Cuerdas compositoras del multiverso RaĂşl Prada Alcoreza
1
Índice: A modo de breve prólogo
3
De los cuerpos y sus tejidos
5
Nadie sabe lo que pude el cuerpo
8
Ritmos corporales
41
Sincronización integral
62
Andamios provisorios Senderos especulativos
78
Dimensiones enrolladas del pluriverso
101
Las cuerdas y las sinfonías del multiverso
147
2
A modo de breve prólogo La teoría de las cuerdas intenta lograr la teoría unificada de la física. Cuerdas compositoras del multiverso se basan en las tesis sugerentes de la teoría de las cuerdas para abordar la continuidad de las reflexiones dadas en La explosión de la vida y en Más acá y más allá de la mirada humana. Esta vez desde la perspectiva de la teoría de las cuerdas. El ensayo conjuga enfoques desde la perspectiva de la teoría de las cuerdas y enfoques incursionados sobre la dinámica de los cuerpos. Apunta a la comprensión de la sincronización del multiverso; en esta comprensión abrir entendimientos sobre las dinámicas de los cuerpos en el tejido espacio-tiempo.
3
Estas
reflexiones
se
desplazamientos
sitúan
en
los
epistemológicos
desatados desde La explosión de la vida, además
de
asumir
rupturas
epistemológicas expuestas en Episteme compleja. Importa avanzar en la apertura de interpretaciones ecológicas y socioterritoriales del acontecimiento ecológico y del
acontecimiento
social,
desde
perspectivas y enfoques integrales, que brinda el pensamiento complejo, asentado sobre el zócalo epistemológico de la física relativista y cuántica.
4
De los cuerpos y sus tejidos
5
Este capítulo De los cuerpos y sus tejidos, del
ensayo
Dinámicas
corporales
y
sociales, se busca desentrañar, por lo menos interpretativamente, la matriz de las relaciones sociales, que se encuentra precisamente
en
la
dinámica
de
los
cuerpos. Es como pensar las relaciones sociales, sus estructuras e instituciones, no desde la sociología y las ciencias sociales, sino desde los cuerpos mismos; sus manifestaciones, sus funcionamientos, sus percepciones y acciones. Por decirlo, de una manera conocida, aunque no del todo, por no llevar las consecuencias de lo que se dice al extremo: Pensar
las
relaciones sociales desde una materialidad y energética, desde unas dinámicas, que están más acá y más allá de las relaciones sociales institucionales.
6
Para comenzar a hacerlo, recurriremos a un
poema,
que
expresa
experiencias
corporales, como las relacionadas a la danza. Hemos escogido uno. Lo hacemos porque la poesía está más cerca en la configuración memorias
y
del
refiguración cuerpo,
de
las
evocadas
en
poemas. Obviamente la otra fuente, entre un
conjunto
de
fuentes,
quizás
ya
conocidas, son la experiencia y la memoria social,
además
de
los
aprendizajes
activistas. Comenzamos con el poema, que dedica su explosión metafórica al cuerpo danzante; se trata de la danza del vientre.
7
Nadie sabe lo que pude el cuerpo
8
Nadie sabe de la potencia del cuerpo Tesis como de energía equivalente a materia Del gran pensador inmanentista Célebre contra-filósofo panteísta Perseguido por religiones trascendentales Teórico judío-ibérico Como son los sefarditas Pesadilla de filosofías dialécticas Teorías superadoras imaginarias Como toda ideología ensimismada De contradicciones efectivas Cuando las reducen a conceptos opuestos En amortiguada colisión abstracta Como si se tratara de guerra de fantasmas Doctrinas estatales afanadas en desterrar Persiguiendo inquisición perdurable descontar Al hereje iconoclasta y ácrata Spinoza aguijón clavada en cabeza de filosofía Pensador que puso en su sitio al cuerpo Colocándolo como núcleo de percepción Espesor vital de ecologías vigorosas Lazo carnal de seres con Dios Entendido como inmanencia infinita Notas de cuerdas creadoras de energía Y topologías diversas de materia Habita nuestros inquietos huesos Luminoso marfil ensueño de luna Coagulado en esqueleto alado En nuestra memoria sensible En nuestras células, moléculas y átomos En ínfimas partículas componentes de la paradoja Lo indivisible dividido Como fragmentación imposible De punto geométrico inventado Sin que el hombre moderno pueda imaginarlo Quebrantado en partículas asociadas Cada vez más mínimas
9
Hasta llegar a la nada creadora Baruch Espinoza Puñal clavado en el corazón de la metafísica Abriéndole herida mortal Dejándola sin pulso, sin argumentos Reencontró la creación en espesura corporal Como plasmación estética factual Sabiduría en morfología somática Secreto de la vida en el organismo Nadie sabe la potencia del cuerpo Como nadie sabe de la voluntad Queriendo abarcar la inmensidad Recorrida por las vibraciones De las fundamentales cuerdas Cuando te veo danzar En momento arrojado al azar Corroboro las tesis de Spinoza En la elocuencia melódica de tus contorciones Manejo sinfónico de vibraciones De tu complexión musical Como canción encantada artesanal Como corpórea sinfonía actual Escudriñando bóveda abismal Haciendo de cada músculo una tecla de piano O soplo melancólico de acordeón Cuyos mensajes sabios se clavan como arpón Ocasionando tonos de melodía somática Composición poética narrada por oráculos En fluidos códigos anatómicos Pronunciados en ondulación Como rebalse de aluvión Movimientos rítmicos Como memoria repetida de ecos Seduciendo a miradas escrutadoras Como topos constructores de socavones
10
Deseos de dioses mitológicos Plurales imágenes de la Divinidad Pretendiendo transparencia y claridad Idea absoluta, pasión de ensueño Estallido intrépido de comienzo sin origen Como recurrentes recomienzos que rugen Dios concebido como unidad Metáfora convertida en concepto Como si el absoluto fantasma fuese creatividad Indiscutible certeza y verdad Nombrado por religiones trascendentales Como omnipresente Providencia A la que el silencio de Buda no nombra No importa el nombre ni el concepto No importa si las culturas Persisten concibiendo al patriarca primordial Como único hermafrodita fenomenal Ansiedad y esperanza De demanda otoñal En eterna despedida crepuscular Anunciando amenazadoramente Señalado horizonte de apocalipsis Condena de castigo y antítesis Sagrada imaginación habitual Muy lejos del imaginario radical Del subversivo acontecimiento Exento de toda culpa y resentimiento Importa comprender El estallido creador Venciendo a la nada Derrotando a lo imposible Idea de Dios panteísta Voluntad enardecida Deseo desbordado
11
Afecto rebelde Contra la quietud El silencio La inexistencia Explosión inicial Creadora aleatoria De ignotos universos No importa el código Tampoco la representación Como vaciado armazón Donde se guarda lo que se quiere Importa intuición absorbente Conspicuo saber perceptual Más acá y más allá de lo intelectual Comprensión inmediata De travieso avatar Diseminándose como curvatura pasional En sincronización mutante e inactual Del espacio-tiempo proferido Grito compuesto Como aullidos de lobo A la luna preñada por luces blancas Fugitivas intensidades galopantes Estampida de unicornios alados Exploradores aventureros desaparecidos En supuesto vacío de la oscuridad Que es materia de absoluta versatilidad Tumultuosos rebaños de pasiones Inscribiendo en el paisaje Nomadismo liso, flexible, lúbrico Deslizándose como invención territorial En rondas de danza ritual Cuando veo tu cuerpo danzar Tallando en atmósfera códigos anatómicos Melodía voluptuosa ancestral Como recitación de poema carnal
12
Efluvio de deseos vaporosos Emanaciones climáticas de contextura estética Sonata de compases sensuales Notas ondulantes del pentagrama musical Encanto femenino transmitido por milenios Tus caderas ondulan fecundando el entorno Percusión irradiante de erotismo Al ritmo de flujo y reflujo De cimbreantes olas bailarinas Hechizadas por la luna vestida de plata Dibujando ritmo pausado y serpenteante Del desnudo noctambulo desierto Tus caderas fértiles También se adelantan y retroceden Empujando a imaginación al desvarío Mientras tus piernas se mueven dibujando círculos En el suelo aplanado por las plantas delicadas De tus pies desnudos Narrando en el tablado historias interminables De amor y de muerte De vida y de pasión Tu vientre oscila, agitándose Tempestades minuciosas recorriendo la piel Al son del bolero de Maurice Ravel Textura candorosa acariciada por sueños delirantes Conmoviéndose ante invasión de timbales Percusión aguda rítmica insinuante Transgresores de tu existencia expuesta Tus senos se mueven alusivos Al compás de música árabe Acompañando a fluctuante vibración del cuerpo Mientras manos y brazos aletean lentamente Alzando vuelo como cóndores custodios De la cordillera errante Ahora comprendo
13
Somos como flores de primavera Consagración alegre de partículas viajeras Invención proliferante, juego heracliteano Travesura cosmológica de Tunupa Amarrado a balsa de totora hundida en río Conector de lagos sagrados Hasta encontrarse en profundidades de la mancapacha Como hundimiento al núcleo que deshilacha Con hierro fundido de gravitación terrestre Expulsado como lava volcánica Arañando la piel del cielo en acto de amor Arrancando gemido y clamor Antes de caer como lluvia encendida Abrazando, besando, diluyéndose En la piel, en las intimidades del planeta He aprendido de ti mujer danzante La poesía escrita en códigos corporales Pensamiento apasionado seductor de seres Trovadores románticos en diseminación del cosmos Como agonía acompañada de anhelantes besos En disolución de la materia Danza gitana migrante del desierto Danza de fecundidad dejando aposentar Delicada acuarela selenita En vientre erótico convulsionando Densa atmósfera nocturna Con movimientos demandantes De caricias dilatadas y suaves Atrayendo a lluvia de semillas Enterrándose en intimidad de ciclos vitales Cadenciosa eterna bailarina Pasión desbordada en flujos de energía Irradiando ondas seductoras Atravesando percepciones asombradas Destrozando certezas, vulnerando costumbres Desatando tormentas en cuerpos enardecidos Dispuestos a invadir territorios fulgurantes
14
De tu fragancia incandescente Las sociedades antiguas conocían más del cuerpo La modernidad pretensiosa enterró sabidurías elaboradas En contemplación y con asombro En meditación y con experiencia sensual Modernidad pretensiosa y hedonista Convirtió amor en irrupción provisional En placer y goce virtual Acometimiento violento y gestual Fugaz, desesperado Derrotado en premura del comercio Por eso danzante ondulante Amo la memoria de tus pasos Remembranza erótica de tus caderas orbitando Alrededor del eje radiante de tu sexo Sol húmedo, gravitación milagrosa Del comienzo eterno de la vida Armoniosa intensidad placentera Imaginación radical del origen Estallido inaugural sin margen Las danzas han mutado Nos dejaron la huella de su génesis Como eterno nacimiento en éxtasis Mitología ceremonial y ritual Hermenéutica corporal Interpretando fuerzas creadoras del caos Genial inventor alquimista del cosmos Sebastiano Monada: Nadie sabe lo que puede el cuerpo Dedicado a Sonia, bailarina de la danza del vientre
15
Potencia del cuerpo
Nadie sabe lo que puede el cuerpo es un enunciado
de
Baruch
Spinoza.
Comenzamos por aquí. Por más difícil que sea creer en el enunciado, el cuerpo desborda al sujeto; es anterior, incluso posterior.
No solamente el cadáver que
queda, hasta convertirse en esqueleto, corrobora lo que decimos, sino también la filogénesis.
En
el
genoma
queda
indefinidamente la información del cuerpo. Es más, no hay sujeto sin el cuerpo, sin el funcionamiento
y
las
dinámicas
del
cuerpo; el sujeto es como un efecto del cuerpo.
La pregunta que vamos a hacernos es la siguiente: ¿Qué hace el cuerpo o qué 16
hacen los cuerpos para que se den relaciones sociales? En primer lugar, toda la memoria sensible, todo el aparato perceptual, que incluye a la imaginación y la razón integradas al cuerpo, permite la comunicación,
la
codificación,
decodificación;
por
lo
tanto,
la la
interpretación, el lenguaje, que son las condiciones de posibilidad bio-sociales de las relaciones sociales, de las estructuras e instituciones sociales.
En segundo lugar, la energía humana está contenida en los cuerpos; emerge de los cuerpos,
dando
lugar
a
prácticas,
acciones, que constituyen la materialidad misma de las relaciones sociales. En tercer lugar,
son
los
cuerpos
los
que
se
reproducen como especie, para decirlo en los términos acostumbrados. No son ni las 17
instituciones, ni las estructuras, ni las relaciones; la reproducciĂłn humana, es la condiciĂłn de posibilidad bio-social para que
los
seres
establecer
humanos
relaciones,
mantengan
las
vuelvan
sostengan
estructuras
y
a y las
instituciones, incluso las modifiquen y las transformen.
En
cuarto
corporales,
lugar, sus
combinaciones
las
asociaciones
composiciones
singulares,
y
ocasionan
efectos de masa, que son los efectos sociales, que, ciertamente, no controlan individualmente.
Aunque
tampoco
controlan las instituciones. Pueden ĂŠstas inducir y controlar parte de los efectos, pero no todos.
18
En
consecuencia,
corporeidades
se
sociales,
conforman las
llamadas
sociedades, que no están controladas por las instituciones en toda su desbordante cobertura. Ahora bien, cuando hablamos de esta manera, nombrando sociedad y sociedades, lo hacemos, considerando sus espesores corporales y territoriales; es decir, ecológicos. Podemos sugerir que hablemos de eco-sociedades, para no confundirnos con el concepto sociológico abstracto de sociedad.
Las eco-sociedades también establecen relaciones, más complejas, por cierto, que las relaciones sociales ente individuos. Al hacerlo,
no
solamente
relaciones
conocidas,
para
despliegan hablar
en
general, como las de intercambio; sino que también sus territorialidades, sus 19
ecosistemas,
establecen
relaciones,
circuitos y recorridos. Por ejemplo, entre muchos ejemplos, nos referimos a la transferencia de minerales, petróleo, gas, bienes, productos. Se puede decir que las instituciones, las mallas institucionales, controlan en parte estas transferencias. Sin
embargo,
también
se
dan
lugar
relaciones no controladas definitivamente por los humanos; incluso estas relaciones los anteceden. Se trata de relaciones de corrientes climáticas, de composiciones ecológicas,
situándonos
en
sus
territorialidades y ecosistemas; aunque, ciertamente,
tenemos
que
concebirlas
integralmente, si se quiere, como totalidad planetaria, de la biodiversidad.
En quinto lugar, lo que no quiere decir nada respecto a ninguna jerarquía; mas 20
bien, puede ser al contrario, la más importante, si consideráramos un criterio jerárquico. El cuerpo mayúsculo, integral, complejo y simultáneo, es el planeta mismo, con toda su composición ecológica y geológica. En consecuencia, aunque parezca perogrullo, a las consecuencias masivas de primer nivel, las que ocasionan las practicas individuales en la sociedad; a las consecuencias masivas de segundo nivel, las que ocasionan las sociedades en el mundo; se añaden las consecuencias masivas de tercer nivel, las que ocasionan, en
conjunto,
la
sociedad
global,
la
sociedad-mundo, en el cuerpo del planeta.
Al
comprender
integración
la y
íntima
articulación,
concomitancia
complementaria de todos los niveles de consecuencias masivas, los efectos en el 21
planeta,
repercuten
en
la
sociedad-
mundo; los efectos en la sociedad-mundo, que conllevan los efectos en el planeta, repercuten en las sociedades, que al acumular
los
efectos
anteriores,
los
conllevan, repercuten en los individuos, miembros mismas.
sociales Todo
de
esto
las
sociedades
repercute
en
la
reproducción humana.
Sabemos que esta tesis se parece o es equivalente
a
una
tesis
ecológica
enunciada antes: el vuelo de una mariposa en
Río
de
Janeiro
puede
ocasionar
tormentas en Tokio. Se denominó este enunciado como el efecto mariposa. Esto es cierto, son enunciados parecido y hasta equivalentes; empero, la diferencia radica en que todavía el enunciado ecológico mencionado, en aquél entonces, cuando 22
se lo evocó, todavía es concebido en el plano de intensidad de un fenómeno o de su fenomenología, si se quiere, climática. No se enuncia todavía desde los múltiples planos y espesores de intensidad, que integran
el
planeta,
con
toda
su
complejidad. No descartamos, de ninguna manera,
aquél
enunciado;
sino,
que
convertimos el enunciado en un enunciado complejo,
que
consideración
se
de
mueve
todos
los
en
la
planos
y
espesores de intensidad, involucrados en la simultaneidad dinámica integral del planeta.
En consecuencia, las relaciones sociales, las
relaciones
relaciones
en
entre la
sociedades,
sociedad-mundo,
las no
pueden considerarse solamente en sus ámbitos
definidos,
ni
siquiera
en
la 23
sumatoria
de
sus
ámbitos;
debemos
considerarlas
sino que
como
eco-
relaciones. Pues, los sustentos materiales, por así decirlo, que sostienen todas estas relaciones son los cuerpos, los cuerpos individuales, las corporeidades sociales, el cuerpo planetario; es decir, los cuerpos en todas sus formas ecológicas.
Si las ciencias modernas han considerado los ámbitos definidos de relaciones, que citamos, es por metodología analítica y por abstracción. Sin embargo, esta actitud, que
fue
útil,
en
una
etapa
de
la
modernidad, ha dejado de serlo, hace un buen tiempo. Ya no es adecuada ni correcta.
Pues
es
indispensable
comprender la complejidad integral de todas las relaciones eco-sociales.
24
Desde esta perspectiva, que llamamos de la complejidad, se puede ver que ya, desde
hace
un
buen
tiempo,
comportamientos
los
sociales
institucionalizados, en todos sus niveles, resultan,
si
se
quiere,
irracionales,
desencadenando efectos negativos en el planeta, en la sociedad-mundo, en las sociedades y en contingentes mayoritarios de
las
poblaciones,
sociedades.
A
tal
en
todas
punto,
que
las la
sobrevivencia de la propia humanidad estĂĄ en peligro.
Nadie sabe lo que puede el cuerpo, el poema, recupera la tesis panteĂsta de Spinoza;
en
ese
contexto,
tambiĂŠn 25
recupera la tesis sobre el cuerpo. Puede expresar, a través de metáforas, que son experiencias figuras
y
estallidos
sensuales
convertidas
configuraciones, exaltados
de
que
órganos
en son del
cuerpo, convertidos en alegorías, gracias a la
observación
de
un
bello
cuerpo
danzante.
Se lee la danza desde la concepción panteísta y desde el enunciado sobre el cuerpo, considerando su potencia. Se vuelve a Spinoza, después de haber aprendido la lección desentrañada por los códigos móviles y ondulantes del cuerpo, por las composiciones narrativas de la danza, que escribe sobre el suelo, a través de inscripciones de pasos, señales y símbolos
de
los
pies
desnudos.
Se
interpreta la trama tejida por las orbitales 26
caderas, que generan un remolino en la atmósfera del entorno.
Se
trata
entonces
de
conceptos
inmanentistas e intuiciones corporales. Ambas
experiencias
enseñan,
se
complementan, se entrelazan, haciendo comprender que la matriz de todo es la vida; que la vida se regenera a través de los cuerpos, de la fecundidad y fertilidad de los cuerpos.
Este aprendizaje nos va a servir para proponer hipótesis interpretativas sobre eco-sociedades,
buscando
su
comprensión, desde la perspectiva de la complejidad.
27
Hipótesis
interpretativas
de
eco-
sociedades
1. Las que denominamos eco-sociedades, articulan e integran múltiples espesores de intensidad, espesores y planos de intensidad de cuerpos y corporeidades. Al hacerlo, conforman complejidades dinámicas, que hacen a la vida en toda su complejidad; vida que no puede ser pensada formas
a
partir de
de
identificadas
vida,
aisladas,
analíticamente, para estudiarlas; como hizo la ciencia moderna. Sino que pueden ser comprendidas, mas bien, desde su integración
de
planos y
espesores a la simultaneidad dinámica de
la
complejidad,
sinónimo
de
realidad.
28
2. Desde esta perspectiva, las teorías del capitalismo no explican, ni pueden hacerlo, a las eco-sociedades, aunque hayan
pretendido
explicar
las
sociedades, como campos sociales; es decir, campos abstractos, recortados a la complejidad, y aislados, como si fueran autónomos, para estudiarlos en ese aislamiento, que es otra disecación botánica.
3. Al contrario, las mismas teorías sobre el capitalismo, mas bien, pueden ser explicadas
e
interpretadas,
en
su
momento, en su periodo, a partir de la dinámica de la complejidad de las llamadas eco-sociedades. Se trata de formaciones discursivas, conformantes de la “ideología”. Imaginario elaborado, que se basa en la conjetura de la 29
determinación
económica;
esté
sugerida mecánicamente o de manera matizada.
Esta
“ideología”
economicista, se explica a partir de operaciones
desplegadas
sistema-mundo reducir
la
por
capitalista,
complejidad;
el para
empero,
reducirla a tal punto, que se vuelve una abstracción, una ficción teórica, que ha perdido los vínculos con las dinámicas de la realidad efectiva. 4. Esta
ficción
teórica
puede
dar
respuestas útiles, en un principio, en una etapa inicial; en la medida que las relaciones de las llamadas sociedades modernas,
todavía
no
han
hecho
visibles los planos y espesores de intensidad de la complejidad dinámica de
las
Cuando
llamadas esto
eco-sociedades.
ocurre,
las
teorías 30
mencionadas, muestran sus límites y quedan
obsoletas;
operativamente,
para
incluso reducir
la
complejidad.
5. Lo que llama la atención, y lo hemos dicho varias veces, es que se persista en las teorías anacrónicas, como si fuesen
verdades
indiscutibles,
obstaculizando el conocimiento y, sobre todo, impidiendo resolver problemas. Parece que se lo hace porque las teorías se han convertido en fetiches, en un trámite expansivo de la fetichización generalizada. 6. Entonces, a partir de la perspectiva de la
complejidad,
también
podemos
explicar este anacronismo “ideológico”. La malla institucional también se ha 31
vuelto
anacrónica;
preservarse,
a
apunta
pesar
de
a las
contrastaciones de la realidad. Prefiere imponer su verdad, acostumbrada a imponer,
desde
el
Estado,
leyes,
instituciones y políticas, no consultadas socialmente. Confunde el Estado, la relación con los ecosistemas como si fuesen
relaciones
entre
Estado
y
sociedad. Además reduce la relación entre Estado y sociedad a la relación del Estado
con
institucionalizada; sociedad
la es
sociedad decir,
domesticada,
no
con
la
con
la
sociedad efectiva. Ambas reducciones, redundan en un extravío, no solo epistemológico,
consecuentemente
extravío
“ideológico”,
sino
extravío
institucional
y,
civilizatorio. No deja de
en
un
también, llamar
la
atención que esto se haga, se persista 32
en esto, cuando ya incluso, queda claro, por las evidencias constatadas, que se pone en peligro la vida misma, la sobrevivencia de la humanidad.
7. En consecuencia, podemos sugerir una hipรณtesis genealรณgica de las relaciones sociales. Las relaciones sociales, en la medida que se afincan en instituciones, sobre todo, en instituciones que no cambian, que se fetichizan, que son convertidas en eternas, en la malla institucional
del
orden
del
mundo,
concebido como el fin de la historia, se osifican. En vez de potenciar a las sociedades y a sus miembros, lo que seguramente hicieron a un principio, terminan des-potenciando, despojando y desposeyendo a las eco-sociedades y
33
a sus componentes, en todas sus escalas. 8. Los lazos relacionales socialmente se convierten
en
sogas
destructivas,
afectando cohesiones, comunidades, individualidades. desenvolvimientos
A
estos
destructivos
los
hemos llamado la decadencia.
9. Estamos
ante
institucionalizadas,
sociedades que
sostienen
estados anacrรณnicos, las instituciones imaginarias de la sociedad; a su vez, sostenidas,
por
la
materialidad
institucional de las mallas orgรกnicas de estas instituciones. Estas sociedades institucionales se oponen a la parte de la sociedad vital, que hemos llamado sociedad alterativa, que es capaz de 34
diseminar
las
mallas
institucionales
anacrónicas y crear otras instituciones. Las sociedades institucionales, con el apoyo del Estado, se oponen a las sociedades alterativas, catalogándolas de
caos,
de
ilegitimas,
de
premodernas; incluso, se pueden llegar a clasificarlas de bárbaras. 10.
Estamos ante sociedades modernas
globalizadas
en
el
sistema-mundo
capitalista, el sistema-mundo cultural, el sistema-mundo político, que tienen la habilidad - si se quiere, utilizando un término inadecuado, metafóricamente, para
ilustrar
instrumental,
de
de la
la
retórica simulación
comunicacional, incluso de la absorción de otros discursos, generando poses de cumplimiento
de
reivindicaciones;
cuando, lo que se hace, en la práctica, 35
es
montar
un
juego
de
espejos,
quitĂĄndole protagonismo a la crĂtica y a los
movimientos
sociales
anti-
sistĂŠmicos.
11.
En
estas
condiciones,
habiendo
mencionado solo dos, en un conjunto mayor
de
caracterizaciones
desalentadoras
de
las
sociedades
modernas, la tendencia, que parece preponderante,
por
lo
menos,
en
periodos intermitentes e importantes, es el conformismo generalizado. 12.
En otras palabras, estas sociedades
institucionalizadas,
sus
estrategias,
estructuras y diagramas de poder, apoyadas por el fabuloso aparato del Estado,
parece,
sostienen
la
que no
decadencia,
solamente sino
la 36
reproducen
ampliándola.
parece,
Lo
que
peor,
apuestan,
inconscientemente, como si un instinto tanático las motivara, a su propia destrucción.
13.
Si
hoy
discursos
seguimos de
estas
escuchando formaciones
discursivas economicistas, se reclamen técnicas,
que
es
la
manera
de
expresarse de la “ideología”, en su manifestación conservadora; o si se reclamen justicieras y socialistas, que es la manera de expresarse progresista de esta “ideología”; es porque, a pesar de las contrastaciones de la realidad, el conformismo
generalizado
se
ha
convertido en el gran oído pasivo de estos anacronismos discursivos.
37
14.
Conservadores
pesar
de
y
progresistas,
considerarse
a
enemigos
irreconciliables, no solamente forman parte de una misma “ideología” del poder
compartida,
en
el
sentido
estructural, a pesar incluso de sus diferencias políticas, forman parte de la misma
episteme,
a
pesar
de
sus
pretensiones de verdad encontradas, sino, lo peor, forma parte de la mismas estrategia de poder, por lo tanto, de dominación del mundo, es decir, del mismo derrotero al desastre.
15.
Entonces, las relaciones sociales no
son lazos, que conforman estructuras sociales,
que
se
organizan
en
la
arquitectura institucional, sino son y responden
a
las
composiciones
de
asociaciones las
y
mónadas 38
sociales; solo que estas asociaciones, composiciones,
combinación
de
composiciones, terminan fosilizándose, en vez de cambiar, como corresponde. Las relaciones sociales, se preservan por
decisión
del
conformismo
generalizado; en consecuencia, en vez de
potenciar
a
la
sociedad
y
cohesionarla mejor, la termina despotenciando y des-cohesionándola. 16.
Estas teorías de la modernidad, de
las ciencias sociales de la modernidad, olvidan que las relaciones sociales, no solamente se dan entre individuos, incluso entre grupos, estratos, clases y sociedades; sino con otras sociedades orgánicas
no
humanas,
con
los
ecosistemas, con las territorialidades, con los climas y los ciclos vitales. Como no tienen una interpretación de las 39
relaciones sociales complejas de las eco-sociedades,
no
pueden,
no
solamente darse cuenta de lo que ocurre,
del
peligro
en
el
que
se
encuentran, sino se comportan de una manera depredadora, contaminante y destructiva,
frente
a
las
propias
condiciones de posibilidad de su propia sobrevivencia.
40
Ritmos corporales
41
¿Cómo leer lo que dicen los cuerpos? Lo que
expresan
los
cuerpos,
transmiten; su gramatología.
lo
que
No lo que
está inscrito en los cuerpos, no lo que ha inscrito el poder en ellos; sino lo que el poder
no
puede
controlar,
tampoco
interpretar; pues no lo ve. Todo aquello que no han podido ver las ciencias, sobre todo, las ciencias sociales y las ciencias humanas. No solo porque no pueden ver, sino, no pueden también escuchar. No escuchan la sinfonía del universo. No escuchan las cuerdas creadoras de la materia y la energía; por lo tanto, no escuchan los ritmos corporales.
Yendo más lejos, el poder no puede percibir lo que no controla, lo que no domina, pues su mundo es el mundo institucional, relativo a su reproducción. 42
Un
mundo
de
estructurado
las
en
representaciones,
los
esquematismos
dualistas, que pueden resumirse, por lo menos,
ilustrativamente,
esquematismo
de
la
oposición
como de
lo
institucional y lo no institucional; por lo menos, de lo institucional que sirve a la reproducción del poder. Que es gran parte el
correspondiente
a
las
mallas
institucionales estatalizadas.
Es
indispensable
comprender
el
funcionamiento de la dinámica integral y compleja de los cuerpos. Es importante comprender sus dinámicas moleculares y molares. En relación a las problemáticas enfrentadas, en la contemporaneidad, es urgente comprender e interpretar las ecologías
donde
se
encuentran
los
cuerpos. El funcionamiento de los cuerpos 43
forma parte de estas ecologías; al final, son las dinámicas ecológicas las que explican
los
funcionamientos
de
los
cuerpos.
Entre estas dinámicas, de los cuerpos y las ecológicas,
podemos
encontrar
ciertas
formas de manifestación, de expresión; hasta pueden ser tomadas como trazos de los
tejidos
espacio-temporales-
territoriales-sociales. Estos son los ritmos corporales.
Sabemos, de alguna manera, cómo se expresan, se comportan, se sincronizan, los ritmos corporales, en el arte, la estética, la música, la danza. Incluso han sido estudiados. Lo que no sabemos es cómo se manifiestan, se dan, se expresan, 44
los ritmos corporales fuera del arte, la estética, la música y la danza. Esto puede ser clave para comprender la complejidad de
las
sociedades,
funcionamiento.
sus
dinámicas
Ciertamente,
se
y
han
estudiado también los movimientos de los cuerpos en escenarios como los del taller, la fábrica; así como el cuartel, la escuela; incluso el deporte, que cada vez es foco de atención. Pero, se lo ha hecho no desde la perspectiva de los ritmos, sino desde la lógica de la producción, de la disciplina, del estudio,
del
rendimiento,
buscando
mejorar su eficiencia. Esta forma de abordarlos se encuentra restringida a la mirada lógica, por así decirlo, que busca la relación causa-efecto; en el mejor de los casos, la estructura del comportamiento o la
conducta.
Esta
mirada
causal
o
estructural está lejos de poder visualizar los ritmos, las composiciones sonoras de 45
los
cuerpos,
las
composiciones
sincronizadas de los cuerpos; pues, a pesar de que no se crea, los conjuntos de cuerpos
relacionados
terminan
sincronizando ritmos, que aunque no sean ni danzas ni formas estéticas, vinculadas a las
ondas
musicales,
las
sincronías
resultantes, responden a composiciones complejas.
Es
en
estas
sincronías
corporales y sociales donde podemos situarnos para comprender la complejidad social y ecológica. Entonces, llegar a los ritmos
corporales,
percepciones
es
de las
como
llegar
a
dinámicas de
la
complejidad.
Vamos a tratar de introducirnos a este abordaje, desde la perspectiva de la complejidad. En el ensayo anterior, De los
46
cuerpos y sus tejidos1, se avanzó, en sentido introductorio, recurriendo a una fuente
no
apropiada,
acostumbrada, según
la
tampoco
metodología
y
epistemología de la modernidad, a la información metafórica y perceptual que brinda
la
poesía.
El
argumento
que
usamos para hacerlo fue el de que la poesía está más cerca de los cuerpos que las ciencias. No descartamos, de ninguna manera, esta certeza, sino que buscando otras
fuentes,
observaciones
como de
los
de
las
acontecimientos
sociales; perseguimos su descripción e interpretación,
a
partir
de
las
consideraciones de lo que denominamos ritmos corporales.
1
Ver De los cuerpos y sus tejidos. Corporeidades intensas. La Paz 2016. corporeidades intensas es.webnode.es.
47
Bocetos de ritmos corporales
El profesor William Condon llama a los comportamientos
corporales,
más
conocidos quizás como comunicación no verbal,
sincronización
interaccional2.
Condon asevera que el cuerpo humano danza al ritmo de su discurso. Al hablar, se
marca
un
ritmo;
este
ritmo
es
producido por las manos, los cabeceos, los parpadeos y los demás movimientos del cuerpo. Condon declara que el sistema comunicativo no está formado solo por el hablante, sino que el que escucha también
2
Ver de William Condon Method of micro-analysis of sound films of behavior.
download.spinger.com/static/pdf. Tambien de L. M. Blendis, Roger Williams, and Louis Kreel Radiological determination of spleen size.
Gut.bmj.com/content/10/6/433.full.pdf.
48
sigue este compás, marcado por las palabras. Esta es la base de su teoría de la “sincronía
interaccional”.
establece
que
conversación,
dos no
La
teoría
personas
están
en
acopladas
meramente por los discursos emitidos, en intercambio, sino que son acompañados por movimientos y ritmos. Sin la sincronía interaccional imposible.
la En
comunicación otras
comunicación Ciertamente,
palabras,
es
comprometiendo la
sería la
integral,
todo
el
cuerpo.
sincronización
puede
cambiar de formas y estilos, dependiendo de
los
esquemas
de
habitus
y
singularidades individuales en el uso del cuerpo, al hablar, al comunicarse. Por otra parte, personas que están involucradas en una amistad, que establecen relaciones afectivas, notablemente
se de
inclinan forma
a
moverse
intensamente 49
armónica, a diferencia
de personas que
recién se conocen o se tengan antipatías. Considerando espacios de afinidad y de aproximación, la sincronía interaccional señala oscilaciones ligeras, si se quiere hasta imperceptibles, no solamente en lo que respecta a las formas manifiestas de armonía,
sino
también
a
formas
de
inclusión o de exclusión definidas. Condon
ha
experimentos
llevado
a
cabo
utilizando
algunos EEG
(Electroencefalogramas), GSR (Galvanic Skin Response, que mide la actividad eléctrica de la piel) y Electrocardiogramas. Los resultados de estas investigaciones no dejan de ser sugerentes. El investigador deduce, de estas investigaciones, de que la mecánica y dinámica bioeléctrica, es decir, el sistema nervioso del cuerpo que funciona mediante descargas eléctricas de 50
los nervios, capta la sincronía interaccional y está profundamente involucrado en ella. Uno
de
los
experimentos
realizados
consistía en conectar a dos personas a un electroencefalógrafo
y
analizar
su
actividad cerebral mientras hablaban. En resumidas
cuentas,
los
dos
gráficos,
relacionados a la actividad eléctrica de los involucrados, eran análogos en el formato: los gráficos cambiaban al intercalar el turno
del
habla;
también
se
puede
observar una mayor actividad, en el escucha, cuando el hablante decía algo interesante; entonces el oyente escuchaba con más atención.
Condon ha corroborado que tanto la piel como el ritmo cardíaco reaccionan ante las palabras de alguien o los sonidos de alrededor. Dependiendo del escenario, del 51
tema tratado, del momento, y el contexto, el ritmo cardíaco puede disminuir, así como la actividad eléctrica de la piel permanecer inalterada, o, de manera distinta, el ritmo cardiaco puede aumentar y la actividad eléctrica de la piel alterarse.
Los alcances de las observaciones de Condon van más allá de las sociedades humanas.
Son
aplicables
a
otras
sociedades orgánicas. Los ritmos sonoros y corporales afectan a los ecosistemas. No solamente citamos,
las sino
investigaciones otras,
por
que
ejemplo,
biológicas, anotan que las plantas emiten comportamientos, de acuerdo a diferentes afectos
transmitidos.
Lo
que
podría
52
implicar que se dan distintas formas de comunicación entre los seres3. Aunque son pocos los investigadores que se
han
dedicado
a
estudiar
la
“comunicación no verbal”, aunque no sea mucho en lo que se avanzado, al respecto, debido a la predominancia epistemológica de la comunicación verbal; de todas maneras, lo que se ha encontrado es sorprendente. Lo que llama Condon la comunicación
interaccional.
La
comunicación no se da solo por medio de emisión
y
discursos,
escucha sino
que
de la
palabras,
de
comunicación
interaccional es la condición de posibilidad de la comunicación; es la actividad de todo el
3
cuerpo.
A
propósito,
podemos
William Condon:
Filosofeandonos.blogspot.com/2014/03/la comunicacion no verbal los ritmos.html. 53
explicarnos,
la
ventaja
que
tiene
la
comunicación audiovisual respecto de la comunican radial.
Por otra parte, no hay que olvidar que la comunicación
no
verbal,
llega
a
comprender que el cuerpo se sostiene en dinámicas, propiedad,
que
podemos
llamar
con
moleculares.
Pues
la
comunicación se hace posible por las descargas
bieléctricas,
que
varían
en
intensidad y en extensidad. Ciertamente, esto también ocurre en la comunicación verbal. Es que, retomando la perspectiva de la complejidad, podemos alegar que no hay una comunicación solo verbal o una comunicación solo no verbal, aunque esta última adquiere una connotación más compleja. La comunicación es integral, compromete a todo el cuerpo. 54
Sin
embargo,
Condon
las
se
han
prioritariamente, micro-grupos,
investigaciones
en
concentrado,
observaciones
sobre
de
todo,
en
de la
conversación y el comportamiento de dos personas. ¿Qué pasa con grupos más grandes, con colectivos, con comunidades, incluso
con
sociedades?
Si
la
sincronización interacional, en el nivel de micro-grupos, comunicación,
arroja
luces
invitando
sobre a
la re-
conceptualizarla y reconsiderarla, desde una perspectiva más compleja; se puede esperar que la sincronización interaccional arroja muchas más luces cuando esta sincronización se da y se observa en contingentes mayores.
Ciertamente, no estamos en condiciones de
efectuar
estas
investigaciones
en 55
mayor escala poblacional. Sin embargo, podemos sugerir hipótesis interpretativas, para
que
sean
contrastadas
por
investigaciones. Por otra parte, estas hipótesis interpretativas, están, de uno u otra manera, sostenidas por experiencias sociales,
recordadas
y
asumidas
socialmente; experiencias sedimentadas en memorias sociales, que obviamente, no sustituyen requeridas.
a En
las
investigaciones
principio
lanzaremos
hipótesis prospectivas e interpretativas de carácter más general, para luego, sugerir hipótesis más específicas.
56
Hipótesis prospectivas e interpretativas
1. La existencia misma, los universos, en sus distintas escalas, se mueven de maneras y modos sincronizados. Ni que decir, la vida, en su sentido biológico, corresponde
a
sincronizaciones
complejas e integradas; no solo entre los seres orgánicos, sino entre los seres orgánicos
y
los
seres
inorgánicos,
usando dos conceptos, con los cuales no estamos de acuerdo; empero, los usamos para ilustrar. 2. Los
ecosistemas,
complejas, composiciones
las y
sus
dinámicas
ecologías, combinaciones
son de
composiciones sincronizadas.
57
3. Dentro de la pluralidad de sociedades de la existencia, de la vida, de las ecologías, las sociedades humanas no están exentas de estos atributos; los de la sincronización. 4. Las sincronizaciones primordiales son la clave de las formaciones sociales. No al revés.
5. Estas sincronizaciones, es decir, todas las
formas
de
sincronización,
son
corporales. No puede ser de otra manera. 6. El cuerpo es una composición compleja de energías combinadas con fuerzas, sobre todo, considerando las fuerzas fundamentales;
combinaciones
de 58
energías
y
fuerzas
concebidas
en
complejas,
en
con sus
materias, dinámicas
distintas
escalas.
Además de actividades vitales, como la de
la
experiencia,
percepción,
la
la
memoria,
interpretación
y
la la
acción.
7. La complejidad, es decir, la realidad, adquiere cuando
una
complejidad
las
mayor,
asociaciones
y
composiciones se dan entre cuerpos singulares,
conformando
relaciones,
estructuras, es más, instituciones, que no
solamente
asociaciones, corporeidades
estabilizan
sino
que
las
conforman
complejas,
que
comprenden a los cuerpos singulares mismos.
59
8. La
sociedad
es
una
de
estas
complejidades mayores. Sin embargo, hay que anotar, recordando lo que ya dijimos en otros ensayos, que no hay sociedad sola, como suspendida en el aire, sino sociedades articuladas a sus dinámicas
territoriales
y
dinámicas
ecológicas. Lo que hemos llamado ecosociedades.
9. Entonces,
estas
sociedades
llamadas
forman
ecos-
parte
de
complejidades mucho más integrales. Lo que las convierte en corporeidades complejas
en
interacción
con
las
ecologías del planeta, además de las interacciones con el pluriverso. 10.
En consecuencia, es indispensable,
para comprender las complejidades 60
desplegadas
por
las
formas
de
existencia, por las formas de vida, por las
formas
interpretar
sociales, los
estudiar
ritmos
e
corporales
diversos y plurales.
11.
¿Qué
nos
dicen
estos
ritmos
corporales en una coyuntura de guerra? ¿Qué nos dicen en un periodo de crisis? ¿Qué nos dicen en un periodo de paz? ¿Qué nos dicen en diferentes contextos espacio-temporales?
61
Sincronizaciรณn integral
62
En
lo
que
comúnmente
llamamos
universo, parece que todo, en sus distintas escalas
y
en
conjunto,
tiende
a
la
sincronización inmediata. Se trata de la simultaneidad dinámica integral. Nada se zafa de esta coincidencia en el mismo tiempo, rescatando la etimología de la palabra sincronía. No podría ocurrir un desfase, por así decirlo, una a-sincronía, pues, si ocurriera esto, el universo dejaría de
existir.
La
existencia
es
esta
sincronización integral, en las distintas escalas, que componen el universo4.
4
Ver La explosión de la vida; también Más acá y más allá de la mirada humana. Dinámicas moleculares; La Paz 2013-15.
Dinamicas-moleculares.webnode.es/news/la explosión de la vida. Dinamicas-moleculares.webnode.es/news/mas aca y mas alla de la mirada humana. 63
Si
bien
no
estamos
de
acuerdo,
ni
compartimos, con la antigua creencia de que
el
destino
firmamento;
está
sin
inscrito
embargo,
en
hay
el una
analogía con este mito, guardando todas las
diferencias
conceptuales.
sincronización simultánea, concurre
múltiple,
en
las
plural,
distintas
escalas,
independientemente
imaginarios,
las
La
de
“ideologías”,
los las
mitologías, las representaciones, de toda clase, incluyendo a las ciencias. Esta sincronización integral no es que ya lo tiene
escrito
todo,
el
destino
en
la
configuración astral, sino que al generar engramas, engranajes múltiples, por así decirlo, en todas las escalas y entre ellas, sitúa los desenlaces, para decirlo en términos
literarios,
funcionamiento
como
complejo
parte de
del la
simultaneidad dinámica integral del tejido 64
del espacio-tiempo. Como dicen los físicos relativistas y cuánticos, no es que algo se mueve o somos nosotros los que nos movemos, sino es el tejido del espaciotiempo el que se mueve.
Esto no tiene nada que ver con ningún determinismo místico, mitológico, astral; tampoco con un determinismo mecánico, se interprete como se lo interprete. Por lo tanto, no tiene nada que ver con el concepto y figura del destino; tampoco con
el
concepto
determinación.
Estas
mecánico son,
en
de parte,
herencias de los paradigmas deterministas mágicos antiguos; por otra parte, herencia de los determinismos mecánicos de la episteme moderna. No hay nada de esto en
la
concepción
compleja
de
sincronización integral. La idea compleja 65
de sincronización implica que todo lo que ocurre, en cualquier lugar del universo, considerando sus distintas escalas, tiende a la sincronización inmediata. No se pierde la voluntad, el deseo, la potencia, si se quiere, el “libre albedrío”, sino que cuando estas
disposiciones
intervienen,
y
actividades
ocasionan
sincronizaciones,
en
la
nuevas complejidad
integral.
No podemos considerar los impactos, los alcances, las incidencias, de las distintas alteraciones intervinientes, debido al azar -
usando
un
término
que
separarse,
pues
forma
paradoja
azar-necesidad
no
parte -,
debe de
la
pues
desconocemos estas topologías y sus magnitudes. Empero, podemos sugerir, de una
manera
parecida,
aunque
más 66
compleja, a la tesis del efecto mariposa, que todo lo que acontece en cualquier parte
del
escalas,
universo, modifica
en la
sus
distintas
sincronización
integral.
Así como se ha dado un antropocentrismo exaltado, convirtiendo al hombre en el centro y fin del universo; también, en contraposición y como crítica a la versión mítica del ser humano, se ha dado, simétricamente, una especie de antropocidio, convirtiendo al ser humano en una nada.
Quizás
contundente,
al
el
enunciado
respecto,
es
más el
de
Friedrich Nietzsche, cuando enuncia que el hombre habita en un planeta perdido, en un rincón oscuro de la Vía Láctea, que cuando desaparezca, no dejara ni huella ni recuerdo en el cosmos. Se entiende que 67
esta apreciación responde críticamente a la
filosofía
humanista,
moralista
y
modernista, que supone el dominio del hombre sobre la naturaleza; pero, no podría sostenerse teóricamente en la comprensión de la complejidad integral del pluriverso. Las magnitudes concebidas desde lo más pequeño hasta lo más grande; el imaginario lineal del tiempo, pasado,
presente
futuro;
las
determinaciones lineales y causalistas, como si fueran ejes fundamentales del universo;
no
se
sostienen
en
la
perspectiva de la complejidad. Lo pequeño no se contrasta con lo grande, como opuestos, sino que, en el supuesto teórico del pluriverso de, por lo menos, once dimensiones, no podemos afirmar qué es pequeño
y
simultaneidad
qué
es
grande.
dinámica
del
En
la
espacio-
tiempo, no hay tiempo absoluto, tampoco 68
espacio absoluto; por lo tanto, desde esta perspectiva, no se puede sostener la tesis unilineal de pasado, presente y futuro. En la sincronización integral del pluriverso, no es sostenible cualquier tesis determinista, pues
estamos
múltiples
y
ante
plurales
sincronizaciones simultaneas.
Al
respecto, nos arriesgamos a sugerir un enunciado atrevido; empero, paradójico, que es lo que nos parece apropiado: estamos
ante
el
indeterminismo
sincrónico.
Para decir un corolario, en los márgenes, colateral, no esencial, por lo tanto nocentrista, sino como una apreciación más en
el
conjunto
de
la
hermenéutica
compleja, hay pues responsabilidad de las sociedades
humanas;
primero,
en
el
planeta; segundo, en el pluriverso. Lo que 69
han hecho, lo que hacen, lo que hagan, incide en los ciclos vitales del planeta; también en las dinámicas complejas del pluriverso, aunque no sabemos cómo ocurre esto, de qué manera, en qué escalas, con qué impacto. Seguramente, en este caso, nada determinante, sino como uno de los efectos entre múltiples e innumerables pluriverso.
efectos
En
todo
dados caso,
en
el
como
no
podemos decir nada al respecto, queda como asignatura pendiente.
Nos
interesa
comprender
sincronización perspectiva
integral. de
la
esto
de
Desde
complejidad,
la la es
indispensable comprender la articulación e integración
dinámica de
los múltiples
planos y espesores de intensidad en los que nos movemos, y en donde nuestras 70
acciones repercuten, tratando de entender los efectos causados. Se trata de la comprensión y entendimiento complejos de la realidad, buscando controlar, hasta donde se pueda, los efectos ocasionados por las acciones y prácticas humanas.
Como dijimos en otros escritos5, esta comprensión y entendimiento complejos depende
también
de
la
capacidad
comunicativa con los otros seres del planeta,
también
del
pluriverso.
El
conocimiento complejo, usando todavía esta palabra pretensiosa de conocimiento,
5
Ver Flujos-espesores; también Más allá de Nietzsche; así como Signo-movimiento. Dinámicas moleculares; La Paz 201315. También en Amazon.
Dinamicas-moleculares.webnode.es/news/flujosespesores. Dinamicas-moleculares.webnode.es/news/signomovimiento. 71
no se conforma en base a una relación de dominio sujeto-objeto, ciencia-referente, sino supone la comunicación abierta entre seres coexistentes y convivientes.
A estas alturas, debemos hacernos unas preguntas:
¿Para
qué
comprender
y
entender las dinámicas de la complejidad, simultanea e integral, que es la realidad, si igualmente se da la sincronización integral?
¿Para
participación
en
mejorar el
nuestra
pluriverso?
¿La
comprensión y el entendimiento complejos forman parte de las dinámicas de la sincronización integral? Como se podrá ver,
hemos
descartado
preguntas,
relativas a la epistemología moderna, que se preguntan por el valor y el alcance del conocimiento.
Para
el
pensamiento
complejo, como ya lo dijimos, no tiene 72
sentido proponerse el conocimiento por el conocimiento mismo, puesto que lo que se conoce es provisional y es solamente instrumento
de
potenciamiento
de
sobrevivencia
y
la
la
vida6.
En
arqueología de la episteme compleja usando
como
metáfora
el
concepto
configurante de arqueología del saber de Miche Foucault -, en sus inicios, la teoría sistémica autopoiética plantea que los sistemas autopoiéticos se constituyen a partir de sus propias operaciones de clausura, de las relaciones que emergen respecto del entorno, de la complejidad del entorno y de la capacidad de reducción de
la
complejidad
ocasionando
6
una
del
mayor
entorno; complejidad
Ver Episteme compleja.
ISSUU.com/raulpradaalcoreza/docs/episteme compleja. 73
interna. La relación con el entorno es la relación del sistema de referencia con otros sistemas del entorno.
El equilibrio
de estas relaciones, por así decirlo, la reducción de la complejidad, es decir, el resolver
problemas,
dependen
de
la
interpenetración entre sistemas; cuando y donde un sistema presta su complejidad al otro sistema para ser interpretado. En las teorías
de
sistemas
autopoiéticos,
se
concebía la idea de la evolución sistémica. Los sistemas autopoiéticos, que tienen como referente metafórico los organismos vivos, son capaces de evolución, debido a su
capacidad
resolviendo
de
problemas,
transformarse, reduciendo
la
complejidad, creando más complejidad interna. Como se puede ver, ya, desde sus comienzos, las teorías de la complejidad, abordan el conocimiento no como un fin, sino como mecanismo, por así decirlo, 74
parte de la dinámica evolutiva de los sistemas autopoiéticos7. Respondiendo a las preguntas que hemos hecho, podemos decir que la comprensión y el entendimiento complejos forman parte de las sincronizaciones dadas en la sincronización integral. Lo mismo vale para
formas
de
conocimiento
no
complejos, como los dados en la episteme moderna; no podría ser de otra manera. La
comprensión
y
el
entendimiento
complejos al situarse en la percepción de la complejidad, y no como en la episteme moderna, que reduce la complejidad a esquemas
operables,
logra
mejores
orientaciones para actuar e incidir en la realidad.
La
racionalidad
instrumental
moderna logró, en principio, eficacia, con conocimientos 7
operativos
y
teóricos,
Ibídem.
75
reducidos al esquematismo; sin embargo, no pasó mucho tiempo cuando se tuvo que ver cara a cara con la complejidad de la realidad. Es cuando, al afincarse en sus conocimientos como verdades, terminó desorientándose,
derivando
en
la
ineficacia generalizada; sobre todo, en efectos no controlables en el planeta. El pensamiento complejo corresponde a las dinámicas
de
la
complejidad
integral
misma.
Por otra parte, desde la perspectiva de la complejidad; sobre todo, en este caso, lo que
hemos
llamado
política
de
la
complejidad, se trata de liberar la potencia creadora de la vida, de potenciar la vida; en este sentido, se trata de mejorar nuestra participación en el pluriverso. Se trata
de
controlar
los
efectos 76
desencadenados prรกcticas
por
humanas;
comunicaciones
entre
las de los
acciones
y
mejorar
las
seres
del
pluriverso; sobre todo, del planeta, en principio; de coadyuvar, aunque sea con un granito de arena, en la sincronizaciรณn integral.
77
Andamios provisorios Senderos especulativos
78
Somos conscientes - por así decirlo, que es un modo de hablar; por eso vale, por costumbre - de que ingresamos a terrenos especulativos,
en
estos
recorridos
interpretativos e hipotéticos. Lo hacemos, como una vez lo dijimos, porque nos parece necesario, en estas incursiones, aventurarse con conjeturas, que, aunque no cuenten con respaldo investigativo, por lo menos, son propuestas elaboradas desde
los
problemas
que
plantea
la
perspectiva de la complejidad. Se lo hace, no
solo
para
investigaciones construir
contrastarlas
venideras,
andamios,
que
sino
con para
ayuden
a
manufacturar los instrumentos dinámicos de las teorías de la complejidad. Por lo tanto,
lo
que
viene,
tiene
que
ser
considerado desde estas características provisionales; sobre todo, la que define estas reflexiones como andamios. 79
Proposiciones especulativas
1. Parece
que
la
comunicación
más
ancestral, por así decirlo, la primordial, es la que se da por emisión y recepción de ondas. Las partículas infinitesimales se
comunican
por
ondas,
que
se
conforman por vibraciones. Es más, retomando la teoría de las cuerdas, que serían
más
infinitesimales
que
las
partículas infinitesimales, las cuerdas se comunican también a través de ondas. 2. Todos los cuerpos conformados en el pluriverso se comunican y sincronizan a través de ondas. Estas sincronizaciones no dependen de una consciencia y una voluntad centralizadas, que efectúan estas sincronizaciones; por ejemplo, la 80
consciencia humana, que es la hipótesis humanista, cara de la modernidad. Las sincronizaciones se dan, independiente de
cualquier
consciencia.
Se
dan
porque los tejidos-espacio temporales, formando parte del tejido espaciotiempo integral mayor, sincronizan sus movimientos, en coordinación - que podemos nombrarla, provisionalmente, con todas las limitaciones del caso, de este nombre y concepto - espontánea. Ciertamente no es espontánea, en el sentido usual de la palabra, pues, de todas maneras, se requiere, como una comunicación
o,
si
se
quiere,
afectación, que incida en el compás de las sincronizaciones. Volvemos, esta comunicación se da a través de ondas.
81
3. Ahora bien, no sostenemos un solo modelo, ni forma, ni contenido y ni manifestación
de
ondas,
sino,
al
contrario, conjeturamos una pluralidad de
modelos,
formas,
manifestaciones
contenidos
de
y
ondas.
Dependiendo de qué cuerdas producen las ondas; por lo tanto, las vibraciones. Si
nos
movemos
de
las
escalas
infinitesimales, que son las escalas fundamentales, a las escalas molares, que son las escalas ocasionadas por los efectos de masa, las estructuras de las ondas, por así decirlo, varían, de acuerdo a las características de sus composiciones y combinaciones. 4. En las escalas infinitesimales, atómicas y
moleculares,
diferentes, ocasionadas
a
las por
pesar
de
ser
ondas
parecen
las
cuerdas 82
primordiales,
por
las
partículas
infinitesimales, por los átomos, núcleos de la materia luminosa. En las escalas molares, la materia visible para el humano, las ondas son producidas, también, a pesar de sus diferencias, por composiciones molares singulares, que otorgan
a
características
las
ondas
densas,
emitidas haciéndolas
aparecer como espesores, haciendo como desaparecer, para la mirada humana, la característica de ondas. Sin embargo, no es así. En la simultaneidad dinámica del pluriverso, las ondas de las
escalas
infinitesimales
no
desaparecen, sino que, además de persistir
y
funcionamiento
sostener del
todo
el
pluriverso,
sostienen el despliegue y la irradiación, así como la cohesión de las ondas molares. Por otra parte, lo que parece, 83
aparentemente, ya no ondas, sino espesores concretos, para la mirada humana, en realidad, funciona como ondas, solo que la frecuencia, por así decirlo, es muy larga; empero, el impacto es notorio.
Hay muchos
ejemplos; usaremos unos, relativos a algunos periodos de las sociedades modernas, los correspondientes al uso de la energía fósil. La energía fósil, el petróleo o el gas, no aparece, a la mirada humana, como ondas, sino como espesores, como densidades materiales concretas. Su uso es
interpretado como
uso de
energía concreta, gasolina, diésel, fuel oíl, gas. A pesar de interpretar este uso como energía, no se asume el carácter vibratorio y ondulante de la energía, sino
se
asumen
sus
propiedades 84
químicas, que en el mejor de los casos, se
consideran
moleculares.
Al
sus
propiedades
hacer
esto,
la
tecnología moderna, incluso su ciencia especializada, ha hecho desaparecer la figura de ondas, privilegiando, en el nombrar, la característica comercial, mercantil
e
industrial
de
materias
primas. ¿Cómo se puede hablar de energía cuando se descarta la figuración de ondas? De todas maneras, se lo hace. Lo que importa en lo relativo a estas reducciones y restricciones, a estos barbarismos, por así decirlo, es que con esta forma de interpretar y usar la energía fósil, no solo se ha descartado su característica de ondas, sino que se ha desvinculado el uso de esta energía concreta del resto de las energías del 85
pluriverso. Se toma a esta energía concreta como si fuese independiente del resto energías sincronizadas del pluriverso, en todas sus escalas. Lo que sí
han
tomado
en
cuenta
ambientalistas, sobre todo, ecologistas, es el efecto contaminante y depredador en el planeta del uso de la energía fósil. Sin embargo, este efecto, es solo una de
las
caras,
de
todas
las
consecuencias desatadas.
Comenzando por el planeta; en un planeta
sincronizado
en
toda
su
integridad, el uso de esta energía no deja de afectar al conjunto de todas las energías sincronizadas, en las distintas escalas; sobre todo, a las energías consideradas a la misma escala que la energía fósil. No se trata solo de 86
contaminación y, peor, de depredación, en el sentido destructivo considerado, sino del efecto alterador en las ondas de las otras energías. Lo que decimos supone la tesis del efecto mariposa. Aunque no se crea, al estar vinculados y ser parte del pluriverso, también el uso de energías concretas, en el sentido humano, emite ondas, que pueden ser el
resultado
del
uso
práctico
de
energías concretas, a escala humana. No se deja, entonces, de afectar al pluriverso entero. A todos los planos y espesores de intensidad energéticos del pluriverso, en sus distintas escalas. 5. Nadie dice que el efecto del uso de la energía fósil - que no lo calificamos ni de
positivo
ni
negativo,
como
acostumbraba hacerse en la episteme de
la
modernidad
-
es
decisivo, 87
preponderante,
determinante,
en
términos absolutos. Estamos muy lejos de
este
antropocentrismo.
Sino,
comprendiendo que nuestra incidencia es muy pequeña en el pluriverso, empero, importante en el planeta, deducimos que somos responsables de los efectos no controlados de los usos concretos de energías específicas. 6. Los
colectivos
ecologistas
han
ambientalistas puesto
avisos
y de
emergencia urgentes, por los niveles de contaminación y depredación a las que ha llegado el sistema-mundo-humano. Apoyamos
estas
exigencias
de
iniciativas
y
cambios
las de
comportamiento y de conductas, sobre todo
relacionadas
a
pautas
de
consumo, que se derivan. Sin embargo, la problemática no queda ahí, ni mucho 88
menos sus soluciones.
Lo que no
conocemos son los efectos de las alteraciones de las ondas desviadas, debido a los usos mencionados, en el resto de las ondas energéticas del planeta.
Es
muy
difícil
llegar
a
comprender esta incidencia múltiple, pues
estamos
informarnos,
lejos
de
de,
estas
incluso,
alteraciones
ocasionadas. No sabemos si el conjunto energético incidiendo emitidas
del
planeta
también por
la
en
reacciona, las
ondas
contaminación
y
depredación humana, de tal manera, que el planeta se convierte en un tormento para las sociedades humanas o si se acomoda al mundo conformado por estos efectos devastadores. parece,
por
las
experiencias
Tal que
sufrimos en la actualidad, que ocurre lo primero. 89
7. Sobre
lo
que
ocasionamos
en
el
pluriverso, no podemos continuar con la
especulación,
pues
conocemos
mucho menos el tejido del espaciotiempo
integral.
especular
–
interpretación
en
Pero, el
si
podemos
sentido
hipotética,
no
de
la
de
la
descripción misma, que, obviamente, no es especulación - sobre lo que se ocasiona en las sociedades humanas y, en
términos
más
generales,
lo
ocasionado en otras especies, en los otros seres orgánicos del planeta.
90
Descripciones puntuales
a) Innumerable
especies
aniquiladas.
Cada
están
año
siendo
desaparece
entre 17.000 y 100.000 especies del planeta.
La
extinción
aceleración
es,
de
esta
comparativamente,
mucho más rápida que en el pasado.
b) La pérdida de nuevas especies en un ecosistema incide en el conjunto de las sincronizaciones
eco-sistémicas.
La
diversidad biológica se está perdiendo a un ritmo acelerado. Esto debilita las capacidades
regenerativas
de
los
ecosistemas. Se puede decir que en cuanto más biodiversidad contiene un ecosistema más capacidad tiene de regeneración. 91
c) Es
indudable
que
invernadero tiene impactos
en
de
generalizado, ocĂŠanos.
descomunales la
ocasiona
crecimiento
efecto
ecosistemas.
el incremento global se
el
Con
temperatura el
deshielo
ocasionando de
Se
los
niveles
supone
el de
que
los los
ecosistemas reaccionan, respondiendo al calentamiento global.
d) Una de las consecuencias, es que muchas especies son sacadas fuera de sus hĂĄbitats.
e) Los contextos territoriales donde corre el agua dulce, asĂ como los ecosistemas secos,
se
reaccionando
encuentran ante
los
como
efectos
del
92
calentamiento global. El incremento de la temperatura puede llegar a ser demoledor
para
muchas
especies;
interrumpiendo las recurrentes formas de vida. Aunque, eventualmente, los peces
de
agua
fría
pueden
fortuitamente dejar sus espacios vitales migrando
a
otras
zonas
más
adecuadas, esta alternativa ya no es opción para otras especies. f) Siete millones de kilómetros cuadrados de bosques tropicales han desaparecido en medio siglo. Alrededor de millones
de
kilómetros
dos
cuadrados
fueron usados en cultivos, mientras los restantes cinco millones de kilómetros cuadrados corresponden a tierras de baja fertilidad. Convirtiéndose estas tierras en improductivas. Cuando estas tierras eran bosques nativos, podían 93
capturar un estimado de cinco billones de metros cúbicos de carbono de la atmósfera, cada 10 o 20 años.
g) El calentamiento destructivos
global ocasiona
impactos
en
los
ecosistemas. Con el efecto invernadero se ha dado lugar el deshielo, como dijimos,
trayendo
consecuencias
a
colación
incontrolables.
Los
ecosistemas se trastocan; provocando la
modificación
de
los
perfiles
poblacionales. Fuera de las especies desaparecidas, otras se encuentran en vías de extinción y otras amenazadas de serlo. h) Como dijimos, innumerables especies han
sido
aniquiladas.
Cada
año
desparecen significativos contingentes apreciables de especies. La velocidad 94
con la que ocurre esta catástrofe ecológica es mucho más acelerada que lo que ocurría en el pasado. Esta situación exige de los pueblos del mundo
decisiones
inmediatas
para
evitar que la catástrofe ecológica se convierta en algo peor. De entrada, lo que acaece es ya una convocatoria a los pueblos
del
mundo
a
resolver
la
problemática, en lo que respecta a su incidencia.
95
Elucidaciones teóricas
8. Las anteriores, son algunas de las descripciones
que
se
hace
de
la
catástrofe ecológica. No vamos a seguir con estas descripciones; nos remitimos a estas investigaciones e informes y a los textos donde hemos tratado el análisis de estas descripciones, de una manera más pormenorizada8. Lo que nos
interesa
es
sugerir
hipótesis
interpretativas, desde la perspectiva de la complejidad, de estas alarmantes descripciones.
En
este
sentido,
8
Ver Dinámicas corporales y ecológicas. Dinámicas moleculares; La Paz 2016. Dinamicas-moleculares.webnode.es/news/dinamicas sociales y ecologicas. También ver Dinámicas corporales y sociales. También revisar Dinámicas corporales y sociales. Pensamiento complejo. Complejidadyrealidad.blogspot.com/2016/04/dinamicas corporales y sociales.
96
podemos sugerir la siguiente conjetura: Las sociedades humanas, sobre todo, particularmente, la sociedad moderna, sociedad-mundo, ha incidido de tal forma
que
ha
alterado
las
sincronizaciones del planeta en todos los planos y espesores de intensidad. Una corriente ecológica, más apegada al paradigma del equilibrio, interpreta como ruptura del equilibrio ecológico o de los equilibrios eco-sistémicos. La alteración de la sincronización integral del planeta afecta, de tal forma, que parece que el planeta entero, como simultaneidad dinámica, comienza a actuar
en
función
de
una
nueva
sincronización integral. ¿En esta nueva sincronización está contemplado el ser humano?
97
9. Parece que las sociedades humanas requieren urgentemente replantar su incidencia en el planeta. Esto, a su vez, demanda
la
comprensión
e
interpretación compleja de la realidad, sinónimo de complejidad integral. Esto implica la comunicación con los otros seres, por lo menos, orgánicos, del planeta.
Y
esto
equivale
a
la
participación activa en la sincronización integral del planeta, por parte de las sociedades humanas.
10.
Lo que sorprende, al respecto, es
que
las
sociedades
humanas
no
parecen preocupadas por lo que ocurre en el planeta, por lo menos, como deberían estarlo, salvo los colectivos activistas ecologistas y otros grupos.
98
¿Este camino autodestructivo es parte de la nueva sincronización planetaria? 11.
Además
de
estas
preguntas
prioritarias, debemos hacernos otras no tanto, de carácter hermenéutico. ¿Los ritmos corporales de las sociedades ya señalan de-sincronizaciones peligrosas, des-cohesionadoras,
destructivas,
diseminadoras? En otras palabras, ¿las sociedades humanas habrían perdido los
ritmos
corporales
de
las
lo
que
sincronizaciones necesarias?
12.
Otras
preguntas:
¿En
respecta a las sincronizaciones en las sociedades humanas y entre ellas, hay síntomas y señales que, ante esta catástrofe nuevas
ecológica,
se
sincronizaciones?
generan ¿Qué 99
podemos leer en los ritmos corporales actuales de las sociedades humanas?
100
Dimensiones enrolladas del pluriverso
101
Desde la teoría de las cuerdas, se ha propuesto
para
resolver
los
problemas que plantea la tarea de unificación de las teorías físicas, concretamente la constitución de la teoría
unificada,
que
describa,
interpreta
y
explique,
articuladamente
e
integralmente,
las dinámicas de los campos de fuerzas,
electromagnética,
nucleare,
débil
gravitacional. problemas
en
fuerte
nuclear
La
que
este
y
plantean
proyecto
de
unificación teórica, es la fuerza de la gravedad.
En
la
búsqueda
de
soluciones, sobre todo, de nuevas perspectivas, cuerdas
la
propone,
teoría en
de el
las uso 102
metafórico que hace, a la figura de las
cuerdas
como
lo
más
infinitesimalmente pequeño que se puede llegar; que, incluso, explica la presencia
de
las
partículas
infinitesimales. La particularidad de las cuerdas no solamente radica en su forma curva, un tanto alargada, sino en que vibra y produce notas cuánticas; las notas que crean la materia.
La
teoría
de
las
cuerdas
ha
avanzado, matemáticamente, a la conjetura ocurrir
topológica lo
que
de
que,
supone,
al la
manifestación del universo como 103
sinfonía,
se
requiere
de
más
dimensiones que las tres espaciales conocidas y la temporal también concebida. Estas otras dimensiones, a diferencia de las otras, que ya llaman dimensiones aparentes, son dimensiones enrolladas. Es decir, dimensiones aparecen
que, como
al
enrollarse,
con
menos
dimensiones o, si se quiere, con dimensiones restadas. Empero, el enrollamiento lograría estabilizar al universo,
precisamente
por
configurar en aparentes puntos, en un mapa bi-dimensional o, si se quiere, tri-dimensional, geometrías y
topologías,
de
dimensiones
104
enrolladas donde funcionan otros universos inesperados.
En
consecuencia,
no
se
puede
hablar, con propiedad, de lo más pequeño,
puesto
que
los
más
pequeño, pongamos como ejemplo, hipotéticamente
un
punto,
en
realidad, consiste en enrollamientos de dimensiones; lo que hace que estamos ante otras magnitudes de otras topologías y otras geometrías.
En principio, se ha sugerido, fuera de
las
cuatro
conocidas
dimensiones, seis más; empero, 105
dimensiones enrolladas. En total, diez.
Sin
matemáticamente
embargo, no
se
podía,
contando con estas dimensiones, unificar la fuerza electromagnética y la fuerza gravitacional. La onceava dimensión es la dimensión vertical que logra hacerlo.
106
De la teoría madre
A propósito
de
las
dimensiones
enrolladas, en El universo elegante, libro que ya comentamos en otros ensayos, Brian Greene escribe:
A finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, antes de que surgiera el interés por la teoría de cuerdas, muchos físicos teóricos buscaban una teoría unificada de la mecánica cuántica, la gravedad y las otras fuerzas que actúan en el marco
de
la
teoría
de
campos
cuánticos de partículas puntuales. 107
Se tenía la esperanza de que las contradicciones entre las teorías de partículas puntuales en las que intervenía la gravedad y la mecánica cuántica se superaran estudiando teorías en las que hubiera un gran reparto de simetría. En 1976, Daniel Freedman, Sergio Ferrara y Peter Van Nieuwenhuizen, todos ellos de la Universidad Estatal de Nueva York en Stony Brook, descubrieron que las teorías más prometedoras eran aquellas en las que intervenía la supersimetría, ya que la tendencia de los bosones y los fermiones a dar fluctuaciones cuánticas productoras de cancelaciones contribuía a calmar el violento frenesí microscópico. Los 108
autores
acuñaron
el
término
supergravedad para describir las teorías
de
campos
supersimétricos
cuánticos
que
intentan
incorporar la relatividad general. Estos
intentos
de
fusionar
la
relatividad general y la mecánica cuántica desembocaron finalmente en fracasos9.
La historia no termina aquí, Brian Greene continúa:
9
Ver de Brian Greene El universo elegante. Drakontos. Crítica; Planeta. Barcelona 2006. Violetadedios.files.wordpress.com/2011/01/el universo elegante de Brian Greene.pdf.
109
La lección, que quizá llegó a estar más clara gracias al trabajo de Eugene Cremmer, Bernard Julia, y Scherk, todos ellos en la École Normale Supérieure en 1978, decía que los intentos que llegaron a estar más cerca del éxito fueron las teorías
de
formuladas,
supergravedad no
dimensiones,
en
sino
cuatro
en
Específicamente,
más.
las
más
prometedoras fueron las versiones que
apelaban
dimensiones,
a
diez
siendo
el
u
once
máximo
posible, según parece, las once dimensiones. Se llegó a entrar en contacto con cuatro dimensiones en el marco, una vez más, de Kaluza y 110
Klein: Las dimensiones adicionales resultaron ser arrolladas. En las teorías de diez dimensiones, como en
la
teoría
dimensiones
de
cuerdas,
eran
seis
arrolladas,
mientras que en la teoría de once dimensiones, lo eran siete de ellas10.
Especificando
un
poco
más
el
contexto, Gereene cuenta:
La teoría de campos cuánticos que realiza
de
esta
manera
una
aproximación de la teoría de cuerdas
10
Ibídem.
111
con un máximo de precisión no es otra que la supergravedad de diez dimensiones.
Las
propiedades
especiales de la supergravedad de diez dimensiones, descubierta en las décadas
de
consideran vestigios
1970
y
1980,
actualmente de
baja
se
como
energía
del
potencial subyacente de la teoría de cuerdas.
Los
investigadores
que
estudian la supergravedad de diez dimensiones
han
descubierto
la
punta de un iceberg muy profundo la rica estructura de la teoría de supercuerdas11 -.
11
Ibídem.
112
Uno de los desenlaces, en ese periodo, es este:
Se
trata
de
una
historia
muy
atildada, salvo por el hecho de que parece que se ha dejado olvidada la supergravedad
de
once
dimensiones. La teoría de cuerdas, formulada
en
diez
dimensiones,
parece no tener sitio para encajar una teoría de once dimensiones. Durante varios años, la opinión general que sostenía la mayoría, pero
no
la
totalidad,
de
los
especialistas en teoría de cuerdas era que la supergravedad de once 113
dimensiones
constituía
una
extravagancia
matemática
sin
conexión alguna con la física de la teoría de cuerdas12.
Una versión de la teoría unificada o, por lo menos, su boceto es la denominada Teoría-M:
Éste es el dominio que hemos estado describiendo en capítulos anteriores y que los especialistas en teoría de cuerdas han estudiado durante
12
bastante
más
de
una
Ibídem.
114
década...
Antes
de
1995,
los
especialistas en teoría de cuerdas sabían
que
esto
haría
que
los
procesos con bucles fueran cada vez más importantes y, a medida que la constante
de
acoplamiento
se
hiciera mayor, invalidaría finalmente por completo el marco de la teoría de
perturbación.
ninguno cuando
Pero
sospechaba la
lo
que
era
que,
constante
de
acoplamiento se va haciendo mayor, ¡una
nueva
visible!
Ésta
dimensión es
la
se
hace
dimensión
«vertical» ... Por lo tanto, la nueva dimensión vertical representa una décima
dimensión
espacial
que,
junto con el tiempo, nos lleva a un 115
total
de
once
dimensiones
del
espacio-tiempo.
Al respecto, la pregunta que se hace, el autor del libro El universo elegante, es la siguiente:
Pero ¿qué es esta teoría con once dimensiones?
A
bajas
energías
(bajas comparadas con la energía de Planck), según los argumentos de Witten
y
otros,
esta
teoría
se
aproxima mediante la teoría de campos
cuánticos
supergravedad
en
de once
dimensiones, una teoría que durante 116
mucho tiempo fue ignorada. Pero, para energías altas, ¿cómo podemos describir esta teoría? Esta cuestión se está investigando actualmente de manera intensa... Además, como pronto
veremos,
los
objetos
extendidos de otras dimensiones desempeñan
también
un
papel
importante. Pero, más allá de una mescolanza de propiedades, nadie sabe qué es esta teoría de once dimensiones. ¿Son las membranas sus componentes fundamentales? ¿Cuáles son las propiedades que definen
esta
teoría?
¿Cómo
se
conecta su contenido con la física que conocemos? Si las constantes de acoplamiento respectivas son 117
pequeñas, las mejores respuestas que podemos dar por ahora a estas preguntas están ya explicadas en capítulos anteriores, ya que para constantes
de
acoplamiento
pequeñas nos remitimos a la teoría de cuerdas. Pero, si las constantes de acoplamiento no son pequeñas, nadie
conoce
por
ahora
las
respuestas13. Sea lo que sea esta teoría de once dimensiones, Witten la
denominó
provisionalmente
Teoría-M.
13
Ibídem.
118
Al exponer la relaciĂłn de la TeorĂa-M y la red de interconexiones, Brian Greene acude a un proverbio:
Hay un viejo proverbio que habla de tres hombres ciegos y un elefante. El primer hombre ciego agarra el colmillo de marfil del elefante y describe la superficie dura y lisa que percibe. El segundo hombre ciego pone su mano en una de las patas del elefante y describe la masa muscular enorme y robusta que siente al tacto. El tercer hombre ciego agarra la cola del elefante y describe
el
apĂŠndice
delgado
y
nervudo que percibe. Dado que las 119
descripciones que se comunican el uno al otro son tan diferentes y puesto que ninguno de ellos puede ver a los otros, piensan que cada uno
ha
agarrado
un
animal
diferente. Durante muchos años, los físicos estuvieron en una oscuridad parecida a la de los tres hombres ciegos, pensando que las distintas teorías
de
diferentes.
cuerdas Pero
eran
muy
actualmente,
gracias a los hallazgos de la segunda revolución de las supercuerdas, los físicos han constatado que la TeoríaM es el paquidermo que unifica las cinco teorías de cuerdas14.
14
Ibídem.
120
La conclusión que saca, de este tema sobre la unificación teórica, se expresa así:
Esta figura muestra que las cinco teorías de cuerdas, junto con la Teoría-M, son duales entre sí. Están todas ellas unidas en un sólo marco teórico; estas teorías proporcionan cinco
planteamientos
diferentes
para explicar las propiedades físicas subyacentes,
que
son
únicas
e
iguales para todas las teorías. Para alguna aplicación determinada, un enunciado puede ser mucho más efectivo que otro. Por ejemplo, es mucho más fácil trabajar con la 121
teoría
Heterótica-O,
cuyo
acoplamiento es débil, que hacerlo con la teoría de cuerdas del Tipo I, cuyo acoplamiento es fuerte. Sin embargo, ambas teorías describen exactamente
las
mismas
propiedades físicas.
La evaluación, hasta ese entonces, la coyuntura de la publicación del libro citado, evaluación que describe como panorama general, se define de la siguiente manera:
122
… Varios físicos trabajaban en cada una de ellas (en las cinco teorías de las
cuerdas),
entendimiento
pero de
las
sin
un
dualidades
ellas parecen ser teorías diferentes. Cada una de estas teorías poseía características variables tales como el
valor
de
su
constante
de
acoplamiento y la forma geométrica y los tamaños de las dimensiones arrolladas. Se tenía la esperanza (y se
tiene
aún)
propiedades
de
que
definitorias
estas
estarían
determinadas por la propia teoría, pero
sin
la
determinarlas ecuaciones actuales,
mediante de
los
capacidad
de las
aproximación físicos
habían 123
estudiado
naturalmente
las
propiedades físicas que se deducían a partir de toda una gama de posibilidades…
Pero
ahora,
si
aplicamos todas las dualidades que hemos comentado, a medida que hagamos variar los parámetros de acoplamiento y de la geometría, podemos pasar de una teoría a cualquier otra, siempre y cuando incluyamos también la zona central de la Teoría-M, que actúa como unificadora. Aunque sólo tenemos un
escaso
Teoría-M,
conocimiento estos
de
la
argumentos
indirectos dan un fuerte apoyo a la afirmación
de
que
esta
teoría
proporciona un sustrato unificador 124
para
nuestras
cinco
teorías
de
cuerdas, a las que ingenuamente habíamos
considerado
distintas.
Además, hemos averiguado que la Teoría-M
está
estrechamente
relacionada con una sexta teoría - la supergravedad
de
once
dimensiones15 -.
El autor encuentra una característica sorprendente de la teoría M, que denomina
la
democracia
en
extensión:
15
Ibídem.
125
Por consiguiente, la imagen que hemos de retener es la siguiente. En la
región
teoría
central,
tenemos
cuyos
una
ingredientes
fundamentales no son precisamente cuerdas
o
membranas,
«branas»
de
una
sino
variedad
de
dimensiones, todas ellas más o menos en condiciones de igualdad. Actualmente, dominio
no
firme
tenemos sobre
un
muchas
características esenciales de esta teoría completa. Pero algo que sí sabemos
es
que
cuando
nos
desplazamos de la región central hacia
cualquiera
de
las
zonas 126
peninsulares, sólo las cuerdas (o las membranas arrolladas cuyo aspecto es cada vez más el de las cuerdas) son lo suficientemente ligeras como para entrar en contacto con la física tal
como
la
conocemos
–
las
partículas de la Tabla y las cuatro fuerzas
mediante
interaccionan
-.
las Los
cuales análisis
perturbativos que los especialistas en cuerdas han utilizado durante cerca de dos décadas no se han refinado lo suficiente para descubrir ni siquiera la existencia de los objetos extendidos de enorme masa que se podrían encontrar en otras dimensiones;
las
cuerdas
dominaban los análisis y a la teoría 127
se
le
dio
el
poco
democrático
nombre de teoría de cuerdas. Una vez más, en esas regiones estamos habilitados, por la mayor parte de las consideraciones, para ignorar todo salvo las cuerdas. En esencia, es lo que hemos hecho hasta ahora en este libro. Sin embargo, ahora vemos que en realidad la teoría es más rica que cualquier otra que se haya imaginado anteriormente16.
La exposición deja la impresión que la voluntad de conformar la teoría
16
Ibídem.
128
unificada
ha
avanzado
por
la
perspectiva de la teoría de las cuerdas. Que esta teoría ha logrado, por lo menos, abrir senderos para unificar la explicación de la fuerza de la gravedad y la explicación de las otras
fuerzas
fundamentales
del
universo. Además, por este camino, las
investigaciones
topológicas
y
matemáticas,
teóricas
físicas,
descubren otras dimensiones, que denominan enrolladas, con lo que, no solamente se ayuda a la solución de problemas pendientes y a la unificación teórica, sino se devela una
complejidad
mayor
del
pluriverso.
129
La complejidad de la complejidad
Vamos a usar una manera de titular de Edgar Morin, sobre todo por la redundancia, que al redundar no significa lo mismo que la palabra que se
repite,
significado,
sino al
al
duplicar
otorgarle
el una
segunda potencia, hace emerger un sentido
mayor,
alcances, pretensión,
por más
profundo, lo
menos
explicativos.
con en La
física de la física, la vida de la vida, la sociedad de la sociedad, fueron títulos de parte de los tomos de su obra
El
método.
Nos
parece 130
apropiado poner una redundancia como subtĂtulo. La complejidad de la complejidad como que muestra que no
basta
complejidad realidad,
con
describir
misma,
es
sus
decir
la la
dinĂĄmicas
entrelazadas de sus acontecimientos imbricados, sino que es necesario comprender
el
funcionamiento
complejo mismo de la complejidad. Hay otras implicaciones semĂĄnticas; empero, no interesa la que hemos mencionado.
Nos interesa concentrarnos, por asĂ decirlo,
en
el
mapa
de
la
complejidad, mejor dicho, en la 131
geometría
o
geometrías
de
la
complejidad, hasta podría ser más adecuado nombrar como topologías de la complejidad. Esto tiene que ver con
las
dimensiones
enrolladas,
conjeturadas por la teoría de las cuerdas.
Las
topologías
de
las
dimensiones enrolladas configuran una complejidad mayor del universo o pluriverso, estudiado por la física. No solo estamos ante el universo concebido, por la experiencia, como de tres dimensiones espaciales y una dimensión temporal. Incluso, podríamos decir, basándonos en las hipótesis
topológicas,
que
no
estamos ante el imaginario teórico de otras dimensiones más, posibles 132
matemáticamente; sino ante algo más
complejo,
las
dimensiones
enrolladas.
Resulta
que
puede
concebirse,
matemáticamente y por la teoría de las
cuerdas,
dimensiones
enrolladas; es decir, dimensiones que se enrollan, disminuyendo sus dimensiones,
pero
conformando
como otros universos. Dimensiones enrolladas,
donde
lo
pequeño
comparativo con lo grande, ya sea en la dimensión plana o la dimensión tridimensional,
incluso
en
la
dimensión unilineal, no es válido, pues
lo
imaginable 133
infinitesimalmente pequeño, puede ser, mas bien, un enrollamiento dimensional,
convirtiendo
lo
pequeño en un universo, con sus propias magnitudes, espaciamientos y distancias.
Ciertamente, complejidades,
hay como
más la
de
la
probabilidad de los acoplamientos de las cuerdas; que adquieren una connotación teórica si están por debajo
del
valor
uno
del
acoplamiento, u otra connotación si el valor del acoplamiento es superior a uno, incluso si llega a uno. Sin embargo,
vamos
a
dejar
esta 134
complejidad y otras mencionadas en la cita de Greene. Nos interesa, las posibles
implicaciones
dimensiones
de
enrolladas
en
las la
ecología y en el análisis social. Por la genética, después por la biología molecular, sabemos de la complejidad
de
genética,
así
la
información como
los
funcionamientos calculados, sí como hermenéuticos, decodificando
codificando
y
químicamente.
Entonces, sabemos de otros mundos contenidos en el mundo efectivo experimentado. Podríamos llamar a estos
mundos,
usando
la
terminología física de la teoría de las 135
cuerdas,
mundos
enrollados.
La
genética orgánica es un ejemplo de estos
mundos
enrollados.
Las
memorias guardadas y enriquecidas constantemente,
la
información
contenida, la incidencia permanente en la reproducción de las especies, nos
evidencia
primordial
la
de
importancia
estos
mundos
enrollados. Al final, si comparamos, las dos composiciones componentes de la combinación de los seres orgánicos,
la
filogenética
y
la
ontogenética, podemos cerciorarnos claramente,
que
la
composición
fundamental es la filogenética. Esta es la composición continua, casi eterna, de la vida. En cambio, la 136
composición
ontogenética,
es
discontinua y mortal. Contingente. Pareciera que los seres, en su condición ontogenética, que no es la una
condición
encuentran,
en
pues
la la
que
se
filogénesis
forma parte de su composición, estamos para informar a la gran memoria
genética.
Transmitimos
información desde a experiencia de los cuerpos.
Las
denuncias
ambientalistas
y
ecologistas sobre la contaminación y depredación, destrucción
por
lo
alcanzadas,
tanto, en
el
sistema-mundo, quedan pequeñas, 137
ante la evidencia que lo que se destruye especies,
no
son
formas
biodiversidad,
solamente de
sino
vida, mundos
enrollados, con toda su complejidad. La depredación humana, entonces, llega muy lejos.
Desde la perspectiva de la tesis de las
dimensiones
enrolladas,
en
ecología compleja, de los mundos enrollados, podemos visualizar la complejidad enrollada que sostiene el funcionamiento de la complejidad del
mundo
experimentamos.
efectivo, Es
más,
que como
dicen los físicos cuánticos, nuestras 138
dimensiones conocidas pueden ser aparentes. ¿Cómo sabemos que no formamos parte de un universo enrollado? Incluso, si no fuera así, si estamos en un pluriverso que tiene más de cuatro dimensiones, ¿cómo sabemos que somos lo que vemos, lo que identificamos, como cuerpos presentes? ¿Si formamos parte, por ejemplo,
de
nuestros
cuerpos,
extienden,
once
dimensiones, acaso
incluso
en
no
se las
dimensiones desconocidas? Aunque o tengan respuesta estas preguntas, son pertinentes.
139
Las
preguntas
hechas
son
pertinentes, pues requerimos tener una
aproximación
mayor
a
la
complejidad, sinónimo de realidad. Si
actuamos e
incidimos en
la
realidad, por más que sea un recorte de
la
realidad
necesitamos hacemos,
efectiva saber
desde
integral,
cómo
que
planos
lo y
espesores de intensidad, desde que mundos, incluyendo a los mundos enrollados, desde que dimensiones, incluyendo
a
las
dimensiones
enrolladas. ¿Por qué complicarse tanto con esto de la complejidad, más aun de la complejidad de la complejidad? No 140
es, como hemos hecho notar en ensayos anteriores, un gusto por el conocimiento
o
la
erudición,
tampoco un placer del saber. La sobrevivencia
humana
requiere
resolver problemas que enfrenta. Para hacerlo no puede encaracolares en sus cuatro verdades adquiridas, y embarcarse un tranquilo sueño de trece barcos, como recita Federico García Lorca. Esto sería una opción por su propio suicidio. Para resolver los
problemas
que
enfrenta,
requiere comprender la complejidad integral del pluriverso, la forma singular
como
aparece
esta
complejidad en el planeta. Requiere actuar
desde
una
comprensión 141
compleja de la complejidad misma. Requiere saber por qué actúa como actúa, por qué tiene la potencia que tiene, aunque no la use toda, por qué dispone de las fuerzas que dispone.
Además,
claro
está,
requiere conocer los efectos de sus actividades, actuaciones y prácticas, por lo menos en el planeta.
No
solamente
de
como
descripción
estragos, sino como comprensión de la incidencia y el impacto causados en el planeta, comprendiendo sus dimensiones experimentadas; pero, también
sus
dimensiones
enrolladas.
142
La responsabilidad de la humanidad va mรกs allรก de solamente resolver los
problemas
acumulados
y
pendientes de las sociedades, que es
ciertamente
imprescindible, resuelta.
Su
ya
una
tarea
que
no
estรก
incumbencia
en
el
planeta, en la biodiversidad, en los ciclos vitales, en el Oikos de otras sociedades
organizas,
en
las
dinรกmicas de los ecosistemas y en las complejidades ecolรณgicas, hace que su responsabilidad sea mayor; por lo menos su responsabilidad es con el planeta, sin hablar de sus relaciones con el pluriverso.
143
Visto de esta manera, desde esta perspectiva y desde los enfoque puestos en juego, se observa la miseria
de
los
pleitos
sociedades
de
las
humanas
institucionalizadas, de sus estados, de sus gobiernos, de sus ideologĂas, de
sus
pequeĂąas
verdades,
blandidas como finalidades. Nada de esto
tiene
sentido,
resultan
absurdos. Ninguno de los proyectos o
grandes
objetivos
propuestos
adquiere valor o sentido, ante el acontecimiento existencia,
el
integral pluriverso,
de
la
y
el
acontecimiento integral de la vida, por lo menos, de acuerdo a lo que se constata, en el momento, el planeta 144
Tierra.
Sus
peleas
son
peleas
miserables. Lo que ha hecho hasta ahora
no
está
a
la
altura
del
acontecimiento de la existencia y del acontecimiento de la vida. ¿Prefiere auto-engañarse y creerse el centro y fin de un universo inventado? ¿Prefiere continuar con sus juegos de
poder,
limitaciones instituciones estados
que
expresan
impuestas
por
sus
y
sus
idolatradas
mistificados?
las
En
otras
palabras, ¿prefiere hundirse en la ilusión de sus narrativas, donde se hace héroe o, contestatariamente, antihéroe, al final protagonista de una trama, que inventa? ¿Por qué no aprende de la complejidad integral y 145
dinĂĄmica? ÂżPor quĂŠ no participa de los ciclos vitales de la existencia y de la vida, optando por el narcisismo y hedonismo donde se regocija con placeres banales? ÂżQuiere, en el fondo desaparecer, porque se siente incapaz
de
acontecimiento
actuar del
en
el
pluriverso,
oportunidad de ser entre todos los seres?
146
Las cuerdas y las sinfonĂas del multiverso
147
¿Qué son las cuerdas? Sabemos que es la hipótesis matemática, que busca resolver la interpretación de la gravedad y su vinculación
con
la
física
relativista,
además de lograr la conformación de la teoría unificada, que integre la explicación de
los
campos
fundamentales17.
Esto
de lo
fuerzas hemos
comentado y expuestos en anteriores ensayos18. Empero, las cuerdas siguen siendo tomadas como algo exterior a la física, como ciencia, así como lo fueron las partículas infinitesimales cuánticas, los átomos y las moléculas. A pesar del sisma de la física, con la teoría general de la relatividad, después, con la revolución de
17
Ver de Brian Greene El universo elegante. Drakontos. Crítica; Planeta. Barcelona 2006. https://violetadedios.files.wordpress.com/2011/01/eluniverso-elegante-de-brian-greene.pdf. 18 Ver Dimensiones enrolladas del pluriverso. Pensamiento complejo. La Paz 2016.
148
la física cuántica; a pesar de convertirse la física relativista y cuántica en el nuevo zócalo de la episteme compleja; este zócalo epistemológico y su revolución científica,
contando
con
sus
desplazamientos epistemológicos y sus rupturas
epistemológicas,
todavía
considera, incluso a las cuerdas, como algo externo; como si no nos pasara lo mismo
a
nosotros,
que
estamos
constituidos por cuerdas, por partículas infinitesimales, cohesionadas por fuerzas fundamentales, conformando moléculas; las macro-moléculas creando la vida, en sentido biológico, además de las masas molares, en océanos inmensos de materia y energía oscura19.
19
Ver La explosión de la vida. Dinámicas moleculares. La Paz 2013-15.
149
En
otras
palabras,
contemporánea, maravillosas
y
a
la
pesar
física de
revolucionarias
sus
teorías,
apoyadas por investigaciones, además de simulaciones
en
computadoras,
sigue
manteniendo la herencia objetivista de la episteme
moderna.
Proponemos,
en
atrevida audacia, hasta especulativa y poco solventada, que es indispensable dejar esta herencia objetivista a un lado. Considerar a las cuerdas, las partículas infinitesimales, los átomos, las moléculas; así
como
los
fundamentales;
campos
de
fuerzas
también
las
masas
molares, la materia y la energía luminosa y oscura, las formas de vida, en sentido biológico; también
como nos
acontecimientos,
pasa
a
nosotros.
que Nada
ajenos, ni exteriores, sino propios.
150
Desde
esta
perspectiva,
que
hemos
llamado compleja e integral, las cuerdas, las partículas infinitesimales, los átomos, las moléculas, las fuerzas fundamentales, también tienen que considerarse como propias, como acontecimientos que nos pasan. En este sentido, la metodología de investigación cambia, pues no trata con objetos, sino con experiencias – usando el término metafóricamente - de la materia y de la energía, que también constituyen nuestros cuerpos. Como hemos dicho varias veces, en locuciones de hipótesis interpretativas,
también
de
hipótesis
prospectivas, que de lo que se trata, más que de conocer, es de comunicarse con los seres del multiverso20.
20
Ver Más acá y más allá de la mirada humana. Dinámicas moleculares. La Paz 2013-15.
151
La interpretación de las cuerdas, aunque sean
una
metáfora
y
una
hipótesis
matemática, requiere de comunicaciones con estos acontecimientos cuánticos, que conforman molares,
con en
los
la
acontecimientos
integralidad
de
la
simultaneidad dinámica del tejido espaciotiempo. preguntar
La
interpretación
a
las
cuerdas
requiere sobre
sus
dinámicas; en otras palabras, preguntar a la
experiencia
no-evocativa
de
los
cuerpos, en las dimensiones cuánticas, sobre la complejidad del funcionamiento de las cuerdas. Esto no descarta, de ninguna
manera,
las
investigaciones
físicas, las investigaciones teóricas y las investigaciones contrario.
matemáticas;
Sencillamente,
todo es
lo otra
metodología complementaria, si se quiere, otra hermenéutica, de apoyo. Que no sabemos
qué
utilidad
tendrá.
Pero, 152
requerimos, por lo menos, abandonar el dualismo, preservado todavĂa, de esa frontera ficticia de interior/exterior. Es posible, que lo que decimos sea una propuesta inconsistente; sin embargo, es indispensable cuando
la
probarla.
episteme
Sobre
compleja
todo, parece
reclamarla21.
En este sentido, vamos a sugerir nuevas hipĂłtesis
especulativas,
para
definir
interpretaciones prospectivas.
21
Ver Episteme compleja. DinĂĄmicas moleculares. La Paz 2015.
153
Nuevas
hipótesis
especulativas
y
preguntas
1. Las cuerdas, independientemente si se cambia de nombre, por lo tanto, de concepto, que, según la teoría de las cuerdas, son la última composición infinitesimal – no hablamos de unidad ; si fuese así, son la base no-material de la materia del pluriverso. 2. No mencionamos la energía, no dijimos que las cuerdas son la base noenergética de la energía, pues este enunciado no estaría claro. ¿Cómo vibran las cuerdas?; ¿sin energía?
3. Cuando
hablamos
de
energía;
¿es
anterior o posterior a la composición y 154
combinación
de
las
fuerzas
fundamentales? 4. Si las cuerdas crearan energía, como se supone que crean materia; ¿con que fuerza o potencia crean energía?
5. Si bien se puede suponer que hay distintas
formas
de
energía,
en
distintos niveles de complejidad, esta conjetura no resuelve el problema planteado por las preguntas. 6. ¿Habría que suponer, en todo caso, una potencia “anterior” a la energía?
7. ¿Esta potencia inicial o “anterior” a todo inicio, tiene que ver con la tesis de la equivalencia relativista, con la simetría 155
y la super-simetría cuánticas, con la hipótesis de la teoría de las cuerdas de la inevitabilidad22? 8. Una potencia “anterior” a la energía, como atributo de las cuerdas, es difícil imaginar y sostener.
9. ¿Qué clase de potencia podría ser? 10.
Retomando
la
hipótesis
interpretativa que presentamos en un ensayo anterior, de que la materia es vida, tanto la materia luminosa como la materia
oscura;
materias
pueden
comprenderse
formas
compuestas
de
que
sino
no
como
energía23;
podemos decir que, además de las 22 23
Ver de Brian Greene: El universo elegante. Ob. Cit. Ver Más acá y más allá de la mirada humana. Ob. Cit.
156
asociaciones
infinitesimales,
que
conforman los átomos; composiciones de núcleo y órbitas de electrones, para decirlo esquemáticamente; además de las moléculas y de las masas molares; además de la materia oscura; las cuerdas también son vida, en sentido amplio,
pues se asocian, se acoplan,
componen y se combinan.
11.
La
vida,
no
solo
restringido,
biológico,
existencia,
supone
sensibilidad,
de
en
sentido
sino un
memoria
tipo
como de
sensible,
además de cálculo, conmensurabilidad e interpretación; así como es definida la vida por la biología molecular. Fuera,
157
claro está, de la sincronía integral del pluriverso24. 12.
Al ser las cuerdas, el acoplamiento
de cuerdas, vida, en sentido amplio, de existencia, también,
las una
cuerdas forma
suponen,
de
memoria
sensible. Que ciertamente, como en los demás casos, no- biológicos, no han sido estudiados desde la perspectiva vital, como estudia la biología las formas de vida orgánicas.
13.
¿Cómo son estas otras memorias
sensibles? extravagante
Aunque
suene
explicación,
a nos
basamos, en un ensayo anterior, en la
24
Ver Sincronización integral. Dinámicas moleculares. La Paz 2016.
158
hipótesis teórica física del holograma25. Donde se conjetura que cada punto de la totalidad contiene la información de la totalidad. 14.
En aquél ensayo conjeturamos que
se trata de formas virtuales; formas donde la información se almacena, en distintas
modalidades
virtuales,
de
acuerdo a las formas de existencia.
15.
También en el ensayo comentado,
dijimos que la pregunta pertinente no es: ¿por qué hay algo en vez de nada?, sino ¿por qué no hay nada en vez de algo? Pues la hipótesis especulativa en la que nos basamos es: la nada solo
25
Ver La explosión de la vida. Dinámicas moleculares. La Paz 2013-15.
159
podría explicarse como una infinita gravedad. 16.
Por
eso
sugerimos
la
hipótesis
prospectiva e interpretativa de que la nada crea todo, cuando disminuye la infinita gravedad.
17.
Nos
preguntamos:
¿Por
qué
disminuye la gravedad infinita? ¿Qué acontecimiento hace que pase esto? 18.
Ahora,
conjeturas
basándonos especulativas,
en
estas
podemos
sugerir, hipotéticamente, que cuando ocurre esto, la disminución de la infinita gravedad, emergen las cuerdas.
160
19.
La
conjetura
siguiente:
La
subsecuente disminución
es de
la la
gravedad infinita da como lugar a la posibilidad de que se fuguen de la nada ciertas no-nadas, como, en este caso, serían las cuerdas. 20.
¿Qué son entonces las cuerdas?
¿Formas primordiales de la disminución de la gravedad infinita? ¿Expulsiones de esta
gravedad
no-infinita?
¿Otras
formas de gravedad – usando el concepto como metáfora para ilustrar aproximaciones -, las que rigen el pluriverso, en sus distintas escalas? ¿O son
definitivamente
primordiales
formas de energía – también aquí usando el concepto como metáfora -?
161
21.
¿La disminución de la gravedad
infinita,
la
no-nada,
genera
las
primeras formas de energía? 22.
Siguiendo
especulativo,
el
razonamiento
proponemos,
como
consecuencia, de que las cuerdas no pueden
vibrar,
por
lo
tanto,
ser
cuerdas, que generan ondas, como notas,
que
crean
las
distintas
tonalidades de la materia, si no son alguna forma de energía inaugural.
23.
Las cuerdas, son, entonces, energía;
o, si se quiere potencia. 24.
La teoría de las cuerdas propone el
acoplamiento de las cuerdas; aunque las probabilidades del acoplamiento sean más contingentes, si se quiere, 162
más improbables, cuando el valor del acoplamiento se encuentra debajo de uno.
Las
acoplamiento
probabilidades aumentan
de
cuando
el
valor del acoplamiento es de uno; aumentan mucho más cuando el valor del acoplamiento es mayor a uno. En todo
caso,
acoplarse,
las con
cuerdas
tienden
a
distintos grados de
probabilidad. ¿Por qué lo hacen26?
25.
¿La energía los empuja a hacerlo o
usan la energía para hacerlo? 26.
En
el
primer
caso,
de
alguna
manera, estaríamos todavía o cerca de la
perspectiva
objetivista.
En
el
segundo caso, no es que se ingresa a la
26
Ver de Brian Greene: El universo elegante. Ob. Cit.
163
perspectiva subjetiva, pues estriamos en el esquematismo dualista, criticado, de
objetivismo/subjetivismo,
que
reproduce el esquematismo positivista objeto/sujeto.
Sino,
mas
bien,
estaríamos considerando las cuerdas desde la perspectiva de la vida, en sentido amplio.
27.
Desde la hipótesis interpretativa y
prospectiva
propuesta,
¿solo
la
disminución de la gravedad infinita explica la emergencia de la no-nada o hay otra potencia o energía atrapada en la nada? ¿Cuál es esta potencia o energía, que escapa, al disminuir la gravedad infinita? 28.
Llegado
a
este
punto,
parece
imposible seguir especulando; empero, 164
vamos a forzar un poco más con esta prospección
especulativa.
No
podríamos hablar de algo, pues algo es materia, o asociación de partículas infinitesimales, fuerzas
o
composición
fundamentales
o
de
cuerdas.
Tendría que ser un no-algo, una nada, una forma de nada. Una forma de nada atrapada en la nada ocasionada por la gravedad infinita.
29.
Siguiendo
con
la
especulación,
usando un lenguaje no adecuado, esta forma de nada es como posibilidad de energía; energía
contenida en esa
nada. 30.
Por lo tanto, la nada no es una, ni
pura, sino plural y compuesta.
165
31.
Estamos hablando de no-algo, de
nada compuesta, que no es multiverso, no es pluriverso, no es universo, en ninguna
escala.
completamente,
Sino lo
es
de
lo
radicalmente
distinto, a lo imaginable, incluso, de manera especulativa. 32.
En
consecuencia,
como
ya
no
podemos seguir especulando, porque ya no podemos imaginar nada. Nos quedamos aquĂ.
166
Algunas conclusiones de la teoría de las cuerdas
Brian Greene, en El universo elegante, al concluir el libro, escribe:
El gravitón, el paquete más pequeño de fuerza gravitatoria, es un patrón particular de vibración de cuerdas. Y del mismo modo que un campo electromagnético tal como la luz visible está compuesto por un número enorme de fotones, un campo gravitatorio está formado por un número enorme
de
gravitones,
es
decir,
un
número enorme de cuerdas que ejecutan el patrón vibratorio del gravitón. Los campos gravitatorios, a su vez, están codificados
en
la
curvatura
de
la
estructura del espacio-tiempo, lo que nos 167
lleva a identificar la misma estructura del espacio-tiempo con una cantidad colosal de cuerdas que experimentan todas ellas el mismo, metódico, patrón de vibración del gravitón. En el lenguaje técnico, esta colección enorme y organizada de cuerdas que vibran de un modo similar se conoce como un estado coherente de las cuerdas. Se trata de una imagen bastante poética las cuerdas de la teoría de cuerdas como los hilos de la estructura del espaciotiempo - pero hemos de observar que su significado riguroso tiene todavía que desarrollarse completamente27.
Se puede observar que la teoría de las cuerdas
27
supone
la
existencia
de
la
Ob. Cit.
168
gravedad a partir de las cuerdas, no “antes”, por así decirlo, como nosotros hemos conjeturado especulativamente, al hablar de la nada como gravedad infinita. Aunque
hayamos
especulativamente
la
usado
metáfora
de
la
gravedad, de todas maneras, requiere la interpretación
hipotética
de
corrección.
habría
hablar
No
que
una de
gravedad sino de una especie de archigravedad o super-gravedad – forzando el lenguaje -, que son otras metáforas; empero, que son figuras diferentes a lo que
conceptualmente
de
denomina
esta
hipótesis
gravedad.
A
pesar
de
interpretativa
que
especulativa
pueda
ser
errada e incorrecta, en este caso, su utilidad provisional radica en que nos 169
obliga a pensar la nada. No como lo han hecho la filosofía moderna y la filosofía antigua, a sus maneras, las distintas versiones de nihilismo; sino desde la perspectiva de la complejidad.
¿Por qué es indispensable pensar la nada? Pues, parece, que no se pueden resolver los problemas que nos plantea la física cuántica,
aunque
planteamiento
interpretemos de
una
este
manera
especulativa, si no pensamos la nada, si no la concebimos desde la perspectiva de la complejidad.
Nuestro propósito no era llegar tan lejos en
la
especulación,
sino,
tan
solo,
queríamos, reflexionar sobre qué son las cuerdas, fuera de ser metáfora melódica 170
de la hipótesis matemática cuántica. Sin embargo, como estamos en dimensiones tan
inconmensurablemente,
por
decir
algo, infinitesimales, a pesar de la medida de Planck, tan cerca de la nada, parece obligado pensar en la nada, desde otra perspectiva.
Para terminar, en esta parte del ensayo, recordaremos sugerencias,
una en
la
de
nuestras
perspectiva
del
pensamiento complejo, de que no hay nada, en contraposición del todo; que esto corresponde al pensamiento dualista, al esquematismo
nada/todo.
Desde
la
perspectiva paradójica habría como una integración compleja y simultanea de nada y todo, a la vez. Ciertamente, esta paradoja requiere cambiar de nombres y de
conceptos.
Para
adelantar
alguna 171
sugerencia, proponemos hablar de
la
paradoja de la creaciรณn, de la paradoja de la existencia, de la paradoja de la vida. Siguiendo, hablaremos de la paradoja de la
transiciรณn
de
la
inexistencia
a
la
existencia.
172