cambio” que conduce el MAS, ciertamente, también diferencias. Lo que llama la atención es que el MAS, como el MNR, opta por inclinarse por la forma de gobierno vertical, fuertemente concentrada en el caudillo. La diferencia con la revolución nacional es que el MNR 173
era un partido y el MAS nunca llegó a serlo.
El
proyecto
inicial
que
era
convertirse en el instrumento político de las organizaciones sociales se desvaneció, una vez que se ganaron las elecciones de 2005. No solo porque cambio de sigla de Asamblea por la Soberanía de los Pueblos a MAS, que era una sigla de propiedad de una fracción de la Falange Socialista Boliviana,
partido
de
tradición
conservadora y de ideología fascista; esto sería
lo
de
menos;
sino
que,
efectivamente, se optó por una estructura de mando de carácter palaciego. Como se puede
observar,
organizativos vulnerables
de en
el
los
dispositivos
mando MAS
son
que
los
más que
tuvieron los del MNR.
174
Si bien podemos encontrar diferencias ideológicas entre el MNR de la revolución nacional y el MAS de la “revolución democrática y cultural”, tienen espacios de interjección, como los relativos al nacionalismo revolucionario. Como hemos anotado en otros escritos, la ideología del MAS
responde
barroca,
no
a
del
una todo
composición lograda;
el
nacionalismo revolucionario se combina con
el
discurso
indigenista;
en
sus
expresiones más elaboradas y radicales, con el discurso indianista; sin embargo, el indianismo entra en menor dosis. La composición ideológica no termina ahí, algo
así
como
una
concepción
comunitarista se incorpora, empero, más como diseño del discurso intelectualizado. En realidad se deja de lado la concepción anti-estatal comunitarista, forzando su encajamiento en la ideología estatalista, 175
como una pieza puesta torpemente en el rompecabezas. Nos falta mencionar la incorporación
de
moda,
el
llamado
“socialismo del siglo XXI”. Estos son los componentes de la ideología barroca del MAS;
se
visibles
trata y
de
los
audibles;
componentes faltan
los
componentes no necesariamente visibles ni
audibles,
los
componentes
de
substratos más profundos de la narrativa ideológica.
Solo tocaremos uno, en todo
caso, nos remitimos al ensayo Crítica de la ideología22; este es el que corresponde a
la
memoria
milenarista.
La
religiosa llegada
mesiánica del
y
mesías
redentor. En la convocatoria del caudillo, la convocatoria del mito, se halla su 22
Ver Crítica de la ideología. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/cr__tica_de_la_ide olog__a_i. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/cr__tica_de_la_ide olog__a_ii_de57ea240bb751.
176
núcleo mesiánico. Quizás sea este mito y alegoría
simbólica,
que
reproduce
la
antigua narrativa de la lucha entre el bien y el mal, el que vincula afectivamente al pueblo y al caudillo. El pueblo interpreta desde los arquetipos más simbólicos, más alegóricos,
más
acontecimiento
encarnados,
político,
en
el pleno
desenvolvimiento y despliegue.
Tanto la revolución nacional de 1952 y la movilización con
la
prolongada continuidad
constituyente victoria
y
electoral,
el
(2000-2005), del
interregno no
dejan
proceso de de
la ser
acontecimientos políticos trascendentales, en pleno sentido de la palabra. No se trata de disminuir su impacto en lo que se acostumbra llamar historia política nacional, como habitúa hacer la ideología 177
liberal, que, obviamente, no entiende la dinámica política, en su complejidad, sino que solo atina a interpretar los procesos políticos desde el paradigma elemental jurídico-político.
Su
centro
de
comparación o referente es su arquetipo ideal de Estado de derecho; lo que se aleja de este modelo es criticable, lo que se acerca al modelo es valorado. Con estos instrumentos de análisis no es pues posible político.
comprender De
responder semejantes revolución
lo a
que la
el
acontecimiento
se
trata
pregunta:
acontecimientos nacional,
uno,
democrático-cultural”,
el
es
de
¿Cómo políticos,
“revolución otro,
se
desmoronan tan rápido?
178
En
Ethos
y
politeia
y
en
Praxis
y
acontecimiento23, sugerimos que cuando el acto heroico se dilata, es decir, se prolonga,
entonces
el
proceso
de
la
revolución, se alarga y realiza, por lo menos, parte de su programa, por así decirlo. Empero, para que el acto heroico se mantenga, motivando e impulsando el proceso de transformaciones, se requiere del cumplimiento
de
la
condición
de
posibilidad ética. No hay revolución que no
se
sostenga
sino
en
la
ética
convertida en praxis. Bueno pues, es esto lo que no ocurrió ni con la revolución nacional,
tampoco
con
democrática y cultural”.
la
“revolución
No fueron la
excepción de la regla en la historia de las
23
Ver Ethos y politeia; también Praxis y acontecimiento. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/ethos_y_politeia. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/praxis_y_aconteci miento.
179
revoluciones, como es el caso de la revolución cubana24.
Lo que no van a entender los apologistas, esa intelectualidad que se agarra del acontecimiento mantenerse
político
vigentes,
reciente, en
su
para
versión
gubernamental y estatal, como si se tratara
de
una
contradicciones; tampoco
el
revolución menos
ideólogo
los del
pura,
sin
llunk’us, “gobierno
progresista”, es que el proceso de cambio está muerto, sustituido por ellos por un contra-proceso; que el ciclo de la forma de gubernamentalidad clientelar vigente se encuentra en su etapa decadente; que están
ante
una
implosión,
todas
las
columnas del Estado están podridas, ya 24
Ver La isla que contiene al continente. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/la_isla_que_contie ne_al_continente.
180
no pueden sostener nada. Que fueron parte de la paradoja de las revoluciones modernas, que no salen del fetichismo estatal, que cambian el mundo y se hunden en sus contradicciones; por lo tanto, fueron y son parte del círculo vicioso del poder.
No
interesa
convencer
a
apologistas,
menos a llunk’us, tampoco al ideólogo encaracolado en su delirio narciso; sino que importa compartir estas reflexiones con los colectivos activistas, que son la reserva ética, la posibilidad de activar la potencia social. Importa continuar con la revolución, heredado
usando de
la
parapetarse
en
“revolucionaria”
o
este
término
modernidad; la lo
que
no
ideología sea
para
defender una verdad que no existe. 181
Los enemigos
182
La paradoja de los enemigos es que son cómplices, aunque no quieran, de lo mismo, de la reproducción del poder. Se necesitan mutuamente para justificarse. Se
sitúan
uno
respecto
al
otro,
enfrentándose. No saben que forman parte de la misma macro-estructura de poder;
compiten
por
Pueden
cambiar
las
la
formas
diagramas
de
poder,
pronunciarse
en
distintos
encontrados
dominación.
discursos,
de
los
pueden y
hasta
pueden
hasta
diferenciarse en las prácticas políticas, así como cambiar de nombre a las mismas instituciones, que conforman el Estadonación;
sin
embargo,
los
enemigos
comparten el mismo campo de batalla, así como el mismo fetichismo por el Estado.
183
Cada, uno, a su modo, cree que tiene razón, cree
que está en la
verdad;
entonces, señala al otro como equivocado y como falso. Tienden generalmente a demonizar
al
otro,
el
enemigo.
El
enemigo es de lo peor, un monstruo, si es
que
no
llega
a
acusarlo
de
endemoniado.
Concurre, como puede verse, un círculo vicioso; los enemigos están atrapados en el círculo vicioso del poder. No pueden salir de la historia, reiterada y recurrente, de la historia de las dominaciones; como pasando de un lado a otro, en distintas versiones. Respecto a esta fatalidad o condena, es menester salir del círculo vicioso
del
poder;
para
hacerlo
se
requiere ir más allá del esquematismo dual del amigo y enemigo. 184
Lo peligroso de todo esto, cuando se agota una forma de gubernamentalidad popular, que pretendió ser la continuidad estatal de la revolución social, es que los derrocados,
los
tiranos
anteriores,
pretendan volver como “salvadores”. Esto ha pasado antes y está pasando con la caída
de
algunos
“gobiernos
de
los
llamados
progresistas”.
derrumbamiento ha venido seguida la
forma
de
Su por
gubernamentalidad
neoliberal, solo que en versiones más atiborradas que las anteriores. Más grave que esta situación de franca restauración de lo anterior, contra lo que se luchó, es que aparezcan voceros de las dictaduras militares,
que
pretendan
presentarse
como “salvadores”. No habría figura más escabrosa que esta. Lo más patético del poder, lo más no solo descarnado del poder y de la dominación a secas, sino lo 185
más descarnado de la violencia estatal, sería el retorno del mismo Estado de sitio, en cuerpo y armas, a través de figuras
directamente
militares
o
de
figuras civiles mediadoras.
El
derrumbe
de
gubernamentalidad derivar
en
la
clientelar
cualquiera
mencionadas.
Ha
forma
de
puede
las
sucedido
de
figuras
antes;
la
implosión de la revolución de 1952 derivó en una dictadura militar, cruenta y servil, completamente
desnacionalizadora,
sin
tapujos, y exacerbadamente entreguista. La
propuesta
intelectuales
lúcida
de
algunos
comprometidos,
como
Sergio Almaraz Paz y René Zabaleta Mercado, además del dirigente minero, en
ese
entonces
militante
del
POR,
Filemón Escobar, de que se trata de 186
defender
la
revolución,
que
ya
se
encontraba de rodillas, para retomar las banderas
de
abril,
profundizar
la
revolución, que quedó truncada; incluso, a decir de Filemón escobar, convertir las banderas de abril en banderas rojas, parece
teóricamente
adecuada.
Sin
embargo, a la luz de la experiencia social política, es menester reflexionar sobre esta propuesta de defensa de lo que queda de la revolución, aunque esté hecha añicos. No parece fácil volver a sostener
esta
propuesta,
por
más
adecuada que parezca teóricamente. Como dijimos en recientes escritos25, de lo que se trata es de continuar la lucha, 25
Ver Paradojas del sistema mundo; también Capitalismus versus vida. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/paradojas_del_sist ema-mundo. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/capitalismus_versu s_vida_2.
187
decir claramente ¡la lucha continua! Y actuar en consecuencia, de lo que se trata
es
de
continuar
la
revolución,
truncada por la versión suplantadora y la impostura de la forma gubernamental clientelar. Ya no se trata de defender lo que
se
reformista
ha o
clausurado,
la
“revolucionaria”,
versión que
se
perdió en los vericuetos del poder. No se puede defender una idea, la idea de la revolución,
que
no
se
ha
dado,
descuidando lo más importante, continuar y realizar efectivamente la revolución. Defender la idea y desechar la acción revolucionaria, resguardando la verdad de una teoría contrastada, evitando la autocrítica y el descarte de la teoría que ya no sirve, generando nuevas teorías, mejor equipadas para la comprensión de la realidad efectiva y para coadyuvar en la acción.
Esta actitud crítica y de 188
apertura no se va a dar si no se sale del círculo vicioso del poder. El ir más allá del poder y de las dominaciones se encuentra como posibilidad en la invención creativa de la potencia social.
Al
respecto,
hemos
escrito
sobre
la
autogestión y el autogobierno de los pueblos, la democracia radical26. Nos remitimos a estos textos. Lo que ahora interesa
es
analizar
la
coyuntura
e
identificar las tendencias restauradoras de las formas de gobierno derrocadas por el pueblo sublevado.
Mi padre dice que una verdad exagerada deja de ser verdad. También podríamos 26
Ver Acontecimiento libertario. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/acontecimiento_lib ertario.
189
decir que una reivindicación justa, que va más allá de la interpelación al gobierno y le indilga lo que el gobierno hace, al revés, descalificar a los que considera enemigos,
deja
de
justificarse,
al
demonizar al otro. Cuando los prejuicios anticomunistas salen a flote, es que se manifiestan patéticamente las tendencias conservadoras más recalcitrantes de las formas más violentas y descarnadas de las
dominaciones.
Una
cosa
es
la
reivindicación justa, la demanda legitima, la defensa de los derechos conquistados, y otra cosa es la peregrina interpretación política,
que
se
halla
plagada
de
prejuicios. Hay que distinguir.
En una discusión, dada hace un tiempo, con un personaje político conocido, le decía que cuando se niegan los derechos 190
del otro, al que se interpela, entonces, se pierde el derecho a tener derecho, pues se está negando la base misma universal de los derechos. Lo mismo podríamos decir cuando se demoniza al que se interpela; él que lo hace se coloca en el lugar del fiel, que denigra al infiel, a quien
por
ser
monstruo
se
puede
exterminar.
El pueblo, desencantado por el rumbo que ha tomado el “proceso de cambio”, pueblo
que
movilización
ha
sido
partícipe
prolongada
de
la
(2000-2005),
tiene la responsabilidad de no perderse en
el
desencantamiento,
convertirse
que
puede
en encono y bronca; lo que
de por sí es explicable; empero, cuando la bronca viene acompañada
por una
actitud nihilista, que dice: ¡que venga 191
cualquiera!, menos que perduren estos, los que monopolizan el poder. No es, por cierto,
cualquiera.
La
decadencia
del
gobierno clientelar no debe derivar, por lo menos, como propósito de las voluntades singulares clausura
de de
las
toda
multitudes, otra
en
la
posibilidad
de
transformación del mundo; peor aún, en la
derrota
grotesca
más
figura
lapidaria, del
que
retorno
es de
la los
derrocados por el pueblo alzado, como “salvadores”. Por cierto, no lo son, ni lo pueden ser. Solo que en la farándula política y en el teatro de la crueldad de las simulaciones puede ocurrir cualquier cosa. Retorna el antiguo amo y patrón, en sustitución del nuevo amo, los nuevos ricos, que se aposentó como el nuevo patrón.
192
La pregunta es: ¿Cómo liberar la potencia social,
en
las
decadencia
condiciones
de
la
gubernamentalidad
de
forma
clientelar,
la de para
activar su capacidad creativa y abrir nuevos
horizontes
decibilidad
y
de
fácticos?
visibilidad, Esta
es
de una
pregunta difícil de responder. Pregunta que no ha sido respondida en la crisis y en la clausura de otras revoluciones. Se trata de hacer lo que no se hizo antes, sobre lo que no se tiene experiencia, tampoco memoria; se trata de inventar nuevas formas de cohesión social, que sean autogestionarias
auto-determinantes, y
de
autogobierno;
nuevas formas de las prácticas y de las relaciones sociales; nuevas instituciones, más allá del Estado.
193
Esta
tarea
ineludible,
esta
responsabilidad ante la vida, de ir más allá del círculo vicioso del poder, es mucho
más
difícil.
responsabilidad
de
Pero, los
es
esta
pueblos
la que
quieren ser libres.
194
A propósito de la “guerra” de las palabras
195
De
las
narrativas
una
de
las
más
asombrosas es la narrativa política; se inventa un mundo de ficción, sin el placer que nos ofrecen otras narrativas, vale decir, sin la estética27. Lo asombroso es que esta narrativa pretende dar una descripción de la realidad, descartando la construcción de la trama. Sobre todo, esta falta de consciencia de su narrativa aparece evidenciada cuando recurre al fetichismo estadístico, a la aritmética más simple de las proporciones. Considera seriamente lo que dan las proporciones como
diferencias,
como
si
estas
proporciones no fuesen relativas, porque se tienen que interpretar sin olvidar los valores absolutos, que son sus referentes imprescindibles.
Sin
los
referentes
27
Ver La invención política de la realidad. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/la-invencionpolitica-de-la-realidad/.
196
numéricos absolutos las proporciones son nada, no dicen nada. Peor aún, cuando el dato, vale decir, la composición entre valor
relativo
contrastada
y
valor
con
absoluto
las
es
estructuras
cualitativas de la realidad efectiva. Ahí, la utilidad
estadística,
indiscutible,
adquiere
por
cierto
funcionalidad
de
medida cuando no se separa del análisis cualitativo. Sin embargo, en el manejo peregrino de la aritmética elemental, de parte de la estadística, se da lugar al olvido
patente
de
las
estructuras
cualitativas de la realidad. No cuentan. Además se da lugar el olvido de la relación
indisoluble
entre
el
valor
probabilístico, que es el de la proporción, con el valor numérico absoluto. Entonces, en esas condiciones, la clase política, sobre todo, el estrato de gobernantes, hace sus informes, donde resaltan los 197
logros de la gestión. Esto no solamente es fetichismo estadístico sino delirio por la
levedad
vaporosa
de
las
proporciones28.
El vicepresidente, en una entrevista del periódico
El
Deber,
hace
el
balance
económico de la gestión; dice:
En lo económico, bueno, con un notable momento de superación y de mejoras. En lo
político,
conflictividad.
un
incremento Cerramos
de
con
la un
crecimiento mayor al 4%, que nos coloca cuatro veces por encima del promedio 28
Ver Extractivismo colonial y política monetarista. También La concepción desfachatada de la economía. https://pradaraul.wordpress.com/2013/07/25/extractivismocolonial-y-politica-monetarista/. HTTPS://PRADARAUL.WORDPRESS.COM/2013/01/09/LACONCEPCION-DESFACHATADA-DE-LA-ECONOMIA/.
198
latinoamericano,
que
creció
el
1%.
Competimos para ganarle a Paraguay para ser el número uno en América Latina.
En
superamos.
enero Se
sabremos
nota
en
cosas
si
lo muy
prácticas.
La renta petrolera el año pasado fue de 1.700 millones de dólares, ahora vamos a cerrar con 2.000 millones, significa que hay un 14% más. Por ello, municipios y gobernaciones han recibido más dinero. Hay más contratos de empresas y hay más trabajo para albañiles, arquitectos, ingenieros, transportistas y generamos una dinámica expansiva. La agricultura tuvo
un
año
extraordinario.
Un
incremento del 100% de la productividad del trigo, y 40% del maíz. En Santa Cruz, la
frontera
agrícola
en
las
áreas 199
cultivadas entre el 2016 y 2017 tuvo un incremento casi del 21%, casi 300.000 nuevas hectáreas producidas. Eso quiere decir
que
hay
más
alimentos,
más
ventas, más recursos y más ingresos para el productor.
El año cierra con un buen precio del petróleo, 58 o 59 dólares. Comenzamos con cerca de 48 o 49 a principios de año. Los
ingresos
por
la
venta
de
hidrocarburos a Argentina y a Brasil se han incrementado respecto al año 2016, calculo que un 25%. No hemos llegado a la cumbre de 2014, cuando teníamos petróleo a 100 dólares, pero frente a 16 dólares que fue el peor momento, hay un ascenso notable en 2017. El dato de las reservas internacionales: cerramos este
200
año aproximadamente con $us 10.500 millones.
El año pasado cerramos con 10.000. Hay un incremento. El ahorro en el sistema bancario financiero en su conjunto, en 2015 y 2016 se mantuvo congelados en 23.000 millones de dólares, buen número pero estancado. Estuvimos ascendiendo, y el 2017 estamos en cerca de 25.000 millones.
Quiere
recuperación
decir
muy
que
hay
una
importante
en
agricultura, en hidrocarburos, en minería, los precios del estaño, el plomo, la plata, el oro tuvieron una mejora entre el 7% y el 15% en sus precios el último año. Entonces, cerramos un buen 2017. Yo estoy seguro de que el 2018, sobre lo que se siembra, será mucho mejor; veo 201
que hemos remontado los efectos de la crisis latinoamericana, los efectos de la crisis internacional. Bolivia ha remontado con un modelo muy exitoso de economía, que se ha puesto a prueba en tiempos de precios elevados de las materias primas, y ha resistido en tiempos de precios bajos, y nos dio el mejor crecimiento del continente29.
Cualquier estudiante de estadística sabe que el 1% corresponde al tamaño de la economía de la que hace de referencia cuantitativa. Entonces, también sabe que las cantidades absolutas son las que cuentan,
a
la
hora
de
hacer
29
Ver “No hemos venido a caminar encima de flores, hemos venido a la guerra”. http://www.eldeber.com.bo/bolivia/No-vinimos-a-caminarencima-de-flores-vinimos-a-la-guerra-20171230-0040.html.
202
comparaciones. Por otra parte, ya el solo hecho de hablar de renta hidrocarburífera nos muestra que no hemos salido del modelo
colonial
extractivista
del
capitalismo dependiente30. Esto debería avergonzarnos, sobre todo, porque quien lo dice habla a nombre del supuesto Estado Plurinacional, cuya Constitución prohíbe
la
exportación
de
materias
primas. Los 1.700 millones de dólares o los
2.000
millones
de
dólares,
que
supuestamente vendrían después, este año,
hablan del peso que tiene la
exportación de hidrocarburos, sobre todo de gas, en la formación del PIB. El tema es
si
estos
montos
se
invierten
productivamente; lo que no ocurre en un Estado
rentista,
en
una
economía
30
Ver Subalternidad y máquinas del sistema-mundo. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/subalternidad_y_m __quinas_del_siste_8f9c2bc7a950e0.
203
extractivista
y
en
una
forma
de
gubernamentalidad clientelar.
Sobre el crecimiento agrícola hay mucho que hablar; el incremento se debe a la agroindustria, no así a la producción familiar
campesina,
comunal.
Lo
que
tampoco ha
crecido
a
la
es
la
agroindustria, sobre todo, a costa de la ampliación de la frontera agrícola; por lo tanto,
de
una
forma
depredadora,
transfiriendo los costos efectivos a la naturaleza. Tampoco podemos sentirnos orgullosos de que esto pase, a pesar de que hay que ponderar el crecimiento agroindustrial. Tomando en cuenta su participación menor en la formación del PIB.
204
En
lo
que
respecta
a
las
reservas
internacionales, se obvia que las reservas se aproximaron a un monto de 20.000 millones de dólares; qué pasó con los alrededor 10.000 millones de dólares. ¿Desaparecieron? ¿En qué se los usó sin consultar
al
podemos
sino
discrecional pertenecen
pueblo
asombrarnos
de al
boliviano?
las pueblo
del
No uso
reservas
que
boliviano.
Los
montos relativos a la banca no pueden apreciarse,
sino
como
el
mismo
vicepresidente dice, por su inactividad e ineficacia en la economía boliviana. Solo es atesoramiento financiero.
El resto del balance económico sigue siendo parte de la economía primario exportadora.
La
economía
boliviana
depende de los vaivenes de los precios de 205
las
materias
primas
en
el
mercado
internacional; lo que habla claramente de su dependencia.
El balance político es más pobre; no es exactamente apologista, sino ciego. No ve nada, no pasa nada; los conflictos sociales son minimizados. Además se acepta, sin pudor, la bochornosa forma de elegir a los magistrados en unas elecciones donde la absoluta mayoría fueron votos nulos; lo que de por sí anula las
elecciones.
Hacer
gala
de
la
ilegitimidad no es solo falta de dignidad sino
de
pudor.
Se
desconocen
dos
elecciones consecutivas de magistrados, en las cuales el oficialismo perdió. Lo más grave, se desconoce el referéndum sobre la reforma constitucional, que buscaba habilitar
al
presidente
a
nuevas 206
reelecciones; es decir, se desconoce la decisión popular. Se hace el ridículo con argumentos estrambóticos que no tienen lógica,
ni
jurídica,
ni
política,
ni
lingüística31.
En el resto del balance político se hacen esfuerzos
por
mostrar
optimismo,
basándose en cálculos insostenibles de una sumatoria desfachatada del “voto duro”, del voto desubicado, del “voto de la oposición”, además, en un contexto cuando el presidente no era candidato. El plan se reduce a tener como candidato a Evo Morales Ayma, porque sin él sería una derrota anunciada. Esa es la pobreza de un partido que no ofrece otra cosa que
31
Ver Pensamiento estrambótico. http://dinamicasmoleculares.webnode.es/news/pensamiento-estrambotico/.
207
sacrificar a su líder, porque sin él no son nada.
La entrevista termina con una alocución dramática, ocultada apenas con poses de frialdad,
que
se
plantea
opciones,
márgenes e intervalos, teniendo como opción
extrema
estamos
la
muerte.
preparados
para
Decir:
eso,
ese
desenlace, no es otra cosa que aceptar la derrota;
aunque
los
medios
de
comunicación, que difunden la entrevista no lo entiendan así. Prefieren apegarse a la figura dramática, sacada como as de la manga.
También
sensacionalismo comunicación
se
de
observa
el
medios
de
los
cuando
se
detienen
y
remarcan eso de la “guerra”: “No hemos venido
a
caminar
encima
de
flores,
hemos venido a la guerra”. Al respecto, 208
aparecen comentaristas que se desgarran las vestiduras y acusan al vicepresidente de “militarista”, con poco apego a la “democracia”. Parece que no entienden el teatro político, el teatro de la crueldad política,
el
teatro
burlesco
de
las
simulaciones. Asombra que dedicados a dar
noticias
preponderantemente
políticas, estén lejos de descifrar los tejes y
manejes
institucionalizada. discurso
del
de
la
La
“guerra”
vicepresidente
política en es
el una
palabra hueca, que solo sirve para llamar la atención. No llegaron al gobierno por la guerra, sino por elecciones; la guerra, es decir, la movilización prolongada, la hizo el
pueblo
sublevado
por
seis
años
consecutivos, no ellos, los que gobiernan. Si hay alguna “guerra” que hicieron es contra el proyectado Estado Plurinacional Comunitario,
al
desmantelar
la 209
Constitución; es contra las naciones y pueblos indígenas, al ocupar y avasallar sus
territorios,
empresas
ofreciéndolos
trasnacionales
a
las
extractivistas
como concesiones; es contra la Madre Tierra, al mantenerse obsecuentemente, de una manera expansiva e intensiva, en el
modelo
colonial
extractivista
del
capitalismo dependiente; en contra el pueblo que se sublevó, venció a los gobiernos
de
coalición
neoliberal,
usurpándole su victoria, convertida en una mueca grotesca, la de la forma gubernamental clientelar y corrupta.
210
Ideología en acción
211
Parece que no podemos cansarnos de decir que hay que distinguir mundo de representaciones de mundo efectivo; que el mundo de las representaciones no abarca el mundo efectivo; está lejos de poder hacerlo; solo es una aproximación provisional, que
ser
mundo
que
constantemente
desechada con
un
para
mejor
tiene
abordar
el
equipamiento
representativo. Sin embargo, sorprende que
las
sociedades
institucionalizadas
sean obsecuentes en mantenerse en el mundo de las representaciones como si éste fuese el mundo efectivo; ahí es cuando, una vez que se agotan sus paradigmas, ingresan en la penuria de los anacronismos, resbalando por cuernos ateridos,
como
recita
el
poema
de
Federico García Lorca, al choque frontal con la realidad efectiva, a la que tardan
212
en
reconocer
como
distinta
a
sus
representaciones.
Esto
es
ideología,
es
interpretar
el
mundo
paradigmas,
descartando
decir,
ver
desde
e los
contrastarlos
con los espesores de la realidad efectiva. La ideología puede ser eficaz, en un principio, no solo para interpretar el mundo, además de a partir de esta interpretación, constituido,
criticar
sino
para
el
orden
convocar
y
aglutinar a la sociedad alterativa, que se rebela; sin embargo, pasado un tiempo, cuando la ideología ha dado todo de sí, todo lo que puede aportar, se convierte en obstáculo epistemológico, también en obstáculo
político,
obstruyendo
la
comprensión, el entendimiento y evitando la acción liberadora respecto al mundo 213
efectivo. Es cuando la ideología sirve para legitimar al orden constituido, ya no para interpelarlo; es cuando consolida iglesias, fundamentalismos, de burocracias que se declaran custodias de la verdad.
Cuando
hablamos
de
ideología
lo
hacemos en pleno sentido de la palabra, aludiendo al fetichismo de la idea, de las ideaciones, de los imaginarios y de las representaciones.
Entonces,
nos
referimos a todas las ideologías habidas y por haber, sean de un tipo o de otro, se declaren de “izquierda” o sean señaladas de “derecha”. Las ideologías concretas son
expresiones
singulares
de
la
ideología, para decirlo en tono teórico, sin pretensiones
de
universalidad.
El
problema político de las ideologías es que se
afirman
en
sus
interpretaciones, 214
excluyendo las contrastaciones con la realidad efectiva; incluso extirpándolas, como si se pudiera hacerlo, declarando delirantemente
que
se
trata
de
manifestaciones de la “conspiración”. En esto
se
parecen
“izquierda”
o
unos
y
otros;
“derecha”;
de
consideran
seriamente las teorías de la conspiración, sin darse cuenta, porque no quieren, que estas tesis no son serias, por lo menos, desde
la
perspectiva
denominada
científica.
Un ejemplo de la alucinación ideológica es lo que pasa entre ideologías concretas y proyectos políticos-económicos-sociales efectivamente
realizados.
La
ideología
socialista ha proyectado una sociedad sin clases, un estado de justicia, que es la utopía, en el buen sentido de la palabra; 215
sin embargo, el socialismo real resultó encontrarse distante de esta utopía; no solamente por el retroceso de la forma de Estado liberal a la forma de Estado policial, en vez de avanzar a un Estado más suelto, más libre, más participativo – tema que tratamos en otros escritos32 -, sino porque termina reproduciendo, como en
simetría,
respecto
a
la
sociedad
liberal, las clases sociales, solo que de otra manera. El monopolio de la clase burocrática sustituye al monopolio de la burguesía.
Algo parecido ocurre con la ideología liberal,
que
proyecta
un
Estado
de
derecho, un Estado de la Ley, un Estado 32
Ver Cuadernos activistas. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/stacks/715dbb6b8faf4b7 0bef012832f796319.
216
institucional, no afectado por la corrosión ni la corrupción; una sociedad, cuyas diferencias se van borrando por la mano invisible
del
mercado,
donde
las
desigualdades se van borrando por la competencia, además por programas de “solidaridad”, impulsados estatalmente. Bueno pues, esto tampoco ocurre en ninguna de las sociedades de Estado liberal,
salvo,
notorias, lo
como
que
aproximaciones
pasa en los países
nórdicos, particularmente en el caso de Finlandia, Suecia.
también El
Noruega,
liberalismo
antes
real
está
atravesado por problemas de legitimidad, debido a la poca participación ciudadana en
las
niveles,
elecciones por
la
o,
si
mejoran
notoria
falta
los de
entusiasmo. También son conocidos los escandalosos casos de corrupción de altos jerarcas de gobierno, de la banca e 217
incluso de empresarios privados. Aquello del mercado libre, postulado liberal, es un cuento;
lo
que
prepondera
es
el
monopolio, el dominio de los consorcios, la concentración de capital,
sobre todo,
ya
del
bajo
la
dominancia
capital
financiero; estamos ante un capitalismo especulativo que esquilma a sus pueblos.
Sin
embargo,
a
pesar
de
estos
contrastes, entre ideologías políticas y realidad efectiva, liberales y socialistas continúan
aferrados
representaciones
a
anacrónicas.
sus Eso
sí,
cometiendo atropellos, para mantener la apariencia del proyecto en el adefesio monstruoso
político-económico-social
construido. Lo que llama la atención es que
los
pueblos,
que
padecen
esta
obsecuencia ideológica, no resuelvan el 218
desfase entre mundo de representaciones y mundo efectivo, por lo menos, en versiones más actualizadas de la relación dinámica entre ambos mundos. ¿Es que los pueblos también están atrapados en la ideología? Solo cuando la crisis de legitimación desborda,
es
demasiado
cuando
dramatismo
de
se la
evidente,
presenta crisis
en
el
económica,
también de la crisis política, es cuando los pueblos salen a las calles a pronunciarse.
Hay que empezar a poner los nombres apropiados a lo que ocurre. Ni los Estados del Socialismo Real fueron el reino de la justicia, ni los Estados Liberales fueron el reino de la libertad, mucho menos de la democracia,
que
quiere
decir
autogobierno del pueblo. Lo que se ha dado es una convocatoria ideología por 219
un
“mundo
legitimación
mejor”, del
régimen
después,
la
conformado,
para derivar en la justificación atroz del Estado
de
sitio
encubierto;
en
las
coyunturas recientes, justificado por la declarada “guerra contra el terrorismo”, por ambos lados. Se trata de sociedades institucionalizadas de estructuras sociales diferenciadas, aunque se compongan de distinta manera. Se trata de Estados del monopolio de la violencia legalizada. Se trata de Estados atravesados por el lado oscuro del poder, por las formas paralelas de poder, no institucionalizadas. Se trata de Estados que perviven manteniéndose en contra de sus pueblos, a los que los someten a sus propios regímenes del orden.
220
Solo las iglesias ideológicas son las que propugnan la verdad de sus concepciones y proyectos; las que se aferran a que se trata de realizar el programa o, si ya se encuentran en el gobierno, las que se aferran a corroborar discursivamente que lo que pasa es la marcha incontenible del programa, que realiza, paso a paso, las finalidades
propuestas.
Solo
los
sacerdotes de las ideologías son los que se
colocan
en
el
lugar
de
jueces
absolutos, juzgando a fieles e infieles, a “consecuentes” y a traidores”. Llama la atención las analogías con la inquisición, que persiguió a las mujeres, en la guerra contra ellas, que duro tres siglos, en la conocida caza de brujas; que torturó a los impíos y a los herejes; que se implantó en el continente de Abya Yala en guerra contra las sociedades, naciones y pueblos
221
nativos, a nombre de la “extirpación de idolatrías”.
El problema, entonces, es la ideología; esta máquina de la fetichización. Empero, no podría explicarse la manifestación de la ideología y su funcionamiento sin el papel
y
el
funcionamiento
de
las
maquinas de poder, de las estructuras de dominación, de los diagramas de fuerza, de las cartografías políticas. La ideología es maquinaria de la fetichización de las dominaciones. La ideología legitima las dominaciones.
En consecuencia, el problema mayúsculo es el poder, es decir el fenómeno de las dominaciones. Pero, hay que entender el poder
en
su
composición
compleja; 222
articulado,
en
tanto
diagramas
de
fuerzas, con la ideología. Es decir, el poder funciona como ideología y como inscripción en el cuerpo, en la piel y en sus espesores; por lo tanto, funciona como representación hegemónica y como heurística de tecnologías de poder, que se aplican en los cuerpos, induciendo conductas. La dominación concurre en la parte del cuerpo que se captura, así como en el sujeto, es decir, la parte de sus espesores corporales controlados.
La tarea es deconstruir la ideología, es decir,
el
heredadas;
conjunto así
como
de
ideologías
diseminar
la
heurística del poder, las maquinarias del poder; salir del círculo vicioso del poder. Liberar a los pueblos de los imaginarios opresores, liberar la imaginación y el 223
imaginario
radicales,
el
magma
creativo33. Liberar la potencia social, la potencia creativa de la vida, inventando mundos alternativos, abriendo horizontes civilizatorios nรณmadas.
33
Ver Imaginaciรณn e imaginario radicales. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/imaginaci__n_e_im aginario_radicales.
224
Estado policial
225
El Estado policial
226
El Estado es la otra cara del capital, decía Mijaíl Bakunin. La crítica de Bakunin a Marx consiste, resumidamente, en que no se puede combatir al capital con su otra cara, la del Estado, la otra cara de la medalla
de
la
explotación
y
de
la
dominación. Por eso la consigna de los anarquistas era y es: ¡Ni Capital, ni Estado, ni Dios, ni Amo!
Hay que volver a reflexionar sobre el Estado; Pierre Bourdieu decía que el Estado es una idea, sostenida por mallas institucionales34; correspondientes
primero, a
la
las
monarquía
absoluta; después las correspondientes a la república. Se puede decir que se puede hablar
con
propiedad
de
Estado,
en
34
Revisar de Pierre Boridieu Sur l’État. Cours au Collège de France 1989-1992. Raisons d’agir/Seuil. Paris 2012.
227
sentido moderno, desde la instauración y constitución del Estado-nación. Si bien se habla de Estado con referencia a las sociedades
antiguas,
que,
por
cierto,
cuando se conforma y se consolida una forma
centralizada
administración, simbólica
y
y de
concentrada
de
representación
dominación,
que
puede
considerarse como la matriz genealógica del Estado moderno. Las diferencias entre ambos acontecimientos del poder, que manifiestan la conformación maquinizada de las dominaciones, no dejan de ser perceptibles. No solo por lo que respecta a la forma delegativa y representativa de la democracia institucionalizada, sino en lo
que
respecta
a
la
estructura
organizativa del Estado, además a la estructura jurídica del Estado; lo que se vino en llamar Estado de derecho.
228
Se
puede
recoger
la
genealogía
del
Estado desde la antigüedad hasta la modernidad,
sobre
todo,
desde
el
nacimiento del Estado en el Oriente, como lo hacen Gilles Deleuze y Félix Guattari35; decir que el Estado moderno restaura el Estado oriental para controlar y detener, capturándolos, los flujos no codificados de los procesos vertiginosos desatados por el capitalismo, como lo hicimos36.
Sin
embargo,
cuando
hablamos de Estado y debatimos sobre el mismo,
lo
hacemos
teniendo
como
referente el Estado-nación. Entonces, la referencia
histórica
es
la
república
moderna, la que basa su legitimidad en la 35
Revisar Capitalismo y esquizofrenia I y II. Anti-Edipo. Fondo de Cultura Económica. Mil mesetas. Pre-Textos. Valencia 2000. 36 Ver La inscripción de la deuda. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/la_inscripci__n_de _la_deuda_2.
229
Constitución liberal, la que establece la estructura del Estado en la división de poderes, división basada en el juego de compensaciones, para lograr el equilibrio político
entre
garantizar
los
el
poderes.
Con
funcionamiento
esto
de
la
democracia formal.
Ahora bien, en las historias políticas de la modernidad, las revoluciones socialistas han, por así decirlo, destruido el Estado burgués e instaurado el Estado de la dictadura
del
proletariado,
obrero-campesino.
Sin
el
Estado
embargo,
se
llaman repúblicas socialistas o repúblicas populares.
¿Por
qué
se
mantiene
el
nombre de república cuando, en efecto, no hay división de poderes, ni equilibrio entre los poderes? Todos los poderes del Estado son concentrados en un mando 230
único, responden ideológicamente a la dictadura
del
proletariado,
jurídica
y
políticamente a la Constitución socialista y al partido.
Si
bien
hay
funciones
una
de
socialista,
los
no
distinción poderes
se
da
el
de
las
del Estado juego
de
compensaciones; por lo tanto, tampoco el equilibrio entre los poderes. El mando es único
y
se
encuentra
unificado.
Se
mantiene el nombre de república por lo de
res-publica,
la
cosa
pública,
la
expansión pública, el espacio público. Lo que permite esta conexión con lo público es
el
partido,
proletariado, popular.
La
a
que los
representa
campesinos,
república
entonces
a
al lo se
concentra en el partido, que conforma el partido-Estado
y
el
Estado-partido. 231
Ideológicamente
se
dice
que
el
proletariado es el que está en el poder, que es el pueblo trabajador el que está en el
poder. Entonces, se
gobierno
de
los
trata del
trabajadores.
Sin
embargo, en los hechos, es la burocracia del
partido
la
que
gobierna,
es
la
burocracia del Estado la que administra lo público.
La representación se convierte, en este caso, en delegación, por parte del pueblo trabajador, de las funciones gobernantes -
que
competen,
teóricamente,
al
proletariado, al campesinado, al pueblo trabajador - a la burocracia del partido. Funciones, en principio, al comienzo de la revolución, a cargo de los consejos o los llamados soviets. El partido representa al proletariado; ideológicamente, aunque no 232
dicho de manera explícita, el proletariado habría delegado funciones de gobierno y administrativas
al
partido.
El
partido
asume estas funciones a nombre del proletariado. Esta delegación, que no es equivalente a la representación liberal, representación-delegación,
sino
a
una
delegación de la potestad de gobernar del pueblo trabajador al partido. Ciertamente hay analogías con lo que ocurre en el régimen liberal; sin embargo, la escala en la que se da es mayor. En el régimen liberal los partidos gobiernan a nombre de sus representados, que les delegan, mediante la representación, la tarea de portavoces del pueblo. Pero, no se trata de un partido, del partido único – no lo decimos por observar este monopolio de la representación del pueblo y acusar de falta de democracia, por cierto formal, sino
para
hacer
hincapié
en
ciertas 233
diferencias -, se trata del partido-Estado. Entonces, mediante este procedimiento ideológico de representación, delegación y
sustitución,
el
pueblo
delegaría
la
función de Estado, ya no solamente de gobierno, al partido. El partido sería el proletariado hecho consciencia de clase para sí, organización política, además de gobierno, en los términos de la dictadura del proletariado. El partido sería el Estado como síntesis abstracta de la sociedad socialista. Fin de la historia.
En esta genealogía del Estado, desde el nacimiento del Estado en el Oriente, hasta el Estado socialista, pasando por el Estado
liberal,
el
Estado
como
idea,
habría preservado su origen simbólico,
234
además
de
la
concentración
y
centralización administrativa, basada en la
casta
de
funcionarios.
Se
puede
distinguir el imaginario institucional de legitimación
simbólica,
preponderantemente legitimación
mítica,
religiosa,
de
la
después, ideología
institucional de legitimación discursiva. A su vez, se puede distinguir ambas formas de legitimación de la ideología absoluta de
legitimación
Paradójicamente,
simbólica-discursiva. se
restaura
el
simbolismo de manera exacerbada, en la forma de patriarca moderno, padre del pueblo
trabajador,
y
se
consolida
el
discurso único de los trabajadores, como si no tuvieran otros.
Sin embargo, el núcleo simbólico, el nucleó de la concentración simbólica, el 235
núcleo
de
la
centralización
concentración administrativa,
y se
mantiene, a pesar de darse en el Estado liberal competencias descentralizadas, de gestión y administrativas. El Estado se sacraliza: la defensa de la patria. A nombre de esta defensa se exige a los ciudadanos la entrega de sus vidas, por lo menos, en un lapso de tiempo, relativo al servicio militar obligatorio. A nombre de la
defensa
del
Estado,
se
pueden
suspender los derechos y declarar el Estado de excepción. En el fondo hay un Estado policial en toda forma de Estado. Más evidente en unos casos que en otros, pero, recurso de emergencia a mano en todas las formas de Estado, incluyendo, claro está, a la forma de Estado liberal. El tema es que el llamado Estado socialista, el correspondiente al socialismo real, el que efectivamente se dio, es un
Estado 236
policial
de
manera
explĂcita
y
desenvuelta.
237
¿Qué es el Estado policial?
Cuando el Estado pretende ser más que la sociedad, a pesar de haber emergido de ella, pues el Estado no tiene vida propia,
entonces
se
produce
una
hipertrofia: un monstruo grotesco político anacrónico,
donde
el
artificio
de
la
sociedad, el Estado, desborda, opulenta e insaciable, por todos los lados, agobiando con su peso grasoso a la sociedad; sociedad restringida
disminuida en
sus
por
el
prácticas,
Estado, en
sus
actividades y funciones, a las mínimas expresiones que permite el Estado. Este monstruo grotesco político asfixia a la sociedad, es un parásito gigantesco, que vive a costa de la sociedad; la que es condenada a la anemia social; sobre
238
todo, a soportar las exigencias cada vez mayores del Estado.
El
Estado
policial
amenazada
requiere
constantemente
tener a
la
sociedad. La sociedad tiene que sentirse amenazada, estar obligada a cuidarse permanentemente. Esta amenaza puede adquirir la figura de peligros que acechan a
la
sociedad;
“terrorismo”,
por
también
ejemplo, el
el
vandalismo,
incluso el fantasma de la “conspiración”. Cuando esto no basta o, mas bien, para consolidar estructuralmente la amenaza, se la institucionaliza. Para tal efecto, se elaboran, se aprueban y se promulgan leyes que conculcan derechos y expanden las prohibiciones de manera alarmante. Entonces queda claro, mediante listas largas, lo
que
no
pueden hacer
los 239
ciudadanos
y
ciudadanas,
protestar,
movilizarse, interpelar, denunciar, pues ya son considerados atentados contra el Estado. Se busca controlar, vigilar, penar y
castigar
donde
se
actividades
sociales,
jurídicamente,
todos
despliegan
las
cercando, los
espacios
sociales. Se “norma” las profesiones y los oficios, no sobre temas técnicos, sino que se criminaliza sus actividades. De tal manera, que todas las profesiones y oficios quedan sometidas a la coerción y al chantaje. Se criminaliza el transporte; conductores
o
dueños,
empresarios, son objeto
asalariados de
o
penas y
castigos. Se criminalizan las actividades económicas,
sometidas
también
a
la
coerción y al chantaje; lo mismo ocurre con las actividades agrícolas, pecuarias y agroindustriales.
Todo
ciudadano
y
ciudadana es observado como posible 240
delincuente por el Estado policial. Es cuando el Estado policial está a punto de convertirse en un
Estado mafioso, pues
funciona como máquina del chantaje y de la coerción sobre la ciudadanía.
241
La amenaza absoluta del poder
242
¿Qué sistema-mundo se ha conformado? Sabemos
que
hablamos
del
sistema-
mundo capitalista; empero, ¿qué fase o qué
etapa
de
este
experimentamos? largo
del
sistema-mundo
Cuando
en
el
capitalismo
experimentamos
la
ciclo
vigente
clausura
de
la
hegemonía norteamericana; cuando se repite la regularidad de la dominancia del capitalismo financiero, regularidad que se ha observado en el crepúsculo de cada ciclo largo del capitalismo, descrito e historiado; bloques
cuando
aparecen
capitalistas,
hegemonía anunciando
y
la
disputando
dominación
también
otros
la
la
mundial,
clausura
del
capitalismo vigente; sin poder descifrar otras señales. ¿Este fin de ciclo largo dónde desenlaza? ¿Otro ciclo largo del capitalismo,
bajo
otra
hegemonía,
o
definitivamente fin de todos los ciclos 243
largos del capitalismo? No estamos en condiciones de responder con certeza estas preguntas; sin embargo, podemos concentrarnos
en
interpretar
otras
señales, las políticas, las formas que adquieren las estructuras de poder.
Partamos de la hipótesis interpretativa que ya lanzamos antes, en otros ensayos, la de que el lado oscuro del poder37 no solamente
atravesó
las
mallas
institucionales del Estado, sino que ya son preponderantes sus circuitos y sus redes, sus formas paralelas del poder no institucionales, respecto a las estructuras institucionales del poder. Se puede decir que el lado oscuro del poder ya es determinante
en
la
conducción
del
37
Ver El lado oscuro del poder. https://issuu.com/raulprada/docs/el_lado_oscuro_del_poder _3.
244
Estado. Bueno, esto no solo ocurre con el Estado-nación, sino con el orden mundial, el imperio o el nombre más adecuado que se le pueda dar. En plena dominancia del capitalismo financiero, en relación a otras formas ejemplo,
del
capitalismo,
el
industrial,
como, el
perfil
por del
sistema-mundo capitalista ya es de un capitalismo
especulativo.
contexto sociales
que
adquieren
tonalidades, cualidades; respecta
los sino
no
este
solo
otras
adquieren
otras
todo,
las
clases
dominantes
en
comportamientos
sobre
a
Es
en
lo
que
dominantes,
económicamente
y
políticamente.
245
Lo que hemos llamado hiper-burguesía de la energía fósil38 es la clase o super-clase que domina el mundo, ejerce su dominio a través del orden mundial. Es la que detiene y obstaculiza el paso al uso de tecnologías limpias, para lo que están dadas
las
condiciones
de
posibilidad
científicas y técnicas. Es la que prefiere la llegada del apocalipsis, difiriéndola como pueda y con lo que pueda, pero, no renunciar
al
ganancias, demoledor
goce debidas y
a
de
sus
super-
al
extractivismo
la
especulación
esquilmadora de los pueblos.
En este contexto mundial, se dan las alianzas
burguesas
en
todo
el
orbe.
También se dan las transformaciones de 38
Ver Paradojas del sistema mundo. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/paradojas_del_sist ema-mundo.
246
las burguesías nacionales. La dominancia del capitalismo financiero incide en las modificaciones de
los
perfiles
de
las
burguesías nacionales; son las burguesías mejor relacionadas con el capitalismo financiero
las
que
adquieren
preponderancia en las estratificaciones inter-burguesas. Éstas son las que se forman con la explotación de los recursos naturales. El sistema-mundo capitalista es también sistema-mundo extractivista. Hay pues una alianza inmediata entre las burguesías
nacionales,
vinculadas
al
extractivismo, con la hiper-burguesía de la energía fósil, también con el estrato burgués financiero.
Ahora
bien,
esta
burguesía
nacional
extractivista es rentista, debido a las características
de
la
renta
minera
e 247
hidrocarburífera. Esta burguesía puede tener
un
perfil privado, como
es la
característica histórica de la burguesía, sin embargo, puede también adquirir un perfil público, debido al papel mediador de los funcionarios del Estado. Esto es lo que pasa precisamente en los países que han recurrido a las nacionalizaciones para recuperar la soberanía sobre los recursos naturales.
Se
ha
dado
lugar
una
burguesía rentista pública, conformada por los altos dignatarios de Estado y los altos funcionarios públicos.
El capitalismo especulativo se caracteriza por la inclinación compulsiva a obtener super-ganancias en ritmos de tasa de retorno
rápidas.
apropiarse
del
Es
decir,
excedente
opta de
por
manera
especulativa. En estas condiciones, el 248
sistema-mundo capitalista cobija estratos inter-burgueses del lado oscuro de la economía;
hablamos
de
aquéllas
burguesías que se conforman en los circuitos de los tráficos. Se sabe que los grandes
negocios
mundiales
son
precisamente los tráficos; el tráfico de armas, el tráfico de drogas y la trata de cuerpos.
El
internacional principal
sistema
se
ha
financiero
convertido
blanqueador
del
en
el
dinero
catalogado como “ilícito”.
El entramado burgués mundial abarca a la hiper-burguesía de la energía fósil, a la burguesía
financiera
burguesías
mundial,
nacionales,
entre
a
las ellas
destacando la burguesía rentista; además de estas burguesías del lado luminoso de la
economía
se
encuentran
en
el 249
entramado inter-burgués las burguesías del lado oscuro de la economía, los carteles. Este es el cuadro del entramado burgués
donde
económicos
los
y
comportamientos
políticos
sufren
sus
mutaciones39. El control mundial y el control nacional, de parte de las clases dominantes, se dan por medios y procedimientos que han dejado de ser democráticos, hablando solo de la democracia formal. Son medios vinculados a lo que hemos denominado la máquina del chantaje40. Los instrumentos de
control
coercitivos, pende
mundial una
sobre
las
se
han
constante cabezas
vuelto
amenaza de
los
39
Ver Capitalismus versus vida. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/capitalismus_v ersus_vida_2. 40 Ver La máquina del chantaje. https://pradaraul.wordpress.com/2017/11/10/la-maquinadel-chantaje/.
250
ciudadanos y ciudadanas del mundo. Las amenazas más notorias son, en primer lugar, la del “terrorismo”, contra el que se ha declarado la guerra total41. La otra amenaza
notoria es
la
de
la
deuda
infinita42, que pesa sobre los cuerpos de todos los pueblos del mundo. Se puede decir que pasamos a un diagrama de poder de la amenaza a escala mundial y en la escala nacional.
41
Ver Más allá del amigo y enemigo. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/m__s_all___del_a migo_y_enemigo_2. 42 Ver La inscripción de la deuda. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/la_inscripci__n_de _la_deuda_2.
251
Diagrama de poder de la amenaza
1. El diagrama de poder de la amenaza se basa en la invención del enemigo absoluto, el “terrorista”. 2. El diagrama de poder de la amenaza se basa en la re-invención de la deuda, que se convirtió en deuda infinita.
3. La deuda es la premisa, mejor dicho, la
condición
dominación.
de La
posibilidad deuda
de
la
como
instrumento de dominación nace con el despotismo; sobre todo, con el despotismo imperial. Se reinstaura con el desarrollo del capitalismo y adquiere desmesura
demoledora
en
pleno 252
capitalismo tardío, cuando el sistemamundo
ingresa
a
su
fase
de
dominancia financiera. 4. El enemigo absoluto, al que se le declara la guerra total, es la escusa de un
estado
de
guerra
permanente,
entonces, es la escusa para suspender derechos civiles y
políticos
en un
Estado de excepción mundial.
5. En
los
mismo
Estado-nación procedimiento,
se solo
repite
el
que
el
“terrorista” adquiere varios rostros; puede ser el indígena que defiende sus territorios y los derechos colectivos; pueden
ser
los
movilizados,
que
demandan e interpelan al gobierno; puede ser el proletariado nómada, que no
está
sindicalizado
y
no
tiene 253
derechos
del
trabajo
reconocidos;
pueden ser los pueblos que se resisten a
la
explotación
extractivista,
que
contamina y depreda sus tierras. Se ha llegado incluso a tildar a cualquier ciudadano o ciudadana como potencial “delincuente”. Se comenzó con los jóvenes, que ya eran sospechosos de inclinaciones “delincuenciales”; ahora se suma y sigue, son los profesionales y los que ejercen oficios sospechosos de caer en actos “delincuenciales” o por “negligencia” o por descuido o por alguna otra razón. Es decir, el objeto y materia de poder es el ciudadano y la ciudadana por el simple hecho de serlo. 6. Los instrumentos de este diagrama de poder de la amenaza son variados; entre
los
que
destacan
los 254
instrumentos jurídicos. Al criminalizar la protesta, la movilización, la libre expresión se judicializan los actos de interpelación y denuncia.
7. Las
tecnologías
del
poder
de
la
amenaza tienen que ver, en gran medida,
con
los
mecanismos
de
culpabilización. El objetivo es convertir a cualquier ciudadano y ciudadana en culpable. ¿Cómo se hace esto? La propaganda y la publicidad remarcan ostensiblemente las propensiones a la “maldad” de la gente. Las crónicas rojas no están exentas de formar parte de estos procedimientos de la culpabilización. La mejor máquina para el despliegue
y funcionamiento
de
estas tecnologías del poder son los medios de comunicación. 255
8. Otros dispositivos de estas tecnologías del poder de la amenaza son los relativos a la proliferación de terapias de
todo
paciente
tipo, como
que
consideran
enfermo
o,
por
al lo
menos, afectado. Entonces, se trata de una culpabilidad latente y de una culpabilización mediada por teorías y disciplinas del sujeto.
9. Así
mismo,
las
tecnologías
de
la
amenaza reproducen los estigmas de la racialización y de la pobreza. Ya no se
trata
definimos colonial,
exactamente como donde
de
economía se
da
lo
que
política
lugar
a
la
valorización del hombre blanco y la desvalorización del hombre de color, como ha acontecido a lo largo de los 256
siglos
de
la
conformación,
desenvolvimiento y consolidación del sistema-mundo capitalista, que es un sistema-mundo colonial, sino de una racialización
sutil
y
velada.
Los
programas multiculturales incorporan a los y las discriminadas al sistemamundo
cultural,
donde
son
reconocidos como “iguales”, donde sus culturas
propias,
sus
lenguas
e
imaginarios propios, forman parte del collage multicultural. Sin embargo, la “igualdad”
multicultural
incorporación
de
las
y
la
culturas
singulares al sistema-mundo cultural forman
parte
generalizada
de del
la
banalización
sistema-mundo
cultural de la banalidad43. Si bien, en
43
Ver La clausura de un horizonte. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/la_clausura_de_u n_horizonte.
257
este caso, no hay culpabilización, se da, sin embargo, un vaciamiento de contenidos en escalas escalofriantes. El hombre o mujer de color no son culpables, como ocurría en las formas de la colonialidad conocidas; pero, es una figura sin contenido ni espesor en el collage cultural; es decir, una figura intercambiable
como
equivalente
general cultural. 10.
Los
programas
conforman
asistenciales
también
la
gama
de
tecnologías de poder del diagrama de la amenaza. El pobre es asistido, incluso
promovido
a
la
movilidad
social, al asenso, al oficio y a la profesión; también a incursionar como empresario, Estos
accediendo
programas
al
tienen
crédito. una
característica implícita: se trata de 258
programas que no solamente atacan a la pobreza, sino que se promueven como
“alternativas”
inclinaciones
al ocio, a las
vandálicas,
a
las
tendencias “delictivas”. En este caso, se
vuelve
al
procedimiento
de
la
culpabilización; pero, de una menara solapada.
11.
Las tecnologías del diagrama del
poder
de
la
amenaza
también
incursionan en la materia y objeto de poder que es la mujer. Toda publicidad insinuante de acceso a la posesión masculina de la mujer, sobre todo, de la mujer bella, convierte a la mujer, no exactamente, culpable,
sino
en
este en
la
caso,
en
mercancía
absoluta.
259
12.
En
conexión
procedimientos
con
estos
comunicacionales
de
oferta ilusoria de la posesión de la mujer,
se
economía
ha
conformado
una
perversa,
que
política
comienza en el rapto, atraviesa el mercadeo de mujeres, sobre todo, jovencitas y hasta niñas. Después del rapto concurre la incorporación de las raptadas
a
los
circuitos
de
la
prostitución, más aún, a los secretos circuitos de los placeres que
transforman
a
perversos,
las
mujeres
raptadas en muñecas para satisfacción delirante de los potentados.
13.
Esto
también
ocurre
con
los
hombres, sobre todo, niños. Entonces las
tecnologías
del
poder
de
la
amenaza han cruzado las divisiones de 260
género. La feminización generalizada arrastra a los hombres. No solo en cuanto
a
la
economía
política
de
género, que valoriza al hombre y desvaloriza
a
la
descalifica
a
hombres
feminizándolos; convirtiéndolos
mujer; es en
cuando lo
hace decir, cuerpos
vulnerables. Sino porque el mercado de oferta del goce es transversal al esquematismo dualista de género. 14.
Otra de las técnicas del poder de
este diagrama de la amenaza es la disección y el descuartizamiento del cuerpo humano, en lo que respecta al mercadeo y tráfico de órganos. Es cuando se hace terriblemente patente eso de que la vida no vale nada. En este caso, tampoco hay exactamente culpables, ni puede haberlo, pues ha 261
desaparecido
el
sujeto
de
la
culpabilidad. Ya no hay cuerpo ni en vida ni muerto. Lo que se mantiene “vivo” es el órgano mercancía.
15.
Así como en el diagrama de poder
correspondiente al panoptismo, cuya matriz es el diagrama de la cárcel, se produce el delincuente, se lo enuncia en el discurso jurídico penal, se lo encierra
en
la
arquitectura
de
la
cárcel, así también en el diagrama de poder de la amenaza se produce el o la culpable. Pero, ya no es el culpable de la religión, el del pecado original, el de la consciencia culpable, sino se trata
de
los
plurales
y
múltiples
culpables sociales; son culpables por ser asociados, por ser parte de la sociedad, que asombrosamente ya son 262
vinculados
al
mal
absoluto,
en
la
concepción de este diagrama de poder de la amenaza. La sociedad es en sí una amenaza para el poder. 16.
¿Cuáles
son
los
escenarios
de
visibilidad, los espacios, los cuadros, tal
como
los
nombraba
Michel
Foucault, en este caso, del diagrama de poder de la amenaza? Si la cárcel, el cuartel, la escuela, son los ejemplos que toma Foucault para ilustrar sobre el diagrama de poder de la disciplina, podemos señalar algunos ejemplos de los
espacios
arquitectónicos
del
diagrama de poder de la amenaza. Comencemos con las ciudades; ya no son las plazas de armas del diagrama de poder colonial, ya no son los espacios de realización y despliegue del
mercado,
donde
circulan
las 263
mercancías, las poblaciones, los flujos de
toda
ciudades
clase.
Tampoco
industriales
son
donde
las se
concentran los talleres, las fábricas, las usinas, donde también habita el proletariado en las cercanías; es decir, centros
del
modo
de
producción
capitalista. Tampoco son las ciudades solamente metrópolis, los nichos de las ecologías sociales44. Se trata de ciudades
sitiadas
por
ocupadas
por
policía.
la
constantemente
por
cuarteles
y
Vigiladas
servicios
de
inteligencia; capturadas en imágenes registradas por cámaras distribuidas en la urbe. Las
ciudades se han
convertido en campos de batallas; por eso mismo, en mapas de frentes, que
44
Ver Ecología compleja. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/ecolog__a_complej a_2.
264
contiene la policía. Pero, la vigilancia permanente no solamente ocurre en las ciudades, también en las carreteras y en los asentamientos poblacionales dispersos. mismo
En
está
realidad, vigilado
el
por
planeta satélites.
Entonces, el panoptismo, que describe Foucault, ha quedó lejos, rebasado; estamos ante un registro visual y audio constante, efectuado por redes de vigilancia extensivas, detallistas y minuciosas, que pueden hacerlo en distintas escalas, alejando o acercando el zoom. 17.
La modernidad convirtió al planeta,
lo redujo, a mapamundis. Hoy, en la modernidad
tardía,
el
planeta
se
convierte, se reduce, en polifacéticos registros. registros,
Estos en
distintas
innumerables escalas,
en 265
diferentes planos, con distintos grados de
alcance,
de
nitidez
y
detalle,
definen las magnitudes, los datos, los indicadores,
en
los
términos
cuantitativos; así como definen los paisajes, en sentido geográfico, en términos
del
tejido
cualitativo.
Lo
hacen no solo en distintas escalas, sino también presentando diferentes temporalidades. acumulación
Toda de
esta
registros
son
indudablemente indispensables y útiles para las sociedades, el problema es que
son
frontera
usados
para
agrícola,
para
ampliar ampliar
la las
fronteras extractivistas, dando lugar a la
destrucción
del
planeta,
extendiendo la huella ecológica de contaminaciones y depredaciones. Se usan estos meticulosos registros para identificar
reservas
de
recursos, 266
materias primas para la vorágine del sistema-mundo-capitalistaextractivista. Lo hemos dicho más de una vez, no se trata de renunciar a la ciencia y a la tecnología; al contrario, se trata de liberar a la ciencia y tecnología, a sus potencialidades, de las ataduras y constreñimientos que les impone el modo de producción capitalista. 18.
La amenaza se presenta de manera
espantosa en el mapa de distribución de
los
arsenales
destrucción
masiva,
de
armas sobre
de
todo,
nucleares y otras desarrolladas a partir de la destrucción de la estructura nuclear atómica. Entonces, la muerte absoluta, la desaparición de la vida orgánica en el planeta, aparece como amenaza concreta, presente y actual. 267
19.
Como
se
puede
ver
en
estos
ejemplos ilustrativos, estamos ante un diagrama de poder con pretensiones absolutas, de absoluto dominio. 20.
La conformación del diagrama de
poder de la amenaza acontece en todo el mundo, en cada país, en todas las sociedades y pueblos. Su realización y desenvolvimiento se da de manera diferencial,
concretizándose
singularmente,
de
acuerdo
a
los
contextos y particularidades. Todos los Estado-nación se han convertido en dispositivos
y
engranajes
de
la
monstruoso heurística maquínica de poder del diagrama de la amenaza. Por eso, sus políticas, sobre todo, sociales y económicas. Se parecen, a 268
pesar de las diferencias discursivas e ideológicas.
21.
En tanto diagrama de poder, el de
la amenaza, mantiene el dualismo inscrito en su genealogía, el relativo al esquematismo dualista del amigo y enemigo.
El
implícito,
enemigo no
enunciado,
efectivo,
necesariamente
enmascarado
con
otros
denominativos, como, por ejemplo, el del “terrorismo”, son las sociedades y los pueblos. 22.
El
diagrama
amenaza
de
pretende,
poder
de
en
fondo,
el
la
autonomizarse de la sociedad. Para esto requiere convertirla en materia absolutamente
maleable
y
absolutamente sumisa al poder. 269
270