RESUMEN LATINOAMERICANO
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Los orígenes del pueblo kurdo Siglos de resistencia y lucha en aras de autodeterminarse. ► Por
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Alejandro Haddad*
l origen del pueblo kurdo es incierto. Hay varias posturas en relación a ese tema. Unas dicen que el pueblo kurdo vive en la región conocida como Kurdistán, desde seis siglos antes de Cristo. Otras dicen que su origen en la región es de más de 3.000 años, y otras, más de 10 mil. Otras dicen otras cosas, y otras, como la difundida por el nacionalismo turco, dicen que no existe tal origen, sencillamente, porque el pueblo kurdo no existe. El Kurdistán está ubicado en la parte septentrional de Medio Oriente, entre los ríos Tigris y Eúfrates. Ocupan las alturas de las montañas de Anatolia y los montes Zagros; de ahí se los conoce como “el pueblo de las montañas”. El pueblo que habita el Kurdistán es descendiente de los Medos, quienes derrotaron a los asirios en el año 612 antes de Cristo (A.C). Según esta versión que muchos kurdos dicen –y es objetiva-, la nación kurda lleva treinta siglos viviendo en esa zona. Al vencer a los asirios, los kurdos intentan crear un imperio que será derrotado por los persas en el 550 A.C. Por los años del siglo 16, el creciente imperio Otomano y su rivalidad con el imperio Savafavid (persa), convirtieron al Kurdistán en una zona beligerante; en un territorio en disputa por su importancia estratégica, ya que, en ese entonces, se encontraba en medio de esos dos monstruos militaristas y era el paso hacia Medio Oriente o hacia Europa. Las y los kurdos eran ciertamente autónomas, dado que, bajo el imperio Otomano, las autoridades de los feudos kurdos eran respetadas. Tan es así que el imperio Otomano “negocia” con los kurdos el paso por su territorio para llegarse hasta las puertas del imperio persa. Sin embargo, la primavera autónoma iba a sufrir socavamiento por parte de los otomanos. Las permanentes, y cada vez más profundas, interferencias en
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sus asuntos internos, terminaron por querer romper esa autonomía. Así es como surgen los primeros levantamientos kurdos contra el imperio Otomano. *** A comienzos del siglo 20 surgió una ideología nacionalista que iba a trasformar el imperio Otomano en república e iba a prevalecer hasta el día de hoy. Ese pensamiento-práctico fue gestado por Mustafá Kemal (Atatürk). Nace la ideología “kemalista”.Atatürk es considerado el padre de Turquía, ya que, junto a los Jóvenes Turcos, derrocaron al Rey Otomano en 1908, y tomaron el poder prometiendo dar igualdad al pueblo, abriendo un camino de reformas hacia la democracia. Así nació la actual república de Turquía. Los Jóvenes Turcos pretendían expandir su ideología estableciendo su poderío sobre toda Asia Central. Por supuesto, como toda ideología expansionista, la unionista era racista y chauvinista. En 1914, y bajo los efectos narcotizantes de realizar el sueño de una ideología turca para todos, los unionistas se proponen exterminar a toda aquella persona que no fuese de la nación turca. La cruzada lleva a la persecución, entre otros pueblos, del griego, el armenio y el kurdo. Durante la Primera Guerra Mundial, un millón y medio de armenios y armenias fueron exterminadas por la práctica de esa ideología. Sin embargo, ante tamaña planificación de exterminio que surgió a través de los años, el rumor de que el propio Atatürk habría escrito, en los años de la década de 1920, que había que darle autonomía al pueblo kurdo es cierto. El rumor sigue explicando que esos papeles fueron destruidos. *** En la Primera Guerra Mundial, el imperio Otomano es derrotado por las fuerzas británicas y francesas. Luego de esa guerra, y lejos de pretender la autonomía de
los pueblos, los ingleses y franceses se dividen el botín. Francia se quedó con Líbano y Siria, mientras que Inglaterra se quedó con Irak y Jordania. En tanto, Persia se transformó en Irán.
turcos. Desde entonces, la guerrilla del PKK sigue afincada en las montañas que cosquillean las fronteras de Irak, Irán y Turquía.
En 1918 se firma el tratado de Sèvres, siguiendo el Programa de los Catorce Puntos del presidente estadounidense Woodrow Wilson. Según ese tratado, Kurdistán comenzaría a vivir la autonomía tan esperada. Con los tratados de Laussane y de Ankara, en 1923, Kurdistán pasaría a cobrar la forma fraccionada que tiene ahora, estando el territorio repartido entre Siria, Irán, Irak y Turquía.
El pueblo kurdo suma un total de casi 40 millones de personas. Debido a lo complejo de su situación, los datos sobre la distribución poblacional varían, pero estaría repartido, más o menos, así: Irán: 8 millones (17% de la población); Irak: 4 millones (25% de la población); Siria: 2 millones; Armenia, Georgia, Azerbaiyán y Kasajtán: 600 mil; Turquía: 20 millones (25% de la población); Alemania y resto de Europa occidental: 2 millones; Resto del mundo: 4 millones.
En enero de 1946, el líder kurdo Qazi Muhammad, de la región kurda de Irán, declara la República de Mahabad o República del Kurdistán. El contexto político fue similar al de muchas luchas de los kurdos. La región estaba dividida entre el Ejército Rojo de la Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) y el Ejército del Sha de Irán. Con apoyo de los soviéticos, los kurdos izan su bandera en la ciudad de Mahabad, la cual sería capital de la república kurda. Sin embargo, el proceso fundado en 15 mil kilómetros cuadrados llega hasta el mes 11 de vida, puesto que Irán acuerda con la URSS. No todo el Kurdistán es igual a todo el Kurdistán. Hay cuatro dialectos que se hablan en el territorio: el Sorani, el Zasakí, Goraní, y el Kurmanji. Y si bien la religión predominante es el Islam sunita, hay alevíes, chiítas, zoroastrianos, yezidís y cristianos. *** El PKK surge en 1978 de un grupo de jóvenes universitarios del Kurdistán anexado por Turquía. En su origen, el PKK es de ideología marxista-leninista. Basado en esas ideas, se propone librar al Kurdistán del colonialismo y establecer un Estado independiente. Para ello, el 15 de agosto de 1984, un grupo armado encabezado por Abdullah Öcalan realiza su primera acción atacando dos cuarteles
***
Kurdistán posee en su seno casi toda el agua potable de Turquía además de las tierras más fértiles. Su territorio carga con los largos brazos de los río Eufrates y Tigris, dos masas de agua estratégicas para Turquía. Entre tanto, Turquía le debe al Kurdistán el total del petróleo. Pero no solo Turquía vive de los kurdos. También Siria extrae casi el 100% de su petróleo de tierras kurdas, mientras que en Irak el crudo extraído de la zona kurda significa el 74% y en Irán el 50%. A pesar de que el pueblo kurdo vale todo su peso en petróleo, no puede obtener su autonomía porque la intensión no es comprarle sino robarle. A ningún Estado-nación del mundo parece conmoverle la situación de extraños en su tierra del pueblo kurdo. A ningún país parece importarle que casi 40 millones de personas mendiguen su identidad. Ningún gobierno democrático del mundo parece querer tener intenciones democráticas en el Kurdistán prohibido. Ningún presidente ni presidenta del planeta parece querer ganar el premio Nobel de la Paz abogando por una salida pacífica en Kurdistán. ◄ *Fragmento del artículo “La autonomía que nunca tuve”, publicado en el libro “Kurdistán. Crónicas insurgentes” (2014).
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Kurdistán
en el centro de la Revolución Mundial Kobane, una victoria que es punto de inflexión. ► Por
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Martín De Battista
esde que estallaran las insurrecciones conocidas como primavera árabe en Túnez y Egipto en 2010/2011, derrocando dictaduras de larga data, muchos han sido los cambios en el Oriente Medio y Norte de África. Con un total de 720 millones de personas, las naciones de estas regiones fueron escenario de diferentes grados de protestas, insurrecciones, golpes de Estado, rebeliones, guerras, que configuraron la situación convulsa que hoy vive la región, en el marco de fronteras y estados creados al ritmo del imperialismo y la “descolonización” formal de los pueblos durante el siglo XX. En Siria, Irak, Irán y Turquía, existe desde hace miles de años el pueblo kurdo, que con unas 40 millones de personas fueron víctimas durante todo el siglo XX de las potencias regionales y mundiales, siéndoles negada su nacionalidad, su condición de seres humanos, su idioma, sus bailes y sus cantos; conformándose el Kurdistán como una “colonia internacional” sobre la que los diferentes poderes tenían acuerdo de mantener en este status quo. Esta para todos claro que la histórica disputa entre sunnitas y chiitas, ambas ramas principales del Islam, no representa en el plano político-militar y estatal más que la disputa de poderes, influencias y hegemonías. Así es como se presentan las monarquías del Golfo (Arabia Saudita, Qatar y Jordania) con la laica pero islamista Turquía, enfrentadas al eje chiita-alevi de Irán, Siria, y el movimiento Hezbolá del Líbano. A nivel internacional la tendencia es el alineamiento económico y geopolítico de los primeros con Estados Unidos y Europa, y de los segundos con Rusia y China. Fue en Siria donde más se sintió el conflicto. Allí Irán, Rusia y China no estaban dispuestos a ceder ante el chantaje occidental de derrumbar al gobierno de Bashar Al Assad, que reprimió al pueblo que reclamaba reformas democráticas. Que el imperialismo no pueda intervenir abiertamente no significa que no inyecte, directa e indirectamente (mediante gobiernos de la región), importantes flujos de
dólares en armamento de guerra, terroristas y servicios de inteligencia en pos de generar una situación de inestabilidad total, porque “a río revuelto, ganancia de pescadores”. Esta frase puede explicar a grandes rasgos la política del imperialismo occidental hacia los grupos fascistas y mercenarios, que se esconden de manera oportunista y demagógica tras la bandera del Islam, apoyándolos en recursos, armamentos y combatientes, prensa y silencio. “El Estado Islámico (EI) no dura más de dos meses si dejan de recibir apoyo de Turquía y de Occidente”, confesaba el Comandante Aras, portavoz de las YPG en la región kurda donde dibujaron la frontera entre Siria e Irak. La heroica victoria de la ciudad de Kobane que durante cuatro meses resistió denodadamente contra el EI (destinaron allí más del 25 por ciento de su fuerza), es un punto de inflexión en la lucha kurda. Este triunfo traera importantes repercusiones para el Movimiento de Liberación de Kurdistán y los países donde viven los kurdos. En Turquía, el gobierno estará obligado a consolidar el proceso de negociaciones de paz con el PKK, pues Turquía quedó expuesta al caérsele la careta apoyando directamente al EI (al punto que nos llega la noticia de que Turquía prohíbe por ley y con pena de arresto que la prensa mencione la colaboración prestada por los servicios de inteligencia turcos al EI durante 2014); en el Kurdistán de Irak, el gobierno pro-yanqui, pro-israelí y pro-turco de Masoud Barzani deberá reconocer que quienes defienden al pueblo kurdo y luchan por su liberación son las organizaciones vinculadas a la KCK (Unión de Comunidades de Kurdistán) con lo que perderá terreno político, que ya viene perdiendo a causa de su ambigüedad en combatir al EI. El gobierno de Siria deberá reconocer la autonomía de los cantones de Rojavá, y reconocer que la fuerza principal anti-fascista del Oriente Medio son los y las revolucionarias kurdas, con lo que deberán aceptar negociaciones por una Siria libre, democrática y plurinacional. Y finalmente Irán deberá reconocer estos cantones, con lo cual no es difícil que los kurdos en ese país traten de conformar cantones de autogobierno democrático, y la Revolución Islámica deba dar marcha atrás en sus políticas represivas al movimiento kurdo.
Las milicias en Kobane y un triunfo que tendrá consecuencias. ¿Qué influencia significaría el ejemplo del Movimiento de Liberación de Kurdistán para las constantemente movilizadas masas egipcias? ¿Acaso no sería realmente diferente la lucha de resistencia del pueblo palestino si sus mujeres fuesen la vanguardia del movimiento, buscando también la senda de liberación social y de género? ¿Ni siquiera un puñado de las muchas tribus y etnias que combaten en los 22 países del llamado Mundo Árabe tomarían el ejemplo del Confederalismo Democrático para dar una consecuente lucha antiimperialista y de liberación social? Es que en Rojavá, la zona de Kurdistán conformada por el norte de Siria, una verdadera revolución popular antiimperialista, antipatriarcal y por el socialismo se ha puesto en marcha en medio de una Guerra Global Localizada en Siria*, construyendo los cantones de Afrin, Kobane y Cezire. Allí se ha establecido un gobierno autónomo que reconoce derechos colectivos e individuales, conformado con la participación de todas las nacionalidades y etnias oprimidas de armenios, kurdos, árabes, siríacos, arameos, turcomanos y chechenos, dando al traste con la imposición de que las diferencias merecen la división. Allí las mujeres abandonan el enclaustramiento del hogar, dejan de ser maquinas paridoras al servicio del macho feudal para protagonizar la lucha política, las asambleas en las calles,
ocupar los espacios en el gobierno y las instituciones, ejercer la defensa y la seguridad en las Unidades de Defensa (YPG/YPJ), como en la seguridad urbana (Asayish). Podemos decir que Kobane triunfó porque no dejó de pelear jamás. Difícilmente el pueblo kurdo olvide esta gesta heroica que ha sido una y otra vez comparada con Stalingrado y la Guerra Civil Española. También triunfó en romper la censura internacional de 40 años que pesaba sobre el pueblo kurdo. Hoy la solidaridad internacional avanza paso a paso a medida que otros pueblos conocen su justa causa. Nuestra América recién comienza a estrechar las manos del pueblo kurdo, y es de esperar que poco a poco los movimientos sociales, así como los gobiernos democráticos de amplia base popular, sigan los pasos de Bolivia, la Plurinacional, que a fines de noviembre pasado reconoció el Genocidio Armenio y acto seguido aprobó una declaración del Parlamento y Cancillería donde reconoce al gobierno de los Cantones Autónomos de Rojavá. ◄ *Decimos Guerra Global Localizada, pues en Siria guerrean individuos de más de 80 diferentes nacionalidades, y de manera abierta o encubierta, participan de la misma más de 30 países.
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Dignas herederas de una tradición combatiente.
La heroicidad y la ternura de las milicianas de Rojava ► Por Orsola Casagrande y José Miguel Arrugaeta
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os las presentan como heroínas salidas de la nada, que armas en mano luchan junto a los hombres, defendiendo la ya épica ciudad de Kobane. Las jóvenes milicianas y sus oficiales mujeres son, sin embargo, continuadoras de lo que ya se ha convertido en una “tradición” entre las mujeres kurdas: luchar por la libertad de su pueblo y por su propia liberación. Detrás de imágenes y noticias se esconde la verdadera historia del proceso de liberación de la mujer en el Kurdistán, en la que el PKK ha jugado un papel casi fundacional. Resulta curioso y hasta cierto punto morboso el interés que muestran los grandes medios de comunicación occidentales por la marcada presencia de mujeres en la batalla contra el Ejército Islámico (ISIS) en Kobane. Corren ríos de tinta para explicarnos cómo las “leonas” kurdas aterrorizan a los militantes del ISIS, o como mantienen su fría mirada al matar islamistas. Incluso han ido apareciendo “leyendas” sobre algunas de ellas, por supuesto falsas.
Una mirada “occidental” deformadora y desconocedora de las mujeres kurdas
Las imágenes de estas milicianas han dado la vuelta al mundo repetidas una y otra vez
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por numerosos medios y redes sociales sin que nadie parezca preocuparse demasiado por averiguar las razones y antecedentes de un hecho tan significativo, en claro contraste con la situación de la mujer en esa región del mundo. Detrás de tanto “interés” se puede percibir la reproducción, una vez más, de formas de pensar y entender el mundo que mezclan el machismo con un neo-colonialismo reiterativo y persistente. La verdad, una labor de información profunda y el conocimiento del “otro” son también por lo general víctimas en los conflictos. En el panorama que describimos, con sus muy honrosas excepciones, predominan el desconocimiento, la ignorancia y hasta un malsano desinterés sobre como el pueblo kurdo (el más numeroso del mundo sin estado) ha resistido en contra de sus múltiples enemigos y de cómo sus mujeres mantienen un profundo y antiguo compromiso en las luchas por la libertad de su pueblo. ¿Alguien podría explicarnos desde cuándo, cómo y por qué en una sociedad, aun tan patriarcal y feudal como la kurda, las mujeres han tomado las armas para luchar en pie de igualdad con los hombres? Claro que la pregunta es intencionalmente malintencionada pues adentrarse en las razones de esta realidad resulta no solo inconveniente sino también políticamente “peligroso” para la salud de los prejuicios que se reproducen desde un pensamiento de matriz claramente occidental.
Algunos antecedentes en la historia
La historia del pueblo kurdo (en Irán, Iraq, Siria, Turquía, Armenia y la diáspora) está repleta de historias personales -y por lo tanto colectivas- de mujeres comprometidas. Nos podríamos referir a la guerrillera Telli Xanim, mujer del comandante Yado, que tomó parte en la revuelta de Seik Said en 1925, o a Zerîfe Xanim, quien combatió y murió junto a su marido, el poeta kurdo Elîsêr, durante la rebelión de Dersim en 1938. Acercándonos más en el tiempo también podríamos referirnos a mujeres que escribieron su propia historia, muchas aun por recuperar y relatar, como pueden ser los casos de la asiria Margaret George Shello quién se unió a los peshmergas en 1960, con apenas 20 años, o la kurda Leyla Qasim ejecutada en el 1974 por el régimen del Baas. Sin embargo, si queremos entender la participación de las mujeres en la vida y las luchas del Kurdistán en fechas más recientes hay que referirse al cambio radical que supuso el nacimiento del PKK, en 1978, y a las posiciones defendidas por su principal líder, Abdullah Öcalan. Por ello constatar la numerosa presencia de mujeres en la defensa de Kobane obliga sin más a reconocer el papel del PKK y su dirigencia en las luchas y conquistas que durante las últimas tres décadas han protagonizado las mujeres kurdas. Aunque resulte “inconveniente” para muchos hay que subrayar que la firme posición y acción política de Öcalan, defen-
diendo que la liberación del Kurdistán pasa necesariamente e inevitablemente por la liberación de las mujeres, supuso un nuevo punto de partida. Sin entrar mucho en materia baste decir que el presidente del PKK, hoy encarcelado en Turquía, sintetizaba en el 2010 conceptos muy claros al respecto cuando afirmaba que “la contraposición entre los sexos representa la contraposición más importante del siglo XXI. Sin la lucha contra la ideología y la moral patriarcal no podemos alcanzar una vida libre ni construir una sociedad verdaderamente democrática y realizar el socialismo. Así como los pueblos tienen derecho a la autodeterminación, también las mujeres deberían determinar por sí mismas su propio destino. Es una cuestión que no podemos dejar de lado o dilatar. Al contrario, en la formación de una nueva civilización la libertad de la mujer es fundamental para la realización de la igualdad”. Es por ello que a partir del nacimiento del PKK, y durante los últimos treinta años, las mujeres kurdas han construido su autonomía al interior de las organizaciones políticas, sociales y militares, en un ambiente teóricamente favorable. Y hay que decir “teóricamente” pues como afirmaba recientemente una de las dos Comandantes en Jefe de las YPG/YPJ en Kobane, Meryem Kobane, “la actitud inicial de los hombres ha sido de falta de confianza en las mujeres. Algunos expresando preocupaciones del
RESUMEN LATINOAMERICANO luchar por la libertad de su pueblo y por su igualdad, en contra de costumbres y usos feudales que van dejando en el olvido. No es ninguna casualidad que siguiendo esta “tradición” de lucha y compromiso, en Rojava una de las primeras decisiones de los kurdos de ese territorio fuera precisamente la creación de asambleas de mujeres, a las que le siguieron organizaciones sociales, política y militares propias. Mirar detrás de las imágenes repetidas de las jóvenes milicianas kurdas, ir más allá de los “falsos asombros” ante su entrega y participación, supone de hecho intentar conocer y entender sus luchas y a sus predecesoras en este largo camino por su liberación.
Mujeres del pueblo kurdo en doble Revolución: contra el Imperio y el patriarcado. tipo de ¿cómo pueden mujeres mantener una posición y combatir?”. Meryem subrayaba también que “las mujeres no están combatiendo solo contra el Estado Islámico, también combaten contra la mentalidad de ‘macho dominante’ entre nosotros mismos y han desmontado tabúes. La resistencia en Kobane está dirigida por mujeres que al mismo tiempo que combaten al ISIS destruyen valores machistas y favorecen una actitud libertaria hacia las mujeres para que podamos ocupar un lugar en una nueva sociedad”. El largo recorrido por su libertad
Las palabras de Meryem Kobane, dichas fusil en mano y en primera línea del frente, nos recuerdan que más allá de las imágenes y las palabras, en Rojava o en las montañas del Kurdistán, en las filas del PKK como en las del YPG/YPJ (sirio) o en las del PJAK (iraní), las mujeres siguen peleando en dos frentes: uno en contra de la represión política, social y cultural que niega al pueblo kurdo, y otro contra la mentalidad machista que todavía persiste dentro y fuera de su entorno natural. Pero a esta persistente lucha de las mujeres kurdas para entenderla a cabalidad hay que ponerle obligatoriamente nombres e historias de mujeres de carne y hueso, como pueden ser Sakine Cansiz, de 54 años y fundadora del PKK; Fidan Dogan de 32 años y Leyla Saylemez de 24 años, asesinadas en París a sangre fría, en un calculado crimen de Estado el 9 de enero 2013. Tres mujeres kurdas de tres generaciones diferentes unidas por una misma causa: la libertad de su pueblo.
O podría ser también la de Kader Ortakaya, de 28 años, asesinada por el ejército turco el pasado 6 de noviembre mientras participaba en la cadena humana organizada para defender Kobane, a todo lo largo de la frontera de Suruc-Kobane. Igualmente nos podríamos referir a Leyla Zana, la primera mujer kurda elegida al parlamento turco en 1990, que cumplió 10 años de cárcel por intentar llevar en lengua kurda palabras de paz y hermandad entre los pueblos de Turquía y que hoy, irónicamente, sigue defendiendo su causa en el mismo parlamento del cual la expulsaron hace más de veinte años. No son muy diferentes los relatos desde el Kurdistán de Irán donde también las mujeres han jugado siempre un importante papel, pagando en muchos casos con la vida y el sufrimiento su compromiso con la libertad de su gente. Se estima que la mitad de los guerrilleros que integran el PJAK son mujeres y su co-Presidenta es también una mujer, Evîndar Rênas. Su protagonismo se refleja en rostros con nombres propios como los de la guerrillera del PJAK Şirin Elemhuli ejecutada por el régimen de Teherán en el 2010, que inspiró la novela recién publicada “Pepûleya Azadiyê” (Mariposa de Libertad) escrita por Ehmedê Bilokiyê (preso político kurdo del PKK), o la de Zeynab Jalalian de 31 años, condenada a cadena perpetua en Irán, quien el pasado 8 de octubre escribía: “la tortura continua en la cárcel. Me han pegado tanto la cabeza contra la pared que ya no puedo más con las migrañas y he perdido ya la vista de un ojo, mientras el otro está muy débil”.
Las milicianas de Rojava, continuadoras de una tradición de lucha
Un recorrido que han hecho ellas mismas y que atenta directamente contra los falsos mitos y prejuicios que se promueven desde Occidente. Imágenes deformadas de una realidad que sirven de argumento para justificar guerras y constantes intervenciones en la zona de Oriente Medio, donde los “salvadores” dice defender valores como la democracia, los derechos humanos o la liberación de la mujer, cuando en realidad no son sino nuevas “cruzadas” que ahora se llaman “guerras humanitarias”, un desafortunado concepto que también ha asumido mansa y acríticamente una gran parte de la izquierda tradicional.
Las mujeres del Kurdistán hace más de tres décadas que vienen ganándose su papel protagónico y su igualdad a todos los niveles, mediante su activa participación y un firme compromiso en todos los terrenos.
Las mujeres kurdas no son “super-heroínas” de un video juego, no les hace falta que nadie venga a “liberarlas”, ni que les “instalen” democracias de importación; ellas se ocupan por sí mismas de sus problemas desde hace muchos años.
Sus vidas e historias personales han ido llenando, página a página, el cuaderno de bitácora de la libertad de su pueblo y la de ellas mismas. Por eso las jóvenes milicianas que defienden Kobane contra las banderas negras del ISIS, que pretende someterlas de nuevo, son continuadoras de lo que ya es una tradición entre las nuevas generaciones de kurdas:
En todo caso lo que necesitan es apoyo moral, político y humano, pues su causa es también la de su pueblo. Entender estas cosas es también una forma de liberar nuestra mente de prejuicios e imágenes prefabricadas que nos venden como si fuésemos consumidores y no seres humanos solidarios y comprometidos con los tiempos que nos han tocado. ◄
Comité de Solidaridad Kurdistán – América Latina
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esde hace unos tres años se comenzó un trabajo para la visibilización y la solidaridad con el pueblo kurdo en distintos países de Latinoamérica, organizados en torno al Comité de Solidaridad Kurdistán-América Latina. Este comité impulsa actividades de diferente índole como conferencias, charlas con los movimientos sociales, intercambios donde se hace conocer la lucha de las mujeres en Kurdistán, las perspectivas emancipatorias del pueblo kurdo, etc. También se llevan adelante manifestaciones en apoyo a Kobane y al pueblo kurdo y distintas actividades de
denuncia y de construcción de una solidaridad permanente con este pueblo. Se impulsa un dialogo entre los movimientos sociales de Kurdistán y de América Latina para que puedan viajar y conocer esa región de Medio Oriente. Este comité está abierto a la participación de todas las personas y organizaciones que quieran conocer y comprometerse con esta causa, ya que se trabaja de manera amplia en el apoyo a todo el pueblo kurdo y sus movimientos sociales. Contáctenos en correodekurdistan@gmail.com ◄
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Colaboraci贸n de Revista Mascar贸
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Incógnitas, desafíos y realidades La economía en Rojava, territorio liberado kurdo. ► Por
Leandro Albani
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esde hace más de cien días, la guerrilla kurda en el norte de Siria, junto a pueblos de diversas nacionalidades, defienden un proceso revolucionario basado en la igualdad, la vida en comunidad, la lucha contra el machismo y la aplicación de políticas que se diferencian del nacionalismo árabe y el islamismo político, las dos grandes corrientes que marcan a Medio Oriente. Las YPG y las YPJ, conformadas por milicianos y milicianas, combaten en Rojava, región siria fronteriza con Turquía que tiene una extensión de 18 mil 300 kilómetros cuadrados y está dividida en tres cantones (regiones): Kobane, Cezire y Efrin. En ese territorio, la agricultura (el trigo es el principal producto) y el petróleo son las fuentes de de mayores recursos. Asediados por el Estado Islámico (EI) y las fuerzas militares turcas, los pobladores de Rojava hace más de dos años proclamaron una revolución y una “tercera vía” comenzó a crecer. Kurdos, árabes, asirios, turcomanos y otros pueblos impulsan un nuevo sistema basado en la ideología del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PYD, en el norte de Siria). El “Confederalismo Democrático” (CD) se abre como posibilidad real, pese al estado de guerra y de un bloqueo económico y comercial sobre Rojava, aplicado principalmente por el Estado turco. Meses atrás, las poblaciones de Rojava dictaron su Contrato Social (Constitución), en la cual se estipula que los “recursos naturales, situados por encima y por debajo de la tierra, son la riqueza pública de la sociedad. Los procesos de extracción, gestión, licencias y otros acuerdos contractuales relacionados con dichos recursos serán reguladas por la ley”. En esa línea, indica que “los edificios y terrenos” son propiedad del nuevo autogobierno. El Contrato Social señala que todos los pobladores tienen “derecho al uso y goce de sus bienes privados. Nadie podrá ser privado de sus bienes, excepto mediante el pago de indemnización justa, por razones de utilidad pública o de interés social y en los casos y según las formas establecidas por la ley”. Con respecto al sistema económico, remarca que “debe orientarse a proporcionar bienestar general y, en particular, la financiación se concede a la ciencia y la tecnología. Tendrá por objeto garantizar las necesidades diarias de las personas y para garantizar una vida digna. (El) monopolio está prohibido por ley. Los derechos laborales y el desarrollo sostenible están garantizados”. En una entrevista realizada a Amaad Yousef, ministro de Economía del cantón de Efrin, y publicada en Özgür Günden, se pueden descubrir algunas líneas sobre la economía en Rojava. El funcionario explica
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Cuando todo un pueblo se pone de pie, la Revolución es imparable. que la región siempre estuvo caracterizada por la pobreza, porque desde el gobierno central “no permitieron abrir fábricas, o el desarrollo o cualquier forma de enriquecimiento de la región”. Yousef recuerda que “en Efrin fueron cerradas 200 plantas de procesado de olivas. Fuera de esto no había ni el más pequeño taller”. Ante una situación crítica, la administración de Rojava impulsa centros de desarrollo de la economía social en varias ciudades. Hassan Rammo, en el artículo “La autogestión hacia un cambio democrático: La revolución del 19 de julio”, destaca que en septiembre de 2013 el gobierno de la región “emitió una decisión de reducir los precios de los combustibles”, como también entregó semillas de trigo y combustible a los agricultores mediante préstamos a pagar “después del final del ciclo de cultivo”. En “Rojava: una revolución en la vida diaria”, la periodista Rebecca Coles apunta que la “nueva Administración tomó la tierra y distribuyó partes de ella a cooperativas autoorganizadas que están trabajando para expandir la ganadería y para aumentar y diversificar lo que se planta”. Coles explica que se continúa “extrayendo algo de petróleo y lo refinan en diésel de baja calidad para venderlo en el cantón y distribuirlo a las cooperativas y otras instituciones. Lo que producen las cooperativas se vende o a la Administración o a precios controlados por la Administración. La Administración proporciona a cada hogar una ración de pan. El contrabando es alto”.
Yousef asegura que en Efrin ahora el empleo es pleno, por lo cual la población aumentó de 450 mil personas a un millón, entre ellos 200 mil árabes. Pese a la inestabilidad de la zona, el funcionario enumera que en el cantón ya funcionan “50 fábricas de jabón, 20 fábricas de olivas, 250 plantas de procesado de olivas, 70 fábricas de fabricación de material de construcción, 400 talleres textiles, 8 fábricas de calzado, 5 fábricas de producción de nylon, 15 fábricas de procesado de mármol”, a lo que se suman dos molinos (para procesar trigo) y dos hoteles. “Estamos haciendo todo esto en los pueblos para que la gente pueda volver (...) se construyó una presa para proporcionar agua para beber –destaca-. Creamos la marca ‘hecho en Efrin’. Prohibimos la fundación de otras fábricas de olivas desde una perspectiva ambiental. También prohibimos los talleres de fusión de plomo para proteger la salud humana”. En otros aspectos económicos, el ministro de Efrin detalla que todavía utilizan la moneda siria (libra) y el interés fue prohibido. “Aquellos que lo hacen son enviados a juicio y se enfrentan a las consecuencias”, remarca. Además los bancos estatales no operan, pero fueron fundadas entidades bancarias en los cantones, aunque Yousef reconoce que “la gente ahorra guardando su dinero bajo la almohada”. Como sistema de impuestos, relata el funcionario, se está analizando el aplicado en la Región Autónoma Vasca. En la actualidad, explica, “se recaudan impuestos y éstos son distribuidos a los ministerios dependiendo de sus necesidades. Hay trans-
parencia en cuando a estas cuestiones. Los ciudadanos saben donde se van a utilizar los impuestos que pagan. Sin embargo aún no podemos decir que este sistema está totalmente establecido”. Sobre el bloqueo a la que es sometida la región, señala que “estas circunstancias nos hicieron la vida un poco difícil. Un saco de harina pasó de costar 3.000 a 6.500 (libras). La administración del cantón tomó una decisión y anunció que cualquier saco de harina vendido a más de 4.100 sería confiscado. Después formamos un comité y determinamos que el trigo producido en Efrin era suficiente para autoabastecernos. Inmediatamente comenzamos a trabajar dos molinos y paramos la exportación de harina. De esta manera el precio de la harina volvió a bajar a 3500”. Por último, al referirse al capital privado Yousef asevera que “no está prohibido pero está de acuerdo con nuestras ideas y sistema. Estamos desarrollando un sistema en torno a las cooperativas y las comunas. Sin embargo, esto no prueba que estemos en contra del capital privado. Se complementarán entre sí. Creemos que cuando el sistema de cooperativas esté desarrollado, se puede añadir capital privado moral a ciertas partes de la economía. La sociedad de Rojava funcionará mejor de esta manera y alejándose del sistema liberal. En el sistema liberal el pez gordo se come a los peces pequeños y no hay moralidad. En nuestro cantón se fundó una Organización del Comercio y la Industria y tiene 7.000 miembros. Aquí sólo hay una cosa prohibida y es el capital financiero”. ◄
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Kurdistán
y el Confederalismo Democrático Una fórmula liberadora digna de estudio. ► Por
Alex Larragoiti*
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l igual que sucede en otros conflictos, las noticias sobre la heroica resistencia de las y los milicianos kurdos cada día pierden presencia en las noticias y lo poco que aparece no explica qué es lo que sucede en ésta, la mayor nación sin Estado del mundo. En estas líneas intentaré dar unas pinceladas que ayuden a los lectores a conocer la lucha de este pueblo. Los kurdos fueron divididos en cuatro estados: Iraq, Irán, Siria y Turquía. Cuando a finales de la Primera Guerra Mundial las potencias vencedoras, y en especial Francia e Inglaterra se repartieron el Imperio Otomano, primero prometieron la creación de un Estado kurdo con el Tratado de Sèvres, y tras la no ratificación de éste, vendieron los anhelos de libertad kurdos en el Tratado de Lausana. Su supervivencia como pueblo depende solamente de ellos Pero, ¿quiénes son los kurdos?, ¿por qué la lucha por su reconocimiento? Para los turcos, los kurdos no existen, sólo son unos turcos montañeses. Para Bashar Al Assad y el nacionalismo árabe del Baath, los kurdos simplemente no existían. Para los ayatolás iraníes, los kurdos son persas venidos a menos y para Sadam Hussein y su Baath, los kurdos debían ser eliminados y sustituidos por árabes. Pero los kurdos no son persas, no son tur-
cos ni tampoco árabe. Viven entre el Tigris y el Eúfrates desde hace más de 3000 años y tienen su propia lengua y cultura. Son además perfectamente conscientes de que su supervivencia como pueblo, en un entorno tan frágil y al capricho de las grandes potencias capitalistas, depende solamente de ellos. A pesar de estar en el corazón de Oriente Medio, entre los kurdos también son dos las principales expresiones políticas que les representan: las fuerzas progresistas, bajo diferentes partidos hermanados que luchan en Turquía (PKK y su brazo armado HPG), en Siria (PYD y su brazo armado YPG) e Irán (PJAK); sin olvidar a GORAN, quienes en Kurdistán Sur (Iraq) luchan contra la corrupción endémica de los partidos gobernantes. Y entre las fuerzas derechistas destaca el PDK del Kurdistán Sur (Iraq), partido liderado por el clan Barzani, fuerza histórica y quien junto a la Unión Patriótica del Kurdistán (UPK), perteneciente a la Internacional Socialista ha llevado al Kurdish Regional Government a sus mayores cotas de autogobierno. Ambos bloques representan modelos políticos antagónicos. Durante los años ‘70, en el albor de las luchas de liberación social y nacional, también el pueblo kurdo inició su camino hacia la liberación, y finalmente, en 1978 fue fundado el PKK, fuerza llamada a dotar de identidad nacional y valores de progreso social a un pueblo entonces anclado en una sociedad clánica, misógina y subdesarrollada en extremo. Tras años de lucha política, organización e intentos estériles de diálogo con el Estado turco, en 1984 se inició la fase de
lucha armada que llega hasta nuestros días. Hasta avanzados los años ’90, el PKK y sus fuerzas hermanas se identificaban como marxista-leninistas e independentistas, pero en la medida de que el contexto regional e internacional mutaba, también estas fuerzas hegemónicas en el Kurdistán norte, este y oeste avanzaron hacia el Confederalismo Democrático, ideología ecosocialista impulsada por Abdullah Öcalan. No es posible entender el contexto actual sin entender del modelo social por el que luchan los progresistas kurdos, modelo basado en el desarrollo práctico del feminismo, la convivencia de diferentes comunidades étnicas y religiosas, el laicismo, la auto organización libertaria, y el antifascismo y ainti imperialismo. Este movimiento aboga por la libre organización y adhesión de las comunidades a un proyecto de emancipación social que a su vez garantice la supervivencia y desarrollo del pueblo kurdo. Cuando a comienzos de 2011 se inicia el alzamiento contra el gobierno sirio, los kurdos deciden emprender la vía de la puesta en práctica del Confederalismo Democrático. Lo hacen en Afrin, Kobane y Jazira-Qamislo, los tres cantones que componen Rojava. No se unieron ni a Al Assad ni a las fuerzas de oposición apoyadas por Turquía, Estados Unidos y las satrapías del Golfo. Durante los primeros dos años se fijaron los frentes de batalla en sus fronteras y comenzaron los ataques, tanto de fuerzas afines a los hermanos musulmanes (apoyados principalmente por Turquía y Qatar) como de los
salafistas, primero de Al Qaeda y del Estado Islámico después. Si bien los kurdos llevan soportando las agresiones desde hace dos años, éstas no pasaron a las primeras planas de la prensa hasta que surgió el Estado Islámico y éste osó atacar también a los kurdos del KRG, aliados preferenciales de Estados Unidos, Israel y Turquía en la zona. Todo parece indicar que la herramienta que estas fuerzas imperialistas intentaron crear para poner fin al caos organizativo de las fuerzas anti Al Assad, una vez más se les volvió en contra. Éstos se unieron al sunnismo radical que ya tenía una importante presencia en Iraq, y la bestia tomó vida propia bajo el nombre de ISIS. Bestia que, una vez se ha asentado en el territorio del triángulo sunní de Siria-Iraq, centra sus fuerzas en el intento de sometimiento del pueblo kurdo. En Oriente Medio funciona la máxima de “el enemigo de mi enemigo es mi amigo” y de ahí se puede deducir a quienes interesa el fortalecimiento de estas bestias. En verano se dio otro acontecimiento que supuso un antes y un después en la lucha del pueblo kurdo. El ISIS pasó a atacar también al KRG (principalmente a Kirkuk) y a los kurdos yezidíes de las montañas de Shingal, y desde un principio fueron las HPG y las YPG quienes respondieron con éxito a los ataques. Ello despertó una ola de simpatía hacia ellos entre las gentes del KRG, hartas de tanta corrupción y sorprendidas por la baja capacidad de lucha de sus peshmergas. Aún así, preso de su propia dependencia de Turquía pero a su vez conocedor de la presión a la que su propio pueblo le somete, hasta hace mes y medio el KRG no reconoció a Rojava, y se vio obligado a enviar refuerzos a Kobane. La lucha por la liberación del pueblo kurdo se encuentra en una encrucijada. Öcalan emplaza una y otra vez al diálogo entre el gobierno turco y los kurdos, pero el gobierno de Erdogan no quiere ir más allá de una escenificación de negociación que otorgue limitadísimos derechos culturales a los kurdos, pero que de ninguna manera aborde un proceso constituyente democrático en el Estado turco. En ese contexto, Turquía es el principal valedor del Estado Islámico. No duda en utilizar, armar y ceder sus propias fronteras a los yihadistas internacionales con tal de destruir la que los kurdos han marcado como la linea roja: Kobane y Rojava. Si Kobane cae y Turquía insiste en la agresión, los kurdos tienen sobrada determinación para seguir con la lucha armada, y tienen claro que la paz es el camino, pero no hay paz sin democracia. Ya han mostrado al mundo su vía: el Confederalismo Democrático, y la defensa de los valores universales del socialismo. ◄ *Miembro de Newroz Euskal Kurdu Elkartea.
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RESUMEN LATINOAMERICANO
Ideología del PKK retoma la herencia colectiva de Medio Oriente Leyendo al líder kurdo Abdullah Öcalan. Uno de los pocos textos de Abdullah Öcalan traducidos al castellano es “Confederalismo Democrático” (CD), en el cual se explican las líneas generales de la ideología que rige al PKK. Resumen Latinoamericanopresenta los principales fragmentos de esa obra para, de esta forma, entender todavía más la lucha del pueblo kurdo.
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l CD está abierto a otros grupos y facciones políticas. Es flexible, multicultural, anti-monopólico y orientado hacia el consenso. La ecología y el feminismo son pilares centrales. En el marco de este tipo de auto-administración, una economía alternativa se vuelve algo necesario, lo que incrementa los recursos de la sociedad en lugar de explotarlos y así hace justicia a las múltiples necesidades de la sociedad. La composición contradictoria de la sociedad requiere grupos políticos con formaciones tanto horizontales como verticales. Grupos centrales, regionales y locales necesitan estar balanceados de esta manera. Únicamente ellos, cada uno para sí, son capaces de lidiar con su situación concreta y especial y desarrollar soluciones apropiadas a problemas sociales de largo alcance. Es un derecho natural el expresar la propia identidad cultural, étnica o nacional con ayuda de asociaciones políticas. El CD está abierto a compromisos que conciernen a tradiciones estatales o gubernamentales. Permite la coexistencia equitativa. *** El CD se apoya sobre la experiencia histórica de la sociedad y su herencia colectiva. No es un sistema político moderno arbitrario sino que acumula historia y experiencia. Es la descendencia de la vida de la sociedad. El Estado continuamente se orienta hacia el centralismo en busca de los intereses de los monopolios de poder. Justamente lo opuesto es certero para el CD. No son los monopolios sino la sociedad la que está en el centro del foco político. La estructura heterogénea de la sociedad está en contradicción con todas las formas
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de centralismo. El centralismo distinto sólo desemboca en erupciones sociales. Dentro de la memoria de la gente se han formado grupos sueltos de clanes, tribus u otras comunidades con cualidades federales. De esta manera fueron capaces de preservar su autonomía interna. *** Los monopolios económicos, políticos, ideológicos y militares son construcciones que contradicen la naturaleza de la sociedad a través de la simple pugna por un superávit. Éstos no crean valores. Tampoco puede una revolución crear una nueva sociedad. Sólo puede influenciar el tejido ético y político de una sociedad. El CD como categoría sociológica es la contraparte de esta historia y yace en la voluntad de luchar si es necesario y en la diversidad étnica, cultural y política. En contraste con un entendimiento centralista y burocrático de la administración y el ejercicio del poder, el CD posee un tipo de auto-administración política donde todos los grupos de la sociedad y todas las identidades culturales pueden expresarse en reuniones locales, convenciones generales y consejos. Esta explicación de la democracia abre el espacio político a todos los estratos de la sociedad y permite la formación de grupos políticos diferentes y diversos. De esta manera, también se avanza la integración política de la sociedad como un todo. La política se vuelve una parte de la vida cotidiana. Sin la política, la crisis del Estado no puede ser resuelta ya que la crisis es avivada por una falta de representación de la sociedad política. Términos como federalismo o auto-administración, como se encuentran en las democracias liberales, necesitan ser concebidos de nuevo. Esencialmente, no deberían ser concebidos como niveles jerárqui-
cos de la administración del Estado-Nación sino como herramientas centrales de expresión y participación social. A cambio, esto adelantará la politización de la sociedad. *** En esencia, el Estado-Nación es una entidad militarmente estructurada. Los Estados-Nación son eventualmente los productos de todo tipo de guerras internas y externas. Ninguno de los Estados-Nación se ha originado por sí mismo. Invariablemente tienen un registro de guerras. La militarización sólo puede ser contrarrestada con la ayuda de la autodefensa. Las sociedades sin mecanismo de autodefensa pierden su identidad, su capacidad de una toma de decisiones democrática y su naturaleza política. Por lo tanto, la autodefensa de una sociedad no está limitada a su sola dimensión militar. También presupone la preservación de su identidad, de su propia conciencia política y de un proceso de democratización. El CD puede ser denominado como un sistema de autodefensa de la sociedad. El paradigma social del Confederalismo no implica un monopolio militar de las fuerzas armadas, quienes sólo tienen la tarea de asegurar la seguridad interna y externa. Están bajo control directo de las instituciones democráticas y es la sociedad quien debe ser capaz de determinar sus obligaciones. Una de sus tareas será la defensa del libre albedrío de la sociedad de las intervenciones internas y externas. La composición del liderazgo militar necesita ser determinado en términos y partes iguales tanto por las instituciones políticas como por las agrupaciones confederadas. *** En el CD no hay lugar para ningún tipo de lucha hegemónica. Esto es especialmente
cierto en el campo de la ideología. La hegemonía es un principio seguido usualmente por las civilizaciones clásicas. Las civilizaciones democráticas rechazan los poderes e ideologías hegemónicos. Cualquier forma de expresión que atravesara los lazos de la auto-administración democrática llevaría la auto-administración y la libertad de expresión ad absurdum. El manejo colectivo de los asuntos de la sociedad requiere comprensión con respecto a las opiniones disidentes y las formas democráticas de tomar decisiones. Aunque en el CD el foco está en el nivel local, organizar el Confederalismo globalmente no está excluido. Contrariamente, necesitamos establecer una plataforma de sociedades civiles nacionales en términos de una asamblea confederada para oponerse a las Naciones Unidas como asociación de Estados-Nación bajo el liderazgo de los super poderes. *** Bajo ciertas circunstancias, la coexistencia pacífica (del CD) es posible siempre y cuando el Estado-Nación no interfiera con los asuntos centrales de la auto-administración. Tales intervenciones requerirían la autodefensa de la sociedad civil. El CD no está en guerra con ningún Estado-Nación pero no se quedará de brazos cruzados ante los esfuerzos de asimilación. El derrocamiento revolucionario o la fundación de un nuevo Estado no crean un cambio sustentable. A largo plazo, la libertad y la justicia sólo pueden ser alcanzadas dentro de un proceso dinámico confederado y democrático. Ni el rechazo total ni el reconocimiento total del Estado son útiles para los esfuerzos democráticos de la sociedad civil. La superación del Estado, en particular del Estado-Nación, es un proceso a largo plazo. ◄
RESUMEN LATINOAMERICANO
La cultura que no pudieron torcer los invasores Newroz, el año nuevo que celebra todo Kurdistán.
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l Newroz, o año nuevo que festeja el pueblo kurdo, se conmemora todos los 21 de marzo. En cada uno de los países donde los kurdos y las kurdas viven en su tierra, esta celebración no es solamente un acto cultural o un fecha similar a las navidades de Occidente. El Newroz, con toda su carga histórica, es una jornada de lucha por la libertad y la democracia. Y también es un espacio para que el pueblo kurdo reclame por su independencia, por sus presos políticos y rechace, una vez más, las acciones represivas que sufre, principalmente, por parte del Estado turco. Esta fiesta cargada de rebeldía tiene su origen en Zaratustra, el profeta que bajó de las montañas que separan al Kurdistán Norte de Irán. Hasta ese momento imperaba el politeísmo, hasta que la prédica de Zaratustra difundió el monoteísmo y generó, con el correr del tiempo, la religión del Mazdeísmo. Con el Newroz también se celebra el paso del invierno a la primavera, algo que se retoma de las costumbres de los pueblos originarios no solo de Medio Oriente sino del mundo entero. En estas fiestas las personas encienden fogatas, bailan alrededor y vestidas con ropas típicas hacen confluir la política, la alegría y recuperan su historia, que tantas veces fue silenciada.
Kobane Para las heroínas y héroes de la resistencia kurda Dicen las trenzas de las guerreras salvajes: No pasarán. Dice la voluntad de los guerreros, leones valientes de las montañas: No pasarán. Dicen los ojos de las madres: No pasarán. Dice la inocencia de los niños: No pasarán. Dicen las cartas llenas de esperanza de los amigos: No pasarán. Dice la sonrisa de los mártires: No pasarán. Dicen los campos, los huertos y los jardines verdes: No pasarán. Dice la madre que amarró a sus hijos con su vestido bordado para que no se pierdan: No pasarán. Dicen las lágrimas del pequeño Sísifo:
Millones de personas llenan las calles de Diyarbakir para celebrar Newroz.
No pasarán. Dicen la tierra, el suelo y las piedras: No pasarán. Dicen las casas, los umbrales, las paredes, las ventanas, los techos y las tejas:
Pero esta celebración en muchas ocasiones tiene como respuesta la represión del Estado turco. Cuando hombres, mujeres y niños se reúnen en las ciudades kurdas de Turquía –en muchos casos llegan a movilizarse dos millones de personas a un mismo lugar-, las fuerzas de seguridad arremeten con furia. Hay que recordar que en el caso de Turquía, ese Estado prohíbe la lengua kurda, como también sus costumbres y mucho más la actividad política de esos pobladores. Recién en los últimos tres años, en Turquía se levantó la prohibición del festejo del Newroz.
No pasarán.
Esta celebración también se conmemora en Irán, Afganistán, Bahrein, Azerbaiyán, Armenia, Albania, Georgia, Uzbekistán, Turkmenistán, Tayikistán, Kirguistán y Kazajstán, Pakistán, Líbano, la India, el noroeste de china, Balcanes, el Cáucaso y Crimea. Y los festejos además se trasladan donde la diáspora kurda se asienta, luego de ser expulsada de sus tierras, como en Alemania, España, País Vasco, Italia e Inglaterra. Hussein Habasch, es un poeta kurdo nacido en la aldea Shaij Al Hadid, en Afrin, en 1970. A mediados de los noventa, emigró a Alemania. Su poesía, escrita en kurdo y en árabe, han sido traducida al inglés, alemán, castellano y persa. Entre sus publicaciones destacan “Ahogar en la rosas” (2002), “Huidas a través del río Ifros” (2004), y “Elevado como el deseo y apetecible como cintura de gacela” (2007). Iniciada la revolución en Rojavá publico el siguiente poema que transcribimos:
Dicen las amantes, las enamoradas, las no-
Dicen los árboles, las hierbas, las plantas , los ranchos y el aroma de las flores y albahacas: No pasarán. Dicen las aves, pájaros, el cielo, el viento, y polvo, hasta el polvo: No pasarán. Dice la chica chela que carga a su hermano entre sus brazos: No pasarán. Dice la abuela, el abuelo y el hombre discapacitado: No pasarán. vias que esperan a sus novios: No pasarán. Dice la música, las notas, los cantos y las canciones: No pasarán. Dicen las gargantas de Baki Xedo, Majo Kendish, Rachid Sufí, Ahmad Jeb y Khaled Sufí: No pasarán. Dice la leyenda de Darwich Afdí: No pasarán. Dicen los poemas de Nicanor Parra que estoy leyendo ahora: No pasarán. ¡Kobane!, confío en tí Confío que los invasores, dictadores, criminales y asesinos no pasarán. Nunca pasarán. ◄
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RESUMEN
RESUMEN LATINOAMERICANO
LATINOAMERICANO Y DEL TERCER MUNDO DIRECCIÓN: CARLOS AZNAREZ Y VICENTE ZITO LEMA REDACCIÓN: WILLY NOCETTI, MARÍA TORRELLAS, FACUNDO AZNAREZ, LEANDRO ALBANI, GUILLERMINA ROCA ITURRALDE
ENERO 2015 RESUMEN@NODO50.ORG - WWW.RESUMENLATINOAMERICANO.ORG
Colaboran en este número: Leandro Albani (Coordinación general), José Miguel Arrugaeta, Martín Battista, Orsola Casagrande, Alejandro Haddad, Alex Larragoiti, Repo (Diseño de portada). Infografía: Revista Mascaró. Diseño y maquetación: Belén Rodríguez Rozas y Emiliano Guerresi Corrección: Emilio López. Fotografía: María Torrellas, Facundo Andicoechea, Marcelo García, Verónica Canino, José Gervasio Bravo, Héctor Planes, Plus Photo. Agencias: ANNCOL, Prensa Latina, ALAI, Rebelión. Traducciones: Bea Morales, Luis Zorraquino Corresponsales: Brasil: Luis Zorraquino. Uruguay: Gonzalo Abella. Buenos Aires: Marta Valle, Alberto Sordelli. Venezuela: Valeria Fariña y Laura Farina. Ecuador: María del Cármen Garcés. Estados Unidos: Ilka Oliva Corado Cuba: Graciela Ramírez, Javier Salado, Annalie Rueda Cardero. Bolivia: Osvaldo “Chato” Peredo. Colombia: Julio C. Hincapie, Carlos Lozano Guillén. Chile: Roberto Muñoz. Portugal: Miguel
DIARIOS DE URGENCIA El digital de
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Urbano Rodríguez. Madrid: Maite de Miguel. Asturias: Javier Arjona, Marco Antuña. País Vasco: Facundo Aznárez. Consejo de Apoyo: Maite de Miguel, José G.Bravo, Nerea Olaziregi, Adolfo Ribas RESUMEN Latinoamericano es una publicación editada por ASOCIACIÓN LATINOAMERICANA DE CULTURA POPULAR: Dirección Postal: País Vasco: Ap. Correos 5257 Donostia-San Sebastián (2018). Argentina: resumen@nodo50.org
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Expulsado de Siria, Öcalan recorre varios países de Europa buscando ser recibido como refugiado político. Al mismo tiempo, la cacería contra el líder del PKK estaba desatada. Pese a que la Duma (Congreso) de Rusia vota a favor del refugio y el Parlamento griego aprueba un documento invitándolo oficialmente y reconociéndolo como representante de la población del mundo más oprimida, Öcalan es apresado en Kenia (África) durante un operativo conjunto de las fuerzas de seguridad turca, el Mossad israelí y la Central de Inteligencia estadounidense (CIA). Apresado en la isla de Imrali en Turquía, el 31 de mayo de 1991 comienza el juicio en su contra, en el que se lo acusa de traición. Conocida la sentencia, la Unión Europea (UE), el Consejo de Europa, el Kremlin, Amnistía Internacional y la ONU, exigen a Ankara que no ejecute la condena. Al mismo tiempo, miles de kurdos y kurdas encabezan masivas movilizaciones rechazando la pena de muerte de Öcalan.
“Apo”
y la bandera irrenunciable de la paz Abdullah Öcalan, líder del PKK y el pueblo kurdo.
S
u imagen se multiplica en marchas y manifestaciones. Cuando el pueblo festeja el Newroz (año nuevo kurdo) en el mes de marzo, los afiches y pancartas tienen su rostro. En las montañas de Kandil, el campesinado que vive en esa zona del norte de Irak no deja de nombrarlo. En esa cadena montañosa, que cruza hacia, Irán se puede escuchar a hombres, mujeres y niños corear su nombre. “Viva el presidente Apo”, entonan bajo el sol abrasador o resistiendo los crudos inviernos de Kandil. Militante, comandante y teórico, Abdullah Öcalan nació en el seno de una familia campesina el 4 de abril de 1949 en Ömerli, en la provincia de Şanlıurfa, en el Este del Estado turco. En la actualidad es el máximo dirigente del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK). Aunque desde hace más de diez años se encuentra preso en la prisión-isla turca de Imaril, Öcalan es el símbolo más fuerte de la lucha de liberación
del pueblo kurdo. Luego de cursar estudios de Ciencias Políticas en la Universidad de Ankara y de trabajar como topógrafo, Öcalan funda el PKK en 1978, junto a un grupo de militantes que luchaban por la liberación del pueblo kurdo en Turquía. Vedada toda instancia política legal para los kurdos (y ante la creciente represión por parte del Estado turco), el PKK decide tomar las armas en 1984. La influencia del Partido de los Trabajadores de Vietnam y del movimiento palestino Al Fatah (con quienes se entrenan militarmente en Líbano) serán los faros para que la guerrilla del PKK comience su accionar y desarrollo político, en un principio en el Kurdistán turco. Al mismo tiempo que la figura de Öcalan crecía entre el pueblo kurdo la persecución en su contra aumentaba vertiginosamente, impulsada por los sucesivos gobiernos de Turquía, que lo veían (y todavía lo ven)
22años
RESUMEN
como “el enemigo público número uno”. Refugiado en Siria durante muchos años durante el gobierno del presidente Hazef Al Assad, en 1998 es expulsado de ese país debido a las presiones de Turquía contra el Ejecutivo sirio. Desde el PKK han explicado que la presencia de Öcalan en Siria fue desequilibrante para entender lo que sucede hoy en día en el norte de ese país, donde la guerrilla junto a los pueblos de diferentes nacionalidades defienden Rojava, y en particular la región de Kobane, asediada por el Estado Islámico y las fuerzas militares turcas. Por primera vez y de forma concreta, en Rojava se aplica el Confederalismo Democrático, ideología elaborada por Öcalan luego de intensos debates dentro del PKK. Desaparecido el campo socialista, la organización reactualizó su política de raíces marxistas-leninistas y definió al Confederalismo Democrático como la guía táctica y estratégica para desarrollar su política.
SEIS EDICIONES IMPRESAS: Argentina, Venezuela, Cuba, Uruguay, Estado Español y Euskal Herria
En 2003, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos emite una sentencia condenatoria contra Turquía por no garantizar un juicio imparcial al líder kurdo. Apresado en Imrali, Öcalan propone en varias oportunidades entablar diálogos de paz con el Estado turco, hechos boicoteados por Turquía. El líder kurdo contempla siete puntos para iniciar las negociaciones: el fin de las operaciones militares contra el pueblo kurdo; el retorno de los refugiados; disolución del cuerpo paramilitar de los Guardianes de las Aldeas; autonomía para la región kurda sin cuestionar las fronteras de Turquía; reconocimiento de los mismos derechos y libertades que los turcos; reconocimiento de la identidad, lengua y culturas kurdas; y libertad religiosa. En la actualidad, Öcalan puede recibir visitas esporádicas en la isla donde es el único preso político. Desde ese lugar transmite sus palabras al pueblo kurdo, centradas en lograr un acuerdo de paz con Turquía y defender la revolución que se lleva a cabo en Rojava. Y su cara, con gruesos bigotes, sigue presente en cada una de las movilizaciones que realizan los kurdos. “El presidente Apo”, como ellos lo llaman, se ha convertido en un líder indiscutido y, por lo visto, el único capaz de encabezar una paz que canalice los anhelos de autonomía y libertad para el pueblo más grande del mundo que, desde hace décadas, vive sin un Estado propio. ◄
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