Verano del 2019
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22 de agosto de 2019- Verano del 2019
Junta Editora: Alexandra Pagán Vélez { Directora Anto Gamunev, Sonia Cabanillas Martín Cruz Santos María José Moreno Mariveliz Cabán Montalvo Eloisa Gordon Mónica Lladó Ortega { Lectora externa Hugo Viera { Consultor, lector externo
Junta Asesora: Roxanna D. Domenech { Presidenta Sugelenia Cotto
Portada y contraportada: Manifestación de San Juan, 22 de julio de 2019 de John Torres
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índice Manifestación de San Juan, 22 de julio de 2019 John Torres
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Crónicas del verano boricua del 19 Primera parte Javier Alemán Iglesias Fotos de José Orlando Sued 16 Verano boricua del 2019: ¿revolución nacional o revuelta popular? Juan López Bauzá Arte de Garvin Sierra 30 Verano del 2019: el giro decolonial boricua María Elena Velázquez Márquez Fotos de Angelis Laboy García 34 Entre San Juan y Milwaukee: Baile, mural y activismo Nancy Bird-Soto 38 Elegía reiterada contra la amargura Edgardo Tormos 42 2 poemas: “Por gracia de Dios” y “Sueño gótico” Lourdes Vázquez Arte de Zdzisław Beksiński 44 RESEÑA: Silva, María Eugenia. Vicente Huidobro y Pierre Reverdy frente al Creacionismo. Santiago de Chile: Piso Diez Ediciones, 2018. 166 páginas. ISBN 978-956-317-481-6. Daniel Torres 46 Presentación FIL RD 2019, MARÍA OSTOLAZA Pablo Cancio Reichard 50
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Crónicas del verano boricua del 19 Primera parte
Javier Alemán Iglesias Fotos de José Orlando Sued
“Nos quitaron tanto… que nos quitaron el miedo” El pueblo de Puerto Rico, julio 2019
Al son de “somos más… y no tenemos miedo…, y de Ricky… renuncia…” los puertorriqueños durante las últimas dos semanas han salido a la calle a manifestar su repudio ante los actos ocurridos por algunos funcionarios del gobierno en turno. ¿Pero, cómo comenzó todo? 1 ¿Qué razones tuvo el pueblo para ir a la calle y expresarse? ¿Por qué las manifestaciones son distintas en comparación a otras del pasado? Estas pocas interrogantes (porque hay más) son algunos de los asuntos fundamentales
que explican el fenómeno que estamos experimentando durante el mes de julio el cual llamé el “verano boricua del 19”. Además, narrar cómo el pueblo cambió, cuestionó, se levantó y construyó una “revolución semi-pacífica” convocada por sectores no tradicionales ni partidistas. Jorge Pabón el “Molusco”, Residente de Calle 13, Bad Bunny, Ricky Martin, el Rey Charlie, la Colectiva Feminista, la comunidad LGBTTQ y otros, fueron algunas de las personas y grupos que lideraron la convocatoria, usando su poder en las redes sociales para exigir la renuncia del gobernador. En esa “revolución”, el pueblo, expresó su malestar creativamente en la calle Fortaleza (hoy denominada calle de la “Resistencia”) del Viejo San Juan y otros lugares del país. Los medios que utilizaron fueron: toques de cacerolas todos los días a las 8:00 p.m., cabalgatas, caravanas de motoras, four track, corridas de jet ski, “bicicletadas”, patinetas, ejercicios de
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El objetivo del ensayo es narrar de forma cronológica lo que ocurrió durante el mes de julio en Puerto Rico, luego de las acusaciones federales y la filtración del famoso chat de Telegram. Por tal razón, dejamos ciertos asuntos sin analizar o mencionar, ya que muchas de los acontecimientos que ocurrieron aún se encuentran en proceso, y por tal razón un análisis total sería muy injusto al tratar de mirar concretamente el fenómeno de julio del 19. No obstante, es meritorio que el Verano boricua del 19 sea analizado y contextualizado por distintos sectores académicos del país. Nota: al finalizar la redacción de este ensayo aún la situación con el gobernador era inestable e inconclusa, ya que no se había confirmado al candidato al puesto de Secretario de Estado, y su renuncia entraba en vigor en las horas siguiente. Al momento se mostraba una lucha de poder entre dos facciones del PNP, liderados unos por Thomas Rivera Schatz y otros, por los que favorecen el nombramiento de Pedro Pierluisi. 16
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yoga, “body painting”, carteles, canciones, calles cerradas, grafiti, noche de “perreo combativo” y otros. El detonante del malestar colectivo fueron las expresiones que se dieron a conocer del gobernador Ricardo Rosselló y otros miembros del gobierno luego de la filtración parcial de un chat de Telegram. Además, por los recientes actos de corrupción de varios integrantes de su gabinete. Todo esto comenzó en la tarde del sábado 13 de julio y despertó a gran parte del pueblo (aquí y en la diáspora) que llevaba décadas dormidos y ahogados en los discursos ambiguos del bipartidismo insular/colonial. Además, hay destacar la gran labor de periodistas como Jay Fonseca y el Centro de Periodismo Investigativo que fiscalizaron, documentaron y evidenciaron gran parte de los hallazgos en las irregularidades de la administración en turno. Sin duda alguna, la isla de Puerto Rico está viviendo uno de los
veranos más activos y definitivos en toda nuestra historia contemporánea. Por tal razón, nos propusimos narrar brevemente los hechos que han transformado al país durante las dos últimas semanas, para así, conservar la memoria colectiva, de los días que el pueblo salió a luchar. Una síntesis de la crisis puertorriqueña: 2001 - 20192 El nuevo milenio comenzó con sucesos y circunstancias que de inmediato cambiaron la forma de ver, pensar y actuar en un mundo globalizado, neoliberal y posmoderno. Acontecimientos como el 9/11, la guerra del terror y las intervenciones militares en el mundo árabe, la elección del 2
En esta breve síntesis solo queremos presentar los asuntos primordiales que provocaron la crisis actual de Puerto Rico, de una forma panorámica. Es justo que muchos de los problemas que resaltamos se haga un análisis detallado. 17
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primer presidente negro en los EEUU, el ascenso económico de China, el nacimiento de nuevas comunidades económicas como BRICS, el cambio climático, entre otras; junto con el surgimiento de la era digital y la generalización de la tecnología y las redes sociales, son algunos de los ejemplos que provocaron nuevos paradigmas y un nuevo orden mundial. Por otro lado, esos escenarios facilitaron nuevas formas de comunicarse y de manifestarse, como fueron, la Primavera Árabe, 15-M, Occupy Wall Street, #MeToo, y las huelgas universitarias, que sin duda alguna
influenciaron en otros sectores y países del mundo. En el caso de Puerto Rico, la isla no estuvo ajena a todos esos nuevos cambios. Aunque, experimentó un sinnúmero de problemas locales que evidentemente nos llevaron a los días que nos encontramos viviendo en la actualidad. Desde principio del siglo XXI la isla presentaba un escenario inestable en todas las áreas del país, siendo las más afectadas los sectores políticos y económicos. En el ámbito político se encontraba como Gobernador desde el 2005 al 2008 Aníbal Acevedo Vilá del 18
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Partido Popular Democrático, que era el sucesor electo de la exgobernadora del mismo partido, Sila María Calderón (2001-2004). Por otra parte, la Cámara de Representantes y el Senado eran dominados por el Partido Nuevo Progresista. A este gobierno se le conoció como el “gobierno compartido”. Su composición (ejecutivo y legislativo) obstaculizó las gestiones de política pública a causa de luchas internas y de poder afectando en gran medida el desarrollo político a corto y largo plazo en el país. En el ámbito económico, el escenario tampoco era alentador. Desde el comienzo del nuevo milenio la población comenzó a disminuir por primera vez desde la invasión estadounidense del 1898 afectando notablemente los ingresos del estado3. Por otra parte, durante esos años ocurrió la imposición a los ciudadanos del Impuesto de Ventas y Uso (IVU), el cierre del gobierno en mayo del 2006, la finalización total de los incentivos de la sección 936 y la pérdida masiva de empleos por el cierre de decenas de fábricas, el aumento desmedido de la deuda pública del estado, el incremento en la dependencia de los fondos federales y de la economía subterránea; junto a los escándalos de corrupción en sectores del gobierno y al encarecimiento de los bienes
de consumo provocando una inestabilidad general y degradación moral en la vida cotidiana de los todos puertorriqueños. En el 2008 la nueva depresión económica provocada por la crisis inmobiliaria y la quiebra de grandes bancos en Estados Unidos contagió todos los mercados a nivel global y empeoró aún más la crisis boricua, principalmente en los sectores de empleo (construcción) y el aumento de las quiebras personales y empresariales. Como si no fuera suficiente, con el nuevo gobierno del PNP en 2009 de Luis Fortuño Burset y su visión de disminuir el gasto público (nomina) firmó La ley 7 (Ley Especial Declarando el Estado de Emergencia Fiscal). Tal decisión provocó el despido escalonado en los siguientes dos años de aproximadamente 30,000 empleados públicos4. La Ley 7 se dividió en tres etapas ofreciéndole a los empleados de gobierno las siguientes alternativas: apertura de ventana a retiro a empleados con más de 20 años de servicio, renuncias voluntarias, cesantías de empleados transitorios, de nombramientos probatorios o permanentes, cero negociaciones en nuevos convenios colectivos, y la eliminación de beneficios marginales y entre otras especificaciones. Todas estas medidas impactaron de manera drástica a un gran sector de la población. Un número notable de afectados por la Ley tuvo que migrar a los Estados Unidos en búsqueda de mejores ofertas de empleo, incrementando aún más el descenso demográfico5.
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53sp.pdf
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ver la Ley 7 de marzo del 2009, http://www.
lexjuris.com/lexlex/Leyes2009/lexl2009007.htm
ver el censo federal de Puerto Rico del año 2010, https://www.census.gov/prod/cen2010/cph-2-
ver Edwin Meléndez and Carlos Vargas-Ramos en Puerto Ricans at The Dawn of the New Millennium 19
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Además, afectó las condiciones y beneficios de muchos trabajadores de edad avanzada del gobierno, como también contrajo aún más la débil economía del país que llevaba varios años en esa dirección6. A esa década se le conoce como la “década perdida”, en el cual la población joven adulta fue una de las más afectadas por la dificultad de conseguir alguna estabilidad económica y laboral. Por otro lado, entrando a la segunda década el escenario continuo empeorando trágicamente. Al punto, que bajo el gobierno popular (2013–2016) de Alejandro García Padilla los bonos del Estado Libre Asociado (ELA) fueron clasificados durante el 2014 por las agencias acreditadoras, Standard & Poor’s, Moody’s y Fitch Ratings, como “basura” o “chatarra”. Esto ocurrió luego de varios avisos y advertencias, a los cuales en una ocasión el gobernador García Padilla respondió: “¡Me vale!”, minimizando el grado de seriedad del asunto. Tal
situación dificultó la posibilidad de obtener préstamos o financiamiento futuro para las finanzas de Puerto Rico. Que era una práctica presupuestaria (mala por demás) que había comenzado desde principios de los 70 en la gobernación de Rafael Hernández Colón (1973-1976) y continuó en las demás administraciones. Durante el 2016 y luego de varios debates sobre la deuda pública, la Isla incumplió con varios pagos aumentado la incertidumbre de la economía insular. A nivel político/jurídico/ constitucional en verano de ese año la isla sufrió un golpe moral a causa del resultado del caso “Puerto Rico vs Sánchez Valle”7. En la lectura del veredicto quedó demostrado que el ELA no tiene la soberanía o poderes que han planteado tener desde su creación el 25 de julio de 19528. Al no contar con más opciones el gobierno acudió al Congreso de los EEUU en búsqueda de ayuda o alguna solución. Al tratarse de un territorio, Puerto Rico no pudo acogerse a la Ley de bancarrota, como lo pueden hacer otros estados de la nación estadounidense (por ejemplo; Detroit en 2013). Luego de inmensos debates locales y en Washington, el Presidente Barack Obama firmó en junio del 2016 la Ley Promesa (Puerto Rico Oversight, Management, and Economic Stability Act.)9, estableciendo la
(New York: Center for Puerto Rican Studies): 2014.
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ver el artículo de Argeo Quiñones en 80grados. net, http://www.80grados.net/el-fracaso-del-plan-fortuno/
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Ver el caso Puerto Rico vs Sánchez
Valle, https://www.supremecourt.gov/opinions/15pdf/15-108_k4mp.pdf
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Ver el capítulo 10 del libro Puerto Rico
en siglo americano de César Ayala y Rafael Bernabe.
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Ver la Ley Promesa, https://aldia.micro-
juris.com/promesa/ 20
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creación de la Junta de Supervisión Fiscal (JSF) o Junta de Control Fiscal (JCF)10. La misión de la Junta según la “Ley” fue crear las bases para un crecimiento sostenible y restablecer la oportunidad para el pueblo de Puerto Rico. En lo práctico, se encargan de aprobar, cotejar, recortar y recomendar todos los presupuestos del ELA. Aunque para la mayoría de los sectores la Junta representa la imposición y la demostración de un estatus colonial ilegal y no están a favor de su gestión y permanencia en la Isla. En mayo del 2017 a meses de haber comenzado como gobernador, Ricardo Rosselló Nevares (hijo del exgobernador Pedro Rosselló González (1993-2000) declaró la quiebra de Puerto Rico con el fin de reestructurar la deuda pública que se estima en unos $70.000 millones. Según Rosselló su decisión de acogerse al Título III de la Ley para la Supervisión, Administración y Estabilidad Económica de Puerto Rico (PROMESA) fue para atender la crisis financiera de la isla, luego de terminar la moratoria que impedía a los acreedores acudir a los tribunales para reclamar el pago de la deuda al Estado Libre Asociado. Ese Puerto Rico en bancarrota que experimentaba una tasa aproximada de pobreza del 45%, un desempleo que fluctúa entre un 12% a un 16%, y una reducción demográfica histórica a causa de la migración hacia a los Estados Unidos, pronto se enfrentaría al reto más grande de los últimos 80 años de nuestra historia, el huracán María. El 20 de septiembre de 2017 la isla fue atravesada por el huracán María 10
provocando uno de los impactos económicos y ambientales más significativos de nuestra historia contemporánea, incrementado aún más la depresión económica11. El temporal, categoría 4, destruyó miles de casas, techos, arboles, cosechas, infraestructuras, centros comerciales, carretas y puentes, semáforos, poste de luz, antenas de comunicación; como también colapsó el servicio de energía eléctrica (por más de un año en varios municipios) y de agua, entre otras. Tal situación causó la muerte de 4,465 puertorriqueños. De igual forma, tuvimos que vivir con la nefasta e irresponsable respuesta del gobierno local, de la Agencia Federal para el Manejo de Emergencias (FEMA) y de los reproches y menosprecio del presidente Donald Trump hacia los puertorriqueños. Ante el drástico escenario de vulnerabilidad, la isla sufrió uno de los momentos más difíciles de su historia en general. En los meses siguientes al huracán (el pos-María), y en medio de la lenta recuperación, el gobierno en turno tomó decisiones que el pueblo consideró muy desafortunadas por las consecuencias directas que tendrían en la ciudadanía y las comunidades. Entre ellas se pueden mencionar el cierre de más de 400 escuelas públicas del Departamento de Educación, la creación de las escuelas “Charter”, la Reforma Laboral, la contratación en puestos de confianza con altos salarios, el aumento de las tarifas y multas ilegales de los peajes, la reducción de las pensiones, aumentos en los costos (matricula y crédito/perdida 11
Sobre el huracán María no mencioné suficiente ya que solo resalto el suceso por el aspecto cronológico y por las consecuencias que provocaron en la población puertorriqueña, principalmente de actitudes y nuevas visiones.
Ver Junta de Supervisión Fiscal, https://junta-
supervision.pr.gov/ 21
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de exenciones) en la Universidad de Puerto Rico, la discusión del proyecto de Libertad Religiosa y otros. Por otra parte, salió a reducir en los medios de comunicación nuevos esquemas de corrupción sobre altos funcionarios del gobierno y sus agencias, como el caso de Forense con los cadáveres del huracán María, el posible fraude de Unidos por Puerto Rico y el mal manejo de los suministros, la existencia de empleados fantasmas, y las decenas de renuncias en el gabinete del gobernador, que nos llevaron al tope de la tolerancia y docilidad nacional. Ante todo este breve trasfondo ocurre uno de los escándalos políticos más bochornosos e inesperados en toda nuestra historia moderna, que fue la divulgación del chat de “Telegram”. La situación facilitó el levantamiento de los puertorriqueños, cansados de tantos atropellos, y salieron a la calle millones de ciudadanos por dos semanas consecutivas a exigir la renuncia del incumbente el Dr. Ricardo Rosselló. A continuación, una breve cronología de las etapas del “verano boricua del 19”.
En entrevista radial con Rubén Sánchez en WQAK 580 expresó que el Departamento de Hacienda, “es una mafia institucional de muchos años en los cuales se había mantenido como un negocio… Tenemos manzanas podridas. Identificamos su modo operandi y tomamos las medidas para resolverlo. Ya se ha contenido. De ahí fue que surgieron muchas amenazas que recibimos mi familia y yo y de ahí que se solicitó la asistencia de la Policía para darnos seguridad”12. Maldonado añadió que el esquema incluía actividades ilícitas
como: la venta de influencias, expedición de licencias falsas, destrucción de documentos, acceso a datos privados de contribuyentes, la eliminación de deudas y el cobro por favores. Según Maldonado ya se encontraba colaborando con el FBI. Estas declaraciones sin duda alguna abrieron la caja de Pandora (aunque la anterior secretaria Teresita Fuentes había dado la alerta al gobernador de la existencia de alegados esquemas de corrupción en Hacienda) y fue junto a los sucesos de los
De los Raúl Maldonado al “Chat de [la vergüenza] TelegramGate” y la “manada azul” “¡cogemos de pendejos hasta los nuestros!” Ricardo Rosselló, chat de Telegram
La mañana del 24 de junio el todavía Secretario de Hacienda y de la Oficina de Gerencia y Presupuesto (OGP), el Lic. Raúl Maldonado Gautier ofreció unas declaraciones que reafirmaron un rumor que era sospechado en todo Puerto Rico.
12 Entrevista del Lic. Raúl Maldonado Gautier en WKAQ 580 con Rubén Sánchez (24 de junio del 2019),https://www.primerahora.com/noticias/gobierno-politica/nota/secretariodehaciendadenunciaquefuncionariosdealtonivelintentanextorsionarlo-1349351/ 22
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días siguientes el comienzo de la llama para el despertar boricua de julio del 19. Horas más tarde de esas declaraciones desde la Oficina de Prensa de la Fortaleza anunció el gobernador Ricardo Rosselló que removía de sus puestos al señor Maldonado Gautier a causa de haber perdido su confianza luego de las expresiones emitidas en WKAQ. Según el gobernador “Lo remuevo porque hay una serie de imputaciones serias que nosotros como gobierno debemos tomar acción sobre ellas y que se deben trabajar con las entidades pertinentes”. Añade Rosselló, “Por lo tanto, lo mínimo que yo esperaría es que si hay alguna irregularidad en una agencia y un jefe de agencia así lo ve, lo informe, como mínimo, al secretario de la gobernación para nosotros poder entonces tomar el curso justo de todas esas investigaciones”13. Tras trascurrir la conferencia de prensa del gobernador y a circular por los medios de comunicación la destitución del Lic. Maldonado Gautier, el joven Raúl Maldonado14, mejor conocido como “Rauli” e hijo del ahora ex secretario de Hacienda, publicó en la tarde en su cuenta personal de la red social Facebook lo siguiente: Hoy dicen mentiras. Cero tolerancia. Yo presentare mi evicencia. Gobernador dime si no estuvimos en tu oficina reunido con el presidente
de BDO y usted pidiendo que se cambiara el reporte de unidos por PR los furgones pq afectaba su esposa. Habla de los cueques que estaban en la gabeta. Sino habla de los textos enviados. #mamabicho. No dicho por mi, que el pendejo que esta ahi que es un corrrupto, pq aqui no hay excusa como anterior, si no sabia, eras inepto. Es bien diferente pq Gobernador usted sabia, no ere inepto pq lo eres, eres un corrupto15. Como se pude ver en el mensaje acusa al gobernador de corrupto por supuestamente sugerir cambiar el reporte de Fondos Unidos. Horas más tarde publicaba otro mensaje (el segundo): Gobernador nada que decir. Cuente a quien le dije #mamabicho Y cuente que se tuvo escalar porque no hacia caso. Se tiene que ir a NY porque aquí no hacen caso. Ni presentandote la evidencia. Habla de par de langostas prometidas, o se te olvida los mensajes que te enseñaron. Ponte poligrafo que yo me lo pongo, corrupto. Ante estas expresiones el pueblo comenzó a profundizar en la historia y las posibles irregularidades que estaban ocurriendo en el gobierno. No obstante, las expresiones del “hijo talentoso” no finalizaron allí y encenderían más el interés del pueblo. En el día siguiente (martes 25) en entrevista radial con Rubén Sánchez en WQAK 580 a esos de las 10:30 a.m.
13 Ver conferencia de prensa del gobernador Rosselló anunciando la destitución del secretario de Hacienda, https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/ nota/rossellosacadesucargoalsecretariodehaciendaraulmaldonado-2501385/ 14 Noticia que señala los diversos contratos de Raúl Maldonado hijo con el gobierno de Puerto Rico, https://www.noticel.com/ahora/gobierno/ hijo-de-raul-maldonado-contrata-con-multiples-agencias-gubernamentales/993562700
15 Noticia de los mensajes que publicó Raúl Maldonado hijo en su cuenta personal de Facebook, https:// www.primerahora.com/noticias/gobierno-politica/nota/ hijoderaulmaldonadoletiracontoalgobernador-1349410/ 23
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expresó nuevamente que el gobernador era un corrupto y que su padre y él, eran perseguidos y objetos de investigación por el gobierno. Alegó también que, si alguna persona quería desmentirlo, que él se pondría un polígrafo frente a esa persona16. Más adelante, esa misma tarde publicó en su red social de Facebook un nuevo mensaje (el tercero) que dice lo siguiente: Aclarando lo que dije ayer. Estuve en una reunión, que no había razón para yo estar. Estaba con mi viejo luego de hacer ejercicios, que era el unico tiempo que compartia con el. Estaba sentado al frente de la oficina del gobernador. El viejo entra pero el corrupto tambien me invito. En esa, que honestamente me sorprendio su brutalidad, entro. Veo al presidente de bdo. Escuche el reporte real de como Unidos por PR hicieron las cosas mal. No que no trataron de hacer las cosas bien sin pensar en noticias. Como pararon la distribución de vagones para hacer la noticia. No me creen, polígrafo con el que me niegue con lo que digo. Los mensajes de Raúl Maldonado hijo “revolcaron” las redes sociales, la prensa, los medios de comunicación, los programas de farándula y bochinches a nivel local. También, como era de esperarse, la reacción de distintos funcionarios señalando que las expresiones eran falsas. Durante las semanas siguientes y principios del mes de julio el tema continuó siendo material de
primera plana luego de que “Rauli” alegara que la policía lo estaba investigando. Al respecto el Comisionado del Negociado de la Policía, Henry Escalera confirmó que Maldonado hijo estaba bajo investigación. La razón que ofreció el Sr. Escalera fue que luego de las “expresiones agresivas” emitidas en las redes sociales y en WKAQ 580 por Maldonado hijo contra del gobernador se tomó la decisión de activar el protocolo establecido por seguridad. Por lo cual, se procedió con la investigación “pacifica” y se verificó si “Rauli” poseía licencia de armas de fuego. La situación continuó y también el intercambio de expresiones, ampliando la incertidumbre y
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Entrevista en Raúl Maldonado hijo, en WKAQ 580 con Rubén Sánchez (25 de junio del 2019), https://www.facebook.com/162346153840859/ posts/447436139385085/ 24
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Telegram, en el que participaron figuras de alto perfil del gobierno, encabezadas por el propio Rosselló (que se encontraba fuera de Puerto Rico de vacaciones). En los mensajes del chat los integrantes se comparten estrategias de manipulación en medios, memes, burlas a otros políticos y se hacen comentarios soeces y homofóbicos. Esta primera filtración del chat estuvo compuesta de 11 páginas, pero, ya se mencionaba que podía contener hasta un total de 889 páginas18. Según se discutió en los medios, las conversaciones del chat se remontan a principios de diciembre de 2018 y enero del 2019 y hacían referencia, entre otras cosas, al proceso judicial que enfrentó la secretaria de Justicia, Wanda Vázquez Garced (posible gobernadora a partir de agosto 2), por cargos que no prosperaron relacionados con violaciones a la Ley de Ética Gubernamental y el Código Penal. Estos cargos fueron presentados por la Oficina del Panel sobre el Fiscal Especial Independiente (OPFEI). Añadió Llerandi “que la conversación se desarrolló en una vía de comunicación “no oficial” como la aplicación de mensajes Telegram e indicó que el contenido de los mensajes puede malinterpretarse”. Los integrantes a los cuales se les denominó como la “manada azul del chat” además de Rosselló; son Ricardo Llerandi; el exasesor legal del gobernador, Alfonso Orona; el exsecretario de Asuntos Públicos, Ramón Rosario; el asesor de comunicaciones del gobierno, Carlos Bermúdez; el también asesor de comunicaciones, Rafael 18 Primera parte del chat y sus primeras 11
deterioro de la opinión pública en relación con el gobierno en turno. Con esta delicada situación en proceso y el aumento diario de las tensiones, sale a reducir otra grave noticia. El martes 9 de julio se dio a conocer la existencia de un nuevo chat (el primero fue el de whatsap y miembros de la Comisión de Electoral del PNP) que dejó al descubierto las interioridades de la administración de Rosselló17. En la mañana de ese día el secretario de la Gobernación, Ricardo Llerandi, confirmó a la prensa del país la veracidad del chat de la aplicación 17
Resumen del primer conflicto por el chat de Whatsap, https://www.noticel.com/ahora/tribunales/todo-lo-que-pas-en-el-chat-de-whatsapp-pnp/725007124
páginas, https://www.noticel.com/ahora/gobierno/ whatsapp-gate-20-nuevo-chat-expone-a-la-administracion-rossello/1093250289 25
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julio se publicaron más páginas del chat de Telegram. En esta instancia, se muestran insultos y burlas del mandatario y algunos de sus más cercanos colaboradores. En el nuevo extracto se reveló mensajes en los que arremete con palabras soeces contra la Junta de Supervisión Fiscal (JSF) y la expresidenta del Consejo Municipal de Nueva York, Melissa Mark Viverito, quedando evidentemente retratado cómo se manejaba la estrategia de comunicación en el gobierno21. Por ejemplo, Ricardo Rosselló escribió en relación con Viverito: “Nuestra gente debe salir a defender a Tom y caerle encima a esta puta…” El comentario de Rosselló se produce luego que enviara al chat un tuit de Viverito en el que esta arremete contra el presidente del Comité Ejecutivo del Partido Demócrata, Tom Pérez, por su “lucha” en pro de la estadidad. El tuit de Viverito dice lo siguiente: Sigo asombrada, y seriamente decepcionada, de cómo el presidente @DNC @TomPerez continúa luchando activamente por la estadidad. Como líder del Partido Demócrata, su trabajo es abrazar a TODOS los demócratas. No solo a los que se están llenando los bolsillos de la fiesta. El tuit que envió Rosselló estaba acompañado del mensaje en el que ataca a Viverito. “Q Charlie le caiga encima y nos montamos”, responde Ramón Rosario, en alusión a Charlie Rodríguez, expresidente del Senado por el PNP y presidente del Partido Demócrata en Puerto Rico. El primer
Cerame; el publicista y presidente de KOI, Edwin Miranda; el director ejecutivo de la Autoridad de Asesoría Financiera y Agencia Fiscal (Aafaf), Christian Sobrino; el secretario de Estado, Luis Rivera Marín; el secretario de Asuntos Públicos, Anthony Maceira; el exsecretario de Hacienda y OGP, Raúl Maldonado Gautier; y el cabildero y exdirector de la campaña del gobernador, Elías Sánchez, identificado en el chat como “F do”19. Como si no fuera suficiente, el siguiente día, el miércoles 10 de julio, la Fiscal Federal Rosa Emilia Rodríguez Vélez, anunció el arresto de varios allegados importantes de la administración de Rosselló. Un gran jurado federal acusó a Julia Keleher, exsecretaria del Departamento de Educación; Ángela Ávila, directora de la administración de Seguros de Salud (ASES); Alberto Velázquez Piñol, subcontratista del gobierno y de la empresa de contabilidad BDO Puerto Rico; Fernando Scherrer Caillet, presidente de BDO y a las hermanas contratistas Glenda y Mayra Ponce Mendoza. Todos fueron acusados por conspiración para cometer fraude, robo, fraude electrónico y lavado de dinero20. Estas acusaciones llegan a escenario luego de largos meses de especulación y de rumores en todo el país, en el cual se señalaba las irregularidades de varios de los acusados provocando mayor indignación en los puertorriqueños. ¡Llueve y no escampa! La mañana del jueves 11 de 19
Los integrantes del chat de Telegram de la administración de Ricardo Rosselló, https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/fotogalerias/losintegrantesdelchatdetelegram-galeria-2506435/
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Noticia de la filtración de nuevas páginas del chat de Telegram, el jueves 11 de julio, https://www. elnuevodia.com/noticias/locales/nota/unnuevochatsacaarelucirinsultosporpartederossello-2504778/
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https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/ nota/acusanajuliakeleheryangelaavilaporconspirarparacometerfraudeylavadodedinero-2504506/ 26
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ejecutivo apoyó la postura de Rosario e instruyó que arremetieran contra la líder demócrata en Nueva York. “Cáiganle encima”, sostiene el gobernador. Minutos más tarde, el publicista Edwin Miranda comparte un “tuit” de Rodríguez en el que le riposta a Viverito que Pérez “debe ser elogiado por apoyar la estadidad para Puerto Rico”. Este intercambio en chat muestra cómo el grupo de la “manada azul” ejercía presión a través de sus recursos para manipular a su favor la opinión pública; de igual forma, la percepción despectiva que tenían contra sus adversarios políticos. Ante esta crítica situación y el repudio masivo del pueblo y de algunos de los miembros de su partido, el gobernador decidió finalizar sus vacaciones en Europa y regresó a la Isla aterrizando en el aeropuerto en Isla Verde a eso de las 6:25 p.m.22 Por otra parte, la Fortaleza convocó a una conferencia de prensa en el Salón de Espejos a las 8:45 p.m., donde Rosselló atendería a los medios tras su llegada al país. En la conferencia de prensa, pidió perdón al pueblo por los insultos y las mofas que escribió en el chat y prometió comportarse, desde ese momento, a la altura de su cargo; no obstante, reiteró que no va a renunciar a su cargo. Aparte de esas declaraciones dijo lo siguiente: A lo largo de esta trayectoria he vivido días de mucha intensidad, de mucho trabajo, con muchas
presiones y utilicé un chat privado y ahí se manifestaron algunas de estas fallas. Ese chat lo utilizaba para liberar tensiones, entre otras cosas, de días de 18 horas y sin días de vacaciones y recibiendo lo que entendía eran ataques infundados.23 Las expresiones se dieron luego que Rosselló se reuniera con los presidentes de la Cámara de Representantes, Carlos “Johnny” Méndez, y el líder senatorial, Thomas Rivera Schatz, a quienes también les pidió disculpas en una breve reunión previo a la conferencia de prensa en la propia Fortaleza. Sus expresiones energizaron el malestar y la frustración del pueblo y de inmediato a través de las redes sociales se comenzó a convocar distintas manifestaciones para exigir la renuncia del gobernador usando el “hashtag” #Rickyrenuncia. A raíz del evento, decenas de ciudadanos llegaron a la calle Fortaleza a dejar saber su malestar de la situación iniciando las manifestaciones masivas de julio del 19. El siguiente día, el viernes 12 de julio el gobernador se reúne con legisladores, alcaldes y miembros del gabinete para intentar apagar el fuego que le estaba quemando su administración; obviamente, ya era tarde. El sábado 13 de julio en medio de diversas protestas El Centro de Periodismo Investigativo (CPI) publicó las 889 páginas del chat de Telegram24, provocando más críticas
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Nota de Editorxs Cruce: Un grupo de manifestantes recibió a Ricardo Roselló en el aeropuerto repudiando sus acciones, no solo en el chat, sino también por los cargos de corrupción vinculados con su gobierno (ya discutidos en el artículo). De allí que haya quienes plantean 15 días de manifestaciones al incluir esta gesta y otras que le sucedieron, pero que no fueron tan multitudinarias, hasta las más notorias y la final renuncia del mandatario.
Conferencia de prensa que ofreció Ricardo
Rosselló luego de la filtración de nuevas páginas del chat, https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/ nota/ricardorossellopideperdonyaseguraquenorenunciara-2504946/
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El chat de Telegram y sus 889 páginas, compartido por el Centro de Periodismo Investigativo, https:// www.documentcloud.org/documents/6192552-Chat. 27
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y pedidos de renuncias de múltiples sectores políticos, comunitarios, y empresariales, entre otros. En los nuevos mensajes filtrados se ve la burla, ataques homofóbicos, y machistas hacia personas como: Carmen Yulín Cruz, Ricky Martin, Eduardo Bathia, Roberto Prats, Mayra López Mulero, Armando Valdés, Johnny Méndez, y entre muchos más; como también sobre el fallecimiento de Keylla Hernández y Carlos Gallisá y las muertes por el huracán María. Como consecuencia (y presión) durante el día el gobernador anunció la renuncia inmediata de los participantes del chat, con la excepción del secretario de Asuntos Públicos, Anthony Maceira, y el de la Gobernación, Ricardo Llerandi. Curiosamente Rosselló insistió en que se mantendría en su puesto. Esa noche las manifestaciones en la calle Fortaleza llegaron cientos de personas intentando entrar al palacio Santa Catalina, residencia del gobernador lo cual provocó choques con la policía en la calle Fortaleza25. En medio del huracán y para apaciguar los ánimos de los puertorriqueños, el gobernador reapareció y asistió el domingo 14 de julio a la Iglesia El calvario. Su visita al templo supuestamente ocurrió para pedir perdón y buscar apoyo espiritual. Lo cual fue visto por muchos como un acto de desesperación y una movida política de imagen y proyección basada a las circunstancias que se enfrentaba en esos momentos. La reacción no se hizo esperar y diferentes personalidades de múltiples
sectores como Bad Bunny, Residente, el “Molusco”, Ricky Martin, miembros de su partido y otros, empezaron a exigir públicablemente y por videos en las redes sociales, con mayor tono, su renuncia inmediata a su puesto de gobernador. Mientras el escenario en las calles los ciudadanos fortalecían sus reclamos, el gobernador continuaba tratando de elevar su imagen. El lunes 15 de julio Rosselló ofreció su primera entrevista a los medios de comunicación luego del escándalo en el programa de SBS, Nación Z26 27. En la entrevista, que días después se supo que fue arreglada por el productor Sixto George, recalcó que no renunciaría a su puesto y continuaría trabajando por el bien del pueblo. Ante la negatividad de ofrecer otras entrevistas y de continuar en el puesto, se unieron nuevas voces ante los reclamos de los puertorriqueños, estimulando un escenario desconocido, pero muy necesario en nuestra historia moderna. Esa noche el choque e intercambio entre los manifestantes y la policía (lanzamientos gases lacrimógenos, adoquines, piedras, zafacones y otros) causaron un incendio en la Calle Fortaleza, y la imagen de la escena [la calle en fuego] marcaria la percepción de la revolución boricua por todos los medios de comunicación28. Esa no sería la 26 Entrevista en el programa mañanero Nación Z de Ricardo Rosselló el lunes 15 de julio de 2019, https://www.facebook.com/nacionz93.7/videos/en-exclusiva-el-gobernador-ricardo-rossello-conversa-con-nosotros-en-nacionz/473999833416548/
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Nota de Editorxs Cruce: Algo que también
ocasionó el cuestionamiento hacia la transparencia del discurso del gobernador fue que a Mayra López Mulero no se le permitió ingresar al estudio de Nación Z y participar del programa del que formaba parte. Véase https://www.noticel.com/pop-/fama/mayra-lopez-mulero-renuncia-anacion-z/1095547758
html
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Manifestantes llegan a la calle de la Fortaleza, para expresar su indignación por el chat y la corrupción, https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/nota/caldeadamanifestacionfrentealafortaleza-2505373/
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Intercambio violento entre los manifestantes
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última noche de protestas, día a día fue aumentando la tensión y el número de manifestantes en la calle de la [Resistencia]. La revolución había comenzado.
y la policía en la calle Fortaleza el lunes 15 de julio, https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/nota/ciudadanosacudenalllamadodeartistasysindicatosparaprotestarcontrarossello-2505707/
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Verano boricua del 2019: ¿revolución nacional o revuelta popular?
Juan López Bauzá
Arte de Garvin Sierra
“¿Qué les pasa a los puertorriqueños que no se rebelan?” Esa angustiosa interrogante perturbó siempre al padre de la patria puertorriqueña, el Dr. Ramón Emeterio Betances, durante los tiempos de la colonia española. Luego, con la colonización norteamericana, predominó la idea de que éramos “un pueblo aguantón”, capaz de acostumbrarse a ser tutelado perpetuamente, a ser débil siempre, impotente, pequeño, ingobernable. Tales ideas, inculcadas desde los medios, desde una educación deficiente, desde el ninguneo de nuestra nacionalidad, parecían hasta ayer la explicación lógica de la inacción de los boricuas frente sus circunstancias; hasta ayer nuestro destino era quedar atrapados en una realidad colonial perpetua, sujetos a un gobierno siempre peor que el anterior, destinados a una vida miserable y resignados a un futuro sin esperanza. El huracán María corrió los tupidos velos, dejando al descubierto tanto la miseria de nuestro país pobre que se creía rico, como la incapacidad de los políticos electos para gobernarnos. Pero también nos dejó la noción de que era en las manos nuestras que estaba la capacidad de sobrevivir, de resistir y de
encontrarle solución a nuestros dilemas. Han pasado ya casi dos años, tiempo suficiente para comprender las verdaderas razones detrás del tamaño de nuestra desgracia. Las secuelas del huracán María colmaron el vaso de la paciencia de los puertorriqueños, sobre todo la de los más jóvenes de la sociedad, la generación de los “yo no me dejo”, como se apodan a sí mismos, quienes tragaron con estoicismo las miserias, la corrupción, los abusos, el nepotismo, los favoritismos, el amiguismo, los sueldazos, las injusticas y las muertes a las que el gobierno sometieron al país en aquel momento catastrófico de su historia. Los arrestos por corrupción en días recientes, la bola de escándalos en el gobierno, la publicación de un chat en el que los políticos se burlaron de todos los puertorriqueños antes, durante y después de María, saber que mientras la población moría por falta de servicios esenciales los allegados al poder compraban mansiones y firmaban contratos millonarios, fue ya mucho con demasiado. Los jóvenes, que parecían apáticos a los procesos políticos, estaban asqueados con ellos. Así que tomaron las calles, y a ellos se sumaron puertorriqueños de todas las edades y 30
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contextos sociales, formando un conglomerado social como nunca en nuestra historia. Este desbordamiento unánime de la paciencia de la sociedad con sus políticos, expresado a través del reclamo ya obtenido de la renuncia del Gobernador, ha despertado cuestionamientos más profundos, sobre el andamiaje del sistema colonial, sobre la farsa de nuestra democracia, sobre la partidocracia, la bancarrota y la economía improductiva que tienen contra la espada y la pared a toda la nación de Puerto Rico. La interrogante es cómo concretar estos reclamos, si se limitará meramente el ambiente político de los corruptos sin trascender a reclamos mayores, o si irá tras la corrupción gigantesca, la que nos roba en grande e impide el disfrute de una economía productiva y un país próspero: el coloniaje. Si este movimiento se transforma en uno que fomenta entre los jóvenes la participación en las elecciones, habremos avanzado un poco, pero no tanto. En cambio, si se transforma en un reclamo para ponerle fin al sistema colonial para comenzar un proceso serio de negociación hacia la soberanía del país y crear las bases de un nuevo sistema político basado en la democracia real, el valor del mérito, la competencia verdadera y la justicia social, entonces sí podremos decir que lo que comenzó como revuelta popular ha devenido en revolución nacional. Ya veremos. El vaso está lleno, cualquier gotita lo desborda. Betances, desde la otra orilla, observa con cautela.
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Verano del 2019: el giro decolonial boricua María Elena Velázquez Márquez Fotos de Angelis Laboy García
En cuestión de días hemos sido testigos del desarrollo de una nueva identidad colectiva en la cual dejamos de ser “el cordero pasivo”, “el pueblo dormido” y hemos pasado a ser “los que no tienen miedo”, “los que no se dejan”. En la búsqueda de una explicación han surgido los tradicionales análisis desde las perspectivas de la “derecha”, “izquierda”, “socialistas”, “independentistas”, entre otros. Sin embargo, la reacción y participación de los ciudadanos en las manifestaciones apuntan a lo que en la teoría decolonial se conoce como un giro decolonial. La teoría decolonial es una filosofía desarrollada principalmente por los filósofos latinoamericanos, Walter Mignolo, Aníbal Quijano, Nelson Maldonado-Torres, Ramón Grosfoguel y Enrique Dussel desde finales de la década de 1990’s. La misma propone un giro decolonial el cual conlleva cuestionar la modernidad/colonialidad y promover el “pensar y el hacer” más allá de las relaciones de explotación/dominio/conflicto que se iniciaron a partir de la expansión
europea en el siglo XVI y que han perdurado hasta la actualidad. Algunos ejemplos de esas relaciones son las jerarquías de poder en torno al trabajo, género y raza. Ese giro se logra al adoptar una actitud decolonial, la cual conlleva a la identificación y cuestionamiento del origen de la colonialidad (relación de poder) para iniciar un proyecto de inclusión que promueva un cambio social que rete las desigualdades e injusticias sociales. En el proceso, se establecen diálogos que fomentan solidaridades entre los individuos. Como podemos notar, a diferencia de 34
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la descolonización, la cual se limita a la emancipación política y económica, la decolonización que promueve el giro decolonial va más allá de las instituciones sociales predominantes. En el caso de nuestro país, los líderes políticos se han enfocado en utilizar el tema del estatus y posibles soluciones como balón político mientras se alternan la administración colonial. Mientras tanto se afianzó el bipartidismo, la partidocracia, la corrupción, los amigos del alma y el “such is life”. Por otro lado, el ciudadano de a pie, fue
cuestionándose sus experiencias de vida y las problemáticas cotidianas de quién vive, respira, y resiste la colonialidad en todas sus manifestaciones. El pueblo se ha adelantado a sus líderes en dar el giro decolonial. En las manifestaciones del “Verano del 19” podemos observar que el pueblo no era “el mismo de siempre”, ahora hablamos de un pueblo marcado por la ley PROMESA y las medidas de austeridad que solo parecen afectar a los más vulnerables y a la clase trabajadora. Es el mismo que enfrentó
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Lista de referencias Grosfoguel, R., & Castro-Gómez, S. (2007). El Giro decolonial: Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global. Bogotá: Siglo del Hombre.
al catastrófico huracán María, enterró a sus muertos y se puso en pie, solo para descubrir que mientras se pasaba trabajo había un grupo beneficiándose, sacando partida publicitaria y burlándose de todo aquel que no encajara en su visión de mundo. En la diversidad de manifestaciones -marchas, corridas de motoras, perreo combativo, yoga, maratones, cacerolazos, twitteros, en tierra, mar, aire, los de aquí y los de allá- vimos un Puerto Rico diverso, donde había espacio para todo el mundo. Literalmente, todas las edades, géneros, razas, ideologías…TODXS. Toda esa pluriversalidad manifestándose a través de todos sentidos de mostró que el giro decolonial ha iniciado. Vimos un Puerto Rico que sueña con opciones de País donde se pueda coexistir y del que no se tenga que huir con “el corazón en la maleta” buscando mejores oportunidades. Ahora bien, aunque se envió el mensaje de exigir respeto por parte de nuestros líderes a través del reclamo de la renuncia del gobernador Ricardo Rosselló, se espera que el giro continúe en dirección a un norte donde se construya para el desarrollo digno de cada ser que habite en él. Finalmente, si realmente “somos más” y “no nos dejamos” nos corresponde no bajar la guardia, abandonar el discurso de “cada pueblo tiene lo que se merece” porque nos merecemos más de lo que tenemos. Promovamos una visión horizontal donde para “yo estar bien, quien está a mi lado debe estar bien”. (28 de julio de 2019)
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Maldonado-Torres, N. (2007). Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. In S. Castro-Gómez, & R. Grosfoguel, El giro decolonial: Reflexiones para una diversidad apistémicas más allá del capitalismo global (pp. 127-168). Bogotá: Siglo de Hombres Editores.
Quijano, A. (2007). Colonialidad del poder y clasificación social. En S. Castro-Gómez, & R. Grosfoguel, El giro decolonial: Reflexiones para una diversidad apistémicas más allá del capitalismo global (p. 93-126). Bogotá: Siglo de Hombres Editores.
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Entre San Juan y Milwaukee: Baile, mural y activismo Nancy Bird-Soto
Tomado de Journal Sentinel
En el reciente número subtitulado Arts and Activism del Journal of the Midwest Language Association, Erika Behrisch Elce afirma: “In the current cultural climate, to work in the Humanities is to be a social activist” (6).1 La declaración en sí no es sorprendente. Toda labor intelectual o creativa que requiere contextualización y pensamiento crítico— como lo es la labor de las Humanidades— comparte rasgos activistas. No es un activismo
formulaico, como quienes se afianzan en su detracción por el campo de estudio suelen acusar, sino uno que constantemente busca abrirse vías de discernimiento. Si algo ha dejado claro #ElVeranoDel19—como se ha hecho referencia en Twitter en relación con los eventos relacionados a #RickyRenuncia—es que es imprescindible contextualizar, incluso y en especial, ante lo que las clases dominantes en cuanto a pautar la opinión pública designen como ofensivo. Me refiero aquí a quienes dictan la discursiva del estatus quo, el cual
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Behrisch Elce, Erika. “Introduction: Unsettling the Spectator.” Arts and Activism. The Journal of the Midwest Modern Language Association 51.2 (2018): 5-12. 38
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en Red Arrow Park.2 Quien conoce la historia reciente de la ciudad de Milwaukee sabe que dicho parque no solo es un lugar de encuentro en un punto céntrico del downtown, sino que fue el escenario del asesinato de Dontre Hamilton a manos de un policía en abril del 2014.3
eventos de julio y agosto de 2019 en Puerto Rico—entre protestas, marchas y utilización de las redes sociales—develaron al mundo un pueblo unido (vivan donde vivan), harto de la corrupción, el pisoteo y la invisibilización colonialista. Aquí en Milwaukee, un grupo de boricuas nos reunimos para manifestarnos en Humboldt Park el 17 de julio; un evento apenas convocado dos horas previo a la hora del encuentro. El lunes 22 de julio, en solidaridad con el multitudinario Paro Nacional, más boricuas nos dimos cita para exigir la renuncia de Rosselló
En ambos lugares, San Juan y Milwaukee ha habido gente que se ha declarado ofendida este verano y no exactamente por la corrupción y violación de derechos humanos, según el caso. Dicha ofensa se debe en Puerto Rico por el baile del perreo, mientras que en Milwaukee se trata de un mural que denuncia las acciones de ICE y la separación de familias en Estados Unidos.4 Retomando el escrito de Erika Behrisch
Foto de Milwaukee Art Museum, tomada de wpr.org
regularmente se ciñe a lo jerárquico o generador de desigualdades sociales. Si algo el huracán María confirmó a lxs puertorriqueñxs que vivimos fuera de la Isla es que no nos toma mucho encontrarnos transitando y viviendo en dos (o múltiples) espacios, aunque no sea de manera física. Los
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https://www.jsonline.com/story/news/local/
milwaukee/2019/07/22/community-stands-puerto-rican-protest-against-governor-rossello/1801157001/
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https://www.teenvogue.com/story/dontre-hamilton-the-blood-is-at-the-doorstep
4
https://www.jsonline.com/story/entertainment/2019/08/12/milwaukee-bus-show-ice-offi39
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Elce, el activismo imbuido en la protesta social significativa bien puede incluir: “a consideration of aesthetics as an articulation of race relations, an acknowledgement of the human body as a site of protest across borders” (11-12). El susodicho baile y el mural muestran el lugar de protesta y resistencia que es el cuerpo y las diversas fronteras que lo atraviesan. Como ya se ha analizado en entrevistas y artículos5, durante la gesta de sacar a Ricardo Rosselló de la gobernación—entre varias razones hay que destacar la burla cruel hacia los muertos por la negligencia crasa post-María— hubo gente en Puerto Rico que se ofendió por el perreo combativo frente a la Catedral de
Podríamos dedicar todo un tratado sintetizando teorías sobre el arte y su papel. Brevemente, hago referencia a un trabajo colaborativo publicado por la Robert F. Wagner Graduate School of Public Service (NYU) en donde se analizan los obstáculos que pueden encontrar las artes creativas, entre ellos: “líderes de una generación anterior que controlan los fondos y vínculos de poder”, la idea de que las artes son “políticamente irrelevantes” y la paradoja de que el arte es “un riesgo o amenaza política” (20).8 La historia del baile y de los murales como formas de arte contestatario es extensa, por lo que llama la atención el concepto del arte “políticamente
San Juan. Por otra parte, han salido figuras de la política local en Milwaukee a decir que el mural crítico de ICE con que ha sido pintada una de las guaguas del Milwaukee Country Transit System—el mismo creado mediante el programa ArtXpress Milwaukee y por jóvenes— es una afronta contra las fuerzas uniformadas.6 De hecho, un supervisor del condado de Milwaukee ha tildado el mural de racista, llamándole “so-called ‘art’” y cuestionado así su mérito artístico.7 Notando la presencia y la reacción a tanto el perreo combativo en el caso de Puerto Rico en su rechazo de la corrupción política como al mural combativo también en tanto obliga a reflexionar sobre el tratamiento de familias inmigrantes y refugiadas en el caso de la ciudad más populosa de Wisconsin, la contextualización y el pensamiento crítico reclaman atención.
irrelevante”. Ese sería quizás el arte gentrificado (elitizado), o el que deleita según entretiene o tokeniza, pero que no comunique—que no denuncie—complicaciones mayores. No fue con mera folclorización que el baile fue y es herramienta de protesta en Puerto Rico. El perreo combativo—independientemente de que nos guste o no, lo bailemos o no— fue la expresión liberadora que mucha gente joven escogió para expresar su disentir y su diferente relación con el cuerpo versus otras generaciones. No fue un armonioso mural, de esos que incluyen, pero no integran, el que se escogió como arte para engalanar una guagua de MCTS por mes y medio para comunicar un mensaje incómodo, pero certero por la ciudad de Milwaukee. En ningún caso se trató de poner la marquita del “ya está” a la lista de algo más para cumplir con los trillados requisitos: el baile por bailar de una cultura vivaracha o la inclusión de un grupo minoritario en un proyecto para decir que sí, que hay diversidad. No. Este ha sido el esfuerzo de una generación joven, a la que no le incomoda la sexualidad expresada bajo consentimiento propio (por ende, el baile sugestivo del perreo) y sí le incomoda
cials-separating-families/1988752001/
5
Por ejemplo, este episodio de Bonita Radio:
< https://www.youtube.com/watch?v=TvAadRgiTIQ> y este escrito compartido en las redes por la Colectiva Feminista: < https://www.pagina12.com.ar/210857-latrama-feminista-y-queer-en-puerto-rico>.
6
https://www.wpr.org/mural-milwaukee-bus-depicting-ice-raid-draws-criticism
7
https://urbanmilwaukee.com/pressrelease/supervisor-sebring-calls-for-removal-of-anti-law-enforcement-ad-on-county-bus/
8
https://wagner.nyu.edu/files/leadership/26_ PuedeElArteCambiarElMundo_1.pdf 40
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la deshumanización perpetrada en nombre de fronteras colonialistas (tal plasmada en el mural). En ambos casos, se trata de un activismo y unas expresiones artísticas en el ámbito público. Una frente y no dentro (valga la contextualización clave) de la Catedral de San Juan y lo que dicha institución ha representado históricamente en cuanto a la discursiva dominante sobre género y sexualidad, y la otra en un vehículo de transportación pública en una ciudad con un historial complejo de segregación (redlining) racial y económico. Cuestionar su valor como arte obliga a cuestionarnos nuestros prejuicios o elitismos internalizados. Tildarlos de ofensivos también provoca serias reflexiones. El perreo podrá ser o no de nuestro agrado, quizás le incomode a alguna gente y quizás por eso opten no bailarlo. Ahora, clasificarlo de ofensivo—y enfocarse más que nada en eso como la gran ofensa—frente a la corrupción rampante que se develó este verano pone en tela de juicio la capacidad de discernimiento. El mural retratando la separación de familias por su estatus migratorio, sí, nos debe incomodar precisamente porque se trata de abuso contra los derechos humanos. El arte no es solo para ir al museo a tomar una copa de champán para dejarnos ver y hacernos los interesantes. Son las fronteras ante las cuales el arte— combativo, activista, incómodo y público—nos confronta lo que sí nos deja ver qué valoramos, cómo y por qué.
Tomado de Claridad
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Elegía reiterada contra la amargura Edgardo Tormos
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De niño me daba hambre mientras esperaba por mi mamá en casa de mis abuelos. Era de noche cuando las horas empezaban a
Y en esa salida prolongada me he topado
ganarme la partida. No sabría contar las veces que mi abuelo me sirvió una toronja. Una toronja para matar el hambre. Confieso que como niño raro me emocionaba la costumbre. A pesar de la prohibición estricta de manejar cuchillos, platos de cerámica, o intentar bajar cualquier provisión de los gabinetes de la cocina, el espectáculo me bastaba: se celebraba una fiesta contenida. Apenas picada por la mitad, la toronja ya era de por sí un reto, amargura en abundancia, aroma como disparo de advertencia en la saliva. Y ahí mi abuelo se ponía a trabajar. A menudo se secaba el sudor de la frente con un pañuelo. Se afanaba con la más ínfima tarea. Me gusta creer que mis sentidos se fueron afinando en aquellas rutinas: evoco en cualquier momento el crujir del saco de azúcar, el rechinar de la gaveta de cubiertos de donde salía un cuchillo con la nariz doblada, un error en todas las geometrías de la cocina, excepto en el borde de una toronja. La pulpa se desprendía de su escudo, el corazón fibroso se le desgarraba y allí en la cavidad torácica se le armaba una pirámide de azúcar blanca. Una cucharita de té remataba cualquier temeridad. Comí con abandono, salí al mundo.
con lo opuesto. Que su muerte coincide con la culminación de una era en el país. Que el afán por el trabajo, la lógica del método, el civismo discreto, son emblemas de una generación con proyectos de país, con nociones del porvenir. Que el sentido de lo próximo pende de un hilo. Me choco con la realidad: la casa en la que me crie, donde a menudo me repetían “lo que se hace en la casa, se estila en la plaza”, es balada de otro tiempo. Que esas casas eran para ensayar una ciudadanía fundamentada en la decencia y la asimilación. Que me limito a imaginar esa casa propia porque a menudo me tropiezo con un país que no nos quiere, que nos da por perdidos en el viento, mejor allá en otra parte, donde la ciudadanía da para todos. Que simplemente no hay, que sencillamente la cosa no es para todos. En esta salida prolongada me he sentido lejos de mi abuelo, náufrago de sus rumbos. Tengo un sabor amargo en la boca: tendré que hacer magia para quitármelo. *** Pero la magia es conocer de repente que la confusión de la forma es nuestra y nada tiene que ver con los objetos: nos sorprende 42
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brotando desde adentro, se revela robusta, bien alimentada de una sustancia que no echábamos en falta. Con el método, la constancia, con ese afán de procedimiento de mi abuelo, pronto comprendí la sabiduría del rito. Hay una comunión obligada en todo, hay un deber guardado hasta en el goce. Cuando niño, yo lo que tenía era hambre de magia. Mi abuelo cortó, esculpió y sirvió de manera incansable, con una parsimonia gustosa, mientras yo iba entendiendo que aquello era un plato que se le servía a otra parte de mí. Ahora sé que el hogar que anhelo es
Francisco Bigles (1931-2019)
otro. Que no hay casa para ensayar lo que luego estile en la plaza. Que no la espero tampoco porque desde hace unas semanas hay precedente para reclamar una ciudadanía en sentido contrario: quiero ser parte de ese pueblo que se reconoce en la calle. Me quedo satisfecho con aquellos días claros, brillantes como el resplandor de una toronja en la noche.
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2 poemas
Lourdes Vázquez Arte de Zdzisław Beksiński
pOR LA GRACIA DE dIOS, Los lobos son necesarios para mantener el ecosistema balanceado y el Príncipe Vlad– luminoso en medio del bosque– pueda consumir sangre fresca. Esta circunstancia impide pensar en un posible presente.
pOR LA GRACIA DE dIOS, no puede haber lugar para tanta herejía.
Llevar la muerte en la cara es enfermedad contagiosa. El sueño ya no es prescindible. La mentira es el vacío que persiste. Es que la boca semiabierta en el sueño descubre la respiración de un cuerpo viejo, y el mal aliento es todo lo que se filtra. Desprendida su conciencia se aflojan las comisuras, derritiéndose cual capa de ozono y mostrando un cansancio que te derrumba y te tira por los barrancos. pOR LA GRACIA DE dIOS, ¿hasta cuándo?
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SUEÑO GÓTICO
A insistencia de los oficiales ella corre la cortina de una de las ventanas para informar que sufre de una jaqueca muy f u e r t e muy f u e r t e.
Revisas los mensajes para de inmediato amarrarte a esa expresión rara de sonrisa: algo así como una mueca.
Y… ¿la sangre? ... ¿La sangre? es de una menstruación abundante (casi una hemorragia), mientras insiste en limpiar manchones rojos en el piso. Mientras insiste en mantenerse en pie, a pesar de que el planeta se le ha venido encima. Con todo su telar fatigoso.
El sueño gótico ha dado comienzo. Se trata del culto al miembro en su más pura compostura. Se trata de ese acto de opulencia que celebran algunos. Opulencia viril— insisto. Todo ocurrido en un espacio rodeado por un espectacular ventanal y en donde la naturaleza descuidada protagoniza un deterioro complejo.
¡Oh, falo consumado! eres conforme somos. La hiena se ríe con tus bromas. El aura tiñosa se asoma con su aire espeso. 45
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RESEÑA: Silva, María Eugenia. Vicente Huidobro y Pierre Reverdy frente al Creacionismo. Santiago de Chile: Piso Diez Ediciones, 2018. 166 páginas. ISBN 978-956-317-481-6. Daniel Torres
Esta es una de las mejores monografías que se han publicado sobre Vicente Huidobro en los últimos años desde la perspectiva de la literatura comparada. María Eugenia Silva es una crítica literaria canadiense-chilena que no se ha mareado con las corrientes teóricoliterarias que muchas veces oscurecen la buena crítica de poesía. En la larga tradición de excelentes críticos chilenos como Pedro Lastra, Jaime Aníbal Giordano, Ana Pizarro y Nelly Richards, Silva se mueve entre ellos como pez en el agua. Su bien estructurado libro en la síncopa de dos voces del Creacionismo en las dos orillas, Huidobro y Reverdy, de Chile hasta Europa, es un cuidadoso trabajo documental de archivo que hace un balance entre erudición y exégesis de los textos. En los cinco capítulos y sus conclusiones va de ida y vuelta de Chile hasta Francia a través de las extravagancias de Vicente y su diálogo poético con Pierre, y el grupo de artistas cubistas (Breton, Soupault, Dermée, etc.), para llegar a dilucidar ciertas correspondencias precisas. Entre el Creacionismo en Europa y en América, y las acusaciones de plagio de una a otra parte, Silva no toma partido, más bien presenta los
hechos como una buena detective privada que da con la pista precisa textual para probar que Huidobro no antedató el Creacionismo, sino que es una consecuencia lógica de su estética. Tanto lo biográfico como lo textual tienen un apoyo cabal en una investigación reforzada por un sólido aparataje de notas y una bibliografía sumamente completa. En este sentido, Silva da una lección a nuevos críticos que a veces se quedan en el regodeo de la teoría por la teoría, sin analizar las obras, solo de soslayo ni hacer una precisa investigación documental. El período de análisis de este libro es de 1911 a 1923 corroborando que para cuando Huidobro llega a Francia y colabora con Reverdy en seis números de la revista Nord-Sud, la que ayuda a financiar, sus ideas creacionistas ya estaban concebidas en sus conferencias, manifiestos y en sus obras publicadas en Santiago: Ecos del alma (1911), La gruta del silencio (1913), Canciones de la noche (1913), Las pagodas ocultas (1914), Adán (1916); y en Buenos Aires: El espejo de agua (1916), re-editado en Madrid en 1918. La copia de un ejemplar con fecha de publicación 1916 conservado en la Fundación Vicente Huidobro 46
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en Santiago de Chile es prueba contundente de que las acusaciones de plagio contra el poeta chileno por parte de críticos como Guillermo de Torre, Enrique Gómez Carrillo y el poeta Pierre Reverdy no tienen fundamento porque si bien es cierto que el Creacionismo huidobriano evolucionó con el contacto con la vanguardia europea, lo hizo sin demeritar su originalidad. María Eugenia Silva confonta la obra de Huidobro y de Reverdy en los capítulos centrales de este libro y su análisis concluye que ambos poetas comparten un clima de época vanguardista, pero la teoría de la adquisición adecuada comprueba que las imágenes creadoras de Huidobro contienen un grado de originalidad de la que carece Reverdy,
quien se enfoca más en el espíritu de la poesía tanto en su obra como en su teoría. Huidobro, por el contrario, no se apropia de la realidad, sino que pretende crearla en sus versos y participa del “proceso en el cual un escritor expuesto a corrientes de pensamiento ya sean locales o importadas, adopta y adecúa de ellas postulados que pasarán a formar parte de su bagaje o de su proyección intelectual” (129). En otras palabras, “Huidobro fue único en su obra porque su ‘con qué crear’ estaba constituido por las voces del legado que le antecedió y porque esas voces fueron adecuadas a un contexto que no podía sino otorgarle novedad” (130). En las conclusiones, Silva afina y repite esta idea de la siguiente manera: “Su proyección 47
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intelectual entendida como una adquisición adecuada de influjos dentro de contextos locales particulares, fue sinónimo de creación y de exaltación articuladas en la novedad de la palabra creacionista huidobriana” (134). Tal vez la única objeción que puede encontrarle el lector a Vicente Huidobro y Pierre Reverdy frente al Creacionismo es la delimitación del análisis a la obra huidobriana solo hasta 1923 dejando fuera el macrotexto poético Altazor o viaje en paracaías (1931), que fuera concebido desde 1919, pero que se publicara tardíamente en 1931 y constituye no “un fracaso” del Creacionismo como muchos críticos han dicho sino que con el pájaro Tralalí
occidental. La propia teoría de la adquisición adecuada que explica Silva siguiendo de cerca Genealogía de la Vanguardia en Chile (1998), de Bernardo Subercaseaux, se aleja de los binarismos de moda en una crítica literaria que pretende leer “centro y periferia” como dos nociones peligrosas que se basan otra vez en “desarrollo y subdesarrollo” perdiendo de vista que hablar de este modo es perpetuar “apelativos prejuiciosos” queriendo explicar al Otro haciendo “una apología al dominio ejercido sobre él” (127). Este libro es un magnífico ejemplo de una crítica dinámica que lee la relación Europa/América o Reverdy/ Huidobro como un continuum estético donde
del “Canto VII”, leído a la luz de los cantos anteriores, tal vez la culminación del ars poetica creacionista huidobriana en el sound poem vanguardista puede alcanzar lo sublime de la música pura. De esta manera, sería interesante si la crítica chilena María Eugenia Silva continuara su análisis con la prosa de Vicente Huidobro, su guión cinematográfico que se ha leído como novela, Cagliostro, y sus otras obras narrativas. Aunque se apartaría de la camisa de fuerza “Pierre Reverdy-Vicente Huidobro”, su objeto de estudio, pero ayudaría a corroborar aún más la originalidad del chileno frente al francés dando sendos tapabocas tanto a Guillermo de Torre como al escritor y crítico guatemalteco Enrique Gómez Carrillo, quienes acusaron a Huidobro de plagio por haber dizque antedatado su obra El espejo de agua en el año 1916. Silva con este libro pone los puntos sobre las íes y no deja cabo suelto para demostrar sin lugar a duda una “confirmación tajante”, como reza el comentario de contraportada. Hay que olvidarse de leer las influencias europeas en la literatura hispanoamericana y acercarse mucho más a la originalidad de nuestra literatura en un proceso de simbiosis donde tanto lo europeo como lo hispanoamericano son parte de una literatura
el segundo toma del primero sin representar una subordinación sino una rica colaboración estética.
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Vicente Huidobro por Pablo Picasso
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Presentación FIL RD 2019, MARÍA OSTOLAZA
Pablo Cancio Reichard
La poesía de María Ostolaza es una intimista de un acendrado lirismo y una fina o delicada musicalidad. Recuerda a la poesía modernista y de tendencias románticas de José Asunción Silva y Rubén Darío, con resonancias de Gustavo Adolfo Bécquer. Ostolaza alterna de forma similar a la de Silva utilizando una métrica libre, en ocasiones con rima asonante, versos largos descriptivos y versos más cortos que le imparten al poema una intensidad emocional y un particular ritmo interno a los poemas marcados por silencios. En su último poemario Mar de huesos, hay un juego implícito entre las palabras huesos y besos, de hecho, su poemario anterior se titula Puñal de besos. Como ha señalado la autora en entrevista hay besos y besos; besos de amor o apasionados, pero también besos de traición, podríamos añadir, como el Salzillo a Jesús de Judas Iscariote. No obstante, lo dicho, lo más que me ha llamado la atención de este último poemario de Ostolaza, es el desdoblamiento y la subversión del sujeto lírico femenino
mediante un nuevo erotismo y, más aún, un autoerotismo. Se trata de un poemario signado por el dolor y el sufrimiento de una larga enfermedad. La batalla de la poeta con la escoliosis, sus efectos, secuelas y cicatrices tatuadas en el cuerpo, “sepulta/ en la cicatriz de un poema” (cuando me lloro). De ahí el título Mar de huesos y nuevamente el juego entre mar y mal de huesos alusivo a la escoliosis. Es un texto que escribe el cuerpo del sujeto femenino enfermo, corporiza su dolor sintiente tanto en la dimensión física y como la intensidad emocional del mismo. El cuerpo de María deviene o se convierte en el texto poético que escribe su cuerpo. Como señalaría Helene Cioux el cuerpo se textualiza y el texto, a su vez, se corporiza. Son poemas en los que la destinataria interna es la poeta que conversa o habla consigo misma, con su yo íntimo en la soledad, “Contigo, / la mañana/ isla triste como ráfaga/” (cuando me lloro); “este silencio/ deshojado/busca lo que fuimos/ conversa con arañas”, dice con alusiones 50
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nerudianas. La noche se convierte en el espacio erótico amoroso, “hace el amor al gemido del tiempo/ espina en los párpados de la noche” (crisantemos), invirtiendo la imagen personificada y busca como Darío vencer el tiempo. La luna está asociada a la naturaleza femenina y al erotismo (Senabre 82). En luna roja, poema alusivo la luna sangrienta de Quevedo, pero de raigambre lorquiano la noche y el océano se erotizan en un sentimiento de lo ilimitado, deslizándose en la introversión o vuelco de imágenes surrealistas cuando dice: “con ella, van latidos de lluvia/mis labios a la deriva/…/como peces en cascada”. La luna para Borges, continuador de Lugones,
representa el desdoblamiento, en el reflejo del otro yo en el espejo de la escritura poética. En el poema A María que la poeta se autodedica, la persona de María Ostolaza se desdobla o escinde líricamente entre el cuerpo de un sujeto femenino saludable y el del pasado afectado, “la silla vacía” signado por la enfermedad que se unen en un abrazo amoroso autoerótico en este mar de huesos: “Volveremos/abrazadas al silencio de la calle/ para amarnos/[…]” O culminan en el beso que recibe, “Y, me besas” en luna roja o en Mar de huesos poema que da título al poemario, “abrazados/al rugir del mar, en el espacio amoroso y cósmico 51
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/en la noche estrellada/ a la deriva”, de reminiscencias nerudianas. Este mar de huesos son los besos tristes, las carencias de amor, las migajas en la mesa del hambre y los miedos en el abismo de la memoria, la lluvia, una canción lejana o la luna como poema espejo cómplice de la melancolía. El sujeto hablante presente acepta, convive, coexiste, y consciente ama a su otro cuerpo lastrado de un pasado traumático más allá de la memoria. Estos desdoblamientos del sujeto lírico amoroso se asemejan a los utilizados en la poesía feminista por Rosario Ferré en Fábula de la garza desangrada, Alfonsina Storni en su poema “la Otra amiga” y Julia de Burgos en “A Julia de Burgos”, especialmente en “Pentacromía” donde el sujeto femenino se desdobla en un sujeto masculino en un acto de autoerotismo transgresivo. Para Josefina Ludmer se trata de estrategias transgresivas del eros liberado en el sujeto femenino que subvierten la política del orden patriarcal dominante de una sociedad machista; este junto a la moral tradicional reprimen el amor y el placer sensual sin trabas del propio cuerpo. En Naufragio del horizonte, el cuerpo del sujeto femenino ausente y de mirada neblinosa se masculiniza, su piel es un carrusel de humo, un abismo en espiral, cigarrillo en los labios de la noche, que en un autoerotismo mediado por imágenes sugestivas que asociamos al acto sexual transgresivo y amoroso en la unión de los cuerpos en el mar de huesos, en el encabalgamiento de los versos: “cada pliegue de tu cielo/es gemido/habita mi desconsuelo/otro fusil del verbo/ Cuando
quebramos los huesos/al besar/ rocas nocturnas/distantes…” Es una poesía confesional que rompe con el silencio de la represión y los miedos. En Distancia la imagen pez-piedra cobra un simbolismo sexual fálico cuando paradójicamente dice: “Olvida olvidar/tu hombría, /pez piedra en penumbras” … La relación amorosa y autoerótica en Mar de huesos del sujeto femenino con el propio cuerpo enfermo a través de la escritura es atrevida, a primera vista podría parecer escandalosa por onanista, porque rompe o subvierte las expectativas de lo considerado normal esperado y reprimido por el orden patriarcal. No obstante, es mucho más que eso en una escritura transgresiva que se vuelve sanadora o terapéutica en la experiencia paroxística, aparentemente contradictoria de la jouisssance según Lacan, en el goce más allá del placer en el dolor y la enfermedad del cuerpo femenino marginado y la autoimagen estigmatizada por la sociedad. “cuando te beso soy otra en mí /a la deriva/más allá / del latido de tus aguas/de la muerte/de la carne…” (salitre). Solo podemos enmarcar a través del cuerpo los ciclos de vida y muerte de los que se compone la vida. Su poesía es una cíclica, como las volutas de humo de un cigarrillo, pero en la que se afirma la vida sobre la muerte. “Otro cigarrillo aterciopelado de brisas/despierta mi boca/cuánta vida quedará/ay, vida…” (humo). Como ha señalado la autora en una entrevista hecha por Wilkins Román Samot: “Yo escribo para sobrevivirme”. El lector de estos poemas se mueve en un acto de lectura de afuera hacia adentro, en la 52
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experiencia exteriorizadora y erótica de los cuerpos ajenos que identifica con los suyos propios en un proceso de interiorización, reescritura y textualización. Cabe señalar, que el sujeto femenino subvertido y a la deriva en la poesía de María Ostolaza es uno mudable, fugaz, en un continuo cambio. Como expresa en el poema algunas veces “esa mujer, / reflejo/ hace el amor a rostros transeúntes”. En esto nos remite a la poesía de Rosario Ferré y Octavio paz en esa mujer piedra que es tantas mujeres a la vez y que siempre cambia de rostro. Por eso dice la voz lírica poética, refiriéndose a ella con la que comparte un secreto: “calla conmigo/ un grito de dolor”. A nuestro juicio uno
de los poemas que mejor expresa esa transitoriedad alargándose es ave de cristal en el que se repiten como un ritornelo los versos “desaparecen/ (a)penas/ azul/(a) penas aire” para referirse a las caricias de las manos del yo ausente ceñidas a un puerto triste y a los huesos del hablante sujeto femenino presente que habitan sumergidos en las aguas del primero como nubes trenzadas mar adentro y que en cada vuelo en el acto de escritura del poema habitan un papel en jaula de silencio en garúa, lloviéndose fugaz. La relación entre el sujeto lírico y su yo ausente es una de acercamientos y alejamientos como lo expresa el poema Marejada, a veces se torna suicida como en Kamikaze y despertar. Hacia el
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final prevalece el color verde. Adquiere, como en Lorca, un simbolismo de odio y muerte en el abismo de la tarde en el distanciamiento, después de cada despedida: “quizás/la palabra vista este laberinto de sombras/cada pisada hacia mi/estas voces de mar/devorando veneno…” En Toca fondo las caricias de la piel en la tarde verde en el abismo de la memoria se deslizan como piedras, para caer en el silencio del fondo del mar y no volver. Dice: “cae/con ellas el peso del silencio/la vida desnuda despacio…” Tal parece que María Ostolaza está consciente y acepta, que luego de los ciclos de la vida que se repiten, como el humo del cigarrillo en espiral, nos espera la muerte. Por eso en A María, paradójicamente dice: “llueve esta distancia dentro de nosotras/ recién nacidas sobre la huella de nuestros días/al caer cenizas de la noche/en mi boca”. En Réquiem para mi sombra, con ecos rilqueanos, lo expresa de otra forma: “cuando/regresen las olas a besar el olvido de mí/quedarán sonatas haciendo el amor/ al regazo de mi ausencia […] cuando/el silencio/olvide otro cielo/temblará”.
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