AÑO 3 Nº 13 JULIO 2022
DIRECTORIO Director General: Rodrigo Castro de la Mata Editor: Aland Bisso Andrade Revisores: Max Yoza Yoshidaira, Alejandro Daly Turcke Germán Valenzuela Rodríguez Diseño y Diagramación Carola Dongo Pérez Foto de portada: Jimena Agois. Correo: revistamaskara@gmail.com Portada:Copyright Máscara “Saqra” utilizada en la festividad de la Virgen Del Carmen en Paucartambo, Cusco, Perú. CONTENIDO Sueños de opio Aland Bisso Andrade 12 Leonardo da Vinci: el zurdo genial Artidoro Cáceres Velásquez 48 Guerra entre Rusia y Ucrania: la equivocadaposición de algunas ONGs Ernesto Kahan AÑO 3 Nº 13 JULIO 2022 ¿A quién enseñando?estoy César A. Espinoza Wong 16 Referencia de diversos ThecancionespatológicosestadosenlasdeBeatles Germán Valenzuela 19 Notas sobre la esperanza y la utopía Carlos Bustíos Romaní Carla Bustíos Sánchez 22 Mal de ojo: mito y realidad Daniel Enrique Haro Haro 26
Guerra entre Rusia y Ucrania: la posición equivocada de algunas ONGs
Ernesto Kahan (Argentina / Israel) Médico humanista, poeta, Profesor
“Cuando la estrategia es reemplazar los conflictos violentos por la nalcionespodercontradicciones,descambiosmasbiandoTodostosigualdadinterésextrema,más,temaoportunidadesdiomenosletieneversionesPormantenerpolítica…sesolucióndebelalibertaddeopiniónylatolerancia”otrolado,elcapitalismoensusliberalyviolentafascista,comodesventajaque“suecentrarseensusefectosmásoincontrolablessobreelmeambiente,ysudesigualdaddesocialesenunsiscentradoenelcapital”.Adeporsuposiciónindividualistaconfrecuenciaseoponealcolectivoynoseocupadelasocial,generandoconflicyguerras.esosconceptosfueroncamconlaexistenciadelasarnuclearesylaaparicióndesindicalesenlassociedacapitalistasylaaparicióndeporelcrecientedelasburocraciasycorrupenelcamposocialista.AlfidelaSegundaGuerraMundialy
En general, los conflictos ar mados entre naciones gene ran la aparición de posiciones extremistas que exacerban los sen timientos de identidad y de concor dia que contradicen los principios de respeto y tolerancia. Estos prin cipios, no fáciles de ejercer, son in dispensables para las asociaciones que promueven la armonía y convi vencia entre los pueblos.
A fines del siglo XIX y primer ter cio del siglo XX, cuando no exis tían esas armas, en el campo del “Materialismo Histórico” (Marx, Engels, Rosa Luxemburgo), se aceptaba la lógica de la “Revolu ción permanente” como la garan tía para el avance histórico de la sociedad, en esperanza de una so ciedad sin clases opresoras. En ese entonces, las políticas del pacifis mo, sostenidas por los evolucio nistas pacíficos (Socialistas Utó picos, Saint Simón, Jean Jaurès, Eduard Bernstein, entre otros)
la experiencia criminal y horrenda del Nazismo, se generó una cierta coexistencia pacífica entre el capi talismo y el socialismo, que asumió la política de Socialismo en un solo país, formulada por Joseph Stalin. Todo aquello coincidió con la lógi ca aparición de organismos como la Sociedad de las Naciones y luego las Naciones Unidas con sus entidades asociadas (UNESCO, OMS, entre otras) y los acuerdos de desarme entre EE.UU. y la URSS. Las ONGs (GHA, ICP, IPPNW y cientos más), que promueven la to lerancia política, religiosa, étnica, racial, etc., y, en consecuencia, la armonía y la solución pacífica de los conflictos armados y el desar me nuclear, necesariamente deben optar por políticas de tolerar la li bertad de palabra y de religiones o creencias que constituyen entidades que conforman identidades. Uno de los mejores ejemplos de ello son los artículos 1 y 2, de la Constitución de la UNESCO: 1. El propósito de la organización es contribuir a la paz y la segu ridad promoviendo la colabora ción entre las naciones a través de la educación, la ciencia y la cultura para promover el respe to universal a la justicia, al esta do de derecho y a los derechos La presente tragedia en el centro de Europa ha sido provocada por la incapacidad de las autoridades para comunicarse y entenderse, y que desean tener beneficios unilaterales para un país sin tener en cuenta los derechos y la seguridad de otros países.
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Cuando la estrategia es reemplazar los conflictos violentos por la solu ción política, lo cual es necesario en presencia de armas genocidas, lo que se debe hacer es mantener la libertad de opinión y la tolerancia a fin poder entender esos conflictos y encontrar la manera de contribuir hacia la negociación política para el alto el fuego y los acuerdos de paz.
2. Para realizar este propósito: colaborar en la labor de promo ver el conocimiento y entendi miento mutuo de los pueblos, a través de todos los medios de comunicación masiva y, a tal fin, recomendar los convenios inter nacionales que sean necesarios para promover la libre circula ción de las ideas por medio de la palabra y la imagen.
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el caso de que alguno de ellos se vea atacado por otra parte, hace todo lo posible para generar una insoporta ble actitud agresiva, luego de que el primero de Julio, 1991, se desinte gró el Acuerdo de Varsovia creado el 14 de mayo de 1955. En 1954, la Unión Soviética propuso su unión a la OTAN, con el objetivo de mante ner la paz en Europa, pero los alia dos rechazaron la propuesta.
El conflicto entre Rusia y Ucrania continúa provocando bajas huma nas. Y en caso de escalada del con flicto puede provocar consecuen cias más graves, la implicación de otros países, instalaciones nucleares e, incluso, enfrentamiento nuclear. El trabajo de cualquier médico en este mundo está estrechamente relacionado con los principios de igualdad y enfoque sin prejuicios “Hacemos un llamado a las autoridades de las partes enfrentadas y a las autoridades de EE. UU. para que hagan todo lo posible para acelerarestablecerconstructivasnegociacionesyefectivasparalapazen Ucrania a fin de salvar las vidas de los pueblos ucraniano y ruso” humanos y las libertades funda mentales sin distinción de raza, sexo, idioma o religión, por la Carta de las Naciones Unidas.
Ante el presente conflicto entre Ru sia y Ucrania, ciertas organizacio nes, lamentablemente asumen posi ciones en favor de una de las partes, y de esta manera, abandonan su mi sión constitutiva y se desautorizan como ente moderador y mediador en aras de la paz. La defensa colectiva de los esta dos miembros de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), se obligan a intervenir en
Por otro lado, organizaciones como IPPNW, (International Physicians for the Prevention of Nuclear War), con gran inteligencia y respeto a sus principios acaba de anunciar: “Una declaración conjunta de los médicos IPPNW en Rusia y Ucrania 16 de marzo de 2022
•ReferenciasInternational Coalition for Pea ce. http://www.icpglobal.org/
AÑO 3 Nº 13 JULIO 2022 7 en su trabajo. La reciente pande mia de COVID-19 ha demostrado a todos cuán vulnerables pueden ser los trabajadores médicos cuando los sistemas de atención médica se ven abrumados por un desastre de tal escala. La enfermedad, la muer te y el agotamiento generalizados entre los trabajadores médicos han subrayado la necesidad de reinver tir mucho tiempo, dinero y recursos para educar y preparar profesiona les competentes y calificados en el campo de la medicina. Rusia y Ucrania han estado es trechamente conectadas entre sí desde el comienzo de su historia. Es difícil encontrar una persona en Rusia que no tenga parientes o amigos en Ucrania. Ambos paí ses son parte de Europa del Este y comparten estrechas conexiones económicas y culturales. Todos es tos hechos hacen que todos los mé dicos se sientan mucho más preo cupados por la situación actual de la región. Y la más peligrosa de to das las amenazas posibles es, por supuesto, la nuclear. Somos profundamente conscientes de las consecuencias humanitarias de los desastres nucleares para la salud, el medio ambiente y el clima. La guerra nuclear podría poner en peligro a toda la civilización hu mana. Incluso una sola detonación nuclear causaría cientos de miles de muertes y las consecuencias a largo plazo durarían décadas. Los hos pitales serían destruidos y el per sonal médico muerto o herido. No hay cura para las víctimas de una guerra nuclear. No hay nada que los servicios médicos puedan hacer para ayudar a las personas. La única opción es la prevención. En un mundo que no solo ha sufri do las consecuencias sanitarias de la pandemia, sino también el aisla miento y la división entre personas, familias, comunidades y naciones enteras, el uso de armas nucleares sería la amenaza final para el siste
• Organización del Tratado del Atlántico Norte. co-norte-otan/cion-del-tratado-del-atlanticaracteristicas.co/organizahttps://www.
• A joint statement of IPPNW physicians in Russia and Ukraine. sicians-in-russia-and-ukraine/joint-statement-of-ippnw-phyhealthblog.com/2022/03/16/a-https://peaceand
ma de salud y para toda la huma nidad. Ha llegado el momento de actuar ahora y hacer todo lo posible para salvar vidas y encontrar for mas sabias de colaborar.
• Constitución de la uploads/Documento2961.pdfmx/normativa/wp-content/https://conservacion.inah.gob.UNESCO.
Leonardo da Vinci (1452-1519)
Leonardo es el paradigma del genio. La mentalidad de Leonardo, como ya se dijo, tiene límites “que solo sospechar,podemosnunca fijar” (Freud citando a Burckhardt y a conlacamino,Konstantinova).AlexandraEnesteintentorelacionarzurderíadeLeonardosucreatividad artística, científica y
Ltecnológica.avidayobra de Leonardo da Vinci han merecido profundas y extensas investigaciones que han ido develando misterios, creado fantasías, descubriendo verdades y construyendo mitos, todo lo cual, a través de los siglos, enaltece la figura de este genial artista. Historiadores, críticos de arte, biógrafos y hasta ha giógrafos han puesto sus intereses analíticos en la vida personal y en la obra creativa artística, tecnológica y científica de Leonardo. En el campo de la psicología y, par ticularmente, del psicoanálisis, es conocido el interés de Sigmund Freud, quién en 1910 publicó un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Transcribo algunas líneas: “Cuando la investigación psicote rápica, que en general se contenta con un material humano de nivel vulgar, pasa a recaer sobre una de las grandes figuras de la humani dad, no persigue ciertamente los fines que con tanta frecuencia le son atribuidos por los profanos. No tiende a oscurecer entre la perfec ción del grande hombre y la insufi ciencia de su objeto humano acos tumbrado. Por el contrario, abriga un extraordinario interés por todo aquello que tales modelos puedan describirle, y opina que nadie es tan grande que puede avergonzar se de hallarse sometido a aquellas leyes que rigen con idêntico rigor tanto la actividad normal como la patológica”. Hasta aquí Freud. Aristóteles desmereció la partici pación del cerebro en la creación de la mente. Descartes fijó en la glándula pineal, epífisis o cona rium, la organización del alma. Los frenólogos, con Francis Gall, al co mienzo, situaron en diversas partes del cráneo las variadas funciones mentales. Poco a poco se construía así el encéfalo. En los hemisferios cerebrales está el andamiaje fundamental de la vida anímica, de la psiquis, de la mente. En el hemisferio derecho está predominantemente el control espacial, la constructividad práxi ca, el reconocimiento de rostros, la melodía, el esquema corporal, la emoción y la intuición; en el iz quierdo, las actividades simbólicas, Museo Leonardo Da Vinci, Florencia, Italia ‣
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Leonardo da Vinci: el zurdo genial Artidoro Cáceres Velásquez Neuropsiquiatra
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el lenguaje, la semántica, el cálculo matemático aritmético, la noción mensurable del tiempo, el entusias mo y la deducción. En 1861, Paul Broca descubrió en el hemisferio cerebral izquierdo la región que lleva su nombre. Parece que antes que él, un tal Marc Dax, de Montpellier, Francia, habría de ducido que solo una lesión en el lado izquierdo del cerebro podía perturbar la expresión verbal. Sea uno u otro el descubridor, la mayo ría de seres humanos, sean diestros o zurdos, tienen las zonas del len guaje acantonadas en el hemisferio cerebral izquierdo; pero los zurdos, como Leonardo, tienen en el he misferio derecho una reserva, un potencial, una capacidad lingüística muy importante. Los zurdos que sufren una lesión en el hemisferio izquierdo recuperan con mucha más facilidad y rapidez el lenguaje verbal. Leonardo tuvo al final de su vida una lesión cere bral, presumiblemente una trom bosis, que le ocasionó una parálisis del miembro superior derecho. Sin embargo, las referencias históricas señalan que se recuperó de ambos trastornos, el del lenguaje y el del movimiento voluntario, a tal extre mo que pintó su autorretrato y el 23 de abril de 1519 redactó su tes tamento. Pocos días después, el 2 de mayo de 1519, falleció en el Castillo de Cloux, en Francia. Siendo Leonardo zurdo, se supo ne que las áreas del movimiento voluntario predominaban en el hemisferio derecho. Sin embargo, también hay evidencias del mane jo coordinado, si bien subalterno, del miembro superior derecho, del hemisferio izquierdo. El puente de unión entre ambos hemisferios es el cuerpo calloso, paquete de más de 200 millones de fibras nerviosas que interrelacionan diferentes pun tos de ambos Estadísticamente,lados.las personas zur das son minoría en el mundo (1% a 20 %). La zurdería predomina en el sexo masculino. Hay menos mu jeres zurdas y no solo por razones sociales, educativas, culturales, aunque con la modernidad permisi va, la cifra de las diestras es menos dominante que las siniestras. En el Perú no se han hecho explo raciones con carácter tangencial y evolutivo sobre esta materia. En Se sospecha, y hay evidencia clínica, que las personas zurdas tendrían una mayor riqueza de vidainstintos,laslímbico,hemisféricas,interrelacionesenellóbuloellóbulodeemociones,delospulsionesydelavegetativa.
“Cabeza de mujer joven” (Leonardo da Vinci) ‣ 1978, desde la Universidad Nacional de San Marcos y la Cayetano He redia, evaluamos una población de 4500 personas: 2300 varones y 2200 mujeres, y encontramos un prome dio global de 8.5 % de zurdos, entre los que predominaban los varones (82%) frente a las mujeres (18 %). No tengo referencias más actuales sobre la tasa de zurdería en nuestro país. Los tres más grandes pintores del Renacimiento: Leonardo, Rafael Sanzio y Miguel Angel, fueron zur dos. Lo fueron también Ramsés II, Julio César, Alejandro Magno, Si món Bolívar. Charles Chaplin, Ben jamín Franklin Roosevelt, David Rockefeller, Bill Gates, Fidel Cas tro, Ringo Starr, Diego Maradona, Guillermo Vilas, John McEnroe, entre muchos otros personajes, más o menos famosos, de la ciencia, el arte, el deporte y la tecnología de ayer y hoy. La grande, enorme, casi enigmática pregunta que siempre se ha plan teado es: ¿El cerebro de una perso na zurda es más rico, funciona me jor, produce mejor que el cerebro de una persona diestra? ¿Son los si niestros más creativos, mejor dota dos mentalmente que los diestros?
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Tanto la inteligencia lógico-ma temática como la cenestésicocor poral, la visuoespacial, la musical, la lingüística, verbal y gráfica, la creativa, y todos esos factores que contribuyen a ese constructo que conocemos como inteligencia, y a la que defino como los procesos neuropsicológicos gracias a los cua les se aprende, comprende, estable cen relaciones y se resuelven pro blemas, buscando soluciones que fortalezcan el bienestar individual y colectivo; sustentan la posibili dad que la genialidad de Leonardo da Vinci haya sido el resultado de varios factores, entre ellos su do minancia hemisférica cerebral y su prevalencia manual zurda. Es posible que la genialidad de Leonardo da Vinci haya sido el resultado de varios factores, entre ellos su hemisféricadominanciacerebral y su prevalencia manual zurda.
¿El carácter de zurdo de Leonardo da Vinci explica su genialidad en tantos campos del conocimiento y esa pre valencia manual? Es posible, pero no hay, y no tengo una respuesta se gura; solo digo que es posible. En su época y aún en la nuestra, los zurdos sufren presiones sociales negativas, y todavía lo siniestro y catastrófico se sitúan a la izquierda, salvo para los políticos de ese lado que admi ten su hemiplejia derecha. Se afirma aún que Jesucristo se ha sentado a la diestra de Dios padre, y no creo que Leonardo haya dejado algún código para contradecir esta afirmación. Con frecuencia se dice que un buen amigo es “derecho” por ser leal y, no con poca frecuencia, en los pro tocolos militares, religiosos, secta rios, sociales, entre otros, el perso naje más importante en jerarquía se sienta o se acomoda a la derecha del líder, del jefe o del amo. Y se dice que hasta en la alcoba, en el tála mo nupcial, el macho se coloca a la derecha cuando no está encima. De una u otra forma, lo zurdo aún no gana prevalencia ni en los objetos de manejo cotidiano, como en la cu linaria o en la higiene. Cuando Leonardo da Vinci fue acu sado y denunciado anónimamente de ser homosexual y practicar “so domia” con un joven de 17 años llamado Jacobo Saltarelli, se afirma que pasó “el mayor sufrimiento de su vida”. Fué sobreseído por falta de pruebas, y a partir de entonces co menzó a aislarse y se cree que tomó la decisión de escribir la mayoria de sus trabajos importantes en forma especular, con la típica escritura en espejo de los zurdos, tal vez para mantener cierto misterio o guardar el secreto al abrigo de envidiosos y acusadores. ¿Cuántos nuevos códi gos habrá escondidos en esa escritu ra?, y ¿cuánto habrá sufrido Leonar do por esa acusación que lo atacaba en su sensibilidad de creador? Al releer esa infamia, he recordado al gran novelista norteamericano Pearl Buck (1829-1973), premio No bel de Literatura 1938, que escribió: “La mente verdaderamente creativa en cualquier campo no es más que esto: una criatura humana nacida anormal, inhumanamente sensible. Para ella un toque es un golpe, un sonido es un ruido; un infortunio es una tragedia; una alegría es un éxtasis; un amigo es un amante; un amante es un Dios, el fracaso es la muerte. Añadan a este delicado y cruel organismo la abrumadora ne cesidad de crear; de modo que, sin la creación de música o libros o edi ficios, o algo significativo, su alien to mismo se interrumpe... Deben crear, derramar creación. Por algu na desconocida urgencia interior, no están realmente vivos, a menos que estén creando”
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Algunos de los personajes fantásticos de la película “Alicia en el país de las maravillas” de Tim Burton (2010), protagonizada por Johnny Depp y Mia Wasikowska.
Sueños de opio Aland Bisso Andrade Médico Internista Droga divina, bálsamo eterno / opio y ensueño dan vida al ser / aspiro el humo que da grandezas / y cuando sueño vuelvo a nacer / Me vuelvo dueño de mil riquezas / lindas mujeres forman mi harén y en medio de ellas, yo adormitado / libando dichas, bebiendo halagos / entre los brazos de una mujer…/ (Fragmento de “Sueños de opio”, valse de Felipe Pinglo Alva)
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Felipe Pinglo Alva (1899-1936)
La historia registra rumores acer ca del beneficio que el láudano le dio a Caroll para controlar su tar tamudez y epilepsia, pero la fan tasía popular también es capaz (y me incluyo) de lanzar la hipótesis que una buena parte del mundo fantástico que describe en su no vela pudo haberse realizado con elementos surgidos de una expe riencia alucinógena o de algún sueño profundo y retorcido, lue go de una buena dosis de láudano. En el país de las maravillas que creó Carroll, los animales hablan, Alicia puede medir siete centíme tros o tres metros, un bebé se con vierte en cerdo y hasta las orugas fuman, sabe Dios qué (ver foto). En la parte final de la aventura, cuando Alicia está a punto de ser decapitada por dos cartas de la baraja, despierta en brazos de su hermana y le cuenta su increíble sueño. ¿Fue el sueño de Alicia o el sueño de opio de su autor? El escritor inglés Thomas de Quincey (1785-1859), en su libro de memorias “Confesiones de un inglés comedor de opio”, describe con lujo de detalles su adicción: “Justo, sutil y poderoso. Bálsamo y alivio de los corazones de pobres y ricos…/ tú posees las llaves del Paraíso”. Una verdadera apología al opio que ilustra el origen de su enorme popularidad en esa época. Goethe, Goya, Byron, Walter Scott y Edgar Allan Poe, entre muchas otras personalidades, no pudieron resistirse a los efectos mágicos de tales productos que, por lo demás, eran recetados por los médicos y se vendían en todas las boticas y es tablecimientos comerciales. No en vano, de Quincey –en sus memo rias– se refiere al boticario que le vendía la droga como “el ministro inconsciente de placeres celestia les…/ enviado a la Tierra en misión especial para mi persona”. La publicación de estas memorias causó tal impacto que hasta el mú sico francés Héctor Berlioz (18031869), inspirado en los efectos del opio, compuso la “Sinfonía Fantás tica” para narrarnos la historia de un artista que por languidecer de amor toma una sobredosis de opio, pero que en lugar de morir experi menta un sueño fantástico (¿algu na coincidencia con las aventuras de Alicia publicada unos 30 años después?). A de Quincey, se suman otros escritores, como Oscar Wilde, Charles Dickens y Arthur Conan Doyle, quienes a través de sus obras también manifestaron la fascinación que tenían por aquellos medicamen tos exóticos tan populares en la so ciedad europea. El opio (fumando
A un cuando el consumo de opio fue popular en Lima a inicios del siglo XX, –producto de una masiva migra ción de chinos al Perú–, no sabe mos si Felipe Pinglo (1899-1936) tuvo que fumar opio para inspi rarse y componer su hermoso val se “Sueños de opio”. En todo caso, si así hubiese ocurrido, ello no le resta un ápice a su genio creador. Lo mismo puede pensarse del bri tánico Lewis Caroll (1832-1898) y su novela “Las aventuras de Ali cia en el país de las maravillas”. Charles Dodgson (verdadero nombre de Caroll), vivió una épo ca en la que el láudano (tintura extraída del opio) se administraba sin control alguno a pacientes de toda edad para paliar dolores de cualquier índole, detener la dia rrea, eliminar la tos y controlar a los ansiosos.
14 AÑO 3 Nº 13 JULIO 2022 o ingerido) o la ingesta de láudano, inicialmente eran consumidos para paliar el dolor, pero al poco tiempo los pacientes quedaban atrapados en un consumo sin retorno. El poeta holandés Willem Bilderdijk (17561831) redactaba sus propias recetas de opio y mandaba a elaborar píldo ras revestidas de plata que contenían opio puro y bálsamo de Perú. Una sofisticación que pinta de cuerpo en tero su especial adicción.
Thomas de Quincey –en sus memorias–se refiere al boticario que le vendía opio como: “el
Elenviadoplaceresinconscienteministrodecelestiales…/alaTierraenmisiónespecialparamipersona”libreconsumodeopioyláudano
El láudano, mezcla de opio con vino blanco, clavo, canela y azafrán, creado por Paracelso en el siglo XVI, se hizo muy popular y llegó a constituir el más importante fármaco por más de 300 años. El componente de opio de tal mezcla, contiene elementos como morfina, codeína y narcotina, de ahí que el láudano no solo quitaba las molestias del paciente, sino que también ofrecía los efectos narcóticos de somnolencia y alucinaciones. Lewis Carrol (1832-1898)
“En el país de las maravillas que creó Carroll, los animales hablan, Alicia puede medir siete centímetros o tres metros, un bebé se convierte en cerdo y hasta las orugas fuman, sabe Dios qué” “La oruga”, extraño personaje de la novela de Carroll ‣ ciedades médicas difundieron que sus efectos nocivos superaban de largo a los beneficios y quedaron confinados para casos especiales de dolor intenso en los pacientes con cáncer o con cálculos renales. Las leyes prohibieron su venta li bre; sin embargo, apareció un de moledor comercio clandestino que nunca se pudo controlar, y a la que se sumaron otras drogas como la marihuana, la heroína, el LSD, el crack y la cocaína, entre muchas otras, consumidas en todos los es tratos sociales en la medida que el dinero las puede pagar. Si bien es cierto, famosos artistas e intelectuales han experimenta do los efectos del opio y similares, no le deben a las drogas su talento creador. Si fuese así, cárceles y ca llejones plagados de drogadictos se rían verdaderas fábricas de genios y esa no es la realidad. Es probable que John Lennon o Jimi Hendrix (otros ejemplos abundan) hayan utilizado en sus composiciones al gunos elementos originados en uno de sus viajes alucinógenos, pero es mejor aceptar que si no hubieran nacido con talento artístico, serían perfectos desconocidos y no ha brían compuesto ni medio gramo de calidad por más kilos de drogas que se hubieran inyectado directamente al mismo cerebro. Si bien es cierto, famosos artistas e intelectuales han experimentado los efectos del opio y similares, no le deben a las drogas su talento creador. Si fuese así, cárceles y callejones plagados de drogadictos serían verdaderas fábricas de genios y esa no es la realidad.
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Esculapio (del griego Asclepio), dios de la medicina para los (500romanosa400 a.C.)
SEclesiásticoactúe.38:1,2,11-15iveounafunción,aplicoelcriterio de la primera derivada y lo compruebo con la segunda derivada. Si traslado un cuerpo y aplico una fuerza debo saber hacer un diagrama de cuerpo libre para de terminar el punto de aplicación de la fuer za. Si estoy haciendo estequiometría debo estar seguro como balancear la reacción. En una cosa tan simple como distinguir el óxido ferroso del óxido férrico está el secre to del suplemento de hierro que debemos incorporar, o suplementar en las anemias que devastan al 40% de nuestros niños en el Perú de hoy. No es posible saberlo sin una lectura abundante y mayor práctica. Y esto es solo ciencias básicas.
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César A. Espinoza Wong Médico de Familia Respeta al médico por sus servicios, pues Dios lo eligió para ese trabajo…// …al médico, déjalo actuar, pues también a él lo necesitas…// Es un pecado contra Dios no dejar que el médico
en mi primer artículo científico de sólo tres páginas me demoré tres días en comprenderlo? No estaba en sanscrito sino en castellano. La complejidad de la información que recibimos y la obligación de aplicar correctamente lo que sabemos nos obliga todas las veces, no digo mu chas veces, digo todas las veces, a actuar más allá de nuestras fuerzas, sino ¿cómo cumpliríamos con el “primun non nocere” tan exigido en nuestro camino? Muchos de aquellos a quienes es tamos enseñando son la atención de su familia, depositarios del pro ducto de los esfuerzos de muchas personas que los quieren y desean que se logre, la admiración de sus menores, la esperanza de sus pa dres. También son jóvenes nobles, humildes, buenos, respetuosos, abnegados hijos, el hermano in teligente, el sobrino predilecto, el amigo “chancón”, el enamorado que nunca tiene tiempo, el que no pudo venir porque está estudiando. Él es de quien en el futuro dirán: “Nunca tiene tiempo”. Con mayor frecuencia escuchamos ideas sobre la muerte cada vez más egoístas. Hay países que creen que la piedad es asistir en eutanasia a los ancianos, que el embrión y el feto no son personas; yo me pre gunto: ¿cuándo empieza la vida? Hace años cuando llevaba el curso de “Embriología” en Baquero (un sitio especial para los San Fernandi ¿Acaso mañana es el examen final de fisiología?
AÑO 3 Nº 13 JULIO 2022 17 nos) mi profesor preguntó: “¿Cuán do empieza la vida?” Nosotros nos quedamos callados, porque cuando pensamos en el feto, quedaba el embrión; cuando pensábamos en el embrión, ahí estaban el blastocisto; cuando pensamos en el blastocisto ahí estaba la mórula; y llegamos a una sola célula: el ovulo fecundado, y antes estaban el espermatozoide y el óvulo sin germinar. De ahí, que la vida tenía que estar dentro del óvulo germinado. Y el profesor dijo: “En el ecuador de la primera célula, cuando todo el material genético se cruza, en esa primera metafase, ahí empieza la vida, es la “anfimixis”. Y nunca olvidé que el ser humano empieza a vivir en esa primera me Atafase.veces vienen pacientes simula dos, por ejemplo, un ciego. ¿Cómo me doy cuenta de que es ciego si no tengo la tecnología adecuada? o si la persona que grita de dolor ¿real mente tiene dolor? La formación de las personas que escogieron como carrera las Cien cias de la Salud es muy amplia y delicada. No sólo hay que saber la teoría, sino también, es importan te la experiencia en el campo. Por ejemplo, cuando enseño Población, pregunto: ¿Cómo sabemos que una población se va a extinguir? O, si enseño Territorios, les hablo sobre la importancia de la Sectorización de la Jurisdicción donde se traba ja. Si enseño Ciudadanía, empiezo ¿Y qué es aquello que hace que una persona muy joven elija caminar solo rodeado de libros, ausentarse de las reuniones de la familia y ami gos, estudiar durmiéndose sobre la lectura, comer apurado, sentir la angustia que nunca le alcanza el tiempo, rogar por una postergación de examen para volverse a encerrar y dormir mal todo el tiempo? Eso, estimados lectores, se llama voca ción, un llamamiento personal, una elección segura, una misión que modifica totalmente nuestro cora zón, nuestra vida. Mi vocación de médico me derlote¿Algunaexcesos…//.descanso,Tienestransformó.querenunciaralavidaprivada…//Vendránaturbartutusplaceres,tumeditación;yanotendráshorasquededicaralafamilia,alaamistadoalestudio.Lospobresnotellamaránsinoencasodeurgencia;perolosricos,tetrataráncomoaesclavoencargadoderemediarsusNopodrásiralteatro,ausentartedelaciudad,niestarenfermo.Esculapiovezhasleídoalgodondehastardadomásencomprenqueenleerlo?¿Creerásque
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respetándolos y guardando el de coro. “Las palabras enseñan, pero el ejemplo arrastra”, decía una re cordada profesora de mi maestría en Algunaseducación.veces, he visto con pre ocupación un desprecio por los contenidos y una extraña atrac ción por la metodología educati va, enseñar a través de cuestiona rios computarizados es diferente a enseñar enseñando. Así mismo, mientras que los médicos recono cemos en los simposios el valor de los PPT llenos de información y una exposición razonada que nos evite usar tiempo en encontrar le lógica, veo también una menor dedicación que puede comprome ter el “hambre por saber más” con que viene el estudiante, y dejarlo con un apetito disminuido para los otros cursos. Puede creer que así es la carrera, y no lo es. Y ¿qué hará cuando la ciencia avance y se entere de que lo aprendido ya no es verdad? ¿cómo desaprenderá? ¿qué armas le estamos dando para que venza su desactualización sino es la lectura abundante, el racio cinio objetivo, el pensamiento crí tico y el respeto al que más sabe? ¿cómo se dejará enseñar, si no en señamos a desaprender? ¿podrá saber que no sabe? ¿A quién estoy enseñando? De re pente al médico que me atenderá preocupado y alerta en mi último aliento, a la enfermera que me dirá “tranquilo, cálmese, ya va a mejo rar”, al farmacéutico que elaborará la fórmula magistral de mi medi camento, a la obstetra que atende rá el parto de mi hija y me dará un nieto, al tecnólogo que radiará mi tórax, o al nutricionista que verá la anemia de mi ancianidad. ¿Cada uno de ellos actuará con profesio nalismo y dará lo mejor de sí, o se rán todo lo contrario? Si un profesor de Ciencias de la Sa lud no es dedicado, difícilmente for mará buenos profesionales. Todos estamos en libertad de elegir a quien estamos enseñando. Yo elijo dedicar mi esfuerzo en formar a los mejores. A veces pienso que las personas nos ven sólo como personas que damos diagnósticos y recetas. So mos más que eso, los médicos so mos seres profundamente enamo rados, abominamos el sufrimiento, estamos en lucha franca contra la muerte, defensores de la vida en todas sus formas, gozamos de todo lo que nos rodea y aprovechamos la oportunidad de ser felices con lo que tenemos, exactamente como cualquier persona que quiere ser valorada más por lo que da que por lo que obtiene.
Santuario y sanatorio de Pritaneión, dedicado a Esculapio Te verás solo en tus tristezas, solo en tus estudios, solo en medio del egoísmo humano…// Únicamente la conciencia de aliviar males podrá sostenerte en tus fatigas. Sé indiferente a la fortuna, a los placeres de la juventud tienes un alma bastante estoica para satisfacerte solo con el deber cumplido, sin ilusiones… ¡hazte médico, hijo mío! Esculapio “Un solo amor tienen los médicos: la Medicina”
Referencia de diversos estados patológicos en las canciones de The Beatles
Germán Valenzuela Médico Internista y Cardiólogo
Para muchas personas, The Beatles o “los fabulosos cua tro” como los llamaban, for maron la banda más importante e influyente del planeta. Este grupo musical inglés, originarios del puer to de Liverpool, pudo conquistarnos con las melodías y las letras de sus The Beatles, en la famosa “portada del carnicero” del disco no oficial “Yesterday and Today” de 1966.
canciones, las cuales generalmente tienen referencias a la temática del amor y el desamor; sin embargo, algunas de sus canciones tuvieron otros contenidos. La mayoría de las canciones fueron escritas por la dupla Lennon-Mc Cartney y podrían estar relacio nadas con la evolución del grupo a lo largo del tiempo, consideran do la referencia de uso de algunas sustancias psicoactivas como la marihuana o el LSD en la época del “Rubber Soul”, la cocaína en la época del “Revolver” y otras drogas
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La evolución del proceso creativo de The Beatles. desde un punto de vista musical y de narrativa poética, es difícil de describir y de comparar, como ocurre en la canción “I am the Walrus”, cuyas líneas iniciales tra ducidas al español sería: “Yo soy él, como tú eres él, como tú eres yo, y nosotros somos todos” A continuación, les presento un grupo de diez canciones que hacen referencia a temas médicos o esta dos de enfermedad, extraídas de sus álbumes de estudio. Misery “Please,Álbum: Please me” (1963) Un hombre en la más profunda depresión, a consecuencia de una pena amorosa, pide desesperada mente volverse a encontrar con la persona a quien quiere The Beatles, en su desdecomoRingoJohn,psicodélica:evoluciónPaul,GeorgeyStarr,yabaterista1962.
canción hace referencia al empleo de sustancias químicas para lograr este objetivo.
I am looking through you Álbum: “Rubber Soul” (1965) Un enamorado experimenta una serie de fenómenos físicos, como parálisis, afasia de comprensión, mientras observa a la persona a quien ama. Nowhere man Álbum: “Rubber Soul” (1965) Un hombre en aislamiento social, vive en un lugar no definido, sin te ner una opinión sobre el mundo que lo rodea. Fue una visión fúnebre de una involución conductual del pro pio John Lennon, quien, según con tara Paul, posteriormente, “decidió escribir una canción anti-John”
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La identidad del Doctor Robert se desconoce, pero podría tratarse del Doctor Robert Freymann, quien te nía una farmacia en Nueva York, y que, según confesaría John Lennon, habría sido su médico. Otra teoría señala que la referencia podría ser a Robert Zimmerman (nombre real de Bob Dylan, quien les suministró marihuana por primera vez). Por último, se piensa que podría ser el dentista John Riley, quien les invitó una infusión de LSD mezclada en una bebida caliente, sin consenti miento, durante una visita que la banda le hiciera.
Run for your life Álbum: “Rubber Soul” (1965) Una mujer es amenazada de muerte por su acosador incapaz de tolerar el final de su relación amorosa. La acción se concretaría si la encontra ra con su otra pareja. Lennon indicó en el año 1973, que era la canción que más odiaba de The Beatles y que se arrepentía de haberla escrito Doctor Robert Álbum: “Revolver” (1966) Hace referencia a un médico exi toso y bueno, que hace sentir bien a sus pacientes. La letra describe que un tal Doctor Robert hace todo lo que puede, y está presente en todo momento para “ayudar a en tender” a sus pacientes, porque es un hombre “nuevo” y “bueno”. Esta pesadas como la morfina, inclusive, en su álbum homónimo y en sus siguientes álbumes. Por otro lado, Lennon fue un ávido lector de au tores, como Lewis Carroll, Edgan Allan Poe o Robert Louis Stevenson, lo que habría generado una influen cia literaria entre “Alicia en el país de las maravillas” y algunas de sus letras como “Lucy in the Sky with Diamonds”, del álbum “Sargent Pe ppers Lonely Heart´s Club Band”, utilizando quizás, el mismo méto do de Lewis Carroll: escribir bajo el efecto de sustancias alucinógenas.
I am so tired Álbum: “The Beatles” (1968) En este álbum, conocido popular mente como “El Álbum Blanco”, la canción cuenta la historia de un adicto, con una ansiedad generali zada, insomne, que fuma cigarrillos y busca ayuda Rocky Raccon Álbum: The Beatles (1968) La canción describe una serie de peleas, al estilo de un western nor teamericano, donde Rocky recibe disparos en el ojo y en el cuerpo. En su última batalla tiene un síncope y es atendido por un médico alcoholi zado quien le indica que “ha ganado el duelo”
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Dear prudence Álbum: “The Beatles” (1968) Una mujer se encuentra en estado catatónico y se le solicita duran te la canción que abra los ojos y que muestre su sonrisa, mientras se le describe el ambiente en el que se encuentra. La canción re fleja el penoso estado de Pruden ce Farrow (hermana de la artista Mia Farrow), quien acompañó a la banda en su retiro espiritual a la India, y padecía de una severa de presión, la cual la obligaba a estar encerrada en su cuarto sin comer ni decidirse a interactuar con las personas a su alrededor. Maxwell Silver Hammer Álbum: “Abbey Road” (1969) Canción escrita por Paul Mc Cart ney en la escuela secundaria que narra la historia de un estudiante de medicina que sufre de un epi sodio psicótico agudo. Durante este episodio, mata a sus acompa ñantes empleando un martillo de plata, asesinando inclusive a las personas a su alrededor, durante su juicio.
The Beatles, al inicio de su (1961)Peterbateristacuandocarrera,eleraBest
Yer blues Álbum: “The Beatles” (1968) En esta composición musical, un hombre solitario desea morir en la mañana o en la tarde, con cla ros sentimientos suicidas con una referencia clara al Mister Jones de Dylan en su canción “Ballad of a thin man”. La referencia de la letra es sobre un hombre que ha fracasado en la vida, con visiones espantosas respecto a la muerte. Sólo indica que una decepción amorosa sería la causa de estos sentimientos.
Lennon: el genio creativo
Carlos Bustíos Romaní Médico salubrista Carla Bustíos Sánchez Médico gastroenterólogo En una situación tan comple ja, confusa, casi carente de sentido y hasta desoladora en que la humanidad se encuentra al inicio de la tercera década de este siglo XXI, se impone una reflexión sobre sus esperanzas y utopías, pues son tiempos en que la angus tia, la zozobra y la incertidumbre se le adelantan. Para facilitar esta reflexión, los autores creen con Ernst Bloch (1885-1977)
veniente recordar en estas notas lo esencial: el pensamiento esperan zador, positivo, crítico y sistemáti co del filósofo alemán Ernst Bloch (1885-1977); del mensaje compro metido y optimista sobre el futuro contenido en las obras académicas del epistemólogo peruano Miguel Ángel Rodríguez Rivas (1920-2012); así como de las ideas de Jürgen Ha bermas, el mayor filósofo alemán viviente, sobre los vínculos entre la dignidad, los derechos humanos y la “utopía realista”. Utopía y el “principio esperanza” de Ernst Bloch El nombre del filósofo Ernst Bloch está asociado con la palabra que constituye el centro de su pensa
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Notas sobre la esperanza y la utopía
AÑO 3 Nº 13 JULIO 2022 23 y del ser humano, ambos inconclu sos en el presente, pero en trance de llegar a ser ellos mismos: “La razón no puede florecer sin esperanza, la esperanza no puede hablar sin ra zón”. Principio entendido, en este sentido filosófico, como el elemento clave de la apertura del porvenir del ser humano que se extiende hacia los límites de lo que puede ser y no es todavía. ¿Qué es utopía?” según Miguel Ángel Rodríguez Rivas En la introducción de uno de sus úl timos libros, “El proceso de la cien cia”, responde a la pregunta “¿Qué es utopía?”, de la siguiente manera: “Toda utopía es ucronía. Un lugar que no existe ‘ya’, en un tiempo que no existe ‘ya’ (…) El mundo, la vida y la vida humana en el mundo son procesos, eventos ininterrumpidos que en cada unidad espacio-tempo ral, establecida por el pensamiento cambian (…). En el cambio del mun do, de la vida humana y del cono cimiento de esas existencias, lo que fue y lo que es, no volverán a ser jamás: el único horizonte real y po sible es lo porvenir y en él vivimos conservando en la experiencia que cambió, la identidad que se modifi ca. A este modo de ser del mundo y de la vida, llamamos utopía y ucro nía. Reconocer y admitir el carácter utópico y ucrónico de cuanto existe es una posición realista y construc tiva. Conduce a una actitud fun damentalmente crítica con la cual debemos construir la vida humana en el mundo que hacemos a nuestra (M.A.medida”Rodríguez, 2010, pp. 13-14).
La “utopía realista” de Jürgen Habermas Finalmente, Jürgen Habermas, en su artículo “La idea de dignidad huma na y la utopía realista”, reflexiona sobre el papel catalizador que juega el concepto de dignidad en la com posición de los derechos humanos a partir de la moral racional, por un lado, y en la forma de derechos sub jetivos, por otro. Así como sostiene que la extracción de los derechos humanos a partir de la fuente mo ral de la dignidad humana explica miento y que se encuentra en el tí tulo de su primera gran obra, Espí ritu de utopía. Pero el significado de “utopía” en ella dista del contenido que el sentido común le suele dar a esta palabra, a saber: algo quimé rico, arbitrario, inalcanzable, irreal.
que “El principio esperanza”, su obra más conocida, fue escrita entre los años 1938 y 1947 en los Estados Unidos, en un momento histórico en el que Europa estaba sumergida en la te rrible marea del nacionalsocialismo y en el que el Bloch, como otros intelectuales alemanes, se vieron condenados al exilio. En ella, Bloch pretende demostrar la existencia de la “esperanza” como la concien cia anticipadora que escapa de y es capaz de escudriñar la realidad con respecto a la pre-apariencia de su objetivo final, el cual es, al mismo tiempo, el objetivo final del cosmos Miguel Ángel Rodríguez Rivas, epistemólogo peruano que durante sus 50 años de docencia motivó en sus discípulos no solo la necesidad del conocer nuestra realidad peruana sino, también, una profunda necesidad de cambiarla y mejorarla para construir una patria más equilibrada y justa, más libre y digna.
El contenido de otra de sus obras, “Experimentum mundo”, permite conocer que para Bloch la “uto pía” significa una visión del mundo deseado en proceso que sigue una tendencia de humanización posible pero no garantizada y, por prin cipio, necesitada de la acción hu mana, más en particular, de lo que Bloch llama “optimismo militante”; es decir, teniendo presente que la esperanza en el futuro “utópico” no significa meramente confianza en él, sino trabajo en el sentido de la construcción de ese horizonte hu mano Además,emancipador.debemosrecordar
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la fuerza política expansiva de una utopía concreta o “realista” que el autor defiende frente al rechazo global de los derechos humanos, y frente a los intentos orientados a la desactivación de su contenido radi cal. Utopía que puede ser conside rada, en su opinión, como la brújula que indica la vía a seguir para en contrar la justicia.
Comentario final Consideramos a la “utopía realista” –sustentada en la dignidad huma na– como una abstracción que defi ne los rasgos esenciales de lo desea do y lo posible. Es ella la que lleva a tener el futuro como un horizonte y la que ha hecho posible los avan ces de la humanidad en dirección a la justicia, la libertad y la solidari “Los derechos humanos forman una uto pía realista, en tanto que ya no evocan los coloreados cuadros utópico-sociales de una felicidad colectiva, sino que cimen tan el objetivo ideal de una sociedad justa (…) Aparte de la mera fuerza simbólica de los derechos fundamentales en las de mocracias de fachada (…), la política de los derechos humanos de las Naciones Unidas muestra la contradicción entre la expansión de la retórica de los dere chos humanos, por un lado, y su abuso como instrumento de legitimación para la habitual política del poder, por otro. La tensión entre idea y realidad, que con la positivación de los derechos humanos irrumpe en la misma realidad, nos sitúa hoy frente al desafío de pensar y actuar de forma realista sin traicionar el impulso utópico. Esta ambivalencia nos lleva (…) a la tentación de adoptar la pose cínica de los llamados “realistas”. Así, el “realismo” adopta hoy un nuevo rostro. En lugar de la crítica desmitificadora aparece una de flación suave de los derechos humanos. Este nuevo minimalismo genera relaja ción, en cuanto que separa los derechos humanos de su impulso moral esencial: la protección de la igual dignidad humana de cada uno”
J. Habermas, 2010, pp.118-120).
Y el Olfato aseguró: “No hay ninguna montaña. Yo no la huelo.”
Entonces habló la Mano: “Estoy tratando de sentirla y de palparla, pero no encuentro ninguna montaña.”
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Entonces el Ojo miró hacia otra parte y todos empezaron a comentar la rara alucinación sentida por el Ojo. Y dijeron: “Al Ojo debe pasarle algo.” dad. En cada período histórico, el mundo occidental ha formulado sus desafíos hacia el futuro y propuesto sus utopías (desde la República de Platón hasta los socialistas utópicos del siglo XIX) como metas difíciles de alcanzar, como parte consubs tancial de una cultura que crea sus propios sistemas de representación y de solución de los problemas, mi rando siempre al futuro como una posibilidad de progreso o de mejo ramiento. Finalmente, es conveniente comen tar que la “esperanza” es un con cepto distinto al de “optimismo”. Este último es una propensión a ver y juzgar el logro de lo desea do en sus aspectos más favorables, basándose en un cálculo realista de sus probabilidades. Mientras que la “esperanza” es un estado de ánimo en el cual se nos presenta como po sible lo deseado; estado de ánimo que nos permite imaginar y apostar por caminos y escenarios posibles que puedan transitarse algún día, al margen de cuan probables parezcan hoy. Visualizar tales caminos y es cenarios es importante, porque los vuelve: primero, posibles y, luego, dependiendo del actuar de los ciu dadanos, probables. Al respecto de nuestras capacidades reales para efectuar esta visualización, repro La explicitación de una utopía como tal, es la condición necesaria para ini ciar la construcción de las condiciones para su posible realización, es decir, para que eventualmente deje de ser una utopía. En palabras de Anatole France, Premio Nobel de la Literatura: “La utopía es el principio de todo pro greso y el diseño de un futuro mejor”. Anatole France (1844–1924) ‣
ducimos el poema “El Ojo” escrito por el artista y poeta libanés Gibran Kahlil Gibran. Dijo el Ojo un día: “Más allá de esos valles veo una montaña envuelta en una niebla azulada. ¿Verdad que es hermosa?”
El Oído, que lo oyó, estuvo un largo rato escuchando y dijo: “¿Dónde está esa montaña? Yo no la oigo.”
Enversalidad.elPerú está arraigado en las zo nas rurales y en pequeños pueblos de la costa, sierra y selva, como par te del folklore y de la cultura ances tral construida por el saber popular, y forma parte de la medicina tradi cional incorporada a la conciencia de las comunidades.
Algunos lo consideran un mito, de bido a que no pueden interpretar su contenido en forma racional,
El ojeador y el ojeado El “mal de ojo” también es llamado aojamiento, ojeo, aojo, ojeadura y otras denominaciones propias de cada. En el mundo andino lo llaman ñawachay y runapa.
Mal de ojo: mito y realidad Daniel Enrique Haro Haro Oftalmólogo San Isidro decía, con razón, que “entre todos los sentidos, el de la vista es el más cercano al alma y, así, en los ojos se refleja toda manifes tación de nuestra mente, la aflicción y la alegría del espíritu”. Cuando se habla con los ojos y con la mirada, es para hacer patente deseos reprimidos, nostalgias, penas, odios silentes, emo ciones y otras manifestaciones que emergen del alma. Asimismo, Cicerón enseñaba que “el rostro es el espejo del alma y los ojos, sus delatores”. En el lenguaje silente de los ojos existen varios tipos de miradas: la bondadosa y tierna que proyectan Ojo de Horus amor, la airada que amenaza, y la mirada fuerte, ruda y dañina que causa el “mal de ojo”. El “mal de ojo” es una enfermedad muy antigua; de carácter univer sal y cultural, difundida en todo el mundo desde tiempos inmemoria les, conocida por los fenicios, sirios, griegos, romanos y casi todas las culturas; vigente hasta la, actuali dad, y de la cual existe una amplia bibliografía que demuestra su uni
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El “mal de ojo” afecta mayormente a niños pequeños y animales tiernos que reciben la energía negativa de una “mirada maligna y envidiosa” convirtiéndose en una creencia su persticiosa. Su cabal conocimiento no ha sido realizado aún porque las escuelas médicas ortodoxas no han estudiado su causa y sus métodos de curación, a pesar de que en muchos lugares existe como un fenómeno social en donde saben prevenirlo y hasta tratarlo adecuadamente. Para otros, el “mal de ojo” corres ponde a un síndrome psicosomáti co cultural y a una creencia que se La historia nos cuenta que Galeno en señaba que “la mirada es capaz de emi tir energía que puede afectar a los ni ños y a los débiles”. En la Biblia, en los Evangelios de San Marcos, se lee: “Del interior del corazón del hombre brotan malos pensamientos…y el mal de ojo”; y en los de San Mateo: “Si tu ojo es malo, tu cuerpo entero estará repleto de oscuridad”. En el Corán figura la frase: “Los infieles osarán dormir con sus miradas”. Galeno 129 - 216 d. C., ‣
AÑO 3 Nº 13 JULIO 2022 27 enmarca dentro de los síndromes de desadaptación, provocando variada sintomatología y cuya teoría etioló gica excede al dominio humano. El “mal de ojo” afecta mayormente a niños pequeños y animales tiernos que reciben la energía negativa de una “mirada maligna y envidiosa”. No siempre tiene como motivación la animosidad, la envidia, la equina, la maldad y el odio, pudiendo suce der involuntariamente.
ver Cromwell, entre muchos otros. La Inquisición española se ocupó de quienes provocaban y los que recibían el “mal de ojo”, y de quie nes alegaban poder curarlo con diversos métodos, ceremonias y oraciones bizarras, castigándolos
Sobre este tema se ha escrito des de antaño muchos libros clásicos en España, entre ellos: “El mal del envidioso”, en 1135, “El tratado de fascinación y aojamiento” del Mar qués de Villena,1411; “El aojamien to”, en 1425; “El Tratado del aojo” de Diego Álvarez, 1499; “Opúsculo sobre el Aojamiento” de Juan Láza ro de Gutiérrez,1653; el de Joaquín Bastús, “Envidia”, en 1862. Existen numerosas publicaciones posterio res editadas en varios idiomas en todo el mundo. En el Perú hay va rios trabajos publicados al respecto, siendo los más importantes los de Valdizán, Maldonado, Valdivia Pon ce, Cabieses, y García Cáceres. Además, en todos los tiempos se ha discutido sobre el “mal de ojo” en diversos foros, reuniones científicas y congresos organizados por ins tituciones médicas, antropólogos, historiadores, sociólogos y psicólo gos, sin llegar a conseguir consen sos ni conclusiones firmes. A través de la larga historia del “mal de ojo”, muchos personajes han sido señalados como poseedo res de esta extraña fuerza malévola en su mirada, tales como Sócrates, Virgilio, Juana de Arco, Napoleón III, el rey Arturo, Lord Byron, Oli Todos los procedimientos utilizados para prevenir y combatir los efectos del “mal de ojo” se basan en la atracción de la mirada dañina a objetos de colores llamativos y brillantes, como dijes, medallas, collares de variados materiales que desvían y distraen la mirada del ojeador.
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Enseveramente.elPerú,el “mal de ojo” es fru to de la multiculturalidad y de las cuatro raíces que tiene nuestra medicina tradicional o folklórica: la indígena nativa, la blanca espa ñola, la negra y la china, venidas de África y Asia. En el “mal de ojo” la sintomatolo gía se manifiesta de acuerdo a la edad, la sensibilidad del ojeado y a la fuerza de la mirada del ojeador. Se presenta en dos formas clínicas: una local, afectando solo a los ojos con congestión, secreción y llanto descontrolado, y otra general, con sintomatología propia de una in fección que incluye astenia, cefalea, fiebre, insomnio, náuseas, vómitos y hasta diarrea. Desde antaño, cada civilización ha creado la forma de defenderse y prevenir el “mal de ojo” de acuerdo a su tradición, habiéndose desarro llado todo tipo de rituales, rezos, amuletos, talismanes, artilugios y un sinnúmero de artefactos y me didas de prevención, entre los que están el Ojo de Horus, de Egipto; el Nazar u ojo de Grecia, el ojo turco, la mano extendida de los judíos e El amuleto más usado, la cinta roja Pasada de cuy
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El “mal de ojo” sigue vigente y no solo tiene valor histórico tieneactualidad.longevidadfascinantelatiempopermaneceporqueenelytrasciendegeografíayesporsuysuquenofronteras.
Sahumada con ruda ‣ infinidad de objetos de origen vege tal, animal y mineral. Los más comunes son la cinta roja y/o multicolor, el huayruro y la cha quira, colocados en la muñeca del niño o en la oreja de la mascota o animalEndoméstico.el“mal de ojo” la sintomatología se manifiesta de acuerdo a la edad, la sensibilidad del ojeado y a la fuerza de la mirada del ojeador. Los sanadores, curanderos, cha manes y santiguadores practican infinidad de ritos y de rezos para contrarrestar y curar este maleficio mediante la imposición de manos, la limpia con huevo de gallina ne gra, la pasada del cuy, la sahumada con flores y ruda, y el empleo de la sal, el ajo, la coca y diversas piedras a fin de poder “absorber el mal”, además de brebajes de dudoso re sultado. Los cristianos terminan la “ceremonia de curación” con el ver so: “Donde el nombre de Jesús se ha mencionado, todo el mal de ojo se ha quitado”. En relación al “mal de ojo”, cada so ciedad lo reconoce como una varia ble histórica y cultural de su pasado, con personalidad propia, al cual no se debe buscar un equivalente en la me dicina científica y moderna sino reco nocerlo como una entidad nosológica existente en todos los confines. Debo expresar que lo descrito so bre el “mal de ojo” en el Perú es la expresión de lo más recóndito de nuestros pueblos en las zonas rura les y pequeñas aldeas, fruto de las creencias populares y de las supers ticiones heredadas, convirtiendo el mito en realidad en un país como el nuestro, multiétnico y pluricul tural, donde las grandes mayorías recurren a la medicina tradicional porque no alcanzan ni siquiera a la atención primaria de su salud. En el Perú, el “mal de ojo” es fruto de la multiculturalidad y de las cuatro raíces que tiene nuestra medicina tradicional: la indígena nativa, la blanca española, la negra y la china.
