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editorial LA TRANSFORMACIÓN DEL TURISMO TRAS EL COVID-19
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Por: Ing. Patricio Miller
El turismo proporciona medios de subsistencia a millones de personas y permite a miles de millones apreciar su propia cultura y otras diferentes, así como la naturaleza. Representa más del 20% del producto interno bruto (PIB) de algunos países y, en general, es el tercer sector más importante de la economía mundial en materia de exportaciones. Desde abril de 2020, el turismo a nivel del mundo se ha detenido en gran parte como resultado de la pandemia de COVID-19. Esta parálisis del sector de turismo no solo ha afectado fuertemente a las economías de todos los países del mundo y el empleo, sino también a muchas comunidades locales. Más de un año después del inicio de la pandemia, las cifras son asombrosas: los destinos turísticos registraron 1000 millones menos de llegadas internacionales en 2020 que en 2019. Una profunda disminución de los viajes internacionales provocó la pérdida de alrededor de USD 1,3 billones en ingresos por exportaciones, superando en 11 veces la cantidad que se perdió durante la última crisis económica de 2009. Se pusieron en riesgo entre 100 millones y 120 millones de empleos en el sector del turismo, muchos de ellos en micro, pequeñas y medianas empresas. Esta es una gran preocupación para las economías en desarrollo a medida que emprenden la recuperación. El turismo, impulsado por los sectores público y privado, no solo es una fuente de divisas esencial, sino que tiene el potencial de servir como una “herramienta” de desarrollo para fortalecer las cadenas de suministro, mejorar la productividad de las empresas locales, crear 1 de cada 10 puestos de trabajo y generar ingresos para las mujeres y los jóvenes. De varios debates han surgido varias teorías para enfrentar la crisis mundial de la recesión del Turismo entre ellos se indica que para que el turismo pueda recuperarse, Primero, hay que mejorar 2 Gualaceo
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la confianza de los viajeros; Segundo, comprender y hacer un seguimiento de las nuevas tendencias del mercado y de los impulsores de la demanda, y Tercero, comprometerse a crear sectores turísticos más resilientes e inclusivos, aprovechando el renovado interés en la sostenibilidad, un aspecto importante a largo plazo.
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Gualaceo: Un destino turístico de excelencia.
El Ecuador es un destino turístico que debe generar la confianza en los viajeros, la vacunación a la mayoría de la población ecuatoriana es uno de los factores que generará la confianza deseada para reactivar esta industria. La Provincia del Azuay, Cuenca y Gualaceo no son la excepción, sobretodo el Jardín del Azuay siendo un destino turístico por excelencia necesita generar esa confianza con una mayor promoción de su destino, con lo cual logrará reactivar en el corto plazo su industria turística local. Los destinos verdes, que tengan la oportunidad de brindar nuevos servicios de naturaleza serán los más apetecidos por los turistas tanto internacionales como locales, y Gualaceo tiene mucho que ofrecer en este sentido, ser parte del Bosque del Collay y tener su reserva natural Maylas, así como el Bosque Protector Aguarongo que lo rodean son nuevas posibilidades de generar mayor visitación del turismo nacional y comenzar con esa anciada reactivación. El ser un destino resilente y el hecho de ser también inclusivo harán que la reactivación de esta actividad en el cantón sea en el menor tiempo posible, con una mayor promoción, logrando nuevos productos que logren consolidar su belleza natural, su riqueza patrimonial, su gastronomía, artesanías veremos que Gualaceo comenzará a reactivar su actividad turística y su gente volverá a vender sus productos, las personas regresarán a disfrutar de la variedad gastronómica, cultural y artesanal del Jardín del Azuay.
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El Collay un recurso natural.
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Gualaceo un destino turístico de excelencia.
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El Collay un recurso natural
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Reina Gualaceo 2021
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El baile es mi pasión
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Gualaceo Ciudad Artesanal del Mundo Foto: Sebastián Galarza Maquillaje: Tamara Freiré
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Gualaceo Ciudad Artesanal del Mundo.
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El Culto o Espiritualidad Zirinkapense o Zirinzenenkaense y la ley de Samay y Ayan
24 Maylas, un recurso hídrico y turístico de Gualaceo.
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MIPA: Museo Interactivo de Pirotecnia Artesanal
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La Macana de Gualaceo en peligro por la falsificación y la Pandemia.
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El Culto o Espiritualidad Zirinkapense o Zirinzenenkaense y la Ley de Samay y Ayan.
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Gualaceo PATRIMONIO CULTURAL DEL ECUADOR
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EDICIÓN 22 JUNIO / 2021 MIEMBRO DE:
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197 Aniversario de Cantonización
Gualaceo 5
Jardín del Azuay
Gualaceo, un destino turístico de excelencia ...
G 6 Gualaceo
Jardín del Azuay
ualaceo es llamado El jardín del Azuay, conserva en un solo lugar la belleza natural, un clima templado primaveral, una gastronomía que deleita por su variedad y sobre todo la calidez de su gente que lo reciben con mucha cordialidad y cultura. Ubicado a 35 kilómetros al este de Cuenca, es un cantón próspero asentado en uno de los más bellos valles de la provincia del Azuay. Es tierra de gran fertilidad, espléndido paisaje, por lo que es uno de los centros turísticos del país. En los últimos años Gualaceo busca ofrecer un turismo fuerte y consolidado, que haga de este cantón y la Provincia del Azuay su marco de venta, que logre la lealtad de sus visitantes y que se distinga por su calidad, su diversidad y servicios, en fin, un turismo de vanguardia que ofrezca resultados eficientes y sólidos en el desarrollo de la industria de la hospitalidad y de la economía regional.
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La palabra Gualaceo está relacionada con la leyenda del origen de los cañaris, también se cree que significa “lugar donde duerme el río”. Sus ríos principales son Santa Bárbara y San Francisco. Gualaceo es uno de los pueblos más antiguos de la provincia, fue de los primeros asientos españoles, por la extracción de oro en los bancos marginales del río Santa Bárbara. El 25 de julio de 1824 se convirtió en cantón. Gualaceo se ha convertido en un cantón turístico de la provincia recibiendo a los turistas nacionales y a los extranjeros que sin duda alguna encuentran en esta ciudad, una gran oportunidad de tranquilidad y descanso.
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un lugar
ciertamente paradisíaco, con un paisaje encantador, dotado de una serie de servicios turísticos que le brindan sustentabilidad y eficiencia. El Jardín del Azuay como es denominado este cantón sintetiza lo que es y lo que debe de ser el modelo turístico que se está tratando de consolidar en la región. Un modelo que, respetando y potenciando su riqueza arquitectónica, patrimonial, cultural y gastronómica se convierte en vanguardia para optimizar la imagen del Azuay como destino turístico de calidad, accesibilidad y eficiencia hasta alcanzar que sea, de verdad, una de las claves de su desarrollo. Gualaceo desea ser ese referente turístico de la provincia y merece todo el apoyo y justo
reconocimiento de las autoridades nacionales como seccionales. Indicar que son el sector privado y público quienes tienen que trabajar al unísono y en simbiosis, frente a la crisis, y a esta pandemia que nos está consumiendo. El turismo está resistiendo razonablemente. La gente a comenzado nuevamente a viajar y los extranjeros comenzarán a venir nuevamente al Ecuador en tanto el turismo interno va descubriendo nuevos entornos naturales. Muchos son los recursos turísticos que posee Gualaceo que lo hacen ser un destino turístico de excelencia, sus artesanías, gastronomía, ríos, lagunas, montañas, sus parroquias rurales, la amabilidad de su gente, su patrimonio cultural, etc, etc, etc.
“El Collay un recurso natural”
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l agua se desliza en las estribaciones orientales de la cordillera de los Andes, dentro del espeso bosque del Collay. Su verdor también acoge gran diversidad de flora y fauna y, es por eso, que los habitantes de la denominada Mancomunidad del Collay, que agrupa a 17 parroquias de ocho cantones, se han unido para conservar y restaurar los ecosistemas naturales de la zona. El Collay es un bosque de vegetación protectora, que ocupa territorios de Azuay y Morona Santiago, en el área de influencia del río Paute. Tiene 29 000 hectáreas. Cada junta parroquial nombró un guardabosque, quien recorre de lunes a viernes su territorio. También se concienció a la población sobre el cuidado e importancia del bosque, como proveedor de los servicios ambientales.
La tarea de los guardabosques es cuidar que no exista tala de árboles, cacería de animales, incendios forestales ni ingreso de ganado, para evitar que las heces contaminen las escorrentías de agua. En el entorno del bosque existen lagunas y quebradas que forman los ríos San Francisco afluente del Santa Bárbara y el que dota de agua potable al cantón Gualaceo, así como el Cunutambo, Pailones y Montaña Negra; que aguas abajo alimentan al Celel y Shío, afluentes del Paute. De esta cuenca hídrica se benefician más de 10 proyectos, entre ellos el de agua potable, que abastece al centro cantonal de Gualaceo como de Chordeleg. En la actualidad, mucha población de la Mancomunidad se han involucrado en los recorridos y mingas de reforestación de plantas nativas. Antes de la pandemia se sembraron más de 15 000 especies. En invierno, este bosque nativo pasa nublado; en verano, deja ver a los centenarios árboles de sarar, romerillo, guagual, pumamaqui, en cuyas ramas crecen copiosamente los musgos, bromelias,
orquídeas, helechos y huicundos. Desde cualquier mirador se observa la tupida vegetación, donde habitan osos de anteojos y colibríes, principalmente. También hay venados, pavas, tigrillos, conejos, etc. Del oso andino no hay estudios, pero es fácil encontrar las huellas de sus pisadas entre los senderos y las marcas de rasguños en los árboles. En el año 2015, científicos de Estados Unidos, Polonia, Inglaterra, Brasil, Colombia, Perú y México identificaron 60 especies de colibríes, el ave sagrada para las culturas ancestrales kichwas. En el Collay existen unas zonas preferidas por estas inquietas aves, que llegan atraídas por la presencia de abundantes plantas de moras silvestres, orquídeas, platanillos y demás. Camuflan sus nidos en recovecos entre la tierra y la vegetación, para proteger los huevos de la lluvia y del sol. Generalmente, los guardabosques conocen dónde están y también cuidan esos espacios para garantizar su reproducción. En invierno la temperatura promedio es de 5° C con lluvias, y en verano puede superar los 20° C.
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y responsable con su familia. Estas cualidades, hoy se ven reflejadas en cada uno de sus hijos. Las que principalmente le caracterizan a Darwin, son la innovación y creatividad que le permiten ver grandes oportunidades donde otros solo perciben la rutina. Con tal motivación, el Ing. Darwin Muzha tuvo el ideal de construir el Centro de Especialidades medicas DARFAMED, con el apoyo de un grupo inversor que creyó en su proyecto y le ayudaron a hacer realidad su sueño. El cuidó de cada uno de los detalles en la construcción del centro, inspirado en un diseño con un ambiente moderno y acorde a brindar una atención integral y una prestación de servicios de salud que sea diferenciada, no solo por los costos sino por la calidad física y humana que ofrece a cada uno de sus pacientes/usuarios y de esta manera satisfacer las necesidades de la comunidad GUALACEÑA y de los cantones vecinos, SIGSIG, PAUTE y CHORDELEG. DARFAMED brinda sus servicios desde el 08 de diciembre del año 2019, para el beneficio de toda la comunidad Azuaya, logrando un importante crecimiento en el medio por la permanente innovación, calidad y calidez en la prestación de sus servicios. Desde diciembre del año 2020, firmó un convenio con el Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS), beneficiando así a los afiliados, jubilados y pensionistas del cantón y sus alrededores. El Centro de Especialidades Médicas DARFAMED cuenta con los servicios de: medicina general, especialistas, odontología, laboratorio, dotación de tanques de oxígeno, entre otros. El plus que brinda es la prestación de sus servicios a domicilio. En esta emergencia sanitaria brinda cuidados de enfermería y rehabilitación para pacientes COVID-19. Al mismo tiempo, cumple con un rol muy importante en la sociedad, al generar fuentes de trabajo, principalmente para los Gualaceños, actualmente en DARFAMED laboran alrededor de 32 profesionales altamente calificados entre médicos, enfermeras, laboratoristas, personal administrativo y de servicio.
El Ing. Darwin Muzha, oriundo del cantón Nabón, radicado hace mas de veinte años en el cantón Gualaceo, es el segundo de diez hermanos, sus padres Imelda y José fueron comerciantes quienes no tuvieron la oportunidad de estudiar un nivel superior, pero cuidaron siempre la formación personal y académica de cada uno de sus hijos. Don José, se caracterizó por ser una persona trabajadora, comprometida, honesta
Su sueño no termina, la proyección a futuro es la construcción de una clínica moderna, que cuente con los servicios tales como; quirófano, cuidados intensivos, rehabilitación física, hospitalización, centro de imagenología, laboratorio, entre otros. La meta es formar un equipo de trabajo multidisciplinario conformado por profesionales de la localidad, quienes en su mayoría tienen una formación a nivel internacional y una gran experiencia en cada una de sus áreas. Emprender, es uno de los retos más difíciles que se presentan en nuestro país, a pesar de ello, Darwin, un joven soñador con una actitud visionaria esta construyendo sus ideales basados siempre en el lema “Los sueños se hicieron para cumplirse”.
“Los sueños se hicieron para cumplirse” .
Reina de Gualaceo 2021
Valentina Molina
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#Gualaceo 197 Aniversario Cantonización inició sus fiestas con la Proclamación de su reina, quien fue designada mediante sesión de concejo cantonal y recayó en la persona de la Srta. Valentina Molina Reina de Gualaceo 2021
Cholita Gualaceña 2021
Katerine Ramón Srta. Artesanías
Carmen Lliguilema Cholita Gualaceña 2021
#Gualaceo 197 Aniversario Cantonización tiene a sus representantes de la belleza cantonal Cholita Gualaceña Srta. Carmen Lliguilema Representante Parroquia Simón Bolívar Srta Artesanías Katerine Ramón Parroquia Jadán Srta Turismo Marisol Fernandez Parroquia Remigio Crespo Toral.
Marisol Fernandez Srta. Turismo
El baile es parte de mi vida… La historia de Irene Janeth Arizaga, es de las que inspiran, su infancia fue vivir sin sus padres junto a su familia, pero con la música y el baile como una forma de expresarse y ser feliz. Una gualaceña quien nos cuenta lo que significa el baile para ella y como lo vive a cada paso de su camino. “Bailo porque cada vez que lo hago me siento bien conmigo misma disfruto cada movimiento y siento mucha felicidad en mi corazón. Empecé bailando a los 8 años de edad junto a mi hermana, mi prima y mi tía con quienes realicé mis propias coreografías. A más del baile también cantaba, fui deportista, reina de belleza y una alumna muy destacada, una parte de mis estudios los realicé en la Universidad Estatal de la ciudad de Cuenca en la carrera de artes escénicas, asistí también a diferentes talleres de baile en donde he logrado conocer aprender y compartir con maestros a nivel nacional e internacional”.
HIP HOP Indica que en hip hop, encontró su lucha social y en el año 2016 inicio un nuevo proyecto inclusivo en conjunto con 5 bailarines de la ciudad de Cuenca, brindamos clases y generamos conocimientos a muchos beneficiarios.
junto a sus alumnos del proyecto de baile cooperativo en la modalidad urban dance.
Manifiesta que las letras del hip hop, en este caso cuando eres un “mc” deben buscar educar y descubrir el maravilloso elemento del berakin y sus habilidades corporales que cada quien posee.
VOLUNTARIADO
PREMIOS A SU CONSTANCIA Obtuvo el primer lugar en la competencia All Dance Híbrido Ecuador en la modalidad urban dance. Segundo lugar en la competencia All Dance Intercontinental
Tercer lugar en la competencia Stage Dance Champion Chip en la modalidad comercial dance To 15 M.J. Dance World Champion Ship.
Está rodeada de sus 8 mascotas quienes fueron adoptados: Carmelo, Babys, Viejito, Gabrielito, Celeste, Blanca Nieves y Pumba, a quienes los ha cuidado con mucho amor y cariño porque quiere sembrar en los más jóvenes el respeto por la vida y por estos seres quienes no tienen voz ni voto, hace un llamado a todos los gualaceños a ayudar a los animales de la calle y adultos mayores quienes nos necesitan, enfatiza.
Creó el primer proyecto de baile recreativo en la ciudad de Gualaceo, también tuvo la oportunidad de enseñar y dirigir en diferentes instituciones entre ellas destaca la Unidad Educativa Santo Domingo de Guzmán, en donde impartió danza y teatro, así mismo la Unidad Educativa del Milenio realizando varias puestas en escena para los diferentes desfiles de cantonización durante 4 años consecutivos. Realizó el primer proyecto denominado vacacionales de baile L.D.C, generando presentaciones en diferentes cantones como Chordeleg, Paute y Sígsig, Además fue coreógrafa del evento reina de los barrios de Cuenca por dos ocasiones y mediante sus creaciones en diferentes actos culturales y deportivos ha logrado obtener los primeros lugares. Proyectos inclusivos A raíz del Covid19 desde el año anterior implemento el baile de una manera cooperativa y gracias a la fundación fortaleza hip hop, implementó su nuevo proyecto, esta vez enfocado en el breakin. Gualaceo 19
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GUALACEO, CIUDAD ARTESANAL DEL MUNDO Por: Lenín Peláez Balarezo, investigador.
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De izquierda a derecha: fotografía 1, personas que trabajan la cestería de carrizo y duda, fotografía 2, persona preparando el hilo que se utiliza en la elaboración en finas chompas de lana.
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l World Crafts Council es una ONG sin fines de lucro afiliada a la UNESCO con estatus consultivo cuyo objetivo es fortalecer las artesanías como parte vital de la vida cultural y económica de los pueblos, se organiza en cinco regiones; África, Asia – Pacífico, Europa, América Latina y América del Norte, y cada una tiene su propio Presidente, Vicepresidente y cuerpo gobernante. El WCC está encabezado por su Presidente Mundial, electo en la Asamblea General, cada cuatro años.
Gualaceo conserva algunos oficios artesanales tradicionales como: ebanistería, zapatería, marroquinería, tejeduría de sombreros de paja toquilla y chompas de lana, textilería del paño o macana de Gualaceo, bordado, joyería, alfarería, cestería de carrizo y duda, pirotecnia
artesanal, estos son parte de una larga tradición intergeneracional de intercambios culturales y empoderamiento comunitario que se reinventa y reinterpreta según las demandas del presente, sin duda, son manifestaciones de una cultura viva. Además, estas manifestaciones culturales forman parte activa de la economía del cantón Gualaceo, según datos del Censo Nacional Económico, CENEC, de los 107 millones de dólares que ingresaron por concepto de ventas en el año 2010; el 3,8% pertenecen a actividades de alojamiento y de servicios de comida, el 0,25% pertenecen a la prestación de servicios en Artes, entretenimiento y recreación, y el 9,7% pertenecen a la industria manufacturera y artesanal. Por tal motivo, desde finales del año 2020 el GAD Municipal de Gualaceo por medio de mi persona inició las gestiones para que Gualaceo pase a formar parte de la red de ciudades artesanales del mundo, reconocimiento que abre las puertas para el intercambio y la cooperación internacional. “Entre el tiempo sin tiempo del museo y el tiempo acelerado de la técnica, la artesanía es el latido del tiempo humano” (Paz, 1997, p.139). En este sentido, una de las artesanías de mayor representatividad es el paño o macana elaborado con la técnica tradicional del Ikat, este textil es un ícono cultural de la identidad del sur del Ecuador también conocido popularmente como el austro ecuatoriano. En el año 2015 se le declaró Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador, por su valor social y cultural, ya que es parte de la indumentaria de la Chola Cuencana1,
en la actualidad esta técnica se reinventa en la neoartesanía de artículos de moda unisex que usan las personas tanto del área rural como urbana. Por su valor histórico, se puede rastrear sus orígenes hasta la época de la cultura de la Confederación Cañari, Se dice que estos pueblos eran hábiles artesanos textileros, entre otras técnicas, a tal punto que un sector de su población fue llevada como yanaconas2 en el siglo XV hacia el Cuzco por los Incas como estrategia de colonización junto a la implementación de un solo idioma, el kichwa o kechwa, este perdura hasta el día de hoy y es importante para comprender varias manifestaciones comunitarias. Por ejemplo, en las imágenes anteriores se puede ver la relación entre el diseño quingo del paño o macana de Gualaceo, esta palabra es de idioma kichwa, Kinku, y se pronuncia quingu, traducido al español significa zig-zag, curvar o serpentear, su significado se relaciona con los plegamientos de las montañas, o con las formas de moverse de las serpientes, animal totémico de la cultura Cañari. Dato aparte, la palabra Makana en idioma kichwa significa golpe, en algunas poblaciones de la provincia de Loja, Ecuador, se utiliza el telar de makana que es el mismo telar de cintura utilizado en el tejido del paño. A posterior, las relaciones interétnicas entre Españoles y Cañaris a finales del siglo XVI desfavorecieron a los Incas por lo que se implementó un sistema de obraje colonial español de personas particulares, en Gualaceo los talleres se ubicaban en el interior de las viviendas donde se confeccionaba para el
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comercio; alpargatas, costales, sombreros, frazadas, tocuyos, paños, ponchos, alfombras, y manteles, con el paso del tiempo, para 1824 se decía que, “sus manufacturas son las mejores que se trabajan en el departamento, y es cierto que la ilustración hará que se perfeccione de tal modo que no se necesite los lienzos de algodón que se introducen desde Europa” (ANH/C, F.G. Libro 14. Exp. 1022, citado por Palomeque, 1982, p.126), sin embargo, en 1835 la autoridad local informaba de la mala situación económica de los productores de textiles. Por tal motivo el paño de Gualaceo dejó de exportarse al mundo y se comercializaba en mercados locales en Ecuador, el sur de Colombia y el norte del Perú, se dice que el paño azul sobre fondo blanco provino de San Miguel de Pallaques, del departamento de Cajamarca, Perú. En el siglo XX la formación cobro auge, su primer apogeo fue entre 1936 y 1950, en Gualaceo el señor Manuel Cruz Orellana fomentó el desarrollo del paño de Gualaceo, y entre los años 1970-1980 el Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares, CIDAP, impulsó la innovación del trabajo con el Paño de Gualaceo, el mismo que empezó a llamarse Macana de Gualaceo. Técnica de la elaboración del Paño o Macana de Gualaceo Urdido.- Consiste en colocar una cantidad definida de hilos en la herramienta denominada banco para determinar el ancho y largo de la tela. Amarrado. - se amarran los hilos con fibras de la planta de agave para que no ingrese el tinte dejando por contraste y en sumatoria de puntos un diseño que visualmente es distinguible al ojo humano. Teñido. – Se utiliza para colorear los hilos con tintes con la técnica ikat o teñido por reserva, su origen en Gualaceo sigue siendo un gran misterio, sin embargo, Miller (1986) sugiere que, “en algún punto, los paños importados de Filipinas estaban al alcance de los tejedores, para 22 Gualaceo
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ser copiados” (p.16), lo que significaría que la técnica es producto del intercambio colombino3 de los siglos XV y XVI. Tejido.– Una vez secado el teñido se procede a desamarrar los hilos, para luego colocar en el telar de cintura donde se entrelazan los hilos. Anudado del fleco. - consiste en anudar los hilos sobrantes de los extremos de la macana, se realiza de manera dactilar y son muy pocas las variaciones que utilizan la técnica croché. Por su valor simbólico podemos describir a brevedad algunos tipos de simbologia. Hasta el año de 1960 aproximadamente, los mas usados eran representaciones de: chaullacuros4, pájaros, rosas, racimos de uva, colibrí, frutas, claveles, plantas de la zona. Actualmente los mas usados son los que representan: quingo, flor cutuche, quingo con rosa, churo con granizo, quingo con tarra, coco zhiro, oválo, rombos. Desde el año 2014 el World Crafts Council viene ejecutando el programa, red de ciudades artesanales del mundo, con el fin de formentar la interacción entre la artesanía y otras industrias creativas, al cual se puede postular en tres modalideades para el reconocimeinto de ciudad artesanal: i. una disciplina artesanal o materia prima específica; ii. un determinado artículo o grupo de artículos iii. o, en una variedad de artesanías. El Papa Francisco en su visita al Ecuador del año 2015 usó una casulla similar a la usada por el papa Juan Pablo II en su visita del año 1985 elaborada en paño o macana de Gualaceo, se utilizó el denominado paño fino o paño tinaco con iconografía de azucenas que simbolizan a Santa Marianita de Jesús, la primera santa ecuatoriana. La señora Carmen Orellana diseñó y elaboró la casulla utilizada por el Papa Francisco mientras que su finado padre diseñó y elaboró la casulla que utilizó el Papa Juan Pablo II
Carmen Orellana y Gladys Rodas, artesanas de la comunidad de Bullcay cuentan con el reconocimiento de Excelencia UNESCO para la Artesanía, Región Andina. Gualaceo, al contar con una artesanía reconocida socialmente por su excelencia y belleza en el Ecuador, el paño o macana de Gualaceo, de manera estratégica podría utilizar ésta como el inicio que abre las puertas para las demás artesanías de esta ciudad, siempre y cuando cumpla con los requisitos del World Crafts Council y la evaluación en territorio por parte de un jurado internacional sea exitosa, un reconocimiento internacional, Gualaceo, ciudad mundial en artesanías en ikat, muy merecido a merito propio. Esto potenciaría la política pública de salvaguardia de la elaboración de este textil establecida en un plan nacional que actualmente
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nuestras raíces
tiene tres retos urgentes, la protección de falsificaciones que engañan al consumidor, la internacionalización del comercio y el fortalecimiento de los mercados locales, y por último, la transmisión del saber de este oficio, con el cual, el desarrollo deriva en innovación de productos neoartesanales donde otras ramas artesanales pueden intervenir, por ejemplo; el calzado, la marroquinería, la ebanistería, etc. donde empresas como: Belabygc, Tejemujeres, Zutienda, entre otras fortalecerian su labor. 1 Chola Cuencana es cualquier mujer de la provincia del Azuay que vista con; pollera y blusa bordadas, sombrero de paja toquilla, y paño o macana de Gualaceo, el término se originó en el siglo XVII dentro de un sistema de castas colonial, con el tiempo, el uso del paño o macana de Gualaceo ha conservado la idea original de jerarquía social derivando en estatus social ya que mientras más laboriosa y costosa es la prenda mayor prestigio y distinción tiene la persona. 2 Yanocona. - palabra que proviene del idioma kechwa, Yanakuna, traducida al español significa, servidor de la nobleza. 3 Intercambio colombino se le llama al fenómeno social ocurrido en los siglos XV y XVI en el cual se transfirieron alimentos, tecnología, enfermedades, etc. del continente de América hacia Europa, áfrica y Asia y viceversa. 4 Chaullacuro. - es un escarabajo cuyo nombre científico es Platycoelia Lutescens, su representación gráfica en el paño o macana de Gualaceo simboliza buena suerte. REFERENCIAS. • Cuesta Rodríguez, Y. S., y Brito Román, J. C. (2001). Gualaceo: historia viva del Jardín Azuayo. En M. Carrasco Vintimilla, y M. G. Neira Escudero. (Ed.), Primer concurso, historia de los cantones de la provincia del Azuay. Memoria identidad y religión. Cuenca, Ecuador: Cátedra Abierta de Historia de Cuenca y su Región de la Universidad de Cuenca. • Miller, L.M. (1986). Tradiciones de los Pañones de Ikat en el Norte del Perú y el Sur del Ecuador. Cuenca: CIDAP. • Palomeque, S. (1990). Cuenca en el siglo XIX: la articulación de una región. Quito: Abya-Yala. • Paz Lozano, O. (1997). El uso y la contemplación. Revista Colombiana de Psicología, (5-6), 133139. Retrieved from https://revistas.unal.edu.co/index.php/psicologia/article/view/15968 • Penley, D. (1988). Paños de Gualaceo. Cuenca-CIDAP.
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Maylas, un recurso hídrico y turístico de Gualaceo
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l bosque del Collay fue creado para proteger la enorme riqueza hídrica y la biodiversidad que posee esta reserva de vegetanción alto andina. Está ubicado a 21 Km. del centro de Gualaceo, por la vía hacia Limón. Tiene 15.000 hab. y se extiende hacia los cantones de Paute, Guachapala, El Pan y Sevilla de Oro en la provincia del Azuay. Su topografía es irregular con senderos definidos y suelos fangosos que nos llevan hacia las lagunas Cari Maylas y Huarmi Maylas de origen glacial. En este bosque nacen las fuentes hídricas como el Río San Francisco que abastecen de agua al centro cantonal de Gualaceo.
Llegar a Maylas es una bonita aventura, para disfrutarla, desde el centro cantonal de Gualaceo se toma la vía que conduce al oriente hacia Limón Indanza, que esta pavimentada, algunos tramos por el mal temporal que reina mayoritariamente en la zona estan en tierra, se pasa el denominado Ingamullo 1 y 2 zonas de deslaves y que han dejado a la calzada de un solo carril, sitio que el Ministerio de Obras Públicas tiene que darle una solución definitiva. En el trayecto se llega a un espacio en frente de la entrada hacia el sendero que conduce a la laguna de Maylas, donde se puede dejar el vehículo, se ha improvisado un estacionamiento. Desde alli comienza la caminata unos 45 minutos, siguiendo un sendero de madera adecuado por
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el Municipio de Gualaceo y la Fundación Maylas que a ratos se pierde o se halla deteriorado por la falta de mantenimiento, pero que sirve para llegar a la laguna, a su paso se pueden observar varias vertientes de agua, el pajonal, algunas orquídeas y vegetación de la zona, el frío paramal, que envuelve este sitio es enigmático y sobre todo su magnetismo es espectacular. Luego de una interesante travesía se llega hasta la laguna de Maylas, un espejo de agua espectacular, muy bonito para hacerse fotos, la mayoría de la zona tiene ciénegos pero existen espacios para descansar luego de la caminata. El sonido de los riachuelos, el viento helado, el trinar de los pájaros y el paisaje verde enamoran. Es posible pescar y acampar. Se relajará admirando la tupida vegetación, el cielo radiante y las puntiagudas montañas. Cabe recalcar que en la desembocadura de la laguna todavía se aprecia la antigua captación de agua. De esta laguna nace el río San Francisco que recoge todas las vertientes de agua de esta zona, siendo el principal abastecedor de líquido vital del centro cantonal de Gualaceo, por lo que toda esta zona de bosque montano es protegida por la Fundación Maylas y la Municipalidad de Gualaceo un trabajo digno de felicitación. Es una excelente opción para caminar en la familia o con amigos, teniendo presente la obligación de cuidar el bosque, no destruir la vegetación ni arrojar basura. 26 Gualaceo
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MIPA Museo interactivo de Pirotécnia Artesanal
MIPA existe para salvaguardar nuestra cultura, tradiciones y conocimientos. El Museo Interactivo de Pirotecnia Artesanal representa un sueño que cobra vida con la historia de cuatro generaciones. A dos kilómetros del centro cantonal de Gualaceo, vía al oriente subiendo por LAS NIEVES hasta el sector de las Tres Cruces, es un espacio de aprendizaje interactivo donde los visitantes aprenden la profundidad de la pirotecnia artesanal. La pirotecnia tradicional ecuatoriana tiene tanto significado y valor cultural para exponerlo en un ambiente de aprendizaje y experiencias únicas. El Sueño de Ròmulo, un artesano de Gualaceo, se hace realidad dentro de las salas que guardan este patrimonio intangible, compartiéndolo de esta manera con los ecuatorianos y el resto del mundo dentro de 6 salas que muestran historia, proceso, artesanías, entre otros. Museo y mirador, permite una experiencia diferente donde las personas pueden aprender y hacer su propio globo tradicional personalizado, alzar una vaca loca y mucho más. La atención al público es: Lunes, Miércoles, Jueves, Viernes de 10:00 am hasta las 8:00 pm. Sábados y Domingos de 9:00am a 8:00 pm. El valor de la entrada es de 2.50 adultos y grupos prioritarios el 50% Contactos:
0984818252 Gualaceo 29
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CORONAVIRUS Por: Dr. Jaime Guillen
Los coronavirus son una familia de virus que normalmente afecta solo a los animales, sin embargo algunos de ellos tienen la capacidad de transmitirse desde los animales a las personas, causando sintomatología leve en su mayoría. Varios coronavirus causan infecciones respiratorias, que pueden ser catalogadas como resfriado común sin mayores complicaciones, hasta enfermedades consideradas graves como el Sindrome Respiratorio de Oriente Medio (MERS) identificado en el año 2012 y el SÍndrome Respiratorio Agudo Severo (SARS) que apareció por primera vez en el año 2002. El coronavirus SARS-CoV-2 es un nuevo tipo de coronavirus con capacidad para afectar a los
humanos, siendo detectado en diciembre del año 2019, tienen la forma de una esfera con halo que adorna a modo de una corona, fue detectado en la ciudad de Wuhan, perteneciente a la provincia de Hubei, en China, la mayoría de éstos virus el 80% cursan con sintomalogía respiratoria leve y la enfermedad que causa se denomina Covi-19. Como la epidemia evolucionó de manera rápida, la comunidad cientifica no tenía conocimiento sobre este nuevo tipo de virus, el mundo quedó absorto, indefenso sin armas para combatirlo eficazmente, su alta contagiosidad permitió una facil y rápida propagación a nivel mundial, a la presente fecha son 3.400 millones de víctimas. En su intento por salvar vidas, 7.000 son los trabajadores de la salud que a nivel mundial han fallecido hasta la fecha. No podemos vanagloriarnos por la elaboración de vacunas con un amplio margen de dudas en su eficacia, al no estar totamente claros sobre el compartamiento del SAR-CoV-2 en el ser humano en no menos de muchas ocasiones nos han dejado indefensos ante el compartamiento errático de éste nuevo virus del siglo XXI, solo cuando hayamos logrado superar los niveles de riesgo natural o intensionada, la comunidad científica posiblemente nos dará las pautas para saber que hicimos bien y que mal. Al parecer estamos en una fase, en la que aun no debemos bajar la guardia, seguir manteniendo las normas necesarias para impedir la propagación como el aislamiento social, distanciamiento, lavado frecuente de manos, conservar la mascarilla, alimentación saludable, control de enfermedades preexistentes como la diabetes, hipertensión arterial, enfermedades broncopulmonares diversas, obesidad, insuficiencia cardiaca subclínica, enfermedades que por su condición coadyuvan a bajar las defensas orgánicas como el estrés, el insomnio, la fatiga, la depresión, entre otros son trastornos que deben controlarse para evitar complicaciones al momento de contaminarse con el SAR-CoV-2.
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La Macana de Gualaceo en peligro por la falsificación y la pandemia JOSE JIMENEZ
Ejemplos de simbología utilizada en los paños o macanas de Gualaceo. (archivo Municipio de Gualaceo)
De izquierda a derecha las fotografías; a) y b) tejido, c) y d) anudado del fleco. (archivo INPC)
Los artesanos gualaceños que producen la famosa macana, enfrentan duros momentos en su economía debido a la falsificación y a la Emergencia Sanitaria por la pandemia del Covid19. Conversamos con el artesano Sr. José Jiménez que produce esta hemosa artesanía, quien denunció la inacción de las entidades encargadas de proteger este patrimonio inmaterial del Ecuador. La macana es el chal usado tradicionalmente por las cholas cuencanas. La técnica de confección de esta prenda fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador en 2015.
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Las falsificaciones no son hechas a mano Indica José Jimenez: “Vengo denunciado por seis años que hacen macanas en máquinas en Otavalo, hacen unas 100 por noche”. Estos rebozos que se venden como macanas tienen muchas diferencias: son hechas a máquina, los diseños son más geométricos, los colores son más intensos y no tienen el anudado en la parte inferior. Las falsificaciones son vendidas por alrededor de USD 10, un precio con el que los artesanos no pueden competir. Un productor experimentado puede tomarse hasta tres días solo en el tejido, que se hace después de haber tinturado los hilos. Por ello, el precio de una macana es de unos USD 60. La pandemia acabó con el flujo de clientes en especial turistas Con la pandemia los artesanos han perdido una de las fuentes más importantes de ingreso que
tenían: el turismo. Jiménez recibía a unas 30 personas a diario, quienes querían conocer el trabajo, pero también llevarse un souvenir. “El turista internacional nos visitaba y nos compraba la macana”, narra Jiménez. Desde hace ya mas de un año las macanas están paradas. “Estamos sobreviviendo el día a día. Estoy haciendo unos tejidos de lana, mallas para lavar oro y textiles para tapizar muebles”, dice el artesano que en el pasado confeccionó macanas para la Reina Sofía y para el papel de Frida Kahlo interpretado por Salma Hayek. En la actualidad, hay unos 200 artesanos dedicados a los diferentes procesos de la elaboración de la macana en el Azuay, principalmente en el cantón Gualaceo. Así lo indica el Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares (Cidap). Hacen falta espacios de comercialización
A Jiménez le preocupa que la tradición se
El artesano José Jimenez uno de los principales artesanos de la macana gualaceña. 32 Gualaceo
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pierda debido a que los artesanos están buscando otras formas de subsistencia. Cree que la creación de espacios para la venta de las macanas y de una marca colectiva ayudarán a que este conocimiento siga pasándose a las nuevas generaciones. La creación de una marca colectiva, a la espera “Los factores diferenciadores que tiene la macana podrían constituirse en elementos para la declaratoria de una denominación de origen o una marca colectiva”, indicó el director del Servicio Nacional de Derechos Intelectuales. Bajo estos títulos, nadie que no sea de la zona de Gualaceo podría vender chales con el nombre de macanas. Si es que se irrespeta esta medida, los artesanos podrían tomar acciones civiles o administrativas por la violación de propiedad intelectual. Antes de la pandemia, los productores tuvieron un acercamiento con el Senadi para arrancar la creación de una marca colectiva o la obtención de una denominación de origen. No obstante, con la pandemia se detuvo el proceso. “Esto demanda capacitación a los artesanos sobre propiedad intelectual, denominación de origen y marca colectiva. Es un proceso asociativo. El director del Senadi asegura que en cuanto tengan luz verde de las autoridades del austro se retomarán las reuniones con las medidas de bioseguridad. Los desafíos para proteger el patrimonio “La declaratoria como patrimonio cultural inmaterial de la nación de las Macanas o paños de Gualaceo se convierte en una herramienta de gestión para la salvaguarda de la técnica tradicional que se utiliza para elaborar este tipo de artesanías”, se lee en la página web del Ministerio de Cultura y Patrimonio (MCyP). Aunque hay un plan de salvaguardia, se “requiere de recursos, compromisos de gestores y portadores de conocimientos vinculados a estos textiles. También se requiere que se vinculen los gobiernos autónomos descentralizados”, dice el director del INPC.
Cantón Gualaceo sus Límites y Parroquias GUACHAPALA PAUTE
O
MARIANO MORENO
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LUIS CORDERO REMIGIO CRESPO
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DANIEL CORDOVA
CANTÓN GUALACEO POBLACIÓN: 38 587 HABITANTES Hombres: 17 158 Mujeres: 21 429 Gualaceo cabecera cantonal Población Centro Urbano: 10 682 Hab. Población sector periférico: 7 657 Hab. PARROQUIAS - Jadán: 3.658 Hab. - Zhidmad: 2.192 Hab. - San Juan: 6.226 Hab. - Mariano Moreno: 2.707 Hab. - Daniel Córdova: 2.031 Hab. - Luis Cordero: 2.037 Hab. - Remigio Crespo: 1.397 Hab. - Simón Bolívar FUENTE: INEC. Gualaceo 35
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EL CULTO O ESPIRITUALIDAD ZIRINKAPENSE O ZIRINZENENKAENSE Y LA LEY DE SAMAY Y AYAN RICARDO MONTESINOS VIAL
Paisaje del Azuay tierra de los antiguos Cañaris que adoraban la naturaleza, sus montañas llenas de misticismo.
Los ritos, faenas y deseos comunales y personales son juzgados por la ley de Samay y Ayan o ley de la causalidad, ley que nos dice cómo floreció la vida en este planeta y en los millones de millones de universos temporales y gravitacionales de aquí y del más allá existentes en esta y otras dimensiones, ley de causa y efecto conocida por los Sarar-Gushoenses hace miles de años y enseñada por amautas y humauillaks en sus territorios, los Pucarakunas o Gañadeles sus espacios del encuentro, ley que juzga ritos, rituales y cultos comunales y personales incluyendo toda clase de pensamientos destructores y purificadores como la ambición, la lujuria, la verdad, la pureza y la moral y al conocer esta ley las comunas y sus habitantes trataron de prescindir de todo pensamiento que les hubiera llevado a estados conflictivos, como la guerra, viviendo pacíficamente y en completa armonía con Zirin, Wayli y Zenenka miles de años antes de las dos conquistas, la Inca y española, conquistas que destruyeron su estabilidad formativa y su memoria ancestral y es obvio que con el tiempo estas conquistas produjeron una amnesia formativa en todas estas comunas patrias, amnesia cultural que nace debido a la presión que impusieron los Inka al imponer el quichua como idioma y españoles al imponer su cultura sobre la espiritualidad Zirinkapense o Zirin-Zenenkapense, amnesia patria que amautas en la actualidad están tratando de recuperar. 36 Gualaceo
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El cultivo de papas, ocas, mellocos, hortalizas, plantas y árboles frutales les ayuda y ayudo a relacionarse con Zirin y Zenenka permitiéndoles a ellos, a amautas y humauillaks con esta relación dominar sus mentes y viajar al más allá y a otras dimensiones al ubicar sus pensamientos en correcta posición usando este don Ziriniano, don que les libro del dominio mental y gravitacional de este mundo permitiéndoles recuperar su memoria ancestral sintiendo mucho más al dios Zenenka, sentimiento que hizo que se les retirara las cadenas de sus almas o ayanwaylis, cadenas obtenidas por sus deseos incumplidos y mundanos, buenos y malos deseos que les impedía viajar al más allá y ser ayanwaylis libres, libres del cautiverio obtenido al haber sido juzgados por la ley de Samay y Ayan ley que juzga todo tipo de actos, pensamientos y trabajos, ley que es enseñada por amautas y humauillaks en sus Pucarakunas o Gañadeles lugares sagrados para los ZirinKapenses o Zirin-Zenenkapense de la cultura patria Sarar-Gusho y de la cultura Guachapeli escultores de las extraordinarias venus de guachapelí mal llamadas venus de Valdivia por obvias razones. Amautas y Humauillaks ancestrales conocieron y amaron a Zirin miles de años consiguiendo por este amor beneficios morales, espirituales y sobre todo conocimientos médicos que les sirvió para obtener respeto y una mejor vida en sus comunas, respeto y mejor vida que nunca les llegó debido a los conquistadores, conquistadores que destruyeron su memoria cultural y su culto oculto Zirin-Kapense o Zirin-Zenenkapense, culto obtenida después de miles de años de esfuerzo e investigación, investigación realizado por ellos miles de años en sus Pucarakunas o sus territorios del encuentro, lugares que desempeñaban y desempeñan un papel vital en estas sociedades ancestrales, territorio del encuentro en donde las comunas patrias empezaron a entender el
problema económico, artístico y espiritual de sus vidas concordando con la ley de Samay y Ayan (base moral que juzga y sustenta a los millones de millones de universos mentales o universos Waylianos temporales), ley que también juzga ceremonias y rituales comunales, comunas que siempre buscaron su salvación en sus ceremonias y en su espíritu Zenenkano, ritos y rituales que fueron una virtud anhelada por ellos y que les dio la oportunidad de trabajar con éxito en su arte, medicina y cultura respetando su medio ambiente al sembrar sus alimentos orgánicamente, cosechándolos y compartiéndolos con amor y para que el amor y la devoción a Zenenka produzca frutos en ellos y en las comunidades ancestrales se necesitó que todo acto, trabajo y rito lo ejecuten primero en los Pucarakunas o Gañadeles, sus lugares del encuentro, pensando siempre en Zirin y Zenenka con amor y devoción para no ser juzgados por la ley de Samay y Ayan arando y sembrando en el campo con afecto y respeto porque sembrar correctamente y orgánicamente es lo que más les aproxima a las bendiciones de Zenenka bendiciones que les sirvió y les sirve para proteger a sus hijos y familia de los males del más allá, ceremonias ejecutadas sin ningún apego y deseo librándoles de la ley de Samay y Ayan, sabiduría y conocimiento que fue esculpido en los Pucarakunas en algunas magníficas Ucuyayas o Zirin-Yayas, esculturas sacras del culto oculto Zirin-Kapense. Ellos, Amautas y humauillaks al nacer con el don de Zirin de la medicina trabajaron y trabajan en ella con extraordinario resultado, curando casi toda enfermedad y después llevando a sus pacientes al más allá en el día de su muerte temporal o gravitacional y es esta la razón para que ellos nos adviertan con énfasis que suprimamos los deseos del “yo soy yo”, ya que este deseo nos alejan de Zenenka y su hijo Zirin el que renació en la cueva de Zhirhide o de Zirin-Kapak hace 8.600 años para enseñarnos a controlar la mente gravitacional y los deseos del “yo soy yo”, porque
estos deseos Waylianos son un obstáculo en el viaje hacia la meta atemporal al colocarnos en la ley de la trasmigración o ley de Samay y Ayan obligándonos a volver y volver a nacer millones de millones de veces en los universos Zenenkanos o mentales. (conocimiento milenario del culto oculto o religión Zirinkapense). Humauillaks y amautas fueron y son las personas con mayor trascendencia cultural, sabiduría y poder que existieron en las sociedades ancestrales al utilizar el don de Zirin, don que les sirvió para guiar a su pueblo espiritualmente, don que también les permitió curar las enfermedades al conocer el origen energético de ellas, conocimiento cultural ancestral y milenario que también les permite ver como gira en el más allá la girante y a-temporal rueda de la trasmigración de Samay y Ayan, ley que juzga la causalidad y las ambiciones temporales del yo soy yo pudiendo aplicarse esta ley en las personas que no deseen volver a los universos mentales o gravitacionales por sus méritos obtenidos en vidas anteriores al haber eliminado sus ambiciones y deseos de sus mentes gravitacionales. Kamarik, Amauta y estudiante de humauillak maneja sus vibraciones cerebrales y gravitacionales para comunicarse con Zirin quien les dice que todo culto cultural nace debido a un temor mental del “yo soy yo”, temor que es juzgada por la ley de la trasmigración o ley de Samay y Ayan, refugio sutil de Illak y Wayli que en su estado mental pueden traspasar todo el cosmos para construirse un nido de curiquinga permaneciendo en él hasta renacer y nacer de nuevo en un nuevo universo temporal, tratando ellos siempre de convertirse en un alma pura y radiante para ser dueños de una extraordinaria luminosidad, luminosidad gravitacional o del más allá a-dimensional o a-temporal. En estas figuras sagradas o Zirin-yayas están esculpidas las
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partículas etéreas y temporales de Zirin, las que se encuentran flotando en el espacio para que puedan ser desenvainadas por cada alma o ayanwayli a la que le corresponde y en especial a las almas de amautas y humauillaks que se encuentran en sus Pucarakunas o territorios del agua naciente, territorios que les da cabida a la irrevocable condición cultural, médica y oculta de su ser, siendo también este un lugar de sanación y en donde el constante flujo de las partículas médicas de ellos les permite curar todo tipo enfermedad obteniendo de esta manera un gran momento médico y debido a este flujo de partículas amautas podrán ver la reducción de las enfermedades en sus pacientes ya que todo cuerpo humano después de ciertas enfermedades tratadas en los Pucarakunas incrementan sus defensas fortaleciéndose e inmunizándose de ellas, y esta es una razón para que ellos, amautas y humauillaks recomiendan ayunos y castidad y que durante la rehabilitación se trate de
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mantener una dieta vegetariana por un tiempo y es en lo que más énfasis ponen porque al no comer carne y vivir la no violencia se queda afuera de la ley de la causalidad o ley de Samay y Ayan, ley que puede liberárnos de muchas enfermedades y del peso de las cadenas del más allá que nos enferman impidiéndonos trascender a otras dimensiones, amautas también nos recomiendan sembrar y cosechar con amor devoción y desinterés y en lo posible siempre agradecerle a dios la nueva oportunidad que nos ha dado para vivir de nuevo, al haber sido curados por ellos de muchas enfermedades. Amautas y humauillaks aman los Pucarakunas o Gañadeles del encuentro al haber retirado de estos lugares los anatemas que les tocó vivir debido a la ley de Samay y Ayan, porque ellos saben que el tiempo con su infinito movimiento se dirige hacia un presente temporal y esté presente hacia un futuro gravitacional al utilizar el perfil del tiempo, perfil
con el cual amautas y humauillaks han logrado llegar a la más elevada condición mental que está más allá del bien y el mal, perfil que se encuentra en Illak, de manera que con este perfil Amautas han logrado que toda energía gravitacional y temporal llegue para curarnos con ella casi todas las enfermedades y es de esta manera que cualquier cosa que haga el comunero o campesino lo haga sin apego y deseo y siempre atento a la gigante rueda de la vida, rueda que pertenece a Samay y Ayan ley que nos juzgara dejándonos inmóviles e incapaces de trascender al más allá temporal o a otras dimensiones, pero si ellos alcanzan el perfil del tiempo independiente y temporal lo harán y viajaran a los universos de los más allá, amautas al estar trabajando y viviendo en nombre de Zirin obtienen un lugar especial en el ejercicio de sus vidas logrando que sus conciencias y perfiles vayan de espacio en espacio perfeccionándose hasta convertirse en unas personas llenas de amor, moral y sabiduría y siempre tratando
de trasformase en sus Pucarakunas o Gañadeles en hijos de Zenenka. Kamarik en su Pucarakunas lugar del agua naciente, sabe y conoce que el universo es un elemento con un espacio y un organismo pulsante y transitorio, espacio dueño de un maravilloso principio de vida, principio infinito que se puede obtener en los Pucarakunas o territorios del encuentro y será El, el que nos sirva de apoyo toda la vida para alcanzar nuestros sueños, porque mientras estemos supeditados al poder de Illak, poder tenaz e ineludible de la naturaleza, del que no hay escape ni excepción, tendremos nosotros que recurrir a los mundos internos y a-temporales si queremos encontrar la felicidad, porque el molino de los dioses muele lento pero fino, siendo el molido de este molino un conocimiento ancestral Zirin-Zenenkapense incuestionable, extendiéndose también a las más altas regiones físicas y espirituales según la característica de los deseos y el talento de cada uno de ellos al manejar la energía Zenenkana gravitacional y divina, energía manejada por los discípulos de Zenenka naciendo y floreciendo en esta energía, energía que será desenvainada como un fruto divino porque tarde o temprano amautas y humauillaks al intervenir en las diferentes regiones y civilizaciones ancestrales y patrias, tuvieron que servir más tiempo a estas gentes que vivieron en los Pucarakunas y en sus comunidades Sarar-Gushoenses tratando de conseguir lo que los seres humanos anhelan, religión, moral, amor, cultura y salud, deseos y acciones que forman un mecanismo vital en los deseos Zirinianos, tratando Zirin de mantener al universo en eterno y perfecto orden de funcionamiento gravitacional, porque según la religión Zirinkapense, nadie puede permanecer una vida sin vivir algún deseo no deseado ya que los ojos no pueden hacer otra cosa que ver y los odios oír y en esta clase de trabajo mental y físico es Zirin el que actúa en nosotros haciéndonos seres trabajadores y respetosos del
ambiente y medio ambiente. El arrepentimiento patrio y cultural comunal no sirvió para cambiar el pasado ni el presente debido a las conquistas, pasado que fue destruido por los incas y los conquistadores e inquisidores ya que cualquier cosa buena o mala que se piense o diga de ellos, dejará en esta milenaria cultura de amautas y humauillaks una profunda excitación en sus mentes temporales o gravitacionales contribuyendo a que ellos vivieran decepcionadas y atemorizadas. Las dos conquistas les dejo completamente devastados porque las sociedades patrias generalmente se convierten en lo que piensan, pensamientos que nunca fueron buenos debido a las conquistas, conquistas que destruyeron su culto oculto Zirinkapense o ZirinZenenkapense y su memoria ancestral e histórica. La ley de la causalidad o ley de Samay y Allan manifiesta que cada acción tiene su reacción, y es debido a esta ley que las comunidades patrias llevaron el peso de sus acciones y labores que decidieron su futuro a pesar de las ataduras morales e internas que tuvieron, siendo estos vínculos poseedores de un perfil espiritual real, lo dicen las Zirin Yayas en su lenguaje escultural, porque el perfil real y vital de estas comunidades patrias trascienden sin ser afectadas porque en ese momento la energía causal de la ley de Samay y Ayan les protegió al ellos buscar su desarrollo cultural y religiosa en los Pucarakunas lugares sagrados de sanación y vivienda. Amautas y humauillaks enseñan a sus discípulos a visualizar internamente a Zirin para que puedan encontrar una salida a la eterna rueda de la trasmigración de Samay y Ayan inconveniente que atravesaron la mayoría de las comunidades ancestrales patrias al no haber prestado la debida atención a sus aspiraciones culturales siendo esta la principal causas que les dio a
los Incas la oportunidad de imponer el quichua sobre su idioma ancestral y a los conquistadores españoles a que saquearan sus riquezas y destruyeran su religión y cultura e impongan la suya, es lamentable que en la actualidad las comunidades no traten de recobrar su memoria ancestral, memoria patria que les dirá lo que fueron para que al saber quiénes fueron puedan pedir que se les devuelva su patrimonio milenario, patrimonio cultural huaqueado y saqueado durante cientos de años y que reposa en instituciones culturales y particulares en beneficio de nadie, este patrimonio patrio milenario debe ser devuelto a las comunidades a las cuales este patrimonio milenario perteneció y pertenece para orgullo de ellos y de sus futuras generaciones. Kamarik Amauta de Saraguro dice la maldición de la conquista fue culpa de nosotros por obvias razones, al no habernos defendido correctamente, maldición que ha finalizado debido a que los pueblos patrios ancestrales han comprendido que deben recuperar su memoria y su patrimonio ancestral porque al recuperar su patrimonio tendrán la oportunidad de ser libres y de entrar en contacto con amautas y humauillaks en los Pucarakunas quienes les vincularan con Zirin el que conoce la verdad, ya que nadie puede escapar de las consecuencia de sus acciones si Zenenka y Zirin no lo desea y también estas comunidades podrán lograr su libertad al empezar a conocer su milenaria cultura. La religión Zirinkapense y sus Ucuyayas nos explican en los Pucarakunas o Gañadeles que toda energía o inteligencia gravitacional que hay en el universo aspira y espera obtener un nacimiento humano temporal para con el obtener el poder de Wayli y tener la oportunidad de unirse con Zirin hijo de Zenenka quien les mostrara el sendero al más allá al oír el sonido gravitacional o corriente divina del sonido inteligente de la Pacha Mama y así poder lidiar con el malestar que les hostiga desde
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las conquistas. Se requirió de muchos años de esfuerzo cultural y reflexión para que las comunas ancestrales y patrias estén preparadas para entender la poderosa misión de Zenenka y es poco lo que pueda decirse de ellas en este periodo, pero es muy probable que estas comunidades y campesinos llegaron a comprender el poder de un humauillak, sabio que conoce y maneja la energía del universo causal o gravitacional y conoce las galaxias en donde está ubicada la morada atemporal de Zirin y Zenenka, este fue uno de los papeles que desempeñaron amautas y humauillaks mientras estaban al servicio de Zirin y Zenenka. Con el don divino de la medicina que amautas poseen curan casi toda enfermedad y en particular algunas enfermedades que la medicina actual no puede aliviar, al ellos conocer la técnica y modo de anestesiar al paciente sin utilizar la tan dañina anestesia, aliviando cualquier molestia que necesite anestesia ancestral sobre todo en traumatología, ciencia ejercida y practicada por amautas y humauillaks cientos o miles de años en su laboratorio mental conocimiento trasmitido a sus paciente los cuales siempre salen satisfechos al haber podido descubrir el milagroso poder que ellos tienen y decirles a ellos que ellos fueron los que crearon nuestro despertar espiritual en busca de reinos que están fuera de este mundo gravitacional, mundos de extraordinaria bondad, moral y felicidad, reinos que se encuentran en otras dimensiones y que ellos reciben en el transcurso de sus vidas, por lo tanto cuando un amauta nos cura, esta enfermedad debe desaparecer o curarse en este mundo gravitacional al ellos conocer el origen de esta energía negativa que nos está enfermando en este mundo con gravedad. Zirin y Wayli nos llevan por el sendero o camino que nos conduce a amautas y humauillaks y a sus universos a-temporales, universos de los cual no hay regreso porque en sus mundos no existe el tiempo ni la ley de la transmigración o ley de Samay
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y Ayan que es la ley que nos permite reencarnarnos, permitiéndonos vivir de nuevo en este universo mental. Zenenka es dueño de un sendero accesible y abierto a los sinceros buscadores de la verdad, sendero o tercer ojo de media noche que se encuentra ardiente afirmándonos que debemos esforzarnos para encontrar los medios para llegar a Él, objetivo que debe ser realizado por todo ser humano en este maravilloso universo Wayliano al cual pertenecemos, mundo gravitacional que debe ser respetando con un sincero y genuino amor para lograr que Zirin venga y nos vista internamente usando un manto de luz y sonido para guiarnos en este sendero divino, sendero en donde la luz y el sonido está instalada en una lámpara maravillosa de media noche a los pies de amautas y de aquellos que aman y amaron la vida Ayanwayliana y la vida Zenenkana y Ziriniana. Samay y Ayan, ley que no nos deja pensar ni desear a menos que tengamos plena conciencia de nuestros deseos y pensamientos para así adueñarnos de su ley con la mayor suavidad posible para comprender y entender lo fenoménico en el perímetro de la multiplicidad de complejos e inquietudes con las que nos enfrentaremos en cada paso de nuestras vidas, vidas en que amautas y humauillaks nos dan la posibilidad de seguir manteniendo un proceso analítico y de selección de las partes que comprende cada una de las Ucu-Zirines identificándolas individualmente y relacionarlas con la otra parte o ley de la causalidad, porque las sociedades patrias ancestrales hace miles de años pudieron comprender algo de esto en el mundo de los sentidos gravitacionales debido a la naturaleza de estos pensamientos temporales, pensamientos patrios Zenenkapenses pertenecientes a la religión ZirinKapense o Zenen-Kapense. Algunas comunidades ancestrales no tuvieron facultades para entender el origen y la naturaleza patria y cultural de amautas y humauillaks, porque estas comunidades nunca obtuvieron
una verdadera imagen de Zirin, al ellos no poseer el conocimiento de la inteligencia gravitacional y la esencia de esta energía y del universo Wayliano, pero amautas si pueden hacernos entender esta realidad y al comprenderla nos sentiremos contentos y satisfechas con formas, sonidos y colores trasnochados que cómodamente veremos con sus características sonoras y lumínicas, característica que aparecen en la superficie de sus mentes temporales sintiendo la profundidad de sus almas ayanwaylianas ya que en esta profundidad luminosa radica el principio de la vida o de la inteligencia gravitacional o a-dimensional. La energía gravitacional o gravedad Zenenkana conocimiento milenario y patrio de la cultura Sarar-Gushoense que a pesar de las diferencias en su masa, densidad, grosor, peso y gravedad creó los mundos etéreos atemporales, mundos que ven y observan estos admirables amautas y humauillaks, mundos mentales y a-gravitacionales con maravillas gustosas y divinas que existen en este mundo temporal y gravitacional, experiencia que motivo a que se despertaran hace cientos de años las conciencias comunales y campesinas, conciencia de ellos que empezó a comprender que esta experiencia les impulso a amar estos pensamientos para poder recibir la primera chispa divina o sonido del más allá y el poder de todo lo que controla y sustenta este universo que está detrás de todo lo orgánico e inorgánico, desarrollándose de esta manera la conciencia del principio de vida gravitacional o con gravedad y el resuello de los universos temporales conduciendo a amautas y humauillaks a que progresivamente entren y tengan acceso a las diferentes dimensiones a-temporales para lograr ver a Zirin o su padre. Las comunas patrias y ancestrales, dueñas de un gran culto o religión, amaron intensamente a Zirin su guía y protector interno, protección que siempre obtuvieron
del dios Zenenka. Comunidades patrias y milenarias conocedoras del pensamiento y del trabajo ejecutado por amautas y humauillaks escultores de las Zirin–Yayas esculturas que son un código de los preceptos sociales del más allá hacen que las comunas patrias vivan en paz y tranquilamente entre si debido a su gran cultura y a la ausencia de conflictos sociales y guerras siendo la sabiduría de amautas y humauillaks buena y virtuosa para ellos y las comunas para que entiendan que estas ideas que proceden de sus mentes son las que sustentan los valores del mundo ancestral o milenario con ideas que también tuvieron al comienzo, ideas que dieron origen al espíritu que les anima a ser lo que fueron, extraordinarios médicos, artistas, hidráulicos y filósofos, por lo que muy pocos pudieron elevarse a su nivel y es así como ellos obtuvieron beneficios de sus enseñanzas para organizar el aspecto práctico de la religión Zirinkapense al diseñar y esculpir sus pensamientos esotéricos en las majestuosas Ucuyayas o Ucu-Zirines para que estas sean las mensajeras de esta gran religión o culto devastada por la conquista Inka y española, cultura y religión en la que no hemos puesto interés por obvias razones, arqueólogos, sociólogos e intelectuales nunca han prestado el menor interés por conocer el pensamiento cultural ancestral y patrio al no estar preparados para ello por miles de razones esquivas. La religión o culto ZirinKapense mantiene una moral ancestral para el común de las personas, pero un amauta al predicar esta religión mejoro su destino en esta vida, y al predicarla hizo del hombre ancestral un mejor miembro social y comunitario, recibiendo de esta religión derechos sociales y morales con obligaciones y responsabilidades para el buen cumplimiento de sus deberes y derechos, como el derecho de amar el medio ambiente, las artes, y la medicina e incluyendo el derecho de gobernar y ser gobernado respetando siempre a Zirin por su
nobleza, sensatez y moral siendo esta moral Ziriniana la base del mínimo común múltiplo, en volubles grados esotéricos y en profundas verdades gravitacionales, tal como fue concebida por sus progenitores patrios y desde ahí que vemos a esta religión Zirin-Kapense con aderezos sociales y morales que hará mucha falta en las generaciones venideras al haber aprendido el valor del concepto moral y del culto oculto, siendo este uno de los aspectos fundamentales de la religión Zenenkana la que dio a estas comunidades milenarias una base firme en el orden moral y social patrio y político, cultural y artístico. La realización del ser y el lazo con Zenenka son los objetivos más altos que siempre ha perseguido Kamarik con amautas y humauillaks patrios al ellos conocerse a sí mismo, teniendo la oportunidad de encontrar un conocimiento de búsqueda y de fe entre los antiguos hombres y mujeres de las comunidades ancestrales y es así que ellos pusieron bastante hincapié en el auto conocimiento o conocimiento del ser o del yo, lo que podemos ver en sus magistrales esculturas, las Ucuyayas o Zirin-Yayas que al tener el conocimiento del ser pudieron llegar a la comunión o fusión con Zirin y su padre Zenenka y con esto haber cumplido la única misión que tenemos en la tierra Wayliana que es dominar y conocer nuestra mente gravitacional o a-dimensional. Al momento de iniciarnos en la cultura Sarar-Gusho en los Pucarakunas o Gañadeles, amautas y humauillaks nos muestran y enseñan a separarnos del poderoso dominio de la mente Wayliana o del Yo soy Yo y con este conocimiento podemos empezar a retirar la atención y los deseos de los sentidos del cuerpo ayanwayliano y del mundo externo, facultad de inversión que tiene el mundo de los sentidos inteligentes, el que es trasmitido al mundo interno y al mundo temporal del más allá porque la vida real o la realidad es algo que experimentaremos solamente en el momento de la muerte temporal o en el momento de viajar al más allá
o a otras dimensiones, en un estado gravitacional inteligente que comienza solo en el momento que empecemos a retirar la atención de las corrientes sensorias de la mente Wayliana del Yo soy Yo poniendo la atención en el sendero al más allá, sendero que se encuentra en el centro de nuestra mente o tercer ojo, glándula pineal o sol de medianoche, lo dicen las Ucuyayas en sus esculturas, esculturas esculpidas por amautas y humauillaks en los Pucarakunas lugares sagrados, porque la vida y la muerte es un principio activo y real a pesar de que podemos retirar la atención de ella con esfuerzo y trabajo. Las comunidades patrias, milenarias y ancestrales dueñas de toda clase deseos y miles de aspiraciones que nacen de los diversos anhelos de sus corazones, corazones que se encuentran latentes y ocultos en los pliegues de sus mentes debido a la violencia de la conquista Incas y española sufrida por esta cultura, la cultura milenaria Sarar-Gushoense les obligó a acudir a amautas y humauillaks para que ellos les guíen a los pies de Zenenka, Estas comunidades patrias ancestrales también tuvieron satisfacciones, orgullos, prejuicios, amores, odios y otros deseos impuesto por los Incas y conquistadores a su cultura sin ellos haberlos buscado ni deseado, sentimientos y deseos que empezaban a deslizarse e introducirse en estas comunidades y sociedades patrias desprendiéndoles de su energía, conocimiento y culto, sentimientos que les mantenían alejados de la meta final y del propósito de su vida comunal que es la auto realización del ser para fundirse en Zenenka, fue indispensable la presencia de amautas y humauillaks para que ellos les retiren a estas comunidades una serie de enfermedades sicológicas que les afligían, siendo esta la principal causa para que ellos no puedan separar la mente de sus espíritus o ayanwaylis, pero siempre existió un poder dentro de las comunidades, poder que tuvo la capacidad de resucitar sus almas gravitacionales, almas a las que amautas y humauillaks en los Pucarakunas o Gañadeles les dejaran
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ver el camino, camino que lograron al encontrar el centro inmóvil de estas sociedades en donde reside el poder Zirin que amautas y humauillaks usaran, poder independiente e impenetrable de ellos, poder con el cual ellos conducen a sus pacientes a los millones de millones de universos temporales, gravitacionales, causales y etéreos de otras dimensiones que son dominio y residencia de Zirin y su padre, el dios Zenenka. Kamarik dice, si siembras y cosechas papas, ocas y mellocos con profundo amor y desinterés, encontraras el camino que conduce a Zenenka, puerta y sendero que se abrirá para mostrar el único sendero que conduce a las regiones del más allá en otras dimensiones y al reino de Zenenka, Él dice, angosto es el sendero y angostísimo su camino, camino que nos llevara a los millones de millones de millones de universos ayanwaylianas y gravitacionales, pocos serán los que encuentren este sendero pero al caminar e ingresar en él entenderán que nada será real hasta que se llegue a estos mundos a-gravitacionales ayanwaylianos y etéreos que son vivienda y dominio del dios Zenenka. La mente humana al ser finita, gravitacional o temporal no puede entender lo a-temporal por lo tanto para que la mente entienda la creación es posible al ser este proceso un proceso temporal, creación que nació con una gravedad relativa e inteligente, lugar con tiempo y espacio, porque el razonamiento al ser una lógica metódica nos permitirá experimentar o sentir que la verdad viene sólo cuando habla la eterna palabra, palabra verdadera o palabra Ziriniana. (Gravedad inteligente +velocidadabsoluta=Zenenka, conocimiento ancestral milenario de amautas y humauillaks patrios predicados en los Pucarakunas lugares sagrados de vivencia y curación.) 42 Gualaceo
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