Metapolitica 73

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METAPOLĂ?TICA

Vol. 15, núm. 73, abril-�junio de 2011 www.metapolitica.com.mx DIRECTOR

EDITORIAL:

EDITOR

Israel Covarrubias

LITERARIO:

Hugo Diego

CCONSEJO ONSEJO EDITORIAL EDITORIAL JosÊ Antonio AntonioAguilar AguilarRivera, Rivera, Roderic Ai Camp, Roderic Ai Camp, Ale-�

Alejandra Anaya, Antonio Annino, jandro Anaya, Antonio Annino, à lvaroà lvaro AragónAragón Rive-�

Rivera, Arroyo, Luisa Barcalett ra, IsraelIsrael Arroyo, María María Luisa Barcalett PÊrez, PÊrez, Miguel Miguel Carbonell, JosÊ Antonio Crespo, David Carbonell, JosÊ Antonio Crespo, JaimeJorge del Arenal CortÊs Moreno, Jaime del Arenal Fenochio, Rafael Fenochio, Rafael Estrada Michel, NÊstor García Estrada Michel, NÊstor García Canclini, Armando Canclini, Armando Gonzålez Torres, Paola Martínez Gonzålez Torres, Paola Martínez Hernåndez, María Hernåndez, María de los à ngeles Mascott Sånchez, GH ORV ÉQJHOHV 0DVFRWW 6iQFKH] $OÀR 0DVWURSDROR $OÀR 0DVWURSDROR -HDQ 0H\HU (GJDU 0RUDOHV )OR-�

Jean Meyer, Edgar Morales Flores, Leonardo Morli-� res, Leonardo Orozco, JuanBaliùo, Pablo no, JosÊ Luis Morlino, Orozco, JosÊ Juan Luis Pablo Pampillo Pampillo Baliùo,Ugo Mario Perniola, UgoManuel Pipitone, Juan Mario Perniola, Pipitone, Juan Ramírez Manuel Ramírez Saíz, Xavier Víctor Rodríguez Reynoso, Xavier Ro-�

Saíz, Víctor Reynoso, Ledesma, dríguez Ledesma, Roberto Sånchez, Roberto Antolín Sånchez, Sånchez Antolín Cuervo,Sånchez Angel Cuervo, à ngel Sermeùo, Federico Våzquez Calero, Sermeùo, Federico Våzquez Calero, Silvestre Ville-� gas Revueltas, Danilo Zolo.  Danilo Zolo.

Silvestre Villegas Revueltas, COORDINADOR DE DEBATES DEL PRESENTE Ă lvaro Rivera Israel AragĂłn Covarrubias DISEĂ‘O,

NĂšMERO:

SUMARIO PORTAFOLIO 4

SAID DOKINS: ALFABETOS BARRADOS

SOCIEDAD Â ABIERTA 17

TĂšNEZ Y EGIPTO. HISTORIA DE DOS REVOLUCIONES por  JesĂşs  Tovar Â

24

FRENAR EL LIBRE COMERCIO por  Xavier  Ginebra  Serrabou Â

30

HISTORIA DE LA ALIANZA EN ARGENTINA (1997-­2001) por  Federico  Saettone

DEBATES ¿Fanatismo  de  la  acción?  Religiones  políticas,  política  de  la  religión

COMPOSICIĂ“N Y DIAGRAMACIĂ“N

Manuel Ahuatzin Marisol Hernåndez Santamaría METAPOL�TICA es una publicación trimestral (ene-�

METAPOL�TICA es una publicación trimestral ro-�marzo de 2011) editada por Cangato, S. A. (abril-� de C. junio deresponsable: 2011) Editada porRicardo Cangato, S.A. Botello. de C.V. V. Editor JosÊ Moreno Editor responsable: Ricardo MorenodeBotello.

Número de reserva alJosÊ titulo en derecho autor: Número de reserva al titulo en derecho de autor: 1~PHUR GH FHUWLÀFDGR 1~PHUR GH FHUWLÀFDGR GH OLFLWXG GH WtWXOR 1~PHUR GH FHUWLÀFDGR GH OLFLWXG GH WtWXOR 1~PHUR GH FHUWLÀFDGR de licitud de contenido: 12039. Domicilio: Cam-� de licitud de contenido: 12039. Domicilio: Avenida peche Hipódromo Condesa, Deleg.

Paseos 351-�101, del AngelCol. número 10-�A Fracc.

Paseos del CuauhtÊmoc, MÊxico, 06100, D.F.,(entre MÉXICO, tels.

Angel San AndrĂŠs Cholula Puebla. arcĂĄngel (55) 91 50 10 36 y (55) 91 50 10 38, fax: 91 50 10 38.

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San Juan, Lote 15, Manzana 10, Col. Bellavista, machalco No. 43, Col. La Paz. Puebla, Puebla. C.P. CuautitlĂĄn Izcalli, C.P.CITEM, 54720,S.A. Estado de MĂŠxico.

72160. Distribución: de C.V., Av. Del Distribución: CITEM, S.A. de C.V., Del Tlalne-�

Cristo Cristo 101, Col. Xocoyahualco, C.P. Av. 54080, 101, Col.Estado Xocoyahualco, C.P. 54080, 52 Tlalnepantla, pantla, de MÊxico, TelÊfono 38 02 00 y Estado de MÊxico,Libre TelÊfono 52 38 021,00 y ARIELI ARIELI Municipio 141, interior Col. Porta-�

Municipio Libre 141, interior les, C.P. 03650, MÊxico D.F. 1, Col. Portales, C.P. 03650, MÊxico D.F. METAPOL�TICA aparece en los siguientes índices: CLA-�

SE, CITAS LATINOAMERICANAS EN CIENCIAS SOCIALES &HQWUR GH ,QIRUPDFLyQ &LHQWtÀFD \ +XPDQtVWLFD 81$0 ,1,67 ,QVWLWXWH GH /¡,QIRUPDWLRQ 6FLHQWLÀTXH et Tecnique); Sociological Abstract, Inc.; PAIS (Public Affairs Information Service); IBSS (Internacional Politi-� cal Science Abstract); URLICH’S (Internacional Perio-� dicals Directory) y EBSCO Information Services.

METAPOLĂ?TICA no se hace responsable por materiales no solicitados. TĂ­tulos y subtĂ­tulos de la redacciĂłn.

Portada: Patricia GarcĂ­a Banda, FotografĂ­a Portada: Said 13 Dokins, Nuevo cada dĂ­a el sol, de la estenopeica, x 13 in, 2005. serie: HerĂĄclito, fragmentos, Digital, 2010

37

DE LA CIUDAD SOÑADA A LA COMUNIDAD IMPOSIBLE. CAMPANELLA Y LA RELIGIÓN POL�TICA por  Israel  Covarrubias

46

LA ECCLESIA DEL LEVIATà N. TOTALITARISMO Y RELIGIÓN POL�TICA por  Emilio  Gentile

61

EL USO RELIGIOSO DE LA POL�TICA Y/O EL USO POL�TICO DE LA RELIGIÓN. LA IDEOLOG�A-­SUCEDà NEO VERSUS LA RELI-­ GIÓN-­SUCEDà NEO por  Juan  J.  Linz

75

LA TEOLOG�A POL�TICA EN CARL SCHMITT. UNA PROPUESTA DE RELECTURA CR�TICA por  Carlo  Galli

81

EL NÚCLEO RELIGIOSO-­POL�TICO EN ALGUNAS FORMAS DE DOMINACIÓN. EL CASO DEL PENSAMIENTO Y EL CEREMONIAL EN EL NACIONALSOCIALISMO por  Herminio  Sånchez  de  la  Barquera  y  Arroyo

89

FILOSOF�A, CREENCIAS RELIGIOSAS Y POSMODERNISMO. DE ERNEST GELLNER A JACQUES BOUVERESSE por  Juan  Cristóbal  Cruz  Revueltas

95

EL ENANO EN PELOTAS. NOTAS SOBRE LA TEOLOG�A INDECENTE por  Luis  Martínez  Andrade

101

EL ANTICOMUNISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA MEXICANA, UN SIGNO DE SU INTOLERANCIA por  Octavio  Rodríguez  Araujo

IMPRENTA PÚBLICA 108

Sobre DICCIONARIO DE LA DEMOCRACIA. DICCIONARIO CLÁSICO Y LITERARIO DE LA DEMOCRACIA ANTIGUA Y MODERNA de Patricio Marcos, por José María Calderón Rodríguez

114

Sobre SER Y QUEHACER DE LA UNIVERSIDAD (CIENCIA, PODER, ETICIDAD) de Francisco Piñón Gaitán, por Octavio Rodríguez Araujo

116

Sobre PASAJES PSICOANALÍTICOS. CLÍNICA FREUDIANA 1 de Octavio Chamizo, por Nuria Araiza

119

Sobre QUE SE ABRA ESA PUERTA. CRÓNICAS Y ENSAYOS SOBRE LA DIVERSIDAD SEXUAL de Carlos Monsiváis, por Héctor Noé Hernández

121

Sobre VIDA MÍA de Edgar Pérez Pineda, por Brenda Ríos

SOCIEDAD Y PATRIMONIO 123

HERENCIA Y DON, por Erika Patricia Ciénega Valerio y Eduardo Olivares

barrados

ALFABETOS Â

ACERCA Â DE Â LA Â OBRA Â DE Â SAID Â DOKINS Po r t a f o l i o

Julio  García  Murillo*

U

1$6 325 275$6 (O ODGR VDFULÂżFLDO GH Jackson  Pollock  –expresiĂłn  que  Allan  Ka-­ SURZ XWLOL]DUtD SDUD GHQRPLQDU OR TXH VLJQLÂż-­ Fy HQ ORV FLQFXHQWD OD PXHUWH GH HVWH DUWLVWDÂą FRQÂżUPy para  la  generaciĂłn  siguiente  que  algo  mĂĄs  que  pintu-­ ra  operaba  en  sus  piezas.  Pollock  era  “la  encarnaciĂłn  de  nuestra  ambiciĂłn  para  una  absoluta  liberaciĂłnâ€?.  El  gesto  y  la  acciĂłn  de  derramar  pintura  de  pie  con  el  lienzo  sobre  el  piso  seĂąalaba  el  cuerpo  del  artista  como  un  posible  lugar  de  desarrollo  para  el  arte.  Con  su  muerte  morĂ­a  tambiĂŠn  el  arte  tradicional.  Esta  in-­ dicaciĂłn  de  Kaprow  –el  cuerpo  y  sus  acciones  como  locus  del  arte–  forma  parte  de  una  operaciĂłn  que  criti-­ carĂ­a  la  constituciĂłn  e  instituciĂłn  del  arte.

URBANIA.  Sin  lo  anterior  es  complicado  com-­ prender  la  gravedad  de  la  obra  de  Said  Dokins,  no  sin  dejar  de  atender  su  ocupaciĂłn  ante  la  producciĂłn  de  arte  en  la  dĂŠcada  de  los  sesenta  y  setenta  en  Los  à n-­ JHOHV ÂąHVSHFtÂżFDPHQWH HO DWHQWR HVWXGLR D OD REUD GH Charles  ‘Chaz’  Bojorquez.  El  gesto  rabioso  y  destruc-­ tor  del  cuerpo,  su  movimiento  tectĂłnico,  es  dirigido  por  un  trazo  cuidadoso,  controlado  y  extremadamente  crĂ­tico.  Su  producciĂłn  de  ruptura  es  generada  por  la Â

diversidad  de  registros  que  maneja  en  sus  piezas:  el  FXHUSR \ HO JHVWR FDOLJUi¿FR VRQ IXQGDPHQWDOHV ~QDVH la  radicalidad  textual  –una  exacerbación  de  citas  tan  disímiles  como  Fanon,  Benjamin,  Heidegger  o  Herå-­ clito,  que  se  desbordan  en  una  reiteración  que  genera  su  tachadura–,  por  tanto,  un  barramiento  por  satura-­ ción  en  el  que  la  alegoría  y  la  incomprensión  generan  fantasmas,  apariciones  no  deseadas  y  temidas.

GUERRA/PALIMPSESTO.  Estos  fantasmas,  imå-­ genes  generadas  por  textos  emplazados  unos  sobre  otros,  cumplen  su  rabiosa  misión  de  acción  radical.  Tras  las  muertes  que  los  textos  relatan,  el  gesto  de  Do-­ kins  consiste  en  una  reactivación  –dejar  que  los  textos  KDEOHQ D WUDYpV GH pO¹ SHUR HQ XQD ¿UPH HYDVLYD GH su  repetición.  No  dice  lo  que  los  otros  dijeron,  sino  TXH SURYRFD OD DSDULFLyQ VLQ VLJQL¿FDGR GH WRGDV ODV muertes  relatadas  por  ellos.  La  pura  argumentación  y  la  lógica  son  tachadas,  los  condenados  de  la  tierra  re-­ tornan  desde  su  incomprensión,  la  guerra  surge  como  palimpsesto  de  espejos  estrellados  en  mil  pedazos  para  confort  de  niùos  malcriados.  Y  todo  lo  anterior  mediante  una  escritura  que  apela  a  una  verdad  dife-­ UHQWH QR GHO FRQRFLPLHQWR FHUUDGR GH ORV VLJQL¿FDGRV  *Curador  independiente,  investigador  y  productor  artístico,  traba-­ sino  de  la  revelación  de  todos  los  insepultos.  Tal  vez  ja  en  la  Ciudad  de  MÊxico,  su  línea  de  investigación  se  centra  en  por  eso  su  obra,  como  tal,  sea  de  extraùar,  de  generar  crítica  poscolonial  y  arte  contemporåneo,  forma  parte  del  Colegio  extraùos  cuya  voz  se  vea  embozada,  tachada,  civiliza-­ Contrametafísico  de  Liberación  AcÊfala. da.  Alfabetos DO ¿Q METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

4

SAID DOKINS

I PORTAFOLIO

Guerra, de la serie Palimpsestos, acrílico, aerosol, tinta krink / lino, 135 cm x 120cm, 2011.

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

5

PORTAFOLIO I SAID DOKINS

Alétheia, Lejos del olvido, de la serie Sobre la memoria tinta india / papel, 64 cm x 96 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

6

SAID DOKINS

I PORTAFOLIO

Fantasma #1 de la serie: Palimpsestos, acrílico, tinta krink / tela, 50 cm x 50 cm, 2010

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

7

PORTAFOLIO I SAID DOKINS

Physis de la serie: Alfabeto en primitivo, acrílico, tinta india y krink / papel, 58 cm x 89 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

8

SAID DOKINS

I PORTAFOLIO

Fantasma #2 de la serie: Palimpsestos, acrílico, tinta krink / tela, 50 cm x 50 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

9

PORTAFOLIO I SAID DOKINS

Lógos, de la serie Textos crípticos, acrílico, aerosol, tinta krink / lino, 135 cm x 120cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

10

SAID DOKINS

I PORTAFOLIO

Aforismos, de la serie: Apuntes de Walter Benjamin, tintas / papel, 22.9 cm x 29.4 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

11

PORTAFOLIO I SAID DOKINS

Pintura, signo y mancha, de la serie: Apuntes de Walter Benjamin, tintas / papel, 22.9 cm x 29.4 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

12

SAID DOKINS

I PORTAFOLIO

Condena dela serie El reloj de los condenados, serigrafía / papel. Edición: 4, 58 cm x 89 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

13

PORTAFOLIO I SAID DOKINS

Signo dela serie Alfabeto en primitivo, acrílico, tinta india y krink / papel, 58 cm x 89 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

14

SAID DOKINS

I PORTAFOLIO

Subjetividad taggeada #2 de la serie Alfabeto en primitivo / The primitive alphabet, tinta india y krink / papel, 58 cm x 89 cm, 2011

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

15

PORTAFOLIO I SAID DOKINS

Reinado de un niño, de la serie: Heráclito, fragmentos, digital, 2010

METAPOLÍTICA núm. 73, abril -­ junio de 2011

16

TĂšNEZ Â Y Â EGIPTO. Â

HISTORIA

DE  DOS  REVOLUCIONES  Jesús  Tovar*

LA Â LLAMA Â QUE Â ENCENDIĂ“ Â Ă FRICA

¿Por  quÊ  una  sociedad  se  levanta  contra  su  gobier-­ no?,  ¿bajo  quÊ  circunstancias  una  revolución  tiene  Êxi-­ to  y  logra  derrocar  al  rÊgimen?,  ¿es  posible  que  ade-­ mås  de  causas  internas  existan  variables  externas  que  sean  motivo  de  un  levantamiento?,  ¿las  razones  para  una  insurrección  son  factores  exclusivos  de  un  país  o  es  posible  encontrar  tendencias  que  nos  permitan  co-­ rroborar  una  teoría  de  la  revolución  (en  el  sentido  mås  clåsico)  o  una  teoría  de  los  movimientos  sociales  (en  la  acepción  mås  actual  de  las  ciencias  sociales)?

MĂĄs  que  una  respuesta  general  a  muchos  casos  pasados  y  contemporĂĄneos,  o  a  insurrecciones  en  diversos  paĂ­ses  y  contextos,  en  la  presente  nota  nos  concentraremos  en  analizar  dos  casos  ocurridos  re-­ cientemente  entre  enero  y  febrero  del  2011  en  el  norte  GH ĂˆIULFD ODV H[LWRVDV UHYXHOWDV HQ 7~QH] \ (JLSWR Asimismo,  haremos  referencias  a  otros  levantamien-­ tos  que  parecen  desprenderse  de  los  primeros:  Libia,  Yemen,  Bahrein,  Jordania,  Siria,  Argelia  y  Marrue-­ cos,  un  fenĂłmeno  generalizado  que  los  medios  han  denominado  la  revoluciĂłn  democrĂĄtica  årabe.

Esta  ola  revolucionaria  empezĂł  el  17  de  diciembre  de  2010,  cuando  el  joven  estudiante  universitario  Mo-­ hammed  Bouazizi,  ahora  llamado  “padre  de  la  revolu-­ FLyQ WXQHFLQD´ VH VXLFLGy TXHPiQGRVH S~EOLFDPHQWH en  protesta  por  las  condiciones  econĂłmicas  y  el  mal-­ trato  recibido  por  la  policĂ­a,  que  no  le  permitiĂł  ejercer  VX RÂżFLR GH YHQGHGRU DPEXODQWH H LQFOXVR OH GHFRPL-­ sĂł  su  mercaderĂ­a.  Su  inmolaciĂłn  desatĂł  las  primeras  manifestaciones  populares  que  al  poco  tiempo  termi-­ QDURQ SRU RFDVLRQDU OD FDtGD GHO JRELHUQR GH 7~QH] (14  de  enero)  y  de  Egipto  (11  de  febrero),  y  despuĂŠs  se  expandiĂł  por  todo  el  norte  de  à frica.  Este  artĂ­culo  busca  resaltar  algunos  rasgos  genera-­  * Investigador  del  Centro  de  CapacitaciĂłn  Judicial  Electoral  (CCJE)  del  Tribunal  Electoral  del  Poder  Judicial  de  la  FederaciĂłn  (TEPJF).

OHV TXH VH GHVSUHQGHQ GH HVWH FDVR \ TXH UHÂżHUHQ D

las  condiciones  económicas  que  caracterizan  a  ambos  países,  2)  al  grupo  social  que  inicia  y  lidera  las  protes-­ tas:  los  jóvenes,  y  3)  a  la  baja  capacidad  de  los  gobier-­ nos  para  asimilar  las  demandas  sociales  y  ciudadanas,  FRQGLFLyQ GH LQH¿FLHQFLD TXH OOHYD DIHFWDQGR YDULDV dÊcadas  a  las  sociedades  årabes.  Finalmente,  se  trata  de  evaluar  el  desarrollo  peculiar  de  la  coordinación  de  las  protestas:  las  redes  sociales  a  travÊs  de  Internet,  y  OD HVSHFL¿FLGDG SROtWLFD GH ODV GHPDQGDV \ UHLYLQGLFD-­ ciones  de  los  insurrectos:  democracia  y  libertad.

De  igual  modo,  se  describirån  las  características  históricas  de  las  dictaduras  tunecina  y  egipcia,  para  OXHJR SURSRQHU XQ SHU¿O GH OD HVWUDWHJLD SROtWLFD \ económica  que  utilizaron  para  lograr  legitimidad  en  sus  sociedades,  y  reconocimiento  y  apoyo  de  los  paí-­ ses  europeos  y  de  Estados  Unidos.  Posteriormente,  se  DQDOL]DQ ODV FRQGLFLRQHV QHFHVDULDV \ VX¿FLHQWHV SRU las  cuales  emergen  sendos  movimientos  revolucio-­ narios  que  lograron  derrocar  a  ambos  jerarcas.  Final-­ mente,  se  hace  una  proyección  sobre  el  derrotero  que  pudiera  tener  ambos  procesos,  considerando  que  se  encuentran  en  plena  negociación  entre  los  líderes  de  las  revueltas  con  sus  respectivos  gobiernos  interinos,  y  bajo  la  tutela  y  control  de  las  fuerzas  armadas.

DICTADURAS  ENDÉMICAS

/D 5HS~EOLFD 7XQHFLQD \ OD 5HS~EOLFD ĂˆUDEH GH Egipto  comparten  una  caracterĂ­stica  histĂłrica  y  polĂ­-­ tica:  nunca  han  tenido  un  rĂŠgimen  democrĂĄtico.  Sus  mĂĄs  recientes  dictadores:  Zine  el-­Abidine  Ben  Ali  de  7~QH] \ +RVQL 0XEDUDN GH (JLSWR HVWXYLHURQ \ aĂąos  en  el  poder  respectivamente,  y  ninguno  de  ellos  accediĂł  al  mismo  por  la  vĂ­a  electoral.  No  obstante,  periĂłdicamente  montaban  simulacros  electorales,  por  ORV FXDOHV UHDÂżUPDEDQ VX FRQWLQXLGDG JXEHUQDPHQ-­ tal,  aunque  Êstos  no  hayan  tenido  visos  de  legitimi-­ dad  y  legalidad  dado  que  no  eran  competitivos  y  con  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

17

SOCIEDAD Â ABIERTA Â Â I JESĂšS TOVAR

supuestos  resultados  electorales  que  bordeaban  el  90  por  ciento.de  los  votos  en  ambos  casos1  .

Ambos  dictadores  son,  ademås,  seniles,  Ben  Ali  tiene  74  aùos  y  Mubarak  cumplió  82  en  2010.  Este  KHFKR VH UHÀHMD WDPELpQ HQ XQ HQYHMHFLPLHQWR GH VXV propios  gobiernos,  dado  que  tienen  estructuras  guber-­ namentales  cuyas  Êlites  (ministros)  tienen  en  prome-­ dio  mås  de  70  aùos.  Al  margen  de  los  discursos  de  ambos  dictadores  que  denotaban  una  profunda  desco-­ nexión  con  la  vida  cotidiana  y  las  necesidades  de  sus  JREHUQDGRV OD LQH¿FLHQFLD GH HVWDV YHWXVWDV HVWUXF-­ turas  de  gobierno  las  hizo  lentas  y  torpes  para  reac-­ cionar  frente  a  una  ola  de  protestas  que  fue  creciendo  YLVLEOHPHQWH D~Q D SHVDU GH VXV FRVWRVRV VHUYLFLRV GH inteligencia  y  aparatos  represivos.2  Por  otro  lado,  destacamos  los  factores  que  ayuda-­ ron  a  sostener  por  tantos  aùos  a  estos  regímenes  dicta-­ toriales.  En  primer  lugar,  ambos  gobiernos  se  constitu-­ yeron  en  baluartes  contra  el  terrorismo  del  integrismo  islåmico,  el  cual  se  volvió  desde  inicios  del  siglo  XXI  en  la  principal  preocupación  y  amenaza  de  Occidente,  por  lo  que  resultan  ser  los  principales  aliados  de  Es-­ tados  Unidos  y  Europa  para  contener  el  radicalismo  iraní  y  de  Al  Qaeda,  los  cuales  se  encuentran  activos  en  todo  Medio  Oriente  y  à frica  del  Norte.  Asimismo,  se  convirtieron  en  un  puente  de  negociación  entre  el  mundo  årabe  e  Israel,  especialmente  a  travÊs  de  Egip-­ to,  con  lo  cual  se  evitó  que  las  continuas  crisis  judeo-­ palestinas  escalasen  a  niveles  incontrolables.

En  segundo  lugar,  ambos  paĂ­ses  liberalizaron  ra-­ dicalmente  sus  economĂ­as,  lo  cual  conllevĂł  a  un  cre-­ FLPLHQWR HFRQyPLFR PHMRUDV VLJQLÂżFDWLYDV HQ OD LQ-­ fraestructura,  la  educaciĂłn  y  la  salud,  y  una  amplia  gama  de  oportunidades  de  inversiĂłn  para  los  paĂ­ses  de  occidente.  No  obstante,  el  desempleo3  y  la  pobreza  no  (Q OD ~QLFD HOHFFLyQ SUHVLGHQFLDO GLUHFWD 0XEDUDN REWXYR HO SRU FLHQWR GH ORV YRWRV HQ PLHQWUDV TXH =LQH HO $ELGLQH %HQ $OL ÂłRÂż-­ cialmenteâ€?  consiguiĂł  el  90  por  ciento  de  los  votos  en  el  2009,  y  antes  habĂ­a  obtenido  99  por  ciento  de  los  votos  en  1989,  1994  y  1999,  mientras  que  en  el  2005  “solo  logrĂłâ€?  el  95  por  ciento  (www.cidob.org/es/documentacio/ ELRJUDÂżDVBOLGHUHVBSROLWLFRV DIULFD HJLSWR KRVQLBPXEDUDN \ ZZZ FLGRE RUJ HV GRFXPHQWDFLR ELRJUDÂżDVBOLGHUHVBSROLWLFRV DIULFD WXQH] ]LQHBHOB DELGLQHBEHQBDOL

2 &RQ PLHPEURV GH ODV IXHU]DV GH RUGHQ S~EOLFR 7~QH] LJXDOD D )UDQFLD XQ SDtV VHLV YHFHV PiV SREODGR ZZZ FLGRE RUJ HV SUHQVD FLGREB HQBORVBPHGLRV XQDBSULVLRQBDOBDLUHBOLEUHBHOBOHJDGRBGHBEHQBDOL 3RU VX parte,  Egipto  tiene  la  fuerza  armada  mås  numerosa  de  todo  el  continente  africano  y  ocupa  el  onceavo  lugar  a  nivel  mundial,  reuniendo  a  450  000  efectivos  en  actividad,  y  cuenta  ademås  con  una  gran  fuerza  paramilitar  EDMR HO FRQWURO GHO 0LQLVWHULR GHO ,QWHULRU 6H KD D¿UPDGR TXH HO Q~PHUR de  efectivos  es  de  315  000  a  350  000  hombres,  incluyendo  las  unidades  de  reserva  que  son  conocidos  como  las  Fuerzas  de  Seguridad  Central.  (foro. unffmm.com/viewtopic.php?f=12&t=192&start=15).

3 (O GHVHPSOHR HQ 7~QH] DOFDQ]D DO SRU FLHQWR GH OD SREODFLyQ \ HQ Egipto  afecta  al  9.7  por  ciento  de  la  población  en  2010.  Sin  embargo,  la  in-­ 1

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mejoraron  a  la  par,  creando  un  efecto  paradójico  que  es  la  emergencia  de  un  nuevo  estrato:  los  jóvenes,4  con  mayor  educación  y  manejo  de  las  tecnologías  de  la  co-­ municación  pero  que  no  tienen  trabajo  y  son  testigos  de  un  gobierno  que  muestra  una  cara  interna  de  creciente  corrupción5  y  nepotismo,  y  que  responde  con  tortura  y  asesinatos  a  las  demandas  ciudadanas.

(Q VtQWHVLV 7~QH] \ (JLSWR WXYLHURQ JRELHUQRV TXH fungieron  como  frenos  efectivos  a  la  amenaza  teocråti-­ FD \ D OD YH] IXHURQ ¿UPHV OLEHUDOL]DGRUHV HFRQyPLFRV que  brindaron  nuevas  fuentes  de  inversión  al  capitalis-­ PR ¿QDQFLHUR (VWDV GRV UD]RQHV SRVLFLRQDURQ PXQ-­ dialmente  a  Ben  Ali  y  Mubarak  como  los  garantes  del  RUGHQ S~EOLFR HQ XQD UHJLyQ GHO PXQGR TXH HV DO PLVPR tiempo  origen  y  campo  de  operaciones  del  integrismo  islåmico.  Paradójicamente,  los  socios  occidentales  (Es-­ tados  Unidos  y  los  países  europeos)  cerraban  los  ojos  a  la  ausencia  de  libertades  y  continuas  violaciones  de  los  derechos  humanos  que  caracterizaban  a  estas  dic-­ taduras.  GOBIERNO  Y  OPOSICIÓN:  REPRESIÓN  Y  ELECCIO-­ NES  NO  COMPETITIVAS

El  soporte  político  de  las  dictaduras  tunecina  y  egip-­ cia  provenía  mås  de  afuera  que  de  adentro,  lo  cual  se  traducía  en  inversiones  extranjeras  y  tratamiento  pre-­ ferencial  que  los  gobiernos  de  Europa  y  Estados  Uni-­ dos  daban  a  Mubarak  y  Ben  Alí.6  En  consecuencia,  las  estructuras  internas  de  ambos  regímenes  combinaban  una  fuerte  represión  a  los  opositores  políticos  (tortura,  muertes  en  custodia  y  censura)  y  una  base  social  de  FODVH PHGLD \ DOWD TXH VH EHQH¿FLDEDQ GH ODV SROtWLFDV económicas  de  ambos  gobiernos,  y  que  a  su  vez  apos-­ taban  por  un  Estado  laico  que  los  salvaguardase  de  una  creciente  y  agresiva  política  radical  islamista.  Tanto  la  prensa  tunecina  como  egipcia  han  sido  constantemente  intervenidas  y  controladas,  al  punto  IRUPDOLGDG HJLSFLD HVWi PXFKR PiV H[WHQGLGD TXH HQ 7~QH] OR FXDO SXHGH ocultar  la  real  magnitud  de  estas  cifras.

(Q 7~QH] OD SREODFLyQ PHQRU D DxRV UHSUHVHQWD HO SRU FLHQWR GH OD población,  mientras  que  en  Egipto  es  el  52.3  por  ciento.  4 (Q 7~QH] OD SREODFLyQ PHQRU D DxRV UHSUHVHQWD HO SRU FLHQWR GH OD población,  mientras  que  en  Egipto  es  el  52.3  por  ciento.

5 7UDQVSDUHQFLD ,QWHUQDFLRQDO XELFD DO JRELHUQR GH 7~QH] HQ HO OXJDU GH 180  países  en  el  �ndice  de  Percepción  de  la  Corrupción  de  2009,  mientras  TXH HQ HO ¿JXUDED HQ HO OXJDU YDOH GHFLU TXH HQ DxRV EDMR lugares.  Por  su  parte,  el  gobierno  egipcio  ocupaba  el  lugar  111  en  el  2009,  y  en  el  2004  estaba  en  el  puesto  77,  o  sea  que  disminuyó  34  sitios.

6  Egipto  es  el  principal  aliado  de  Estados  Unidos  en  Medio  Oriente,  el  cual  le  brinda  1.500  millones  de  dólares  anualmente  en  ayuda  militar.  Asimis-­ mo  es  el  primer  país  que  tuvo  un  tratado  de  paz  con  Israel,  lo  cual  le  costó  inicialmente  el  aislamiento  de  la  comunidad  årabe,  pero  que  Mubarak  se  HQFDUJy GH UHYHUWLU \ FRQYHUWLUVH HQ XQ LQWHUPHGLDULR GH ORV FRQÀLFWRV SD-­ lestino  israelí.

TĂšNEZ Y EGIPTO. HISTORIA DE DOS REVOLUCIONES

que  la  primera  es  considerada  como  una  de  las  me-­ nos  libres  del  mundo.7  Por  otro  lado,  ambos  gobiernos  HPSH]DURQ D ÂżOWUDU ,QWHUQHW \ FRQWURODU HVWH PHGLR D travĂŠs  de  la  limitaciĂłn  de  las  coberturas  en  espacio  y  tiempo.  No  obstante,  la  capacidad  de  control  gu-­ EHUQDPHQWDO UHVXOWD FODUDPHQWH LQVXÂżFLHQWH IUHQWH D ODV P~OWLSOHV PRGDOLGDGHV TXH SHUPLWH HVWH PHGLR GH FRPXQLFDFLyQ $O FRQWUDULR VH SXHGH DÂżUPDU TXH HO eje  fundamental  de  ambas  revueltas  han  sido  las  redes  sociales  y  las  interconexiones  simultĂĄneas  que  faci-­ lita  la  red.  AsĂ­  pues,  ambos  recursos  son  empleados  de  forma  sui  generis  para  propĂłsitos  polĂ­ticos  de  esta  magnitud,  8  y  constituyen  las  primeras  experiencias  histĂłricas  en  cuanto  a  revoluciones  sociales  que  hayan  usado  el  “ciber  espacioâ€?  como  instrumento  de  coordi-­ naciĂłn  y  organizaciĂłn.

3UHYLDPHQWH D ODV UHYXHOWDV HQ 7~QH] \ (JLSWR OD RSRVLFLyQ SROtWLFD VH FRQÂżJXUDED GH OD VLJXLHQWH PD-­ nera  en  ambos  paĂ­ses:  1)  una  coaliciĂłn  de  partidos  o  independientes  “seudoâ€?  opositores  y  por  tanto  con  ac-­ ceso  a  una  fracciĂłn  de  curules  en  las  cĂĄmaras  legisla-­ tivas,  2)  partidos  liberales  y  otros  grupos  prodemocrĂĄ-­ ticos  que  eran  “semi-­toleradosâ€?,  teniendo  una  mĂ­nima  representaciĂłn  en  el  congreso  aunque  con  severas  res-­ tricciones  electorales  y  de  censura  a  su  libertad  de  ex-­ presiĂłn,  3)  los  integristas  islĂĄmicos  en  la  ilegalidad  y  clandestinidad,  aunque  con  un  creciente  apoyo  social  y  popular,  especialmente  de  los  jĂłvenes.

Es  conveniente  desagregar  el  anålisis  de  la  estra-­ tegia  política  de  ambos  dictadores.  Hosni  Mubarak  subió  al  poder  inmediatamente  despuÊs  del  asesinato  de  su  antecesor  Anwar  El  Sadat  el  6  de  octubre  de  \ IXH QRPEUDGR R¿FLDOPHQWH FRPR SUHVLGHQWH días  mås  tarde  (14  de  octubre).  Por  tanto,  su  gobierno  se  inició  como  consecuencia  de  un  atentado  terrorista  perpetrado  por  dos  grupos  extremistas:  la  Jihad  Islå-­ mica  y  la  Asamblea  Islåmica.  Esto  marcó  toda  su  ges-­ tión  no  solo  como  una  permanente  amenaza  a  su  vida,9  sino  tambiÊn  para  la  propia  estabilidad  de  su  rÊgimen.  No  obstante,  Mubarak  supo  convertir  esta  amenaza  en  un  argumento  que  legitimaba  su  rÊgimen  tanto  en  el  frente  interno  como  frente  a  la  comunidad  interna-­ 7~QH] VH HQFXHQWUD HQ HO OXJDU GH SDtVHV HQ FXDQWR D OLEHUWDG GH SUHQVD HQ OD ~OWLPD FODVL¿FDFLyQ GHO GHO %DUyPHWUR GH OD /L-­ EHUWDG GH 3UHQVD ¿OHV UVI HV RUJ ,1)250(B $18$/B B56) SGI

8 (O PRYLPLHQWR GH LQWHUQDXWDV $QRQ\PRXV FRPHQ]y OD 2SHUDFLyQ 7~QH] en  apoyo  a  los  manifestantes  el  2  de  enero  de  2011,  y  sus  ataques  lograron  colapsar  las  påginas  web  del  gobierno  tunecino.

9  Mubarak  ha  sido  blanco  de  seis  atentados  contra  su  vida  durante  su  go-­ ELHUQR SRU SDUWH GH ORV UDGLFDOHV LVOiPLFRV VLHQGR KHULGR VXSHU¿FLDOPHQWH en  algunos  de  estos  intentos.

I SOCIEDAD Â ABIERTA

cional,  especialmente  la  europea  y  la  estadounidense,  asumiendo  muy  activamente  una  lucha  frontal  y  de  represión  a  estos  movimientos  terroristas.  Asimismo,  Mubarak  heredó  la  dirección  del  partido  R¿FLDOLVWD HO 3DUWLGR 1DFLRQDO 'HPRFUiWLFR 31'

por  el  cual  se  postulĂł  hasta  cinco  veces  consecutivas,  lo  que  manifestĂł  una  tendencia  para  buscar  una  legiti-­ maciĂłn  a  su  vigencia  polĂ­tica  a  travĂŠs  de  una  fachada  electoral,  y  presentar  una  imagen  de  un  rĂŠgimen  plural  e  incluso  de  izquierda  liberal.10 0LHQWUDV WDQWR HQ 7~QH] %HQ $Ot DFFHGLy DO SRGHU a  travĂŠs  de  un  “golpe  blandoâ€?,  por  el  cual  derrocĂł  GH PDQHUD SDFtÂżFD D VX DQWHFHVRU \ OtGHU DQWLFROR-­ nial  Habib  Bourguiba  el  7  de  noviembre  de  1987,  declarĂĄndolo  incapaz  “frente  a  la  senilidad  y  el  agra-­ vamiento  del  estado  de  saludâ€?  (www.cidob.org/es/ GRFXPHQWDFLR ELRJUDÂżDVBOLGHUHVBSROLWLFRV DIULFD WXQH] ]LQHBHOBDELGLQHB EHQB DOL $VXPLy OD SUHVL-­ GHQFLD GH OD UHS~EOLFD OD MHIDWXUD GH ODV IXHU]DV DU-­ PDGDV \ GHO RÂżFLDOLVWD 3DUWLGR 6RFLDOLVWD 'HVWXULDQR (PSD),  el  cual  cambiĂł  de  nombre  al  aĂąo  siguiente  y  denominĂł  Reagrupamiento  Constitucional  Demo-­ crĂĄtico  (RCD).  Esto  no  sĂłlo  fue  una  operaciĂłn  su-­ SHUÂżFLDO VLQR TXH LPSOLFy OD GHSXUDFLyQ GH OD YLHMD guardia  “desturianaâ€?  (palabra  årabe  que  equivale  a  “constitucionalâ€?  en  espaĂąol)  que  acompaùó  al  lĂ­der  fundador  en  la  revoluciĂłn  independentista  de  1956,  y  la  introducciĂłn  de  nuevos  militantes  y  dirigentes  de  OD FRQÂżDQ]D SHUVRQDO GHO QXHYR SUHVLGHQWH Ben  AlĂ­  mantuvo  una  polĂ­tica  de  Estado  laico  que  habĂ­a  emprendido  su  antecesor  al  momento  de  fundar  OD 5HS~EOLFD 7XQHFLQD OR FXDO LPSOLFy XQD HQFDUQL]D-­ da  persecuciĂłn  de  los  grupos  radicales  islĂĄmicos  (el  tradicional  Partido  del  Renacimiento  o  Ennahda  y  los  PiV H[WUHPLVWDV Âł*UXSR 6DODÂżVWD SDUD OD 3UHGLFDFLyQ y  el  Combateâ€?  y  el  “Grupo  de  Combate  Tunecinoâ€?),  ORV FXDOHV IXHURQ DUWtÂżFHV GH SHUPDQHQWHV DWHQWDGRV WHUURULVWDV HQ 7~QH] \ SDtVHV H[WUDQMHURV (Q HO SODQR electoral,  Ben  AlĂ­  fue  “reelectoâ€?  5  veces,  con  resulta-­ dos  cercanos  o  mayores  al  90  por  ciento  de  los  votos,  HQ SURFHVRV GRQGH VL ELHQ QR HUD HO ~QLFR FDQGLGDWR los  otros  se  dedicaban  a  reivindicar  los  logros  del  rĂŠ-­

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 El  PND  era  miembro  pleno  de  la  Internacional  Socialista  (agrupación  de  los  partidos  socialdemócratas  en  el  mundo),  la  cual  expulsó  a  este  par-­ WLGR GH VXV ¿ODV HO GH IHEUHUR GH DQWH OD LQPLQHQFLD GH VX FDtGD \ YLRODFLyQ ÀDJUDQWH \ S~EOLFD GH ORV GHUHFKRV KXPDQRV 6XSXHVWDPHQWH este  organismo  internacional  sólo  agrupa  a  partidos  democråticos,  lo  cual  UHÀHMD OD HQRUPH FDSDFLGDG TXH WHQtD 0XEDUDN SDUD VHU UHFRQRFLGR FRPR demócrata  en  diversos  åmbitos  internacionales.  Similar  es  el  caso  del  par-­ tido  del  dictador  Ben  Alí.  (www.europapress.es/internacional/noticia-­in-­ ternacional-­socialista-­expulsa-­partido-­mubarak-­20110201142836.html).

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SOCIEDAD Â ABIERTA Â Â I JESĂšS TOVAR

JLPHQ \ D SURFODPDU VX ¿GHOLGDG D %HQ $Ot En  síntesis,  apreciamos  que  Ben  Alí  comparte  con  Mubarak  una  estrategia  doble  de  legitimación  políti-­ ca:  la  lucha  anti–integrista  y  un  rutinario  engranaje  electora,  ambos  para  reforzar  apoyos  internos  y  exter-­ nos  a  su  mantenimiento  en  el  poder.

REVUELTA: Â CONDICIONES Â Â NECESARIAS Â Y Â SUFICIENTES

A  la  larga  permanencia  en  el  poder  de  parte  de  am-­ bos  dictadores  y  una  tĂĄctica  de  aparente  apertura  que  no  se  concretaba  en  mayores  libertades  y  tolerancia  SROtWLFD SRGHPRV LGHQWLÂżFDU RWURV HOHPHQWRV TXH VLU-­ vieron  como  “combustibleâ€?  a  la  insurgencia  tunecina  \ HJLSFLD &DEH GHVWDFDU OD LQVXUUHFFLyQ HQ 7~QH] IXH motivadora  de  la  egipcia  y  del  resto  de  insurrecciones  de  los  paĂ­ses  del  norte  de  à frica,  fenĂłmenos  que  los  medios  de  comunicaciĂłn  han  denominado  tambiĂŠn  como  el  “contagio  årabeâ€?.  En  primer  lugar,  podemos  distinguir  ciertas  con-­ diciones  que  al  asentarse  en  ambas  sociedades  y  que  podemos  denominar  como  “necesariasâ€?  para  una  re-­ voluciĂłn.  Sin  embargo,  Êstas  pueden  permanecer  por  largos  periodos  en  determinadas  sociedades  sin  que  necesariamente  pueda  ocurrir  una  insurrecciĂłn.  Tres  WLSRV GH HVWDV FRQGLFLRQHV VH SUHVHQWDEDQ HQ 7~QH] \ Egipto.  Por  un  lado,  las  de  índole  econĂłmica:  desem-­ pleo,  pobreza,  concentraciĂłn  del  ingreso  y  secuelas  de  la  reciente  crisis  econĂłmica  mundial  del  2009–2010.  En  segundo  lugar,  estĂĄn  las  de  orden  polĂ­tico:  nepo-­ tismo,  corrupciĂłn,  escĂĄndalos  de  las  familias  presi-­ GHQFLDOHV UHSUHVLyQ FRQVWDQWH H LQHÂżFLHQFLD JXEHU-­ namental,  especialmente  de  las  polĂ­ticas  sociales  y  redistributivas.  Finalmente,  ubicamos  las  del  tipo  so-­ cial:  poblaciĂłn  predominantemente  joven,  altos  índi-­ ces  de  escolaridad,  nuevos  actores  sociales  con  tecno-­ logĂ­as  avanzadas  como  el  internet  y  las  redes  sociales.

Todas  estas  condiciones  necesarias  se  acumularon  de  una  forma  inesperada  y  se  potenciaron  entre  sĂ­,  para  generar  un  descontento  social  que  no  fue  perci-­ bido  por  gobiernos  “gerontocrĂĄticosâ€?  y  poco  sensibles  a  una  poblaciĂłn  que  creyeron  haber  dominado  y  con-­ trolado.  Se  fue  gestando  algo  que  podemos  denominar  una  “ira  socialâ€?,  un  rasgo  que  en  sociedades  con  me-­ canismos  de  satisfacciĂłn  de  necesidades,  canales  de  expresiĂłn  y  reivindicaciĂłn,  y  rutas  de  ascenso  socio– econĂłmico  se  presenta  como  un  rasgo  de  “anomiaâ€?  en  sectores  marginales  (delincuencia,  racismo,  sectas),  pero  en  una  sociedad  oprimida  por  dĂŠcadas  se  larva  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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lenta  e  inexorablemente,  a  la  espera  de  un  motivo  de  desahogo  y  movilización.

Proponemos,  en  complemento  con  la  anterior  lista  GH FRQGLFLRQHV RWUDV TXH KHPRV GHQRPLQDGR ÂłVXÂż-­ cientesâ€?,  y  equivalen  a  “la  mecha  que  enciende  la  praderaâ€?  (expresiĂłn  del  revolucionario  chino  Mao  Tse  Tung)  y  que  sirven  como  detonadores  para  dar  cauce  al  enojo  ciudadano.  En  el  caso  egipcio,  la  ira  social  se  manifestĂł  previamente  en  protestas  calle-­ jeras  de  pequeĂąa  magnitud  desde  2005  a  travĂŠs  de  XQ PRYLPLHQWR GHQRPLQDGR ÂłNHID\D´ TXH VLJQLÂżFD “bastaâ€?,  donde  se  aglutinaba  a  una  amplia  alianza  de  conservadores,  liberales,  comunistas  e  islamis-­ tas.  Mientras  que  en  el  caso  tunecino,  el  enojo  civil  explotĂł  casi  inmediatamente  despuĂŠs  el  suicidio  de  Mohammed  Bouazizi,  pero  ya  existĂ­a  el  antecedente  de  los  cables  de  wikileaks  dados  a  conocer  a  la  so-­ ciedad  tunecina  un  par  de  semanas  antes,  y  que  re-­ velaban  la  corrupciĂłn  y  los  excesos  de  la  familia  de  Ben  AlĂ­:  El  7  de  diciembre  de  2010  la  organizaciĂłn  mediĂĄtica  Wi-­ kileaks  de  Julian  Assange  publicĂł  en  su  pĂĄgina  web  cuatro  FDEOHV VHFUHWRV GH OD (PEDMDGD GH (VWDGRV 8QLGRV HQ 7~QH] dirigidos  al  Departamento  de  Estado  en  Washington  en  dis-­ tintas  fechas  entre  2008  y  2009.  Los  informes  del  embajador  pintaban  un  panorama  desolador  del  grado  de  corrupciĂłn  y  venalidad  del  entorno  familiar  de  Ben  AlĂ­,  descrito  en  los  PLVPRV FRPR XQD ÂłFXDVL PDÂżD´ &RQ WRQR VDUFiVWLFR ORV demoledores  despachos  advertĂ­an  de  los  crecientes  proble-­ mas  a  que  hacĂ­a  frente  el  “rĂŠgimen  esclerĂłticoâ€?  de  Ben  AlĂ­  e  LOXVWUDEDQ OD YRUDFLGDG GH VXV FODQHV SDUD TXLHQHV ÂłHO ~QLFR lĂ­mite  es  el  cieloâ€?.  “Todo  queda  en  la  Familiaâ€?,  titulaba  el  embajador  en  otro  de  sus  pĂĄrrafos  (www.cidob.org/es/docu-­ PHQWDFLR ELRJUDÂżDVBOLGHUHVBSROLWLFRV DIULFD WXQH] ]LQHBHOB DELGLQHB EHQB DOL

El  17  de  diciembre  de  2010  ocurriĂł  la  autoinmola-­ ciĂłn  de  Bouazizi  y  ese  mismo  dĂ­a  empezaron  las  prime-­ ras  protestas  en  la  localidad  de  Sidi  Bouzid.  En  menos  de  siete  dĂ­as  se  reprodujeron  en  varias  ciudades  del  in-­ WHULRU GH 7~QH] \ GHMDURQ GRV PXHUWRV SRU GLVSDURV GH las  fuerzas  del  orden.  El  27  de  diciembre  de  este  mismo  aĂąo,  las  manifestaciones  llegaron  a  la  capital  y  a  partir  de  ese  momento  los  acontecimientos  no  tuvieron  freno  a  pesar  que  el  Presidente  Ben  AlĂ­,  luego  de  una  primera  reacciĂłn  de  amenazas  y  acusaciones  de  extremistas  a  los  protestantes,  ordenĂł  el  cese  de  fuego  a  sus  fuerzas  de  seguridad.  A  continuaciĂłn  ofreciĂł  ampliar  las  liber-­ tades  y  promover  una  reforma  polĂ­tica,  ademĂĄs  de  des-­ tituir  a  algunos  ministros  de  su  gobierno. Â

TĂšNEZ Y EGIPTO. HISTORIA DE DOS REVOLUCIONES

Estas  medidas  no  ejercieron  el  efecto  que  se  espe-­ raba.  Al  contrario,  estimularon  mås  a  los  revoluciona-­ rios.  Este  proceso  marca  el  punto  de  no  retorno  ya  que  surgió  la  idea  de  que  el  gobierno  no  era  invulnerable.  A  su  vez,  esto  estimuló  el  activismo  subversivo,  el  cual  se  alimentaba  de  una  energía  propia  de  jóvenes  y  de  una  progresiva  incorporación  de  otros  actores  sociales:  sindicatos,  organizaciones  civiles  y  partidos  políticos.  La  råpida  expansión  de  las  protestas  fue  po-­ sible  por  la  interconexión  de  los  jóvenes  a  travÊs  de  las  redes  sociales  del  internet.11 De  este  modo,  de  manera  inÊdita  el  proceso  revolu-­ cionario  se  inició  por  una  fuente  de  prensa  (wikileaks)  que  se  publicó  en  la  red,  y  la  propia  coordinación  de  OD SURWHVWD VH LQWHQVL¿Fy D WUDYpV GH HVWH PLVPR PHGLR (twiter  y  facebook).

Por  otro  lado,  se  observa  que  las  demandas  reivindicatorias  fueron  mutando  velozmente.  Ini-­ cialmente  fueron  protestas  de  hechos  puntuales  y  exigencias  socioeconĂłmicas,  luego  se  volvieron  RULHQWDFLRQHV SROtWLFDV OLEHUWDG \ GHPRFUDFLD ÂżQDO-­ mente  se  exigĂ­a  de  manera  multitudinaria: Â â€œÂĄFuera  Ben  AlĂ­!â€?.  Poco  despuĂŠs  de  que  las  protestas  adqui-­ rieron  este  cariz,  el  presidente  renunciĂł  (15  de  ene-­ ro  de  2011)  y  luego  abandonĂł  inmediatamente  el  paĂ­s.  La  caĂ­da  de  un  gobierno  que  tenĂ­a  una  imagen  de  duro  y  estable  impactĂł  a  toda  la  regiĂłn  årabe.  Un  anhelo  latente  adquiriĂł  visos  de  realidad:  el  derro-­ camiento  de  una  dictadura  y  la  posibilidad  de  una  democracia  en  el  corazĂłn  del  mundo  årabe.

Si  bien  la  incorporaciĂłn  de  sindicatos  y  partidos  fue  relativamente  tardĂ­a  en  la  revuelta  tunecina,  para  el  caso  egipcio  las  protestas  reunieron  a  una  amplia  gama  de  actores  simultĂĄneamente.  AsĂ­,  una  amplia  coaliciĂłn  de  mĂĄs  de  una  docena  de  partidos  peque-­ xRV \ JUXSRV DFWLYLVWDV KLFLHURQ S~EOLFD XQ OODPDGR en  facebook  para  un  “dĂ­a  de  furiaâ€?  que  coincidiera  con  el  dĂ­a  de  la  policĂ­a  (25  de  enero  de  2011)  y  que  UHFLHQWHPHQWH KDEtD VLGR GHFODUDGR XQ GtD RÂżFLDO GH asueto.  Asistieron  80  000  personas  las  que  se  unieron  a  esta  protesta  para  demandar  las  reformas  polĂ­ticas  que  Mubarak  habĂ­a  prometido  casi  desde  el  inicio  de  su  mandato.  Con  ello,  se  iniciĂł  el  ciclo  de  desobedien-­ cia  civil  y  protesta  mĂĄs  grande  e  intensa  que  no  se   “La  muerte  del  joven  bloguero  Khaled  SaĂŻd  a  manos  de  la  policĂ­a  egipcia  WUDV XQD EUXWDO SDOL]D MXQWR FRQ OD IDOVLÂżFDFLyQ GHO LQIRUPH SROLFLDO GH VX muerte,  provocĂł  la  creaciĂłn  del  grupo  “todos  somos  Khaled  SaĂŻdâ€?  en  una  de  las  principales  redes  sociales,  grupo  que  fue  creciendo  y  haciĂŠndose  cada  vez  mĂĄs  popular  entre  la  juventud  egipciaâ€?  (el-­fantassma.blogspot. com/2011/02/el-­origen-­de-­la-­revolucion-­sidi-­bou-­zid.html).

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I SOCIEDAD Â ABIERTA

había  llevado  a  cabo  en  los  treinta  aùos  del  rÊgimen  de  Mubarak.

Otro  elemento  que  jugó  un  papel  relevante  en  la  FDtGD GH DPERV JRELHUQRV IXHURQ ODV ¿VXUDV LQWHUQDV que  se  manifestaron  råpidamente  tanto  en  el  círculo  político  como  en  el  militar.  En  el  caso  tunecino,  las  divisiones  se  manifestaron  de  forma  mås  aguda  cuan-­ do  Ben  Alí  mandó  que  el  ejÊrcito  disparase  contra  los  manifestantes,  frente  a  lo  cual  el  General  Rachid  Am-­ mar  se  negó  a  cumplir  esta  orden.  Similar  situación  ocurrió  en  el  gobierno  egipcio,  cuando  el  General  Mo-­ hamed  Hussein  Tantawi,  Ministro  de  Defensa  y  Co-­ mandante  en  jefe  de  las  fuerzas  armadas  participó  di-­ rectamente  en  las  manifestaciones  populares  del  29  de  enero,  luego  de  negarse  a  disparar  contra  la  multitud.  Ya  desde  el  10  de  enero,  el  Primer  Ministro  Ahmed  6KD¿N HVSHFXODED VREUH OD SRVLEOH UHQXQFLD GHO SUHVL-­ dente,  y  despuÊs  cuando  empezaron  a  escalar  la  cifra  de  muertos,  producto  de  la  represión  de  las  revueltas,  el  gabinete  en  pleno  renunció.  La  persistente  negativa  de  Mubarak  a  dimitir,  cuan-­ do  las  manifestaciones  en  la  plaza  Tahrir  llegaban  a  concentrar  a  cientos  de  miles  de  personas,  obligó  al  Consejo  Supremo  de  las  Fuerzas  Armadas,  encabe-­ zado  por  el  General  Tantawi,  a  destituirlo  y  asumir  el  mando  político  del  país.  Esto  sucedió  el  11  de  fe-­ brero  de  2011,  cuando  las  manifestaciones  populares  se  habían  extendido  a  pråcticamente  a  todos  los  paí-­ ses  del  mundo  årabe  y,  especialmente,  en  Libia,  cuyo  GLFWDGRU 0XDPPDU (O *DGGD¿ SHUPDQHFH HQ HO SRGHU desde  hace  41  aùos. ¿HACIA  UNA  TRANSICIÓN  DEMOCRà TICA?

Actual  y  transitoriamente,  los  poderes  polĂ­ticos  en  ambos  paĂ­ses  estĂĄn  siendo  detentados  por  ex  funciona-­ rios  del  anterior  gobierno,  con  el  ejĂŠrcito  como  garante  GHO RUGHQ S~EOLFR \D TXH SUHYLDPHQWH KDEtDQ ORJUDGR una  legitimidad  frente  a  la  sociedad  cuando  rechazaron  las  órdenes  de  efectuar  una  masacre  de  los  protestantes  y  al  intervenir  en  modo  decisivo  en  la  renuncia  de  los  dictadores.  AdemĂĄs,  la  oposiciĂłn  participa  en  las  ne-­ gociaciones  con  el  gobierno  para  diseĂąar  una  “hoja  de  rutaâ€?  que  conduzca  a  un  proceso  electoral  que  permita  concretar  las  demandas  democratizadoras  y  liberales.  1R REVWDQWH ODV PRYLOL]DFLRQHV FRQWLQ~DQ \D VHD SDUD H[LJLU GLYHUVDV UHLYLQGLFDFLRQHV R SRU QR FRQÂżDU SOHQD-­ mente  en  las  autoridades  interinas,  logrando  incluso  las  renuncias  de  algunos  de  ellos.

(Q 7~QH] )XHG 0HED]D TXLHQ HUD HO SUHVLGHQWH GH METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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SOCIEDAD Â ABIERTA Â Â I JESĂšS TOVAR

la  Cåmara  de  Diputados  hasta  la  renuncia  de  Ben  Alí)  UDWL¿Fy FRPR SULPHU PLQLVWUR D 0RKDPPHG *KDQ-­ nouchi  (quien  desempeùaba  este  cargo  desde  hacia  once  aùos).  El  estado  de  excepción,  consistente  en  OD SURKLELFLyQ GH WRGR WLSR GH PDQLIHVWDFLRQHV S~EOL-­ FDV VLJXH YLJHQWH 6LQ HPEDUJR pVWDV D~Q FRQWLQ~DQ y  sigue  habiendo  detenidos  y  muertos.  Incluso,  par-­ te  de  los  disturbios  han  sido  causados  por  partidarios  del  anterior  gobierno.  Esta  situación  ha  ocasionado  la  renuncia  de  Ghannouchi  el  27  de  febrero,  quien  fue  acusado  por  los  manifestantes  de  ser  cercano  a  la  dic-­ tadura,  lo  cual,  a  su  vez,  trajo  consigo  la  renuncia  de  todo  el  gabinete.

El  presidente  Mebaza  nombra  entonces  a  otro  ex  funcionario  y  polĂ­tico  de  la  “vieja  guardiaâ€?  desde  los  tiempos  de  la  independencia,  Beji  Caid  el  Sebsi  (85  aĂąos),  como  nuevo  primer  ministro,  quien  previamen-­ WH KDEtD GHVHPSHxDGR YDULRV FDUJRV S~EOLFRV SHUR TXH no  estaba  en  funciones  desde  1994.  El  nuevo  gobier-­ no  interino  asumiĂł  la  tarea  de  implementar  eleccio-­ nes  presidenciales  en  un  plazo  mĂĄximo  de  60  dĂ­as,  de  acuerdo  al  mandato  constitucional.  Mientras  tanto,  algunos  polĂ­ticos  de  oposiciĂłn  han  regresado  de  su  exilio,  como  el  presidente  del  partido  Congreso  para  OD 5HS~EOLFD &35 0RQFHI (O 0DU]RXNL \ DQXQFLy que  estĂĄn  viviendo  “una  segunda  independenciaâ€?  y  que  ahora  “el  poder  estĂĄ  en  la  calleâ€?  mostrando  su  sa-­ tisfacciĂłn  por  la  marcha  de  Ben  AlĂ­  y  solicitando  que  todos  sus  “esbirrosâ€?  abandonen  el  poderâ€?  (es.wikipe-­ GLD RUJ ZLNL 5HYROXFL & % QBWXQHFLQDBGHB 2011).  Asimismo,  el  partido  islamista  Ennahda  fue  legalizado  el  1  de  marzo  por  el  Ministerio  del  Interior  del  gobierno  de  transiciĂłn  y  se  incorporĂł  al  proceso  de  QHJRFLDFLRQHV RÂżFLDOHV CaracterĂ­sticas  similares  presenta  el  caso  egipcio  puesto  que,  a  la  renuncia  de  Mubarak,  el  Consejo  Su-­ SUHPR GH ODV )XHU]DV $UPDGDV UDWLÂżFy D $KPHG 6KD-­ ÂżN HQ HO FDUJR GH MHIH GH JRELHUQR TXLHQ IXH QRPEUD-­ do  apenas  un  mes  antes  por  el  dictador  (29  de  enero)  como  reacciĂłn  a  las  protestas.  Esta  cercanĂ­a  y  la  exi-­ gencia  de  su  dimisiĂłn  fueron  los  principales  motivos  de  la  continuidad  de  las  movilizaciones,  de  las  cuales  derivĂł  su  caĂ­da  el  3  de  marzo  del  presente  aĂąo.  A  continuaciĂłn,  el  Consejo  Supremo  nombrĂł  como  nuevo  primer  ministro  a  Essam  Sharaf,  quien  habĂ­a  HQFDEH]DGR ODV SURWHVWDV HQ ORV ~OWLPRV PHVHV (Q HVH sentido,  la  oposiciĂłn  ha  reaccionado  con  beneplĂĄcito  a  OD GHFLVLyQ GHO PDQGR PLOLWDU HJLSFLR 8QD GH ODV ÂżJX-­ ras  claves  de  la  revoluciĂłn,  Mohamed  El  Baradei,  dijo:  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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“Estamos  en  el  camino  correcto,  felicito  al  Concejo  Supremo  de  las  Fuerzas  Armadas,  quienes  han  acep-­ tado  las  peticiones  del  puebloâ€?  (english.ahram.org.eg/ NewsContent/1/64/6859/Egypt/Politics-­/Essam-­Sha-­ raf-­appointed-­Egypts-­new-­PM.aspx).  No  obstante,  Sharaf  fue  Ministro  de  Transporte  entre  2004-­2006.  A  OD SDU GH XQ GHVHPSHxR KRQHVWR \ HÂżFLHQWH UHQXQFLy por  la  corrupciĂłn  del  gobierno  y  se  involucrĂł  en  las  manifestaciones  contra  la  dictadura  desde  sus  inicios.  Por  ello  tiene  un  vĂ­nculo  muy  estrecho  con  los  ma-­ nifestantes  y  los  lĂ­deres  de  la  revoluciĂłn.  El  Consejo  Militar  encargĂł  al  nuevo  gobierno  preparar  un  proce-­ so  electoral  para  las  principales  autoridades  del  paĂ­s  (presidente  y  parlamento)  en  un  plazo  de  6  meses,  y  tambiĂŠn,  hacer  propuestas  de  reformas  constituciona-­ les  que  garanticen  la  democracia  egipcia.

LAS Â INCERTIDUMBRES Â DE Â LA Â MAREA Â DEMOCRĂ TICA Â Ă RABE

4XL]i VHD XQD H[DJHUDFLyQ DÂżUPDU TXH 7~QH] IXH una  revoluciĂłn  de  wikileaks  (donde  se  develaba  la  co-­ rrupciĂłn  del  dictador  y  toda  su  familia)  y  que  la  de  Egipto  fue  una  revoluciĂłn  de  facebook  (como  instru-­ mento  de  convocatoria  y  organizaciĂłn  de  las  protes-­ tas),  porque  si  bien  estos  elementos  fueron  importan-­ tes,  es  mĂĄs  relevante  el  rol  que  las  fuerzas  armadas  tuvieron  en  la  continuidad  y  Êxito  de  ambas  revolucio-­ nes,  tanto  para  evitar  una  masacre  generalizada,  como  para  desencadenar  la  destituciĂłn  de  ambos  dictadores  (Cf.  MoisĂŠs  NaĂ­m,  “Ni  Facebook  ni  twitter  son  los  fu-­ silesâ€?,  El  PaĂ­s,  27  de  enero  de  2011).  Ya  habĂ­amos  mencionado  que  estos  elementos,  sumados  al  suicidio  de  Mohammed  Bouazizi,  pueden  considerarse  como  ODV FRQGLFLRQHV VXÂżFLHQWHV GH DPEDV UHYROXFLRQHV Pero  el  complemento  indispensable  para  el  estallido  son  las  condiciones  necesarias,  que  en  un  principio  las  LGHQWLÂżFDPRV FRPR GHWHUPLQDGDV FDUDFWHUtVWLFDV HV-­ WUXFWXUDOHV GH WLSR VRFLRHFRQyPLFR TXH YDQ FRQÂżJXUDQ-­ do  a  ambas  sociedades  por  varias  dĂŠcadas:  un  estrato  social  joven  mayoritario,  pobreza  y  desempleo,  corrup-­ ciĂłn  y  nepotismo,  represiĂłn  sistemĂĄtica  y  ausencia  de  libertades.  Sin  embargo,  el  componente  subjetivo  que  subyace  tambiĂŠn  como  otra  condiciĂłn  necesaria  y  que  procesa  y  sintetiza  todas  las  demĂĄs  es  la  indignaciĂłn,  una  suerte  de  furia  colectiva  y  frustraciĂłn  social.  No  es  casual  que  las  convocatorias  a  las  manifestaciones  sean  con  el  rĂłtulo  de  “un  dĂ­a  de  iraâ€?,  y  que  han  demostra-­ do  ser  consistentes  e  incansables,  a  pesar  de  la  violenta  respuesta  gubernamental  de  las  primeras  semanas.

TĂšNEZ Y EGIPTO. HISTORIA DE DOS REVOLUCIONES

Esta  molestia  general  fue  incubĂĄndose  durante  muchos  aĂąos,  probablemente  como  respuesta  a  go-­ biernos  que  se  autodeclararon  democrĂĄticos,  libera-­ les  y  hasta  socialdemĂłcratas,  y  que  mantenĂ­an  una  rutina  de  procesos  electorales  y  anuncios  intermiten-­ tes  de  aperturas  y  reformas  polĂ­ticas.  Incluso  eran  UHFRQRFLGRV RÂżFLDOPHQWH FRPR ÂłGHPRFUiWLFRV´ SRU gran  parte  de  la  comunidad  internacional,  especial-­ mente  la  europea  y  norteamericana.  Este  reconoci-­ miento  puede  explicarse  porque  eran  una  “supuestaâ€?  garantĂ­a  contra  el  integrismo  islĂĄmico,  o  bien  por  los  intereses  econĂłmicos  y  alianzas  comerciales  que  se  forjaron  durante  un  cuarto  de  siglo  entre  estos  go-­ biernos,  sin  atender  a  la  profunda  corrupciĂłn  y  enri-­ quecimiento  del  dictador  y  su  familia.

1R SRGHPRV VDEHU D~Q FXiOHV VRQ ORV DOFDQFHV GH esta  insurrecciĂłn  en  el  orbe  musulmĂĄn.  Por  lo  pron-­ to,  todos  estos  gobiernos  resultan  cuestionados  y  la  alarma  estĂĄ  generalizada,  desde  aquĂŠllos  que  imponen Â

I SOCIEDAD Â ABIERTA

a  sangre  y  fuego  su  dominio  (Libia)  hasta  las  monar-­ quías  mås  tradicionales  y  hereditarias  y  que  tienen  los  mås  altos  eståndares  de  vida  en  los  índices  interna-­ cionales  (Bahrein,  Omån  y  Arabia  Saudita).  Tampo-­ co  conocemos  el  derrotero  democråtico  o  la  imposi-­ ción  de  nuevas  Êlites  dictatoriales  en  las  revoluciones  WULXQIDQWHV GH 7~QH] \ (JLSWR HQ WDQWR TXH OD IDVH GH las  movilizaciones  suele  ser  muy  distinta  a  la  etapa  de  las  negociaciones  políticas.  Sin  embargo,  dos  factores  son  favorables  a  la  con-­ tinuidad  de  las  reformas  democratizadoras:  la  existen-­ cia  de  una  plataforma  y  de  una  sociedad  civil  que  ha  incorporado  en  sus  reivindicaciones  a  la  política,  y  no  sólo  la  exigencia  de  mejores  condiciones  de  vida.  Por  el  otro,  la  permanencia  de  las  protestas  en  los  otros  países  årabes  que  sirven  como  recordatorios  y  alicien-­ tes  que  no  estån  solos,  y  por  tanto  la  idea  de  que  el  FLFOR UHYROXFLRQDULR D~Q QR KD WHUPLQDGR \ TXH PX\ probablemente  reciÊn  haya  empezando.

METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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Frenar  el LIBRE COMERCIO Xavier  Ginebra  Serrabou*

U

na  controversia  mĂĄs,  tan  frecuentes  en  MĂŠxi-­ co,  se  desatĂł  entre  el  empresariado  y  las  au-­ toridades  sobre  la  conveniencia  o  no  de  cele-­ brar  acuerdos  de  libre  comercio  con  Brasil,  Colombia  \ 3HU~ $OJXQRV HPSUHVDULRV VH RSRQHQ URWXQGDPHQWH a  Êstos,  mientras  Bruno  Ferrari  y  sus  “cachorrosâ€?  ca-­ lientan  los  motores  para  hacerlos  realidad  en  el  futuro  cercano.  ¿QuiĂŠn  tiene  la  razĂłn?,  ¿serĂĄ  la  culminaciĂłn  exitosa  de  la  polĂ­tica  de  apertura  comercial  iniciada  en  los  aĂąos  ochenta?  O  mĂĄs  bien,  ¿terminarĂĄ  con  la  desindustrializaciĂłn  del  paĂ­s,  y  la  consiguiente  pĂŠr-­ dida  de  empleos  y  generaciĂłn  de  riqueza,  como  han  augurado  otros?  Vayamos  por  partes.

EL Â PROCESO Â DE Â APERTURA Â EN Â LOS Â OCHENTA

'HVSXpV GHO H[LWRVR ÂąDO PHQRV HQ SDUWHŇ&#x; ÂłGHVDUUROOR estabilizadorâ€?  mexicano  de  1950  a  1970,  donde  el  paĂ­s  creciĂł  a  tasas  superiores  al  6  por  ciento  anual,  millo-­ nes  de  mexicanos  salieron  de  la  pobreza,  y  se  creĂł  una  ÀRUHFLHQWH LQGXVWULD QDFLRQDO SHULRGR TXH DOJXQRV denominaron  el  “milagro  econĂłmico  mexicanoâ€?).  Sin  embargo,  MĂŠxico  fue  vĂ­ctima  del  populismo  irrespon-­ sable  de  algunos  gobiernos  priistas  y  de  la  arriesgada  apuesta  por  el  oro  negro  de  LĂłpez  Portillo.  El  desenla-­ ce  no  pudo  ser  peor:  la  dĂŠcada  perdida  de  los  ochenta  y  la  crisis  de  la  deuda.

En  1986,  una  nueva  bandera  oteo  en  el  horizonte:  del  modelo  de  sustituciĂłn  de  importaciones  pasamos  a  ser  los  campeones  del  Consenso  de  Washington  y  la  apertura  comercial,  cristalizados  en  el  Tratado  de   *  Profesor  investigador  de  la  UAEM  (Morelos)  y  Abogado  asociado  a Â

Jalife,  Våzquez,  Caballero  y  asociados.  Presidente  del  Grupo  Interdisci-­ plinar  en  competencia  y  desarrollo  del  Instituto  de  Propiedad  Intelectual  y  Derecho  de  la  Competencia  para  la  Ronda  de  Desarrollo  de  la  Organiza-­ ción  Mundial  de  Comercio.  Las  opiniones  son  exclusivamente  personales.

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Libre  Comercio  de  AmÊrica  del  Norte  (TLCAN),  que  permitió  un  aumento  espectacular  de  las  exportacio-­ nes  mexicanas  hacia  el  vecino  del  norte,  junto  a  un  precio  no  pequeùo:  el  estancamiento  económico,  es-­ FDVR FUHFLPLHQWR LQVX¿FLHQWH JHQHUDFLyQ GH HPSOHRV y  dos  depresiones  económicas  (1995  y  2008-­2009),  en  VyOR TXLQFH DxRV OR FRQ¿UPDQ EL  TRATADO  DE  LIBRE  COMERCIO  DE  AMÉRICA  DEL  NORTE:  LO  BUENO

Es  importante  entender,  como  hace  Luis  Rubio  (2010),  la  trascendencia  del  TLCAN  en  el  devenir  GH OD HFRQRPtD PH[LFDQD HQ ORV ~OWLPRV DxRV (Q HO TLC  se  conjugaron  dos  fuerzas  y  objetivos  que  para  muchos  parecĂ­an  antagĂłnicos:  la  recuperaciĂłn  de  la  capacidad  de  crecimiento  de  la  economĂ­a  mexicana  y  la  despolitizaciĂłn  de  las  decisiones  de  inversiĂłn  de  las  empresas  e  inversionistas.  La  necesaria  revisiĂłn  de  los  alcances,  logros  y  perspectivas  del  mismo  debe  llevar-­ nos  a  reconocer  que  el  principal  problema  del  TLCAN  HV TXH pVWH QR KD EHQHÂżFLDGR GH PDQHUD DPSOLD PiV que  a  una  porciĂłn  relativamente  pequeĂąa  de  la  econo-­ mĂ­a  y  de  los  mexicanos.  Los  resultados  que  arrojan  los  primeros  lustros  son  mucho  mejores  que  los  que  an-­ ticipaban  sus  promotores,  y  dramĂĄticamente  distintos  de  lo  que  advertĂ­an  sus  detractores.  Pero  el  TLCAN  QR HV XQ ÂżQ HQ Vt PLVPR QL OD SDQDFHD WHUUHQDO HV HQ potencia,  un  instrumento  “excepcionalâ€?  (no  tanto,  a  nuestro  juicio)  de  transformaciĂłn  econĂłmica.  De  no  complementarse  el  TLC  con  un  conjunto  de  polĂ­ticas  gubernamentales  orientadas  a  convertirlo  en  una  fuer-­ za  de  cambio,  acabaremos  desperdiciando  su  extraor-­ dinario  potencial  (Rubio,  2010:  67).

A  pesar  de  la  crisis  econĂłmica  que  vivimos  en  este Â

FRENAR EL LIBRE COMERCIO

momento,  el  TLC  constituye,  a  juicio  de  Rubio  (2010:  67-­68),  una  herramienta  excepcional  para  el  desarro-­ llo  de  la  economía  mexicana,  toda  vez  que  permite  atraer  inversión  extranjera  directa  –lo  que  se  traduce  en  empleos,  transferencia  de  tecnología,  oportunida-­ des  de  exportación  indirecta  (a  travÊs  del  desarrollo  de  proveedores)  y  entrenamiento  para  los  trabajadores  y  empleados–  y  genera  seguridad  de  acceso  al  merca-­ do  americano  para  las  exportaciones  mexicanas.  Casi  el  paraíso,  diríamos  nosotros.  No  menos  despreciable  es  la  certidumbre  que  ofrece  la  existencia  misma  del  TLC  respecto  a  la  continuidad  de  aciertos  –y  desacier-­ tos,  a  nuestro  juicio,  en  otros  casos–  principios  båsi-­ cos  de  la  política   económica  gubernamental.  De  una  manera  u  otra,  MÊxico  estaría  muchísimo  peor  de  lo  TXH QR HVWi VL QR FRQWDUD FRQ HVH WUDWDGR 3HUR D ¿QDO GH FXHQWDV OR TXH GHWHUPLQD OD H¿FDFLD GHO PLVPR HV el  uso  que  se  le  da  y  ese  es  el  factor  medular  del  desa-­ rrollo  de  la  región.

No  obstante  la  importancia  que  tiene  la  regiĂłn  y  el  TLCAN  para  MĂŠxico  y  su  trascendencia  en  tĂŠrminos  econĂłmicos,  los  mexicanos  –a  juicio  de  Rubio–  se-­ guimos  teniendo  una  postura  un  tanto  ambigua.  Las  encuestas  tienden  a  mostrar  una  poblaciĂłn  convencida  de  la  importancia  de  la  regiĂłn  para  el  futuro  del  paĂ­s,  SHUR QR QHFHVDULDPHQWH RSWLPLVWD VREUH ORV EHQHÂżFLRV que  eso  puede  implicar.  Por  una  parte,  los  mexicanos  ven  en  AmĂŠrica  del  Norte  una  mayor  estabilidad  y  po-­ tencial  econĂłmico  de  lo  que  perciben  internamente  o  hacia  el  sur.  Por  otra  parte,  existe  un  sentido  de  per-­ tenencia  hacia  las  naciones  con  las  que  compartimos  historia,  cultura  y  lenguaje.  En  cierta  forma  –prosigue  Rubio–,  los  mexicanos  hemos  desarrollado  una  especie  de  “esquizofreniaâ€?  respecto  a  nuestras  lealtades  hacia  el  sur  y  hacia  el  norte.  En  esa  dicotomĂ­a  chocan  emociones  y  reali-­ dades,  sentimientos  e  intereses,  pero  tambiĂŠn  temo-­ res  de  pĂŠrdida  de  identidad  o  soberanĂ­a.  En  tĂŠrminos  ³HVWUDWpJLFRV´ 0p[LFR QXQFD KD GHÂżQLGR VL TXLHUH intentar  ser  la  cabeza  de  un  ratĂłn  o  la  cola  de  un  leĂłn.  (VWD PDQHUD FRORTXLDO GH GHÂżQLU HO FRQMXQWR GH GLOH-­ mas  que  aquejan  al  mexicano  es  muy  explicable.  En  esa  expresiĂłn  se  suma  la  historia  de  muchas  familias  de  mexicanos  que  se  han  dividido  y  cuyo  bienestar  depende  de  lo  que  reciben  del  otro  lado,  con  impre-­ siones  de  la  cultura  norteamericana  que  chocan  con  las  tradiciones  mexicanas.  Al  mismo  tiempo,  termina  nuestro  autor,  “muchos  mexicanos  observan  la  for-­ ma  en  que  naciones  como  Brasil  han  logrado  desco-­

I SOCIEDAD Â ABIERTA

llar  y  no  ven  razón  por  la  cual  MÊxico  no  pueda  estar  haciendo  lo  mismo�  (Rubio,  2010:  68). ¿No  serå,  mås  bien,  dicha  esquizofrenia,  conse-­ cuencia  de  los  efectos  no  tan  favorables  del  TLCAN? EL  TLCAN  (AHORA  LO  NO  TAN  BUENO)

En  1997,  Mund  Americas  reportó  que  el  39  por  ciento  de  los  mexicanos  consideraba  bueno  el  TL-­ CAN,  y  sólo  el  23  por  ciento  lo  consideraba  malo.  Es-­ tos  resultados  tampoco  eran  sorprendentes:  la  mayoría  GH OD SREODFLyQ D~Q DEULJDED OD HVSHUDQ]D GH TXH HO 7/&$1 WUDHUtD FRQVLJR ORV EHQH¿FLRV TXH HO JRELHUQR PH[LFDQR DQXQFLy DO ¿UPDUOR JHQHUDU VX¿FLHQWHV HP-­ pleos  bien  remunerados  para  la  población  mexicana,  reteniÊndola  en  el  país,  acelerar  el  crecimiento  y  la  modernización  de  la  economía  mexicana  y,  en  gene-­ ral,  realizar  el  pasaje  de  MÊxico  por  vía  råpida  al  pri-­ mer  mundo  (Calva,  2010:  260).

Una  dÊcada  despuÊs,  esa  esperanza  se  transformó  HQ GHFHSFLyQ (Q OXJDU GH KDEHUVH JHQHUDGR VX¿-­ cientes  empleos,  conteniendo  la  emigración,  ocurrió  lo  contrario.  De  acuerdo  con  el  Pew  Hispanic  Cen-­ ter  Project,  la  población  nacida  en  MÊxico  residente  en  Estados  Unidos  durante  el  periodo  enero-­abril  de  2008  ascendía  a  11  millones  y  medio  de  individuos,  GH ORV FXDOHV PLOORQHV HPLJUDURQ GHVGH ¿QDOHV GHO siglo  XIX  hasta  antes  de  1990,  y  7.3  millones  emigra-­ ron  a  Estados  Unidos  durante  el  periodo  1990-­2008  (Passel  y  Cohn,  2009:  14).  La  razón  es  sencilla:  para  FUHDU VX¿FLHQWHV HPSOHRV SDUD VXV QXHYDV JHQHUDFLR-­ nes,  la  economía  mexicana  debía  crecer  a  una  tasa  del  6  por  ciento  anual  o  mayor  (como  ocurrió  durante  el  periodo  1935-­1982),  cuando  el  PIB  creció  a  una  tasa  media  del  6.1  por  ciento  anual  bajo  el  modelo  econó-­ mico  precedente,  pero  durante  el  periodo  de  operación  del  TLCAN  (1994-­2008),  el  PIB  mexicano  apenas  creció  a  una  tasa  media  del  2.9  por  ciento  anual  (Cal-­ va,  2010:  260-­261).  Ademås,  los  escasos  empleos  generados  en  MÊ-­ xico  resultaron  peor  pagados  que  antes  del  TLCAN.  Durante  el  periodo  1994-­2008,  los  productores  de  maíz  perdieron  el  36.2  por  ciento  de  su  poder  adqui-­ VLWLYR SRU WRQHODGD GH JUDQR ORV SURGXFWRUHV GH IULMRO perdieron  el  21  por  ciento,  los  trigueros  el  10.8  por  ciento,  etcÊtera,  con  el  consiguiente  incremento  de  la  pobreza  rural  (Calva,  2010:  261).

LA Â RAZĂ“N Â DE Â SER Â DEL Â TLCAN

Como  sabemos,  la  adhesión  de  MÊxico  al  årea  de  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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SOCIEDAD Â ABIERTA Â Â I XAVIER GINEBRA SERRABOU

libre  comercio  de  AmĂŠrica  del  Norte  fue  realizada  por  el  gobierno  mexicano  con  el  propĂłsito  de  asegurar  la  permanencia  de  las  reformas  econĂłmicas  aplicadas  en  MĂŠxico  a  partir  de  la  administraciĂłn  de  Miguel  de  la  Madrid  y  culminadas,  en  lo  esencial,  bajo  el  gobierno  de  Salinas,  en  apego  a  las  prescripciones  del  Consenso  de  Washington  (Calva,  2010:  261-­262).  Estas  refor-­ mas  comprendĂ­an  la  liberalizaciĂłn  del  comercio  exte-­ ULRU GHO VLVWHPD ÂżQDQFLHUR \ GH OD LQYHUVLyQ H[WUDQMH-­ UD OD RULHQWDFLyQ GH OD HFRQRPtD KDFLD ORV PHUFDGRV H[WHUQRV OD SULYDWL]DFLyQ GH OD PD\RUtD GH ODV HPSUH-­ VDV S~EOLFDV FRPR XQ ÂżQ HQ Vt PLVPR HV GHFLU VLQ DGRSWDU HQ ODV iUHDV GH LQWHUpV S~EOLFR ODV PHGLGDV precautorias  y  el  marco  regulatorio  para  asegurar  su  mejor  funcionamiento  y  el  de  los  respectivos  merca-­ GRV OD GHVUHJXODFLyQ GH ODV DFWLYLGDGHV HFRQyPLFDV y  la  reducciĂłn  de  la  intervenciĂłn  directa  del  gobierno  HQ HO IRPHQWR HFRQyPLFR VHFWRULDO OD HUUDGLFDFLyQ GH ORV GHVHTXLOLEULRV ÂżVFDOHV SUHYLRV SHUR QR PHGLDQWH el  incremento  de  los  ingresos  tributarios,  sino  a  travĂŠs  GH OD UHGXFFLyQ GH OD LQYHUVLyQ \ HO JDVWR S~EOLFRV OD GLVFLSOLQD ÂżVFDO D XOWUDQ]D TXH FDQFHOD HO SDSHO DFWLYR GH OD SROtWLFD ÂżVFDO HQ OD UHJXODFLyQ GHO FLFOR HFRQy-­ PLFR OD UHGXFFLyQ GH ODV WDVDV PDUJLQDOHV GHO ,65 D los  ingresos  mayores,  ampliando  a  la  vez  la  base  de  FRQWULEX\HQWHV \ XQ DGHFXDGR PDUFR OHJLVODWLYR H LQV-­ titucional  para  resguardar  los  derechos  de  propiedad  (plasmadas  en  MĂŠxico  principalmente  en  la  reforma  del  artĂ­culo  27  constitucional).  Se  esperaba  que  este  “decĂĄlogoâ€?  de  reformas  condujera  a  nuestro  paĂ­s  ha-­ cia  la  tierra  prometida  de  las  mayores  tasas  de  creci-­ miento  econĂłmico  y  los  mĂĄs  altos  niveles  de  bienestar  (Calva,  2010:  261-­263).

La  hipótesis  de  que  el  TLCAN  traería  consigo  la  JHQHUDFLyQ GH VX¿FLHQWHV HPSOHRV ELHQ UHPXQHUDGRV para  la  población  mexicana,  reteniÊndola  en  el  país  y  conteniendo  así  la  migración  hacia  Estados  Unidos  no  VH FRQ¿UPy La  causa  primordial  de  la  creciente  migración  de  PH[LFDQRV DO H[WUDQMHUR UDGLFD HQ HO LQVX¿FLHQWH FUHFL-­ PLHQWR GHO 3,% PH[LFDQR 3DUD FUHDU VX¿FLHQWHV SXHV-­ tos  de  trabajo  para  sus  nuevos  demandantes  de  empleo,  la  economía  mexicana  debe  crecer  a  una  tasa  del  6  por  ciento  anual  o  mayor.  Esta  relación,  aceptada  por  los  especialistas,  tiene  por  fundamento  el  dato  empírico  de  que  la  población  demandante  de  empleo  crece  a  una  tasa  cercana  al  4  por  ciento  anual  debido  a  las  tasas  de  FUHFLPLHQWR GHPRJUi¿FR REVHUYDGDV GXUDQWH ORV DxRV setenta  y  ochenta,  sumadas  a  la  creciente  participación  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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de  las  mujeres  en  el  mercado  laboral,  de  manera  que  un  crecimiento  económico  del  4  por  ciento  anual  sólo  sería  VX¿FLHQWH SDUD DEVRUEHU D ORV QXHYRV GHPDQGDQWHV GH empleo  si  la  productividad  del  trabajo  no  aumentara.  Con  un  crecimiento  de  la  productividad  del  2  por  ciento  anual  (o  mayor)  sería  necesario  un  crecimiento  econó-­ mico  cercano  al  6  por  ciento  anual  (o  mayor)  para  dar  ocupación  a  nuestros  nuevos  demandantes  de  empleo  (Calva,  2010:  264  y  265).

Entonces,  ¿cuåles  son  las  razones  para  la  defensa  del  TLCAN  desde  MÊxico?,  ¿por  quÊ  sus  resultados  agregados  no  resultan  favorables,  incluso  cuando  se  ha  observado  un  crecimiento  espectacular  del  comercio  exterior  durante  el  periodo  de  operación  del  TLCAN?  LAS  CIFRAS  REALES  DEL  TLCAN

El  argumento  estelar  para  demostrar  los  enormes  EHQH¿FLRV GHO 7/&$1 SDUD QXHVWUR SDtV DVt FRPR para  rechazar  la  renegociación  del  TLCAN,  que  colo-­ FDUtD D 0p[LFR HQ ULHVJR GH SHUGHU GLFKRV EHQH¿FLRV consiste  en  el  superåvit  comercial  de  MÊxico  con  Es-­ tados  Unidos,  que  ascendió  a  81,  488.4  millones  de  dólares  en  2006  y  en  2008  alcanzó  los  82,  188.1.

El  problema  consiste  en  que  este  superåvit  comer-­ cial  no  es  en  realidad,  a  juicio  de  Calva,  atribuible  al  TLCAN.  De  hecho,  se  explica  con  creces  por  dos  ru-­ bros:  en  primer  lugar,  por  el  balance  comercial  de  la  industria  maquiladora,  cuyo  crecimiento  no  depende  de  la  liberalización  enmarcada  en  el  TLCAN,  puesto  que  desde  el  establecimiento  del  rÊgimen  de  maqui-­ la  en  1966,  esta  industria  puede  introducir  a  MÊxico  OLEUHPHQWH VLQ SDJDU QLQJ~Q DUDQFHO VX PDTXLQDULD \ bienes  intermedios,  así  como  enviar  al  exterior  libres  GH DUDQFHO VXV SURGXFWRV ¿QDOHV (Q VHJXQGR OXJDU VH explica  por  las  exportaciones  de  petróleo  crudo,  cuyas  compras  por  Estados  Unidos  tampoco  dependen  del  TLCAN  (Calva,  2010:  265).

Un  segundo  argumento  a  favor  del  TLCAN  con-­ siste  en  los  enormes  ingresos  de  inversiĂłn  extranjera.  < FLHUWDPHQWH GXUDQWH HO SHULRGR GHO 7/&$1 Ă&#x20AC;X\y hacia  MĂŠxico  un  torrente  de  inversiĂłn  extranjera  di-­ recta  (272,  255.6  millones  de  dĂłlares  desde  1994  has-­ ta  2008),  pero  esta  inversiĂłn  forĂĄnea  llegĂł  principal-­ mente  a  adquirir  activos  nacionales  ya  existentes  (y  sĂłlo  en  menor  proporciĂłn  a  fundar  nuevas  empresas  y  ampliar  capacidad  instalada).  Al  mismo  tiempo,  la  inversiĂłn  realizada  por  mexicanos  redujo  dramĂĄtica-­ mente  su  ritmo  de  crecimiento,  de  manera  que  el  re-­ VXOWDGR DJUHJDGR IXH XQD UHGXFFLyQ GHO FRHÂżFLHQWH GH

FRENAR EL LIBRE COMERCIO

LQYHUVLyQ ¿MD EUXWD TXH KDEtD DOFDQ]DGR HO SRU FLHQWR GHO 3,% GXUDQWH HO ~OWLPR WULHQLR GHO PRGHOR precedente  al  neoliberal  (1980-­1982)  y  apenas  ascen-­ dió  al  21.5  por  ciento  del  PIB  durante  el  trienio  2006-­ 2008  (Calva,  2010:  266).

El  tercer  argumento  relevante  para  demostrar  los  HQRUPHV EHQH¿FLRV GHO 7/&$1 FRQVLVWH HQ HO FUHFL-­ miento  acelerado  de  las  exportaciones  no  petroleras  de  MÊxico,  que  se  han  incrementado  a  una  tasa  media  del  9  por  ciento  anual  en  tÊrminos  reales  durante  el  pe-­ riodo  de  operación  del  TLCAN.  Sin  embargo,  hay  que  recordar  que  durante  el  período  1983-­1993  cuando  co-­ menzó  a  aplicarse  en  MÊxico  la  estrategia  económica  neoliberal,  pero  sin  TLCAN  las  exportaciones  no  pe-­ troleras  de  MÊxico  crecieron  a  una  tasa  media  del  13.2  por  ciento  anual.  Ergo,  el  TLCAN  no  ha  traído  consi-­ go  mayor  dinamismo  exportador  (Calva,  2010:  266).

Finalmente,  para  ponderar  la  verdadera  relevancia  del  TLCAN  en  el  comercio  de  Estados  Unidos,  permí-­ tasenos  una  comparación  internacional.  Durante  el  pe-­ ULRGR VHJ~Q FLIUDV GHO 8 6 &HQVXV %XUHDX China  incrementó  sus  exportaciones  hacia  Estados  Unidos  a  una  tasa  media  del  14  por  ciento  anual  en  tÊrminos  reales,  sin  tener  TLC  con  ese  país,  mientras  que  MÊxico  sólo  incrementó  sus  exportaciones  glo-­ bales  (incluyendo  petróleo  y  maquilas)  hacia  Estados  Unidos  a  una  tasa  media  real  del  8.9  por  ciento  anual  (Calva,  2010:  266-­267).

De  hecho,  el  crecimiento  de  las  exportaciones  de  China  a  Estados  Unidos  ha  sido  tan  espectacular,  que  en  2003  MÊxico  fue  desplazado  por  China  como  país  de  origen  de  las  importaciones  estadounidenses  (con  10.98  por  ciento  y  12.13  por  ciento  respectivamente).  En  2008  China  se  equiparó  con  Canadå  como  socio  comercial  de  Estados  Unidos  (con  16.06  por  ciento  y  16.14  por  ciento  de  las  importaciones  estadouniden-­ ses  respectivamente,  mientras  que  MÊxico  retrocedió  al  10.27  por  ciento).  Ademås,  con  una  estrategia  eco-­ nómica  hereje  al  Consenso  de  Washington,  sin  apli-­ car  los  dogmas  de  liberalización  a  ultranza,  China  ha  conseguido  un  crecimiento  económico  realmente  asombroso:  durante  el  periodo  1994-­2008,  su  PIB  real  creció  a  una  tasa  media  del  9.8  por  ciento  anual  (Cal-­ va,  2010:  266-­267).

Ahora  bien,  ¿por  quÊ  el  crecimiento  del  co-­ mercio  no  trajo  consigo  mayor  crecimiento  eco-­ nómico  durante  el  periodo  del  TLCAN  ni  en  la  dÊcada  precedente  (1983-­1993)?

I SOCIEDAD Â ABIERTA

Hace  casi  medio  siglo,  Paul  Samuelson  demostrĂł  formalmente  que  si  bien  el  libre  comercio  puede  ele-­ YDU OD HÂżFLHQFLD HQ OD DVLJQDFLyQ GH UHFXUVRV \ PD[L-­ mizar  el  crecimiento  econĂłmico  y  el  bienestar  en  un  conjunto  de  naciones,  no  necesariamente  maximiza  el  crecimiento  y  el  bienestar  en  cada  uno  de  los  paĂ­ses  participantes.  Al  contrario,  algunas  naciones  y  desde  luego  algunas  regiones  dentro  de  cada  naciĂłn  pueden  empeorar  su  economĂ­a  y  su  bienestar  a  causa  del  li-­ bre  comercio.  La  razĂłn  es  sencilla:  las  realidades  de  la  economĂ­a  (en  general)  y  del  comercio  internacional  (en  particular)  no  se  ajustan  al  ideal  librecambista  or-­ WRGR[R 0iV D~Q ODV LPSHUIHFFLRQHV GH ORV PHUFDGRV los  rendimientos  crecientes  a  escala,  los  factores  ins-­ titucionales  que  condicionan  el  desarrollo   y  difusiĂłn  del  conocimiento  y  la  tecnologĂ­a,  asĂ­  como  los  posi-­ tivos  efectos  externos  del  desarrollo  de  sectores  pro-­ GXFWLYRV HVSHFtÂżFRV IHQyPHQRV TXH KDQ VLGR ULJXUR-­ samente  analizados  por  la  investigaciĂłn  econĂłmica  PRGHUQD MXVWLÂżFDQGR ODV LQWHUYHQFLRQHV JXEHUQD-­ mentales)  estĂĄn  fuera  de  la  visiĂłn  librecambista  orto-­ doxa  (Samuelson,  1962).  Como  seĂąalĂł  Paul  Krugman  (1986)  hace  mĂĄs  de  dos  dĂŠcadas:  â&#x20AC;&#x153;el  modelo  idealiza-­ do  en  que  se  basa  la  defensa  clĂĄsica  del  libre  comer-­ FLR KD GHMDGR GH VHU ~WLO (O PXQGR HV PiV FRPSOHMR y  no  hay  duda  de  que  las  complejidades  plantean,  en  principio,  la  posibilidad  de  una  polĂ­tica  comercial  o  industrial  activa  y  exitosaâ&#x20AC;?.  Por  ello,  el  comercio  administrado  y  la  polĂ­tica  in-­ dustrial  activa  son  prĂĄcticas  habituales  en  los  paĂ­ses  desarrollados  y  en  los  recientemente  industrializados,  cuyas  polĂ­ticas  econĂłmicas  son  pragmĂĄticas  y  no  dog-­ mĂĄticamente  neoliberales  (Calva,  2010:  267-­268).

La  moraleja  es  obvia:  dado  el  paupÊrrimo  desem-­ peùo  de  la  economía  mexicana  durante  el  cuarto  de  siglo  de  experimentación  del  decålogo  de  prescrip-­ ciones  del  Consenso  de  Washington,  MÊxico  debe,  en  general,  desechar  la  estrategia  económica  neoliberal  y  pasar  a  una  nueva  estrategia  de  desarrollo  e  inserción  H¿FLHQWH HQ OD JOREDOL]DFLyQ La  apertura  comercial  fue  realizada,  en  efecto,  con  tan  asombroso  celo  y  dinamismo  que  en  esca-­ sos  cinco  aùos  (entre  1984  y  1988)  quedó  pråctica-­ mente  concluida.

3DUDOHODPHQWH GHVSXpV GH ¿UPDU HQ OD DGKH-­ sión  de  MÊxico  al  Acuerdo  General  sobre  Aranceles  y  Comercio  (GATT,  hoy  Organización  Mundial  de  &RPHUFLR OD WHFQRFUDFLD QHROLEHUDO HQ E~VTXHGD de  cierta  reciprocidad  en  la  apertura  comercial,  rea-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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SOCIEDAD Â ABIERTA Â Â I XAVIER GINEBRA SERRABOU

lizada  inicialmente  de  manera  unilateral  emprendió  negociaciones  bilaterales,  regionales  y  subregionales  de  tratados  comerciales,  comenzando  por  el  TLCAN,  hasta  colocar  a  MÊxico  en  una  posición  tragicómica:  HV HO SDtV FRQ PD\RU Q~PHUR GH WUDWDGRV FRPHUFLDOHV en  el  mundo.

Simultåneamente,  el  gobierno  procedió  a  desman-­ telar  los  instrumentos  de  fomento  económico  general  y  sectorial.  Así  como  las  demås  reformas  en  la  política  económica  recomendadas  por  el  Consenso  de  Wash-­ ington  fueron  tambiÊn  aplicadas.

Sin  embargo,  despuÊs  de  un  cuarto  de  siglo  de  ex-­ perimentación  del  Consenso  de  Washington  en  MÊxi-­ co,  la  prosperidad  ofrecida  por  los  reformadores  neo-­ liberales  brilla  por  su  ausencia.

Asimismo,  puesto  que  el  desempeùo  de  la  econo-­ mía  mexicana  durante  el  periodo  de  operación  del  TL-­ CAN  ha  resultado  decepcionante,  debemos  promover  la  enmienda  del  TLCAN  que  tambiÊn  ha  causado  es-­ tragos  en  regiones  subnacionales  y  conglomerados  de  WUDEDMDGRUHV GH (VWDGRV 8QLGRV \ &DQDGi D ¿Q GH DVH-­ gurar  realmente  la  prosperidad  compartida  en  AmÊri-­ ca  del  Norte  (Calva,  2010:  268-­270).

todo  tipo  para  proteger  a  su  industria  nacional.  No  se  ve  cĂłmo  un  acuerdo  de  libre  comercio  con  ese  paĂ­s  VHUtD FODUDPHQWH EHQHÂżFLRVR SDUD 0p[LFR AdemĂĄs,  para  seĂąalar  unas  cifras,  Brasil  abastece  el  50  por  ciento  de  toda  la  leche  de  SudamĂŠrica.  Su  in-­ GXVWULD GHO D]~FDU HV YHFHV VXSHULRU D OD PH[LFDQD Tiene  industrias  y  empresas  de  vanguardia  altamente  superiores  a  MĂŠxico,  como  el  sector  del  calzado  y  la  aviaciĂłn.  DespuĂŠs  de  la  crisis  econĂłmica,  en  un  mes  Brasil  creĂł  los  mismos  700  000  empleos  que  en  MĂŠ-­ xico  se  crearon  en  todo  el  â&#x20AC;&#x153;proceso  de  recuperaciĂłn  econĂłmicaâ&#x20AC;?  de  2009  y  2010,  tras  la  debacle  de  2008.  6L VH ÂżUPD XQ DFXHUGR FRQ HO SDtV FDULRFD DXQTXH VH EHQHÂżFLDUtDQ ORV FRQVXPLGRUHV SRVLEOHPHQWH GHVDSD-­ recerĂĄn  miles  de  empresas  y  cientos  de  miles  de  em-­ SOHRV VHFWRUHV LQGXVWULDOHV FRPSOHWRV ÂąFRPR HO FDO]D-­ doâ&#x20AC;&#x201C;  serĂ­an  borrados  del  mapa.  No  hay  que  pelear  por  pelear.  Hay  que  saber  con  quiĂŠn  se  sube  uno  al  ring.  Hay  que  buscar  contrincantes  del  mismo  peso  y  tama-­ Ăąo  que  nosotros,  y  no  parece  que  el  gigante  carioca  UH~QD HVWDV FDUDFWHUtVWLFDV Reiteramos:  los  acuerdos  de  libre  comercio  no  son  XQ ÂżQ HQ Vt PLVPR 'H KHFKR 0p[LFR \D HV OD HFR-­ QRPtD PiV DELHUWD GHO PXQGR SHUR HO ~QLFR DFXHUGR UN  TRATADO  DE  LIBRE  COMERCIO  CON  BRASIL TXH FRQ VHULDV GLÂżFXOWDGHV KD DOFDQ]DGR VXV REMH-­ A  raĂ­z  de  una  reuniĂłn  entre  Lula  y  CalderĂłn,  en-­ tivos,  a  nuestro  juicio,  ha  sido  el  TLCAN,  pues  el  PDUFDGD HQ OD ~OWLPD FXPEUH ODWLQRDPHULFDQD DP-­ resto  de  los  acuerdos  de  libre  comercio  suscritos  por  bos  presidentes  expresaron  su  interĂŠs  en  negociar  un  MĂŠxico  han  tenido  efectos  casi  nulos  para  la  econo-­ acuerdo  de  libre  comercio,  dado  que  se  trata  de  dos  mĂ­a.  Seguimos  atados  a  la  economĂ­a  de  Estados  Uni-­ grandes  economĂ­as,  con  escasos  vĂ­nculos  comercia-­ dos,  con  quien  centramos  el  85  por  ciento  de  nuestro  les.  Como  consecuencia  de  ello,  se  iniciaron  negocia-­ comercio  exterior. ciones  con  miras  a  un  acuerdo  comercial.

ACUERDOS  CON  COLOMBIA  Y  PERĂ&#x161;:  Llama  la  atenciĂłn  la  ferviente  oposiciĂłn  de  los  em-­ HARINA  DE  OTRO  COSTAL presarios  ante  dicha  iniciativa,  a  lo  cual  parece  que  la  Al  contrario,  si  analizamos  la  situaciĂłn  para  cele-­ SecretarĂ­a  de  EconomĂ­a  ha  hecho  oĂ­dos  sordos,  lo  que  motivĂł  que  aquellos,  al  no  sentirse  escuchados,  acu-­ EUDU XQ DFXHUGR FRPHUFLDO FRQ &RORPELD \ 3HU~ YHUH-­ dieran  a  la  CĂĄmara  de  Senadores,  para  pedir  su  protec-­ mos  que  es  muy  distinta  al  paĂ­s  de  la  samba,  y  tal  vez  ciĂłn  y  llamara  a  cuentas  al  secretario  de  economĂ­a,  en  mĂĄs  favorable.

3HU~ HV XQD HFRQRPtD GH OD GpFLPD SDUWH GHO WD-­ un  diålogo  de  sordos.

(O OLEUH FRPHUFLR ÂąVRVWHQHPRVÂą QR HV XQ ÂżQ HQ Vt maĂąo  de  la  de  MĂŠxico.  Su  reducido  mercado  interno  mismo.  Incluso,  los  campeones  del  comercio  interna-­ y  su  escasa  capacidad  de  compra  no  representan  de-­ cional  hablan  que  para  que  Êste  funcione,  es  necesa-­ PDVLDGR LQWHUpV SDUD QRVRWURV DXQTXH HQ ORV ~OWLPRV rio  el  respeto  a  los  principios  de  reciprocidad  y  trato  aĂąos  ha  tenido  un  crecimiento  superior  al  5  por  ciento  nacional,  y  en  esto  Brasil  no  ha  dado  garantĂ­as.  Brasil  anual.  El  paĂ­s  azteca  exporta  alrededor  de  445.3  mi-­ es  una  pujante  economĂ­a,  con  un  sĂłlido  mercado  inter-­ llones  de  dĂłlares,  por  233.9  millones  que  importa  del  no,  y  sectores  econĂłmicos  de  alta  tecnologĂ­a  en  fuerte  paĂ­s  sudamericano  â&#x20AC;&#x201C;fundamentalmente  materias  pri-­ pujanza,  como  la  industria  aeronĂĄutica,  el  sector  au-­ masâ&#x20AC;&#x201C;.  Un  tratado  de  libre  comercio  favorecerĂ­a  mĂĄs  WRPRWUL] XQD SRWHQFLD DJUtFROD GH DOWR FDODGR %UDVLO D 3HU~ SHUR VHUtD XQ DFWR GH VROLGDULGDG LQWHUQDFLRQDO acude  recurrentemente  a  prĂĄcticas  proteccionistas  de  necesario  hacia  ese  paĂ­s.  Especial  cuidado  merecerĂ­a  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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FRENAR EL LIBRE COMERCIO

la  regulación  del  sector  ganadero,  por  los  problemas  de  enfermedades  que  aquejan  al  ganado  de  la  nación  LQFD (Q LGLRVLQFUDVLD 3HU~ HV HO SDtV ODWLQRDPHULFDQR mås  parecido  a  MÊxico.

Por  su  parte,  Colombia  es  el  cuarto  en  territorio  PiV JUDQGH GH 6XGDPpULFD WLHQH PLOORQHV GH KD-­ bitantes,  y  una  economía  de  aproximadamente  la  ter-­ cera  parte  de  la  mexicana.  MÊxico  ha  exportado  entre  2,500  y  3,000  millones  de  dólares  anuales,  por  600  millones  de  dólares  que  importamos  aproximadamen-­ te.  Tiene  una  importante  industria  petrolífera,  mate-­ rias  primas  abundantes  y  un  importante  sector  agríco-­ OD (Q ORV ~OWLPRV DxRV KD FUHFLGR HQ IRUPD VRVWHQLGD a  tasas  de  6  por  ciento,  muy  superior  a  MÊxico.  Es  el  segundo  país  a  dónde  mås  exporta  MÊxico.

MÊxico  ya  tiene  un  tratado  de  libre  comercio  con  ese  país  (el  Tratado  del  Grupo  de  los  3,  celebrado  jun-­ to  con  Venezuela),  que  estå  siendo  objeto  de  renego-­ ciaciones,  motivadas  por  la  salida  de  Venezuela  del  tratado.  Estimamos  que  este  acuerdo  ha  funcionado  bien.  Su  profundización  parece  extenderse  a  ciertos  mercados  en  el  sector  agrícola.  Para  terminar,  es  oportuno  seùalar  que  el  comercio  internacional  no  es  bueno  ni  malo.  Como  en  todo,  hay  ganadores  y  perdedores.  De  igual  modo,  hay  que  ver  HQ FDGD FDVR VL EHQH¿FLD D OD PD\RUtD R QR FXiQWR GD \ FXiQWR OH FRQFHGHQ SDUD YHU VL QRV EHQH¿FLD 'H RWUR modo,  estimamos  no  debe  haber  nuevos  acuerdos.

Un  acuerdo  de  libre  comercio  con  Brasil  puede  tener  efectos  claramente  contraproducentes.  Brasil  no  se  ha  mostrado  leal  y  abierto  en  el  comercio  inter-­ nacional:  tiene  sectores  econĂłmicos  donde  nos  lleva Â

I SOCIEDAD Â ABIERTA

clara  ventaja,  y  por  ello  no  somos  complementarios.  (Q FDPELR XQ 7/& FRQ 3HU~ \ &RORPELD QR WHQGUtD HIHFWRV VLJQL¿FDWLYRV SDUD OD HFRQRPtD PH[LFDQD SHUR SHUPLWLUtD GLYHUVL¿FDU QXHVWUR FRPHUFLR \ HVWUH-­ char  la  solidaridad  internacional,  tan  necesaria  en  esta  Êpoca  de  luchas  de  divisas  y  de  amenaza  de  una  nueva  ola  de  proteccionismo  como  consecuencia  de  la  crisis  económica,  que  podría  repetir  los  errores  de  1929.

REFERENCIAS Â

Calva,  J.  L.  (2010),  â&#x20AC;&#x153;TLCAN:  hacia  una  etapa  superior  de  integraciĂłn  econĂłmicaâ&#x20AC;?,  en  A.  Oropeza  GarcĂ­a  (coord.),  AmĂŠrica  del  Norte  en  el  siglo  XXI,  MĂŠxi-­ co,  Instituto  de  Investigaciones  JurĂ­dicas-­UNAM. Ginebra  Serrabou,  X.  (2011),  â&#x20AC;&#x153;Freno  al  libre  comer-­ cioâ&#x20AC;?,  ExpansiĂłn,  abril.

Krugman,  P.  (1986),  Strategic  Trade  Policy  and  the  New  International  Economics,  Cambridge,  The  MIT  Press,  citado  en  Calva  (2010).  Passel,  J.  S.  y  D.  Cohn  (2009),  Mexican  Inmigrants:  How  many  come?  How  many  leave?,  Washington,  D.C.,  Pew  Hispanic  Center,  citado  en  Calva  (2010).

Rubio,  L.  (2010),  AmÊrica  del  Norte,  ¿quÊ  quere-­ mos?,  en  Calva  (2010).

Samuelson,  P.  (1962),  â&#x20AC;&#x153;The  Gains  from  International  and  the  New  International  Economicsâ&#x20AC;?,  Econo-­ mic  Journal Q~P GLFLHPEUH FLWDGR HQ &DOYD (2010).

Williamson,  J.  (1990),  The  Progress  of  Policy  Reform  in  Latin  America,  Washington  D.C.,  Institute  for  International  Economics,  citado  en  Calva  (2010). Â

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alianza

HISTORIA Â DE Â LA Â

EN  ARGENTINA  (1997-­â&#x20AC;?2001) Federico  Saettone*

E

ste  aĂąo  se  cumple  el  dĂŠcimo  aniversario  de  ese  diciembre  trĂĄgico  de  2001,  en  el  que  una  re-­ vuelta  popular  precipitĂł  la  renuncia  del  Presi-­ GHQWH )HUQDQGR GH OD 5~D SRQLHQGR ÂżQ D OD SULPHUD experiencia  aliancista  en  Argentina.  La  renuncia  de  pVWH ~OWLPR IXH VHJXLGD SRU OD GHVLJQDFLyQ SDUODPHQ-­ taria  de  una  serie  de  presidentes  interinos  de  origen  peronista  que  apenas  duraron  pocos  dĂ­as  en  el  poder  KDVWD TXH ÂżQDOPHQWH HQ XQD LQXVXDO DVDPEOHD OHJLV-­ lativa,  se  eligiĂł  al  peronista  Eduardo  Duhalde  para  TXH WHUPLQH HO PDQGDWR SUHVLGHQFLDO GH 'H OD 5~D /D KLVWRULD TXH VH LQLFLy WUDV OD UHQXQFLD 'H OD 5~D HV otra  y  aquĂ­  no  hay  lugar  para  contarla.  Por  el  contrario,  el  presente  artĂ­culo  se  focalizarĂĄ  en  el  ciclo  de  auge  y  decadencia  de  la  alianza  electoral  y  polĂ­tica  entre  la  UniĂłn  CĂ­vica  Radical  (UCR)  y  una  nueva  formaciĂłn  polĂ­tica  conocida  como  el  Frente  del  PaĂ­s  Solidario  (Frepaso),  nacido  en  1995  como  resultado  de  una  con-­ vergencia  de  un  amplio  espectro  de  grupos  y  partidos  de  centro-­izquierda,  con  una  â&#x20AC;&#x153;diĂĄsporaâ&#x20AC;?  de  un  grupo  de  peronistas  de  izquierda  y,  algunos  radicales.  Segui-­ damente  se  buscarĂĄ  de  responder  sintĂŠticamente  las  siguientes  preguntas:  ¿cuĂĄles  fueron  las  condiciones  y  las  motivaciones  de  la  Alianza?,  ¿quiĂŠnes  fueron  las  fuerzas  que  la  integraron?,  ¿cĂłmo  fue  la  relaciĂłn  entre  los  dos  socios  de  la  alianza  tras  la  victoria  del  radical  )HUQDQGR GH OD 5~D" EL  SISTEMA  PARTIDARIO  ARGENTINO:  UN  BREVE  ESBOZO

(O VLVWHPD SDUWLGDULR DUJHQWLQR VH FRQ¿JXUy HQ IXQ-­ ción  de  dos  partidos  de  masa  que  lograron  consolidar-­ se  en  todo  el  territorio  nacional:  la  Unión  Cívica  Radi-­  *  Profesor  de  Ciencia  Política  e  investigador  del  Centro  Argentino  del  Etnología  Americana  (CAEA).

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cal  (UCR),  el  primer  partido  de  clase  media  argentina  IXQGDGR D ¿QHV GHO VLJOR ;,; TXH LQFOX\y HQ VXV ¿ODV D XQD FUHFLHQWH PDVD GH D¿OLDGRV \ DFWLYLVWDV GH KLMRV de  inmigrantes  europeos  y  el  Partido  Peronista  (deno-­ PLQDGR R¿FLDOPHQWH 3DUWLGR -XVWLFLDOLVWD >3-@ OLJDGR a  los  sindicatos  obreros  y  los  sectores  populares  urba-­ nos  que  habían  entrado  a  la  escena  política  en  1945  gracias  al  auge  de  la  industrialización  que  vivió  el  país  a  partir  de  la  crisis  de  1930.  Ademås  de  los  radicales  y  peronistas,  otros  partidos  irrumpieron  en  la  escena  política  argentina  gracias  al  aporte  de  la  inmigración  europea,  aunque  nunca  se  convirtieron  en  verdaderos  partidos  de  masa.  Tal  fue  el  caso,  del  Partido  Socia-­ lista,  el  Partido  Comunista  y  el  Partido  Demócrata-­ Progresista  (PDP).

La  difĂ­cil  y  a  veces  imposible  coexistencia  entre  radicales  y  peronistas  dio  lugar  a  un  recurrente  fenĂł-­ meno  de  polarizaciĂłn  polĂ­tica  que  tarde  o  temprano  desembocaba  en  golpes  de  Estado  y  la  instauraciĂłn  de  gobiernos  militares  que  no  dudaron  un  minuto  en  suprimir  toda  actividad  partidaria.  La  transiciĂłn  democrĂĄtica  iniciada  a  principios  de  SXVR ÂżQ DO FLFOR GH GLFWDGXUDV PLOLWDUHV \ SURV-­ cripciĂłn  de  partidos,  dando  inicio  a  uno  nuevo  en  el  cual  se  decidiĂł  preservar  los  valores  bĂĄsicos  de  la  de-­ mocracia  sepultando  los  antagonismos  que  histĂłrica-­ mente  habĂ­an  caracterizado  la  relaciĂłn  entre  radicales  y  peronistas.  Sin  embargo,  lejos  de  consolidarse  un  sistema  bipartidista  moderado  concebido  a  imagen  y  semejanza  del  sistema  norteamericano,  los  dos  viejos  partidos  argentinos  debieron  enfrentar,  cada  uno  a  su  manera,  un  proceso  de  erosiĂłn  electoral  â&#x20AC;&#x201C;que  se  ex-­ tiende  hasta  la  actualidad-­  que  favoreciĂł  la  emergen-­ cia  de  â&#x20AC;&#x153;tercerosâ&#x20AC;?  partidos  (AdroguĂŠ,  1995).  1  Dentro   En  1983,  el  voto  nacional  para  el  PJ  y  la  UCR  alcanzaba  el  92  por  ciento Â

1

HISTORIA DE LA ALIANZA EN ARGENTINA (1997-­2001)

de  esta  nueva  categoría  de  terceros  partidos,  surgió  a  principios  de  los  noventa  el  Frente  Grande  (FG),  una  fuerza  de  centro-­izquierda  en  la  Ciudad  de  Buenos  Ai-­ res  (el  segundo  distrito  del  país  en  tÊrminos  de  electo-­ res)  que  llegó  a  disputarle  los  primeros  puestos  a  los  radicales  y  peronistas.  EL  FRENTE  GRANDE/FREPASO

(O Q~FOHR IXQGDFLRQDO GHO )* HVWXYR FRQIRUPDGR por  un  grupo  de  legisladores  jĂłvenes  de  la  izquierda  del  peronismo  conocido  como  el  â&#x20AC;&#x153;Grupo  de  los  Ochoâ&#x20AC;?,  liderado  por   Carlos  â&#x20AC;&#x153;Chachoâ&#x20AC;?  à lvarez.  En  1991,  el  grupo  fue  expulsado  del  PJ  y  desde  entonces,  à lvarez  y  los  demĂĄs  dirigentes  se  propusieron  reorganizar  el  heterogĂŠneo  y  fragmentado  arco  de  la  centro-­izquier-­ da  argentina.  De  este  modo,  en  el  FG  convergieron  tres  grandes  tendencias  polĂ­ticas:  1)  la  izquierda  del  SHURQLVPR OLGHUDGD SRU Ă&#x2C6;OYDUH] YDULRV JUXSRV \ partidos  de  centro-­izquierda,  entre  los  cuales,  se  pue-­ de  mencionar  el  Partido  Intransigente,  la  Democracia  Cristiana  y  grupos  de  activistas  de  derechos  humanos  \ RUJDQL]DFLRQHV GH L]TXLHUGD RUWRGR[D FRPR HO Partido  Comunista,  que  serĂ­a  el  primero  en  abandonar  el  FG  (Abal  Medina,  2009).

El  FG  debutó  en  la  Ciudad  de  Buenos  Aires  en  las  elecciones  legislativas  nacionales  de  1993,  obtenien-­ do  dos  bancas  para  diputados  nacionales  y  cuatro  para  el  Consejo  Deliberante  de  la  Ciudad  de  Buenos  Aires.  Un  aùo  mås  tarde  mejoró  su  performance  electoral  en  la  elección  para  Convencionales  Constituyentes  del  10  abril  de  1994,2  obteniendo  32  convencionales  con  el  12,7  por  ciento  (1.809.399  votos).  En  primer  lugar  había  quedado  el  PJ  con  el  37  por  ciento  (5.661.611  votos),  seguido  por  la  UCR  con  el  20  por  ciento  (2.990.843  votos)  (Godio,  1998).  Entusiasmados  con  el  Êxito  de  las  elecciones  del  10  de  abril  de  1994,  los  líderes  del  FG  ampliaron  la  coalición  con  la  incorporación  de  socialistas,  nuevos  peronistas  que  se  habían  organizado  en  un  nuevo  par-­ tido  llamado  Política  Abierta  para  la  Integridad  Social  (PAIS),  creado  por  un  ex  senador  JosÊ  Bordón  y  otros  dirigentes  del  radicalismo  y  demås  agrupaciones.  El  nuevo  partido  pasó  a  llamarse  Frente  del  País  Soli-­ dario  (Frepaso).  A  los  pocos  meses  su  nacimiento,  en  para  la  categoría  de  presidente  y  el  86  por  ciento  para  diputados  naciona-­ les.  En  cambio,  para  1989,  el  voto  nacional  bajó  al  73  por  ciento  y  69  por  ciento  respectivamente,  cayendo  luego  al  57.5  por  ciento  en  las  elecciones  de  convencionales  constituyentes  en  1994.

2  Esto  es,  un  cuerpo  de  legisladores  que  debían  aprobar  el  nuevo  texto  constitucional  para  luego  disolverse.

I SOCIEDAD Â ABIERTA

febrero  de  1995,  se  convocaron  a  elecciones  prima-­ rias  para  decidir  la  fĂłrmula  presidencial  para  las  elec-­ ciones  nacionales  de  ese  aĂąo,  en  las  que  participaron  500.000  ciudadanos,  quedando  consagrada  la  fĂłrmula  JosĂŠ  BordĂłn  (PAIS)  como  presidente  y  Carlos  â&#x20AC;&#x153;Cha-­ choâ&#x20AC;?  à lvarez  como  vicepresidente  (FG).

El  Frepaso  debutó  en  las  elecciones  presidenciales  de  1995  e  hizo  su  mejor  elección,  logrando  un  segundo  puesto  con  el  30  por  ciento  y  dejando  en  un  modesto  tercer  lugar  a  la  UCR  que  solo  obtuvo  el  19  por  ciento.  En  primer  lugar  había  quedado  Carlos  Menem,  el  cual  había  logrado  su  reelección  obteniendo  el  50  por  cien-­ to  de  los  votos  (Godio,  1998).  A  partir  de  esta  elec-­ FLyQ $UJHQWLQD GLR SRU WHUPLQDGR R¿FLDOPHQWH FRQ HO bipartidismo,  pasando  a  un  sistema  de  pluripartidismo  moderado  (Abal  Medina  y  Suårez  Cao,  2002).  3  MENEM  Y  LA  CRISIS  DEL  JUSTICIALISMO

La  principal  víctima  del  derrumbe  del  bipartidismo  en  las  elecciones  presidenciales  de  1995  había  sido  sin  duda  la  UCR,  que  realizó  la  peor  elección  presidencial  de  su  centenaria  historia.  Esta  derrota  por  lo  tanto  fue  una  seùal  importante  para  embarcarse  en  la  construc-­ ción  de  una  alianza  con  el  Frepaso  para  derrotar  al  PJ  en  las  presidenciales  de  1999,  en  las  que  no  podría  presentarse  Carlos  Menem.

Sin  embargo,  la  construcción  de  la  alianza  entre  ambas  fuerzas  no  sería  en  principio  un  camino  få-­ cil.  El  que  mås  dudas  tenía  era  el  Frepaso,  que  luego  de  la  exitosa  elección  de  1995  no  podía  exponerse  a  una  eventual  derrota  electoral  que  pudiera  precipitar  el  ocaso  precoz  de  un  partido  que  carecía  de  una  es-­ tructura  de  militancia  extendida  en  el  territorio.  Por  su  parte,  al  radicalismo  no  le  fue  fåcil  digerir  una  alian-­ za  con  un  partido  nuevo  dirigido  por  un  peronista  de  L]TXLHUGD \ PHQRV D~Q DVXPLU TXH VX SDUWLGR \D QR SRGUtD DVSLUDU D FRQYHUWLUVH HQ OD ~QLFD DOWHUQDWLYD SR-­ lítica  al  justicialismo.    Mås  allå  de  los  cålculos  electorales  y  políticos  de  ambas  fuerzas,  fueron  los  cambios  en  el  contexto  po-­ lítico  y  social  y  la  cercanía  de  la  elección  presidencial  de  1999  los  que  mås  contribuyeron  a  cerrar  un  acuer-­ do  entre  las  partes.

En  cuanto  al  contexto  político,  es  importante  desta-­ car  que  la  segunda  presidencia  de  Carlos  Menem  estu-­ vo  lejos  de  replicar  los  logros  del  primer  periodo,  pro-­ duciÊndose  las  primeras  críticas  al  modelo  económico   Hay  que  recordar  que  el  pluripartidismo  moderado  tres  o  mås  partidos  estån  en  condiciones  de  alternarse  en  el  poder  (Sartori  1980).

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SOCIEDAD Â ABIERTA Â Â I FEDERICO SAETTONE

implementado  por  el  Ministro  de  EconomĂ­a  Domingo  Cavallo  en  1991,  el  cual  habĂ­a  logrado  una  estabiliza-­ ciĂłn  sin  precedentes  de  la  economĂ­a  argentina.  A  ello  se  sumĂł  una  coyuntura  internacional  poco  favorable  SDUD OD FRQÂżDQ]D GH ORV LQYHUVRUHV WUDV KDEHUVH SUR-­ ducido  la  crisis  mexicana  del  â&#x20AC;&#x153;tequilaâ&#x20AC;?  de  1994,  a  la  que  luego  le  siguieron  la  crisis  asiĂĄtica  de  1997  y  la  rusa  de  1998.  En  el  åmbito  domĂŠstico,  Menem  salĂ­a  cada  vez  mĂĄs  daĂąado  de  reiterados  escĂĄndalos  de  co-­ rrupciĂłn  que  involucraban  a  funcionarios,  ministros,  familiares  y  empresarios  de  su  entorno  y  que  desen-­ cadenaron  no  pocas  renuncias  ministeriales,  siendo  la  mĂĄs  resonante  la  salida  de  Domingo  Cavallo  en  1995.  La  alta  corrupciĂłn  a  la  cual  quedĂł  asociada  el  gobierno  de  Menem  fue  capitalizado  por  los  lĂ­deres  frepasistas,  que  articularon  una  estrategia  discursiva  centrada  en  la  Êtica  republicana  y  el  respeto  a  los  valores  de  la  ciudadanĂ­a.  El  debilitamiento  de  Menem  en  el  plano  guberna-­ mental  tenĂ­a  su  contracara  en  una  crisis  que  se  generĂł  en  el  justicialismo  ante  la  pretensiĂłn  de  Carlos  Me-­ nem  de  presentarse  a  otra  reelecciĂłn  presidencial  en  1999,  expresamente  prohibida  por  la  ConstituciĂłn  re-­ formada  en  1994.4  Sin  embargo,  Menem  decidiĂł  no  atender  esta  limitaciĂłn  apostando  a  que  ciertos  jueces  OHDOHV DO RÂżFLDOLVPR KLFLHUDQ OXJDU D XQR R PiV UHFXU-­ VRV MXGLFLDOHV D IDYRU GH VX FDQGLGDWXUD HQ ~OWLPD LQV-­ tancia,  Menem  contaba  con  el  apoyo  de  casi  todos  los  jueces  de  la  Corte  Suprema  de  Justicia  argentina,  que  WHQGUtDQ OD ~OWLPD SDODEUD XQD YH] DJRWDGDV ODV LQVWDQ-­ cias  inferiores).  Por  otra  parte,  Menem  logrĂł  el  apoyo  de  algunos  lĂ­deres  y  gobernadores  de  su  partido  que  aprobaron  su  candidatura  presidencial  en  un  polĂŠmico  congreso  partidario  realizado  en  el  predio  polideporti-­ vo  de  Parque  Norte  (ciudad  de  Buenos  Aires)  el  17  de  julio  de  1998.  El  principal  rival  que  tenĂ­a  Menem  para  logar  su  candidatura  era  el  gobernador  de  la  Provincia  de  Buenos  Aires,  Eduardo  Duhalde,  el  cual  aspiraba  a  convertirse  en  el  candidato  natural  del  PJ. La  disputa  bizantina  entre  el  duhaldismo  y  el  me-­ nemismo  por  la  candidatura  del  justicialismo  llevĂł  a  la  convocatoria  de  un  plebiscito  no  vinculante  para  que  la  ciudadanĂ­a  se  expresarĂĄ  sobre  la  candidatura  de  0HQHP DPERV VH VXVSHQGLHURQ D ~OWLPR PRPHQWR \ a  la  creaciĂłn  de  â&#x20AC;&#x153;comitĂŠs  popularesâ&#x20AC;?  para  la  defensa  6HJ~Q OD QRYHQD GLVSRVLFLyQ WUDQVLWRULD GHO QXHYR WH[WR FRQVWLWXFLRQDO aprobado  en  1994,  se  establece  que:  â&#x20AC;&#x153;el  mandato  del  presidente  en  ejerci-­ cio  al  momento  de  sancionarse  esta  reforma,  deberĂĄ  ser  considerado  como  primer  periodoâ&#x20AC;?.  Con  esta  disposiciĂłn  transitoria  quedaba  claro  que  Me-­ nem  no  podĂ­a  volver  a  presentarse  en  1999.

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de  la  constitución,  una  iniciativa  que  incluso  contaba  FRQ HO DSR\R GH ORV UDGLFDOHV \ IUHSDVLVWDV \ TXH ¿QDO-­ PHQWH QR VH FRQFUHWy 3RU ~OWLPR HQ YtVSHUDV GH OD elección  presidencial  de  1999,  Menem  terminó  resig-­ nando  su  candidatura  presidencial  (aunque  sí  aclaró  que  se  presentaría  para  la  presidencial  de  2003),  de-­ jando  la  candidatura  de  Duhalde  fuertemente  debili-­ tada,  contribuyendo  así  a  la  derrota  de  su  partido  en  esa  elección.

EL Â NACIMIENTO Â DE Â LA Â ALIANZA

El  creciente  malhumor  por  el  estancamiento  de  la  economĂ­a,  los  escĂĄndalos  de  corrupciĂłn  y  la  inter-­ minable  novela  por  la  candidatura  presidencial  en  el  peronismo  obligĂł  a  los  lĂ­deres  del  radicalismo  y  del  Frepaso  a  dejar  a  un  lado  los  titubeos  y  las  dudas  exis-­ WHQFLDOHV \ VHOODU ÂżQDOPHQWH OD DOLDQ]D TXH QDFLy IRU-­ malmente  el  3  de  agosto  de  1997  con  el  nombre  de  Alianza  por  el  Trabajo,  la  Justicia  y  la  EducaciĂłn  (y  desde  entonces  denominada  La  Alianza).  El  acuerdo  entre  los  socios  incluĂ­a  el  ordenamiento  de  las  listas  en  la  provincia  de  Buenos  Aires  y  la  ciudad  de  Buenos  Aires,  el  compromiso  de  presentar  listas  conjuntas  en  todos  los  distritos  del  paĂ­s  en  los  que  resultara  posi-­ EOH \ SRU ~OWLPR OD GHÂżQLFLyQ GHO FDQGLGDWR SUHVL-­ dencial  por  medio  de  una  elecciĂłn  primaria  abierta,5  D UHDOL]DUVH HQ XQD IHFKD SUy[LPD 6X Q~FOHR GLULJHQ-­ te  quedĂł  conformado  por  el  llamado  â&#x20AC;&#x153;Grupo  de  los  &LQFR´ ORV UDGLFDOHV 5D~O $OIRQVtQ )HGHULFR 6WRUDQL Rodolfo  Terragno  y  los  frepasistas  â&#x20AC;&#x153;Chachoâ&#x20AC;?  à lvarez  y  Graciela  FernĂĄndez  Mejide)  que  pasaron  a  constituir  el  estado  mayor  de  la  Alianza.  La  Alianza  debutĂł  en  las  elecciones  legislativas  para  la  renovaciĂłn  parcial  del  Congreso  Nacional  de  1997,  obteniendo  una  ajustada  victoria  sobre  las  lis-­ tas  del  PJ.  La  mejor  elecciĂłn  la  habĂ­a  hecho  Graciela  FernĂĄndez  Mejide  en  la  Provincia  de  Buenos  Aires,  una  dirigente  con  militancia  en  organizaciones  de  De-­ rechos  Humanos  que  habĂ­a  cobrado  notoriedad  en  los  medios  de  comunicaciĂłn  desde  los  primeros  dĂ­as  del  FG.  Su  victoria  en  la  Provincia  de  Buenos  Aires  (un  bastiĂłn  del  justicialismo)  la  posicionĂł  como  una  posi-­ ble  candidata  para  las  primarias  presidenciales.  /DV SULPDULDV GH OD $OLDQ]D ÂżQDOPHQWH VH UHDOL]D-­ ron  el  29  de  noviembre  de  1998  y  como  era  de  es-­ perarse,  el  radicalismo  obtuvo  una  aplastante  victoria  imponiĂŠndose  con  el  65  por  ciento  de  los  votos  sobre  (Q OD FXDO VRQ FRQYRFDGRV ORV DÂżOLDGRV \ QR DÂżOLDGRV GH ORV SDUWLGRV SDUD GHÂżQLU OD FDQGLGDWXUD SUHVLGHQFLDO

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HISTORIA DE LA ALIANZA EN ARGENTINA (1997-­2001)

el  Frepaso,  que  obtuvo  el  35  por  ciento  restante.  Con  esta  victoria,  que  puso  al  descubierto  el  peso  desigual  del  aparato  partidario  radical,  obtuvo  la  nominación  presidencial  el  entonces  intendente  de  la  ciudad  de  %XHQRV $LUHV )HUQDQGR GH OD 5~D 3DUD HYLWDU TXH OD relación  entre  los  socios  quedarå  resentida  por  el  peso  desigual  de  los  aparatos  partidarios,  el  radicalismo  de-­ cidió  ofrecerle  a  à lvarez  la  oportunidad  de  integrar  la  fórmula  presidencial  en  calidad  de  vicepresidente  y  la  candidatura  a  gobernador  de  la  estratÊgica  Provincia  de  Buenos  Aires  a  Fernåndez  Mejide.  Asimismo,  se  le  garantizó  a  los  socios  del  Frepaso  que  podrían  un  KRPEUH GH VXV ¿ODV SDUD VXFHGHU D 'H OD 5~D DO IUHQWH de  la  intendencia  de  la  ciudad  de  Buenos  Aires  y,  por  ~OWLPR VH GHFLGLy LQWHUFDODU XQ UHSUHVHQWDQWH GH FDGD agrupación  en  las  listas  de  diputados  por  la  capital  y  la  provincia  de  Buenos  Aires,  encabezando  un  frepasista  la  del  distrito  porteùo  y  un  radical  la  de  la  provincia  (Godio,  1998).  Con  este  arreglo,  si  bien  no  se  resol-­ vía  las  dudas  del  Frepaso  en  cuanto  socio  menor  de  la  coalición,  le  daba  al  menos  la  oportunidad  de  presen-­ tarse  en  los  distritos  mås  importantes  del  país.

Finalmente,  en  la  elección  presidencial  del  24  de  octubre  de  1999  se  impuso  la  Alianza  sobre  el  PJ  en  la  primera  vuelta  electoral  y,  por  primera  vez  en  la  his-­ toria  argentina,  un  presidente  peronista  le  entregó  la  banda  presidencial  a  un  radical.  A  partir  de  entonces,  la  historia  de  la  Alianza  sería  otra.

LA Â ALIANZA Â EN Â EL Â GOBIERNO

El  triunfo  presidencial  de  la  Alianza  en  octubre  de  1999  se  vio  empaùado  por  la  derrota  inesperada  de  Fernåndez  Mejide  en  la  provincia  de  Buenos  Aires  a  favor  del  candidato  justicialista  Carlos  Ruckauf,6  el  FXDO VH KDEtD EHQH¿FLDGR GH XQ DFXHUGR HOHFWRUDO FRQ $FFLyQ SRU OD 5HS~EOLFD $35 HO SDUWLGR IXQGDGR por  el  ex  ministro  de  Economía  Domingo  Cavallo  y  la  UceDÊ,  un  pequeùo  partido  de  centro-­derecha  que  pråcticamente  se  había  diluido  en  la  coalición  menemista.  De  este  modo,  el  Frepaso  perdió  uno  de  los  principales  distritos  para  su  asegurar  su  peso  en  la  coalición,  como  era  la  gobernación  de  la  provin-­ cia  de  Buenos  Aires.  El  radicalismo  tomó  nota  de  esta  LQHVSHUDGD GHUURWD HQ HVD SURYLQFLD SDUD FHUUDU ¿ODV privilegiando  la  conformación  de  un  gabinete  minis-­ terial  en  el  que  solo  le  fueron  otorgados  dos  cargos  al  6  Que  hasta  ese  entonces  se  había  desempeùado  como  vicepresidente  de  Carlos  Menem.

I SOCIEDAD Â ABIERTA

Frepaso  y  el  resto  los  ocupó  el  radicalismo.7 Sin  embargo,  el  principal  desafío  entre  los  so-­ cios  de  la  coalición  empezó  con  la  instrumentación  GH XQD VHULH GH SROtWLFDV S~EOLFDV SDUD UHDQLPDU HO crecimiento  económico  y  bajar  la  desocupación.  En  HVWH FRQWH[WR 'H OD 5~D GHFLGLy VHJXLU ORV WUD]RV generales  de  la  política  económica  del  menemismo,  defendiendo  a  ultranza  el  sistema  de  convertibilidad  económica  creado  por  Domingo  Cavallo  en  1991,  lo  que  comportaba  tener  que  reducir  dråsticamente  el  JDVWR S~EOLFR SDUD FRQWURODU HO Gp¿FLW ¿VFDO 8QD GH ODV SULPHUDV PHGLGDV TXH WRPy 'H OD 5~D HQ HVWH sentido  fue  una  reducción  de  cerca  de  un  13  por  cien-­ to  de  los  salarios  de  los  empleados  de  la  administra-­ FLyQ S~EOLFD QDFLRQDO \ ODV MXELODFLRQHV TXH VXSHUHQ los  500  pesos  (dólares),  una  medida  que  despertó  un  fuerte  descontento  social  y  se  tradujo  en  una  serie  de  movilizaciones  y  marchas  sociales.

Otra  medida  polĂŠmica  que  tomĂł  el  gobierno  fue  LPSXOVDU XQD QXHYD OHJLVODFLyQ ODERUDO GLULJLGD D Ă&#x20AC;H-­ xibilizar  las  condiciones  de  contrataciĂłn  laboral  para  facilitar  la  inversiĂłn  y  la  creaciĂłn  de  empleo  que  por  entonces  era  una  de  las  principales  emergencias  so-­ ciales  que  debĂ­a  dar  soluciĂłn  el  gobierno.  ParadĂłjica-­ mente,  quien  tenĂ­a  que  salir  a  defender  este  proyecto  era  Flamarique,  Ministro  de  Trabajo  y  Seguridad  So-­ FLDO (O SUR\HFWR RÂżFLDO IXH DSUREDGR HQ OD &iPDUD GH Diputados  y  quedĂł  demorado  en  la  CĂĄmara  de  Sena-­ GRUHV GRQGH HO RÂżFLDOLVPR QR FRQWDED FRQ PD\RUtD El  tortuoso  proceso  de  tratamiento  y  la  aprobaciĂłn  del  proyecto  que  tuvo  lugar  en  esa  cĂĄmara  despertaron  una  serie  de  sospechas  que  luego  dieron  origen  a  una  denuncia  de  pago  de  coimas  (sobornos)  a  un  grupo  de  senadores,  8  daĂąando  seriamente  la  imagen  de  una  coaliciĂłn  que  habĂ­a  hecho  de  la  lucha  contra  la  corrup-­ ciĂłn  su  principal  bandera  polĂ­tica.

En  este  contexto,  Flamarique  terminó  renuncian-­ GR DQWH HO HVWDGR S~EOLFR TXH WRPy HO HVFiQGDOR SRU ODV FRLPDV DXQTXH 'H OD 5~D VH QHJy D H[SXOVDUOR del  gobierno,  designåndolo  Secretario  General  de  la  Presidencia,  situación  que  desató  el  enojo  y  rechazo  del  Vicepresidente  à lvarez,  que  el  6  de  octubre  de  2000  decidió  renunciar  a  la  vicepresidencia  y  se  reti-­ ró  de  la  coalición.   En  efecto,  Fernåndez  Mejide  fue  asignada  a  cargo  del  Ministerio  de  De-­ sarrollo  Social  y  Alberto  Flamarique  en  el  Ministerio  de  Trabajo  y  Segu-­ ridad  Social.

8  El  hecho  fue  denunciado  por  el  Secretario  General  del  Movimiento  de  Trabajadores  Argentinos  (MTA),  Hugo  Moyano,  en  ese  entonces  uno  de  los  líderes  mås  populares  de  las  organizaciones  sindicales  no  alineadas  a  la  Confederación  General  de  Trabajadores.

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SOCIEDAD Â ABIERTA Â Â I FEDERICO SAETTONE

El  otro  tema  de  la  agenda  de  gobierno  que  termi-­ nĂł  de  erosionar  la  relaciĂłn  de  la  coaliciĂłn  aliancista  IXH OD JHVWLyQ GH XQ SUpVWDPR GH DVLVWHQFLD ÂżQDQFLHUD internacional  (conocida  como  el  â&#x20AC;&#x153;Blindajeâ&#x20AC;?).  El  men-­ cionado  prĂŠstamo,  dirigido  por  el  Fondo  Monetario  Internacional  (FMI),  exigĂ­a  como  garantĂ­a  el  compro-­ PLVR GHO JRELHUQR GH UHGXFLU D ÂłFHUR´ HO GpÂżFLW ÂżVFDO una  meta  de  difĂ­cil  cumplimiento  en  el  corto  plazo.  Como  consecuencia  de  esta  situaciĂłn,  el  2  de  mar-­ zo  de  2001  renunciĂł  el  Ministro  de  EconomĂ­a,  JosĂŠ  Luis  Machinea  y  fue  reemplazado  dos  dĂ­as  despuĂŠs  por  el  entonces  Ministro  de  Defensa,  Ricardo  LĂłpez  Murphy.  El  nuevo  ministro  empleĂł  dos  semanas  para  trazar  los  lineamientos  generales  de  un  programa  de  tratamiento  de  la  crisis,  el  cual  fue  anunciado  en  un  discurso  televisado  el  viernes  16  de  marzo  de  ese  aĂąo  y  que,  entre  otros  puntos,  preveĂ­a  un  drĂĄstico  recorte  GHO JDVWR S~EOLFR GHO RUGHQ GH ORV PLOORQHV GH peso/dĂłlares  (Morales   SolĂĄ,  2001).  El  programa  de  LĂłpez  Murphy  fue  rechazado  y  condenado  por  los  lĂ­deres  polĂ­ticos,  las  organizacio-­ nes  sociales  y  algunos  ministros  del  gobierno  que  ter-­ minaron  renunciando9  y  aquel  fue  expulsado  del  go-­ bierno.  Ante  el  agravamiento  de  la  crisis  econĂłmica  y  HO GHVFRQWHQWR VRFLDO 'H OD 5~D MXJy VX ~OWLPD FDUWD para  salvar  la  gestiĂłn  econĂłmica,  designando  a  Do-­ PLQJR &DYDOOR HO ~QLFR HQ FRQGLFLRQHV GH GDU XQD VR-­ luciĂłn  al  dilema  del  modelo  econĂłmico  que  Êl  creĂł.  El  regreso  de  Cavallo  estuvo  acompaĂąado  de  una  deci-­ VLyQ RÂżFLDO GH GHOHJDUOH LPSRUWDQWHV SRGHUHV SDUD VDOLU de  la  crisis  econĂłmica,  lo  que  determinĂł,  de  hecho,  que  el  presidente  le  entregara  la  conducciĂłn  cotidiana  del  gobierno  logrando  de  este  modo  restituir,  al  menos  SRU XQ WLHPSR OD FRQÂżDQ]D FLXGDGDQD HQ HO PLVPR Una  vez  que  asumiĂł  el  cargo,  Cavallo  decidiĂł  man-­ tenerse  dentro  de  las  del  sistema  de  convertibilidad,  aunque  ajustando  esta  vez  el  valor  del  peso  argentino  a  un  valor  que  surgiera  del  promedio  de  divisas  ex-­ tranjeras.  SimultĂĄneamente,  negociĂł  dos  importantes  canjes  de  la  deuda  externa  que  le  permitiĂł  suavizar  la  presiĂłn  de  los  vencimientos  de  la  deuda  externa.  Al  poco  tiempo  de  la  designaciĂłn  de  Cavallo  en  el  0LQLVWHULR VH SXVR GH PDQLÂżHVWR TXH 'H OD 5~D KDEtD perdiĂł  el  apoyo  polĂ­tico  del  Frepaso  y  en  particular  del  H[ SUHVLGHQWH 5D~O $OIRQVtQ HO FXDO VHJXtD LQĂ&#x20AC;X\HQGR en  los  destinos  de  la  UCR  y  que  por  esos  dĂ­as  empezĂł   Este  fue  el  caso  del  Ministro  del  Interior  (el  radical  Federico  Storani),  el  de  EducaciĂłn  (el  radical  Hugo  Juri)  y  la  misma  FernĂĄdez  Mejide,  e  innu-­ merables  funcionarios  del  Frepaso.

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D DQWLFLSDU OD QHFHVLGDG GH GHYDOXDU HO SHVR FRPR ~QLFD medida  para  resucitar  la  moribunda  economía  argentina.

(O JROSH ÂżQDO GH OD H[SHULHQFLD DOLDQFLVWD YLQR GH la  mano  de  la  elecciĂłn  para  la  renovaciĂłn  parcial  del  Congreso  Nacional  de  octubre  de  2001,  en  la  cual  la  Alianza  perdiĂł  ruidosamente.  Esa  elecciĂłn  hizo  fa-­ moso  el  llamado  â&#x20AC;&#x153;voto  broncaâ&#x20AC;?,  que  se  tradujo  en  un  inusual  22  por  ciento  del  voto  en  blanco  y  anulado.  'H OD 5~D QXQFD PiV VH UHSRQGUtD GH OD GHUURWD HQ HVD elecciĂłn,  debiendo  renunciar  en  diciembre  de  2001  en  un  contexto  de  parĂĄlisis  econĂłmica,  fuga  de  capitales  y  corridas  bancarias. /R PiV VLJQLÂżFDWLYR IXH TXH OD FULVLV GHO DUUD-­ sĂł  con  el  modelo  de  crecimiento  econĂłmico  mene-­ mista  â&#x20AC;&#x201C;encarnado  en  la  convertibilidad  del  1  a  1â&#x20AC;&#x201C;  y  con  toda  la  plana  mayor  de  la  dirigencia  polĂ­tica  de  la  Alianza.  Solo  sobreviviĂł  a  esta  crisis  polĂ­tica  el  principal  lĂ­der  del  PJ  de  la  provincia  de  Buenos  Aires,  Eduardo  Duhalde  y  su  mĂĄquina  polĂ­tica  local,  las  ma-­ quinarias  polĂ­ticas  provinciales  del  PJ  y  la  UCR,  las  cuales  habĂ­an  recobrado  su  autonomĂ­a  en  las  eleccio-­ nes  legislativas  de  2001.  COROLARIO

El  ciclo  de  vida  de  la  coalición  de  centro-­izquierda  de  la  Alianza  no  llegó  sobrepasar  los  cuatro  aùo,  es  de-­ cir  desde  1997  a  2001.  Su  razón  de  ser  fue  inseparable  de  las  victorias  electorales  obtenidas  en  un  breve  lapso  de  tiempo,  aprovechando  inteligentemente  la  capaci-­ dad  de  los  líderes  del  Frente  Grande/Frepaso  (princi-­ palmente  de  à lvarez  y  Fernåndez  Mejide)  de  explotar  el  potencial  de  los  medios  de  comunicación,  en  parti-­ cular,  la  televisión,  para  instalar  un  discurso  político  y  por  ende  una  imagen  de  un  partido  sin  una  estructura  de  militancia  en  la  que  convivían  el  heterogÊneo  es-­ pectro  de  partidos  y  grupos  de  izquierda  de  Argentina.

A  diferencia  de  lo  que  sucedió  con  otros  partidos  TXH DVSLUDURQ VLQ p[LWR D EHQH¿FLDUVH GH OD HURVLyQ del  bipartidismo  (caso  del  Partido  Intransigente  en  ORV RFKHQWD \ OD 8FH'p D ¿QHV GH HVD GpFDGD \ SULQ-­ cipios  de  los  noventa),  el  Frepaso  tuvo  una  oportuni-­ dad  inmejorable  para  consolidarse  como  una  fuerza  electoral  aprovechando  la  declinación  electoral  y  po-­ lítica  de  la  UCR  y  la  descomposición  del  justicialis-­ mo.  ¿Por  quÊ  entonces  decidió  formar  una  coalición  nacional  en  tan  poco  tiempo?,  ¿fue  acaso  una  deci-­ sión  equivocada  aliarse  con  el  radicalismo,  un  parti-­ do  que  pese  a  su  declinación  nunca  aceptó  verse  en  XQ WHUFHU OXJDU" /D UHVSXHVWD D HVWD ~OWLPD SUHJXQWD

HISTORIA DE LA ALIANZA EN ARGENTINA (1997-­2001)

pone  al  descubierto  una  vieja  tendencia  hegemĂłnica  (De  Riz,  1986)  inscripta  en  el  â&#x20AC;&#x153;ADNâ&#x20AC;?  del  radicalis-­ mo  y  en  el  peronismo  que  dio  lugar  desde  1945  a  una  rivalidad  que  comprometiĂł  por  muchos  aĂąos  la  estabilidad  democrĂĄtica  del  paĂ­s.  Este  patrĂłn  destructivo  cambiĂł  con  el  retorno  de  la  democracia  en  1983,  cuando  los  peronistas  y,  en  mayor  medida,  los  radicales,  empezaron  a  ver  como  se  les  fueron  erosionado  sus  bases  electorales  tradi-­ cionales.  Estos  desplazamientos  electorales  fueron  particularmente  perjudiciales  en  los  distritos  popu-­ lares  (como  son  la  ciudad  y  la  provincia  de  Buenos  Aires),  obligĂĄndolos  a  recurrir  a  alguna  forma  de  coaliciĂłn  para  asegurarse  la  victoria  en  la  elecciĂłn  presidencial.  En  el  caso  de  la  Alianza  (1997-­2001),  desde  un  principio  estuvo  claro  que  la  UCR  necesitĂł  del  Frepaso  para  ganar  aquellas  elecciones  que  por  sĂ­  sola  ya  no  podĂ­a  ganar.  Una  vez  en  el  gobierno  decidiĂł  prescindir  del  aporte  de  su  socio  en  la  elabo-­ UDFLyQ \ HMHFXFLyQ GH ODV SULQFLSDOHV SROtWLFDV S~EOL-­ cas.  La  Alianza  fue  una  creaciĂłn  exitosa  en  el  pla-­ no  electoral  y  un  fracaso  en  el  plano  polĂ­tico,  al  no  H[LVWLU XQD SODWDIRUPD SURJUDPiWLFD FRP~Q D ODV GRV fuerzas,  quedando  desprovista  de  recursos  y  medios  para  encarar  una  gestiĂłn  de  gobierno.

I SOCIEDAD Â ABIERTA

REFERENCIAS

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METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES RELIGIONES Â POLĂ?TICAS, Â POLĂ?TICA Â DE Â LA Â RELIGIĂ&#x201C;N

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n  la  actualidad,  abrir  de  nueva  cuenta  el  debate  al-­ rededor  de  las  nociones  de  religiones  polĂ­ticas/ polĂ­tica  de  la  religiĂłn  cobra  particular  importancia.  Como  sabemos,  el  11  de  septiembre  de  2001  (11-­S)  abriĂł  una  â&#x20AC;&#x153;brecha  temporalâ&#x20AC;?  en  el  concierto  entre  las  naciones,  al  producir  un  rĂŠgimen  nuevo  de  historicidad  caracterizado  por  HO LQFUHPHQWR GH XQD 3ROtWLFD FRQ PD\~VFXOD FRQWUD HO PDO que,  por  su  parte,  aparecĂ­a  con  el  ropaje  de  su  antigua  forma  de  apropiaciĂłn.  Es  decir,  bajo  el  universo  simbĂłlico  de  la  religiĂłn,  el  llamado  mal  absoluto  (en  este  caso  el  terrorismo  islĂĄmico)  rasgĂł  el  tiempo  racional,  secular  y  moderno  de  la  polĂ­tica.  Por  ello,  en  una  Êpoca  donde  asistĂ­amos  a  la  co-­ rroboraciĂłn  del  â&#x20AC;&#x153;triunfoâ&#x20AC;?  histĂłrico  de  la  democracia  (con  su  furibunda  insistencia  en  el  carĂĄcter  laico  de  su  fundaciĂłn),  la  presuposiciĂłn  era  pretender  construir  una  evidencia  â&#x20AC;&#x153;claraâ&#x20AC;?  GHO ÂżQ GH OD UHOLJLyQ FRPR ÂżQ GH OD YHUGDG 0iV DOOi GH VX forma  clĂĄsica  â&#x20AC;&#x153;a  la  Hegelâ&#x20AC;?,  para  quien  la  religiĂłn  es  parte  in-­ trĂ­nseca  de  la  sociedad  civil  y  particularmente  perteneciente  al  universo  de  las  corporaciones  y,  por  ende,  de  la  reproduc-­ FLyQ GH ORV LQWHUHVHV SDUWLFXODUHV KDEODU GHO ÂżQ GH OD UHOLJLyQ y  de  la  verdad  es  un  imposible.  En  realidad,  estamos  asis-­ tiendo  a  la  conexiĂłn  en  un  solo  proceso  de  la  religiĂłn  con  la  polĂ­tica.  De  hecho,  el  11-­S  terminarĂ­a  por  enarbolar  la  ban-­ dera  de  una  guerra  obligada  entre  Estados  democrĂĄticos  y  de  la  democracia  (como  campo  semĂĄntico)  contra  los  â&#x20AC;&#x153;Estados  canallasâ&#x20AC;?,  lo  que  permitiĂł  el  surgimiento  precisamente  de  un  nuevo  tipo  de  religiĂłn  polĂ­tica  para  ahondar  y  legitimar  en  el  escenario  mundial  la  impracticabilidad  de  formas  de  organi-­ zaciĂłn  polĂ­tica  distintas  a  la  propia  democracia.  De  este  modo,  advierte  el  historiador  italiano  Emilio  Gentile,  constatamos  una  puesta  en  escena  que  declaraba  la  guerra  y  confrontĂł  al  llamado  â&#x20AC;&#x153;Eje  del  malâ&#x20AC;?,  con  la  cru-­ zada  que  el  ex  presidente  estadounidense  George  W.  Bush  hiciera  con  el  uso  sacralizado  de  la  democracia  americana  como  â&#x20AC;&#x153;democracia  de  Diosâ&#x20AC;?.  Con  ello,  regresaba  con  fuer-­ za  inĂŠdita  la  sacralizaciĂłn  de  la  polĂ­tica,  ya  que  indicĂł  una  lĂłgica  de  la  guerra  contra  el  mal  que  se  basta  a  sĂ­  misma,  SXHV VX HQXQFLDFLyQ HV VXÂżFLHQWH SDUD YLYLU \ UHSURGXFLUVH 0iV D~Q FXDQGR VH YXHOYH SRU VXSXHVWR XQD IRUPD SUiFWLFD de  la  beligerancia.  Por  ello,  lo  que  vino  despuĂŠs  del  11-­S  es  la  reproducciĂłn  de  la  mecĂĄnica  del  simulacro  fundante  del Â

fanatismo  de  la  acciĂłn.  Esto  se  ha  corroborado  con  costos  altĂ­simos,  pero  tambiĂŠn  se  dispara  hacia  el  porvenir,  por  ello  la  relevancia  del  tema,  ya  que  al  momento  de  escribir  estas  lĂ­neas  apareciĂł  la  noticia  de  la  muerte  de  Osama  Bin  Laden.  'H LJXDO PRGR FRLQFLGH FRQ OD EHDWLÂżFDFLyQ GH -XDQ 3DEOR II  y  la  salida  a  la  luz  de  una  serie  de  documentos  nada  pro-­ PHWHGRUHV VREUH OD ÂżJXUD GH 0DUFLDO 0DFLHO En  esta  entrega,  el  lector  encontrarĂĄ  un  conjunto  de  ar-­ WtFXORV \ UHĂ&#x20AC;H[LRQHV DELHUWDV \ WUDQVYHUVDOHV HQ WRUQR D ODV religiones  polĂ­ticas.  Figuras  como  la  de  Tommaso  Campa-­ nella,  a  quien  se  le  debe  la  primera  referencia  a  las  religiones  SROtWLFDV HQ OD E~VTXHGD GH VX GRUDGD FLXGDG GHO VRO \ IHQy-­ menos  histĂłricos  como  lo  fue  el  totalitarismo  de  derecha  e  izquierda  en  la  Europa  de  entreguerras,  asĂ­  como  polĂ­ticas  de  la  religiĂłn  (por  ejemplo,  en  el  caso  del  catolicismo  mexicano  y  su  anticomunismo  o  en  los  usos  polĂ­ticos  de  la  religiĂłn  en  EspaĂąa  y  mĂĄs  allĂĄ  de  Êsta),  y  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  vista  desde  sus  radicales  diferencias,  son  algunos  de  los  ångulos  que  recorren  la  presente  convocatoria.  (Q ÂżQ SDUD WHUPLQDU XQD QRWD EUHYtVLPD SDUD IRPHQWDU nuestro  optimismo.  Si  George  W.  Bush  fundĂł  su  â&#x20AC;&#x153;democra-­ cia  de  Diosâ&#x20AC;?  para  combatir  el  mal  en  el  mundo,  nosotros  no  podĂ­amos  quedarnos  atrĂĄs:  Felipe  CalderĂłn  fundĂł  su  ahora  sacralizada  guerra  contra  el  crimen  organizado,  que  ha  pro-­ ducido  una  serie  encadenada  de  efectos  no  esperados  como  OR HV HO KDEHU WUDVWRUQDGR UDGLFDOPHQWH OD ÂżJXUD SUHVLGHQ-­ cial,  al  punto  de  llevĂĄrsela  hacia  afuera,  es  decir,  mĂĄs  allĂĄ  del  Estado  y  la  polĂ­tica  para  depositarla  en  el  rĂŠgimen  de  la  sacralizaciĂłn  del  simulacro  fanĂĄtico  de  la  acciĂłn,  pues  YLYH \ H[LVWH Ň&#x;HVWR HV ÂłVH EDVWD FRPR ÂżJXUD SUHVLGHQFLDO D Vt PLVPD´Ň&#x; SXUDPHQWH FRQ SXEOLFLGDG \ SUHFLVDPHQWH HVWD ~OWLPD KDFH GHVDSDUHFHU OD ÂżJXUD GHO SUHVLGHQWH (Q PHGLR HVWi OD UHSURGXFFLyQ DPSOLDGD GH OD YLROHQFLD ÂłHO VDFULÂżFLR de  la  vidaâ&#x20AC;?,  transformada  en  rutina  que  casi  sĂłlo  tiene  el  ob-­ jetivo  actual  de  difundir  un  exceso  (terror),  y  que  al  perder  VX ÂżOLDFLyQ RULJLQDULD ¢VL \D HVWiQ ORV SULQFLSDOHV FDSRV HQ OD cĂĄrcel  o  muertos,  quiĂŠnes  estarĂĄn  en  su  lugar?),  termina  por  ser  la  perversa  relaciĂłn  esfĂŠrica  entre  quien  la  declara  como  guerra,  quien  la  hace  y  sus  propias  conciencias.  Nuevamen-­ te  una  autĂŠntica  religiĂłn  de  la  polĂ­tica  que  estĂĄ  acompaĂąada  con  una  serie  de  polĂ­ticas  de  la  religiĂłn.  Israel  Covarrubias Â

soĂąada

DE Â LA Â CIUDAD Â

A Â LA Â COMUNIDAD Â IMPOSIBLE.

CAMPANELLA  Y  LA  RELIGIĂ&#x201C;N  POLĂ?TICA* Israel  Covarrubias**

I

E

l  vocablo  religiĂłn  polĂ­tica  forma  parte  de  una  serie  de  cambios  semĂĄnticos  en  la  lengua  acu-­ Ăąada  en  Europa  entre  los  siglos  XVI  y  XVII  para  explicar  las  formas  de  producciĂłn  del  universo  polĂ­tico  de  la  Êpoca  y  como  reacciĂłn  al  proceso  de  su  autonomĂ­a  frente  a  la  moral  y  la  Iglesia  en  los  inicios  de  la  formaciĂłn  del  Estado  moderno.  Por  tal  motivo,  es  necesario  hacer  algunas  aclaraciones  en  torno  al  tema  que  pretendo  desarrollar,  sobre  todo  para  decir  e  insistir  en  lo  que  este  trabajo  no  abordarĂĄ.  Podemos  comenzar  con  la  constataciĂłn  -­  casi  por  default-­   de  que  hablar  de  religiĂłn  polĂ­tica  no  supone  ni  mucho  menos  impone  dar  cuenta  de  la  relaciĂłn  entre  polĂ­ti-­ ca  y  religiĂłn.  Ni  siquiera  pensar,  entonces,  en  tocar  OD FXHVWLyQ Ň&#x; DXQTXH QR VHD SRVLEOH HOXGLUOD TXH KD ocasionado  histĂłricamente  cĂ­rculos  concĂŠntricos  al-­ rededor  de  la  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn,  manifestada  en  una  serie  de  prĂĄcticas  de  prohibiciĂłn  y  escĂĄndalos  viejos  y  nuevos  por  parte  de  sectores  medulares  de  las  GLVWLQWDV ,JOHVLDV HQ P~OWLSOHV H[SHULHQFLDV SDVDGDV \ presentes.  De  igual  modo,  no  hablarĂŠ  de  los  vĂ­nculos  casi  obvios  entre  religiĂłn  polĂ­tica  y  religiĂłn  civil  (la  segunda  emparentada  mĂĄs  con  la  connotaciĂłn  de  la Â

 *  Una  primera  versiĂłn  de  este  texto  fue  leĂ­da  el  24  de  febrero  de  2011  en  ocasiĂłn  de  las  Jornadas  acadĂŠmicas  â&#x20AC;&#x153;El  cuerpo  simbĂłlico  y  social  de  la  vida  espiritualâ&#x20AC;?  en  el  Instituto  Salesiano  de  Estudios  Superiores. **  Director  editorial  de  MetapolĂ­tica.

religión  laica),  ya  que  a  pesar  de  que  se  apoyan  una  en  la  otra,  su  åmbito  de  inteligibilidad  no  pertenece  al  mismo  espacio  discursivo.  Tampoco  hablarÊ  de  la  par-­ ticular  forma  de  sacralización  del  poder  político  bajo  la  forma  de  la  supuesta  monopolización  del  mismo  en  el  vÊrtice  del  Estado.  Es  decir,  bajo  la  confusión  analítica  e  histórica,  reproducida  en  el  saqueo  siste-­ måtico  que  siempre  termina  por  aludir  a  Max  Weber,  de  que  el  monopolio  de  la  violencia  legítima  es  una  variante  del  monopolio  del  poder  legítimo,  lo  que  no  presupone  el  monopolio  absoluto  de  la  violencia  y  el  poder,  y  mucho  menos  el  secuestro  del  ejercicio  de  ambos.  (Esta  confusión  ha  tenido  efectos  desastrosos  en  las  democracias  actuales  como  lo  ha  sido  la  llama-­ da  Acta  patriótica  en  Estados  Unidos  despuÊs  del  11  de  septiembre  de  2001.)

Entonces,  ¿de  quĂŠ  hablarĂŠ?  BĂĄsicamente  de  la  re-­ ligiĂłn  polĂ­tica  entendida  como  el  resultado  de  la  pro-­ ducciĂłn  de  un  dispositivo  de  sacralizaciĂłn  de  la  po-­ lĂ­tica  que,  para  Emilio  Gentile  (2007:  XVII-­XVIII),  tiene  lugar >ÂŤ@ FXDQGR OD GLPHQVLyQ SROtWLFD GHVSXpV GH KDEHU FRQ-­ quistado  su  autonomĂ­a  institucional  en  las  confrontaciones  de  la  religiĂłn  tradicional,  adquiere  una  dimensiĂłn  religiosa,  en  el  sentido  de  que  asume  un  carĂĄcter  propio  de  sacralidad,  KDVWD OOHJDU D UHLYLQGLFDU SDUD Vt OD SUHUURJDWLYD GH GHÂżQLU HO VLJQLÂżFDGR \ HO ÂżQ IXQGDPHQWDO GH OD H[LVWHQFLD KXPDQD por  lo  menos  sobre  esta  tierra,  para  el  individuo  y  la  colec-­ tividad.  Y  eso  sucede  cada  vez  que  una  entidad  polĂ­tica,  por  ejemplo,  la  naciĂłn,  el  Estado,  la  raza,  la  clase,  el  partido,  el  movimiento,  son  transformados  en  una  entidad  sacra,  es Â

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DEBATES  I ISRAEL COVARRUBIAS decir,  se  vuelven  trascendentes,  indiscutibles,  intangibles  y,  como  tales,  colocados  en  el  centro  de  un  sistema,  mås  o  me-­ nos  elaborado,  de  creencias,  mitos,  valores,  mandamientos,  ritos  y  símbolos,  volviÊndose  de  este  modo  un  objeto  de  IH UHYHUHQFLD FXOWR ¿GHOLGDG GHGLFLyQ KDVWD OOHJDU VL HV QHFHVDULR DO VDFUL¿FLR GH OD YLGD

Por  lo  tanto,  la  religiĂłn  polĂ­tica  es  un  sistema  de  cru-­ ces  de  entidades  polĂ­ticas  como  las  apenas  citadas  (in-­ FOXVR EDVWD XQD VROD GH HOODV TXH VH XELFDQ \ DÂżUPDQ FRPR ODV LQWpUSUHWHV H[FOXVLYDV TXH GHÂżQHQ SRU XQD parte,  el  proyecto  y  el  proceso  histĂłrico  de  invenciĂłn  de  la  ciudad  â&#x20AC;&#x153;nacienteâ&#x20AC;?,  modelada  a  partir  de  un  profundo  y  agudo  trabajo  de  reingenierĂ­a  respecto  a  sus  formas  y  artes,  asĂ­  como  de  sus  tĂŠcnicas  polĂ­ticas,  acompaĂąado  FRQ OD DSDULFLyQ GH OD ÂżJXUD GHO ÂłKRPEUH QXHYR´ HQ el  centro  de  su  paisaje  (por  supuesto,  con  su  reverso  inmanente:  â&#x20AC;&#x153;la  mujer  nuevaâ&#x20AC;?),  que  terminan  situados  HQ HO OtPLWH VLPEyOLFR \ UHDO TXH FRQÂżHUH OD SURGXF-­ ciĂłn  sacralizada  del  mundo  (Burleigh,  2006:  15).  Por  consiguiente,  hacen  depender  el  â&#x20AC;&#x153;destino  del  individuo  y  de  la  colectividad  a  la  subordinaciĂłn  de  una  entidad  supremaâ&#x20AC;?  (Gentile,  2007:  XVIII).  ¿CuĂĄl  destino?  La  persecuciĂłn  de  â&#x20AC;&#x153;forjar  una  comunidad  sentimental  (en  OD TXH OD UHVRQDQFLD HPRWLYD >HV@ OD QRUPD UHRUJDQL-­ zando  espacio  y  tiempo  para  envolver  a  las  masas  en  una  ideologĂ­a  dominanteâ&#x20AC;?  (Burleigh,  2006:  15).  Luego  entonces,  ¿por  quĂŠ  problematizar  a  la  religiĂłn  polĂ­tica  con  la  ciudad  soĂąada  de  Tommaso  &DPSDQHOOD" 3RUTXH pVWH ~OWLPR HV HO SULPHU HVFULWRU moderno  que  empezĂł  a  hablar  de  â&#x20AC;&#x153;religiones  polĂ­ti-­ casâ&#x20AC;?  como  respuesta  al  proceso  gradual  de  autonomĂ­a  de  la  polĂ­tica  frente  a  los  dominios  de  la  moral  y  la  religiĂłn  (Burleigh,  2006:  35).  De  este  modo,  su  obra  La  ciudad  del  Sol HV XQD E~VTXHGD SROtWLFD FRQ XQ fuerte  componente  de  sacralizaciĂłn  para  encontrar  un  principio  nuevo  de  orden  efectivo  con  el  objeto  de  dar  una  serie  de  certezas  existenciales  a  los  individuos.  AdemĂĄs,  puede  ser  interpretada  como  una  obra  que  explora  y  conlleva  la  intenciĂłn  de  elaborar  un  nuevo  UHIHUHQWH GH VLJQLÂżFDWLYLGDG UHVSHFWR DO RUGHQ SROtWL-­ co,  al  construirle  un  fundamento  metapolĂ­tico  y  meta-­ racional  a  la  autoridad  en  los  primeros  pasos  histĂłri-­ cos  de  la  formaciĂłn  del  Estado  moderno.

AsĂ­  pues,  el  objetivo  que  persigue  este  artĂ­culo  es  la  realizaciĂłn  de  un  ejercicio  de  lectura  a  esta  obra  campanelliana  basado  en  algunas  â&#x20AC;&#x153;palabras  sueltasâ&#x20AC;?,  que  funcionan  como  metĂĄforas  y  fundaciones  polĂ­ti-­ cas  que  aparecen  por  aquĂ­  y  por  allĂĄ  a  lo  largo  de  la  misma.  Esta  lectura,  por  su  parte,  se  encuadra  en  un  Q~PHUR UHVWULQJLGR GH LQWHUHVHV SROLWROyJLFRV \ VRFLR-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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lógicos  que  pretenden  ir  tras  las  huellas  de  los  efectos  del  cambio  semåntico  que  permiten  dar  cuenta  de  la  SUHWHQVLyQ GH IXQGDFLyQ HXURSHD GH XQD OHQJXD FRP~Q sobre  la  política  y  el  Estado.

II

Es  necesario  tomar  en  consideraciĂłn  un  elemento  del  contexto  histĂłrico  en  el  cual  Campanella  escribirĂĄ  su  obra.  Esto  es,  la  invenciĂłn  moderna  -­  a  partir  de  ¿QDOHV GHO VLJOR ;9, \ FRQVROLGDGR D OR ODUJR GHO VL-­ glo  XVII  -­  de  un  lenguaje  distinto  sobre  la  polĂ­tica  en  general  y  sobre  el  poder  polĂ­tico  en  particular,  y  que  establecen  una  quiebra  semĂĄntica  de  los  lenguajes  tra-­ dicionales  y  pre-­modernos  acerca  de  la  misma  (Viroli,  1994:  VII).  Es  en  el  siglo  XVII,  sobre  todo  a  partir  de  ODV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV GH 7KRPDV +REEHV GRQGH FRPLHQ]D la  producciĂłn  de  una  nueva  gramĂĄtica  del  mundo  que  no  expresaba  una  soluciĂłn  de  continuidad,  mucho  me-­ QRV HO WULXQIR GHO ODUJR SURFHVR GH ÂłXQLÂżFDFLyQ´ GH ORV lenguajes  polĂ­ticos  que  tuvo  lugar  desde  la  segunda  mitad  del  siglo  XIII,  cuando  aparece  la  traducciĂłn  en  latĂ­n  de  AristĂłteles  y,  por  ende,  una  lectura  distinta  de  Êl  en  Europa,  ya  que  â&#x20AC;&#x153;deja  de  ser  auctoritas  para  YROYHUVH XQ SHQVDGRU FRPR WRGRV ORV GHPiV GHÂżQLGR en  su  propio  tiempoâ&#x20AC;?  (Garin,  2008:  13-­14).  El  colofĂłn  es  que  esta  nueva  forma  de  leer  a  AristĂłteles,  quien  quedarĂĄ  â&#x20AC;&#x153;atrapadoâ&#x20AC;?  en  el  ropaje  simbĂłlico  de  la  es-­ colĂĄstica  y  frente  a  la  cual  surgirĂĄ  la  confrontaciĂłn  en  la  misma  Êpoca  con  el  neoplatonismo  humanista,  WHUPLQD PRGHODGD \ PH]FODGD FRQ OD HQRUPH LQĂ&#x20AC;XHQ-­ cia  que  hasta  ese  entonces  habĂ­a  tenido  y  seguirĂĄ  WHQLHQGR HQ ORV VLJORV SRVWHULRUHV OD UHĂ&#x20AC;H[LyQ VREUH ODV YLUWXGHV SROtWLFDV \ HO VLJQLÂżFDGR DELHUWDPHQWH QRUPDWLYR GH OD UHS~EOLFD FLFHURQLDQD SDUD FRQFOXLU en  la  conjugaciĂłn  de  ambas  tradiciones  (la  aristotĂŠ-­ lica  y  la  ciceroniana)  de  lo  que  tentativamente  pue-­ GH GHÂżQLUVH FRPR ÂłORV PD\RUHV FRPSRQHQWHV GH OD concepciĂłn  convencional  de  la  polĂ­tica  y  del  hombre  polĂ­ticoâ&#x20AC;?  (Viroli,  1994:  XII).  Se  puede  sugerir  que  Hobbes  es  una  continuidad,  un  cambio  semĂĄntico  â&#x20AC;&#x153;hacia  atrĂĄsâ&#x20AC;?,  sobre  todo  por  la  fuerza  teolĂłgica  de  las  palabras  que  usa  al  nom-­ brar  la  polĂ­tica.  Si  bien  es  cierto,  habrĂ­a  que  insistir  tambiĂŠn  en  un  hecho  fundamental:  Hobbes  supone  una  ruptura  con  el  lenguaje  formado  a  partir  del  si-­ glo  XIII,  es  la  re-­semantizaciĂłn  de  las  palabras,  la  LQYHQFLyQ GH VLJQLÂżFDQWHV GLVWLQWRV D SHVDU GH OD LQ-­ YDULDELOLGDG HQ HO WLHPSR GH ORV VLJQLÂżFDGRV GH GH-­

DE LA CIUDAD SOĂ&#x2018;ADA A LA COMUNIDAD IMPOSIBLE I DEBATES

terminados  conceptos-­clave  de  la  política.  Recorde-­ mos  el  frontispicio  de  acompaùa  la  primera  edición  del  Leviatån:  observamos  a  un  hombre  producido  y  animado  por  una  multitud  de  hombres  que  componen  el  cuerpo  real  del  Estado  y  de  cuyos  brazos  -­a  partir  del  símbolo  de  la  espada  y  el  båculo  -­  estån  anuda-­ das  la  representación  de  la  soberanía  en  dos  tiempos:  poder  temporal  y  poder  espiritual,  gobierno  del  inte-­ UpV FRP~Q DGKHULEOH D OD FRQFHSFLyQ GH OD SROtWLFD como  razón  de  Estado  -­  y  gobierno  del  deseo  y  la  pasión.  Con  ello,  nos  dice  Bobbio  (1999:  9),  Hobbes  creó  el  mito  del  Estado  moderno  en  la  tensión  de  una  relación  imposible:  el  principio  de  la  autoridad  estå  fundado  en  la  negación  de  la  libertad.

Hay  que  subrayar  que  no  estamos  sĂłlo  frente  a  un  cambio  de  palabras,  sino  en  la  evidencia  mĂĄs  palpa-­ EOH GHO ÂłSURFHVR GH DJRWDPLHQWR >TXH FRQ HO@ FDPELR GH ORV WLHPSRV HO OHQJXDMH GH OD SROtWLFD >VXIUH \@ VH vuelve  gradualmente  obsoletoâ&#x20AC;?  (Viroli,  1994:  XI).  Es  decir,  pasamos  de  una  semĂĄntica  donde  existe  una  cla-­ UD LGHQWLÂżFDFLyQ HQWUH OD SROtWLFD FRPR ÂłDUWH GH JR-­ EHUQDU XQD UHS~EOLFD R UHLQR VHJ~Q OD MXVWLFLD \ OD UD-­ zĂłnâ&#x20AC;?,  hacia  el  llamado  a  la  razĂłn  de  Estado,  concebida  como  â&#x20AC;&#x153;el  arte  de  conservar  y  expandir  el  Estado,  en  el  sentido  de  dominio  sobre  un  puebloâ&#x20AC;?  (Viroli,  1994:  VIII).  La  nociĂłn  de  razĂłn  de  Estado  irĂĄ  mĂĄs  allĂĄ,  ya  que  tendrĂĄ  un  fuerte  vĂ­nculo  no  sĂłlo  con  Maquiavelo1,   sino  con  algunos  de  sus  â&#x20AC;&#x153;apologistasâ&#x20AC;?,  como  es  el  caso  de  Gabriel  NaudĂŠ  que  en  1639  publica  su  ConsidĂŠra-­ tion  politiques  sur  les  coups  dâ&#x20AC;&#x2122;etat,  una  obra  cĂŠlebre  y  precisa  sobre  el  argumento  (curiosa  coincidencia,  es  HO DxR HQ TXH PXHUH &DPSDQHOOD GRQGH GHÂżQH D OD razĂłn  de  Estado  como  â&#x20AC;&#x153;aquello  que  deroga  al  derecho  FRP~Q HQ YHQWDMD GHO LQWHUpV S~EOLFR´ 1DXGp 68).  Entonces,  el  interĂŠs  -­TXH VH KD YXHOWR S~EOLFR HV el  nuevo  centro  de  gravedad  en  la  formaciĂłn  y  repro-­ ducciĂłn  del  Estado  moderno.

La  tensiĂłn  que  conecta  una  orilla  a  la  otra  es  evi-­ dente.  Disuelta  la  relaciĂłn  armoniosa  -­  no  sĂłlo  con-­ FHSWXDO HQWUH (VWDGR \ UHS~EOLFD HO PXQGR SROtWLFR da  paso  a  dos  concepciones  completamente  distintas  acerca  del  orden.  Por  un  lado,  decae  la  virtud  latina  que  se  concretizaba  en  la  forma  de  la  repĂşblica  cris-­ tiana  y  mĂĄs  cuando  pretendĂ­a  ser  el  mecanismo  de  ac-­ ceso  y  garantĂ­a  indiscutible  de  la  felicidad  del  hombre  y  su  equilibrio  con  el  mundo.  Por  el  otro,  crece  una  realidad  cada  vez  mĂĄs  plural  (y  â&#x20AC;&#x153;agrietadaâ&#x20AC;?)  que  se   Es  oportuno  no  perder  de  vista  que  parte  de  la  obra  de  Campanella  se  mueve  precisamente  como  una  reacciĂłn  crĂ­tica  a  Maquiavelo.

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opone  a  esta  concepción  tardo  medieval  para  dar  vida  D XQD QXHYD OHQJXD FRP~Q GRQGH OD UD]yQ GH (VWD-­ do  no  excluye  el  gobierno  de  las  pasiones,  si  bien  lo  domestica  -­ya  Maquiavelo  lo  advertía-­  no  lo  puede  anular  por  completo.  Con  ello,  es  palpable  un  despla-­ zamiento  interesante.  En  la  concepción  tradicional  de  OD SROtWLFD (VWDGR \ UHS~EOLFD HUDQ FRQFHSWRV H[FOX-­ yentes,  a  diferencia  del  mundo  moderno,  donde  exis-­ te  la  posibilidad  de  incluirse  uno  al  otro.  Es  decir,  la  exclusión  ocuparå  un  lugar  distinto,  puesto  que  ya  no  son  las  palabras  las  que  se  oponen  al  grado  de  no  ju-­ gar  en  el  mismo  campo  semåntico,  son  los  sujetos  los  que  terminan  excluidos,  separados  y  escindidos,  y  no  porque  antes  no  existiera  exclusión,  sino  porque  su  re-­ levancia  no  era  juzgada  como  cosa  de  interÊs  público.  De  aquí,  por  ejemplo,  es  posible  conjugar  a  un  solo  tiempo  Estado  y  monarquía  o  Estado  y  democracia,  ya  que  al  volverse  formas  de  constitución,  terminan  por  pertenecer  al  åmbito  del  orden  estatal  y  por  extensión  al  de  la  comunidad  política,  en  cuyo  interior  la  forma  de  gobierno  se  revela  como  un  momento  de  suma  im-­ portancia,  pero  no  es  el  momento  histórico  de  inicio  del  Estado  moderno.

En  este  pasaje,  la  producción  de  orden  (entendida  como  fundamento  del  nomos  estatal)  y  forma  de  go-­ bierno  no  son  caras  de  una  misma  moneda,  son  reali-­ dades  distintas  desde  el  punto  de  vista  de  los  procesos  históricos.  De  hecho,  su  separación  permite  vislum-­ brar  tanto  el  origen  de  los  mecanismos  metapolíticos  y  materiales  que  dan  vida  al  orden  y  su  reproducción  como  aquellos  mecanismos  sociales  que  dan  mo-­ vimiento  a  las  formas  de  gobierno.  Por  lo  tanto,  los  primeros  son  necesarios  para  la  producción  de  orden  en  el  interior  de  la  sociedad  y  como  realidad  política,  esto  es,  son  una  forma  de  determinar  materialmente  la  subjetividad.  Los  segundos  son  importantes  en  la  me-­ dida  de  que  permiten  la  socialización  y  sacralización  de  la  política  (legitimación)  en  el  escenario  de  la  vida  HQ FRP~Q /D VDFUDOL]DFLyQ FRPR IRUPD GH OHJLWLPD-­ ción  es  el  elemento  que  trasciende  el  universo  de  la  racionalidad  política  para  conectar  la  determinación  material  de  la  subjetividad  con  la  dimensión  espacial  (territorio)  del  poder  político  desde  el  momento  en  TXH HQOD]D GH PDQHUD OLW~UJLFD DPEDV GLPHQVLRQHV Esta  realidad  que  se  pluraliza  y  abre  perspectivas  hasta  ese  entonces  inÊditas  para  la  producción  de  sen-­ tido  y  orden  en  el  interior  de  sociedades  que  estån  buscando  distintas  salidas  a  la  Êpoca  que  las  ha  pre-­ cedido,  tendrån  una  estación  histórica  fundamental  de  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I ISRAEL COVARRUBIAS

su  desarrollo  en  el  humanismo  renacentista,  que  no  presupone  sĂłlo  â&#x20AC;&#x153;un  regresoâ&#x20AC;?  a  los  antiguos  como  mo-­ delos  por  imitar,  sino  es  una  manera  original  de  hacer  ¿ORVRItD \D TXH OR TXH HVWDED HQ FULVLV \ HQ SURFHVR GH WUDQVIRUPDFLyQ HUD SUHFLVDPHQWH OD ÂżORVRItD *DULQ

(V GHFLU HV XQ SUR\HFWR ÂżORVyÂżFR TXH SUHWHQGH ÂłUHSURSRQHU HO YHUGDGHUR \ OLEUH PpWRGR GH ÂżORVRIDU y  otorgar  a  la  ciencia  una  vida  nueva  y  nobleâ&#x20AC;?  (Passe-­ rini,  1836:  V),  y  que  estĂĄ  presente  en  los  principales  exponentes  de  la  escuela  italiana:  Petrarca,  Coluccio  Salutati,  Leonardo  Bruni,  etcĂŠtera.  Asimismo,  la  transformaciĂłn  del  mundo  polĂ­tico  tendrĂĄ  un  empuje  esencial  con  los  efectos  que  expor-­ tĂł  la  llamada  libertad  de  conversiĂłn  y  confesiĂłn  que  abrevĂł  de  la  Reforma  protestante,  para  forjar  la  garan-­ tĂ­a  del  pluralismo  religioso  y  que  luego  se  extenderĂ­a  al  pluralismo  polĂ­tico  al  permitir  el  aseguramiento  de  las  libertades.  La  libertad  religiosa  pretendĂ­a  volverse  una  â&#x20AC;&#x153;escuela  de  posibilidadesâ&#x20AC;?  para  dejarse  conver-­ tir  sin  necesidad  de  pasar  por  los  dominios  del  poder  polĂ­tico  y  el  Estado.  De  este  modo,  era  un  fenĂłmeno  horizontal  que  se  dirigĂ­a  a  los  otros  con  la  puesta  en  marcha  de  un  mecanismo  simbĂłlico  en  el  interior  del  cual  el  pasado  podĂ­a  ser  puesto  en  completo  entredi-­ cho  al  tener  la  opciĂłn  de  devenir  otra  persona.  Final-­ mente,  fue  una  expresiĂłn  de  un  conjunto  de  relaciones  privadas  (â&#x20AC;&#x153;entre  paresâ&#x20AC;?)  que  no  tenĂ­an  presente,  por  lo  menos  no  con  claridad,  la  obligatoriedad  del  mandado  territorial  del  naciente  Estado.

El  resultado  es  que  cuando  el  discurso  que  empa-­ renta  virtud  y  felicidad  es  volcado  por  completo,  la  lengua  tradicional  de  la  polĂ­tica  se  reduce  a  â&#x20AC;&#x153;un  len-­ guaje  de  la  nostalgia  o  de  la  utopĂ­a,  un  lenguaje  puesto  HQ DFFLyQ SDUD VRxDU UHS~EOLFDV GHO SDVDGR R SDUD GH-­ VHDU UHS~EOLFDV SRU YHQLU´ 9LUROL ;9 6LQ HP-­ EDUJR SRQHU HQ XQ PLVPR iPELWR GH VLJQLÂżFDWLYLGDG como  lo  es  el  de  la  â&#x20AC;&#x153;lengua  tradicionalâ&#x20AC;?  de  la  polĂ­tica,  el  concepto  de  nostalgia  con  aquel  de  utopĂ­a  puede  llevarnos  al  equĂ­voco,  ya  que  rĂĄpidamente  podrĂ­a  con-­ cluirse  que  toda  manifestaciĂłn  de  nostalgia  en  la  vida  polĂ­tica  presupone  un  deseo  exclusivo  por  la  imagina-­ FLyQ GH UHS~EOLFDV VRxDGDV R LQH[LVWHQWHV LQFRQFHEL-­ ble  â&#x20AC;&#x201C;siguiendo  esta  lĂłgicaâ&#x20AC;&#x201C;  para  el  imperio  de  la  razĂłn  que  estĂĄ  haciendo  suya  la  bandera  de  la  modernidad  naciente.  Por  lo  menos  en  los  inicios  del  Estado  mo-­ derno  y  en  la  polĂ­tica  que  Êste  inventarĂĄ,  la  razĂłn  es  razĂłn  de  Estado,  lo  que  quiere  decir  violencia  â&#x20AC;&#x153;puraâ&#x20AC;?  o  â&#x20AC;&#x153;divinaâ&#x20AC;?.  La  confusiĂłn  radica,  en  consecuencia,  en  reproducir  la  creencia  de  que  la  constitucionalizaciĂłn  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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del  Estado  moderno  (cf.  infra)  con  la  invenciĂłn  del  derecho  moderno  frente  a  la  violencia  de  la  vida  no  asociada  es  un  dominio  que  no  tiene  su  origen  precisa-­ mente  en  la  violencia  pura  o  divina,  lo  que  lo  hace  un  argumento  insostenible,  ya  que  no  hay  derecho  en  la  modernidad  que  no  estĂŠ  fundado  en  el  exceso  de  una  YLROHQFLD LQWHUQD D pVWH %HQMDPLQ 1973:  193-­194).  Por  consiguiente,  hay  que  insistir  que  se  trata  de  una  nostalgia  por  una  pĂŠrdida  y/o  falta  y  que,  conjun-­ tamente  con  la  aceleraciĂłn  de  una  autĂŠntica  polĂ­tica  de  la  imaginaciĂłn  donde  tiene  lugar  un  sistemĂĄtico  â&#x20AC;&#x153;comercio  con  los  fantasmasâ&#x20AC;?  (Agamben,  2003:  31)  que  pretende  darle  un  cuerpo  a  aquello  que  se  presenta  como  un  â&#x20AC;&#x153;humorâ&#x20AC;?  incorpĂłreo,  se  reproducirĂĄ  obsesi-­ vamente  a  partir  del  humanismo  renacentista  en  la  for-­ ma  de  la  melancolĂ­a  o  bilis  negra,  que  termina  por  ser  â&#x20AC;&#x153;la  heredera  laica  de  la  tristeza  claustralâ&#x20AC;?  (Agamben,  2003:  18).  Por  ello,  la  inauguraciĂłn  de  un  nuevo  modo  GH PLUDU ÂżORVyÂżFR TXH HVWi SUHVHQWH HQ HO KXPDQLVPR renacentista  es  una  respuesta  sutil  y  respetuosa  en  las  confrontaciones  de  la  Iglesia  a  la  posibilidad  de  volver  D OD ÂżORVRItD XQ UHPHGLR \ XQ FXLGDGR GHO HVStULWX *D-­ rin,  2008).  Entonces,  ante  las  enfermedades  del  espĂ­-­ ritu,  incluida  la  dimensiĂłn  irrenunciable  y  por  mo-­ mentos  incontrolable  del  deseo  (despuĂŠs  desarrollada  por  Diderot),  se  les  darĂĄ  respuesta  con  la  redacciĂłn  ¿ORVyÂżFD GH GLVWLQWRV SUR\HFWRV XWySLFRV TXH SUHFLVD-­ mente  pueden  ser  leĂ­dos  como  un  efecto  del  recambio  semĂĄntico  que  abre  el  tiempo  histĂłrico  a  las  oposicio-­ nes  clĂĄsicas  entre  polĂ­tica  de  los  antiguos  y  polĂ­tica  de  los  modernos,  entre  lo  viejo  y  lo  nuevo,  entre  tradiciĂłn  y  modernidad.  En  pocas  palabras,  es  el  comienzo  de  la  constitucionalizaciĂłn  del  Estado  moderno  y  de  la  sociedad  que  le  resultĂł  inherente.  Por  ello,  y  junto  con  Marco  Revelli  (2008:  45  y  ss.),  se  puede  sugerir  que  la  constitucionalizaciĂłn  del  Estado  es  el  movimiento  GHÂżQLWLYR GH UXSWXUD HQWUH OD HVFULWXUD GH ÂłOD SROtWLFD de  los  antiguosâ&#x20AC;?  frente  a  la  escritura  â&#x20AC;&#x153;polĂ­tica  de  los  modernosâ&#x20AC;?.  Derivada  del  deseo  de  asociaciĂłn  para  SURGXFLU XQ ÂłSRGHU FRP~Q´ OD pragmĂĄtica  cristiana  que  vinculaba  la  injusticia  de  los  hombres  con  el  pri-­ mado  del  mal  -­  inherente  a  la  naturaleza  humana-­,  con  el  miedo  que  genera  la  vida  no  asociada  y  con  el  es-­ pĂ­ritu  de  competencia  de  los  hombres  que  los  llevarĂĄ  a  enfrentarse  unos  contra  otros,  gradualmente  perderĂĄ  su  densidad  simbĂłlica  para  dar  paso  a  la  construcciĂłn  de  una  oposiciĂłn  social  y  polĂ­tica  a  la  sintĂĄctica  teo-­ lĂłgica  del  mundo  y  la  justicia  divina  por  una  parte,  y Â

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DO ÂłDUWH GHO ELHQ FRP~Q´ 5HYHOOL %REELR 2004:  239-­253),  entendido  como  el  campo  semĂĄntico  de  los  antiguos  por  la  otra,  asumiendo  por  accidente  en  el  momento  de  romper  con  la  escritura  de  la  polĂ­ti-­ ca  de  los  antiguos  -­  en  los  tĂŠrminos  incluso  confesio-­ nales  donde  toda  sintĂĄctica  no  es  letra  muerta,  antes  bien  es  un  acto  performativo-­,  los  efectos  y  costos  de  la  competencia  y  de  la  constataciĂłn  de  un  mundo  sin  PHGLGDV ÂżMDV OD GHVFRQÂżDQ]D OD DYLGH] \ OD JXHUUD 1R KD\ TXH ROYLGDU TXH pVWD ~OWLPD VH RULJLQD FXDQGR todos  quieren  un  bien  que  es  escaso  en  un  contexto  de  creciente  â&#x20AC;&#x153;discrepancia  de  los  deseosâ&#x20AC;?  (Piccinini,  2005:  101).  De  lo  que  se  trataba  era  transformar  el  deseo  en  un  interĂŠs HQ FRP~Q TXH REOLJDUD DO LQGLYL-­ duo  tanto  a  subjetivarse  con  los  otros  (experiencia  de  sociedad)  como  a  sujetarse  al  Otro  (Estado).  Lo  evi-­ dente  en  ese  momento  es  la  imposibilidad  de  alcanzar  HO ELHQ FRP~Q TXH FHGH VX OXJDU DO LQWHUpV FRP~Q GH la  razĂłn  de  Estado.  (Es  una  disyuntiva  que  reaparece  en  el  horizonte  de  la  democracia  a  partir  del  siglo  XIX  en  la  pretensiĂłn  por  â&#x20AC;&#x153;armonizarâ&#x20AC;?  la  representaciĂłn  po-­ lĂ­tica  territorial  y  la  representaciĂłn  de  los  intereses.)

El  resultado  fue  la  cimentaciĂłn  de  â&#x20AC;&#x153;un  tiempo  sin  tiempoâ&#x20AC;?,  un  tiempo  imperfecto  â&#x20AC;&#x201C;para  usar  la  feliz  fĂłr-­ mula  de  Umberto  Eco  (2003)â&#x20AC;&#x201C;,  sin  origen  e  inicio,  y  en  el  cual  la  utopĂ­a  -­y  tambiĂŠn  sus  reversos  bajo  la  forma  de  la  heterotopĂ­a-­  se  fundan  en  una  trama  que  pretende  resolver  desde  una  exigencia  Êtica  el  proble-­ ma  ya  sin  respuesta  de  la  indecibilidad.  Es  decir,  los  SUR\HFWRV XWySLFRV SHUVHJXLUiQ XQD ÂłLGHDOLGDG >TXH@ nunca  puede  realizarse  por  completoâ&#x20AC;?  (Hubig,  1991:  61).  Por  ello,  la  reacciĂłn  a  la  pluralizaciĂłn  y  al  cam-­ bio  semĂĄntico  del  lenguaje  sobre  la  polĂ­tica  tendrĂĄ  en  la  utopĂ­a  una  doble  inscripciĂłn:  â&#x20AC;&#x153;hacia  afueraâ&#x20AC;?  del  universo  relacional  de  la  comunidad  como  forma  metapolĂ­tica  y  autorreferencial  respecto  al  disposi-­ tivo  del  orden,  pero  tambiĂŠn  â&#x20AC;&#x153;hacia  adentroâ&#x20AC;?  con  la  puesta  en  acciĂłn  de  un  proceso  de  sacralizaciĂłn  de  la  polĂ­tica  que  necesita  de  ambas  direcciones  para  su  conclusiĂłn,  ya  que  sĂłlo  asĂ­  es  posible  relocalizar  ese  tiempo  perdido  y  fundacional  en  el  espacio  social  de  la  experiencia  cotidiana.

semåntica  sobre  la  política  que  culminarå  con  la  res-­ puesta  utópica  a  los  desafíos  que  el  nacimiento  del  Es-­ tado  moderno  estaba  exigiendo.

5HS~EOLFD GHO SDVDGR R UHS~EOLFD GHO SRUYHQLU OD apariciĂłn  casi  anĂłnima  en  los  primeros  aĂąos  del  si-­ glo  XVII  de  La  ciudad  del  Sol  termina  por  ser  consi-­ derada  como  el  texto  utĂłpico  mĂĄs  famoso  del  mundo  moderno.  Para  comenzar,  La  ciudad  del  Sol  es  un  texto  que  vive  y  camina  por  un  campo  minado,  pues  VX QDFLPLHQWR S~EOLFR HVWi FXELHUWR SRU OD VRPEUD GH la  cruzada  â&#x20AC;&#x153;anti-­astrolĂłgicaâ&#x20AC;?  declarada  y  sostenida  por  Urbano  VIII  en  la  Bula  papal  Inscrutabilis  de  1631,  que  a  su  vez  estĂĄ  relacionada  con  las  preten-­ siones  polĂ­ticas  papales  de  frenar  la  individualidad  y  el  secreto  inherente  a  la  primera  de  lo  que  podrĂ­amos  llamar  el  gobierno  y  la  tĂŠcnica  astrolĂłgica,  la  cual  formaba  parte  del  dominio  intelectual  de  Campanella  (Ernst,  2008:  64-­65).

El  manuscrito  fue  redactado  en  italiano  y  termi-­ nado  hacia  1602,  cuando  Campanella  se  encuentra  HQ SULVLyQ HQ 1iSROHV DFXVDGR GH VHU HO DUWtÂżFH GH una  intentona  de  revuelta  contra  la  Iglesia  y  la  Coro-­ na  espaĂąola,  acompaĂąada  por  la  â&#x20AC;&#x153;maquinaciĂłn  de  una  nueva  religiĂłn  y  un  nuevo  Estadoâ&#x20AC;?  (Passerini,  1836:  VIII).  En  ese  primer  borrador  estĂĄn  presentes  las  preocupaciones  que  por  aquel  entonces  Campanella  tiene  respecto  a  la  posibilidad  de  construir  una  salida  ¿ORVyÂżFD \ SROtWLFD DO 5HQDFLPLHQWR D SDUWLU GH XQD VHULH GH UHĂ&#x20AC;H[LRQHV FLUFXODUHV TXH FRQVWUX\HQ SXHUWDV y  ventanas  para  cimentar  el  desarrollo  de  la  naturaleza  humana  con  el  mundo  viviente.  De  hecho,  gran  parte  GH VX REUD HV XQD UHĂ&#x20AC;H[LyQ SURIXQGD \ DPELFLRVD HQFD-­ PLQDGD D OD FRQVWUXFFLyQ GH XQD QXHYD ÂżORVRItD GH OR viviente  (Passerini,  1836:  XII).  AsĂ­  pues,  por  ejemplo,  frente  a  un  contemporĂĄneo  suyo  como  RenĂŠ  Descartes  para  quien  el  sujeto  que  piensa  es  el  inicio  de  todo  ¿ORVRIDU &DPSDQHOOD DQWHSRQH HO PXQGR FRPR WRWDOL-­ dad,  dentro  del  cual  el  sujeto  existe  como  focus  inicial  GH OD ÂżORVRItD 3DVVHULQL ;,,, 'H HVWH PRGR se  puede  decir  que  Descartes  descubre  el  mundo  de  la  racionalidad  del  sujeto.  En  cambio,  Campanella  lo  crea  a  partir  del  â&#x20AC;&#x153;arteâ&#x20AC;?  de  la  intuiciĂłn.  (Recordemos  que  este  apetito  por  el  absoluto  serĂĄ  consolidado  mu-­ III FKR WLHPSR GHVSXpV SRU OD ÂżORVRItD KHJHOLDQD

Agreguemos  que  la  peculiaridad  de  los  umbrales  Este  largo  rodeo  tiene  su  razĂłn  de  ser  en  el  hecho  GH VDOLGD GH OD ÂżORVRItD FDPSDQHOOLDQD UDGLFDQ HQ TXH de  que  no  podemos  entender  el  nacimiento  de  la  â&#x20AC;&#x153;re-­ desde  su  confecciĂłn  estĂĄn  cerrados.  Sin  embargo,  S~EOLFD DSRVWyOLFD´ GH &DPSDQHOOD VL QR habrĂ­a  que  apuntar  que  el  discurso  de  las  â&#x20AC;&#x153;puertasâ&#x20AC;?  y  observamos  el  fenĂłmeno  histĂłrico  del  cambio  de  la  â&#x20AC;&#x153;ventanasâ&#x20AC;?  se  desdobla  en  dos  tiempos  distintos:  hacia  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I ISRAEL COVARRUBIAS

HO LQWHULRU GH OD FLXGDG LPDJLQDQ HVSDFLRV DELHUWRV hacia  el  exterior,  las  ventanas  estĂĄn  clausuradas,  de  hecho,  son  inexistentes.  Esto  se  explica,  seĂąala  Hubig  (1991:  61),  porque  â&#x20AC;&#x153;Las  utopĂ­as  son  imĂĄgenes  de  la  competencia  humana.  Por  eso  tienen  que  ser  universa-­ les,  es  decir,  presentar  una  unidad  y  un  orden  cerrados  respecto  al  ser  humano,  y  al  mismo  tiempo  determi-­ nar  su  relaciĂłn  con  la  naturalezaâ&#x20AC;?.  Asimismo,  estas  UHĂ&#x20AC;H[LRQHV IXHURQ SHQVDGDV SDUD VHU SUHVHQWDGDV HQ el  Jubileo  romano  de  1600,  donde,  por  cierto,  caerĂĄ  la  condena  sobre  Giordano  Bruno.  Sin  embargo,  eso  no  sucediĂł.  El  manuscrito  empezarĂĄ  a  circular  hasta  1607,  gracias  a  su  amigo  alemĂĄn  Gaspar  Schoppe,  a  quien  Campanella  le  confĂ­a  todas  sus  obras  escritas  hasta  el  momento  con  la  esperanza  de  volverlas  libro.  Cosa  que  tampoco  sucediĂł,  pero  las  copias  manuscri-­ WDV HPSH]DURQ D UHSURGXFLUVH \ FLUFXODU KDVWD TXH Âż-­ nalmente  aparecerĂĄ  en  1623  su  primera  ediciĂłn  como  libro  en  latĂ­n  (Servier,  1995:  53).

Hay  que  agregar  que  La  ciudad  del  Sol  es  un  texto  que  tiene  17  versiones  que  la  hace  por  sĂ­  misma  una  REUD GH VLQJXODUL]DFLyQ ÂżMDGD HQ OR PtQLPR \ HQ HO detalle,  de  lo  cual  le  sigue  que  cualquier  aproximaciĂłn  a  su  historia  interna  obliga  a  hacerle  una  hermenĂŠutica  y  una  disecciĂłn,  ya  que  cada  versiĂłn  no  deja  de  abrir  y  cerrar  puertas  y  ventanas  (Ernst,  2008:  84).  Al  res-­ pecto,  me  parece  que  la  metĂĄfora  del  â&#x20AC;&#x153;abrirâ&#x20AC;?  y  el  â&#x20AC;&#x153;ce-­ rrarâ&#x20AC;?  corresponden  con  el  hecho  de  que  Campanella  tuvo  particular  interĂŠs  por  la  lengua  de  los  umbrales  y  zonas  de  frontera,  tanto  territoriales  como  subjetivas.  $Vt TXHGD GH PDQLÂżHVWR VX SDUWLFXODU IDVFLQDFLyQ SRU las  disecciones  oculares  y  la  forma  esfĂŠrica  del  ojo,  como  lo  muestra  su  brevĂ­sima  estancia  en  Padua,  don-­ GH OOHYDUtD D FDER ÂłGLVHFFLRQHV ÂżQtVLPDV SDUD LQYHVWL-­ gar  la  anatomĂ­a  y  la  funcionalidad  visiva  del  ojo  hu-­ manoâ&#x20AC;?  (Firpo,  2008:  XXV).  Es  decir,  una  necesidad  siempre  creciente  por  los  â&#x20AC;&#x153;misteriosâ&#x20AC;?  de  la  mirada  y  VXV iQJXORV TXH VH UHĂ&#x20AC;HMDUiQ SUHFLVDPHQWH HQ La  ciu-­ dad  del  Sol  y  sus  versiones,  ya  que  es  una  obra  esfĂŠri-­ ca  donde  cada  versiĂłn  lleva  consigo  un  original  y,  por  consiguiente,  cada  ediciĂłn  encierra  su  antecedente  y  abre  su  campo  semĂĄntico  a  un  original  sin  tiempo,  para  tejer  aquello  que  recientemente  Giorgio  Agam-­ EHQ GHÂżQH FRPR OD LPSRVLELOLGDG GH GLVWLQFLyQ HQWUH â&#x20AC;&#x153;creaciĂłn  y  performance,  entre  original  y  ejecuciĂłn  >TXH GHÂżQLUiQ@ KtEULGRV GH DUTXHWLSR \ IHQyPHQR GH primariedad  y  repeticiĂłnâ&#x20AC;?  (Agamben,  2010:  38).  Por  ende,  es  una  obra  en  17  movimientos  fundada  precisa-­ mente  en  las  huellas  que  deja  como  reminiscencias  de  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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cada  una  de  sus  escrituras  pasadas  y  de  aquellas  por  venir,  es  decir,  huellas  que  pueden  ser  interpretadas,  para  usar  una  expresiĂłn  precisa  de  Giorgio  Agamben Â

FRPR ÂłFULVWDOHV GH PHPRULD KLVWyULFD >ÂŤ@ alrededor  de  los  cuales  el  tiempo  escribe  su  coreografĂ­aâ&#x20AC;?.

Ahora  bien,  podemos  decir  que  La  ciudad  del  Sol  es  el  dibujo  de  una  ciudad  donde  estalla  con  fuerza  la  voz  de  la  falta  de  herencia  y,  por  consiguiente,  la  dis-­ FRQWLQXLGDG DSDUHFH EDMR OD ÂżJXUD GHO GHVKHUHGDGR TXH encausa  con  intensidad  un  â&#x20AC;&#x153;lamento  profĂŠtico,  soporta-­ do  en  ecos  bĂ­blicos  y  dantescosâ&#x20AC;?  (Firpo,  2008:  XVII),  y  en  el  cual  uno  de  los  objetivos  que  se  traza  su  autor  es  otorgar  una  respuesta  urgente  a  la  cuestiĂłn  del  su-­ frimiento  humano  -­en  la  parĂĄbola,  me  parece,  no  tan  clara  del  â&#x20AC;&#x153;justo  que  sufreâ&#x20AC;?-­  ,  entendiendo  por  ello  un  PRYLPLHQWR GH ÂłGHVPHVXUDGD UHVLVWHQFLD >TXH SUHWHQGH OD@ UHFRQVWUXFFLyQ GH XQ PXQGR pWLFR GHVSXpV GH KDEHU deconstruido  la  fe  en  la  justicia  de  Diosâ&#x20AC;?  (Negri,  2002:  25).  Insistir  sobre  este  punto  particular  tiene  una  impor-­ tante  razĂłn  de  ser  en  Campanella,  ya  que  en  Êl  existen-­ cia  y  sufrimiento  son  inseparables,  como  lo  demuestran  los  apuntes  de  los  aĂąos  mĂĄs  severos  de  su  encierro.  En  SDUWLFXODU FXDQGR HVWH ~OWLPR VXSXVR XQD FDSDFLGDG ÂłSRU DIXHUD´ GH OR FRP~Q SDUD VRSRUWDU FRQGLFLRQHV inhumanas  de  aislamiento,  y  por  ello  la  libertad  ope-­ UD FRPR VX KRUL]RQWH LQWHOHFWXDO ÂżORVyÂżFR \ UHOLJLRVR pero  tambiĂŠn  como  alegorĂ­a  viva  y  Êtica  de  su  propia  GHVDSDULFLyQ S~EOLFD DO SDVDU DxRV HQ FiUFHO OR TXH lo  volverĂ­a  el  preso  polĂ­tico  mĂĄs  cĂŠlebre  de  la  Êpoca,  al  grado  de  llamar  la  atenciĂłn  de  viajeros  y  visitantes  de  todo  tipo.  Fuera  del  encierro,  Campanella  intenta  coordinar  y  llevar  a  cabo  una  explicaciĂłn  metaracional  DFHUFD GHO RUGHQ GHO PXQGR FXDQGR HVWi HQFHUUDGR VXV preocupaciones  gravitan  sobre  los  misterios  del  ser  y  de  sus  enfermedades  (Firpo,  2008:  XXV).

En  consecuencia,  tenemos  una  ciudad  naciente  donde  sobresale  un  insistente  discurso  acerca  del  pa-­ pel  que  juegan  los  muros,  interpretables  como  fron-­ teras  de  exclusión,  pero  sobre  todo  de  recomposición  entre  lo  justo  y  lo  injusto  del  mundo.  De  este  modo,  los  muros  son  la  precondición  sin  la  cual  no  es  posi-­ ble  lograr  el  no  lugar  de  la  felicidad,  la  utopía.  Des-­ puÊs,  Campanella  pasa  a  la  descripción  de  la  forma  GH JRELHUQR GH VX UHS~EOLFD TXH VH IXQGD HQ XQD PR-­ narquía  sacralizada  desde  el  punto  de  vista  político,  e  LGHQWL¿FDEOH HQ OD ¿JXUD GHO 8QR OODPDGR 0HWDItVLFR

que  se  â&#x20AC;&#x153;halla  al  frente  de  todas  las  cosas  temporales  y  espirituales.  Y  en  todos  los  asuntos  y  causas  su  deci-­ siĂłn  es  inapelableâ&#x20AC;?  (Campanella,  2009:  189).  Junto  a Â

DE LA CIUDAD SOĂ&#x2018;ADA A LA COMUNIDAD IMPOSIBLE I DEBATES

estos  rasgos,  aparece  como  constante,  la  obligaciĂłn  y  disposiciĂłn  tanto  de  hombres  como  mujeres  a  la  gue-­ rra,  cuyo  entrenamiento  lo  juzga  â&#x20AC;&#x153;gĂŠnero  de  vidaâ&#x20AC;?,  es  decir,  una  forma  normal  de  relacionarse  con  aquellos  que  rodean  los  muros  de  la  ciudad  del  sol.

De  igual  modo,  hay  que  insistir  en  el  vocablo  co-­ mĂşn  que  recorre  toda  la  obra:  las  materialidades,  los  RÂżFLRV ODV WpFQLFDV ORV PRGRV GH GRUPLU ODV PDQHUDV de  vestir,  la  sexualidad  fundada  exclusivamente  en  su  variante  reproductiva,  la  disposiciĂłn  de  los  comedores  y  la  comida  (que  se  hace  en  silencio  absoluto)  y  sus  WLSRV SRU HMHPSOR XQD GLHWD RWRxDO EDVDGD HQ XYDV como  â&#x20AC;&#x153;remedio  contra  la  bilis  negra  y  la  melancolĂ­aâ&#x20AC;?  (Campanella,  2009:  230),  sugieren  decir  que  precisa-­ mente  el  lenguaje  de  la  nostalgia  estĂĄ  fundado  como  una  respuesta  a  los  â&#x20AC;&#x153;inconvenientesâ&#x20AC;?  de  las  enferme-­ GDGHV GHO HVStULWX $O VHU OR FRP~Q GH WRGRV \ QLQJX-­ no,  esboza  uno  de  los  rasgos  centrales  de  La  ciudad  del  Sol HO VDFULÂżFLR TXH DQKHOD XQ VXHxR HVFULWR ÂłGHV-­ piertoâ&#x20AC;?  sobre  la  igualdad  total  (Burleigh,  2006:  37).

Por  lo  tanto,  La  ciudad  del  Sol  puede  ser  conside-­ rada  un  llamado  violentĂ­simo  al  orden  perfecto,  ya  que  SDUD TXH HVWH ~OWLPR SXHGD WHQHU OXJDU HV QHFHVDULD OD apariciĂłn  de  una  forma  autolegisladora  donde  el  Uno,  pO HV ÂłOD HÂżFLHQFLD´ OD UHVSXHVWD \ ORV VXMHWRV VRQ ÂłOD faltaâ&#x20AC;?,  estĂĄn  incompletos  (Campanella,  2009:  247).  Un  dato  interesante  por  agregar  es  que  por  los  mismos  aĂąos  en  que  Campanella  termina  el  primer  borrador  de  La  ciudad  del  Sol,  aparece  la  primera  parte  de  Don  Quijote  de  la  Mancha,  obra  donde  asistimos  a  la  expresiĂłn  de  la  imposibilidad  para  resolver  el  entredicho  que  surgirĂĄ  entre  deseo  y  polĂ­tica,  pues  Don  Quijote  es  una  mues-­ tra  de  que  las  respuestas  efectivas  a  los  problemas  del  hombre  no  pueden  ser  pensadas  en  tĂŠrminos  de  óptimos  maximizados,  sino  mĂĄs  bien  como  mĂ­nimos  limitados.  Por  ello,  la  locura  no  puede  ser  leĂ­da  simplemente  como  HO DIXHUD GH OD VDFUDOL]DFLyQ HV OD ÂżJXUD GRQGH WHQGUi OXJDU OD PDQLIHVWDFLyQ GHO Âł>ÂŤ@ VHU HQ Vt LQPHUVR HQ una  estoica  serenidad,  y  el  ser  fuera  de  sĂ­,  poseĂ­do  por  IXHU]DV H[WUDxDV >TXH VH@ PDQLÂżHVWDQ FRPR GRV GLPHQ-­ siones  a  la  vez  opuestas  y  complementarias  de  la  expe-­ riencia  poĂŠticaâ&#x20AC;?  (Perniola,  2008:  19).

En  Campanella,  al  estar  fundidos  poder  temporal  con  poder  espiritual  (Servier,  1995:  56),  la  religión  po-­ lítica  ocuparå  el  lugar  de  todos  y  de  ninguno  (¥es  la  so-­ beranía!).  Lo  anterior  se  traducirå  en  la  punta  de  lanza  para  el  largo  peregrinaje  de  las  ideologías  modernas  que  inician  con  la  experiencia  democråtica  continental  en  la  ruptura  que  supuso  la  Revolución  francesa  a  par-­

tir  de  1789  (Burleigh,  2006:  35).  No  es  fortuito  en  este  sentido  que  el  vocablo  â&#x20AC;&#x153;ideologĂ­aâ&#x20AC;?  aparezca  por  vez  primera  en  1797,  acuĂąado  por  Antoine  Destutt  de  Tra-­ cy  para  denotar  a  la  ciencia  de  las  ideas  y  que  inme-­ diatamente  serĂĄ  deslizado  hacia  una  negatividad  casi  constitutiva:  la  ideologĂ­a  es  una  palabra  que  indica  el  universo  polĂ­tico  de  la  demagogia  como  predicaciĂłn,  por  extensiĂłn,  el  ideĂłlogo  es  un  demagogo  o  predica-­ dor  (Elliott,  2006:  393-­394).  No  olvidemos  el  momento  histĂłrico  del  juicio  que  los  revolucionarios  emprenderĂ­an  contra  Luis  XVI,  donde  la  preocupaciĂłn  central  en  pleno  proceso  ju-­ dicial  estaba  precedida  por  el  saber  quiĂŠn  y  cĂłmo  se  podĂ­a  acusar  y  ejecutar  al  rey,  es  decir,  si  su  poder  emanaba  de  un  mandato  distinto  al  de  la  justicia  de  ORV KRPEUHV ¢FyPR KDFHUOH SDUD ERUUDUOR FRPR ÂżJXUD VDFUDOL]DGD" ¢FRQ TXp PHGLRV \ FRQ FXiOHV ÂżQHV" (Q realidad,  la  interrogante  se  encuadraba  en  las  formas  de  poder  sujetarlo  y  someterlo  en  tanto  rey  a  un  impe-­ rativo  humano  que  cortase  de  tajo  la  herencia  del  dere-­ cho  divino.  Esto  es,  neutralizar  su  poder  sacralizado  y,  al  mismo  tiempo,  volverlo  un  sujeto  de  carne  y  hueso.  El  corolario  era  esperable:  cuando  el  21  de  enero  de  1793  en  la  Plaza  de  la  Concordia  es  guillotinado  Luis  XVI,  para  ese  entonces  simplemente  Luis  Capeto,  y  es  mostrada  su  cabeza  a  la  multitud  que  se  congregĂł  HQ OD SOD]D pVWD ~OWLPD HVWDOOy HQ JULWRV GH Âł9LYD OD 5HS~EOLFD´ 9HUJqV (Q FRQVHFXHQFLD no  podemos  olvidar  -­advierte  el  historiador  inglĂŠs  Michael  Burleigh  (2006:  63)-­  la  tendencia  moderna  de  que  â&#x20AC;&#x153;todo  movimiento  polĂ­tico,  incluidos  los  que  intentan  abolir  el  pasado,  procura  tarde  o  temprano  IDEULFDUVH XQ OLQDMH´ (O JULWR GH Âł9LYD OD 5HS~EOLFD´ abriĂł  el  tiempo  a  una  nueva  forma  sacralizada  de  arro-­ par  a  la  polĂ­tica,  ya  que  los  fundamentos  ideolĂłgicos  de  la  democracia  nacieron  en  ese  grito  como  forma  in-­ ĂŠdita  de  la  religiĂłn  polĂ­tica  con  sus  consecuentes  des-­ dobles  hacia  la  religiĂłn  civil  o  religiĂłn  laica,  al  grado  de  permitir  la  posterior  conducciĂłn  de  los  intereses  de  ODV FROHFWLYLGDGHV VRUWHDQGR XQ WHUUHQR GH P~OWLSOHV e  inevitables  querellas  sobre  los  usos  temporales  del  poder  polĂ­tico.

En  el  caso  de  la  Revolución  francesa  no  es  un  ejer-­ cicio  vano  sugerir  que  el  dispositivo  de  sacralización  de  la  política  fusionó  y  dilató  a  un  solo  tiempo  religión  SROtWLFD H LGHRORJtD \D TXH HVWD ~OWLPD VH YROYtD \ RFX-­ paba  el  lugar  del  nuevo  fundamento  del  poder  políti-­ co.  Es  decir,  en  el  fondo  hay  un  desplazamiento  de  la  nostalgia  por  lo  que  se  estå  perdiendo  a  la  urgencia  de  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I ISRAEL COVARRUBIAS

lo  que  estĂĄ  por  aparecer,  que  terminarĂĄn  mediados  por  la  forma  que  adopta  precisamente  la  violencia  pura  que  estĂĄ  en  la  base  como  excepciĂłn  del  nacimiento  de  la  ley  y  su  fuerza  en  tĂŠrminos  de  actos  estatales  â&#x20AC;&#x153;supremosâ&#x20AC;?  (Agamben,  2008:  50).  Es  por  ello  que  los  discursos  utĂłpicos  como  lo  es  el  de  Campanella  no  son  simplemente  un  regreso  a  un  paraĂ­so  perdido,  sino  ante  todo  una  salida  de  emergencia  a  la  imposibilidad  de  reconectar  una  realidad  que  ya  no  puede  ser  encap-­ sulada  racional  ni  simbĂłlicamente  por  completo  pues  estĂĄ  en  constante  proceso  de  disoluciĂłn  y  cambio,  a  pesar  de  que  jamĂĄs  llega  a  su  propia  aniquilaciĂłn.  Para  terminar,  es  oportuno  agregar  que  Campanella  fue  un  fraile  ejemplar  e  indisciplinado,  un  conspirador  de  tiempo  completo  y  catĂłlico  â&#x20AC;&#x153;disidenteâ&#x20AC;?.  Sediento  de  conocimiento,  la  lectura  ocupĂł  un  lugar  central  en  su  existencia,  aun  antes  de  su  encierro.  Por  lo  tanto,  el  lenguaje  fue  su  tierra  y  la  palabra  su  casa,  tanto  oral  como  escrita.  Por  tal  motivo,  hay  que  leerlo  como  un  ³KHUpWLFR´ TXH DO ÂżQDO HQFRQWUy VX WLHUUD HQ HO VRO \ sus  brillantes  arenas,  y  que  al  decir  de  uno  de  sus  mĂĄs  ¿QRV HVWXGLRVRV FRPR HV HO FDVR GH /XLJL )LUSR IXH un  intento  admirable  por  recuperar  algunos  tirones  de  la  libertad  en  una  Êpoca  en  la  cual  siempre  estuvo  en  vĂ­as  de  extinciĂłn,  tanto  la  de  su  autor  como  la  de  su  tiempo,  con  la  furibunda  Guerra  de  los  Treinta  AĂąos:  â&#x20AC;&#x153;Campanella  no  repite  solamente  motivos  platĂłnicos,  esquemas  espartanos,  reglas  conventuales:  en  realidad  anuncia  las  instancias  profundas  de  la  justicia  social,  entendida  no  sĂłlo  como  igualitarismo  mecĂĄnico,  ni-­ velador  y  libertino,  sino  como  recuperaciĂłn  de  la  dig-­ nidad  del  hombreâ&#x20AC;?  (Firpo,  2008:  XXXV).  Esta  puede  ser  por  su  parte  una  salida  â&#x20AC;&#x153;excepcionalâ&#x20AC;?  a  las  nocio-­ nes  clĂĄsicas  acerca  de  los  discursos  utĂłpicos,  pues  Campanella  cimentĂł  el  horizonte  que  el  pensamiento  revolucionario  harĂĄ  suyo  no  sĂłlo  en  1789,  sino  a  lo  largo  de  los  siglos  XIX  y  XX  bajo  las  formas  de  las  exigencias  de  la  justicia,  la  dignidad,  la  socializaciĂłn  del  trabajo  y  la  polĂ­tica,  asĂ­  como  en  la  politizaciĂłn  de  lo  cotidiano  y  la  subjetividad  y  que  terminaron  por  FRQÂżJXUDU D VX PRGR XQ ÂłLPSHULR GRQGH MDPiV VH oculta  el  solâ&#x20AC;?  (Firpo,  2008:  XXIX).

Quizå  podríamos  concluir,  por  nuestra  parte,  que  la  imagen  del  sol  y  a  pesar  de  la  alergia  que  provocó  en  los  revolucionarios  franceses  que  harían  de  la  reli-­ gión  civil  su  Iglesia  (incluido  el  saqueo  y  destrucción  del  convento  parisino  de  los  dominicos  de  la  Rue  St.  HonorÊ  donde  fue  enterrado  Campanella  en  1639),  es  siempre  la  metåfora  dramåtica  de  esa  libertad  huma-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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na  contradictoria  e  imposible  de  callar  y  que,  en  opo-­ siciĂłn  no  sĂłlo  al  sufrimiento  sino  tambiĂŠn  al  poder  polĂ­tico  terrenal,  podrĂ­a  ser  leĂ­da  todavĂ­a  hoy  como  una  respuesta  humana  al  abandono  del  sujeto  en  las  confrontaciones  con  cualquier  dispositivo  discursivo  de  ley  y  autoridad.  Es  decir,  el  abandono  del  hombre  al  destino  que  Êl  mismo  estĂĄ  incapacitado  para  leer  â&#x20AC;&#x153;correctamenteâ&#x20AC;?,  pero  que  desea  conquistarlo  y  alar-­ garlo  en  su  propia  historia,  serĂĄ  desde  el  humanismo  renacentista  y  con  mayor  fuerza  en  las  salidas  polĂ­ti-­ cas  a  Êste  como  sucede  con  Campanella,  una  tensiĂłn  creciente  entre  melancolĂ­a  y  ley,  pues  si  existieran  buenas  leyes  en  el  interior  de  una  sociedad,  la  melan-­ colĂ­a  no  estarĂ­a  presente,  mucho  menos  el  hombre  se  lanzarĂ­a  a  la  aventura  quijotesca  por  intentar  llenar  polĂ­ticamente  el  vacĂ­o  entre  un  paraĂ­so  perdido  o  fal-­ tante  y  una  tierra  por  venir  que  termina  por  concatenar  espera  y  promesa  en  el  horizonte  del  tiempo  (Servier,  1995:  19,  58,  139).  REFERENCIAS

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ecclesia

LA Â

DEL Â LEVIATĂ N. Â

TOTALITARISMO  Y  RELIGIĂ&#x201C;N  POLĂ?TICA* Emilio  Gentile** La  humanidad  produce  Biblias y  cĂĄnones,  tuberculosis y  tuberculina.  Es  democrĂĄtica, y  tiene  muchos  nobles  y  reyes;Íž HGLÂżFD LJOHVLDV \ FRQWUD ODV LJOHVLDV HGLÂżFD DWHQHRV WUDQVIRUPD los  conventos  en  cuarteles, pero  asigna  a  los  cuarteles capellanes  militares.  Robert  Musil Â

L

TOTALITARISMO: Â UNA Â DEFINICIĂ&#x201C;N Â ORIENTATIVA

a  sacralización  de  la  política  alcanza  su  apo-­ geo  en  la  Êpoca  de  entreguerras  con  los  nuevos  regímenes  totalitarios.  Fue  con  el  totalitarismo  que  las  religiones  de  la  política  consiguieron  el  måxi-­ mo  despliegue  de  todos  sus  aspectos,  tanto  ideológi-­ cos  como  institucionales,  volviendo  a  los  regímenes  totalitarios  las  nuevas  Iglesias  dedicadas  a  la  propa-­ ganda  de  la  fe  en  la  verdad  absoluta  e  indiscutible  de  VXV LGHRORJtDV D OD SHUVHFXFLyQ GH ORV LQ¿HOHV \ DO culto  de  entidades  humanas  sacralizadas.  Y  fue  con  el  totalitarismo  que  el  fenómeno  de  la  sacralización  de  la  política  es  percibido  e  interpretado  como  un  peligro  real  para  la  sobrevivencia  de  las  religiones  tradicio-­ nales  y  para  el  destino  de  la  humanidad.  Este  peligro  era  atribuido  no  sólo  al  desmesurado  poder  material  que  los  regímenes  totalitarios  ejercían  sino  tambiÊn  a  su  pretensión  de  invadir  y  dominar  cada  aspecto  de  la  YLGD S~EOLFD \ SULYDGD GH ORV JREHUQDGRV \ D OD SR-­ derosa  fascinación  que  de  ellos  emanaba,  suscitando  entusiasmo,  fanatismo,  fe  y  sumisión  hacia  entidades  seculares  encarnadas  físicamente  en  la  persona  del  lí-­ GHU WUDQV¿JXUDGR HQ GHLGDG YLYLHQWH &RPR YHUHPRV mås  adelante,  los  aspectos  que  empataban  a  los  regí-­

 *  El  presente  texto  es  la  versiĂłn  en  espaĂąol  del  capĂ­tulo  3:  â&#x20AC;&#x153;La  ecclesia  del  Leviathan.  Totalitarismo  e  religione  politicaâ&#x20AC;?,  del  libro  Emilio  Gentile,  Le  religione  della  politica.  Fra  democrazie  e  totalitarismi,  Roma-­Bari,  Later-­ za,  2007  (2001),  pp.  69-­102.  Agradecemos  al  Prof.  Emilio  Gentile  y  a  la  Editorial  Laterza  el  permiso  para  publicarlo  en  MetapolĂ­tica.  TraducciĂłn  de  Israel  Covarrubias. **  Profesor  de  historia  contemporĂĄnea  en  la  Universidad  de  Roma-­La  Sa-­ pienza,  Italia. Â

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menes  totalitarios  con  las  iglesias  fueron  considera-­ dos  por  adversarios  y  simpatizantes,  la  expresiĂłn  de  un  componente  efectivamente  religioso  presente  en  la  naturaleza  misma  de  estos  movimientos  polĂ­ticos.  La  peculiaridad  de  las  nuevas  experiencias  de  sa-­ cralizaciĂłn  de  la  polĂ­tica  introducidas  por  el  bolche-­ vismo,  el  fascismo  y  el  nacionalsocialismo  no  puede  ser  comprendida  sin  proceder,  por  lo  menos  en  tĂŠrmi-­ nos  preliminares,  al  esclarecimiento  del  carĂĄcter  y  el  VLJQLÂżFDGR GHO WRWDOLWDULVPR FRPR XQD QXHYD IRUPD de  dominaciĂłn  polĂ­tica  que  implica  la  instituciĂłn  de  XQD UHOLJLyQ SROtWLFD FRPR VX FRPSRQHQWH HVSHFtÂżFR esencial  y  fundamental.  /D GHÂżQLFLyQ GH WRWDOLWDULVPR HV PDWHULD GH PXFKDV controversias.  Los  estudiosos  no  coinciden  al  especi-­ ÂżFDU FRQFHSWXDOPHQWH ORV HOHPHQWRV HVHQFLDOHV GHO totalitarismo,  ni  siquiera  al  indicar  los  fenĂłmenos  his-­ tĂłricos,  culturales,  ideolĂłgicos  o  polĂ­ticos,  a  los  cuales  esta  categorĂ­a  puede  ser  aplicada.  Hay  quien  ubica  el  origen  del  totalitarismo  en  PlatĂłn,  otros  en  Rousseau  o  Robespierre,  en  Marx,  Lenin  o  Stalin,  Mussolini  o  Hitler.  Hay  quien  sostiene  que  el  totalitarismo,  como  fenĂłmeno  polĂ­tico,  muriĂł  con  la  caĂ­da  de  los  Esta-­ dos  totalitarios,  y  quien,  en  cambio,  lo  considera  una  amenaza  permanente  en  el  interior  de  las  modernas  sociedades  de  masas,  presente  en  los  movimientos  integracionistas  o  fundamentalistas,  sean  polĂ­ticos  o  religiosos,  o  bien  anidados  en  el  interior  de  las  estruc-­ turas  de  la  organizaciĂłn  tecnolĂłgica  de  la  civilizaciĂłn  global.  Hay  contrastes  incluso  en  la  aplicaciĂłn  del  concepto  de  totalitarismo  en  los  Estados  que  fueron Â

LA ECCLESIA DEL LEVIATĂ N. TOTALITARISMO Y RELIGIĂ&#x201C;N POLĂ?TICA I DEBATES

GHÂżQLGRV WRWDOLWDULRV HQ HO SHULRGR GH HQWUHJXHUUDV Por  ejemplo,  algunos  sostienen  que  el  fascismo  no  fue  totalitario,  ya  que  no  realizĂł  una  subordinaciĂłn  com-­ pleta  de  la  sociedad  y  el  Estado,  de  los  cuerpos  y  las  FRQFLHQFLDV DO GRPLQLR GHO SDUWLGR ~QLFR \ DO FUHGR GH su  religiĂłn  polĂ­tica.  Otros,  con  este  mismo  argumento,  DÂżUPDQ TXH QL VLTXLHUD HO QDFLRQDOVRFLDOLVPR \ HO HV-­ talinismo  fueron  autĂŠnticamente  totalitarios.  Dada  la  variedad  extremadamente  contrastante  de  las  opiniones  sobre  el  totalitarismo,  y  dada  la  im-­ portancia  central  que  las  religiones  totalitarias  tiene  para  nuestros  objetivos,  es  oportuno  esclarecer  en  quĂŠ  sentido  el  tĂŠrmino  serĂĄ  utilizado  en  este  trabajo,  sobre  todo  con  relaciĂłn  al  comunismo,  fascismo  o  nazismo. &RQ HO WpUPLQR WRWDOLWDULVPR VH SUHWHQGH GHÂżQLU XQ experimento  de  dominaciĂłn  polĂ­tica,  puesto  en  acciĂłn  por  un  movimiento  revolucionario,  organizado  en  un  partido  militarmente  disciplinado,  con  una  concep-­ ciĂłn  integracionista  de  la  polĂ­tica,  que  aspira  al  mo-­ nopolio  del  poder  y  que,  despuĂŠs  de  conquistarlo  por  medios  legales  o  extralegales,  destruye  o  transforma  el  rĂŠgimen  anterior  y  construye  un  Estado  nuevo,  fun-­ dado  sobre  un  rĂŠgimen  de  partido  único,  con  el  obje-­ tivo  principal  de  realizar  la  conquista  de  la  sociedad,  es  decir,  la  subordinaciĂłn,  la  integraciĂłn  y  la  homoge-­ neizaciĂłn  de  los  gobernados,  con  base  en  el  principio  de  la  politicidad  integral  de  la  existencia  individual  y  FROHFWLYD LQWHUSUHWDGD VHJ~Q ODV FDWHJRUtDV ORV PLWRV y  los  valores  de  una  ideologĂ­a  institucionalizada  en  la  forma  de  una  religiĂłn  polĂ­tica,  con  el  propĂłsito  de  plasmar  al  individuo  y  las  masas  mediante  una  revo-­ luciĂłn  antropolĂłgica,  para  regenerar  al  ser  humano  y  crear  un  hombre  nuevo,  dedicado  en  cuerpo  y  alma  a  la  realizaciĂłn  de  los  proyectos  revolucionarios  e  im-­ SHULDOLVWDV GHO SDUWLGR WRWDOLWDULR FRQ HO ÂżQ GH FUHDU una  nueva  civilizaciĂłn  de  carĂĄcter  supranacional.  &RPR VX SULQFLSDO DUWtÂżFH \ HMHFXWRU HQ HO RULJHQ del  experimento  totalitario  se  encuentra  un  partido  re-­ volucionario  que  no  admite  la  posibilidad  de  coexis-­ tencia  con  otros  partidos  e  ideologĂ­as,  y  concibe  al  Estado  como  un  medio  para  realizar  sus  proyectos  de  GRPLQDFLyQ (O SDUWLGR DUWtÂżFH GHO H[SHULPHQWR WR-­ talitario,  posee  desde  sus  orĂ­genes  un  sistema  mĂĄs  o  menos  elaborado  de  creencias,  dogmas,  mitos,  ritos  y  VtPERORV TXH LQWHUSUHWDQ HO VLJQLÂżFDGR \ HO ÂżQ GH OD H[LVWHQFLD FROHFWLYD HQ HVWH PXQGR \ GHÂżQHQ HO ELHQ \ HO PDO H[FOXVLYDPHQWH VHJ~Q ORV SULQFLSLRV YDORUHV y  objetivos  del  partido  y  en  funciĂłn  de  su  actuaciĂłn.  Al  encontrar  su  origen  en  el  partido  revolucionario, Â

el  rĂŠgimen  totalitario  se  presenta  como  un  sistema  po-­ lĂ­tico  fundado  en  la  simbiosis  entre  Estado  y  partido  y  sobre  un  conjunto  de  potentados  gobernado  por  los  principales  exponentes  de  la  aristocracia  del  gobier-­ no,  elegidos  por  el  lĂ­der  del  partido,  que  baĂąa  con  su  autoridad  carismĂĄtica  toda  la  estructura  del  rĂŠgimen.  El  rĂŠgimen  totalitario  es  un  laboratorio  donde  se  experimenta  una  revoluciĂłn  antropolĂłgica  para  la  creaciĂłn  de  un  nuevo  tipo  de  ser  humano.  Los  princi-­ pales  instrumentos  para  su  actuaciĂłn  son:  a)  La  coerciĂłn,  impuesta  a  travĂŠs  de  la  violencia,  la  represiĂłn,  el  terror,  considerados  instrumentos  legĂ­ti-­ PRV SDUD OD DÂżUPDFLyQ OD GHIHQVD \ OD GLIXVLyQ GH OD ideologĂ­a  y  el  sistema  polĂ­tico.  b)  La  demagogia,  ejercida  con  la  propaganda  per-­ manente  y  penetrante,  la  movilizaciĂłn  del  entusiasmo,  OD FHOHEUDFLyQ OLW~UJLFD GHO FXOWR DO SDUWLGR \ DO OtGHU c)  La  pedagogĂ­a  totalitaria,  elaborada  â&#x20AC;&#x153;desde  arri-­ ED´ VHJ~Q PRGHORV GH KRPEUH \ GH PXMHU HODERUDGRV en  coherencia  con  los  principios  y  los  valores  de  la  ideologĂ­a  palingenĂŠtica.  d)  La  discriminaciĂłn  del  extraĂąo,  puesta  en  marcha  a  travĂŠs  de  medidas  coercitivas,  que  pueden  ir  de  la  ex-­ FOXVLyQ GH OD YLGD S~EOLFD D OD HOLPLQDFLyQ ItVLFD GH WR-­ dos  los  seres  humanos,  los  cuales,  a  causa  de  sus  ideas,  condiciĂłn  social  o  pertenencia  Êtnica,  son  considerados  como  enemigos  inevitables,  ya  que  son  valorados  como  extraĂąos  a  la  comunidad  de  los  elegidos  e  incompati-­ bles  con  la  realizaciĂłn  del  experimento  totalitario.  Los  aspectos  fundamentales  del  experimento  tota-­ litario  son:  a)  La  militarizaciĂłn  del  partido  a  travĂŠs  de  una  organizaciĂłn  rĂ­gida  y  jerĂĄrquica,  con  un  estilo  y  mentalidad  conformes  a  una  Êtica  de  la  sumisiĂłn  y  disciplina  absoluta. b)  La  concentraciĂłn  total  del  poder  en  el  partido  ~QLFR \ HQ OD SHUVRQD GHO OtGHU FDULVPiWLFR c)  La  organizaciĂłn  capilar  de  las  masas,  que  in-­ volucra  a  hombres  y  mujeres  de  cualquier  generaciĂłn  para  realizar  la  conquista  de  la  sociedad,  el  adoctrina-­ miento  colectivo  y  la  revoluciĂłn  antropolĂłgica. d)  La  sacralizaciĂłn  de  la  polĂ­tica,  con  la  instituciĂłn  de  un  sistema  de  creencias,  mitos,  dogmas  y  manda-­ miento  que  revisten  toda  la  existencia  individual  y  co-­ lectiva,  a  travĂŠs  de  la  imposiciĂłn  de  un  aparato  de  ritos  \ ÂżHVWDV SDUD WUDQVIRUPDU HQ PRGR SHUPDQHQWH D OD colectividad  en  una  masa  litĂşrgica  del  culto  polĂ­tico.  El  partido,  el  rĂŠgimen,  la  religiĂłn  polĂ­tica,  la  revo-­ luciĂłn  antropolĂłgica  son  elementos  esenciales,  y  en-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I EMILIO GENTILE

tre  ellos  complementarios,  del  experimento  totalitario,  pero  es  necesario  precisar  que  la  naturaleza  totalitaria  GH HVWH H[SHULPHQWR VHJ~Q OD GHÂżQLFLyQ DTXt SURSXHV-­ ta,  no  coincide  separadamente  con  ninguno  de  los  ele-­ mentos  que  lo  componen  o  con  los  mĂŠtodos  con  los  FXDOHV HV SXHVWR HQ DFFLyQ 'HÂżQLHQGR DO WRWDOLWDULVPR como  un  experimento  antes  que  como  un  rĂŠgimen,  se  pretende  precisamente  subrayar  la  interconexiĂłn  entre  sus  componentes  constitutivos  fundamentales,  y  dar  relevancia  al  totalitarismo  como  un  proceso  continuo,  TXH QR SXHGH VHU FRQVLGHUDGR FRPSOHWR HQ QLQJ~Q SDU-­ ticular  estadio  de  su  actuaciĂłn.  Por  consiguiente,  el  to-­ talitarismo  consiste  en  el  conjunto  dinĂĄmico  de  estos  HOHPHQWRV \ HQ VX LQWHUFRQH[LyQ (VWR VLJQLÂżFD TXH HO FRQFHSWR GH WRWDOLWDULVPR VHJ~Q HVWD GHÂżQLFLyQ QR VH DSOLFD VyOR D OD GHÂżQLFLyQ GH XQ VLVWHPD GH SRGHU \ de  un  mĂŠtodo  de  gobierno  â&#x20AC;&#x201C;es  decir,  al  rĂŠgimenâ&#x20AC;&#x201C;  sino  indica,  en  su  sentido  mĂĄs  amplio,  un  proceso  polĂ­tico  caracterizado  por  el  voluntarismo  experimental  del  SDUWLGR UHYROXFLRQDULR TXH WLHQH FRPR ÂżQ IXQGDPHQ-­ tal  el  actuar  sobre  la  masa  heterogĂŠnea  de  los  gober-­ nados  para  transformarla  en  un  armĂłnico  colectivo,  es  decir,  en  un  cuerpo  polĂ­tico  unitario  y  homogĂŠneo,  moralmente  unido  por  la  fe  y  la  religiĂłn  totalitaria.

(VWD GHÂżQLFLyQ GHO WRWDOLWDULVPR GHULYD GH OD UHHOD-­ ERUDFLyQ GH ODV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV GH DTXHOORV TXH GHVGH ORV aĂąos  veinte,  observaron  la  formaciĂłn  de  los  nuevos  re-­ gĂ­menes  polĂ­ticos,  fundados  y  dominados  por  un  parti-­ GR ~QLFR FRQ XQD LGHRORJtD LQWHJUDFLRQLVWD ORV FXDOHV mostraban  en  su  modo  de  concebir,  vivir  y  practicar  la  vida  polĂ­tica,  actitudes  que  evocaban  inmediatamente  una  comparaciĂłn  con  los  movimientos  religiosos.  Los  Estados  totalitarios  instituyeron  un  sistema  de  creencias,  mitos,  ritos  y  sĂ­mbolos,  que  sacralizaba  el  orden  polĂ­tico  y  sus  gobernantes,  e  imponĂ­a  un  cĂłdigo  de  mandamientos  y  comportamientos  obligatorios,  los  cuales  los  ciudadanos  estaban  obligados  a  seguir.  De  este  modo,  el  poder  polĂ­tico,  sustraĂ­do  del  control  y  la  revocaciĂłn  de  los  ciudadanos,  dotado  por  una  fuerza  exclusiva,  irresponsable  y  terrorista,  envuelto  por  un  KDOR PtWLFR \ FDULVPiWLFR WUDQVÂżJXUDGR HQ SRWHQFLD majestuosa  y  terrible,  intangible  e  indiscutible,  asume  los  rasgos  de  una  entidad  sacra.  La  religiĂłn  polĂ­tica  WRWDOLWDULD H[LJtD HQ PRGR LQWHJUDO REHGLHQFLD \ ÂżGH-­ lidad  absoluta  e  incondicional  por  parte  de  la  colec-­ tividad.  AsĂ­,  el  Estado  totalitario  se  conferĂ­a,  por  su  naturaleza,  el  carĂĄcter  y  las  funciones  de  una  Iglesia  consagrada  al  culto  de  una  entidad  secular.  Quien  no  compartĂ­a  la  fe  en  la  religiĂłn  polĂ­tica  y  no  practicaba  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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su  culto  era  considerado  un  enemigo  insubordinado,  que  era  necesario  poner  en  el  espacio  de  la  comunidad  de  los  creyentes,  persiguiÊndolo,  si  era  necesario,  has-­ ta  el  aniquilamiento.  CONFRONTAR  INTERPRETACIONES

Los  aspectos  religiosos  de  los  movimientos  y  re-­ gĂ­menes  totalitarios  eran  tan  llamativos,  corrosivos  y  saturados,  que  no  era  posible  ignorarlos  o  relegarlos  D ORV PiUJHQHV GH OD UHĂ&#x20AC;H[LyQ VREUH OD QDWXUDOH]D GH este  nuevo  fenĂłmeno  de  dominaciĂłn  polĂ­tica.  Quien  observe  las  imĂĄgenes  de  Europa  en  los  aĂąos  de  en-­ treguerras  no  puede  dejar  de  impresionarse  por  el  es-­ pectĂĄculo  de  las  masas  que  adoraban  al  lĂ­der,  por  los  ritos  y  los  sĂ­mbolos  que  poblaban  la  vida  de  muchos  paĂ­ses,  por  la  estĂŠtica  de  las  masas  encuadradas  y  en  movimiento,  con  un  ritmo  destacado  por  una  perfecta  direcciĂłn,  que  celebran  y  veneran  entidades  seculares  divinizadas.  Que  el  totalitarismo  fuese  ante  todo  un  sistema  de  dominaciĂłn  polĂ­tica  sin  precedentes  en  la  historia,  fundado  en  la  fuerza  y  violencia,  era  evidente  D WRGRV \ QR FRQWHVWDGR QL VLTXLHUD SRU ORV DUWtÂżFHV y  por  los  seguidores  de  los  movimientos  totalitarios.  Igualmente  sin  precedentes  en  la  historia  de  los  re-­ gĂ­menes  polĂ­ticos  modernos,  era  el  lujurioso  y  enor-­ me  despliegue  de  mitos,  ritos  y  sĂ­mbolos,  que  hacĂ­an  aparecer  a  los  movimientos  totalitarios  como  movi-­ mientos  religiosos.  Por  consiguiente,  ¿cĂłmo  explicar  la  presencia  de  estos  aspectos  religiosos  en  la  polĂ­tica  de  los  regĂ­menes  que  ya  tenĂ­an  bases  sĂłlidas  e  irrefu-­ tables  en  su  poderĂ­o  armado,  pero  que  sin  embargo  parecĂ­an  obsesionados  por  la  necesidad  de  tener  alre-­ dedor  de  sĂ­  masas  entusiastas  de  creyentes  adoradores,  militantes  y  combatientes?  A  las  primeras  percepciones  y  descripciones  impre-­ sionistas  de  los  aspectos  religiosos  de  los  movimientos  totalitarios,  le  siguiĂł  rĂĄpidamente  intentos  mĂĄs  medita-­ dos  de  anĂĄlisis  e  interpretaciĂłn  de  la  naturaleza  y  signi-­ ÂżFDGR GH HVWRV DVSHFWRV \ GH OD IXQFLyQ TXH WXYLHURQ HQ los  sistemas  de  poder  totalitario.  Las  explicaciones  que  eran  dadas  corresponden,  grosso  modo,  a  las  principa-­ les  interpretaciones  del  fenĂłmeno  religioso.   En  la  direcciĂłn  de  interpretaciĂłn  del  totalitarismo  como  engaĂąo  podemos  colocar,  por  ejemplo,  el  juicio  que  daba  el  historiador  Gaetano  Salvemini  sobre  el  culto  a  la  personalidad,  los  mitos,  ritos  y  sĂ­mbolos  del  fascismo,  nacionalsocialismo  y  comunismo,  y  sus  pre-­ tensiones  de  poseer  la  verdad  absoluta  e  indiscutible: Â

LA ECCLESIA DEL LEVIATĂ N. TOTALITARISMO Y RELIGIĂ&#x201C;N POLĂ?TICA I DEBATES En  las  dictaduras  modernas  Dios  ocupa  un  lugar  muy  incierto.  ,QFOXVR 3tR ;, FHUWLÂżFDUtD VyOR SDUD 0XVVROLQL TXH pO HUD XQ â&#x20AC;&#x153;enviado  de  la  Providencia  divinaâ&#x20AC;?.  Es  probable  que  un  dĂ­a  LQFOXVR +LWOHU UHFLED XQ FHUWLÂżFDGR DQiORJR GH OD 6DQWD 6HGH Quien  no  puede  aspirar  a  tal  aprobaciĂłn  es  el  no  creyente  Sta-­ lin.  Pero  incluso  Êl  tiene  su  Biblia,  la  fuente  de  inspiraciĂłn  infalible:  El  Capital.   EstĂŠn  o  no  provistos  de  la  piedra  angular  de  inspiraciĂłn  divina,  todos  los  dictadores  se  proclaman  infalibles.  â&#x20AC;&#x153;Musso-­ lini  tiene  siempre  la  razĂłnâ&#x20AC;?.  Y  los  â&#x20AC;&#x153;pocos  elegidosâ&#x20AC;?  que  el  dic-­ tador  designa  desde  arriba  son  tan  infalibles  como  Êl.   El  dictador  y  sus  â&#x20AC;&#x153;pocos  elegidosâ&#x20AC;?  son  el  Estado  >ÂŤ@  Aquel  que  estĂĄ  convencido  de  poseer  el  secreto  para  volver  al  hombre  virtuoso  y  feliz  y  que  es  la  cabeza  de  un  partido  que  predica  su  infalibilidad,  debe  estar  listo  siempre  para  matar  >ÂŤ@  El  dictador  dice:  â&#x20AC;&#x153;Estoy  en  lo  correcto,  y  los  resultados  de  mi  actividad  siempre  serĂĄn  buenosâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;o  conmigo  o  contra  de  mĂ­â&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;todo  en  el  Estado,  nada  por  afuera  del  Estado,  nada  FRQWUD HO (VWDGR´ TXLpQ VH RSRQJD DO (VWDGR HVWi IXHUD GH OD ley  >ÂŤ@  Un  sistema  bajo  el  cual  todas  las  decisiones  son  toma-­ das  desde  arriba,  donde  el  deber  y  la  virtud  fundamentales  del  V~EGLWR HV OD REHGLHQFLD FLHJD HVWi REOLJDGR D LPSRQHU D VXV seguidores  una  mĂĄs  o  menos  grande  abdicaciĂłn  intelectual.  Por  consiguiente,  no  se  debe  recurrir  al  intelecto  y  la  lĂłgica  sino  a  la  zona  oscura  que  existe  en  el  espĂ­ritu  de  cada  hombre  y  mujer  y  desde  el  cual  quedan  excluidos  tanto  la  lĂłgica  como  el  intelecto.   Los  dictadores  necesitan  de  mitos,  sĂ­mbolos  y  ceremo-­ nias  para  diseminar,  exaltar  y  asustar  a  las  multitudes  y  sofocar  cualquier  intento  de  pensar  por  parte  de  ellas.  Las  ceremonias  fantĂĄsticas  y  pomposas  y  los  ritos  misteriosos  en  una  lengua  ex-­ traĂąa,  propia  de  la  Iglesia  catĂłlica  son  obras  de  arte  en  su  gĂŠnero  de  este  modelo  que  los  fascistas  y  los  comunistas  irĂĄn  imitando  cuando,  mediante  sus  demostraciones  de  masas,  recurren  a  los  instintos  irracionales  de  las  masas  (Salvemini,  1932).

Al  menos  en  parte  entra  en  esta  direcciĂłn  interpre-­ tativa  la  explicaciĂłn  del  poder  carismĂĄtico  de  Hitler  propuesta  en  1942  por  el  politĂłlogo  Franz  Neumann,  el  cual  sostenĂ­a  que  â&#x20AC;&#x153;si  el  fenĂłmeno  genuinamente  re-­ ligioso  del  carisma  pertenece  a  la  esfera  de  lo  irracio-­ nal,  su  manifestaciĂłn  polĂ­tica  paralela  es  simplemente  una  astucia  para  la  instauraciĂłn,  la  conservaciĂłn  y  el  reforzamiento  del  poderâ&#x20AC;?: Los  presupuestos  carismĂĄticos  de  los  lĂ­deres  modernos  son  el  instrumento  utilizado  deliberadamente  para  difundir  el  senti-­ miento  de  impotencia  y  desesperaciĂłn  del  pueblo,  para  abolir  la  igualdad  y  sustituirla  con  un  orden  jerĂĄrquico  en  el  cual  el  lĂ­der  \ VX JUXSR JR]DQ GHO SUHVWLJLR \ GH ORV EHQHÂżFLRV GHO numen.

Sin  embargo,  Neumann  no  negaba  en  la  forma-­ FLyQ GHO SRGHU FDULVPiWLFR \ HQ OD UHODFLyQ GH ÂżGH-­ OLGDG HQWUH ODV PDVDV \ HO GLFWDGRU HO LQĂ&#x20AC;XMR GH XQD

experiencia  de  tipo  religioso  por  parte  de  las  masas.  Ni  siquiera  ponĂ­a  en  duda  que  millones  de  personas  creyeran  sinceramente  en  la  sacralidad  del  lĂ­der.  Y  eso  sucedĂ­a,  puntualizaba  el  estudioso  alemĂĄn,  no  sĂłlo  por  el  efecto  de  la  propaganda,  sino  por  el  efecto  de  un  â&#x20AC;&#x153;proceso  psicolĂłgico  que  estĂĄ  en  el  fundamento  de  la  adoraciĂłn  de  los  hombres  por  otrosâ&#x20AC;?.  Para  explicar  este  fenĂłmeno,  Neumann  se  basaba  explĂ­citamente  en  la  explicaciĂłn  del  numen: Como  lo  ha  demostrado  Rudolf  Otto,  la  disposiciĂłn  de  espĂ­ritu  y  las  emociones  en  juego  son  aquellas  de  un  individuo  que  se  siente  aplastado  por  su  impotencia  y  es  obligado  a  creer  en  la  existencia  del  Mysterium  Tremendum,  que  infunde  temor  y  terror.  El  hombre  tiembla  al  pensar  en  el  diablo  y  la  cĂłlera  de  Dios.  Pero  esta  conducta  es  ambivalente,  ya  que  al  mismo  tiempo  estĂĄ  fascinado  y  atemorizado,  y  experimenta  momen-­ WRV GH p[WDVLV GXUDQWH ORV FXDOHV VH LGHQWLÂżFD FRQ OR VDFUR  Esta  creencia,  completamente  irracional,  surge  en  si-­ WXDFLRQHV TXH HO KRPEUH FRP~Q QR DOFDQ]D D FDSWXUDU \ FRP-­ prender  racionalmente.  No  sĂłlo  es  la  angustia  que  empuja  a  los  hombres  a  abrazar  la  supersticiĂłn,  sino  es  tambiĂŠn  la  incapaci-­ dad  para  comprender  las  razones  de  su  impotencia,  miseria  y  degradaciĂłn.  En  periodos  de  guerras  civiles,  tumultos  religio-­ sos  o  profundos  disturbios  sociales  y  econĂłmicos,  que  provocan  miseria  y  dolor,  los  hombres  con  frecuencia  son  incapaces,  o  los  vuelven  deliberadamente  incapaces,  para  percibir  las  leyes  de  desarrollo  que  han  producido  las  condiciones  en  las  cuales  estĂĄn  involucrados.  AsĂ­  pues,  los  estratos  menos  racionales  de  la  sociedad  se  dirigen  a  los  lĂ­deres.  Y  al  igual  que  los  hombres  SULPLWLYRV HVSHUDQ D XQ VDOYDGRU TXH ORV GHÂżHQGD \ ORV VDTXH de  su  miseria.  Existe  siempre  un  elemento  de  cĂĄlculo,  con  fre-­ cuencia  de  ambas  partes.  El  lĂ­der  usa  y  refuerza  el  sentimiento  de  temor,  mientras  que  los  seguidores  se  estrechan  alrededor  de  pO SDUD DOFDQ]DU VXV ÂżQHV 1HXPDQQ

En  la  interpretación  funcionalista  de  la  religión  to-­ talitaria,  como  respuesta  a  una  crisis  de  desintegración  de  la  sociedad,  puede  ser  encuadrada  la  explicación  del  caråcter  religioso  del  Estado  totalitario  propuesta  en  1934  por  el  teólogo  Paul  Tillich  (1934:  405-­432),  teórico  de  un  cristianismo  anticapitalista.  Sostenía  que  la  sacralización  de  la  política  del  fascismo  y  del  na-­ zismo  (en  parte  tambiÊn  de  Rusia  comunista,  donde  ¹VHJ~Q 7LOOLFK¹ D SHVDU GH TXH OD RUJDQL]DFLyQ WRWD-­ OLWDULD IXH PiV H¿FLHQWH TXH HQ ,WDOLD \ $OHPDQLD HUD transitoria)  se  debió  a  la  exigencia  de  reintegrar  a  las  masas  en  el  Estado  nacional,  despuÊs  de  una  Êpoca  de  crisis  y  desintegración,  dåndoles  un  nuevo  sentido  de  unidad  e  identidad  colectiva.  Esto  fue  posible  a  travÊs  de  la  nueva  organización  del  Estado  totalitario,  con  la  concentración  del  poder,  la  extensión  de  su  control  sobre  la  sociedad,  y  con  la  adopción  de  una  concep-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I EMILIO GENTILE

ciĂłn  del  mundo  capaz  de  involucrar  al  individuo  y  las  que  jamĂĄs  habĂ­an  conocidoâ&#x20AC;?.  El  efecto  principal  de  es-­ PDVDV HQ XQD IH FRP~Q WDV SDVLRQHV SROtWLFDV TXH HO LQWHOHFWXDO IUDQFpV GHÂż-­ nĂ­a  como  â&#x20AC;&#x153;religiones  temporalesâ&#x20AC;?,  era  la  degradaciĂłn  Hecha  de  este  modo,  una  visiĂłn  del  mundo  tiene  un  carĂĄcter  del  individuo,  devenido  adorador  de  un  organismo  religioso  y  tanto  mĂĄs  inclusivas  son  las  reivindicaciones  del  FROHFWLYR WUDQVÂżJXUDGR HQ SRWHQFLD VDFUD PHGLDQWH OD Estado,  tanto  mĂĄs  fundamentales  y  potentes  debe  ser  el  mito  exaltaciĂłn  fanĂĄtica  de  la  voluntad  de  poder  multipli-­ sobre  el  cual  ellas  se  basan  >ÂŤ@  Cuando  las  tendencias  totali-­ cada  por  la  cohesiĂłn  de  la  masa.  El  individuo,  sugerĂ­a  tarias  son  mĂĄs  fuertes,  son  necesarios  nuevos  mitos  como  base  %HQGD ÂłFRQÂżHUH XQD SHUVRQDOLGDG PtVWLFD DO FRQMXQWR para  la  lucha  y  la  reconstrucciĂłn  >ÂŤ@  Este  es  el  Estado  totali-­ tario,  generado  por  la  inseguridad  de  la  existencia  histĂłrica  en  del  cual  se  siente  miembro,  le  dedica  una  adoraciĂłn  la  Êpoca  del  capitalismo  tardĂ­o,  y  dirigido  a  la  creaciĂłn,  a  tra-­ religiosa,  que  en  el  fondo  no  es  otra  cosa  sino  la  dei-­ vĂŠs  de  la  concentraciĂłn  nacional,  de  seguridad  y  reintegraciĂłn  ¿FDFLyQ GH OD SDVLyQ \ XQ FUHFLPLHQWR QR PHQRU GH VX >ÂŤ@  Ello  ha  tenido  una  consagraciĂłn  mĂ­stica  y  se  presenta  no  poderâ&#x20AC;?.  La  mĂĄs  potente  entre  estas  pasiones  polĂ­ticas  sĂłlo  como  el  representante  de  Dios  en  el  mundo,  como  lo  con-­ era  el  nacionalismo  que  se  habĂ­a  vuelto  una  ideolo-­ cebĂ­a  Hegel,  sino  como  si  fuese  Dios  en  la  tierra. gĂ­a  de  masas,  â&#x20AC;&#x153;una  forma  plebeya  de  patriotismoâ&#x20AC;?.  De  este  modo,  â&#x20AC;&#x153;las  pasiones  nacionales,  por  el  hecho  de  MĂĄs  frecuentes  fueron  las  interpretaciones  que  atri-­ ser  en  la  actualidad  cultivadas  en  espĂ­ritus  plebeyos,  buĂ­an  el  origen  de  las  religiones  totalitarias  a  la  necesi-­ toman  un  carĂĄcter  de  misticidad,  de  adoraciĂłn  religio-­ dad  de  fe  de  las  masas,  que  demagogos  como  Musso-­ sa  que  no  tenĂ­an  en  la  voluntad  prĂĄctica  los  grandes,  y  lini  y  Hitler  sabĂ­an  satisfacer,  valiĂŠndose  para  ello  de  HV LQ~WLO GHFLU FXiQWR HVR ODV YXHOYH PiV SURIXQGDV \ sus  rasgos  carismĂĄticos,  la  potencia  de  la  organizaciĂłn  fuertesâ&#x20AC;?  (Benda,  1976:  85).  Pero  esta  religiosidad  de  y  las  tĂŠcnicas  modernas  de  propaganda.  Sobre  todo  la  pasiĂłn  nacional  no  brotaba  solamente  de  la  volun-­ fue  la  interpretaciĂłn  basada  en  el  ¿GHtVPR  la  que  tuvo  tad  de  la  plebe:  un  fecundo  desarrollo  en  el  anĂĄlisis  del  totalitarismo  Agreguemos  que  esta  adoraciĂłn  mĂ­stica  por  la  naciĂłn  no  se  FRPR UHOLJLyQ FRQMXJiQGRVH FRQ ODV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV VR-­ explica  sĂłlo  con  la  naturaleza  de  los  adoradores,  sino  con  los  bre  la  crisis  de  la  civilizaciĂłn  occidental  despuĂŠs  de  cambios  acaecidos  en  el  objeto  adorado:  mĂĄs  allĂĄ  del  espec-­ la  Primera  Guerra  Mundial,  sobre  la  decadencia  de  la  tĂĄculo  muy  imponente  en  el  tiempo  de  su  fuerza  militar  y  or-­ racionalidad  y  el  individualismo  frente  a  la  irrupciĂłn  ganizaciĂłn,  se  entiende  que  cuando  observamos  a  los  Estados  FRQWLQXD GH QXHYRV Ă&#x20AC;XMRV LUUDFLRQDOHV GH FUHHQFLDV FR-­ modernos  hacerse  continuamente  la  guerra  mientras  no  hay  mĂĄs  hombres  e  intentan  sobrevivir  mĂĄs  aĂąos  cuando  no  hay  dinero,  lectivas  que  acompaĂąaron  la  expansiĂłn  de  la  sociedad  se  lleve  a  creer,  por  muy  poco  que  se  crea  en  la  religiosidad,  de  masas  y  favorecieron  el  predominio  del  pensamien-­ que  son  de  una  sustancia  distinta  respecto  a  los  seres  naturales. to  mĂ­tico  en  el  mundo  de  la  polĂ­tica.  La  exigencia  de  seguridad,  certeza  y  fe,  consustancial  a  la  psicologĂ­a  La  fe  de  las  masas,  como  factor  importante  para  de  las  masas,  habĂ­a  sido  aguzada  por  las  experiencias  perturbadoras  y  traumĂĄticas  a  las  cuales  ellas  habĂ­an  la  gĂŠnesis  y  Êxito  de  los  movimientos  totalitarios,  VLGR H[SXHVWDV GHVGH HO LQLFLR GHO FRQĂ&#x20AC;LFWR HXURSHR \ ocupa  un  lugar  central  en  la  mayor  parte  de  los  es-­ que  se  habĂ­an  multiplicado  con  ritmo  acelerado  y  en  tudios  dedicados  a  las  dictaduras  surgidas  despuĂŠs  un  periodo  brevĂ­simo  a  travĂŠs  de  las  agitaciones  revo-­ de  la  Primera  Guerra  Mundial.  Carlo  Sforza,  en  lucionarias  de  la  posguerra  y  posteriormente  mediante  un  ensayo  sobre  dictadores  y  dictaduras  de  la  pos-­ los  efectos  devastadores  de  la  crisis  econĂłmica  y  so-­ JXHUUD SXEOLFDGR HQ LGHQWLÂżFD XQD OtQHD GH FLDO GHO FDSLWDOLVPR KDFLD ÂżQDOHV GH ORV DxRV YHLQWH continuidad  y  desarrollo  entre  la  sacralizaciĂłn  de  Al  sentido  de  afecciĂłn  e  inseguridad,  las  masas  reac-­ la  patria  llevada  a  cabo  por  los  Estados  durante  la  cionaban  buscando  satisfacer  sus  necesidades  de  fe,  Gran  Guerra  â&#x20AC;&#x201C;con  la  epidemia  de  fanatismo  y  de-­ certeza  y  seguridad  dando  su  entusiasmo,  dediciĂłn  y  gradaciĂłn  intelectual  que  â&#x20AC;&#x153;baùó  a  la  sabia  Europa  obediencia  a  quien  podĂ­a  ofrecerles  las  creencias,  los  en  el  siglo  XX  durante  los  cuatro  aĂąos  de  guerraâ&#x20AC;?â&#x20AC;&#x201C;,  y  la  nueva  epidemia  de  dictaduras,  instauradas  por  mitos  y  los  sĂ­mbolos  de  una  nueva  religiĂłn.  aquellos  que  â&#x20AC;&#x153;habĂ­an  iniciado  con  el  sostenimien-­ MASAS,  FE,  MITO to  de  la  tesis  de  la  divinizaciĂłn  del  Estado,  de  la  En  1927,  Julien  Benda  (1976:  74)  decĂ­a  que  â&#x20AC;&#x153;Las  NaciĂłnâ&#x20AC;?  (Sforza,  1931:  17),  y  que  ahora  triunfaban  pasiones  polĂ­ticas  alcanzaron  hoy  una  universalidad  porque  sabĂ­an  satisfacer  el  deseo  de  las  masas  al  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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LA ECCLESIA DEL LEVIATĂ N. TOTALITARISMO Y RELIGIĂ&#x201C;N POLĂ?TICA I DEBATES

â&#x20AC;&#x153;encontrar  un  â&#x20AC;&#x2DC;Salvadorâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;?  (Sforza,  1931:  240).  A  la  necesidad  de  fe  y  mitos  por  parte  de  las  ma-­ sas,  tambiĂŠn  otros  observadores  puntualizaban  la  proliferaciĂłn  de  las  dictaduras  en  el  periodo  de  en-­ WUHJXHUUDV FRQ OD H[DOWDFLyQ GH OD ÂżJXUD GHO GLFWDGRU como  el  â&#x20AC;&#x153;hombre  fuerteâ&#x20AC;?,  el  â&#x20AC;&#x153;salvadorâ&#x20AC;?,  el  â&#x20AC;&#x153;enviado  de  la  Providenciaâ&#x20AC;?,  y  con  la  divinizaciĂłn  del  Estado  y  la  NaciĂłn  como  nuevas  fuentes  de  verdad  y  certeza.  La  fuerza  de  las  nuevas  dictaduras,  escribĂ­a  en  1934  un  estudioso  ruso  de  psicologĂ­a  social  emigrado  en  Francia,  no  derivaba  sĂłlo  del  poder  de  las  armas  sino  tambiĂŠn  del  poder  de  la  seducciĂłn  que  ellas  han  sa-­ bido  ejercer  sobre  las  masas:  â&#x20AC;&#x153;Es  natural  que  para  la  gente  que  prueba  una  necesidad  muy  fuerte  de  guĂ­a  y  protecciĂłn,  la  idea  de  la  Dictadura  se  vuelve  cada  vez  mĂĄs  seductoraâ&#x20AC;?  (Drabovitch,  1934:  152).  Esta  seduc-­ ciĂłn  no  sĂłlo  era  la  exaltaciĂłn  de  la  fascinaciĂłn  perso-­ nal  por  el  dictador  carismĂĄtico,  sino  provenĂ­a  tambiĂŠn  de  la  capacidad  de  saber  conquistar  el  consenso  de  las  masas  con  ideas  simples  que  abrevaban  del  misticis-­ mo  mesiĂĄnico:  precisamente  por  este  simplismo  mĂ­s-­ tico  y  mesiĂĄnico,  accesible  â&#x20AC;&#x153;a  los  mĂĄs  ignorantes,  y  seductor  para  todos  los  sedimentos  de  guĂ­a  y  certeza  dogmĂĄticaâ&#x20AC;?,  era  lo  que  constituĂ­a  la  fuerza  de  las  nue-­ vas  dictaduras  (Drabovitch,  1934:  176).  Otros  estudiosos  sostenĂ­an  que  los  aspectos  re-­ ligiosos  de  las  dictaduras  totalitarias  no  dependĂ­an  ~QLFDPHQWH GH OD QHFHVLGDG GH IH GH ODV PDVDV VLQR eran  inherentes  a  la  naturaleza  y  originalidad  de  estos  movimientos.  Fueron  la  consecuencia  de  su  ambiciĂłn  por  dominar  todo  el  conjunto  de  la  vida  del  hombre  en  nombre  de  una  cohesiĂłn  integral  de  la  polĂ­tica.  Las  principales  dictaduras  modernas,  observaba  el  escritor  Forst  de  Battaglia  en  1930,  presentando  una  colecciĂłn  de  ensayos  sobre  el  fenĂłmeno  dictatorial  en  la  historia,  â&#x20AC;&#x153;tienen  las  cualidades  caracterĂ­sticas  del  sectarismo  religioso,  la  idolizaciĂłn  entusiasta  del  fundador  y  lĂ­der,  la  devociĂłn  a  un  ritual  particular  y  nuevas  ceremoniasâ&#x20AC;?.  Sus  organizaciones  â&#x20AC;&#x153;recuerdan  a  las  órdenes  religiosasâ&#x20AC;?  emulĂĄndolas  en  los  votos  de  dediciĂłn  y  obediencia  absoluta  hacia  los  superiores  (Forst  de  Battaglia,  1930:  364).  La  novedad  de  los  regĂ­menes  dictatoriales  surgidos  de  partidos  revolu-­ FLRQDULRV HVFULEtD HO ÂżOyVRIR H KLVWRULDGRU GH ODV UHOL-­ giones  Louis  Rougier  en  1935  en  un  estudio  sobre  las  ³PtVWLFDV SROtWLFDV FRQWHPSRUiQHDV´ ÂąFRPR pO GHÂżQtD al  bolchevismo,  fascismo  y  nacionalsocialismoâ&#x20AC;&#x201C;,  es-­ taba  representada  no  sĂłlo  por  sus  mĂŠtodos  de  lucha,  organizaciĂłn  y  dominaciĂłn,  sino  por  sus  fanatismo Â

ideolĂłgico  que  tenĂ­a  â&#x20AC;&#x153;la  virulencia  de  las  nuevas  re-­ ligionesâ&#x20AC;?  y  estaba  llevando  a  Europa  contemporĂĄnea  â&#x20AC;&#x153;al  clima  moral  de  las  guerras  de  religiĂłnâ&#x20AC;?  (Rougier,  1935:  18).  Las  dictaduras  de  tipo  fascista  y  comunista,  explicaba  a  su  vez  el  constitucionalista  Karl  Loewens-­ tein,  compartĂ­an  la  vocaciĂłn  expansionista  dictada  por  el  espĂ­ritu  religioso  de  su  â&#x20AC;&#x153;fanatismo  misionarioâ&#x20AC;?  que  DPERV WHQtDQ HQ FRP~Q FRQ HO ÂłDFWLYLVPR PLOHQDULV-­ taâ&#x20AC;?  de  la  RevoluciĂłn  francesa:  â&#x20AC;&#x153;la  doctrina  jacobina  GH PDQLÂżHVWD SDUWLFXODUHV VHPHMDQ]DV FRQ HO ID-­ natismo  actualâ&#x20AC;?  (Loewenstein,  1935:  574-­575).  Estas  dictaduras  â&#x20AC;&#x153;no  solamente  son  artĂ­culos  para  consumo  interno  sino  son  religiones  que,  como  todos  los  gran-­ des  movimientos  espirituales  de  la  historia,  aspiran  a  transformar  gradualmente  el  mundo  entero  en  un  rei-­ no  subordinado  a  un  gobierno  autocrĂĄticoâ&#x20AC;?.  Por  consiguiente,  el  factor  de  irracionalidad  y  fe  ocupaba  un  lugar  central  en  estos  anĂĄlisis.  En  el  des-­ encadenamiento  de  las  pasiones  polĂ­ticas  despuĂŠs  de  la  Primera  Guerra  Mundial,  los  frenos  de  la  inteligen-­ cia  racional,  el  espĂ­ritu  crĂ­tico,  el  sentido  de  equilibrio  y  mesura  habĂ­an  sido  quebrados  por  el  poder  y  fas-­ cinaciĂłn  prisionera  de  los  nuevos  mitos  totalitarios.  Estos  aparecĂ­an,  condensados  en  simbĂłlicas  â&#x20AC;&#x153;palabras  DGRUQDGDV FRQ PD\~VFXODV´ FRPR ODV GHÂżQLy HQ Simone  Weil,  capaces  de  llevar  a  los  hombres  a  la  guerra  y  exterminio:  6L VH OH SRQHQ ODV PD\~VFXODV D SDODEUDV TXH FDUHFHQ GH VLJ-­ QLÂżFDGR \ SRU PX\ SRFR TXH ODV FLUFXQVWDQFLDV HPSXMHQ HQ esta  direcciĂłn,  los  hombres  verterĂĄn  rĂ­os  de  sangre,  acumu-­ larĂĄn  ruinas  sobre  ruinas,  repitiendo  esas  palabras,  sin  jamĂĄs  SRGHU REWHQHU HIHFWLYDPHQWH DOJR TXH FRUUHVSRQGD FRQ HOODV no  hay  cosa  real  que  pueda  corresponder  con  ellas,  puesto  TXH QR TXLHUHQ GHFLU QDGD (O p[LWR VH GHÂżQH HQWRQFHV H[FOX-­ sivamente  a  travĂŠs  del  aniquilamiento  de  los  grupos  huma-­ QRV TXH GHÂżHQGHQ ODV SDODEUDV HQHPLJDV (Q HIHFWR HV XQD caracterĂ­stica  de  estas  palabras  la  de  vivir  en  parejas  anta-­ JyQLFDV >ÂŤ@ (Q FXDOTXLHU iPELWR SDUHFH TXH KHPRV SHUGLGR las  nociones  esenciales  de  la  inteligencia,  las  nociones  de  lĂ­-­ mite,  medida,  grado,  proporciĂłn,  relaciĂłn,  razĂłn,  condiciĂłn,  vĂ­nculo  necesario,  conexiĂłn  entre  medios  y  resultados.  Para  quedarnos  en  el  åmbito  de  las  cuestiones  humanas,  nuestro  universo  polĂ­tico  estĂĄ  poblado  exclusivamente  de  mitos  y  monstruos:  no  los  conocemos  en  alguna  entidad,  sino  en  ab-­ solutos.  Todas  las  palabras  del  vocabulario  polĂ­tico  y  social  podrĂ­an  servir  de  ejemplo.  Se  podrĂ­an  tomar  todas,  una  tras  otra:  naciĂłn,  seguridad,  capitalismo,  comunismo,  fascismo,  RUGHQ DXWRULGDG SURSLHGDG GHPRFUDFLD >ÂŤ@ 9LYLPRV HQ medio  de  realidades  cambiantes,  distintas,  determinadas  por  el  juego  inestable  de  las  necesidades  externas,  que  se  trans-­ forman  en  funciĂłn  de  ciertas  condiciones  y  dentro  de  lĂ­mites Â

METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES  I EMILIO GENTILE GHWHUPLQDGRV SHUR DFWXDPRV OXFKDPRV QRV VDFUL¿FDPRV junto  a  los  otros,  en  virtud  de  abstracciones  cristalizadas,  ais-­ ladas,  que  es  imposible  ponerlas  en  relación  con  los  hechos  concretos  (Weil,  1998:  57-­58).

sino  â&#x20AC;&#x153;tambiĂŠn  la  transformaciĂłn  interior  del  hombreâ&#x20AC;?  (Leibholz,  1938:  11).

DEL Â FARAĂ&#x201C;N Â AL Â FĂ&#x153;HRER

En  esta  situaciĂłn,  no  es  fortuito,  seĂąalaba  en  1938  el  jurista  Gerhard  Leibholz  (1938:  1-­40),  si  â&#x20AC;&#x153;hoy  la  poderosa  necesidad  de  creer  y  vivir  momentos  muy  altosâ&#x20AC;?  encuentra  su  expresiĂłn  en  los  Estados  totali-­ tarios,  que  se  presentaban  como  nuevas  religiones,  como  â&#x20AC;&#x153;instituciones  inmediatas  de  Diosâ&#x20AC;?.  Los  Estados  totalitarios  fueron  la  expresiĂłn  de  una  Êpoca  domina-­ da  por  el  mito  y  lo  irracional,  de  los  cuales  incluso  fue  baĂąada  la  dimensiĂłn  polĂ­tica  de  la  sociedad  de  masas.  â&#x20AC;&#x153;Es  la  Êpoca  del  mito,  en  la  cual  la  dinĂĄmica  de  lo  irracional  domina  el  intelecto  y  en  la  cual  es  realizada  la  vida  heroica  activaâ&#x20AC;?  (Leibholz,  1938:  31).  La  crisis  de  los  fundamentos  racionales  de  la  democracia  parla-­ mentaria  produjeron  el  renacimiento  de  la  â&#x20AC;&#x153;metafĂ­sica  de  la  polĂ­ticaâ&#x20AC;?,  que  se  manifestĂł  en  nuevas  maneras  de  fe  polĂ­tico-­religiosas,  como  lo  eran,  con  todas  sus  peculiaridades,  el  fascismo,  el  nacionalsocialismo  y  el  comunismo  ruso.  Incluso,  si  eran  distintas  las  entida-­ des  que  ellas  sacralizaban  â&#x20AC;&#x201C;el  Estado,  la  Raza,  la  Cla-­ VHÂą FRP~Q IXH OD WUDQVIRUPDFLyQ GH OD SROtWLFD HQ XQD nueva  religiĂłn:  â&#x20AC;&#x153;Hasta  Rusia,  con  la  mecanizaciĂłn  y  la  materializaciĂłn  de  la  vida  ha  envuelto  el  fenĂłme-­ no  de  clase  directamente  con  una  fe  de  masas,  mĂ­tica  y  ortodoxa,  que  tenĂ­a  su  culto  y  rito  particulares  â&#x20AC;&#x201C;a  pesar  de  que  era  en  estilo  asiĂĄticoâ&#x20AC;&#x201C;  y  representa  una  especie  de  sustituto  polĂ­tico  de  la  religiĂłnâ&#x20AC;?  (Leibholz,  1938:  32).  El  totalitarismo  fue  la  acciĂłn  extrema  de  una  tendencia  hacia  la  â&#x20AC;&#x153;confesionalizaciĂłn  de  la  polĂ­ticaâ&#x20AC;?,  DVt FRPR OR GHÂżQLy /HLEKRO] HQ FXDQGR DQDOL]y OD disoluciĂłn  de  la  democracia  liberal  en  Alemania  (Lei-­ bholz,  1933),  que  no  habĂ­a  sido  una  explosiĂłn  improvi-­ sada  y  contingente  de  pasiones  irracionales,  sino  fue  la  consecuencia  del  proceso  de  secularizaciĂłn,  que  habĂ­a  estado  acompaĂąado  por  un  proceso  de  sacralizaciĂłn  de  entidades  terrenales  a  travĂŠs  de  nuevas  concepciones  integracionistas  de  la  polĂ­tica,  las  cuales  impusieron  la  necesidad  de  la  dominaciĂłn  totalitaria.  En  este  sentido,  los  Estados  totalitarios  â&#x20AC;&#x153;siguen  el  tradicional  proceso  de  secularizaciĂłn  y  en  parte  atribuyen  a  los  fenĂłmenos  terrenales  un  respeto  directamente  religiosoâ&#x20AC;?.  Y  de  ello  derivĂł,  concluĂ­a  Leibholz,  â&#x20AC;&#x153;que  la  totalidad  de  los  Es-­ tados  de  masas  es  a  pesar  de  todo  una  necesidadâ&#x20AC;?  (Lei-­ bholz,  1938:  35),  tan  imperiosa  en  la  medida  en  que  tienen  como  objetivo  no  sĂłlo  la  transformaciĂłn  social  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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4XL]i IXH HO ÂżOyVRIR OLEHUWDULR 5XGROI 5RFNHU (1960),  en  un  libro  sobre  nacionalismo  y  cultura  escri-­ to  en  gran  parte  antes  del  ascenso  de  Hitler  al  poder  y  publicado  en  Estados  Unidos  en  1937,  el  primer  autor  en  apoyarse  en  el  concepto  de  â&#x20AC;&#x153;religiĂłn  polĂ­ticaâ&#x20AC;?  en  el  åmbito  de  una  reconstrucciĂłn  histĂłrica  de  las  varias  fases  de  las  relaciones  entre  religiĂłn  y  polĂ­tica,  que  desde  la  Êpoca  antigua  llegaba  hasta  la  contemporĂĄ-­ nea,  cuando  el  â&#x20AC;&#x153;sentimiento  religioso  asumĂ­a  formas  polĂ­ticas,  y  el  hombre  polĂ­tico  de  hoy  se  encuentra  en  antagonismo  con  el  hombre  natural  como  lo  era  en  los  siglos  pasados  el  hombre  que  habĂ­a  caĂ­do  en  las  garras  del  dogmatismo  de  las  Iglesiasâ&#x20AC;?  (Rocker,  1960:  269).  5RFNHU LGHQWLÂżFDED HQ 5RXVVHDX HQ HO MDFRELQLVPR en  la  expansiĂłn  del  Estado  moderno,  y  sobre  todo  en  el  nacionalismo  y  en  la  Primera  Guerra  Mundial,  los  UDVJRV GHFLVLYRV GHO SURFHVR GH IRUPDFLyQ \ DÂżUPD-­ ciĂłn  de  la  sacralizaciĂłn  de  la  polĂ­tica,  y  que  culmina-­ rĂ­an  con  las  religiones  del  fascismo  y  nacionalsocia-­ lismo,  como  formas  que  abiertamente  profesaban  el  culto  a  lo  irracional  y  el  dogmatismo  de  la  fe  como  esencia  de  su  polĂ­tica.  Sin  embargo,  a  este  proceso,  puntualizaba  Rocker,  no  se  habĂ­a  escapado  ni  siquiera  el  comunismo  soviĂŠtico,  a  pesar  de  su  vocaciĂłn  atea.  De  hecho,  en  Rusia  el  comunismo  habĂ­a  sustituido  a  la  Iglesia  ortodoxa  â&#x20AC;&#x153;haciendo  del  Estado  colectivista  el  dios  omnisciente  y  omnipotente,  y  a  Lenin  su  profetaâ&#x20AC;?  (Rocker,  1960:  44-­45):  En  realidad  el  ateĂ­smo  del  gobierno  ruso  es  un  movimiento  reli-­ JLRVR FRQ OD ~QLFD GLIHUHQFLD TXH ORV SULQFLSLRV DXWRULWDULRV GH las  religiones  conocidas  han  sido  llevados  al  campo  polĂ­tico.  La  famosa  educaciĂłn  antireligiosa  de  la  juventud  rusa,  que  suscitĂł  protestas  unĂĄnimes  de  los  organismos  eclesiĂĄsticos,  es,  de  he-­ cho,  otro  tipo  de  educaciĂłn  estrictamente  religiosa  que  piensa  DO (VWDGR FRPR HO FHQWUR GH WRGDV VXV DFWLYLGDGHV 6DFULÂżFD OD religiĂłn  natural  del  hombre  en  el  abstracto  dogma  polĂ­tico  de  los  principios  fundamentales  establecidos  por  el  Estado.  En  la  5XVLD PRGHUQD HV WDE~ WDQWR GLVWXUEDU HVWRV GRJPDV FRPR OR fueron  los  esfuerzos  de  herejĂ­a  contra  la  autoridad  de  la  vieja  Iglesia.  La  herejĂ­a  polĂ­tica  encuentra  en  los  representantes  del  Estado  ruso  una  aceptaciĂłn  ciertamente  no  mejor  de  aquella  que  la  herejĂ­a  religiosa  tuvo  por  parte  de  la  Iglesia  papal.  Como  cualquier  otra  religiĂłn,  la  religiĂłn  polĂ­tica  del  Estado  bolchevi-­ TXH QR KDFH VLQR FRQÂżUPDU OD GHSHQGHQFLD GHO KRPEUH KDFLD XQ poder  mĂĄs  alto,  y  perpetuar  de  este  modo  la  esclavitud  mental.

No  parece  que  Voegelin  tuviera  conocimiento  del Â

LA ECCLESIA DEL LEVIATĂ N. TOTALITARISMO Y RELIGIĂ&#x201C;N POLĂ?TICA I DEBATES

libro  de  Rocker  cuando  en  1938  publicĂł  su  ensayo  so-­ bre  las  religiones  polĂ­ticas.  De  este  modo,  eran  sustan-­ cialmente  distintas  las  perspectivas  y  el  espĂ­ritu  que  DQLPDED D ORV GRV ÂżOyVRIRV IUHQWH DO SUREOHPD GH OD sacralizaciĂłn  de  la  polĂ­tica.  AdemĂĄs,  Voegelin  parece  ignorar  todo  lo  que  habĂ­a  sido  escrito  hasta  ese  en-­ tonces  sobre  las  religiones  totalitarias,  ya  que  en  su  â&#x20AC;&#x153;Exordioâ&#x20AC;?  escribe  que  â&#x20AC;&#x153;hablar  de  religiones  polĂ­ticas  e  interpretar  los  movimientos  de  nuestro  tiempo  no  sĂłlo  como  movimientos  polĂ­ticos  sino  tambiĂŠn  â&#x20AC;&#x201C;y  sobre  todoâ&#x20AC;&#x201C;  como  religiones  no  es  al  dĂ­a  de  hoy  un  hecho  evidente,  a  pesar  de  que  los  datos  obliguen  al  observa-­ dor  estar  atento  a  este  discursoâ&#x20AC;?  (Voegelin,  1993:  25).  (VWD DXVHQFLD VH GHEtD VHJ~Q 9RHJHOLQ DO XVR OLQJ tV-­ tico  y  simbĂłlico  restringido  del  tĂŠrmino  religiĂłn,  uso  que  se  habĂ­a  consolidado  despuĂŠs  de  la  disoluciĂłn  del  imperio  occidental  y  la  formaciĂłn  de  los  Estados  mo-­ dernos,  y  que  separĂł  claramente  religiĂłn  y  polĂ­tica:  â&#x20AC;&#x153;quien  habla  de  religiĂłn  piensa  en  la  instituciĂłn  de  la  Iglesia,  y  quien  habla  de  polĂ­tica  piensa  en  el  Esta-­ doâ&#x20AC;?.  Por  lo  tanto,  para  â&#x20AC;&#x153;comprender  convenientemen-­ te  a  las  religiones  polĂ­ticasâ&#x20AC;?,  se  necesita  â&#x20AC;&#x153;ampliar  el  concepto  de  lo  religiosoâ&#x20AC;?  hasta  que  pueda  incluir  en  Êl  no  sĂłlo  â&#x20AC;&#x153;las  religiones  de  salvaciĂłn,  sino  tambiĂŠn  los  fenĂłmenos  que  en  la  trayectoria  de  desarrollo  del  Estado,  creemos  reconocer  como  religiososâ&#x20AC;?  (Voege-­ lin,  1993:  26).  En  este  sentido,  Voegelin  distinguĂ­a  entre  â&#x20AC;&#x153;religiones  ultramundanasâ&#x20AC;?  y  â&#x20AC;&#x153;religiones  intra-­ mundanasâ&#x20AC;?,  incluyendo  en  esta  segunda  categorĂ­a  a  los  movimientos,  incluso  los  ateos  y  hostiles  a  la  reli-­ giĂłn,  que  sin  embargo  manifestaban  â&#x20AC;&#x153;en  el  fondo  de  VX FRPSRUWDPLHQWR >ÂŤ@ H[SHULHQFLDV UHOLJLRVDV TXH veneran  como  sagrado  algo  distinto  con  relaciĂłn  a  las  religiones  que  combatenâ&#x20AC;?  (Voegelin,  1993:  31).  AsĂ­  pues,  Voegelin  no  sĂłlo  ampliĂł  el  concepto  tradicio-­ nal  de  lo  religioso,  sino  utilizarĂ­a  el  tĂŠrmino  â&#x20AC;&#x153;religiĂłn  SROtWLFD´ H[WHQVLYDPHQWH SDUD GHÂżQLU YDULDV IRUPDV de  sacralizaciĂłn  del  poder,  el  Estado  y  la  polĂ­tica,  del  PXQGR DQWLJXR DO PXQGR FRQWHPSRUiQHR (O Q~FOHR FHQWUDO GH VXV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV VH UHIHUtDQ D OD FRPSHQH-­ traciĂłn  de  religiĂłn  y  polĂ­tica  en  los  movimientos  que  constituĂ­an  una  â&#x20AC;&#x153;comunidad  polĂ­ticaâ&#x20AC;?:  â&#x20AC;&#x153;la  vida  de  los  hombres  en  el  interior  de  la  comunidad  polĂ­tica  no  puede  estar  ceĂąida  a  una  esfera  profanaâ&#x20AC;?  relativa  a  las  cuestiones  de  organizaciĂłn  y  poder,  ya  que  esta  es  â&#x20AC;&#x153;tambiĂŠn  un  åmbito  del  orden  religioso:  y  la  con-­ ciencia  de  una  situaciĂłn  polĂ­tica  estĂĄ  incompleta  en  su  punto  decisivo  si  no  abraza  las  fuerzas  religiosas  de  la  comunidad  y  los  sĂ­mbolos  en  los  cuales  estas  fuerzas Â

encuentran  expresiĂłnâ&#x20AC;?  (Voegelin,  1993:  74).1  Voegelin  concentra  el  problema  de  la  religiĂłn  polĂ­-­ tica  en  un  contexto  histĂłrico  milenario,  dentro  del  cual  OD QRYHGDG \ HVSHFLÂżFLGDG GH ODV UHOLJLRQHV WRWDOLWDULDV terminan  disueltas  en  el  fenĂłmeno  genĂŠrico  de  la  sa-­ cralizaciĂłn  del  poder  polĂ­tico  que  incluye  el  culto  al  FaraĂłn  y  las  religiones  totalitarias  del  siglo  XX.  FANATISMO  Y  BUROCRACIA

Distinto  es  el  enfoque  de  Raymond  Aron  en  el  mis-­ PR SHULRGR SDUD LGHQWLÂżFDU OD QDWXUDOH]D \ VLJQLÂżFDGR de  la  religiĂłn  polĂ­tica  en  los  regĂ­menes  totalitarios.  En  particular,  abordĂł  el  tema  en  tres  artĂ­culos,  publicados  en  1939,  1941  y  1944,  en  los  cuales  parece  ignorar  los  estudios  de  la  Êpoca  sobre  el  mismo  problema,  incluso  si  en  muchos  puntos  de  su  anĂĄlisis  resuenan  tĂŠrminos  y  conceptos  ya  formulados  por  otros.  La  nuestra,  escribe  Aron  en  1939,  es  una  â&#x20AC;&#x153;ĂŠpoca  de  religiones  polĂ­ticasâ&#x20AC;?:  los  hombres  luchan  no  sĂłlo  a  causa  de  intereses  contrastantes,  sino  tambiĂŠn  a  causa  de  â&#x20AC;&#x153;metafĂ­sicas,  o  para  decirlo  mejor,  dogmas  riva-­ OHV´ \D TXH ÂłH[LJHQ TXH VX DFFLyQ \ VDFULÂżFLRV HVWpQ MXVWLÂżFDGRV SRU XQ YDORU DEVROXWR´ /DV UHOLJLRQHV SR-­ lĂ­ticas,  nacidas  por  esta  exigencia,  parece  un  remedio  contra  el  peligro  de  disgregaciĂłn  de  la  comunidad  nacional  motivada  por  divisiones  y  luchas  facciosas.  â&#x20AC;&#x153;Hasta  que  la  naciĂłn  sea  divida,  estarĂĄ  impotente.  La  GRFWULQD ~QLFD DGDSWDGD HQ VX YXOJDULGDG D ODV QH-­ cesidades  de  las  masas,  combinando  la  fuerza  con  la  fe,  intenta  recrear  un  sentimiento  comunitario  indis-­ pensableâ&#x20AC;?,  para  fortalecer  la  unidad  de  la  naciĂłn.  Pero  hasta  ahora,  decĂ­a  Aron,  los  regĂ­menes  totalitarios  â&#x20AC;&#x153;no  han  logrado  producir  la  caricatura  de  una  civilizaciĂłn  YHUGDGHUDPHQWH XQLÂżFDGD´ \D TXH QL HO PDU[LVPR QL el  racismo  ofrecen  â&#x20AC;&#x153;el  equivalente  del  catolicismo  en  la  sociedad  medieval:  demasiadas  personas  y  riquezas  espirituales  se  les  escapanâ&#x20AC;?  (Aron,  1939:  306).  Sin  embargo,  esto  no  constituĂ­a  para  Aron  una  ob-­ jeciĂłn  que  invalidaba  la  importancia  fundamental  de  OD UHOLJLyQ SROtWLFD HQ OD JpQHVLV \ DÂżUPDFLyQ GHO WR-­ WDOLWDULVPR 'HVDUUROODQGR VXV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV GXUDQWH ORV aĂąos  de  la  Segunda  Guerra  Mundial,  Aron  insistĂ­a  so-­ bre  los  aspectos  mĂ­ticos  y  religiosos  para  explicar  el  (Q XQ HVFULWR DXWRELRJUiÂżFR GH 9RHJHOLQ DOXGLHQGR D VX HQVD\R sobre  las  religiones  polĂ­ticas,  escribĂ­a  que  al  usar  este  tĂŠrmino,  se  habĂ­a  conformado  con  â&#x20AC;&#x153;el  uso  de  la  literatura  que  interpretaba  los  movimientos  LGHROyJLFRV FRPR YDULDFLRQHV GH H[SHULHQFLDV UHOLJLRVDV´ VLQ HPEDUJR DJUHJDED TXH D SHVDU GH FRQÂżUPDU OD YDOLGH] VXVWDQFLDO GH VX LQWHUSUH-­ taciĂłn,  jamĂĄs  habrĂ­a  usado  el  tĂŠrmino  religiones  â&#x20AC;&#x153;ya  que  es  muy  vago  y  deforma  el  problema  real  de  las  experiencias  mezclĂĄndolas  con  otros  pro-­ blemas,  como  el  dogma  y  las  doctrinasâ&#x20AC;?  (Voegelin,  1993:  120).

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DEBATES Â I EMILIO GENTILE

Êxito  que  los  movimientos  totalitarios  habían  sabido  diseminar  entre  las  masas.  Elaboraría  una  nueva  inter-­ pretación  de  la  conexión  entre  religión  y  totalitarismo,  construyendo  en  un  cuadro  explicativo  coherente  los  distintos  aspectos  ideológicos,  culturales,  organizati-­ vos  e  institucionales.  En  este  cuadro,  la  religión  políti-­ ca  es  considerada  parte  integral  del  sistema  totalitario,  en  el  sentido  de  que  es  una  nueva  forma  de  tiranía  moderna  que  conjuga,  por  su  necesidad  intrínseca,  el  entusiasmo  genuino  y  fanatismo  religioso  con  el  cinis-­ mo  demagógico  y  el  realismo  político  mås  desprejui-­ ciado  y  brutal.  El  nacionalsocialismo  ponía  al  servicio  de  su  voluntad  de  poder  la  fascinación  del  mito  con  OD H¿FLHQFLD GH OD organización.  Las  grandes  celebra-­ FLRQHV GH OD UHOLJLyQ QD]L HQ 1~UHPEHUJ UHVXOWDGR GHO HQWXVLDVPR IDQiWLFR \ OD H¿FLHQFLD EXURFUiWLFD IXHURQ el  símbolo  concreto  de  la  combinación  de  racionali-­ GDG H LUUDFLRQDOLGDG TXH $URQ FRQVLGHUDED HO Q~FOHR original  y  esencial  del  totalitarismo.  Fanatismo  y  burocracia:  esta  fue  la  fórmula  que  Aron  empleó  en  1941  para  explicar  la  naturaleza  del  nazismo,  el  caso  que  Êl  estudio  con  mås  profundidad  como  ejemplo  de  religión  política,  y  que  considera-­ ba  en  ese  entonces  la  forma  mås  lograda  de  rÊgimen  totalitario  (Aron,  1946a:  55-­66).  La  fuerza  del  nacio-­ nalsocialismo  consistía  en  su  capacidad  de  combinar  la  fuerza  de  la  racionalización  burocråtica,  exasperada  por  la  expansión  incondicionada  del  dominio  totalita-­ rio,  con  la  fuerza  irracional  colectiva,  capturado  a  tra-­ vÊs  de  mitos,  símbolos  y  ritos  de  una  nueva  religión.  El  nacionalsocialismo  había  suscitado,  en  efecto,  una  nueva  fe  en  las  masas  alemanas  afectadas  por  la  crisis,  y  les  había  restituido,  en  conjunto  con  la  seguridad  y  RUJXOOR GH XQ (VWDGR H¿FLHQWH \ SRGHURVR HO VHQWL-­ miento  de  la  comunión  nacional,  realizada  mediante  OD XQLyQ PtVWLFD FRQ OD SHUVRQD GHO ) KUHU \ OD REH-­ diencia  total  a  su  incondicionada  autoridad: A  estos  hombres  determinados  a  la  acción,  luchar  y  marchar  juntos,  le  dan  entrada  a  un  enemigo,  principio  de  todos  los  ma-­ les,  sobre  el  cual  desfogar  las  reservas  de  odio  y  resentimiento  TXH VLHPSUH HVWiQ GLVSRQLEOHV HQ ODV PDVDV LQIHOLFHV HV SUH-­ sentado  un  profeta  sobre  el  cual  se  concentran  los  tesoros  de  FRQ¿DQ]D \ IHUYRU TXH FRQWLHQHQ ORV KRPEUHV HQ VX FRUD]yQ (V SURSXHVWR XQ Q~PHUR UHGXFLGR GH SULQFLSLRV VRFLDOHV VLP-­ ples,  que  responden  a  las  reivindicaciones  inmediatas  y  as-­ piraciones  profundas  de  la  colectividad:  primado  del  interÊs  general,  trabajo  y  justicia  para  todos,  etcÊtera.  De  este  modo  nace  una  religión  política  (Aron,  1946a:  59).

El  fanatismo  colectivo,  cultivado  a  travÊs  de  los  mi-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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tos  y  los  ritos  de  la  religiĂłn  polĂ­tica,  fue  un  factor  fun-­ damental  de  la  polĂ­tica  en  el  nacionalsocialismo,  inclu-­ so  si,  precisaba  Aron,  convivĂ­a  con  el  cinismo  polĂ­tico  de  los  detentadores  del  poder,  que  lo  ocupaban  para  UHDOL]DU VXV DPELFLRQHV VREUH pVWH ~OWLPR $GHPiV HO fanatismo  era  necesario  al  sistema  totalitario  incluso  como  correctivo  a  la  racionalizaciĂłn  burocrĂĄtica,  para  mantener  vivo  el  dinamismo  del  movimiento,  ademĂĄs  de  alimentar  en  las  masas  el  entusiasmo  comunitario  y  el  espĂ­ritu  agresivo  en  vista  de  las  nuevas  conquis-­ tas  imperiales.  Sobre  los  movimientos  polĂ­ticos  como  el  nazismo  siempre  estaba  la  amenaza  de  recaer  en  la  EDQDOLGDG GH OD YLGD FRWLGLDQD SUHFLVDPHQWH HO IDQD-­ tismo  tenĂ­a  que  contrastar  esta  amenaza  y  â&#x20AC;&#x153;animar  a  los  hombres  tanto  en  la  paz  como  en  la  guerraâ&#x20AC;?:  â&#x20AC;&#x153;Es  HO IDQDWLVPR TXH RWRUJD HO ÂżQ \ VHQWLGR D OD H[LVWHQFLD UDFLRQDOL]DGD \ ODV HVSHUDQ]DV FRPXQLWDULDV KDFH VR-­ SRUWDEOH ORV VDFULÂżFLRV TXH VH DFHSWDQ SRU OD SDWULD \ HO IXWXUR HPSXMD D ORV MyYHQHV EiUEDURV D OD FRQTXLVWD del  viejo  mundoâ&#x20AC;?  (Aron,  1946a:  60).

Reconocido  como  elemento  esencial  del  totalitaris-­ mo,  para  Aron  la  religiĂłn  polĂ­tica  era  un  problema  no  UHVXHOWR SRU FRPSOHWR FRQ OD GHÂżQLFLyQ GH VX QDWX-­ raleza  y  funciĂłn  en  tĂŠrminos  sustancialmente  instru-­ mentales  y  vagamente  sugerentes.  Su  insatisfacciĂłn  es  evidente  a  partir  de  la  interrogante  con  la  cual  comien-­ za  el  ensayo  mĂĄs  sistemĂĄtico,  publicado  en  1944,  de-­ dicado  al  fenĂłmeno  de  la  religiĂłn  secular,  el  tĂŠrmino  TXH SURSRQtD SDUD GHÂżQLU ÂłODV GRFWULQDV TXH RFXSDQ el  lugar  en  el  espĂ­ritu  de  los  contemporĂĄneos  de  la  fe  desaparecida  y  ponen  en  este  mundo  en  un  futuro  le-­ jano,  bajo  la  forma  de  un  orden  social  por  crear,  la  salvaciĂłn  de  la  humanidadâ&#x20AC;?  (Aron,  1946b:  288).  ¿Era  legĂ­timo,  se  preguntaba  Aron,  hablar  de  religiĂłn  en  estos  casos,  es  decir,  en  ausencia  de  un  objeto  trascen-­ dente  o  al  menos  sacro  hacia  el  cual  se  dirigen  las  ora-­ ciones  y  el  amor?  A  los  ojos  de  un  cristiano,  por  ejem-­ plo,  las  religiones  seculares  â&#x20AC;&#x201C;reconoce  Aronâ&#x20AC;&#x201C;  pueden  VHU GHÂżQLGDV ~QLFDPHQWH HQ HO VHQWLGR GH VXVWLWXFLyQ o  caricatura  de  la  religiĂłn.  Sin  embargo,  Aron  acep-­ taba  la  legitimidad  del  tĂŠrmino  religiĂłn,  basado  en  la  interpretaciĂłn  mĂĄs  amplia  del  fenĂłmeno  religioso  propuesta  por  Gustave  Le  Bon,  citada  sin  mencionar  a  su  autor,  entendiendo  por  â&#x20AC;&#x153;religiĂłnâ&#x20AC;?  â&#x20AC;&#x201C;y  por  lo  tanto  tambiĂŠn  por  religiĂłn  secularâ&#x20AC;&#x201C;  cualquier  manifestaciĂłn  de  sentimiento  de  fe  expresable  en  la  devociĂłn,  dedi-­ ciĂłn  y  fanatismo  al  servicio  de  una  causa  o  de  cual-­ TXLHU HQWLGDG TXH VH KD YXHOWR PRWLYR \ ÂżQ VXSUHPR de  la  existencia.  Ahora  bien,  es  un  hecho,  observaba Â

LA ECCLESIA DEL LEVIATĂ N. TOTALITARISMO Y RELIGIĂ&#x201C;N POLĂ?TICA I DEBATES

Aron,  que  las  religiones  seculares,  como  las  creencias  religiosas  tradicionales  en  las  Êpocas  de  su  mĂĄs  impe-­ rioso  y  universal  auge,  tienen  la  capacidad  de  llevar  las  almas  hacia  la  dediciĂłn,  intransigencia  y  fervor  incondicional  (Aron,  1946b:  288-­289).  Partiendo  de  esta  premisa,  Aron  desarrollĂł  el  concepto  de  religiĂłn  VHFXODU SUHFLVDQGR VXV FRQWRUQRV HVSHFtÂżFRV TXH ORV enumeraremos  en  sus  puntos  esenciales.  /DV UHOLJLRQHV VHFXODUHV VRQ GRFWULQDV TXH ÂżMDQ HO ÂżQ ~OWLPR IUHQWH DO FXDO VRQ GHÂżQLGRV HO ELHQ \ HO PDO Ahora  bien,  si  â&#x20AC;&#x153;la  religiĂłn  tiene  la  funciĂłn  de  otor-­ gar  los  valores  mĂĄs  altos  que  dan  la  orientaciĂłn  a  la  existencia  humana,  ¿cĂłmo  negar  que  las  doctrinas  polĂ­ticas  de  nuestros  tiempos  no  tengan  una  esencia  religiosa?â&#x20AC;?.  Son  religiones  de  salvaciĂłn  colectiva  que  no  reconocen  nada  superior,  sea  dignidad  o  autoridad,  en  funciĂłn  del  objetivo  de  su  movimiento.  Hombres  y  cosas  estĂĄn  subordinados  a  la  prosecuciĂłn  de  este  objetivo  y  la  medida  de  su  valor,  incluso  espiritual,  HVWi FRQGLFLRQDGD SRU VX XWLOLGDG SDUD DOFDQ]DU HVWH ÂżQ ~OWLPR (O PLOLWDQWH GH OD UHOLJLyQ VHFXODU VLQ OD PtQL-­ ma  turbaciĂłn  de  su  buena  conciencia,  utiliza  todos  los  medios,  a  pesar  de  lo  horrible  que  puedan  ser,  ya  que  DO VHU HO ÂżQ TXH VH GHVHD FRQVHJXLU HO LQVWUXPHQWR TXH OR VDQWLÂżFD OH SHUPLWH MXVWLÂżFDU OD LQWROHUDQFLD \ YLR-­ OHQFLD (Q HVWR UDGLFD HO IRQGR FRP~Q GH ODV UHOLJLRQHV seculares  y  el  origen  de  su  maquiavelismo  despiada-­ do.  De  cualquier  modo,  serĂ­a  absurdo,  sugiere  Aron,  reprocharle  a  las  religiones  seculares  â&#x20AC;&#x153;organizar  la  intolerancia  y  difundir  la  guerraâ&#x20AC;?:  despuĂŠs  de  todo,  â&#x20AC;&#x153;las  religiones  de  salvaciĂłn,  en  las  Êpocas  donde  ejercĂ­an  un  dominio  indiscutible  sobre  los  espĂ­ritus,  no  eran  menos  intolerantes.  RĂ­gidas  en  nombre  de  la  pureza,  perseguĂ­an  con  ferocidad  a  los  herĂŠticos  y  no  dudaban  alcanzar  su  triunfo  con  las  armas  y  el  fuegoâ&#x20AC;?  (Aron,  1946b:  317).  En  sus  estructuras,  las  religiones  seculares  pre-­ sentan  caracterĂ­sticas  comunes  con  las  religiones  tradicionales:  proveen  una  interpretaciĂłn  global  del  mundo  (o  al  menos  del  mundo  histĂłrico),  explican  el  VLJQLÂżFDGR GH ORV PDOHV TXH DĂ&#x20AC;LJHQ D OD KXPDQLGDG SHUPLWLHQGR HQWUHYHU HQ HO IXWXUR HQ OD OHMDQtD HO ÂżQ de  estas  pruebas  trĂĄgicas.  Al  mismo  tiempo,  otorgan  en  el  presente,  a  travĂŠs  de  la  comuniĂłn  fraterna  del  partido,  una  experiencia  anticipada  de  lo  que  serĂĄ  la  comunidad  futura  de  una  humanidad  redimida,  com-­ SHQVDQGR LQPHGLDWDPHQWH ORV VDFULÂżFLRV TXH H[LJHQ llevando  al  individuo  â&#x20AC;&#x153;a  la  soledad  de  las  masas  sin  alma  y  de  la  vida  sin  esperanzaâ&#x20AC;?  (Aron,  1946b:  290). Â

El  anĂĄlisis  de  las  religiones  seculares  que  propuso  Aron  en  el  ensayo  de  1944  presenta  algunas  noveda-­ des  relevantes.  En  efecto,  se  distancia  de  la  interpre-­ taciĂłn  anterior  de  tipo  instrumental  y  engaĂąosa,  para  extenderse  hacia  la  consideraciĂłn  de  otros  aspectos,  motivaciones  y  funciones  con  relaciĂłn  al  origen  y  na-­ turaleza  de  las  religiones  seculares.  $URQ KDEtD VXEUD\DGR OD FRQH[LyQ HQWUH ÂżGHtVPR colectivo,  cinismo  demagĂłgico  y  racionalizaciĂłn  bu-­ rocrĂĄtica,  como  aspectos  modernos  de  los  regĂ­menes  totalitarios.  Ahora  bien,  insiste  que  la  formaciĂłn  de  las  religiones  seculares  tambiĂŠn  tiene  su  origen  en  una  exigencia  existencial  del  hombre  moderno,  des-­ orientado,  extraviado  y  aislado  en  el  mundo  de  la  mo-­ dernidad  burocrĂĄtica  y  anĂłnima,  a  merced  de  fuerzas  aplastantes  que  habĂ­an  abatido  los  pilares  tradiciona-­ les  de  la  fe  y  autoridad.  En  este  cuadro  explicativo,  OD UHOLJLyQ WRWDOLWDULD HQFRQWUDED VX MXVWLÂżFDFLyQ UDFLR-­ nal  como  sucedĂĄneo  o  sustituto  de  la  fe  y  autoridad,  como  pseudo-­religiĂłn  que  tomaba  en  las  conciencias  el  lugar  vacĂ­o  dejado  por  las  antiguas  certezas  de  las  religiones  tradicionales.  La  modernidad  habĂ­a  pues-­ to  en  crisis  creencias  e  instituciones  milenarias,  que  integraban  al  individuo  en  una  comunidad,  y  habĂ­a  creado  masas  de  millones  de  individuos  desorientados  H LQFLHUWRV ÂłSULVLRQHURV ÂąHVFULEH $URQÂą GH XQ RÂżFLR monĂłtono,  perdidos  en  la  multitud  de  las  ciudadesâ&#x20AC;?,  deseosos  por  reencontrar  una  fe,  comunidad  y  direc-­ ciĂłn  en  la  vida.  Por  lo  tanto,  las  religiones  totalitarias  aparecĂ­an  como  promesa  de  soluciĂłn  a  la  crisis  del  KRPEUH PRGHUQR (Q HVWDV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV $URQ KDFtD eco  del  debate  sobre  la  crisis  de  la  civilizaciĂłn  que  precisamente  en  los  aĂąos  treinta  habĂ­a  adoptado  las  tonalidades  sombrĂ­as  de  un  pesimismo  apocalĂ­ptico,  que  veĂ­a  venir  catĂĄstrofes  inminentes  sobre  â&#x20AC;&#x153;un  mun-­ GR REVHVLRQDGR´ FRPR OR GHÂżQLy HQ HO KLVWRULD-­ dor  holandĂŠs  Johan  Huizinga  (1966),  donde  todo  lo  que  era  sĂłlido  y  sagrado  ahora  oscilaba  y  agonizaba.  (Q HVFULEH HO ÂżOyVRIR DOHPiQ .DUO -DVSHUV TXH OD ÂżVRQRPtD GH OD pSRFD DFWXDO Es  aquella  del  hombre  privado  de  seguridad \ VH PDQLÂżHV-­ ta  en  la  rebeliĂłn  de  las  oposiciones,  en  la  desesperaciĂłn  del  nihilismo,  en  la  confusiĂłn  de  los  muchos  insatisfechos,  en  la  E~VTXHGD VLQ PHWD TXH QR DGKLHUH D XQD HWDSD \ UHFKD]D HO reclamo  de  la  conciliaciĂłn.  â&#x20AC;&#x153;Dios  no  existeâ&#x20AC;?  es  el  grito  que  VDOH GH ODV PDVDV \ FRQ 'LRV WDPELpQ HO KRPEUH SLHUGH VX YDORU SXHGH VHU DVHVLQDGR VLQ HVFU~SXORV \D TXH QR HV QDGD (Jaspers,  1982:  175).

METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I EMILIO GENTILE

En  una  Êpoca  de  graves  trastornos  que  pisoteaban  a  ODV PDVDV VHJ~Q $URQ ODV UHOLJLRQHV VHFXODUHV DSDJD-­ ron  la  necesidad  de  orientaciĂłn,  certeza  y  guĂ­a,  ofre-­ ciendo  un  sistema  de  creencias  en  grado  de  brindar  una  explicaciĂłn  a  los  problemas  de  la  existencia,  lle-­ vĂĄndolos  hacia  una  fĂłrmula  unitaria.  A  los  individuos  aislados  y  dispersos  las  religiones  seculares  asegura-­ ban  la  â&#x20AC;&#x153;participaciĂłn  en  una  comunidad  espiritualâ&#x20AC;?  (Aron,  1946b:  303)  y,  al  mismo  tiempo,  funcionaban  como  un  nuevo  principio  de  legitimaciĂłn  de  un  poder  autoritario,  encarnado  en  la  persona  del  lĂ­der: Las  masas  que  aclaman  furiosamente  a  falsos  profetas  traicionan  la  intensidad  de  las  aspiraciones  que  se  dirigen  hacia  un  cielo  va-­ cĂ­o.  Como  dice  Bernanos,  la  tragedia  no  es  que  Hitler  se  presente  o  se  tome  como  Dios,  sino  que  existan  millones  de  personas  tan  desesperadas  para  creer  que  lo  es.  Toda  crisis,  econĂłmica  o  po-­ lĂ­tica,  que  desquicia  a  las  masas,  las  entregarĂĄ  una  vez  mĂĄs  a  las  tentaciones  conjuntas  de  la  desesperaciĂłn  y  del  entusiasmo.

De  este  modo,  nacĂ­a  el  nuevo  orden  â&#x20AC;&#x153;fundado  en  el  ascendente  de  una  religiĂłn  secular,  en  la  fraternidad  de  ORV ÂżHOHV GH XQ PLVPR FXOWR´ $URQ E

en  el  prestigio  de  un  lĂ­der,  en  el  cual  las  masas  recono-­ cen  al  salvador  y  realizador  de  sus  aspiraciones: Los  hombres  estĂĄn  cansados  de  obedecer  (y  de  los  â&#x20AC;&#x153;funciona-­ riosâ&#x20AC;?)  a  una  autoridad  sin  rostro  y  sin  nombre:  del  anonimato  de  las  organizaciones  racionales  surge  de  pronto,  por  reacciĂłn,  el  hĂŠroe.  Los  hombres  estĂĄn  cansados  de  padecer  un  orden  que  no  comprenden  y  que,  por  ausencia  de  inspiraciĂłn  moral,  se  degrada  en  prohibiciones  o  en  la  fatalidad:  la  esperanza  de  OD VDOYDFLyQ WUDQVÂżJXUD HO RUGHQ UHVWLWX\pQGROH XQ VLJQLÂżFDGR espiritual.  La  una  y  la  otra  aspiraciĂłn  tienden  a  conjugarse:  las  creencias  colectivas  producen  a  los  profetas,  los  CĂŠsares  inventan  sus  religiones.  Y  a  pesar  de  que  desapareciera  por  FRPSOHWR OD LPDJHQ GH XQ PiV DOOi WHUUHQDO D~Q TXHGDUtD OD doctrina  primitiva,  la  del  hombre  providencial.

En  esta  situaciĂłn,  el  cinismo  de  los  tiranos  totalita-­ rios  encuentra  un  campo  fĂŠrtil  para  diseminar  los  mi-­ tos  de  salvaciĂłn  de  sus  religiones  polĂ­ticas  y  obtener  una  constelaciĂłn  de  consensos  entre  gente  desespera-­ da  por  transformarse  en  combustible  de  su  mĂĄquina  de  poder.  En  la  sociedad  de  masas  â&#x20AC;&#x201C;este  era  el  eje  del  anĂĄlisis  de  Aronâ&#x20AC;&#x201C;,  lo  irracional  y  el  mito  se  habĂ­an  vuelto  una  fuerza  polĂ­tica  formidable  para  la  movili-­ zaciĂłn  colectiva  en  la  medida  en  que  conferĂ­an  a  los  totalitarismos  la  potencia  sugerente  de  una  nueva  reli-­ giĂłn,  animada  por  la  pasiĂłn  fanĂĄtica  de  los  creyentes  que  querĂ­an  conquistar  y  transformar  el  mundo,  con-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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quistando  y  transformando  las  conciencias,  y  por  ello  estaban  decididos  a  poseer  la  mente  y  los  cuerpos  de  los  seres  humanos,  encerrĂĄndolos  en  organizaciones  compactas  que  absorbĂ­an  al  individuo  en  la  masa  para  SODVPDUOR VHJ~Q ODV H[LJHQFLDV GH ODV QXHYDV GLYLQLGD-­ GHV VHFXODUHV < SDUD UHDOL]DU VXV ÂżQHV ODV UHOLJLRQHV totalitarias  tenĂ­an  a  su  disposiciĂłn  la  mĂĄquina  del  Esta-­ do  moderno  y  todos  los  instrumentos  que  la  moderni-­ zaciĂłn  tecnolĂłgica  les  podĂ­a  ofrecer,  y  tambiĂŠn  tenĂ­an  el  recurso  de  la  fe  de  las  masas  en  busca  de  un  ídolo.  Ya  en  1935,  en  una  conferencia  acerca  de  la  ideologĂ­a  y  realidad  del  nacionalsocialismo,  Aron  insistiĂł  sobre  OD DWUDFFLyQ ÂżHO TXH HO PRYLPLHQWR KLWOHULDQR HMHUFtD sobre  las  masas  alemanas,  especialmente  los  jĂłvenes.  Empujados  â&#x20AC;&#x153;por  una  fe  colectiva  de  naturaleza  reli-­ giosaâ&#x20AC;?,  estas  seguĂ­an  a  â&#x20AC;&#x153;un  profeta  que  anunciaba  el  III  Reichâ&#x20AC;?  prometiendo  el  advenimiento  de  una  Ale-­ mania  nueva,  mĂĄs  rica  y  prĂłspera,  mĂĄs  fuerte: En  la  juventud,  este  fervor  religioso  correspondĂ­a  a  una  Êtica,  a  una  concepciĂłn  de  la  vida.  EspĂ­ritu  de  cameralismo,  de  lucha  FRP~Q GHGLFLyQ DO OtGHU YROXQWDG GH KHURtVPR GHVSUHFLR GH la  vida  burguesa,  participaciĂłn  directa  a  la  comunidad,  todos  estos  sentimientos  tan  caracterĂ­sticos  de  los  jĂłvenes  alemanes  eran  difundidos  en  el  movimiento  hitleriano.  Entrar  en  el  par-­ WLGR QR VLJQLÂżFDED ~QLFDPHQWH DFHSWDU XQ SURJUDPD R DGKHULU-­ VH D GHWHUPLQDGDV LGHDV VLQR VREUH WRGR MXUDU ÂżGHOLGDG D XQ lĂ­der  y  participar  en  una  lucha  (Aron,  1998:  322-­323).

ESENCIA Â RELIGIOSA Â EN Â EL Â TOTALITARISMO

En  los  mismos  aĂąos  en  el  cual  en  Londres,  Aron  SUyIXJR GH OD )UDQFLD RFXSDGD SRU ORV QD]LV GHÂżQtD el  concepto  de  religiĂłn  secular,  en  Estados  Unidos  otro  exiliado,  el  intelectual  alemĂĄn  Waldemar  Gu-­ rian,  desarrollaba  por  su  cuenta  el  concepto  de  reli-­ giĂłn  polĂ­tica  en  el  åmbito  de  una  tipologĂ­a  del  tota-­ litarismo  como  sistema  de  poder  dominado  por  una  Êlite  de  nueva  extracciĂłn,  organizada  jerĂĄrquicamente  HQ XQ SDUWLGR ~QLFR VRPHWLGR D XQ OtGHU XQLGR SRU OD creencia  absoluta  en  su  misiĂłn.  La  legitimaciĂłn  so-­ cial  o  tradicional  de  la  vieja  clase  dirigente,  escribe  Gurian  (1939),  la  habĂ­a  sustituido  la  Êlite  totalitaria  por  la  nueva  fĂłrmula  de  la  religiĂłn  polĂ­tica.  Pero,  mĂĄs  DOOi GH MXVWLÂżFDU HO SRGHU GHO SDUWLGR ~QLFR OD UHOLJLyQ polĂ­tica  tenĂ­a  la  funciĂłn  de  consagrar  el  primado  de  VX DXWRULGDG FRPR ~QLFD IXHQWH GH OD OH\ \ SODVPDU GHVGH DUULED OD RSLQLyQ S~EOLFD HQ VHQWLGR IDYRUDEOH al  rĂŠgimen.  CaracterĂ­stica  peculiar  del  Estado  totalita-­ rio,  a  diferencia  de  otras  formas  de  absolutismo,  era  la Â

LA ECCLESIA DEL LEVIATĂ N. TOTALITARISMO Y RELIGIĂ&#x201C;N POLĂ?TICA I DEBATES

intolerancia  en  â&#x20AC;&#x153;la  aceptaciĂłn  pasiva  y  exterior  de  la  sis,  concluĂ­a  Gurian,  la  religiĂłn  totalitaria  interpretaba  autoridadâ&#x20AC;?  ya  que  el  totalitarismo  creĂ­a  â&#x20AC;&#x153;necesaria  una  a  su  exclusiva  ventaja  la  fĂłrmula  evangĂŠlica  â&#x20AC;&#x153;Dar  al  completa  adhesiĂłn  interiorâ&#x20AC;?:  CĂŠsar  lo  que  es  del  CĂŠsar,  y  a  Dios  lo  que  es  de  Diosâ&#x20AC;?:  La  religiĂłn  polĂ­tica  del  Estado  totalitario  es  diferente  de  la  reli-­ giĂłn  polĂ­tica  del  rĂŠgimen  absolutista  ya  que  no  sĂłlo  es  el  culto  de  una  persona  o  una  dinastĂ­a,  sino  al  mismo  tiempo  es  el  culto  de  ODV PDVDV UHSUHVHQWDGDV SRU OD FODVH GLULJHQWH \ HO OtGHU >ÂŤ@ (O (V-­ tado  totalitario  considera  al  individuo  sĂłlo  como  un  instrumento  del  Estado,  como  una  parte  completamente  inmersa  en  la  comu-­ nidad  social  o  nacional  y  como  portavoz  de  la  religiĂłn  polĂ­tica.

Es  el  CĂŠsar  totalitario  que  decide  lo  que  debe  ser  dado  a  Dios.  Dios  no  es  el  objetivo  de  la  unidad  polĂ­tica  sino  su  instrumento  >ÂŤ@ 1R HV OD VRFLHGDG TXH UHĂ&#x20AC;HMD D 'LRV VLQR 'LRV HV XQ UH-­ Ă&#x20AC;HMR GH OD VRFLHGDG (O UpJLPHQ WRWDOLWDULR DGRUD DO 'LRV TXH pO PLVPR SURGXFH $Vt HQ ~OWLPD LQVWDQFLD FXDQGR XVD HO QRP-­ EUH GH 'LRV HO (VWDGR WRWDOLWDULR DGRUD VX LPDJHQ GHLÂżFiQGRVH a  sĂ­  mismo  (Gurian,  1939:  616).

La  religiĂłn  totalitaria  se  basaba  sobre  â&#x20AC;&#x153;la  ciega  obediencia  hacia  el  lĂ­der,  por  una  parte,  y  sobre  un  cĂ­nico  amoralismo,  por  la  otraâ&#x20AC;?,  deliberadamente  diri-­ gido  a  suscitar  el  entusiasmo  de  las  masas  para  trans-­ formarlas  en  un  material  activo,  con  el  cual  el  grupo  dominante  pretende  satisfacer  sus  ambiciones  y  cons-­ truir  la  polĂ­tica  de  poder:  â&#x20AC;&#x153;el  Estado  totalitario  basado  sobre  esta  religiĂłn  polĂ­tica  desprecia  las  masas  mucho  mĂĄs  que  el  viejo  Estado  absolutista,  que  considera  a  las  masas  como  un  instrumento  pasivo:  el  Estado  tota-­ litario  busca  conducirlas  a  una  situaciĂłn  hipnĂłtica  de  entusiasmo  activoâ&#x20AC;?.  Al  igual  que  en  Aron,  para  Gurian  la  religiĂłn  polĂ­ti-­ ca  nacĂ­a  del  cĂĄlculo  polĂ­tico,  era  uno  de  los  instrumen-­ tos  demagĂłgicos  del  poder  totalitario.  Sin  embargo,  SUHFLVDPHQWH OD UHĂ&#x20AC;H[LyQ VREUH OD RULJLQDOLGDG GH HVWH poder  con  relaciĂłn  a  las  formas  tradicionales  del  ab-­ solutismo  y  la  dictadura,  indujo  a  Gurian  a  sostener  que  el  problema  de  la  religiĂłn  polĂ­tica  no  puede  ser  resuelto  con  una  interpretaciĂłn  sobre  sus  rasgos  qui-­ mĂŠricos.  En  efecto,  la  religiĂłn  totalitaria  en  un  anĂĄlisis  mĂĄs  profundo,  resultaba  ser  no  un  instrumento  acce-­ sorio,  sino  pertenecer  a  la  esencia  del  totalitarismo.  El  Estado  totalitario,  en  otras  palabras,  no  recurrĂ­a  a  OD UHOLJLyQ SROtWLFD VyOR SDUD ÂżQHV GHPDJyJLFRV VLQR porque  era  movido  por  su  misma  naturaleza,  por  un  impulso  genuino,  hasta  invadir  el  campo  que  hasta  ese  entonces  habĂ­a  sido  dominio  exclusivo  de  la  religiĂłn  WUDGLFLRQDO &RQÂżULpQGRVH HO SULYLOHJLR GH GHÂżQLU HO VLJQLÂżFDGR \ HO ÂżQ ~OWLPR GH OD H[LVWHQFLD HO (VWDGR totalitario  debĂ­a  ocupar  la  dimensiĂłn  religiosa,  ya  que  pretendĂ­a  ser  â&#x20AC;&#x153;no  sĂłlo  la  â&#x20AC;&#x2DC;sociedad  perfectaâ&#x20AC;&#x2122;  dentro  de  su  campo,  sino  ser  la  â&#x20AC;&#x2DC;sociedad  perfectaâ&#x20AC;&#x2122;  en  sentido  absoluto.  El  Estado  (o  el  movimiento  que  sostiene  al  (VWDGR HV HO 'LRV DFWXDO OD VXVWDQFLD UDFLDO GHO SXH-­ blo  o  el  mito  nacional  o  la  sociedad  sin  clases  decide  HQ PRGR H[FOXVLYR TXp HV HO ELHQ FRP~Q´ (Q VtQWH-­

/D UHOLJLyQ SROtWLFD FRQÂżUPDED *XULDQ HQ ÂłQR HV ~QLFDPHQWH QHFHVDULD SDUD SURSyVLWRV XWLOLWD-­ rios,  sino  considerada  expresiĂłn  de  un  orden  absoluto,  verdadero  y  justoâ&#x20AC;?.  Los  totalitarismos  son  â&#x20AC;&#x153;movimien-­ tos  que  mantienen  la  importancia  de  una  unidad  abso-­ luta  entre  polĂ­tica  y  religiĂłn,  y  transforman  la  polĂ­tica  HQ DOJR DEVROXWR TXH WRGR FXEUH HQ HO ÂżQ ~OWLPR GH la  existencia  humanaâ&#x20AC;?  (Gurian,  1944  207-­304).  En  los  aĂąos  posteriores,  Gurian  (1952:  3-­14)  abandonĂł  por  completo  la  interpretaciĂłn  sobre  los  rasgos  demagĂłgi-­ FRV GH OD UHOLJLyQ SROtWLFD LQWHUSUHWDU HVWD ~OWLPD VyOR como  â&#x20AC;&#x153;un  instrumento  para  erigir  un  sistema  polĂ­tico  donde  el  Estado  concentra  en  sus  manos  el  mĂĄximo  poderâ&#x20AC;?,  impide  la  comprensiĂłn  de  la  importancia  efec-­ tiva  de  las  religiones  polĂ­ticas  en  el  siglo  XX:  â&#x20AC;&#x153;estas  religiones  polĂ­ticas,  las  varias  formas  de  totalitarismo,  no  sĂłlo  aspiran  a  la  instituciĂłn  de  un  Estado  fuerte,  sino  al  control  y  transformaciĂłn  completa  del  hombre  y  la  sociedadâ&#x20AC;?.  Sobre  esta  direcciĂłn,  Gurian  llega  a  la  LGHQWLÂżFDFLyQ ÂżQDOPHQWH GHO WRWDOLWDULVPR FRQ OD UH-­ ligiĂłn  polĂ­tica,  en  el  sentido  de  considerar  al  primero  como  un  fenĂłmeno  religioso: Los  movimientos  totalitarios  que  surgen  despuĂŠs  de  la  Primera  Guerra  Mundial  son  fundamentalmente  movimientos  religio-­ VRV 7LHQHQ QR VyOR HO ÂżQ GH FDPELDU ODV LQVWLWXFLRQHV SROtWLFDV y  sociales,  sino  de  remodelar  la  naturaleza  del  hombre  y  la  so-­ FLHGDG 6H FRQÂżHUHQ OD SRVHVLyQ GHO FRQRFLPLHQWR YHUGDGHUR \ REOLJDWRULR GHO VHQWLGR GH OD YLGD \ VX ÂżQ 6RVWLHQHQ FRQ IXHU]D estar  fundados  sobre  doctrinas  que  describen  y  determinan  en  modo  total  la  existencia  y  actividades  del  hombre  y  la  socie-­ dad.  No  cuenta  que  estas  doctrinas  sean  presentadas  como  la  ~QLFD H[SUHVLyQ FRUUHFWD GH XQ FRQRFLPLHQWR FLHQWtÂżFR GH OD sociedad  y  las  leyes  del  desarrollo  histĂłrico,  como  en  el  caso  de  la  variante  bolchevique-­marxista  del  totalitarismo,  o  si  pre-­ WHQGHQ MXVWLÂżFDU HO GRPLQLR GH OD UD]D SURSLHWDULD \ H[SUHVDU el  mito  destinado  a  dominar  durante  el  siglo  XX,  como  la  va-­ ULDQWH QDFLRQDOVRFLDOLVWD DÂżUPD /D SUHWHQVLyQ GH GHWHQWDU OD doctrina  de  la  verdad  es  la  caracterĂ­stica  fundamental  de  los  movimientos  totalitarios.  Estos  son  intolerantes.  Su  objetivo Â

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DEBATES  I EMILIO GENTILE HV H[WLUSDU WRGDV ODV RWUDV GRFWULQDV \ ¿ORVRItDV 1R WROHUDQ DOJ~Q OtPLWH D VXV H[LJHQFLDV \ SRGHU /RV PRYLPLHQWRV WR-­ talitarios  no  conciben  que  existan  dimensiones  de  la  vida  por  afuera  o  mås  allå  de  su  control.  No  pueden  aceptar  que  otras  doctrinas  o  instituciones  tengan  el  derecho  de  permanecer  independientes.  De  tener  una  dignidad  y  una  validez  por  sí  PLVPDV < HO KHFKR GH TXH DFHSWHQ SRU DOJ~Q WLHPSR VHJ~Q las  exigencias  del  poder,  la  existencia  de  otros  grupos  y  otras  GRFWULQDV QR VLJQL¿FD TXH KD\DQ UHQXQFLDGR D VX SURSyVLWR de  dominio  absoluto  y  a  la  pretensión  de  desaparecer  a  todas  las  otras  doctrinas.

De  la  segunda  mitad  de  los  aĂąos  treinta  en  adelante,  se  concentraron  las  interpretaciones  del  totalitarismo  como  un  fenĂłmeno  polĂ­tico  que  se  dirigĂ­a  a  la  inva-­ siĂłn  del  campo  de  las  religiones  tradicionales,  movido  por  un  impulso  particular  de  tipo  religioso.  La  origi-­ QDOLGDG GH ODV PtVWLFDV SROtWLFDV WRWDOLWDULDV DÂżUPDED Louis  Rougier,  era  la  â&#x20AC;&#x153;negaciĂłn  radical  de  la  distin-­ ciĂłn  entre  lo  espiritual  y  temporalâ&#x20AC;?,  que  habĂ­a  sido  la  contribuciĂłn  esencial  del  cristianismo  a  la  civilizaciĂłn  occidental.  El  Estado  totalitario  pretendĂ­a  â&#x20AC;&#x153;regenerar  las  almas  como  los  cuerpos  y  ponerlos  en  uniformeâ&#x20AC;?,  querĂ­a  la  â&#x20AC;&#x153;obediencia  pasiva  de  los  cuerpos  y  la  adhe-­ siĂłn  alegre  de  las  almasâ&#x20AC;?  y,  por  consiguiente,  conside-­ raba  el  agnosticismo  como  un  crimen  (Rougier,  1935:  89).  En  ello  estaba  la  principal  novedad  de  la  dictadu-­ ra  totalitaria  respecto  a  las  dictaduras  del  pasado.  Es-­ tas,  explicaba  el  historiador  inglĂŠs  Alfred  Cobban  en  un  relevante  estudio  sobre  el  fenĂłmeno  de  la  dictadura  publicado  en  1939,  eran  tĂŠcnicas  de  dominaciĂłn,  que  no  buscaban  una  legitimaciĂłn  ideolĂłgica,  mientras  en  las  dictaduras  totalitarias,  detrĂĄs  del  partido,  la  policĂ­a  secreta  y  el  terrorismo,  existe  un  â&#x20AC;&#x153;efectivo  principio  espiritualâ&#x20AC;?  que  la  hace  algo  mĂĄs  que  una  simple  prĂĄc-­ tica  de  dominaciĂłn:  â&#x20AC;&#x153;La  nueva  dictadura  totalitaria  es  potente  no  porque  domina  sobre  los  cuerpos  de  los  hombres,  sino  porque  controla  sus  mentes.  Su  objeti-­ YR HVHQFLDO GH KHFKR HV OD LGHQWLÂżFDFLyQ GH OD ,JOHVLD \ HO (VWDGR´ &REEDQ 6HJ~Q &RE-­ ban,  la  dictadura  totalitaria  alcanzaba: Su  culminaciĂłn  en  lo  que  podemos  llamar  el  aspecto  religio-­ so.  AquĂ­,  su  dominio  se  concluye,  porque  abraza  toda  la  vida  humana.  El  totalitarismo  asume  la  disciplina  espiritual  de  un  orden  religioso,  y  la  impone  sobre  cuarenta,  sesenta  o  cien  millones  de  personas.  Su  objetivo  es  una  naciĂłn  de  Jesuitas  que  no  sirven  al  Vicario,  sino  al  FĂźhrer  (Cobban,  1939:  225).

cluso  se  volviĂł  uno  de  los  lugares  principales  don-­ de  fue  efectuada  la  confrontaciĂłn  entre  los  distintos  totalitarismos.  Frederik  Voigt  aproximĂł  marxismo  y  nazismo  como  versiones  diferentes  del  â&#x20AC;&#x153;mesianismo  modernoâ&#x20AC;?,  racional  el  primero,  irracional  el  segundo,  FRPSDUWtDQ HO PLWR GH OD OXFKD ÂżQDO GH OD FDWiVWURIH necesaria  para  liberar  al  mundo  del  mal  y  asegurar  el  WULXQIR GHÂżQLWLYR GHO ELHQ +HPRV GHÂżQLGR DO PDU[LVPR \ DO QDFLRQDOVRFLDOLVPR FRPR religiones  seculares.  Para  nada  son  opuestos,  sino  son  simila-­ res  en  lo  fundamental,  tanto  desde  el  punto  de  vista  religioso  FRPR GHO ODLFR $PERV VRQ PHVLiQLFRV \ VRFLDOLVWDV DPERV rechazan  la  idea  cristiana  del  pecado  en  el  cual  vivimos.  Am-­ bos  son  despĂłticos  en  sus  mĂŠtodos  y  mentalidad  y  han  co-­ locado  en  un  altar  al  hombre  colectivo,  enemigo  implacable  del  alma  individual.  Tanto  uno  como  el  otro  quisieran  darle  al  CĂŠsar  lo  que  es  de  Dios,  quieren  que  el  hombre  sea  quien  domine  su  destino  realizando  sobre  la  tierra  el  Reino  de  los  Cielos  (Voigt,  1938:  37).

A  las  religiones  polĂ­ticas  se  les  otorga  un  lugar  importante  en  los  anĂĄlisis  comparados  de  los  Estados  WRWDOLWDULRV 'H KHFKR ÂżJXUD HQ HO SULPHU SXHVWR HQ-­ tre  los  elementos  constitutivos  del  totalitarismo  en  un  simposio  sobre  el  Estado  totalitario  que  se  desarrollĂł  HQ )LODGHOÂżD HQ QRYLHPEUH GH D LQLFLDWLYD GH OD American  Philosophical  Society  (1940).  &RQ XQD LPDJHQ HÂżFD] OD LGHRORJtD WRWDOLWDULD HUD GHÂżQLGD HQ OD SRQHQFLD LQWURGXFWRULD GH )ULW] 0RUV-­ tein  Marx  (1940),  profesor  de  ciencias  polĂ­ticas,  como  â&#x20AC;&#x153;la  religiĂłn  secular  de  la  Ecclesia  del  LeviatĂĄnâ&#x20AC;?.  En  cuanto  tal,  el  LeviatĂĄn  totalitario  podĂ­a  adoptar  tĂĄc-­ ticas  distintas  en  las  confrontaciones  con  la  Iglesia,  podĂ­a  temporalizar  y  concordar  compromisos,  pero  su  REMHWLYR ÂżQDO HUD OD FRQTXLVWD FRPSOHWD GHO KRPEUH La  Ecclesia  del  LeviatĂĄn,  por  su  propia  naturaleza,  tiende  a  la  DÂżUPDFLyQ GH OD XQLYHUVDOLGDG GH VXV DEVROXWRV 'H IUHQWH D REVWiFXORV WDQJLEOHV SXHGH SRU DOJ~Q WLHPSR PRVWUDUVH DTXLHV-­ cente,  pero  de  cualquier  manera  estĂĄ  empujada  a  la  persecuciĂłn  GH OD DÂżUPDFLyQ GH VXV DEVROXWRV DSHQDV OD UHVLVWHQFLD FHGH (V-­ tando  empeĂąada  en  una  misiĂłn  sacra,  es  incapaz  de  respetar  la  lĂ­nea  de  demarcaciĂłn  entre  la  persuasiĂłn  y  fuerza  bruta.

La  vocaciĂłn  irrefrenable  del  Estado  totalitario  a  transgredir  cualquier  lĂ­mite,  las  aspiraciones  milena-­ ULVWDV GH VX UHOLJLyQ VHFXODU OD IDQiWLFD DÂżUPDFLyQ GH +DFLD ÂżQDOHV GH ORV DxRV WUHLQWD HO WHPD GH OD UH-­ sĂ­,  habĂ­an  encontrado  un  terreno  favorable  para  desa-­ ligiĂłn  secular  ya  se  habĂ­a  instalado  de  modo  estable  rrollarse  en  la  situaciĂłn  de  â&#x20AC;&#x153;trĂĄgica  inseguridad  del  en  la  interpretaciĂłn  de  los  regĂ­menes  totalitarios,  in-­ â&#x20AC;&#x2DC;hombre-­masaâ&#x20AC;&#x2122;,  que  en  Italia,  como  en  Alemania  y  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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LA ECCLESIA DEL LEVIATĂ N. TOTALITARISMO Y RELIGIĂ&#x201C;N POLĂ?TICA I DEBATES

Rusia,  fue  agravada  por  los  trastornos  morales  y  ma-­ teriales  de  la  guerra  mundial  y  de  sus  consecuenciasâ&#x20AC;?.  La  nueva  religiĂłn  secular  jamĂĄs  habrĂ­a  conquistado  el  poder  â&#x20AC;&#x153;si  no  fuese  por  el  hecho  de  que  ella  satisfacĂ­a  exigencias  humanas,  que  no  han  encontrado  en  otro  lado  otra  satisfacciĂłnâ&#x20AC;?  (Morstein  Marx,  1940:  36-­37).  De  la  misma  opiniĂłn  era  el  historiador  norteamerica-­ no  Carlton  J.  H.  Hayes,  en  la  Êpoca  el  mayor  estudioso  del  nacionalismo  como  religiĂłn.  Con  la  decadencia  de  la  fe  histĂłrica  cristiana  entre  las  masas  occidentales,  Êl  observĂł,  se  habĂ­a  creado  un  vacĂ­o  religioso  que  las  masas  sentĂ­an  la  necesidad  de  colmar  con  una  nueva  fe,  y  esta  nueva  fe  les  era  dada  por  los  movimientos  totalitarios.  Por  ello,  hubiera  sido  un  error  descuidar  â&#x20AC;&#x153;el  elemento  esencialmente  religioso  que  estĂĄ  en  ellos  y  la  fascinaciĂłn  esencialmente  religiosa  que  ejercen.  Es  en  los  vestidos  del  gran  sacerdote  de  nuevas  y  ar-­ dientes  religiones  que  los  dictadores  actuales  se  diri-­ gen  a  las  masas.  Y  es  con  el  entusiasmo  y  el  fanatismo  GH ORV QHyÂżWRV TXH ODV PDVDV UHVSRQGHQ DO OODPDGR GH los  dictadoresâ&#x20AC;?  (Hayes,  1940:  96).  7DPELpQ D OD UHOLJLyQ SROtWLFD OH FRQÂżULy XQ SDSHO esencial  en  la  interpretaciĂłn  del  totalitarismo  el  poli-­ tĂłlogo  Sigmund  Neumann,  autor  del  primer  estudio  sistemĂĄtico  y  comparado  sobre  los  Estados  totalita-­ rios,  publicado  en  1942  en  Estados  Unidos  donde  se  encontraba  exiliado.  El  impulso  que  mueve  al  parti-­ do  totalitario,  sugerĂ­a  el  estudioso  alemĂĄn  citando  el  ejemplo  del  partido  fascista,  â&#x20AC;&#x153;estĂĄ  sin  duda  conectado  con  su  carĂĄcter  espiritual,  se  puede  decir  casi  semi-­ eclesiĂĄsticoâ&#x20AC;?:  (O SDUWLGR HV HO TXH FRQÂżUPD XQD IH TXH SHUPHD WRGRV ORV DV-­ pectos  del  destino  humano  y  se  extiende  hasta  la  regiĂłn  del  ab-­ soluto.  Su  naturaleza  totalitaria  inevitablemente  transforma  al  SDUWLGR HQ XQ RUGHQ UHOLJLRVR HQ XQD WHRFUDFLD >ÂŤ@ /D UHDOLGDG GHO SDUWLGR IDVFLVWD SXHGH VHU GHVFULWD VHJ~Q HVWH FDUiFWHU UHOL-­ gioso.  El  partido  tiene  su  jerarquĂ­a,  sus  rituales,  sus  dogmas,  sus  seminarios.  Ello  ofrece  recompensas  espirituales  y  sanciones,  y  lleva  a  cabo  su  misiĂłn  administrando  tambiĂŠn  penas  y  placeres  materiales.  El  fanatismo  se  vuelve  la  cualidad  mĂĄs  importante  GH ORV VHJXLGRUHV GLOLJHQWHV ORV KHUpWLFRV GHEHQ VHU FRQYHUWLGRV y  arrojados  a  la  hoguera.  Por  ello,  las  Iglesias  siempre  tienen  necesidad  de  órdenes  militares  y  misioneros.  Son  creados  insti-­ tutos  de  propaganda  para  difundir  la  fe.  ConvicciĂłn,  incitaciĂłn,  REUDV DVLVWHQFLDOHV WUDEDMRV S~EOLFRV \ FRQPHPRUDFLRQHV GH santos  y  mĂĄrtires  son  tĂŠcnicas  consecuentes  de  esta  nueva  secta  religiosa  (Neumann,  1965:  130-­131).

De  este  modo,  el  partido  totalitario  se  volvía  una  Iglesia,  que  pretendía  conquistar  las  almas  de  sus  ad-­ KHUHQWHV SRU HVWR HO WRWDOLWDULVPR HVWDED GHVWLQDGR D

HQWUDU HQ FRQĂ&#x20AC;LFWR FRQ ODV UHOLJLRQHV WUDGLFLRQDOHV Las  dictaduras  modernas  son  â&#x20AC;&#x153;religiones  polĂ­ticasâ&#x20AC;?  (religio-­ nes  de  este  mundo,  ciertamente).  En  efecto,  su  sobrevivencia  GHSHQGH GH VX YLFWRULD ÂżQDO VREUH OD UHOLJLyQ 'DGR TXH OD UHOL-­ giĂłn  representa  el  desafĂ­o  supremo  a  la  dominaciĂłn  totalitaria,  las  fuerzas  religiosas  pueden  ser  la  extrema  protecciĂłn  contra  las  pretensiones  totalitarias  (Neumann,  1965:  186).

Muchos  anĂĄlisis  del  totalitarismo,  en  el  periodo  de  entreguerras,  concluĂ­an  con  la  previsiĂłn  de  un  FRQĂ&#x20AC;LFWR HQWUH UHOLJLRQHV SROtWLFDV \ UHOLJLRQHV FULV-­ WLDQDV \D TXH ÂąHUD XQD RSLQLyQ FRP~Q GH ORV LQWpU-­ pretesâ&#x20AC;&#x201C;  las  religiones  totalitarias  no  habrĂ­an  renun-­ ciado  a  imponer,  con  cualquier  medio,  su  voluntad  de  dominaciĂłn  ilimitada  en  el  control  de  los  cuerpos  \ GH ODV DOPDV MXVWLÂżFDQGR \ H[DOWDQGR HO RGLR OD violencia  y  el  delito  contra  los  enemigos  como  una  cruzada  santa  para  liberar  al  mundo  del  mal.  â&#x20AC;&#x153;Empe-­ Ăąado  en  una  misiĂłn  sacra,  el  totalitarismo  no  puede  respetar  la  distinciĂłn  entre  la  persuasiĂłn  y  la  fuerza  EUXWD 6XV FiPDUDV GH WRUWXUD VRQ VDQWLÂżFDGDV FRPR sus  templosâ&#x20AC;?  (Morstein  Marx,  1940:  36).  REFERENCIAS

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DEBATES Â I EMILIO GENTILE

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uso

EL Â

polĂ­tica polĂ­tico

RELIGIOSO Â DE Â LA Â

Y/O Â EL Â USO Â

DE Â LA Â RELIGIĂ&#x201C;N.

LA  IDEOLOGĂ?A-­â&#x20AC;?SUCEDĂ NEO  VERSUS  LA  RELIGIĂ&#x201C;N-­â&#x20AC;?SUCEDĂ NEO*

Juan  J.  Linz**

E

ste  trabajo  no  es  estrictamente  hablando  un  estudio,  sino  que  contiene  fundamentalmente  notas  para  un  estudio.1  Pero  no  se  trata  de  un  estudio  por  falta  de  tiempo  para  escribirlo,  sino  que  intenta  ser  la  base  de  un  ensayo  en  los  mårgenes  del  tema  de  la  reunión.  En  esos  mårgenes  nos  centramos  en  el  uso  político  de  la  religión  y  en  el  uso  religioso  de  la  política  en  los  regímenes  autoritarios  (Linz,  1975:  /LQ] &RQ HO DQiOLVLV GH HVWRV SURFH-­ sos  espero  contribuir  a  delimitar  el  marco  de  nuestra  discusión  sobre  las  religiones  políticas.  Cuando  tenía  diez  aùos  fui  invitado  en  Berlín  a  ce-­ nar  en  una  casa  donde  los  dueùos  bendecían  la  mesa  GDQGR JUDFLDV DO ) KUHU +H VLGR WHVWLJR GH XQD UHX-­  Debo  advertir  que  este  trabajo  fue  presentado  en  una  reunión  en  sep-­ WLHPEUH GH HQ 0~QLFK HQ OD TXH HVWDEDQ SUHVHQWHV ORV RWURV DXWRUHV y  que  provocó  una  discusión,  recogida  en  el  volumen  y  que  no  podemos  UHSURGXFLU DTXt D OR ODUJR GH OD FXDO VH FODUL¿FDURQ EDVWDQWHV DVSHFWRV /D publicación  de  este  ensayo  fuera  del  contexto  de  los  otros  trabajos  sobre  HO WHPD \ SDUD XQ S~EOLFR IDPLOLDUL]DGR FRQ OD OLWHUDWXUD VREUH pO WLHQH VXV inconvenientes.

1

 *  ArtĂ­culo  publicado  en  la  Revista  EspaĂąola  de  Investigaciones  SociolĂłgi-­ cas Q~P SS 7UDGXFFLyQ GH ,JQDFLR 8UTXL]X 6DQFKR \ revisada  por  RocĂ­o  de  TerĂĄn,  el  propio  autor  y  JosĂŠ  RamĂłn  Montero.  Agra-­ decemos  al  Prof.  Juan  J.  Linz  y  a  los  editores  de  la  Revista  EspaĂąola  de  Investigaciones  SociolĂłgicas  el  permiso  para  publicarlo  en  MetapolĂ­tica.  El  tĂ­tulo  de  la  versiĂłn  original  (alemĂĄn)  de  este  trabajo  incluye  las  expre-­ siones  Ersatz-­ideologie  y  Ersatz-­Religion.  En  alemĂĄn,  la  palabra  ersatz  â&#x20AC;&#x201C; sucedĂĄneoâ&#x20AC;&#x201C;  tiene  una  fuerte  asociaciĂłn  con  los  aĂąos  treinta  del  siglo  XX  y  la  Guerra  Mundial,  cuando  se  introdujeron  toda  clase  de  sucedĂĄneos  en  la  polĂ­tica  de  autarquĂ­a  y  la  escasez:  sucedĂĄneos  frente  a  productos  genuinos,  malta  en  lugar  de  cafĂŠ,  etcĂŠtera.  ** Â

Profesor  emÊrito  de  Ciencia  Política  en  la  Universidad  de  Yale.

nión  fascista  nocturna  (durante  la  guerra  civil  espaùo-­ la)  y  he  visitado  como  un  turista  respetuoso  la  tumba  de  Lenin,  como  si  fuera  un  lugar  sagrado  en  el  sentido  de  Durkheim.  TambiÊn  he  estudiado  la  relación  entre  religión  y  política  en  la  Espaùa  de  Franco  (Linz,  1993:  3pUH] /DQQRQ +HUPHW 1980-­1981).

ALGUNOS Â PROBLEMAS Â CONCEPTUALES

1R KD\ XQD GH¿QLFLyQ DFHSWDGD GH UHOLJLyQ SROt-­ tica,  aunque  la  lectura  de  algunos  textos  que  se  van  a  discutir  en  esta  reunión  sugiere  la  existencia  de  al-­ gunos  elementos  båsicos  comunes.  Lo  que  sí  existe  es  una  gran  riqueza  de  material  descriptivo  de  los  fe-­ nómenos  políticos,  sociales  y  culturales  que  encajan  HQ HO FRQFHSWR 4XL]i OR PiV VHQFLOOR VHD GH¿QLU HO uso  político  de  la  religión  para  legitimar  la  autoridad  y  la  obtención  de  apoyo  para  un  rÊgimen,  y  describir  cómo  los  líderes  religiosos,  la  jerarquía  eclesiåstica  y  los  clÊrigos  usan  el  apoyo  de  autoridades  políticas  para  perseguir  su  propio  ideal  y  sus  propios  intere-­ ses  morales  y  materiales.  Lo  que  no  es  fåcil  de  dis-­ tinguir  es  cuåndo  la  política  usa  la  religión  y  cuando  OD UHOLJLyQ XVD OD SROtWLFD /DV DPELJ HGDGHV TXH VH observan  en  la  realidad  sugieren  que  ambos  procesos  pueden  suceder  simultåneamente,  que  una  u  otra  parte  se  engaùa  a  sí  misma  sobre  lo  que  estå  haciendo  y,  en  ~OWLPR WpUPLQR TXH VRQ ODV LQWHQFLRQHV OR PiV GLItFLO de  descubrir.

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DEBATES Â I JUAN J. LINZ

En  el  caso  de  la  religión  política,  se  trata  de  un  IHQyPHQR FRPSOHMR \ FRQ P~OWLSOHV IDFHWDV (VWD-­ mos  ante  un  sistema  de  creencias  sobre  la  autoridad,  la  sociedad  y  la  historia,  que  proporciona  una  visión  comprehensiva  del  mundo,  una  Weltanschauung,  que  pretende  tener  un  valor  de  verdad,  incompatible  con  otras  visiones,  incluyendo  la  tradición  religiosa  exis-­ tente.  Este  sistema  de  creencias  se  apoya  en  la  sacra-­ lización  de  las  personas,  lugares,  símbolos,  fechas,  así  como  en  la  elaboración  de  rituales  relacionados  con  estas  creencias.  En  la  medida  en  que  esa  visión  del  mundo  ofrece  un  sentido  a  la  acción  humana  y  un  VHQWLGR GH ¿QDOLGDG D OD FRPXQLGDG SROtWLFD QRV movemos  en  el  åmbito  de  la  concepción  weberiana  de  la  religión.  Y  en  la  medida  en  que  nos  centramos  en  la  sacralización  y  los  rituales,  nos  aproximamos  a  la  visión  de  Durkheim.

Desde  mi  punto  de  vista,  lo  que  distingue  a  la  reli-­ giĂłn  polĂ­tica  es  que  la  elaboraciĂłn  de  manifestaciones  â&#x20AC;&#x153;religiosasâ&#x20AC;?  es  iniciada  en  la  esfera  polĂ­tica.  Es  decir,  que  es  intramundana  (innerweltlich)  en  lugar  de  hacer  referencia  a  realidades  trascendentales  como  a  un  dios  o  dioses  y  a  los  profetas  de  dios.  Los  iniciadores  de  la  religiĂłn  polĂ­tica  son  los  lĂ­deres  polĂ­ticos,  general-­ mente  lĂ­deres  en  el  poder  que  usan  los  recursos  del  (VWDGR \ GHO SDUWLGR \ HO GHVDUUROOR GH OD UHOLJLyQ polĂ­tica  es  realizado  por  los  activistas  polĂ­ticos,  los  IXQFLRQDULRV \ DOJ~Q WLSR HVSHFLDO GH LQWHOHFWXDOHV implicando  en  el  proceso  a  acadĂŠmicos,  profesores,  escritores,  periodistas  y  artistas.

Las  religiones  políticas  tratan  de  competir  con  las  religiones  existentes,  ocupar  su  posición  y,  si  es  posible,  destruirlas.  Desde  el  ångulo  de  las  tradicio-­ nes  religiosas  existentes,  las  religiones  políticas  son  profundamente  antirreligiosas.  En  la  medida  en  que  rechazan  cualquier  referencia  a  la  trascendencia  y  a  las  tradiciones  religiosas  y  culturales,  desde  las  reli-­ giones  existentes  no  son  una  religión  mås,  sino  una  no-­religión  y  una  parte  del  proceso  de  secularización.

Los  escritos  sobre  religiones  políticas  enlazan  en  gran  medida  la  aparición  de  las  mismas  con  la  secu-­ larización,  aunque  no  todos  los  autores  lo  hagan.  De  forma  congruente  con  la  concepción  secular  del  mun-­ do,  las  religiones  políticas  se  presentan  a  sí  mismas  FRQ EDVH FLHQWt¿FD \D VHD HO PDWHULDOLVPR FLHQWt¿FR y  la  teoría  marxista,  o  como  teorías  raciales  en  cuanto  parte  de  la  biología  moderna.  Las  religiones  políticas  comparten  la  hostilidad  derivada  de  una  tradición  ra-­ FLRQDOLVWD R FLHQWL¿VWD D OD UHOLJLyQ WUDGLFLRQDO LQYR-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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cando  en  algunas  ocasiones  las  formulaciones  anti-­ UUHOLJLRVDV PiV YXOJDUHV TXH LGHQWL¿FDQ UHOLJLyQ FRQ superstición.2  Reclaman,  por  lo  tanto,  la  modernidad.  Pero  en  algunas  versiones,  como  por  ejemplo  en  el  caso  de  algunos  elementos  del  nazismo,  las  religiones  políticas  sostienen  un  nexo  con  tradiciones  religio-­ sas  y  culturales  precristianas.3 (VWD ~OWLPD GLPHQVLyQ permite  a  sus  oponentes  religiosos  caracterizar  a  las  religiones  políticas  como  paganas.  No  obstante,  estas  religiones  políticas  tambiÊn  son  parte  del  proceso  de  secularización  en  la  medida  en  que  parecen  tener  Êxito  en  sociedades  que  han  experimentado  un  proceso  de  secularización,  de  pÊrdida  de  la  fe  religiosa.  En  el  caso  del  comunismo,  la  construcción  de  la  religión  política  y  la  secularización  fueron  de  la  mano:  la  difusión  del  DWHtVPR FLHQWt¿FR \ OD VDFUDOL]DFLyQ GHO SDUWLGR \ GH la  ideología  fueron  procesos  paralelos.  Aunque  podría  argumentarse  que  la  destrucción  de  las  iglesias  y  la  persecución  de  la  religión  precedieron  al  proceso  de  construcción  de  la  religión  política.

La  religiĂłn  polĂ­tica  implica  la  destrucciĂłn  del  dualis-­ mo  entre  religiĂłn  y  polĂ­tica,  fusionando  la  autoridad  que  GHÂżQH ORV VLJQLÂżFDGRV SROtWLFRV \ HVSLULWXDOHV eVWD HV OD razĂłn  por  la  que  en  algunas  ocasiones  los  escritores  sobre  religiĂłn  polĂ­tica  hablan  de  las  similitudes  con  la  teocra-­ cia.  No  obstante,  pienso  que  ello  es  equĂ­voco,  puesto  que  en  el  caso  de  la  teocracia  la  autoridad  es  reclamada  en  el  nombre  de  un  dios,  de  un  sistema  de  creencias  religiosas,  y  no  como  el  resultado  de  un  proceso  polĂ­tico:  la  con-­ quista  del  poder  por  lĂ­deres  polĂ­ticos  mĂĄs  que  por  lĂ­deres  UHOLJLRVRV 3HUR H[LVWH FLHUWD DÂżQLGDG FRQ HO FHViUHR SD-­ pismo,  donde  el  basileus,  el  emperador,  reclama  la  auto-­ ridad  en  el  åmbito  religioso  y  subordina  a  los  clĂŠrigos  a  su  autoridad.  Pese  a  ello,  el  lĂ­der  realiza  todo  esto  en  el  contexto  de  una  tradiciĂłn  religiosa  que  Êl  no  ha  creado,  aunque  intenta  controlarla.  Un  buen  ejemplo  es  el  documento  de  Bormann  (1969:  103-­104):  â&#x20AC;&#x153;MĂĄs  y  mĂĄs,  la  gente  debe  de  ser  separada  de  las  iglesias  y  de  sus  ministros.  Desde  su  perspectiva  es  obvio  que  las  Iglesias  resistirĂĄn  y  tienen  que  resistir  a  HVWD SpUGLGD GH SRGHU 3HUR QXQFD PiV ODV ,JOHVLDV GHEHUiQ WHQHU LQĂ&#x20AC;XHQFLD DOJXQD VREUH HO OLGHUD]JR GH OD QDFLyQ (VWDV LQĂ&#x20AC;XHQFLDV GHEHQ VHU URWDV completamente  y  para  siempre.  SĂłlo  el  gobierno  de  la  naciĂłn  y,  a  su  ini-­ ciativa,  el  partido,  sus  organizaciones  y  quienes  les  apoyan  tienen  derecho  D GLULJLU DO SXHEOR $Vt FRPR OD LQĂ&#x20AC;XHQFLD QRFLYD GH ORV DVWUyORJRV GH ORV adivinos  y  otros  timadores  es  eliminada  y  suprimida  por  el  Estado,  toda  SRVLELOLGDG GH LQĂ&#x20AC;XHQFLD HFOHVLiVWLFD GHEH GH VHU WRWDOPHQWH HOLPLQDGD SĂłlo  cuando  esto  haya  ocurrido,  el  liderazgo  de  la  naciĂłn  ejercerĂĄ  toda  su  LQĂ&#x20AC;XHQFLD VREUH FDGD XQR GH ORV FLXGDGDQRV 6yOR HQWRQFHV OD H[LVWHQFLD GHO (VWDGR \ OD QDFLyQ HVWDUi DVHJXUDGD HQ HO IXWXUR > @´ 3  SerĂ­a  interesante  localizar  el  uso  del  tĂŠrmino  â&#x20AC;&#x153;paganismoâ&#x20AC;?  o  â&#x20AC;&#x153;neo-­paga-­ nismoâ&#x20AC;?  en  referencia  a  las  formulaciones  ideolĂłgicas  y  las  prĂĄcticas  del  nazismo  (y  otras  formas  de  fascismo)  que  estamos  discutiendo  en  este  texto  y  comparar  esto  con  el  â&#x20AC;&#x201C;probablemente  mĂĄs  acadĂŠmicoâ&#x20AC;&#x201C;  uso  del  tĂŠr-­ mino  â&#x20AC;&#x153;religiĂłn  polĂ­ticaâ&#x20AC;?.

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EL USO RELIGIOSO DE LA POLĂ?TICA Y/O EL USO POLĂ?TICO DE LA RELIGIĂ&#x201C;N I DEBATES

/DV DÂżQLGDGHV HQWUH ODV PRGHUQDV UHOLJLRQHV SROt-­ ticas,  la  teocracia  y  el  cesĂĄreo-­papismo  presentan  mu-­ chos  problemas  interesantes  que  merecerĂ­an  un  anĂĄli-­ sis  mas  detallado.  En  cierto  sentido,  todos  son  puntos  prĂłximos  en  un  cĂ­rculo,  aunque  los  estĂ­mulos  para  esos  desarrollos  culturales  y  polĂ­ticos  emergen  desde  lugares  opuestos.  Desde  una  perspectiva  funcionalista,  la  religiĂłn  polĂ­tica  es  un  instrumento  de  legitimaciĂłn  del  poder.  EstĂĄ  muy  prĂłxima  al  uso  polĂ­tico  de  la  religiĂłn  con  el  ¿Q GH OHJLWLPDFLyQ SROtWLFD UHFXUUHQWH HQ HO FXUVR GH la  historia.  La  pregunta  que  surge  entonces  es  si  la  â&#x20AC;&#x153;re-­ ligiĂłn-­sucedĂĄneoâ&#x20AC;?  (Ersatz-­religion),  como  sustituciĂłn  de  la  religiĂłn  por  una  ideologĂ­a  secular,  puede  real-­ mente  servir  al  propĂłsito  de  legitimar  igual  o  mejor  que  el  uso  polĂ­tico  de  la  religiĂłn.  Ă&#x2030;sta  es  una  cuestiĂłn  compleja  sobre  la  que  volverĂŠ  mĂĄs  tarde. /DV UHOLJLRQHV XWLOL]DGDV SDUD ÂżQHV SROtWLFRV H[LV-­ tĂ­an  con  anterioridad  a  que  fueran  usadas  de  ese  modo  \ FRQWLQ~DQ H[LVWLHQGR GHVSXpV GH OD FDtGD GH ORV UH-­ gĂ­menes  que  las  usan,  aunque  ello  no  evita  que  quizĂĄ  acaben  pagando  un  precio  por  haber  sido  usadas  de  ese  modo.  Las  religiones  polĂ­ticas,  en  cambio,  emergen  con  un  movimiento  y  con  un  sistema  polĂ­tico,  y,  hasta  la  fecha,  han  acabado  desapareciendo  con  el  colapso  GH HVWRV VLVWHPDV 3DUD LOXVWUDU HVWH ~OWLPR SXQWR PH referirĂŠ  a  los  sistemas  de  creencias  que  fueron  procla-­ mados  por  el  comunismo  y  el  nazismo.  Los  lugares  sagrados  que  intentaron  crear  y  los  rituales  simbĂłlicos  que  promovieron  no  sobrevivieron  a  los  regĂ­menes  totalitarios  que  los  crearon.4  En  cambio,  en  JapĂłn,  el  sintoĂ­smo  estatal  tras  la  restauraciĂłn  Meiji,  un  caso  claro  de  uso  polĂ­tico  de  la  religiĂłn  rozando  la  religiĂłn  polĂ­tica,  estaba  basado  en  la  larga  tradiciĂłn  cultural  y  religiosa  del  sintoĂ­smo.  La  renuncia  del  emperador  a  su  divinidad,  impuesta  por  los  aliados  despuĂŠs  de  la  Segunda  Guerra  Mundial,  no  ha  llevado  a  la  desapari-­ ciĂłn  del  sintoĂ­smo  tradicional  de  los  templos.

Las  religiones  políticas  son  poderosas  y  han  cam-­ biado  la  vida  de  la  gente  en  el  siglo  XX  de  un  modo  HVSHFLDO SHUR VyOR SRUTXH KDQ SRGLGR FRQ¿DU HQ ORV recursos  de  poder  de  un  Estado  totalitario,  incluyendo  sus  recursos  coercitivos.  No  obstante,  las  religiones  SROtWLFDV QR SDUHFHQ KDEHU JHQHUDGR VX¿FLHQWH IXHU]D en  sus  creencias  como  para  sobrevivir  tras  la  pÊrdida  del  poder.  Las  religiones  políticas  han  mostrado  su  de-­

bilidad  si  las  comparamos  con  las  religiones  tradicio-­ nales.  AdemĂĄs,  la  extensiĂłn  del  concepto  de  religiĂłn  polĂ­tica  a  algunas  religiones  del  pasado  histĂłrico  â&#x20AC;&#x201C;tal  y  como  ha  hecho  Voegelin  (1939)â&#x20AC;&#x201C;  hace  surgir  la  pre-­ gunta  de  si  estas  religiones  del  pasado  son  realmente  religiones  polĂ­ticas.  Desde  este  punto  de  vista,  el  culto  imperial  en  la  antigua  Roma  es  un  caso  muy  relevante.

La  religiĂłn  polĂ­tica  es  concebida  por  los  gobernan-­ tes  como  un  medio  de  legitimaciĂłn  de  un  movimiento  y  de  un  sistema  polĂ­tico.  Es  vista  como  una  base  mĂĄs  sĂłlida  de  legitimaciĂłn  que  la  religiĂłn  politizada.  En  HVWH FRQWH[WR HV PX\ VLJQLÂżFDWLYR TXH ORV QD]LV SDVD-­ ran  de  la  manipulaciĂłn  polĂ­tica  de  la  Glaubensbewe-­ gung  deutscher  Christen  y  de  la  Iglesia  protestante  a  la  religiĂłn  polĂ­tica.  No  obstante,  hay  varias  razones  para  argumentar  que  la  religiĂłn  polĂ­tica  es  mĂĄs  dĂŠbil  que  la  UHOLJLyQ SROLWL]DGD SDUD ORJUDU ORV ÂżQHV TXH SHUVLJXHQ estos  movimientos  y  sistemas,  excepto  en  sociedades  sin  una  tradiciĂłn  religiosa  fuerte,  o  al  menos  una  tra-­ diciĂłn  de  religiĂłn  orientada  hacia  la  trascendencia  o  la  profecĂ­a  Êtica.5 En  primer  lugar,  la  religiĂłn  polĂ­tica  genera  un  serio  FRQĂ&#x20AC;LFWR FRQ ODV UHOLJLRQHV \ ODV LQVWLWXFLRQHV UHOLJLR-­ sas,  una  lucha  abierta  o  continua  y  silenciosa,  enajenan-­ do  en  el  proceso  a  algunos  partidarios  potenciales  del  rĂŠgimen  y  movilizando  una  red  de  opositores  activos  R SDVLYRV DO UpJLPHQ (VWH FRQĂ&#x20AC;LFWR SXHGH VHU JDQDGR pero  con  grandes  costes  de  represiĂłn,  que  contribuyen  al  componente  de  terror  propio  de  los  regĂ­menes  totali-­ WDULRV *UDQ SDUWH GHO FRQĂ&#x20AC;LFWR GHSHQGH GH ODV FDUDFWH-­ rĂ­sticas  del  clima  religioso  previo  en  la  sociedad  y  de  la  posiciĂłn  estructural  de  las  instituciones  religiosas.  En  este  contexto,  serĂĄ  relevante  un  anĂĄlisis  comparado  de  cĂłmo  las  religiones  polĂ­ticas  se  enfrentaron  al  catolicis-­ mo,  a  los  diferentes  tipos  de  religiosidad  protestante,  a  las  Iglesias  ortodoxas,  al  confucionismo,  al  taoĂ­smo  y  al  budismo  en  el  caso  de  China.

La  lucha  contra  la  religión,  especialmente  cuando  se  trata  de  una  religión  organizada  y  de  una  Iglesia  transnacional,  aumenta  los  costes  de  represión  mucho  mås  allå  que  lo  que  implicaría  el  uso  politizado  de  la  religión,  que  en  algunas  ocasiones  tambiÊn  se  asocia  con  políticas  represivas.

La  incorporaciĂłn  en  la  religiĂłn  polĂ­tica  del  culto  a  la  personalidad  implica  peligros  para  los  lĂ­deres  y,  en  algunos  casos  de  crisis,  ese  culto  puede  conducir  al Â

 No  obstante,  pueden  encontrarse  algunos  casos  interesantes  de  â&#x20AC;&#x153;supervi-­ YHQFLDV´ FRPR OD -XJHQGZHLKH FRPXQLVWD HQ OD DQWLJXD ''5 5HS~EOLFD DemocrĂĄtica  Alemana).

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(Q OD 5HS~EOLFD 3RSXODU GH &KLQD FRQ OD DXVHQFLD GH XQD UHOLJLyQ ÂłSUR-­ fĂŠticaâ&#x20AC;?  y  de  las  tradiciones  confucianas  y  taoĂ­stas,  serĂ­a  especialmente  in-­ teresante  analizar  el  Êxito  de  la  religiĂłn  polĂ­tica  maoĂ­sta.

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DEBATES Â I JUAN J. LINZ

cuestionamiento  de  la  religión  política.  En  este  con-­ WH[WR OD ³GHV HVWDOLQL]DFLyQ´ HMHPSOL¿FD DOJXQDV GH ODV GL¿FXOWDGHV GH XQD UHOLJLyQ SROtWLFD TXH FRQItD HQ el  culto  a  la  personalidad,  en  la  medida  en  que  la  críti-­ ca  a  la  sacralización  del  líder  cuestiona  indirectamente  la  religión  política  del  rÊgimen.

Resulta  tambiĂŠn  del  mĂĄximo  interĂŠs  comparar  los  costes  polĂ­ticos  de  la  crisis  de  la  religiĂłn  polĂ­tica  y  los  costes  polĂ­ticos  de  la  crisis  de  la  religiĂłn  politizada.  Una  consecuencia  interesante  de  la  religiĂłn  politiza-­ da  y  de  la  polĂ­tica  â&#x20AC;&#x153;religionizadaâ&#x20AC;?  (si  se  me  permite  el  neologismo)  es  que  lleva  a  un  debilitamiento  de  la  sacralizaciĂłn  de  la  esfera  secular.  Algunos  lugares  se-­ culares  son  sacralizados,  como  el  PanteĂłn  y  los  invĂĄli-­ dos  en  Paris  o  el  Lincoln  Memorial  en  Washington.  Es  VLJQLÂżFDWLYR TXH HQ HO FDUGHQDO ,VLGUR *RPi HQ VX ~OWLPD &DUWD SDVWRUDO FX\D SXEOLFDFLyQ IXH YHWD-­ da  por  RamĂłn  Serrano  SuĂąer,  entonces  ministro  de  la  *REHUQDFLyQ HVFULELHUD Âł$~Q QRV TXHGD RWUR GHEHU que  cumplir:  el  de  perpetuar  la  memoria  de  los  que  VXFXPELHURQ SRU 'LRV \ SRU OD 3DWULD > @ +D\ IRUPDV de  traducir  este  pensamiento  y  este  hecho  universal  que  tal  vez  desdigan  del  pensamiento  cristiano  sobre  Dios  y  patria,  y  hasta  de  la  idea  cristiana  del  heroĂ­s-­ mo  y  de  la  muerte.  Una  llama  que  arde  continuamente  HQ XQ VLWLR S~EOLFR DQWH OD WXPED FRQYHQFLRQDO GHO â&#x20AC;&#x2DC;soldado  desconocido,  nos  parece  una  cosa  bella,  pero  pagana.  Es  sĂ­mbolo  de  la  inmortalidad,  de  la  gratitud  inextinguible,  de  un  ideal  representado  por  la  llama  que  sube,  pero  sin  expresiĂłn  de  una  idea  sobrenatu-­ ral.  Un  poema  ditirĂĄmbico  que  se  canta  en  loor  de  los  â&#x20AC;&#x2DC;caĂ­dosâ&#x20AC;&#x2122;,  con  pupilas  de  estrellas  y  sequito  de  luceros,  HV EHOOtVLPD ÂżFFLyQ SRpWLFD TXH QR SDVD GH FDWHJRUtD literaria.  ¿Por  quĂŠ  no  hablar  el  clĂĄsico  lenguaje  de  la  fe,  que  es  a  un  tiempo  el  clĂĄsico  lenguaje  espaĂąol?â&#x20AC;?  (Granados,  1969:  407-­408).

La  fusiĂłn  de  lo  polĂ­tico  y  lo  religioso,  simbolizada  por  el  Valle  de  los  CaĂ­dos  como  tumba  de  JosĂŠ  Anto-­ nio  Primo  de  Rivera  y  despuĂŠs  de  Francisco  Franco,  no  podĂ­a  servir  ni  bajo  el  rĂŠgimen  ni,  sobre  todo,  bajo  la  democracia.  SĂłlo  ahora  existe  en  EspaĂąa  un  monu-­ mento  a  los  muertos  por  la  patria  con  una  llama  eterna  en  el  Obelisco  de  la  Plaza  de  la  Lealtad,  conmemo-­ rando  la  Guerra  de  la  Independencia  de  1808-­1815.  Como  monumento  secular,  el  tema  del  debilitamiento  GHO VHQWLPLHQWR QDFLRQDO FRP~Q TXH HQ SDUWH SXHGH atribuirse  a  la  â&#x20AC;&#x153;religionizaciĂłnâ&#x20AC;?  de  la  polĂ­tica,  merece-­ rĂ­a  un  anĂĄlisis  mĂĄs  amplio  en  este  contexto.

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LA Â SEPARACIĂ&#x201C;N Â AMISTOSA Â DE Â LA Â IGLESIA Â Y Â EL Â ESTADO Â COMO Â CONTRAPUNTO Â A Â LA Â RELIGIĂ&#x201C;N Â POLĂ?TICA

En  el  otro  extremo  del  espectro  de  las  relaciones  entre  religiĂłn  y  polĂ­tica  encontramos  el  modelo  li-­ beral  de  separaciĂłn  amistosa  entre  Iglesia  y  Estado.  Este  modelo  de  relaciones  reduce  la  interferencia  de  las  autoridades  religiosas  y  del  clero  en  el  åmbito  de  la  polĂ­tica,  pero  tambiĂŠn  reduce  la  interferencia  del  Estado  en  la  esfera  religiosa.  Ello  asegura  cierto  equi-­ librio  en  la  medida  en  que  se  basa  en  alguna  forma  de  cooperaciĂłn  que  tambiĂŠn  garantiza  el  respeto  a  la  UHOLJLyQ \ HQ HO FDVR GH XQD VRFLHGDG PXOWLUUHOLJLRVD el  respeto  al  pluralismo  religioso  sin  imponer  un  mo-­ delo  secularizado  de  sociedad,  que  reserva  al  Esta-­do  OD GHÂżQLFLyQ GH ORV VLJQLÂżFDGRV PRUDOHV ORV REMHWLYRV \ ORV YDORUHV ~OWLPRV 2EYLDPHQWH ODV IURQWHUDV QXQFD HVWiQ ELHQ GHÂżQLGDV SRU VHU GLIXVDV \ SRWHQFLDOPHQWH FRQĂ&#x20AC;LFWLYDV VLHPSUH KDEUi XQD WHQVLyQ HQWUH UHOLJLyQ y  polĂ­tica,  entre  Iglesia  y  Estado.

Hemos  insistido  en  el  tĂŠrmino  de  â&#x20AC;&#x153;separaciĂłn  amis-­ tosaâ&#x20AC;?  de  la  Iglesia  y  del  Estado  para  distinguirlo  del  modelo  de  separaciĂłn  hostil  en  el  cual  el  Estado  in-­ tenta  reducir  la  religiĂłn  al  åmbito  de  la  esfera  privada  e  intima  de  la  familia  y  de  los  lugares  de  culto,  sin  SHUPLWLU OD DPSOLD YDULHGDG GH PDQLIHVWDFLRQHV S~EOL-­ cas  ni  dar  a  los  ciudadanos  la  posibilidad  de  elegir  una  educaciĂłn  religiosa,  limitando  la  libertad  de  los  ritos  sagrados,  imponiendo  un  modelo  secular  en  la  esfera  de  la  vida  que  la  religiĂłn  reclama  para  sĂ­  y  sustitu-­ \HQGR OD UHOLJLyQ SRU FHUHPRQLDV S~EOLFDV PiV TXH considerarlas  como  alternativas  o  suplementarias.  El  modelo  hostil  de  separaciĂłn  de  Iglesia  y  Estado  se  fun-­ GDPHQWD HQ ~OWLPR WpUPLQR HQ HO UHFKD]R DO SOXUDOLVPR cultural,  que  es  el  respeto  por  los  distintos  sistemas  GH VLJQLÂżFDGRV \ PRGHORV GH FRQGXFWDV VRFLDOHV (VWH modelo  parte  de  la  idea  de  que  la  autĂŠntica  comunidad  polĂ­tica  requiere  un  sistema  de  valores  compartidos,  de  creencias  e  incluso  de  rituales  patriĂłticos  y  civiles  que  reemplace  a  las  manifestaciones  religiosas  en  una  sociedad  secularizada,  o  que  desplace  a  la  religiĂłn,  considerada  una  fuente  de  divisiĂłn  de  la  sociedad.

Este  modelo  de  relaciĂłn  hostil  fue  articulado  por  primera  vez  en  la  RevoluciĂłn  francesa  por  los  jacobi-­ nos,  y  se  recogiĂł  luego  de  una  forma  mĂĄs  o  menos  mi-­ litante  o  moderada  en  la  Tercera  Republica  Francesa,  en  la  RevoluciĂłn  portuguesa,  en  la  RevoluciĂłn  y  en  la  ConstituciĂłn  mexicanas  y  en  la  ConstituciĂłn  espa-­ Ăąola  de  1931.  Todos  estos  ejemplos  pueden  ser  vistos Â

EL USO RELIGIOSO DE LA POLĂ?TICA Y/O EL USO POLĂ?TICO DE LA RELIGIĂ&#x201C;N I DEBATES

como  un  paso  en  direcciĂłn  a  la  religiĂłn  polĂ­tica  (San-­ FKH] $UEHROD (Q DOJXQRV GH ORV HVFULWRV de  Durkheim  durante  el  Affaire  Dreyfus  (Durkheim,  5LFKWHU \ HQ ODV SUiFWLFDV de  la  Ă&#x2030;cole  Normale,  encontramos  ejemplos  de  este  esfuerzo  por  crear  un  nacionalismo  liberal  democrĂĄ-­ tico  inspirado  en  la  religiĂłn  cĂ­vica,  lo  cual  es  un  paso  en  direcciĂłn  a  los  excesos  de  las  religiones  polĂ­ticas.  En  el  cambio  de  siglo,  el  laicismo  militante  rechazaba  toda  forma  de  clericalismo,  incluso  el  clericalismo  de-­ mocrĂĄtico,  asĂ­  como  cualquier  forma  de  alianza  entre  â&#x20AC;&#x153;trono  y  altarâ&#x20AC;?.

La  distinción  entre  la  separación  amistosa  de  la  Iglesia  y  el  Estado  (como  la  que  encontramos  en  la  Constitución  de  la  Republica  Federal  de  Alemania  o  en  la  Constitución  espaùola  de  1978)  con  las  Cons-­ tituciones  y  leyes  anticlericales  de  la  Tercera  Repu-­ blica,  la  Republica  mexicana  y  la  Republica  espaùola  GH MXVWL¿FD GHVGH PL SXQWR GH YLVWD FRQVLGHUDU sólo  una  separación  amistosa  como  el  polo  opuesto  a  la  religión  política.

LA Â RELIGIĂ&#x201C;N Â POLITIZADA

Finalmente,  hemos  llegado  a  nuestro  tema:  la  íntima  relaciĂłn  entre  polĂ­tica  y  religiĂłn,  en  la  cual  la  religiĂłn  sirve  para  legitimar  no  sĂłlo  el  orden  social  y  la  autori-­ dad,  sino  tambiĂŠn  un  determinado  rĂŠgimen  polĂ­tico  â&#x20AC;&#x201C; XQD FRQFHSFLyQ HVSHFtÂżFD GHO (VWDGR \ GH OD FRPXQLGDG polĂ­ticaâ&#x20AC;&#x201C;.  En  el  caso  extremo,  esta  relaciĂłn  se  presenta  como  una  â&#x20AC;&#x153;ideologĂ­a-­sucedĂĄneoâ&#x20AC;?  (Ersatz-­ideologie)  en  contraste  con  la  religiĂłn  polĂ­tica,  que  en  gran  medida  sirve  como  â&#x20AC;&#x153;religiĂłn-­sucedĂĄneoâ&#x20AC;?.

La  iniciativa  para  esta  fusión  entre  religión  y  política  (es  decir,  de  una  religión  tradicional  trascendental  y  sus  creencias,  instituciones  y  rituales  con  los  de  la  comu-­ nidad  política)  puede  ser  el  resultado  de  dos  procesos  muy  distintos.  Por  un  lado,  esta  unión  puede  basarse  en  el  deseo  de  las  instituciones,  autoridades,  líderes  e  incluso  creyentes  religiosos  de  conseguir  el  apoyo  del  Estado  contra  las  fuerzas  secularizadoras  o  incluso  con-­ tra  los  defensores  de  una  religión  política.  En  este  caso,  la  unión  de  religión  y  política  tiene  raíces  religiosas  y  es  concebida  como  poner  la  política,  el  poder  político  y  la  comunidad  política  al  servicio  de  la  fe  y  de  sus  representantes.  Por  otro  lado,  los  gobernantes  políticos,  las  instituciones  del  Estado  y  los  movimientos  políticos  pueden  instrumentalizar  la  religión  para  ganar  legitimi-­ dad  y  apoyos,  politizando  así  la  esfera  religiosa.

La  distinciĂłn  que  acabamos  de  hacer  es  posible-­ mente  mĂĄs  analĂ­tica  que  descriptiva,  ya  que  en  la  realidad  es  mĂĄs  probable  encontrar  una  convergencia  entre  ambos  objetivos,  un  tĂĄcito  quid  pro  quo  donde  ambas  partes  piensen  que  estĂĄn  sirviendo  a  sus  pro-­ pios  intereses:  a  la  religiĂłn  e  instituciones  clĂŠrigo-­reli-­ giosas,  por  un  lado,  y  a  la  polĂ­tica  y  a  las  instituciones  polĂ­ticas  del  rĂŠgimen,  por  el  otro,  en  una  especie  de  SURFHVR GH FRQYHUJHQFLD (VWR H[SOLFD OD DPELJ H-­ dad  fundamental  y  probablemente  la  inestabilidad  en  ~OWLPR WpUPLQR GH OD SROLWL]DFLyQ GH OD UHOLJLyQ R OD â&#x20AC;&#x153;religionizaciĂłnâ&#x20AC;?  de  la  polĂ­tica.  Aunque  este  modelo  estĂŠ  basado  en  una  concepciĂłn  de  cooperaciĂłn,  no  es  LPSUREDEOH TXH ÂżQDOLFH HQ FRQĂ&#x20AC;LFWR FRQ HO UpJLPHQ polĂ­tico  pagando  un  coste  debido  a  la  heteronomĂ­a  de  la  religiĂłn,  o  con  la  Iglesia  pagando  un  coste  por  su  implicaciĂłn  con  un  rĂŠgimen  cuya  pĂŠrdida  de  legiti-­ midad  puede  acabar  arrastrĂĄndola.  Como  veremos,  la  ,JOHVLD R HO UpJLPHQ VRQ ORV EHQHÂżFLDULRV \ HQ XQD X otra  fase  de  la  uniĂłn  los  que  acabarĂĄn  pagando  el  coste  de  la  religiĂłn  politizada.

Hay  dos  situaciones  que  facilitan  la  fusión  de  re-­ ligión  y  política.  Por  un  lado,  encontramos  algunos  regímenes  autoritarios  que  rechazan  el  individua-­ lismo  y  los  valores  de  la  sociedad  liberal.  Por  otro,  facilitan  tambiÊn  esta  fusión  ciertas  manifestaciones  de  nacionalismo  cultural  que  aparecen  en  el  proceso  GH FRQVWUXFFLyQ GH ODV QDFLRQHV R GH D¿UPDFLyQ GH OD identidad  nacional.  De  nuevo,  algunas  veces  estos  dos  procesos  convergen  en  el  mundo  real,  como  sabemos  por  los  casos  de  Eslovaquia,  Croacia  e  incluso  Espaùa.

La  politización  de  la  religión  al  servicio  del  nacio-­ nalismo  o  el  nacionalismo  al  servicio  de  la  religión  son  temas  centrales  en  los  siglos  XIX  y  XX,  y  con-­ ducen  a  un  fenómeno  que  en  algunas  ocasiones  se  asemeja  a  la  religión  política.  Las  dos  expresiones  de  religión  politizada,  en  su  forma  extrema,  conducen  a  la  teocracia,  donde  el  poder  político  sería  ejercido  por  líderes  religiosos  en  nombre  de  la  religión  o  de  Dios,  imponiendo  los  valores  religiosos  a  la  comuni-­ dad  (Chehabi,  1991:  69-­91).  Existe  una  cierta  simili-­ tud  entre  la  teocracia  y  la  religión  política,  como  ya  hemos  apuntado.  Y,  por  lo  tanto,  no  es  una  casualidad  que  Barrington  Moore  haya  escrito  sobre  la  Ginebra  de  Calvino  como  un  sistema  totalitario  (Moore,  1958:  30-­88).  Las  teocracias  son  un  tipo  raro  de  sistema  de  gobierno  y  quizå,  como  se  observa  en  otros  casos,  su  inestabilidad  sea  paralela  a  los  sistemas  basados  R YLQFXODGRV D XQD UHOLJLyQ SROtWLFD (Q HO *Ui¿FR METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I JUAN J. LINZ

trato  de  mostrar  la  gama  de  relaciones  entre  religión  \ SROtWLFD HQ VX FtUFXOR DELHUWR OD WHRFUDFLD DFDED HV-­ tando  próxima  a  la  religión  política.  En  cierto  sentido,  los  extremos  convergen.  Pero  hay  tambiÊn  un  abismo  fundamental  que  separa  la  religión  política  secular  y  PRGHUQD GH OD WHRFUDFLD FX\R ~OWLPR UHIHUHQWH HV XQ dios,  su  profeta,  su  Iglesia.

GRĂ FICO Â 1 UNA Â REPRESENTACIĂ&#x201C;N Â DE Â LAS Â RELACIONES Â ENTRE Â RELIGIĂ&#x201C;N Â Y Â POLĂ?TICA RELIGIĂ&#x201C;N Â POLĂ?TICA Â

TEOCRACIA  CESĂ REO-­PAPISMO Â

SEPARACIĂ&#x201C;N Â

RELIGIĂ&#x201C;N Â

INAMISTOSA Â U Â HOSTIL Â

POLITIZADA Â

DE Â IGLESIA Â Y Â ESTADO Â

SEPARACIĂ&#x201C;N Â AMISTOSA Â DE Â IGLESIA Â Y Â ESTADO Â Â

Â

La  otra  forma  de  religiĂłn  extremadamente  politi-­ zada  es  el  cesĂĄreo-­papismo,  tal  y  como  pudiĂŠramos  encontrarlo  en  Bizancio  o  incluso  en  la  Rusia  zarista.  En  este  caso,  la  religiĂłn  toma  formas  que  son  bastante  distintas  y  pierde  algo  de  su  capacidad  para  proporcio-­ nar  un  contrapunto  moral  y  aun  mĂĄs  la  posibilidad  para  GHVDÂżDU DO SRGHU DXQTXH SDUD HOOR WRUQH D RWUDV GLPHQ-­ siones  del  sentimiento  religioso  que  pueden  conducir  a  formas  íntimas  como  el  pietismo  o  una  expresiĂłn  exuberante  en  la  liturgia.  Las  consecuencias  del  ce-­ sĂĄreo-­papismo  luterano  y  ortodoxo,  y  en  especial  del  cesĂĄreo-­papismo  ortodoxo  ruso,  conducirĂĄn  respec-­ tivamente  a  esas  dos  formas  de  religiosidad.  Ambas  formas  de  expresiĂłn  religiosa  revelan,  desde  el  punto  de  vista  de  la  tradiciĂłn  religiosa,  la  diferencia  funda-­ mental  entre  el  uso  de  la  religiĂłn  por  el  poder  polĂ­tico  en  el  cesĂĄreo-­papismo  y  la  religiĂłn  polĂ­tica  moderna,  VHFXODU \ SVHXGRFLHQWtÂżFD FRPR ÂłUHOLJLyQ VXFHGiQHR´ al  servicio  de  sistemas  totalitarios.  Una  diferencia  que  puede  tambiĂŠn  explicar  la  falta  de  creatividad  cultural,  intelectual,  artĂ­stica  y  estĂŠtica  asociada  con  la  religiĂłn  SROtWLFD \ HQ FDPELR HO Ă&#x20AC;RUHFLPLHQWR FXOWXUDO GH OD tradiciĂłn  religiosa  bajo  el  cesĂĄreo-­papismo.  Pero  volvamos  ahora  a  la  variedad  contemporĂĄnea  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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de  religiones  politizadas  que  no  se  transforman  en  teocracias  ni  en  un  sistema  de  dominaciĂłn  cesĂĄreo-­ papista  de  la  Iglesia.  En  la  religiĂłn  politizada  se  man-­ tienen  ciertos  grados  de  autĂłnoma  y  de  heteronomĂ­a  en  el  åmbito  religioso.  Las  Iglesias,  los  lĂ­deres  religio-­ sos  y  la  jerarquĂ­a,  pero  tambiĂŠn  los  clĂŠrigos  y  los  se-­ glares  devotos,  pueden  apoyar  un  rĂŠgimen  autoritario  politizando  la  religiĂłn  para  legitimar  a  ese  rĂŠgimen.  Mientras,  el  rĂŠgimen  responde  concediendo  a  la  reli-­ giĂłn  un  estatus  privilegiado  en  la  sociedad,  apoyando  VX LQVWLWXFLRQDOL]DFLyQ H LQFOXVR ÂżQDQFLiQGROD (VWD uniĂłn  puede  no  ser  iniciada  por  quienes  estĂĄn  en  el  SRGHU SHUR Vt SRU OD ,JOHVLD \ ORV ÂżHOHV HQ OD HVSHUDQ]D GH ORJUDU WDQWR ORV YDORUHV \ ÂżQHV UHOLJLRVRV FRPR OD destrucciĂłn  de  las  fuerzas  antirreligiosas,  creando  la  oportunidad  para  una  autĂŠntica  recuperaciĂłn  religiosa  en  la  sociedad  con  la  ayuda  del  Estado.  En  este  con-­ texto,  la  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn  parte  de  unas  mo-­ tivaciones  y  expectativas  religiosas  sinceras,  aunque,  como  en  todos  los  asuntos  humanos,  existen  algunos  motivos  menos  nobles.  Pero  no  olvidemos  que  los  clĂŠ-­ rigos  son  humanos  y,  por  lo  tanto,  les  gusta  el  poder,  el  reconocimiento  y  el  control. ÂżCĂłmo  emerge  este  modelo  en  un  mundo  moder-­ no  sin  continuidad  con  el  pasado  histĂłrico,  aunque  invocando  muy  a  menudo  una  edad  de  oro  histĂłrica  de  cooperaciĂłn  entre  trono  y  altar  en  defensa  de  una  comunidad  religiosa  y  algunas  veces  de  sus  esfuerzos  misioneros  o  de  cruzada?  Si  la  instituciĂłn  religiosa  se  ve  amenazada  por  un  Estado  secularizador  que  persi-­ gue  una  polĂ­tica  de  separaciĂłn  hostil  entre  Iglesia  y  Estado,  y  en  la  sociedad  el  anticlericalismo  e  incluso  los  movimientos  antirreligiosos  disfrutan  de  amplias  oportunidades  para  extender  su  mensaje,  es  casi  inevi-­ table  que  se  genere  una  reacciĂłn  por  parte  de  la  jerar-­ TXtD \ GH ORV ÂżHOHV 8QD ,JOHVLD TXH HV SULYDGD EUXVFD-­ mente  de  su  estatus  en  la  sociedad  y  de  muchos  de  sus  privilegios,  asĂ­  como  de  sus  instituciones  educativas,  no  puede  por  menos  que  responder,  y  responde  adop-­ tando  la  forma  de  un  partido  defensor  de  la  religiĂłn,  de  un  partido  clerical  conservador  o  de  un  partido  demo-­ crĂĄtico  de  orientaciĂłn  religiosa.  El  fracaso  de  este  tipo  de  partido,  o  su  imposibilidad  de  actuar  por  la  exis-­ tencia  de  un  rĂŠgimen  autoritario  secularizador  â&#x20AC;&#x201C;como  en  el  caso  de  los  movimientos  de  liberaciĂłn  de  IrĂĄn  y  bajo  el  Shahâ&#x20AC;&#x201C;,  pueden  generar  respuestas  mĂĄs  radi-­ cales  que  invoquen  el  derecho  a  la  rebeliĂłn  (Castro,  &RPDV /D WUDGLFLyQ UHOLJLRVD IDFLOLWD MXVWLÂżFDFLRQHV LQWHOHFWXDOHV D HVWD VXHUWH GH GHUHFKR

EL USO RELIGIOSO DE LA POLĂ?TICA Y/O EL USO POLĂ?TICO DE LA RELIGIĂ&#x201C;N I DEBATES

Por  ello,  si  consideramos  un  periodo  de  persecuciĂłn  violenta  con  quema  de  iglesias,  el  arresto  o  la  muerte  de  curas  y  monjas,  el  cierre  de  centros  religiosos  y  la  H[WHQVLyQ GHO PLHGR HQWUH ORV FUH\HQWHV LGHQWLÂżFDGRV con  una  organizaciĂłn  religiosa  o  un  partido  religioso,  es  razonable  pensar  que  la  Iglesia  darĂĄ  la  bienvenida  a  quienes  luchan  contra  sus  oponentes  y  bendecirĂĄ  las  armas  y  a  los  lĂ­deres  de  la  rebeliĂłn  contra  el  sistema  polĂ­tico  existente,  sea  este  democrĂĄtico  o  autoritario  (Montero,  1961).6  La  lectura  de  las  memorias  personales  de  obis-­ SRV \ FOpULJRV TXH HQ ORV ~OWLPRV DxRV GHO UpJLPHQ franquista  estarĂ­an  a  la  vanguardia  del  proceso  de  li-­ beralizaciĂłn  y  del  distancia-­miento  entre  la  Iglesia  y  el  rĂŠgimen  de  Franco,  y  que  darĂ­an  la  bienvenida  y  el  apoyo  al  nuevo  rĂŠgimen  democrĂĄtico  en  EspaĂąa,  transmite  muy  bien  el  sentimiento  de  desesperaciĂłn  y  miedo  antes  del  pronunciamiento  militar  en  1936  contra  el  gobierno  republicano  del  Frente  Popular,  y  el  entusiasmo  esperanzado  en  aquellos  que  luchaban  contra  las  fuerzas  revolucionarias  anticlericales  y  an-­ WLUUHOLJLRVDV ,ULEDUUHQ 7DUDQFyQ 187-­301).  Un  entusiasmo  que  no  pudo  ser  erosionado  por  los  recelos  sobre  algunas  de  las  terribles  acciones  de  aquellas  fuerzas  de  las  que  el  clero  fue  inevitable-­ mente  testigo,  que  deploraba  y  algunas  veces  criticaba  en  privado  pero  no  frecuentemente,  si  es  que  lo  hacĂ­a,  HQ S~EOLFR (VWD H[SHULHQFLD IRUWDOHFLy WDQWR D OD MH-­ UDUTXtD FRPR DO FOHUR FRP~Q \ D PXFKRV FUH\HQWHV ÂżHOHV TXH VH LGHQWLÂżFDURQ FRQ HO EDQGR TXH FRQFHEtD la  guerra  como  una  cruzada  y  que  aceptaron  la  poli-­ tizaciĂłn  de  la  religiĂłn,  que  cristalizarĂ­a  en  lo  que  se  acabĂł  llamando  en  EspaĂąa  el  â&#x20AC;&#x153;nacional-­catolicismoâ&#x20AC;?.  Ya  he  tratado  en  otro  lugar  de  este  proceso,  y  hay  una  extensa  literatura  sobre  el  contenido,  las  polĂ­ticas  y  las  prĂĄcticas  del  nacional-­catolicismo  espaĂąol.  No  obstante,  existieron  algunos  clĂŠrigos  y  unos  pocos  miembros  de  la  jerarquĂ­a  eclesiĂĄstica  que  no  compar-­ tieron  esos  entusiasmos  y  que  expresaron  sus  recelos  y  preocupaciones  sobre  el  futuro  de  la  religiĂłn  en  tal  proceso  de  politizaciĂłn.

En  el  caso  de  Espaùa,  las  reservas  hacia  la  politiza-­ ción  de  la  religión  fueron  expresadas  por  el  cardenal  Vidal  i  Barraquer  desde  una  visión  eclesiåstica  liberal   Esta  persecución  costó  la  vida  a  4  mil  184  miembros  del  clero  secular,  VHPLQDULVWDV LQFOXLGRV D PLO KRPEUHV \ PXMHUHV PLHPEURV GH yUGHQHV UHOLJLRVDV HQ WRWDO SHUVRQDV (VWR VLJQL¿FD HO SRU FLHQWR de  los  sacerdotes  y  el  23  por  ciento  de  los  miembros  de  órdenes  religiosas  en  Espaùa,  aunque  sólo  una  parte  del  país  estaba  controlada  por  los  revo-­ lucionarios.  En  algunas  diócesis,  la  proporción  de  sacerdotes  asesinados  alcanzó  mås  de  50  por  ciento.

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TXH VXEUD\DED OD QHXWUDOLGDG GH XQD ,JOHVLD FX\R ~QL-­ co  objetivo  deberĂ­a  ser  la  salvaciĂłn  de  las  almas.  El  cardenal  Segura  tambiĂŠn  expresĂł  sus  reservas  desde  un  fundamentalismo  que  se  aproximaba  a  una  posi-­ ciĂłn  antiliberal  y  rigurosamente  teocrĂĄtica,  mostrando  su  rechazo  a  cualquier  uso  polĂ­tico  de  la  religiĂłn,  es-­ SHFLDOPHQWH HO HMHUFLGR SRU OD )DODQJH &RPDV *DUULJD /D UHVSXHVWD GH OD ,JOHVLD \ GH ORV ÂżH-­ les  a  favor  de  uno  de  los  bandos  fue  asĂ­  inevitablemen-­ te  bienvenida  por  aquellas  fuerzas  que  luchaban  por  el  poder  e  intentaban  establecer  un  nuevo  rĂŠgimen.  Esto  se  convirtiĂł  para  ellas  en  una  de  las  fuentes  bĂĄsicas  de  legitimaciĂłn,  especialmente  cuando  despuĂŠs  de  la  Segunda  Guerra  Mundial  se  enfrentaron  con  el  ostra-­ cismo  internacional  (Tussell,  1984). /D LGHQWLÂżFDFLyQ FRQ XQ UpJLPHQ DXWRULWDULR \ VX legitimaciĂłn  por  una  religiĂłn  politizada  tienen  mu-­ chas  raĂ­ces.  Una  de  ellas  es  la  escasa  comprensiĂłn  del  proceso  de  secularizaciĂłn  en  el  mundo  moderno,  de  los  complejos  orĂ­genes  del  anticlericalismo  y  de  ORV YtQFXORV HQWUH ORV FRQĂ&#x20AC;LFWRV GH FODVH PDU[LVWDV o  anarquistas)  y  los  sentimientos  antirreligiosos  con  la  relaciĂłn  establecida  entre  Iglesia  y  burguesĂ­a,  el  campesinado  propietario  y  las  fuerzas  polĂ­ticas  con-­ servadoras.  Hasta  hace  poco,  las  interpretaciones  muy  elementales  de  estos  fenĂłmenos  abundaban,  nutridas  de  teorĂ­as  conspiratorias  sobre  los  masones,  e  incluso  en  ocasiones  sobre  los  judĂ­os,  el  papel  de  la  intelligentsia  secularizadora,  la  labor  de  los  agitado-­ res  que  manipulaban  a  las  masas  ignorantes  que  eran  bĂĄsicamente  buenas  y  que  podrĂ­an  volver  a  la  Iglesia.  AsĂ­,  los  gobernantes  autoritarios,  que  por  otras  razo-­ nes  tambiĂŠn  se  oponĂ­an  a  los  enemigos  de  la  Iglesia  y  de  la  religiĂłn,  sĂłlo  tenĂ­an  que  aprobar  leyes  que  limitasen  las  libertades  de  sus  oponentes  y  de  esos  falsos  profetas,  y  restablecer  el  clima  religioso  en  la  sociedad  para  que  todas  esas  amenazas  desaparecie-­ ran.  En  este  nuevo  contexto,  gracias  al  apoyo  de  un  Estado  catĂłlico,  la  Iglesia  podrĂ­a  llevar  a  cabo  su  pro-­ grama  de  salvaciĂłn,  llegar  a  la  gente  y  volverla  a  traer  a  la  religiĂłn.  Esta  forma  de  pensar  simplista,  especial-­ mente  en  el  caso  de  los  clĂŠrigos,  dotados  de  una  pobre  educaciĂłn,  sirviĂł  de  base  para  la  religiĂłn  politizada.

Ademås,  en  muchas  sociedades  con  un  glorioso  pasado  que  se  destacaba  por  su  creatividad  cultural,  por  su  papel  en  el  mundo  cuando  eran  religiosamen-­ te  homogÊneas,  cuando  estaban  luchando  contra  los  LQ¿HOHV DUUDQFDQGR GH UDt] OD KHUHMtD \ HPEDUFiQGRVH en  una  expansión  a  lo  largo  del  mundo  con  una  jus-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I JUAN J. LINZ

WL¿FDFLyQ PLVLRQHUD OD LGHQWL¿FDFLyQ HQWUH UHOLJLyQ y  nación,  entre  religión  y  renacimiento  de  la  nación,  era  una  respuesta  tentadora  al  fracaso  del  país  en  un  mundo  moderno.  Los  intelectuales  desarrollarían  es-­ tas  ideas  y  proporcionarían  un  apoyo  ideológico  a  la  religión  politizada  y  al  rÊgimen  autoritario   (Iriarte,  0DHW]X $OJXQRV GH HVWRV LQWHOHFWXDOHV incluso  no  necesitaban  ser  creyentes.  El  nacionalismo  integrista  y  el  renacimiento  religioso  cultural  antiocci-­ dental  fueron  la  respuesta  de  muchas  sociedades  en  si-­ tuaciones  difíciles.  Y  no  solo  estoy  hablando  del  mun-­ GR FULVWLDQR HVSHFt¿FDPHQWH HO FDWyOLFR VLQR WDPELpQ de  las  sociedades  islåmicas  en  la  actualidad.

Esta  fusiĂłn  entre  religiĂłn  y  nacionalismo,  que  en  muchos  casos  implica  la  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn  FRQ HO ÂżQ GH ORJUDU ORV REMHWLYRV WUDGLFLRQDOHV GH OD naciĂłn,  ha  supuesto  una  tentaciĂłn  para  importantes  segmentos  del  clero  en  numerosas  sociedades.  No  es  siempre  fĂĄcil  saber  en  quĂŠ  medida  los  intelectuales,  al  elaborar  una  religiĂłn  politizada,  lo  estĂĄn  haciendo  como  resultado  de  sus  sentimientos  religiosos  o  como  resultado  de  su  compromiso  con  la  naciĂłn,  su  pasa-­ do  glorioso  y  su  cultura.  Mi  intuiciĂłn  es  que  en  mu-­ chos  casos,  como,  por  ejemplo,  en  algunos  ideĂłlogos  del  nacional-­catolicismo  en  EspaĂąa,  la  raĂ­z  estaba  en  una  sincera  convicciĂłn  religiosa,  aunque  hay  claros  ejemplos  en  los  que  la  religiĂłn  se  instrumentalizĂł  para  una  agenda  polĂ­tica  diferente.  El  caso  mĂĄs  famoso  fue  el  de  Charles  Maurras  y  Action  Française.  Obispos,  clĂŠrigos  y  creyentes  catĂłlicos  fueron  atraĂ­dos  por  la  uniĂłn  entre  la  defensa  del  catolicismo  y  Francia,  sim-­ bolizada  en  la  celebraciĂłn  de  Juana  de  Arco,  la  san-­ ta  y  defensora  de  Francia.  Hubo  otros  que  se  sentĂ­an  incĂłmodos  por  las  ideas  positivistas  a-­religiosas  de  0DXUUDV \ TXH ÂżQDOPHQWH OODPDURQ OD DWHQFLyQ VREUH la  manipulaciĂłn  de  la  religiĂłn  y  el  peligro  para  la  Igle-­ sia  y  la  fe  de  este  compromiso  polĂ­tico,  lo  que  supuso  la  condena  de  Maurras.  El  nacionalismo  integrista  lle-­ YD GHQWUR GH Vt OD VHPLOOD GHO FRQĂ&#x20AC;LFWR FRQ OD ,JOHVLD Rechaza  tanto  la  identidad  transnacional  de  la  Iglesia  y  su  lealtad  al  Vaticano  como  su  cuestionamiento  del  nacionalismo  como  valor  supremo.  El  hecho  de  que,  HQ ~OWLPR WpUPLQR HVWR OOHYH D XQ HQIUHQWDPLHQWR HQ-­ tre  religiĂłn  y  religiĂłn  politizada  al  servicio  del  Estado  o  de  la  naciĂłn,  en  lugar  de  a  la  religiĂłn,  puede  ser  RFXOWDGR GXUDQWH DOJ~Q WLHPSR SHUR WDUGH R WHPSUDQR lleva  a  una  crisis  en  la  instituciĂłn  religiosa.

El  fascismo,  incluso  en  sus  variedades  no-­nazis,  aun  cuando  sea  respetuoso  con  la  religión,  puede  in-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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clinarse  a  la  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn  desde  una  pers-­ pectiva  diferente  al  colocar  a  la  comunidad  nacional,  la  naciĂłn  y  el  Estado  por  encima  de  la  Iglesia,  recha-­ zando  la  instrumentalizaciĂłn  del  Estado  por  parte  de  la  Iglesia  e  intentando  incorporar  incluso  a  los  no  cre-­ yentes  en  la  comunidad  nacional.7 NACIONALISMO  Y  RELIGIĂ&#x201C;N

Una  de  las  fuentes  mĂĄs  importantes  de  la  politiza-­ ciĂłn  de  la  religiĂłn,  tanto  en  los  regĂ­menes  democrĂĄti-­ cos  como  en  los  autoritarios,  es  la  fusiĂłn  entre  religiĂłn  y  nacionalismo.  Ocurre  tambiĂŠn  en  sociedades  cristia-­ nas  y  en  las  no  cristianas.  No  es  fĂĄcil  separar  la  carac-­ terĂ­stica  fundamentalmente  polĂ­tica  y  la  iniciativa  de  usar  las  identidades  religiosas,  los  sĂ­mbolos  y  el  apoyo  del  clero  por  parte  de  los  movimientos  nacionalistas  GH ODV UDtFHV UHOLJLRVDV GH HVWD LGHQWLÂżFDFLyQ 6HUtD un  error  pensar  que  la  motivaciĂłn  de  lĂ­deres  naciona-­ listas  profundamente  religiosos  y  de  clĂŠrigos  que  se  involucran  en  movimientos  nacionalistas  no  sea  una  motivaciĂłn  religiosa  y  que  no  intente  poner  el  nacio-­ nalismo  al  servicio  de  la  religiĂłn.  Este  fenĂłmeno  de  nacionalismo  polĂ­tico  y  religioso  no  ha  sido  estudiado  sistemĂĄticamente,  ni  desde  una  perspectiva  compara-­ da,  aunque  muchos  trabajos  sobre  nacionalismo  hacen  referencia  a  Êl.  Desde  muchos  puntos  de  vista,  es  para-­ dĂłjico  que  la  religiĂłn,  que  apela  â&#x20AC;&#x201C;con  algunas  excep-­ cionesâ&#x20AC;&#x201C;  a  toda  la  humanidad  independientemente  de  su  lengua,  su  identidad  Êtnica  y  su  cultura,  aparezca  tan  a  menudo  implicada  en  movimientos  nacionalis-­ tas,  incluyendo  sus  formulaciones  mĂĄs  extremistas.  Y  HV VLJQLÂżFDWLYR TXH HQ PXFKDV RFDVLRQHV HVWRV PR-­ vimientos  gocen  del  apoyo  del  clero  y  de  seglares  devotos,  incluso  cuando  encuentran  la  hostilidad  y  la  condena  por  parte  de  la  jerarquĂ­a.

Los  sacerdotes  nacionalistas,  especialmente  en  las  nacionalidades  minoritarias  dentro  de  un  Estado,  LGHQWLÂżFDQ OD SURVHFXFLyQ GH OD VDOYDFLyQ UHOLJLRVD con  la  liberaciĂłn  de  la  naciĂłn:  sĂłlo  una  naciĂłn  libre  En  el  programa  de  Falange,  el  punto  25  decĂ­a  que  â&#x20AC;&#x153;nuestro  movimiento  incorpora  el  sentido  catĂłlico  de  gloriosa  y  predominante  tradiciĂłn  en  Es-­ paĂąa  para  la  reconstrucci6n  nacional.  La  Iglesia  y  el  Estado  concordarĂĄn  sus  respectivas  atribuciones,  sin  que  se  admita  intrusiĂłn  o  actividad  alguna  que  atente  a  la  dignidad  del  Estado  o  a  la  integridad  nacionalâ&#x20AC;?.  Como  lo  expresaban  los  falangistas  que  visitaron  a  Miguel  de  Unamuno  en  1936,  â&#x20AC;&#x153;hemos  venido  a  Salamanca  para  subrayar  que  nos  unen  con  don  Miguel  de  Unamuno  disparidades  entraĂąables,  como  tambiĂŠn  con  otras  gentes  nos  VHSDUDQ DÂżQLGDGHV GH RULJHQ 'RQ 0LJXHO HV HO DGYHUVDULR TXH HQVHxD \ GHO TXH SXHGH DSUHQGHUVH > @ 1RVRWURV VRPRV GHO &ULVWR HVSDxRO WHROyJLFR trĂĄgico  y  poĂŠtico,  que  es  el  mismo  de  don  Miguel  de  Unamuno,  y  no  del  Cristo  belga,  sociolĂłgico,  economĂ­stico  y  utilitario  del  seĂąor  Gil  Robles  y  de  Don  à ngel  Herreraâ&#x20AC;?  (Bravo,  1939:  91-­92).  VĂŠase  ademĂĄs  Payne  (1987:  203-­206).

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EL USO RELIGIOSO DE LA POLĂ?TICA Y/O EL USO POLĂ?TICO DE LA RELIGIĂ&#x201C;N I DEBATES

SXHGH DVHJXUDU OD E~VTXHGD GH OD VDOYDFLyQ UHOLJLRVD La  polĂ­tica  nacionalista  es  para  ellos  un  servicio  a  la  religiĂłn.  SerĂ­a  interesante  tratar  con  mĂĄs  detalle  como  se  produce  esa  uniĂłn  y  â&#x20AC;&#x201C;cabrĂ­a  aĂąadirâ&#x20AC;&#x201C;   confusiĂłn.  Es  mĂĄs  probable  encontrar  este  modelo  en  sociedades  FRQ XQDV WUDGLFLRQHV QDFLRQDOHV FXOWXUDOHV \ OLQJ tV-­ ticas  distintas,  que  han  mantenido  una  lealtad  religio-­ sa  intensa  y  que  son  parte  de  un  Estado  en  el  que  las  tendencias  liberales,  anticlericales  y  secularizadoras  LGHQWLÂżFDGDV FRQ OD PRGHUQLGDG KD\DQ VLGR GRPLQDQ-­ tes.  Esos  sacerdotes  son  mĂĄs  proclives  a  pensar  que  si  DÂżUPDQ ODV GLIHUHQFLDV FXOWXUDOHV \ OLQJ tVWLFDV SURWH-­ gerĂĄn  su  rebaĂąo  de  las  ideas  peligrosas  que  provienen  de  los  centros  metropolitanos  y  de  otras  partes  del  Es-­ tado.  Desde  esta  perspectiva,  el  fundador  del  nacio-­ nalismo  vasco,  Sabino  Arana,  y  sacerdotes  como  el  FDSXFKLQR (YDQJHOLVWD GH ,EHUR IRUPXODURQ D ÂżQHV GHO siglo  XIX  un  nacionalismo  vasco  polĂ­tico-­religioso.  Es  probablemente  la  misma  reacciĂłn  hacia  Praga  y  ORV FKHFRV FRQ VX LGHQWLÂżFDFLyQ QDFLRQDOLVWD VHFXODU con  Hus,  cuyo  monumento  se  encuentra  en  la  plaza  principal  de  la  ciudad,  lo  que  explica  el  nacionalis-­ mo  eslovaco  que,  bajo  el  liderazgo  de  monseĂąor  Jozef  Tisso,  llevĂł  al  establecimiento  de  lo  que  se  ha  llamado  â&#x20AC;&#x153;fascismo  de  parroquiaâ&#x20AC;?  (Jelinek,  1980:  367-­378).

La  idea  de  resurrecciĂłn  de  la  naciĂłn  como  tarea  religiosa  aparece  simbolizada  en  la  celebraciĂłn  del  domingo  de  ResurrecciĂłn  en  el  PaĂ­s  Vasco,  el  Aberri  Eguna.  En  Irlanda  esta  idea  tambiĂŠn  forma  parte  del  VLPEROLVPR /D FRQVLJQD GH ORV QDFLRQDOLVWDV Ă&#x20AC;DPHQ-­ cos  de  â&#x20AC;&#x153;Cristo  para  Flandes  y  Flandes  para  Cristoâ&#x20AC;?  es  otro  ejemplo.  En  algunos  casos,  esta  pauta  es  refor-­ zada  por  el  impacto  de  la  migraciĂłn  interna,  cuando  los  trabajadores  industriales,  probablemente  menos  religiosos  y  bajo  el  liderazgo  socialista  o  anarquista,  se  trasladan  a  centros  industriales  donde  domina  una  sociedad  comunal  religiosa.  Un  factor  sociolĂłgico  que  contribuye  al  uso  de  la  religiĂłn  por  los  nacionalismos  es  que  el  clero,  en  muchas  ocasiones,  procede  de  fami-­ lias  tradicionales  rurales  o  de  pequeĂąas  poblaciones,  por  lo  que  es  mĂĄs  probable  que  estĂŠ  familiarizado  con  OD OHQJXD YHUQiFXOD &RQVWLWX\H DGHPiV OD ~QLFD pOLWH educada  que  en  su  actividad  profesional  de  predicar  y  confesar  hace  uso  del  lenguaje  de  la  gente  corriente,  y  naturalmente  se  resiste  a  los  intentos  de  imposiciĂłn  del  uso  de  la  lengua  del  Estado.

La  intensidad  de  esa  unión  conduce  a  formulacio-­ nes  extremas  donde  los  mårtires,  en  su  lucha  por  la  in-­ dependencia  de  la  nación,  incluso  cuando  no  son  reli-­

giosos,  son  exaltados  en  un  lenguaje  religioso,  usando  analogĂ­as  tan  extraĂąas  como  la  de  ser  comparados  con  â&#x20AC;&#x153;Cristo  como  una  vĂ­ctima  del  poder  militar  ocupanteâ&#x20AC;?  (GarcĂ­a,  1988:  113).  El  simbolismo  de  Israel  bajo  la  opresiĂłn  egipcia  y  su  Êxodo  es  puesto  al  servicio  del  nacionalismo  en  una  forma  de  politizaciĂłn  de  la  reli-­ giĂłn  como  un  servicio  al  pueblo  y  su  salvaciĂłn,  y  no  como  polĂ­tica  partidista.

Es  posible  que  la  religiĂłn  politizada  por  el  nacio-­ nalismo,  en  el  caso  de  pequeĂąas  naciones  que  forman  parte  de  Estados  multinacionales  o  que  estĂĄn  rodeadas  por  naciones  de  religiĂłn  diferente,  constituya  uno  de  los  mĂĄs  poderosos  apoyos  del  movimiento  polĂ­tico.  Y  es  probable,  ademĂĄs,  que  este  elemento  religioso  penetre  de  forma  muy  profunda  en  la  sociedad  y  en  la  cultura.  No  obstante,  encontramos  tendencias  a  la  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn  basadas  en  la  misiĂłn  histĂł-­ rica  de  las  monarquĂ­as  modernas  prenacionales  en  el  momento  de  la  Contrarreforma  y  que  asĂ­  son  revividas  por  los  modernos  nacionalistas.  8  Los  lĂ­deres  religio-­ sos  son  receptivos  a  las  formulaciones  de  los  intelec-­ tuales  nacionalistas,  que  vinculan  la  grandeza  de  la  naciĂłn  con  su  herencia  religiosa  y  estĂĄn  dispuestos  a  LQYRFDU HVD KHUHQFLD SDUD MXVWLÂżFDU OD UHFODPDFLyQ GH un  Estado  que  apoye  a  la  religiĂłn.  Al  mismo  tiempo,  los  lĂ­deres  polĂ­ticos  laicos  usan  el  nacionalismo  reli-­ JLRVR SDUD VXV SURSLRV ÂżQHV (VWDV IRUPXODFLRQHV LQ-­ 3DUDGyMLFDPHQWH 0DQXDO $]DxD SUHVLGHQWH GHO *RELHUQR GH OD 5HS~EOL-­ ca,  en  el  momento  del  debate  constitucional,  compartĂ­a  desde  una  pers-­ pectiva  laicista  y  anticlerical  la  visiĂłn  del  nacional-­catolicismo  sobre  la  historia  de  EspaĂąa.  Citemos  uno  de  sus  mĂĄs  famosos  discursos,  el  pronun-­ ciado  en  las  Cortes  el  13  de  octubre  de  1931:  â&#x20AC;&#x153;La  premisa  de  este  proble-­ ma,  hoy  polĂ­tico,  la  formulo  yo  de  esta  manera:  EspaĂąa  ha  dejado  de  ser  FDWyOLFD HO SUREOHPD SROtWLFR FRQVLJXLHQWH HV RUJDQL]DU HO (VWDGR HQ IRUPD tal  que  quede  adecuado  a  esta  fase  nueva  e  histĂłrica  del  pueblo  espaĂąolâ&#x20AC;?.  8Q SiUUDIR PiV DGHODQWH VHxDODED Âł3DUD DÂżUPDU TXH (VSDxD KD GHMDGR GH ser  catĂłlica  tenemos  las  mismas  razones,  quiero  decir  de  la  misma  índole,  TXH SDUD DÂżUPDU TXH (VSDxD HUD FDWyOLFD HQ ORV VLJORV ;9, \ ;9,, > @ EspaĂąa,  en  el  momento  del  auge  de  su  genio,  cuando  EspaĂąa  era  un  pueblo  creador  e  inventor,  creĂł  un  catolicismo  a  su  imagen  y  semejanza,  en  el  cual,  sobre  todo,  resplandecen  los  rasgos  de  su  carĂĄcter,  bien  distinto,  por  FLHUWR GHO FDWROLFLVPR GH RWURV SDtVHV > @ 3HUR DKRUD 6UHV 'LSXWDGRV OD situaciĂłn  es  exactamente  la  inversa.  Durante  muchos  siglos,  la  actividad  HVSHFXODWLYD GHO SHQVDPLHQWR HXURSHR VH KL]R GHQWUR GHO &ULVWLDQLVPR > @ pero  tambiĂŠn  desde  hace  siglos  el  pensamiento  y  la  actividad  especulativa  GH (XURSD KDQ GHMDGR SRU OR PHQRV GH VHU FDWyOLFRV WRGR HO PRYLPLHQWR superior  de  la  civilizaciĂłn  se  hace  en  contra  suya,  y,  en  EspaĂąa,  a  pesar  de  nuestra  menguada  actividad  mental,  desde  el  siglo  pasado  el  catolicismo  ha  dejado  de  ser  la  expresiĂłn  y  la  guĂ­a  del  pensamiento  espaĂąol.  Que  haya  HQ (VSDxD PLOORQHV GH FUH\HQWHV \R QR RV OR GLVFXWR SHUR OR TXH GD HO VHU religioso  de  un  paĂ­s,  de  un  pueblo  y  de  una  sociedad  no  es  la  suma  numĂŠ-­ rica  de  creencias  o  de  creyentes,  sino  el  esfuerzo  creador  de  su  mente,  el  rumbo  que  sigue  su  culturaâ&#x20AC;?.  Para  AzaĂąa,  por  lo  tanto,  la  secularizaciĂłn  es  una  cuestiĂłn  de  cultura  â&#x20AC;&#x201C;expresiĂłn  en  la  que  hay  ecos  del  Kultur-­kam-­ SIÂą SDUDGyMLFDPHQWH SRGtD GDUVH OD YXHOWD DO DUJXPHQWR VHJ~Q YHUHPRV como  hizo  el  nacional-­catolicismo:  si  EspaĂąa  era  grande  cuando  era  catĂłli-­ ca,  hagamos  a  EspaĂąa,  y  sobre  todo  a  su  cultura,  catĂłlica,  y  EspaĂąa  serĂĄ  de  nuevo  grande,  y  la  escasa  fe  de  muchos  espaĂąoles  no  contarĂ­a.

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METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I JUAN J. LINZ

telectuales  e  ideolĂłgicas  resultan  atractivas  tanto  para  los  lĂ­deres  polĂ­ticos  como  para  los  religiosos,  y  han  sido  uno  de  los  componentes  de  la  religiĂłn  politizada  TXH Ă&#x20AC;RUHFLy GXUDQWH OD JXHUUD FLYLO HVSDxROD \ HQ HO rĂŠgimen  de  Franco,  especialmente  despuĂŠs  de  la  de-­ rrota  del  Eje,  que  debilitĂł  el  componente  fascista  de  la  ideologĂ­a  que  legitimaba  el  rĂŠgimen.  Este  fue  uno  de  los  factores  que  contribuyĂł  al  desarrollo  del  nacional-­ catolicismo,  de  la  cultura  religioso-­politizada  y  de  sus  P~OWLSOHV PDQLIHVWDFLRQHV HQ OD YLGD SROtWLFD \ FXOWX-­ ral  que  legitimaban  el  rĂŠgimen  autoritario.  Nunca  estĂĄ  claro  en  quĂŠ  medida  el  sentido  de  la  misiĂłn  religiosa  que  se  atribuye  a  la  naciĂłn  nace  de  sentimientos  reli-­ giosos  autĂŠnticos  o  como  resultado  de  un  compromiso  QDFLRQDOLVWD HQ EXVFD GH XQD MXVWLÂżFDFLyQ XQLYHUVDO Hay,  ciertamente,  ejemplos  de  ambos  tipos  de  desa-­ rrollos  intelectuales  e  ideolĂłgicos.

Los  casos  de  Polonia,  el  País  Vasco,  Lituania,  proba-­ blemente  Armenia,  Georgia  y  la  Ucrania  del  Oeste  mues-­ tran  la  fuerza  política  de  la  religión  politizada  cuando  se  funde  con  sentimientos  nacionales.  En  este  sentido,  la  comparación  del  papel  de  la  Iglesia  en  Polonia,  en  Hun-­ gría  y  en  las  tierras  checas  sería  especialmente  interesante.

Esta  uniĂłn  entre  religiĂłn  y  nacionalismo  se  refuer-­ za  en  la  lucha  contra  autoritarismos  sin  dios  y,  espe-­ cialmente,  contra  regĂ­menes  totalitarios.  En  la  medida  en  que  la  religiĂłn,  sus  instituciones  y  la  vida  religiosa  son  islands  of  separateness,  usando  la  expresiĂłn  de  Alex  Inkeles,  su  Gleichschaltung  (sincronizaciĂłn)  es  difĂ­cil  y  proveen  un  espacio  en  el  que  puede  articular-­ se  una  â&#x20AC;&#x153;segunda  culturaâ&#x20AC;?  y  la  disidencia  del  rĂŠgimen.  Los  eventos  religiosos,  las  peregrinaciones  y  las  visi-­ tas  del  Papa  ofrecen  una  oportunidad  para  la  manifes-­ taciĂłn  del  rechazo  religioso  a  un  gobierno  antirreli-­ JLRVR SDUD OD UHDÂżUPDFLyQ GH OD LGHQWLGDG QDFLRQDO \ para  la  oposiciĂłn  polĂ­tica,  incluso  de  los  no  creyentes.  Una  religiĂłn  altamente  politizada  se  convierte  en  la  base  del  desafĂ­o  al  rĂŠgimen.  Polonia  probablemente  constituye  el  ejemplo  mĂĄs  llamativo  de  un  proceso  de  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn.  Muestra  tambiĂŠn  las  ten-­ siones  que  se  generan  desde  esta  posiciĂłn  de  poder  de  la  Iglesia  cuando  pierde  su  situaciĂłn  de  oposiciĂłn  profĂŠtica  y  vuelve  a  sus  funciones  y  concepciones  mĂĄs  estrictamente  religiosas,  que  no  comparten  muchos  de  quienes  la  apoyaron  en  el  pasado.  No  hay  duda  sobre  la  motivaciĂłn  profundamente  religiosa,  pero  tambiĂŠn  hay  un  elemento  de  â&#x20AC;&#x153;mentira  vividaâ&#x20AC;?,  usando  la  ex-­ presiĂłn  de  VĂĄclav  Havel,  en  la  asociaciĂłn  entre  la  re-­ ligiĂłn  y  los  oponentes  del  rĂŠgimen.

METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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El  caso  de  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn  por  la  izquier-­ da  o  de  â&#x20AC;&#x153;religionizaciĂłnâ&#x20AC;?  de  la  polĂ­tica  desde  la  oposi-­ ciĂłn  a  un  rĂŠgimen  autoritario,  que  encontramos  en  los  ~OWLPRV DxRV GHO IUDQTXLVPR FXDQGR ODV LJOHVLDV \ ORV conventos  fueron  utilizados  como  lugares  de  encuen-­ tros  por  los  sindicatos,  los  movimientos  nacionalistas  perifĂŠricos  y  los  partidos  de  la  oposiciĂłn,  plantea  el  mismo  problema.  De  nuevo,  los  curas  atraĂ­dos  por  el  radicalismo  social  de  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  veĂ­an  sinceramente  en  estas  actividades  una  oportunidad  de  llegar  a  quienes  se  habĂ­an  alejado  de  la  Iglesia,  a  aque-­ OORV TXH KDEtDQ LGHQWLÂżFDGR OD ,JOHVLD FRQ HO UpJLPHQ autoritario  y  podĂ­a,  por  tanto,  esperarse  que  fueran  hostiles  a  la  religiĂłn,  para  reparar  asĂ­  la  culpabilidad  de  sus  mayores  al  apoyar  un  rĂŠgimen  represivo.  Un  aspecto  inexplorado  de  este  proceso  radica  en  conocer  FXiQWRV GH TXLHQHV IXHURQ D ODV LJOHVLDV \ VH DÂżOLDURQ a  organizaciones  patrocinadas  por  la  Iglesia  permane-­ cieron  vinculados  a  la  religiĂłn  una  vez  que  surgieron  nuevas  oportunidades  para  la  acciĂłn  exclusivamente  polĂ­tica  y  sindical,  y  cuantos  sacerdotes  se  alejaron  de  su  misiĂłn  religiosa  hacia  acciones  polĂ­ticas  y  sindica-­ les.  Es  cierto  que  tambiĂŠn  hay  un  resultado  positivo  en  ese  proceso,  que  es  el  respeto  hacia  la  religiĂłn  y  las  instituciones  religiosas  por  parte  de  aquellos  que  VH EHQHÂżFLDURQ GH VX SURWHFFLyQ HQ HO SDVDGR \ TXH hizo  posible  la  separaciĂłn  amistosa  entre  Iglesia  y  Es-­ tado  en  la  ConstituciĂłn  de  1978  y  en  la  polĂ­tica  de  la  nueva  democracia.  Este  resultado  contrasta  con  la  polarizaciĂłn  polĂ­tica  y  religiosa  en  la  ConstituciĂłn  de  la  Republica  de  1931.9  La  hostilidad  de  las  Iglesias,  y  especialmente  de  la  Iglesia  catĂłlica,  a  los  totalitarismos  fue  por  mucho  tiempo  un  factor  importante  de  politizaciĂłn  de  la  re-­ ligiĂłn  y  de  manipulaciĂłn  de  la  religiĂłn  por  parte  de  las  fuerzas  polĂ­ticas.  Incluso  en  el  caso  de  EspaĂąa,  la  FRQVWDQWH SUHRFXSDFLyQ SRU OD SRWHQFLDO ÂłLQĂ&#x20AC;XHQFLD extranjeraâ&#x20AC;?,  una  expresiĂłn  en  clave  para  referirse  al  QD]LVPR \ HQ FLHUWD PHGLGD D ODV LQĂ&#x20AC;XHQFLDV IDVFLV-­ tas  en  el  futuro  del  Estado  espaĂąol,  ya  expresada  en  1937  en  la  Carta  colectiva  de  los  obispos  espaĂąoles  y  en  muchas  otras  ocasiones  por  la  jerarquĂ­a,  contribu-­ yĂł  indirectamente  a  la  uniĂłn  entre  religiĂłn  y  polĂ­tica  (Iribarren,  1974:  219-­  243).  La  amenaza  del  fascismo  y  su  compromiso  con  una  separaciĂłn  de  las  esferas  polĂ­ticas  y  religiosas,  la  supremacĂ­a  del  Estado  y  sus   AdemĂĄs  de  los  trabajos  que  ya  he  mencionado,  otros  muchos  abordan  los  ~OWLPRV DxRV GHO UpJLPHQ GH )UDQFR \ GHVFULEHQ HQ GHWDOOH ORV GLIHUHQWHV climas  polĂ­tico-­ideolĂłgicos  de  la  transiciĂłn  a  la  democracia  en  1931  y  en  1976-­1978.  VĂŠase,  por  ejemplo,  Gunther  y  Blough  (1980:  65-­109).

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EL USO RELIGIOSO DE LA POLĂ?TICA Y/O EL USO POLĂ?TICO DE LA RELIGIĂ&#x201C;N I DEBATES

LQWHUHVHV \ HO ODWHQWH DQWLYDWLFDQLVPR KDFtDQ D~Q PiV necesaria  la  construcciĂłn  de  un  Estado  catĂłlico.  Vis-­ ta  la  debilidad  del  fascismo  espaĂąol,  no  fue  difĂ­cil  para  la  Iglesia  alcanzar  compromisos  con  el  mismo  mediante  los  cuales  los  asesores  eclesiĂĄsticos  y  la  presencia  de  la  religiĂłn  en  las  organizaciones  fascistas  (femenina,  juve-­ nil,  sindical)  debĂ­an  servir  para  compensar  su  potencial  amenaza.  Este  proceso  contribuyĂł  a  la  politizaciĂłn  de  la  UHOLJLyQ \ D KDFHU YLVLEOH VX LGHQWLÂżFDFLyQ FRQ HO UpJLPHQ Si  no  hubiera  sido  por  el  compromiso  con  una  reli-­ JLyQ SROtWLFD EDVDGD HQ HO UDFLVPR HO FXOWR DO ) KUHU la  absoluta  preeminencia  del  partido,  el  anticlerica-­ lismo  del  lĂ­der  nazi  e  incluso  los  sentimientos  anti-­ rreligiosos  de  algunos  de  sus  lĂ­deres,  no  hay  duda  de  que  muchos  clĂŠrigos,  especialmente  protestantes  en  la  Glaubensbewegung  deutscher  Christen,  habrĂ­an  es-­ tado  dispuestos  a  una  temprana  â&#x20AC;&#x153;religionizaciĂłnâ&#x20AC;?  del  nazismo.  Fue  el  compromiso  con  una  religiĂłn  polĂ­tica  lo  que  impidiĂł  el  desarrollo  de  un  protestantismo  na-­ cionalista  autoritario  y  politizado  al  servicio  del  Tercer  Reich.  Y  fue  este  desarrollo  el  que  mĂĄs  tarde  permitiĂł  a  la  Iglesia  protestante  escapar  de  la  responsabilidad  de  su  inicial  entusiasmo  con  la  Nationale  Erweckung  (RevoluciĂłn  nacional)  contra  Weimar,  que  para  ella  representaba  el  secularismo  y  la  oportunidad  para  que  el  catolicismo  polĂ­tico  tuviera  parte  en  el  poder  a  tra-­ vĂŠs  del  partido  Zentrum.

COSTES Â Y Â BENEFICIOS Â DE Â LA Â UNIĂ&#x201C;N Â ENTRE Â RELIGIĂ&#x201C;N Â Y Â POLĂ?TICA Â PARA Â LA Â IGLESIA Â Y Â EL Â ESTADO

En  los  procesos  de  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn  o  â&#x20AC;&#x153;religionizaciĂłnâ&#x20AC;?  de  la  polĂ­tica,  tanto  los  que  repre-­ sentan  el  sentimiento  y  la  instituciĂłn  religiosa  como  ORV TXH GHVHPSHxDQ HO SRGHU HVSHUDQ ORJUDU EHQHÂż-­ cios.  Y  con  mucha  frecuencia,  por  lo  menos  inicial-­ mente,  ignoran  o  no  estĂĄn  dispuestos  a  reconocer  los  potenciales  costes  de  tales  procesos.

Desde  el  inicio  de  nuestro  anålisis  de  las  religiones  SROtWLFDV QRV KHPRV FHQWUDGR HQ ORV EHQH¿FLRV SROtWL-­ cos  del  control  totalitario  por  parte  del  Estado  y  del  movimiento  que  lo  controla  en  un  sistema  totalitario.  4XLVLHUD GLVFXWLU DKRUD ORV EHQH¿FLRV TXH ORV JREHU-­ nantes  autoritarios  pueden  derivar  de  la  religión  poli-­ tizada.  En  este  contexto  es  importante  tener  presente  la  distinción  que  formuló  Robert  K.  Merton  entre  fun-­ FLRQHV PDQL¿HVWDV \ ODWHQWHV SDUD HYLWDU OD LGHD GH TXH tales  funciones  estån  necesariamente  en  la  conciencia  y  en  los  planes  de  los  gobernantes.  Para  los  líderes  po-­

OtWLFRV HO REMHWLYR PDQL¿HVWR HV PiV LPSRUWDQWH TXH las  consecuencias  observables,  de  las  que  no  son  tan  conscientes  y  que  en  alguna  medida  no  son  ni  siquiera  deseadas.  Las  disfunciones  de  las  religiones  politiza-­ das,  sobre  las  cuales  volveremos  mås  tarde,  son  gene-­ UDOPHQWH ODWHQWHV QR LGHQWL¿FDGDV \ GHVFRQRFLGDV SRU ambas  partes  del  proceso,  aunque  en  ocasiones  algu-­ nos  líderes  religiosos  mås  clarividentes  las  expresan,  generalmente  en  privado.

Cabe  argumentar  que  la  religiĂłn  politizada  tiene  muchas  mĂĄs  ventajas  para  los  gobernantes,  religiosos  o  no  religiosos,  que  la  invenciĂłn  de  una  religiĂłn  polĂ­-­ tica.  Ya  me  he  referido  a  algunas  de  ellas,  pero  puede  VHU ~WLO DQDOL]DUODV FRQ DOJR PiV GH GHWDOOH Para  empezar,  en  toda  sociedad  hay  un  gran  seg-­ PHQWR GH OD SREODFLyQ LGHQWLÂżFDGR FRQ XQD UHOLJLyQ socializado  en  ella  y  leal  al  clero  y  la  jerarquĂ­a,  sus-­ FHSWLEOH D VX LQĂ&#x20AC;XHQFLD \ PHQVDMH XQ VHFWRU GH OD SR-­ blaciĂłn  que  verĂĄ  favorablemente  un  Estado  dispuesto  a  apoyar  la  religiĂłn  incluso  con  el  coste  de  politizarla.  Cuanto  mĂĄs  sincera  sea  la  motivaciĂłn  religiosa,  tanto  PiV HÂżFD] VHUi OD IXQFLyQ OHJLWLPDGRUD 1R HV QHFH-­ sario  articular  una  ideologĂ­a  secular  con  elementos  emocionales  religiosos  subyacentes,  inventar  nuevos  sĂ­mbolos,  organizar  nuevas  ceremonias  con  poco  sig-­ QLÂżFDGR ÂąH[FHSWR SDUD ORV YHUGDGHURV FUH\HQWHV GHO movimiento  polĂ­ticoâ&#x20AC;&#x201C;,  entrenar  nuevos  agentes  para  la  difusiĂłn  de  la  ideologĂ­a.  La  religiĂłn  politizada  estĂĄ,  como  â&#x20AC;&#x153;ideologĂ­a-­sucedĂĄneaâ&#x20AC;?,  mucho  mĂĄs  a  mano  y  es  mĂĄs  fĂĄcil  de  desarrollar. ,QFOXVR DTXHOORV TXH QR VH LGHQWLÂżFDQ FRQ HO UpJL-­ men  polĂ­tico,  si  son  religiosos,  no  pueden  escapar  de  OD GLIXVD LQĂ&#x20AC;XHQFLD GH OD UHOLJLyQ SROLWL]DGD VLHPSUH \ cuando  mantengan  sus  lazos  de  uniĂłn  con  la  religiĂłn.  TendrĂĄn  que  enfrentarse  al  desagradable  dilema  de  retar  a  los  lĂ­deres  religiosos  o  abandonar  su  fe  religio-­ sa  en  protesta  contra  la  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn.  Su  oposiciĂłn,  a  menos  que  sea  verdaderamente  militante,  serĂĄ  neutralizada  en  la  medida  en  que  quieran  que  sus  hijos  sean  socializados  en  la  tradiciĂłn  religiosa.  SerĂĄn  incapaces  de  transmitir  esa  oposiciĂłn,  en  competencia  FRQ OD HVFXHOD \ ODV SDUURTXLDV VLQ FUHDU XQ FRQĂ&#x20AC;LFWR de  conciencia.  En  cambio,  mientras  que  las  iglesias  no  sean  destruidas  o  controladas  (gleich-­geschaltet)  en  un  sistema  totalitario,  los  padres  tendrĂ­an  todavĂ­a  el  apoyo  del  ambiente  religioso  en  su  resistencia  a  la  invasiĂłn  de  la  religiĂłn  polĂ­tica.  La  asimilaciĂłn  a  la  religiĂłn  politizada  y  el  conformismo  externo,  que  en  DOJXQRV FDVRV FRQGXFLUi D OD LGHQWLÂżFDFLyQ UHOLJLRVD METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I JUAN J. LINZ

sirven  a  la  religiĂłn  politizada.  Es  esta  esperanza  de  asi-­ milar  con  el  apoyo  del  Estado,  dando  a  la  religiĂłn  una  posiciĂłn  hegemĂłnica,  lo  que  motiva  a  muchos  lĂ­deres  religiosos.  Es  dramĂĄtico  leer  en  la  Carta  pastoral  de  los  RELVSRV HVSDxROHV GH OD VLJXLHQWH DÂżUPDFLyQ Este  odio  a  la  religiĂłn  y  a  las  tradiciones  patrias,  de  las  que  era  exponente  y  demostraciĂłn  tantas  cosas  para  siempre  perdidas,  â&#x20AC;&#x153;llegĂł  de  Rusia,  exportado  por  orientales  de  es-­ pĂ­ritu  perversoâ&#x20AC;?.  En  descargo  de  tantas  vĂ­ctimas,  alucinadas  por  â&#x20AC;&#x153;doctrinas  de  demoniosâ&#x20AC;?,  digamos  que  al  morir,  sancio-­ nados  por  la  ley,  nuestros  comunistas  se  han  reconciliado  en  su  inmensa  mayorĂ­a  con  el  Dios  de  sus  padres.  En  Mallorca  KDQ PXHUWR LPSHQLWHQWHV VyOR XQ SRU HQ ODV UHJLRQHV GHO 6XU QR PiV GH XQ SRU \ HQ ODV GHO 1RUWH QR OOH-­ gan  tal  vez  al  10  por  100.  Es  una  prueba  del  engaĂąo  de  que  ha  sido  vĂ­ctima  nuestro  pueblo  (Iribarren,  1974:  235).

Nadie  preguntó  cuåntas  de  estas  conversiones  de  ~OWLPD KRUD IXHURQ KLSyFULWDV UHVXOWDGR GHO PLHGR R OD HVSHUDQ]D SRU FRQVHJXLU HQ HO ~OWLPR PLQXWR HO indulto,  ni  cuånto  odio  pudieron  haber  generado.  Sa-­ bemos  que  los  sacerdotes  participantes  estaban  mo-­ tivados  por  un  sentimiento  verdaderamente  religioso  y  generalmente  esperaban  ayudar  a  las  víctimas  de  la  represión  a  lograr  al  menos  su  salvación.  Tampoco  sa-­ bemos  en  quÊ  medida  las  familias  de  las  víctimas  esta-­ ban  impresionadas  por  este  retorno  a  la  religión  y  ellas  mismas  volvían  a  la  fe  externamente,  quizå  incluso  íntimamente,  contribuyendo  a  la  neutralización  de  la  oposición  a  la  nueva  hegemonía  político-­religiosa.

No  hay  duda  de  que  la  religión  politizada,  apoyada  por  el  Estado  y  que  apoyaba  al  rÊgimen,  tiene  muchos  elementos  coercitivos  sutiles,  y  otros  no  tan  sutiles.  La  asistencia  a  las  misas  colectivas,  los  ejercicios  es-­ pirituales  de  los  funcionarios  o  la  asistencia  a  misa  de  los  presos  en  las  cårceles  estaban  basados  en  una  coacción  espiritual  y  física.  Para  la  masa  de  pobla-­ ción  tibiamente  religiosa,  su  participación  no  era  vis-­ ta  como  resultado  de  la  presión  política,  sino  de  una  ola  colectiva  de  recuperación  religiosa,  de  un  clima  de  opinión,  apoyado  muy  a  menudo  por  la  familia  y  la  comunidad  (Febo,  1988).  Esto,  ciertamente,  supuso  menos  tensión  que  la  participación  en  las  actividades,  rituales  y  ceremonias  de  una  religión  política,  porque  tenían  su  raíz  en  la  comunidad  tradicional  y  religiosa.

El  apoyo  al  rÊgimen  por  parte  de  una  religión  poli-­ tizada,  especialmente  cuando  hay  unas  fuertes  motiva-­ ciones  religiosas  para  esta  politización,  es  menos  cos-­ toso  para  los  gobernantes  y  requiere  menos  coacción  y  represión  que  la  imposición  de  una  religión  política.  7DPELpQ HV SUREDEOH TXH HVWH DSR\R VHD PiV VXSHU¿-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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cial  en  sus  manifestaciones  iniciales,  pero  quizĂĄ  mĂĄs  penetrante  y  duradero  tanto  en  sus  efectos  positivos  como  en  los  negativos,  como  veremos. /D UHOLJLyQ SROLWL]DGD HV PHQRV GH ÂżDU FRPR EDVH para  la  legitimaciĂłn  de  un  rĂŠgimen  autoritario  a  lar-­ go  plazo  que  la  religiĂłn  polĂ­tica.  Esto  es  asĂ­  porque  la  religiĂłn  politizada  no  puede  escapar  de  la  funda-­ mental  heteronomĂ­a  que  se  produce  en  el  dualismo  entre  religiĂłn  y  polĂ­tica,  el  hecho  de  que  el  apoyo  no  es  incondicional  y  que  los  valores  de  la  religiĂłn  pue-­ GHQ WDUGH R WHPSUDQR HQWUDU HQ FRQĂ&#x20AC;LFWR FRQ ORV TXH persiguen  los  polĂ­ticos.  AdemĂĄs,  los  cambios  en  una  ,JOHVLD WUDVQDFLRQDO SXHGHQ HQ ~OWLPR WpUPLQR OOHYDU al  cuestionamiento  de  una  Iglesia  nacional  â&#x20AC;&#x153;galicanaâ&#x20AC;?  \ GH VXV OD]RV FRQ HO (VWDGR (VWD ~OWLPD KHWHURQR-­ mĂ­a  implica  que  en  la  religiĂłn  politizada  hay  semillas  para  una  politizaciĂłn  anti-­rĂŠgimen  de  la  religiĂłn.  Los  lĂ­deres  religiosos  pueden  darse  cuenta  de  que  los  be-­ QHÂżFLRV GH XQD SROLWL]DFLyQ GH OD UHOLJLyQ VRQ DOJXQDV veces  mĂĄs  aparentes  que  reales  y  que  implican  costes  para  la  funciĂłn  estrictamente  salvadora  de  la  religiĂłn.  Si  este  momento  llega,  la  estructura  de  autoridad  de  la  Iglesia  y  de  la  comunidad  religiosa  no  podrĂĄ  con-­ trolar  a  quienes  invoquen  motivos  religiosos  para  cuestionar  el  rĂŠgimen,  la  religiĂłn  politizada  y  a  sus  SDUWLGDULRV (O FRQĂ&#x20AC;LFWR GHQWUR GH OD FRPXQLGDG UHOL-­ giosa,  a  veces  iniciado  por  los  intelectuales  religiosos  y  el  clero  a  cargo  de  movimientos  laicos,  deslegitimarĂĄ  la  religiĂłn  politizada  e,  indirectamente,  el  sistema  polĂ­tico  TXH VH DSR\DED HQ HOOD ,QFOXVR GHVDÂżDUi OD DXWRULGDG de  los  lĂ­deres  religiosos  y  a  la  misma  jerarquĂ­a.  Este  proceso  supone  tambiĂŠn  una  politizaciĂłn  de  la  religiĂłn,  bien  que  de  signo  ideolĂłgico  contrario.  Mientras  que  los  simpatizantes  con  el  rĂŠgimen  de  Franco  vieron  po-­ sitivamente  prĂĄcticas  como  las  â&#x20AC;&#x153;misas  de  campaĂąaâ&#x20AC;?  en  las  concentraciones  de  excombatientes,  los  opuestos  al  UpJLPHQ HVWDEDQ GLVSXHVWRV D DSR\DU HO XVR GH HGLÂżFLRV religiosos  como  lugares  de  encierro  y  ocupaciĂłn  por  parte  de  huelguistas  y  manifestantes  (Linz,  1980:  268).

Como  hemos  argumentado,  la  religiĂłn  politizada  es  el  resultado  de  una  constelaciĂłn  religiosa  y  polĂ­tica  particular  que  se  da  en  unas  circunstancias  histĂłricas  HVSHFtÂżFDV 3HUR OD ,JOHVLD VXIUH XQD UHQRYDFLyQ FRQV-­ tante  de  sus  pastores.  Nuevas  generaciones  entran  en  el  clero  sin  haber  compartido  las  experiencias  de  sus  mayores,  algunos  con  unas  muy  distintas  en  su  mi-­ nisterio,  en  las  parroquias,  con  las  organizaciones  de  laicos  y  en  su  educaciĂłn.  Especialmente  en  una  Iglesia  trasnacional,  que  forma  a  parte  de  su  clero  en  centros Â

EL USO RELIGIOSO DE LA POLĂ?TICA Y/O EL USO POLĂ?TICO DE LA RELIGIĂ&#x201C;N I DEBATES

acadĂŠmicos  teolĂłgicos  extranjeros,  donde  es  probable  que  se  hagan  crĂ­ticos  de  la  religiĂłn  politizada  en  la  que  se  formaron,  sintiendo  incluso  que  se  estĂĄ  trai-­ cionando  la  verdadera  misiĂłn  de  la  religiĂłn.  Estos  sacerdotes  disfrutan  en  algunos  casos  de  la  misma  po-­ siciĂłn  de  liderazgo  y  del  estatus  protegido  que  el  Es-­ tado  garantizĂł  al  clero  que  le  apoyaba.  Por  lo  tanto,  se  convierten  en  una  espina  tanto  para  los  conformistas  como  para  la  jerarquĂ­a  leal  y  para  las  autoridades  del  rĂŠgimen.  DespuĂŠs  del  Concilio  Vaticano  II,  cuando  la  Iglesia  reconociĂł  las  opciones  pluralistas  de  la  fe  en  cuestiones  sociales  y  polĂ­ticas  y  abandonĂł  algunas  de  las  formulaciones  ideolĂłgicas  conservadoras  de  la  doctrina  social  catĂłlica,  la  posiciĂłn  fuertemente  insti-­ tucionalizada  de  la  Iglesia  se  convirtiĂł  en  un  problema  para  el  rĂŠgimen  autoritario  espaĂąol.  Si  los  gobernantes  no  hubieran  sido  catĂłlicos  practicantes,  respetuosos,  aunque  crĂ­ticos,  con  las  posiciones  tomadas  por  el  Vaticano  y  parte  de  la  jerarquĂ­a,  se  habrĂ­a  producido  XQ VHULR FRQĂ&#x20AC;LFWR HQWUH (VWDGR H ,JOHVLD &LHUWDPHQWH ODV PDQLIHVWDFLRQHV GH HVWH FRQĂ&#x20AC;LFWR VH KLFLHURQ PiV \ PiV LPSRUWDQWHV HQ ORV ~OWLPRV DxRV GHO UpJLPHQ GH Franco.  La  autentica  fe  o  las  consideraciones  pragmĂĄ-­ ticas  derivadas  del  coste  de  atacar  abiertamente  a  la  Iglesia,  cuando  esta  habĂ­a  sido  uno  de  los  principales  apoyos  legitimadores,  creaban  las  condiciones  para  XQD FRQIURQWDFLyQ D ÂżQ GH FXHQWDV GHVLJXDO (OOR VH hizo  patente  en  el  caso  de  Antonio  AĂąoveros,  obispo  de  Bilbao,  cuando  en  1974  el  presidente  del  Gobierno,  Carlos  Arias  Navarro,  estuvo  dispuesto  a  mandarle  en  un  aviĂłn  en  direcciĂłn  a  un  paĂ­s  extranjero,  sĂłlo  para  encontrarse  con  una  excomuniĂłn  latae  sententia.  SĂłlo  el  pragmatismo  de  Franco,  o  su  genuino  respeto  por  la  Iglesia,  evitaron  que  se  pasara  a  la  confrontaciĂłn  abierta,  que  estuvo  a  punto  de  producirse  (MartĂ­n,  1982:  203-­217).  SerĂ­a  interesante  comparar  esta  con-­ frontaciĂłn  con  la  que  tuvo  lugar  entre  Juan  Domingo  PerĂłn  y  la  Iglesia,  cuando  PerĂłn,  un  lĂ­der  que  era  mĂĄs  polĂ­tico  que  religioso  en  su  alianza  con  la  Iglesia  poli-­ tizada,  estuvo  dispuesto  a  optar  por  la  confrontaciĂłn,  y  la  Iglesia  a  excomulgarle.

La  religión  politizada,  por  lo  tanto,  es  un  elemen-­ to  latente  de  pluralismo  político  en  un  marco  autori-­ WDULR 1R HV XQ LQVWUXPHQWR ¿DEOH GH OHJLWLPDFLyQ HQ el  curso  de  la  evolución  de  un  rÊgimen.

Un  anĂĄlisis  detallado  de  los  avatares  del  dramĂĄ-­ tico  desarrollo  de  la  historia  de  la  Iglesia  en  EspaĂąa  muestra  que  es  relativamente  fĂĄcil  analizar  las  impli-­ caciones  polĂ­ticas  de  una  religiĂłn  politizada  para  un Â

rÊgimen  autoritario.  Es  mucho  mås  difícil  analizar  las  implicaciones  para  la  religión,  la  experiencia  religiosa  GH ORV ¿HOHV OD UHDOL]DFLyQ R HO IUDFDVR GHO SUR\HFWR salvador  de  la  comunidad  religiosa  o  las  ganancias  y  pÊrdidas  de  fe  que  acompaùan  el  proceso.  La  Iglesia  triunfante  con  el  auge  del  nacional-­catolicismo  poli-­ tizado  podría  destacar  el  crecimiento  de  las  vocacio-­ QHV UHOLJLRVDV HO Q~PHUR GH SHUVRQDV TXH UHFLEtDQ ORV sacramentos  (algunos  hipócritas,  pero  muchos  como  DXWpQWLFRV FUH\HQWHV \ OD GHIHQVD GH OD PRUDOLGDG S~-­ blica  inspirada  en  la  religiosidad,  impidiendo  el  pe-­ cado.  Por  otro  lado,  los  críticos  podrían  indicar  los  DVSHFWRV VXSHU¿FLDOHV H KLSyFULWDV GH HVD UHOLJLRVLGDG la  alienación  de  la  Iglesia  de  los  que  se  oponían  al  rÊgimen  y  las  tendencias  secularizadoras  a  largo  plazo  que  surgían  de  esa  oposición,  culpando  a  la  Iglesia  de  su  alianza  con  el  poder.  No  tenemos  los  datos  nece-­ VDULRV SDUD HYDOXDU ORV FRVWHV \ EHQH¿FLRV UHODWLYRV desde  un  punto  de  vista  estrictamente  religioso,  de  la  religión  politizada.

Las  implicaciones  del  experimento  del  nacional-­ catolicismo  han  sido  analizadas  desde  una  perspectiva  religiosa  por  Alfonso  à lvarez  Bolado,  un  jesuita  que  estudió  en  Innsbruck  con  Karl  Rahner.  En  su  ensayo  sobre  el  compromiso  católico  y  la  crisis  de  fe,  inspira-­ do  en  la  teología  de  Bonhoeffer,  no  sólo  se  centra  en  el  compromiso  con  el  rÊgimen,  sino  tambiÊn  en  sus  legados  para  el  desconcierto  político-­religioso  de  la  oposición  y  la  colaboración  con  los  no  cristianos  (à l-­ varez,  1976).  El  autor  ubica  claramente  los  problemas  de  la  religión  y  la  política  en  Espaùa  en  el  contexto  del  debate  sobre  la  teología  política,  una  perspectiva  que  enriquece  la  explicación  histórica  mås  descriptiva  de  la  realidad  de  la  religión  politizada  y  su  impacto  en  la  vida  diaria  de  la  gente  que  podemos  encontrar  en  otros  tra-­ bajos.  Pero  esta  perspectiva  mås  intelectual  y  teológica  no  es  la  respuesta  a  las  cuestiones  que  podamos  tener  sobre  el  impacto  de  la  religión  politizada,  de  la  religión  y  la  moralidad  apoyada  o  impuesta  por  el  Estado  en  la  socialización  de  los  ciudadanos  y  sus  experiencias  religiosas.  El  estudio  de  la  religión  politizada  presenta  algunos  de  los  mismos  problemas  que  podemos  encon-­ trar  en  el  estudio  empírico  del  impacto  de  la  religión  política.  Es  probable  que  un  anålisis  de  cohortes  de  los  sentimientos  religiosos  y  antirreligiosos  de  quienes  hicieron  opciones  políticas  diferentes  tras  la  desinte-­ gración  de  la  religión  política  y  la  crisis  de  la  religión  politizada  pudiera  iluminar  estos  complejos  procesos.

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DEBATES Â I JUAN J. LINZ

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LA Â TEOLOGĂ?A Â POLĂ?TICA Â EN Â

Carl Schmitt.

UNA  PROPUESTA  DE  RELECTURA  CR�TICA* Carlo  Galli**

E

n  el  pensamiento  de  Carl  Schmitt  existe  una  temĂĄtica  que,  con  extraordinaria  continuidad,  estĂĄ  presente  desde  los  inicios  de  su  produc-­ ciĂłn  hasta  sus  trabajos  mĂĄs  tardĂ­os:  es  el  sistema  con-­ FHSWXDO TXH HO DXWRU GHÂżQLUi FRPR ÂłWHRORJtD SROtWLFD´ 1  El  objetivo  de  este  artĂ­culo  es  analizar  este  sistema  por  pasos  sucesivos,  conectarlo  con  otros  momentos  del  pensamiento  schmittiano  y  demostrar  cĂłmo  en  la  WHRORJtD SROtWLFD 6FKPLWW QRV RIUHFH HO Q~FOHR GXUR GH todo  su  itinerario  intelectual,  que  precisamente  puede  VHU GHÂżQLGR HQ WpUPLQRV GH XQLGDG D SHVDU GH TXH QR sea  sistemĂĄtica.  Por  consiguiente,  lo  que  me  propon-­ JR HV XQD UHĂ&#x20AC;H[LyQ PHWRGROyJLFD LQWHUQD D OD REUD GH Schmitt,  que  sugiera  una  lĂ­nea  general  de  lectura  de  un  pensamiento  que  en  la  actualidad  ha  sido  baĂąado  por  un  debate  muy  estimulante.  Uno  de  los  lugares  privilegiados  de  investigaciĂłn  â&#x20AC;&#x201C;y  analizado  a  travĂŠs  de  la  producciĂłn  iusnaturalista  clĂĄsicaâ&#x20AC;&#x201C;  es  la  formaciĂłn  de  la  nociĂłn  de  soberanĂ­a  en  el  momento  del  nacimiento  del  Estado  absolutista  que,  en  la  medida  de  ser  una  construcciĂłn  jurĂ­dica,  surge  a  partir  de  una  decisiĂłn  soberana  sobre  el  caso  de  ex-­ cepciĂłn.  En  primer  lugar,  la  teologĂ­a  polĂ­tica  implica  la  decisiĂłn GH XVDU HQ XQ VHQWLGR HÂżFLHQWH GHVGH XQ punto  de  vista  instrumental  un  dogma  religioso,  con Â

 Con  el  objetivo  de  evitar  un  excesivo  aparato  de  notas,  sobre  todo  en  la  primera  parte  del  artículo,  a  continuación  se  ofrecen  los  títulos  de  las  obras  principales   de  Schmitt  a  las  cuales  nos  referimos,  acompaùadas  del  aùo  de  su  primera  edición:  Der  Wert  des  Staates  und  die  Bedeutung  des  Ein-­ zelnen Politische  Romantik Politische  Theologie.  Vier  Rapi-­ tel  zur  Lehre  von  der  Souveränität 5|PLVFKHU .DWKROL]LVPXV XQG politische  Form, Der  Begriff  des  Politischen, Das  Zeitalter  der  Neutralisierungen  und  Entpolitisierungen Der  Leviathan  in  der  Staatslehra  des  Thomas  Hobbes.  Sinn  und  Fehlschlage  eines  politischen  Symbols, Die  Vollendete  Reformation.  Bemerkungen  und  Hinweise  zu  neuen  Leviathan-­Interpretationen, Politische  Theologie  II.  Die  Legende  von  der  Erledigung  jeder  Politischen  Theologie,  1970.  Otros  textos  usados  de  vez  en  vez  serån  indicados  en  sus  respectivas  llamadas.  *  Traducción  de  Israel  Covarrubias. **  3URIHVRU GH ¿ORVRItD SROtWLFD HQ OD 8QLYHUVLGDG GH %RORxD ,WDOLD 1

el  objetivo  de  neutralizar  en  una  professio  uniforme  el  choque  polĂ­tico  de  religiones,  deslizado  de  este  modo  de  ser  un  problema  polĂ­tico  a  volverlo  un  problema  de  policĂ­a.  Al  nacer,  la  estructura  jurĂ­dica  del  Esta-­ do  moderno  presupone  la  conciencia  de  este  proceso,  en  virtud  del  cual  paralelamente  al  ¥silete  theologi  in  munere  alieno!  de  Albericus  Gentilis,  el  poder  polĂ­ti-­ co  se  funda  sobre  categorĂ­as  teolĂłgicas  secularizadas.  Abiertamente,  el  modelo  mĂĄs  completo  de  un  pensa-­ miento  deliberadamente  teolĂłgico-­polĂ­tico  es,  para  Schmitt,  el  de  Hobbes,  fundado  sobre  la  conciencia  que  la  cuestiĂłn  decisiva  se  encuentra  en  el  quis  iudi-­ cabit?,  es  decir,  en  la  separaciĂłn  del  poder  civil  del  religioso.  Se  trata  de  reencontrar  las  condiciones  para  un  orden  estable,  por  encima  de  las  perturbaciones  de  la  potestas  indirecta  papal,  es  decir,  se  trata  de  luchar  por  el  monopolio  de  la  decisiĂłn.  Y  la  lucha  alrededor  de  este  monopolio,  que  es  una  lucha  teolĂłgico-­polĂ­-­ tica,  permite  â&#x20AC;&#x201C;es  una  ambiciĂłn  constante  schmittia-­ QDÂą XQD UHLQWHUSUHWDFLyQ GH OD KLVWRULD TXH PDQLÂżHVWD un  itinerario  que  procede  de  la  teocracia  medieval  y  concluye  en  las  dos  societates  perfectae  de  los  cano-­ nistas  y  legistas,  Iglesia  y  Estado.  En  tĂŠrminos  histĂł-­ ricos,  reducir  la  teologĂ­a  a  ser  puramente  religiosa  ha  sido  una  decisiĂłn  teolĂłgico-­polĂ­tica,  una  transferencia  FRQĂ&#x20AC;LFWXDO GH DTXHO PRQRSROLR HQ FX\D IRUPDFLyQ se  encuentra  la  esencia  del  proceso  de  secularizaciĂłn  que  culmina  en  la  construcciĂłn  del  jus  publicum  eu-­ ropaeum.  Hay  que  subrayar  que  puntualmente  puede  ser  considerado  como  teologĂ­a  polĂ­tica  cualquier  acti-­ tud  prĂĄctica  consciente  que  produzca  la  validez  de  un  uso  secularizado  del  dogma  religioso.  De  igual  modo,  existe  incluso  una  teologĂ­a  polĂ­tica  en  la  lĂ­nea  de  Lute-­ ro-­Calvino-­Hegel-­Marx,  es  decir,  en  la  direcciĂłn  de  la  teologizaciĂłn  de  la  praxis,  como  en  la  pretensiĂłn  al  jus  reformandi  que  trae  el  pathos  para  el  jus  revolutionis.  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I CARLO GALLI

En  general,  las  dos  direcciones  de  la  secularizaciĂłn,  la  del  control  racional  de  la  polĂ­tica  en  la  forma-­Estado  como  la  del  movimiento  dialĂŠctico,  pueden  ser  adscri-­ tas  en  general  al  åmbito  teolĂłgico  polĂ­tico.  Sin  embargo,  y  a  pesar  de  los  lĂ­mites  y  crĂ­ticas  que  se  desarrollarĂĄn,  la  indagaciĂłn  de  Schmitt  va  en  di-­ recciĂłn  del  orden  clĂĄsico  â&#x20AC;&#x201C;claro  y  distinto,  incluso  si  no  ingenuamente  â&#x20AC;&#x153;progresivoâ&#x20AC;?â&#x20AC;&#x201C;  en  el  cual  la  decisiĂłn  teolĂłgico  polĂ­tica  logra  reducir  a  instancia,  es  decir,  controla,  el  movimiento  de  las  sustancias  histĂłricas  de  los  valores  en  lucha  entre  ellos  (Freund,  1972:  19,  Schmitt,  1970a:  106).  A  la  teologĂ­a  del  Apocalipsis  y  sugerencias  gnĂłsticas,  Schmitt  no  opone  un  orden  fundado  sobre  el  ser  (en  la  lĂ­nea,  por  ejemplo,  de  Voegelin),  sino  una  teologĂ­a  de  la  paz,  que  tiene  su  SURWRWLSR HQ (XVHELR GH &HVDUHD (Q GHÂżQLWLYD HOHJLU $XJXVWR \ QR $JXVWtQ VLJQLÂżFD XELFDU WRGR HO DQiOLVLV sobre  la  cuestiĂłn  de  la  soberanĂ­a.

Por  consiguiente,  al  considerar  la  teologĂ­a  polĂ­tica  HQ VX IRUPD FOiVLFD HÂżFD] \ FRQVFLHQWH GH OD VHFXOD-­ rizaciĂłn,  le  permite  a  Schmitt  elaborar  su  sociologĂ­a  de  los  conceptos  jurĂ­dicos:  â&#x20AC;&#x153;la  conformaciĂłn  jurĂ­dica  de  la  realidad  histĂłrico-­polĂ­tica  ha  encontrado  siem-­ pre  un  concepto  cuya  estructura  coincide  con  la  es-­ tructura  de  los  conceptos  metafĂ­sicosâ&#x20AC;?.  Ya  desde  1914  esta  conciencia  le  permitiĂł  reconocer  la  validez  de  los  paralelismos  entre  metafĂ­sica  y  pensamiento  polĂ­tico,  que  precisamente  estĂĄ  presente  en  los  teĂłricos  de  la  contrarevoluciĂłn  (Maistre,  Bonald,  y  sobre  todo  Do-­ noso  CortĂŠs),  y  se  encuentran  en  la  base  de  la  cĂŠlebre  reconstrucciĂłn  de  las  vicisitudes  del  jus  publicum  eu-­ ropaeum  (como  pasaje  de  un  Zentralgebiet  neutrali-­ zado  por  su  parte)  ofrecida  en  1929  en  La  era  de  las  neutralizaciones  y  las  despolitizaciones.

La  teología  política  como  modelo  conceptual  de  la  secularización  en  sus  dos  direcciones:  sin  duda,  ello  es  H[DFWR SHUR QR UHFRQRFH OD RULJLQDOLGDG HVSHFt¿FD GHO pensamiento  schmittiano  que,  a  travÊs  de  la  temåtica  de  la  teología  política,  revela  precisamente  su  deuda  con  Max  Weber.  Ademås,  en  Schmitt  es  fundamental  la  precaución  de  que  la  transparencia  de  la  construc-­ ción  jurídica  estå  sostenida  solamente  por  la  decisión,  HV GHFLU SRU OD QDGD HO jus  publicum  europaeum  no  es  el  resultado  perfecto  (completo)  de  un  proceso/pro-­ greso  automåtico  y  horizontal,  sino  que  contiene  en  sí  XQ HOHPHQWR LQ¿QLWR TXH HV OD SRWHQFLD GHFLVLRQDO GHO soberano.  El  caso  de  excepción  no  es  cancelado  por  HO GHUHFKR QL VX H[LVWHQFLD HV SRVLEOH SDFt¿FDPHQWH mås  bien,  es  la  reacción  que  en  principio  demuestra  la  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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insubordinaciĂłn  del  poder  creador  soberano  frente  al  VLVWHPD MXUtGLFR SDFtÂżFR FUHDGR \ SRU HOOR QR DXWy-­ nomo,  sino  factible  de  suspensiĂłn.  Por  consiguiente,  hay  un  factor  de  crisis  en  la  secularizaciĂłn,  que  puede  ser  observado  en  modo  privilegiado  desde  el  elemen-­ to  teolĂłgico:  al  â&#x20AC;&#x153;cristalâ&#x20AC;?  que  expresa  la  lĂłgica  de  la  HÂżFDFLD MXUtGLFD HVWDWDO OH IDOWD OD FDUD VXSHULRU TXH se  abre  a  la  trascendencia.  De  aquĂ­,  pues,  que  irrum-­ pa  la  producciĂłn  de  sentido  (la  interpretaciĂłn)  sin  la  cual  el  sistema  no  puede  funcionar  por  sĂ­  solo.  Por  lo  tanto,  una  estructura  abierta  que  debe  presentarse  FRPR FHUUDGD XQD WUDQVSDUHQFLD TXH SXHGH VHU HÂżFD] sĂłlo  como  representaciĂłn,2  una  trascendencia  que  se  presenta  como  un  efecto  de  perspectiva  anidado  en  el  simulacro  y  que,  en  cuanto  tal,  es  la  cantidad  de  un  GHVHFKR HVWUXFWXUDO HQWUH HO LQÂżQLWR GH OD GHFLVLyQ \ OR ÂżQLWR GHO GHUHFKR S~EOLFR ÂżQLWR HQ UHDOLGDG ~QL-­ camente  en  el  sentido  de  â&#x20AC;&#x153;limitadoâ&#x20AC;?,  dependiente  de  DOJXQD RWUD FRVD \D TXH HV XQ ÂżQLWR TXH VH UHFRQRFH FRPR LQÂżQLWR D SHVDU GH TXH QR WHQJD RULJHQ DOJXQR en  una  especie  de  movimiento  dialĂŠctico,  incluso  sin  concluir  en  una  incorporaciĂłn  de  talante  hegeliana).  En  efecto,  la  conciencia  de  la  particular  estructura  de  este  sistema  teolĂłgico  polĂ­tico  es  parte  integral  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica,  a  pesar  de  que  histĂłricamente  ha  pertenecido  como  razĂłn  de  Estado  al  soberano  que  hobbesianamente  estĂĄ  afuera,  aunque  no  sea  anterior  al  sistema  polĂ­tico.  Como  modelo  general,  la  teolo-­ gĂ­a  polĂ­tica  es  tanto  el  afuera  como  el  adentro  del  sistema  polĂ­tico  real,  pero  el  afuera  es  sĂłlo  el  ele-­ mento  de  conocimiento  y  control,  no  asĂ­  de  acciĂłn  revolucionaria  (al  menos  en  el  particular  caso  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica  schmittiana).

La  creciente  declinaciĂłn  de  la  conciencia  teolĂłgi-­ co-­polĂ­tica  (el  progreso,  no  tanto  de  la  neutralizaciĂłn  sino  de  la  despolitizaciĂłn)  estĂĄ  acompaĂąada,  en  los  desarrollos  histĂłrico-­polĂ­ticos  posteriores  a  la  Êpoca  del  Estado  absolutista,  con  el  resurgimiento  de  nue-­ vos  sujetos  y  nuevas  pretensiones  frente  al  monopolio  de  la  interpretaciĂłn.  Sin  embargo,  la  precariedad  de  la  forma  de  Estado  no  estĂĄ  envuelta  sĂłlo  por  el  devenir  histĂłrico,  sino  mĂĄs  bien  en  modo  mucho  mĂĄs  radical,  por  la  permanencia  de  una  opacidad,  irreductible  a  cualquier  transparencia.  Esta  opacidad,  no  eliminable  del  cuadro  teĂłrico  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica,  serĂĄ  despuĂŠs  formalizada  como  lo  â&#x20AC;&#x153;polĂ­ticoâ&#x20AC;?  (bajo  la  forma  del  sur-­ 9pDVH HO ÂłFULVWDO GH +REEHV´ HQ 6FKPLWW D QRWD 153).  Sobre  la  teologĂ­a  polĂ­tica  como  representaciĂłn,  cfr.  Benjamin  (1971:  51-­55).

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LA TEOLOGĂ?A POLĂ?TICA EN CARL SCHMITT. UNA PROPUESTA DE RELECTURA CRĂ?TICA I DEBATES

JLPLHQWR GH OD FRQĂ&#x20AC;LFWLYLGDG 3RU FRQVLJXLHQWH OD clausura  ausente  del  sistema,  el  elemento  de  trascen-­ dencia  inyectado  por  la  decisiĂłn  es  uno  de  los  factores  de  inestabilidad  del  â&#x20AC;&#x153;cristalâ&#x20AC;?:  el  otro,  simĂŠtrico  y  co-­ rrelacionado  y,  para  decirlo  de  alguna  forma,  aparece  â&#x20AC;&#x153;por  abajoâ&#x20AC;?,  es  lo  polĂ­tico,  la  posibilidad  permanente  de  la  reactivaciĂłn  de  la  guerra  civil.  En  el  caso  de  ex-­ cepciĂłn  estos  dos  factores  de  inestabilidad  se  encuen-­ tran,  y  la  decisiĂłn,  que  ya  anteriormente  habĂ­a  suspen-­ dido  y  neutralizado  a  lo  polĂ­tico  en  un  orden,  se  revela  como  decisiĂłn  sobre  lo  polĂ­tico  y  la  guerra  civil.  Para  Schmitt  estĂĄ  claro  que  el  proceso  de  secula-­ rizaciĂłn  se  encuentra  minado  intrĂ­nsecamente  en  su  profundidad  y,  por  ende,  incompleto  de  hecho  y  de  principio.  De  nueva  cuenta,  aparece  en  el  anĂĄlisis  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica  hobbesiana  y  sobre  todo  en  el  carĂĄc-­ ter  tetramorfo  del  LeviatĂĄn:  Dios,  hombre,  monstruo,  mĂĄquina  (y  con  anterioridad,  el  mito  en  general),  el  LeviatĂĄn  es  una  construcciĂłn  humana,  racional  y  ar-­ WLÂżFLDO SHUR WDPELpQ QHFHVDULDPHQWH DELHUWD WDQWR D la  trascendencia  como  a  la  degeneraciĂłn  monstruosa,  HVWUXFWXUD RUGHQDGRUD HÂżFD] TXH SXHGH SUHFLSLWDUVH HQ el  caos.  En  conjunto,  la  teologĂ­a  polĂ­tica  le  indica  a  Schmitt  tanto  la  necesidad  de  la  decisiĂłn  (la  secula-­ rizaciĂłn  del  dogma),  como  el  procedimiento  para  el  mantenimiento  del  orden  (la  producciĂłn  de  sentido).  En  sĂ­ntesis,  la  teologĂ­a  polĂ­tica  no  coincide  perfecta-­ mente  con  un  sistema  polĂ­tico.  Al  contrario,  indica  las  condiciones  generales,  internas  y  externas,  que  hacen  posible  un  sistema.  AsĂ­  pues,  es  posible  a  partir  de  las  problemĂĄticas  incluidas  en  la  teologĂ­a  polĂ­tica,  reconstruir  toda  la  ex-­ periencia  intelectual  schmittiana,  de  la  decisiĂłn  de  lo  â&#x20AC;&#x153;polĂ­ticoâ&#x20AC;?  a  la  teorĂ­a  de  la  Verfassung  (la  constituciĂłn  material  coherente  fundada  sobre  un  principio  reco-­ nocible  de  exclusiĂłn),  hasta  llegar  a  las  cuestiones  del  derecho  internacional  (en  el  cual  el  nomos  de  la  tierra  es  visto  con  dependencia  a  la  capacidad  polĂ­tica  inter-­ na  para  trazar  lĂ­neas  de  amistad  y  enemistad).  No  es  sĂłlo  sino  a  travĂŠs  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica  que  Schmitt  busca  incluso  el  resultado  de  reinterpretar  la  historia  SROtWLFD PRGHUQD GH (XURSD DGHPiV GH FODVLÂżFDU HQ forma  original  las  distintas  formas  polĂ­ticas  y  las  ideo-­ logĂ­as  que  las  expresan.  Conjuntamente  mĂŠtodo  y  praxis,  anĂĄlisis  del  pro-­ blema  â&#x20AC;&#x153;crisisâ&#x20AC;?  y  decisiĂłn  sobre  el  problema,  la  teo-­ ORJtD SROtWLFD VFKPLWWLDQD VH GLIHUHQFLD VLJQLÂżFDWLYD-­ mente  tanto  de  la  teocracia,  como  de  la  sustancialidad  VDFHUGRWDO \ SRQWLÂżFDO GH ORV FRQWUDUHYROXFLRQDULRV

(muy  distantes,  con  la  problemĂĄtica  excepciĂłn  de  Do-­ noso,  del  desencanto  del  pensamiento  schmittiano),  asĂ­  como  de  cualquier  forma  de  polĂ­tica  teologizada  (de  la  teologĂ­a  cristiana  de  la  liberaciĂłn  a  la  teologĂ­a  negativa  mesiĂĄnica  en  el  åmbito  judĂ­o).  En  su  profun-­ da  dimensiĂłn  de  dramaticidad,  en  su  aplazamiento  de  la  catĂĄstrofe,  la  teologĂ­a  polĂ­tica  de  Schmitt  es  ante  todo  el  intento,  completamente  laico  y  desencantado,  de  manipular  y  controlar  la  abertura  de  la  historia  so-­ EUH HO LQÂżQLWR \ HQ PRGR VLPXOWiQHR OD FRQFLHQFLD GH una  herida  (apenas  cicatrizada)  que  atraviesa  toda  la  historia  moderna.  Que  la  teologĂ­a  polĂ­tica  se  encuentre  en  Schmitt  le-­ MRV GH SRVHHU XQ VLJQLÂżFDGR DXWpQWLFDPHQWH UHOLJLRVR es  mĂĄs  que  evidente.  El  elemento  teolĂłgico  no  con-­ tradice  la  centralidad  (o  la  autonomĂ­a)  secularizada  de  lo  â&#x20AC;&#x153;polĂ­ticoâ&#x20AC;?:  la  teologĂ­a  provee  a  Schmitt  sĂłlo  un  modelo  estructural,  no  el  dogma  sustancial.  La  no  teo-­ logicidad  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica  schmittiana  ha  sido  muchas  veces  seĂąalada  tanto  por  quien  niega  que  sea  posible  la  existencia  de  una  teologĂ­a  polĂ­tica  cristiana  (Peterson),  como  por  quien  toma  la  distancia  incluso  GH OD WHRORJtD SROtWLFD SRVW FRQFLOLDU %DULRQ ÂżQDO-­ mente,  por  quien  sugiere  que  en  la  teologĂ­a  polĂ­tica  de  Schmitt  estĂĄ  ausente  lo  que  la  autĂŠntica  teologĂ­a  polĂ­tica  (no  solo  posible,  por  lo  tanto,  sino  mĂĄs  bien,  como  cristologĂ­a  polĂ­tica,  obligatoria)  debe  promover  y  exaltar:  la  subjetividad  y  su  esfuerzo  hacia  la  libera-­ FLyQ UHDO (VWDV FUtWLFDV WLHQHQ HQ FRP~Q XQ HOHPHQWR TXH QR KD\ TXH GHVFXLGDU LGHQWLÂżFDU HQ 6FKPLWW XQ factor  de  monismo  tan  fuerte  que  resulta  â&#x20AC;&#x153;paganoâ&#x20AC;?,  ex-­ WUDxR D OD HVSHFtÂżFD LQGLYLGXDOL]DFLyQ GH OD UHOLJLyQ HQ el  cristianismo.  El  pathos  schmittiano  para  la  unidad  no  es  otro  que  el  mito 6FKPLWW D .RGD-­ lle,  1973:  77  y  ss.)  tanto  en  su  vertiente  de  monismo  teolĂłgico  polĂ­tico,  como  en  la  nociĂłn  de  que  la  unidad  polĂ­tica  puede  ser  alcanzada  solamente  con  el  agitar,  por  parte  del  soberano,  del  fantasma  mĂ­tico  del  ene-­ PLJR ~QLFDPHQWH FRQ OD PLWL]DFLyQ GHO ÂłFRQFHSWR´ amigo/enemigo.  Sin  duda,  se  puede  hablar  de  carĂĄcter  mĂ­tico  si  se  quiere  entender  con  ello  que  la  representaciĂłn  y  la  producciĂłn  de  sentido  como  obra  del  soberano  care-­ cen  de  un  sĂłlido  fundamento  ontolĂłgico,  y  que  toda  la  VHFXODUL]DFLyQ SURGXFH IRUPDV GH ÂłMXVWLÂżFDFLyQ GH OR ÂżQLWR´ QR DXWyQRPDV SHUR FRQVWDQWHPHQWH LQFOXVR VL no  es  siempre  en  modo  consciente)  estructuradas  en  conformidad  con  un  afuera  que  no  es  la  metafĂ­sica,  sino  su  utilizaciĂłn.  En  sĂ­ntesis,  el  carĂĄcter  mĂ­tico  de  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I CARLO GALLI

la  teologĂ­a  polĂ­tica  schmittiana  deriva  de  la  ausencia  de  la  cara  superior  del  â&#x20AC;&#x153;cristalâ&#x20AC;?,  y  desde  este  punto  de  YLVWD HO ÂłPLWR´ HQ 6FKPLWW FXPSOH OD WDUHD HVSHFtÂż-­ FD DO PDQWHQHU XQLGR GH PDQHUD DUWLÂżFLDO OR TXH HQ OD secuencia  â&#x20AC;&#x153;naturalâ&#x20AC;?  del  tiempo  se  presenta  como  di-­ vidido,  de  devolver  el  tiempo  histĂłrico  a  una  serie  de  unidades  suspendidas  (las  epoche),  y  conjuntamente  desestructurar  el  sistema  polĂ­tico  en  el  caso  de  excep-­ ciĂłn.  Sin  embargo,  la  producciĂłn  de  sentido  no  puede  tener  las  caracterĂ­sticas  del  fenĂłmeno  alucinatorio  de  PDVDV HO REMHWLYR GHO FRQWURO HÂżFD]  excluye  tanto  los  intentos  individualistas  (como  ha  sido  demostrado  por  el  romanticismo  polĂ­tico)  como  el  delirio  colectivo  to-­ talitario.  No  cualquier  mito,  como  lo  apunta  incluso  Kodalle,  puede  desempeĂąar  el  papel  â&#x20AC;&#x153;unitarioâ&#x20AC;?  que  es  el  leit  motiv GH OD SURGXFFLyQ FLHQWtÂżFD GH 6FKPLWW De  hecho,  cuando  el  mito  polĂ­tico  es  universal  o  in-­ determinado,  se  origina  el  politeĂ­smo  de  los  valores,  la  confusiĂłn  polĂŠmica  de  los  lenguajes  que  es  el  indi-­ FDGRU GH OD DXVHQWH HÂżFDFLD QHXWUDOL]DQWH 1R HV OtFLWR extender  â&#x20AC;&#x201C;con  la  frecuente  desvalorizaciĂłn  que  estĂĄ  implĂ­cita  en  el  tĂŠrmino  â&#x20AC;&#x153;mitoâ&#x20AC;?â&#x20AC;&#x201C;  un  juicio  negativo  a  toda  la  teologĂ­a  polĂ­tica  schmittiana  en  cuanto  tal,  uni-­ ÂżFDQGR \ HQJOREDQGR HQ XQD ~QLFD FRQGHQD HO HVIXHU-­ zo  cognitivo  de  Schmitt  y  su  adhesiĂłn  al  nazismo,  que  desde  un  determinado  punto  de  vista  deberĂ­a  demos-­ trar  precisamente  la  mitologizaciĂłn  (o  como  se  decĂ­a  hace  tiempo  en  el  åmbito  de  la  crĂ­tica  italiana,  la  â&#x20AC;&#x153;bar-­ barieâ&#x20AC;?)  del  pensamiento  schmittiano.  Para  escapar  al  riesgo  de  adherirse  en  modo  acrĂ­tico  (ocasionalmen-­ te)  a  una  mitologĂ­a  regresiva  e  irracional,  riesgo  que  estĂĄ,  en  efecto,  implĂ­cito  en  su  metodologĂ­a,  Schmitt  ha  elaborado,  incluso  si  es  verdad  que  no  siempre  ha  servido,  los  instrumentos  internos  de  autocorrecciĂłn:  QR SLHQVR ~QLFDPHQWH HQ HO romanticismo  polĂ­tico  (autĂŠntico  â&#x20AC;&#x153;sistema  de  alarmaâ&#x20AC;?  que  seĂąala  los  corto-­ circuitos  entre  teorĂ­a  y  praxis),  sino  en  la  estructura  profunda  del  politischer  Hobbismus  (Rumpf,  1972:  109-­112)  que  Schmitt  adscribe  (justamente,  ya  que  su  gran  ambiciĂłn  ha  sido  la  de  ser  una  suerte  de  Hobbes  de  nuestro  tiempo).  La  teologĂ­a  polĂ­tica  no  sĂłlo  es  la  decisiĂłn  que  resuel-­ ve  en  la  â&#x20AC;&#x153;toma  de  partidoâ&#x20AC;?  la  situaciĂłn  de  choque  polĂ­tico  extremo  (que  para  Schmitt  tiene  un  valor  de  demostra-­ FLyQ FLHQWtÂżFD GH OD SRWHQFLD GH OR SROtWLFR /D WHRORJtD polĂ­tica  integra HO LQÂżQLWR GH OD GHFLVLyQ HQ XQ RUGHQ ÂżQL-­ to.  No  obstante,  reconoce  que  la  opacidad  de  lo  polĂ­tico  no  permite  al  orden  establecer  una  transparencia  integral,  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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a  pesar  de  aceptar  la  permanencia  de  un  resto  (que  en  la  prĂĄctica,  es  la  posibilidad  de  exclusiĂłn,  la  reserva  sobre  el  caso  de  excepciĂłn).  Por  consiguiente,  no  se  trata  de  os-­ cilar  entre  nihilismo  y  ontologĂ­a,  como  genĂŠricamente  es  DÂżUPDGR SRU TXLHQ /|ZLWK *UDI YRQ .URFNRZ 1958)  aproxima  la  resoluciĂłn  existencial  de  Heidegger  a  la  decisiĂłn  polĂ­tica  de  Schmitt,  sino  ante  todo  observar  el  reconocimiento  que  la  clausura  del  tiempo  real  en  la  Êpo-­ ca  polĂ­tica  deja  una  apertura  a  la  trascendencia  (regresa  el  â&#x20AC;&#x153;cristalâ&#x20AC;?)  que  es  indicador  de  una  crisis.  El  monismo  GH 6FKPLWW WLHQH HQ Vt OD ÂżJXUD \ OD IXHU]D GH XQ ÂłD SH-­ sar  deâ&#x20AC;?  que  se  incrusta  sobre  una  conciencia  â&#x20AC;&#x153;negativaâ&#x20AC;?.  Esta  opera  o  puede  operar  como  el  elemento  interno  au-­ tocorrectivo  para  la  insistencia  monista  del  pensamiento  schmittiano.  AdemĂĄs,  desde  estas  coordenadas,  la  uni-­ tariedad  de  inspiraciĂłn  de  la  producciĂłn  de  Schmitt  se  vuele  no  sistemĂĄtica,  ya  que  se  mide  la  distancia  metodo-­ lĂłgica  frente  a  Hegel  y,  en  general,  frente  al  pensamiento  dialĂŠctico.  En  Hegel,  en  efecto,  la  diferencia  entre  tiem-­ SR UHDO \ WLHPSR GHO (VStULWX HV VXSHUDGR HQ OD UHĂ&#x20AC;H[LyQ que  deja  caer,  como  â&#x20AC;&#x153;naturaleza  muertaâ&#x20AC;?,  las  determina-­ ciones  accidentales  y  resuelve  las  diferencias  en  la  liber-­ tad  de  la  Idea  (no  obstante  que  esto  sea,  para  decirlo  con  $GRUQR ÂłHO ~OWLPR JHVWR EDQDOL]DQWH GHO SHQVDPLHQWR´ en  contradicciĂłn  con  la  misma  tesis  hegeliana,  que  aquĂ­  no  es  el  lugar  para  investigar).  En  cambio,  en  Schmitt  la  SRWHQFLD LQÂżQLWD GH OD GHFLVLyQ HSRFDOL]DQWH FRQOOHYD HQ su  espectacularidad,  la  precariedad,  y  conjuntamente  su  inevitabilidad.  Accidentalidad  y  diferencia  llevan  en  sĂ­  la  estructura  profunda  de  cada  Êpoca:  deben  ser  contro-­ ladas  pero  no  pueden  ser  â&#x20AC;&#x153;superadasâ&#x20AC;?.  En  el  oxĂ­moron  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica  coexisten,  en  un  equilibrio  dinĂĄ-­ PLFR H LQHVWDEOH OR ÂżQLWR \ OR LQÂżQLWR HO PRQLVPR \ HO desencanto,  la  transparencia  y  la  opacidad,  el  orden  y  la  GHFLVLyQ 8QD ~OWLPD SDUDGRMD DSDUHQWH OD FRH[LVWHQFLD es  posible  no  por  una  complexio  oppositorum  de  tipo  eclesial  (Schmitt,  1923:  39-­40,  44-­45,  61-­66),  ni  por  un  SDFtÂżFR FRQVHQVR VLQR SRU XQD GHFLVLyQ TXH WLHQH HQ Vt el  principio  de  exclusiĂłn  como  posibilidad  permanente.

En  realidad,  la  discusiĂłn  sobre  el  monismo  del  pensamiento  schmittiano  y  el  carĂĄcter  mitolĂłgico  con-­ tradictorio,  sobre  la  oscilaciĂłn  entre  ejercicio  extremo  de  la  razĂłn  y  claudicaciĂłn  frente  al  irracionalismo,  implica  el  verdadero  problema  que  es  saber  si  el  mo-­ GHOR WHROyJLFR SROtWLFR SXHGH VHU UHDOPHQWH HÂżFD] SDUD analizar  la  situaciĂłn  contemporĂĄnea,  al  grado  de  suge-­ rir  estrategias  practicables:  esto  no  es  un  querer  dema-­ VLDGR DQWHV ELHQ VH WUDWD GHO REMHWLYR FLHQWtÂżFR GH WRGD la  producciĂłn  de  Schmitt.  Para  Êl,  el  mito  ha  sido  la Â

LA TEOLOGĂ?A POLĂ?TICA EN CARL SCHMITT. UNA PROPUESTA DE RELECTURA CRĂ?TICA I DEBATES

construcción  del  Leviatån,  no  sólo  la  måquina  racio-­ nal,  sino  tambiÊn  el  sistema  de  producción  de  sentido  (que  desde  este  punto  de  vista  llevarå  a  cabo  la  Refor-­ ma)  (Schmitt,  1938  y  1965).  TambiÊn,  mito  es  el  he-­ cho  nuevo,  la  violencia  revolucionaria  que  desbarata  OD GpELO SXHVWD HQ DFWR PHMRU D~Q OD UHSUHVHQWDFLyQ

parlamentaria  y  que  funda  una  Êpoca  de  luchas  mor-­ tales  entre  mitos  diferentes  (Schmitt,  1979:  77  y  ss.),  no  neutralizables  a  travĂŠs  de  la  tĂŠcnica.  Nuestra  Êpoca  no  piensa  en  modo  teolĂłgico  polĂ­tico,  no  obstante  que  la  reproduzca  en  modo  inconsciente  en  el  proceso/ progreso,  los  motivos  de  una  teologĂ­a  polĂ­tica  ingenua  y  elemental  (la  temĂĄtica  del  nemo  contra  deum,  que  termina  secularizada  en  el  nemo  contra  hominem),  que  se  juega  en  una  lucha  de  lo  nuevo  contra  lo  viejo,  al  grado  de  fundirse  en  la  tiranĂ­a  de  los  valores  y  en  el  intercambio  polĂŠmico  entre  legalidad  y  legitimidad  6FKPLWW D E E 1-­28).  A  pesar  de  que  nuestra  Êpoca  no  es  teolĂłgico  polĂ­tica  en  forma  consciente,  debe  ser  pensada  como  WDO GHEH UHHQFRQWUDU XQD XQLGDG QR ÂżFWLFLD VLQR HÂż-­ caz,  pasando  a  travĂŠs  del  anĂĄlisis  del  politeĂ­smo  de  los  YDORUHV \ ORV PLWRV VLQ GHVFDOLÂżFDUORV GHVGH XQ SXQWR de  vista  chatamente  racional  (Schmitt,  1979:  89).  Es  necesario  este  pathos  para  poder  aferrar  (conceptua-­ lizar)  lo  que  no  tiene  fundamento  (el  puro  â&#x20AC;&#x153;aparecer  FRPR FRQĂ&#x20AC;LFWR´ TXH OD WHRORJtD SROtWLFD GH 6FKPLWW devela  como  su  ser  en  un  â&#x20AC;&#x153;no  obstante  queâ&#x20AC;?  tanto  y  no  sĂłlo  en  su  vertiente  de  salida  desesperada  y  volunta-­ riosa  mĂĄs  allĂĄ  de  los  problemas  reales,  sino  tambiĂŠn  y  sobre  todo  la  conciencia  de  la  obligatoriedad  ínti-­ PD GH OD LQYHVWLJDFLyQ FLHQWtÂżFD GH OD QHFHVLGDG SDUD responder  al  desafĂ­o  contenido  en  la  crisis  del  Estado.  Es  sabido  que  el  propio  Schmitt  ha  criticado  la  â&#x20AC;&#x153;puntualizaciĂłnâ&#x20AC;?  a  la  cual  lleva  la  teologĂ­a  polĂ­tica,  intentando,  a  travĂŠs  del  Ordnungsdenken  (Schmitt,  1972c:  29-­86),  una  mĂĄs  articulada  relaciĂłn  con  las  instituciones,  y  en  este  lugar  se  precipitĂł  en  el  infor-­ tunio  de  la  adhesiĂłn  al  nazismo.  Sin  embargo,  es  un  infortunio  en  el  plano  histĂłrico,  polĂ­tico  y  moral,  pero  tiene  su  raĂ­z  profunda  no  sĂłlo  en  el  â&#x20AC;&#x153;ocasionalismoâ&#x20AC;?  schmittiano  (es  decir,  en  el  riesgo  que  Schmitt  cons-­ tantemente  debe  hacerle  frente,  rasgo  particular  de  un  pensamiento  que  renuncia  a  priori  a  cualquier  garan-­ tĂ­a),  sino  tambiĂŠn  en  el  pathos  SDUD XQD HÂżFD] ÂłDSUH-­ hensiĂłnâ&#x20AC;?  de  la  realidad  efectiva  y  en  la  voluntad  de  no  retirarse  frente  al  abismo.  Quien  piensa  en  grande,  se  dice,  se  equivoca  enormidades.  No  fue  verdadera  la Â

soluciĂłn  al  problema  de  Schmitt  bajo  el  nazismo  (que  es  central  de  nuestro  tiempo)  de  concebir  un  orden  pos-­estatal  o,  en  cualquier  modo,  pensar  y  controlar  la  Êpoca  de  las  transiciones.  Incluso,  se  puede  decir  que  el  problema  fue  colocado  mal,  en  los  tĂŠrminos  macropolĂ­ticos  de  la  teologĂ­a  polĂ­tica  schmittiana.  Sin  embargo,  es  la  teologĂ­a  polĂ­tica  la  que  constituirĂĄ  el  lugar  del  pensamiento  de  Schmitt  que  con  mĂĄs  fuerza  quizĂĄ  se  presta  a  la  crĂ­tica  y  al  debate,  precisamente  por  su  carĂĄcter  ambiguo3   y  complejo,  mĂĄs  allĂĄ  que  SRU VX QRWDEOH HÂżFDFLD DO SHUPLWLU OD UHFRQVWUXFFLyQ de  todo  el  itinerario  interior  de  una  larga  producciĂłn  FLHQWtÂżFD La  inactualidad  y  la  impracticabilidad  de  la  â&#x20AC;&#x153;gran  polĂ­ticaâ&#x20AC;?  schmittiana,  entendida  como  reducciĂłn  au-­ toritaria  de  la  complejidad,  no  han  sido  discutidas  en  este  trabajo:  es  la  herencia  de  su  conservadurismo,  his-­ tĂłricamente  contingente.  Sin  embargo,  la  radicalidad  de  su  pensamiento  â&#x20AC;&#x201C;con  la  que  se  nos  presenta  en  la  teologĂ­a  polĂ­ticaâ&#x20AC;&#x201C;  pone  en  crisis  una  serie  de  â&#x20AC;&#x153;residuosâ&#x20AC;?  LGHROyJLFRV GH OD FLHQFLD \ OD ÂżORVRItD SROtWLFD (Q JH-­ neral,  tanto  el  teorema  liberal  de  la  invariabilidad  de  la  suma  del  poder  en  un  sistema  que  explica  cĂłmo  la  separaciĂłn/divisiĂłn  del  poder  asume  con  frecuencia,  en  este  åmbito,  el  carĂĄcter  de  cuestiĂłn  principal  respecto  a  aquella  de  la  producciĂłn  del  poder  (Schmitt,  1972d:  295-­312)  ,  como  el  prejuicio  vulgar  del  marxismo  de  la  subalternidad  del  problema  polĂ­tico  respecto  al  åmbito  econĂłmico4,  desmentidos  por  el  carĂĄcter  de  LQÂżQLGDG y  discontinuidad  (decisiĂłn  y  caso  de  excepciĂłn  constitu-­ yen  un  salto  con  relaciĂłn  a  un  desarrollo  ordenado  del  GHUHFKR VHJ~Q XQD OyJLFD NHOQHVLDQD HVFDORQDGD TXH la  teologĂ­a  polĂ­tica  con  su  â&#x20AC;&#x153;verticalidadâ&#x20AC;?  saca  a  luz.  En  la  teologĂ­a  polĂ­tica  de  Schmitt,  no  sĂłlo  una  apologĂ­a  de  la  decisiĂłn  sino  un  intento  de  â&#x20AC;&#x153;encuadrar  un  problema  inconmensurableâ&#x20AC;?,  estĂĄ  el  desafĂ­o  teĂłrico  mĂĄs  radical  de  todo  el  pensamiento  del  estudioso  alemĂĄn,  la  invi-­ taciĂłn  â&#x20AC;&#x201C;propuesta  y  presentada  como  ineludibleâ&#x20AC;&#x201C;  para  reinterpretar  la  secularizaciĂłn,  para  pensar  en  tĂŠrminos  de  control  y  de  suspensiĂłn  antes  que  en  tĂŠrminos  de  ³GHVDUUROOR´ \ ÂżORVRItD GH OD KLVWRULD SDUD UHDOL]DU XQD neutralizaciĂłn  que  no  sea  (dado  que  no  lo  puede  ser  verdaderamente)  una  despolitizaciĂłn,  sino  para  obte-­ QHU HQ UHVXPLGDV FXHQWDV XQD HÂżFDFLD SRVFOiVLFD PiV DOOi GH FXDOTXLHU QHR JQRVWLFLVPR \ FLHQWLÂżFLVPR  Sintetizado  en  el  tĂ­tulo  del  ensayo  de  Dallmayr  (1958:  657-­679),  â&#x20AC;&#x153;Epime-­ teo  cristiano  o  prometeo  pagano?â&#x20AC;?.

'RQGH HO KHJHOLDQLVPR GH 0DU[ HV FDOL¿FDGR GH ³SHGDQWH´ \ GRQGH 6FK-­ mitt  (1979:  82-­83)  citarå  las  críticas  sorelianas  al  economicismo  marxista.

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DEBATES Â I CARLO GALLI

REFERENCIAS

Dallmayr,  W.  A  (1958),  â&#x20AC;&#x153;Epimeteo  cristiano  o  prometeo  pagano?â&#x20AC;?,  5LYLVWD LQWHUQD]LRQDOH GL ÂżORVRÂżD GHO GLULWWR. Freund,  J.  (1972),  Prèface  a  La  notion  de  politique,  3DUtV &DOPDQQ /qY\ Schmitt,  C.  (1923),  5|PLVFKHU .DWKROL]LVPXV XQG SR-­ litische  Form,  Hellerrau,  Jakob  Hegner.

Schmitt,  C.  (1970a),  Politische  Theologie  II.  Die  Le-­ gende  von  der  Erledigung  jeder  Politischen  Theo-­ logie,  Berlin:  Dunker  und  Humblot.

Schmitt,  C.  (1970b),  â&#x20AC;&#x153;La  tirannia  dei  valoriâ&#x20AC;?,  Ras-­ segna  di  diritto  pubblico Q~P Schmitt,  C.  (1972a),  â&#x20AC;&#x153;Il  concetto  di  â&#x20AC;&#x2DC;politicoâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;?,  en  C.  Sch-­ mitt,  Le  categorie  del  â&#x20AC;&#x2DC;politicoâ&#x20AC;&#x2122;,  BoloĂąa,  Il  Mulino.  Schmitt,  C.  (1972b),  â&#x20AC;&#x153;LegalitĂ Â e  legittimitĂ â&#x20AC;?,  en  C.  Sch-­ mitt,  Le  categorie  del  â&#x20AC;&#x2DC;politicoâ&#x20AC;&#x2122;,  BoloĂąa,  Il  Mulino.  Schmitt,  C.  (1972c),  â&#x20AC;&#x153;Teologia  polĂ­ticaâ&#x20AC;?,  en  C.  Sch-­ mitt,  Le  categorie  del  â&#x20AC;&#x2DC;politicoâ&#x20AC;&#x2122;,  BoloĂąa,  Il  Mulino.  Schmitt,  C.  (1972d),  â&#x20AC;&#x153;Appropriazione/divisione/pro-­ duzioneâ&#x20AC;?,  en  C.  Schmitt,  Le  categorie  del  â&#x20AC;&#x2DC;politicoâ&#x20AC;&#x2122;,  BoloĂąa,  Il  Mulino.  Schmitt,  C.  (1938),  Der  Leviathan  in  der  Staatslehra  des  Thomas  Hobbes.  Sinn  und  Fehlschlage  eines Â

politischen  Symbols,  Hamburgo,  Hanseatische  Verlaganstalt.

Schmitt,  C.  (1965),  â&#x20AC;&#x153;Die  Vollendete  Reformation.  Bemerkungen  und  Hinweise  zu  neuen  Leviathan-­ Interpretationeâ&#x20AC;?,  Der  Staat.  â&#x20AC;&#x201C;  Zeitschrift  fĂźr  6WDDWVOHKUH |IIHQWOLFKHV 5HFKW XQG 9HUIDVVXQJV-­ geschichte, YRO Q~P Schmitt,  C.  (1979),  Die  geistesgeschichtliche  Lage  des  heutigen  Parlamentarismus,  BerlĂ­n,  Duncker  &  Humblot.  Benjamin,  W.  (1971),  Il  dramma  barocco  tedesco,  Tu-­ rĂ­n,  Einaudi.  Kodalle,  K.  M.  (1973),  Politik  als  Macht  und  Mythos.  Carl  Schmitt  â&#x20AC;&#x2DC;Politische  Theologieâ&#x20AC;&#x2122;,  Stuttgart,  Verlag  W.  Kohlhammer. /|ZLWK . Âł'HFLVLRQLVPR SROLWLFR´ Nuovi  Studi  Politici Q~P Graf  von  Krockow,  Ch.  (1958),  Die  Entscheidung.  Eine  Untersuchung  ßber  Ernst  JĂźnger,  Carl  Schmitt,  Martin  Heidegger,  Stuttgart,  Ferdinand  Enke  Verlag.  Rumpf,  H.  (1972),  Carl  Schmitt  und  Thomas  Hob-­ bes.  Ideelle  Beziehungen  und  aktuelle  Bedeu-­ tung,  BerlĂ­n,  Duncker  &  Humblot. Â

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nĂşcleo

EL Â

RELIGIOSO-­â&#x20AC;?POLĂ?TICO Â

dominaciĂłn.

EN Â ALGUNAS Â FORMAS Â DE Â

EL Â CASO Â DEL Â PENSAMIENTO Â Y Â EL Â CEREMONIAL Â EN Â EL Â NACIONALSOCIALISMO

 Herminio  Sånchez  de  la  Barquera  y  Arroyo*

C

POLĂ?TICA Â Y Â RELIGIĂ&#x201C;N

omo  podemos  ver  a  travĂŠs  del  estudio  de  la  historia,  las  relaciones  entre  estas  dos  esferas  del  mundo  social,  entre  estas  dos  abstraccio-­ nes  genĂŠricas  relativamente  autĂłnomas  se  han  carac-­ WHUL]DGR SRU VX GLÂżFXOWDG \ FRPSOHMLGDG <D 5RXVVHDX (1712-­1778)  hacĂ­a  notar  en  el  Contrato  social  que  las  religiones  generalmente  no  reconocen  la  soberanĂ­a  del  Estado,  mientras  que  el  soberano  estĂĄ  imposibilitado  para  obligar  a  los  ciudadanos  a  profesar  una  determi-­ nada  fe.  Actualmente,  en  el  mundo  occidental  se  con-­ sidera  que  entre  ambas  esferas  existe  una  relaciĂłn  de  PXWXD LQĂ&#x20AC;XHQFLD cfr.  Gebhardt,  2006:  1210).  'HVGH HO SXQWR GH YLVWD OLQJ tVWLFR HQ ODV JUDQGHV civilizaciones  fuera  del  åmbito  europeo  no  encontra-­ mos  una  terminologĂ­a  equivalente  a  la  conceptuali-­ zaciĂłn  occidental,  de  tal  manera  que  la  interrelaciĂłn  arriba  mencionada  es  igualmente  desconocida  en  el  pensamiento  ordenador  de  tales  civilizaciones.  Aun  DVt DXQTXH OLQJ tVWLFD \ HWLPROyJLFDPHQWH DPERV conceptos  â&#x20AC;&#x201C;religiĂłn  y  polĂ­ticaâ&#x20AC;&#x201C;  sean  parte  del  legado  GH OD $QWLJ HGDG QR GHVDUUROODURQ HQ HVD pSRFD XQ VLJQLÂżFDGR IXQFLRQDO DQiORJR DO XVR TXH OHV GDPRV en  la  actualidad.  AsĂ­,  en  la  cultura  griega  antigua  no  encontramos  un  concepto  de  religiĂłn,  pues  la  polĂ­tica  â&#x20AC;&#x201C;tĂ Â politikĂ ,  como  el  conjunto  de  los  asuntos  comunes  de  los  ciudadanosâ&#x20AC;&#x201C;  abarca  la  dimensiĂłn  de  la  vida  es-­ piritual  y  de  culto  de  los  ciudadanos  (Gebhardt,  2006).  En  el  caso  de  la  religiĂłn,  en  latĂ­n  religio,  religionis,  este  vocablo  tiene  numerosas  acepciones,  en  el  sen-­ tido  de  una  conciencia  escrupulosa,  de  una  delica-­ deza  de  gusto:  vir  summa  religione  es  â&#x20AC;&#x153;hombre  de  OD PiV HVFUXSXORVD FRQFLHQFLD´ WDPELpQ VLJQLÂżFD-­

 *  Doctor  en  Ciencia  Política  por  la  Universidad  de  Heidelberg.  Coordina-­ dor  e  investigador  de  la  Maestría  en  Ciencia  Política,  Universidad  Vasco  de  Quiroga  (Morelia).

ba  una  creencia  religiosa  y  las  pråcticas  religiosas  mismas  (Pimentel,  2006:  667).

(O FRQFHSWR URPDQR GH UHOLJLyQ EDMR OD LQĂ&#x20AC;XHQFLD de  CicerĂłn  (Marcus  Tullius  Cicero,  106-­43  a.C.),  se  UHÂżHUH SUHFLVDPHQWH DO HOHPHQWR GH FXOWR HOHPHQWR FRQVWLWXWLYR GH OD YLGD S~EOLFD R res  publica,  por  lo  TXH HO YRFDEOR ÂłUHOLJLyQ´ VH UHÂżHUH D OD DFWLWXG LUUH-­ nunciable  para  la  existencia  individual  y  colectiva  del  ciudadano  romano,  quien  respeta  escrupulosa-­ mente  la  voluntad  de  los  dioses  y  sigue  los  preceptos  de  culto  correspondientes,  de  tal  manera  que,  en  este  orden  social  de  Roma  y  de  la  HĂŠlade,  â&#x20AC;&#x153;el  elemen-­ to  â&#x20AC;&#x2DC;religiosoâ&#x20AC;&#x2122;  es  un  componente  integral  del  orden  socio-­polĂ­tico  y  no  se  distingue  conceptualmente  de  esteâ&#x20AC;?  (Gebhardt,  2006:  1210).  La  cristiandad  latina  medieval,  como  una  heren-­ cia  de  la  cosmogonĂ­a  expresada  en  el  Antiguo  y  en  el  Nuevo  Testamento,  no  percibe  a  la  polĂ­tica  y  a  la  religiĂłn  como  esferas  vitales  distintas.  Es  cierto  que  socioculturalmente  hay  una  bipolaridad  entre  el  sa-­ cerdotium  y  el  imperium  y  una  interacciĂłn  entre  el  emperador  (temporalia)  y  el  papa  (spiritualia)  como  representantes  respectivamente  de  los  asuntos  tem-­ porales  y  espirituales,  lo  que  provocĂł  frecuentemen-­ WH HQFDUQL]DGRV FRQĂ&#x20AC;LFWRV HQWUH HVWDV GRV LQVWDQFLDV debido  a  la  pretensiĂłn  a  veces  desmedida  de  ambas  y  a  los  constantes  intentos  por  inmiscuirse  en  los  asun-­ WRV GH OD RWUD SDUWH GH DKt HO GHVDUUROOR GH OD Âł7HRUtD de  las  dos  espadasâ&#x20AC;?.  Empero,  las  pugnas  constantes  entre  los  representantes  de  ambas  esferas  de  alguna  PDQHUD HQFRQWUDURQ XQ SULQFLSLR XQLÂżFDGRU HQ OD QR-­ ciĂłn  de  Res  publica  Christiana,  idea  que  se  colapsa  con  la  fragmentaciĂłn  polĂ­tica  europea  en  una  diversi-­ dad  de  reinos  cristianos  crecientemente  â&#x20AC;&#x153;nacionalesâ&#x20AC;?  (Gebhardt,  2006::  1211).  Para  los  efectos  de  esta  contribuciĂłn,  entendere-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I HERMINIO SĂ NCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO

mos  por  â&#x20AC;&#x153;polĂ­ticaâ&#x20AC;?,  el  â&#x20AC;&#x153;ĂĄmbito  social  en  el  cual  los  problemas  fundamentales  de  orden  y  coordinaciĂłn  en  y  entre  grupos  sociales  se  regulan  a  travĂŠs  de  deci-­ siones  colectivas  obligatorias  sobre  la  colocaciĂłn  de  bienes,  recursos,  etcĂŠtera,  con  la  utilizaciĂłn  del  po-­ derâ&#x20AC;?,  lo  cual  implica  que  el  concepto  de  polĂ­tica  estĂŠ  referido  al  poder  y  a  la  dominaciĂłn  (Gebhardt,  2006:  1211-­1212).  Si  bien  considerablemente  mĂĄs  ambiguo,  QXHVWUR FRQFHSWR GH ÂłUHOLJLyQ´ VLJQLÂżFD ÂłXQ FRPSOHMR de  ideas,  formas  de  conducta  y  prĂĄcticas  estructuradas  QRUPDWLYDPHQWH FX\D UHIHUHQFLD FRP~Q HV XQD UHDOL-­ dad  sobrenatural  y  un  aspecto,  asociado  con  ello,  de  la  sacralizaciĂłn  de  los  estados  de  cosas  sociales,  y  que  pretende  ser  el  elemento  que  proporcione  la  validez  y  OD REOLJDFLyQ ~OWLPDV GHO VHQWLGR GH OD YLGD LQGLYLGXDO y  socialâ&#x20AC;?  (Gebhardt,  2006:  1212).

En  lo  que  ataĂąe  al  concepto  de  la  â&#x20AC;&#x153;religiĂłn  polĂ­ticaâ&#x20AC;?,  esencial  para  la  comprensiĂłn  del  nacionalsocialismo,  tiene  como  tema  la  interpretaciĂłn  de  los  movimientos  colectivos  ideolĂłgico-­polĂ­ticos  como  fenĂłmenos  que  HQ VX Q~FOHR VRQ SUHFLVDPHQWH UHOLJLRVRV \ SROtWLFRV tales  como  el  comunismo,  el  fascismo  y  el  nacional-­ socialismo.  El  creador  del  concepto  â&#x20AC;&#x153;religiĂłn  polĂ­ti-­ caâ&#x20AC;?,  Eric  Voegelin  (1701-­1985),  partĂ­a  del  carĂĄcter  esencialmente  religioso-­polĂ­tico  de  toda  vida  humana  en  comunidad  y  caracteriza  a  los  movimientos  ideo-­ lĂłgicos  modernos,  distinguiĂŠndolos  de  las  religiones  histĂłricas  elevadas,  como  â&#x20AC;&#x153;religiones  del  mundo  in-­ WHULRU´ TXH ³¿MDQ OD VDOYDFLyQ \ OD UHGHQFLyQ GHO VHU humano  en  una  transformaciĂłn  del  hombre  y  la  socie-­ dad  fundamentada  de  forma  histĂłrico-­especulativaâ&#x20AC;?  (Gebhardt,  2006:  1214).

LA Â IDEOLOGĂ?A

Hemos  hablado  en  lĂ­neas  anteriores  de  â&#x20AC;&#x153;movimien-­ tos  ideolĂłgicosâ&#x20AC;?,  asĂ­  que  tenemos  que  precisar  quĂŠ  debemos  entender  ahora,  para  los  efectos  de  nuestras  UHĂ&#x20AC;H[LRQHV EDMR HO FRQFHSWR GH ÂłLGHRORJtD´ 3DUD HVWH efecto  seguiremos  a  Linz  (2003),  quien  asevera  que  la  presencia  de  una  ideologĂ­a  es  una  de  las  caracterĂ­sticas  indispensables  de  todo  rĂŠgimen  totalitario.  Esto  quiere  decir  que,  para  poder  hablar  de  dicho  tipo  de  domina-­ ciĂłn  polĂ­tica,  tienen  que  presentarse  los  tres  elementos  siguientes,  sin  que  falte  uno  solo:  â&#x20AC;&#x153;1)  una  ideologĂ­a,  2)  XQ SDUWLGR ~QLFR FRQ FDUiFWHU GH PDVDV \ RWUDV RUJD-­ nizaciones  de  movilizaciĂłn  y  3)  el  poder  concentrado  en  una  persona  o  en  un  pequeĂąo  grupo,  que  no  son  res-­ ponsables  frente  a  un  amplio  grupo  de  electores  y  que  no  pueden  ser  retirados  del  poder  por  medios  institu-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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FLRQDOHV R SDFtÂżFRV´ /LQ] /LQ] SDUWH GH ODV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV GHO VRFLyORJR DOHPiQ 7KHRGRU *HLJHU (1891-­1952),  para  quien  las  ideologĂ­as  son  sistemas  de  pensamiento  mĂĄs  o  menos  intelectualmente  elabo-­ rados  y  estructurados,  lo  que  frecuentemente  ocurre  a  partir  del  trabajo  de  intelectuales  o  al  menos  con  VX DSR\R HQ XQ UpJLPHQ WRWDOLWDULR DJUHJD /LQ] HO grupo  dominante,  el  caudillo  (en  alemĂĄn:  FĂźhrer)  o  HO SDUWLGR VH LGHQWLÂżFDQ FRQ HVWD LGHRORJtD H[FOXVLYD autĂłnoma  y  elaborada  mĂĄs  o  menos  intelectualmente,  pues  esta  es  el  fundamento  de  la  polĂ­tica  o  de  su  legi-­ timaciĂłn.  Este  sistema  de  pensamiento  tiene  ciertos  lĂ­mites,  donde  comienza  la  â&#x20AC;&#x153;herejĂ­aâ&#x20AC;?  (Irrglaube),  que  no  permanece  impune  (es  decir,  al  â&#x20AC;&#x153;herejeâ&#x20AC;?  se  le  per-­ VLJXH QHFHVDULDPHQWH /D LGHRORJtD VH UHĂ&#x20AC;HMD HQ XQ programa  o  en  la  determinaciĂłn  de  la  acciĂłn  polĂ­tica,  SURSRUFLRQD ÂłUHVSXHVWDV GHÂżQLWLYDV´ VREUH HO VHQWLGR de  la  historia  asĂ­  como  una  interpretaciĂłn  igualmente  GHÂżQLWLYD GH OD UHDOLGDG VRFLDO D OD YH] TXH SRVHH XQ fuerte  elemento  utĂłpico,  es  decir,  estĂĄ  orientada  hacia  adelante  (Linz,  2003:  132-­133,  25).  LA  LITURGIA,  EL  RITO  Y  LA  OFRENDA

Tal  como  hemos  visto  siguiendo  a  Linz,  la  ideo-­ ORJtD VH LGHQWLÂżFD FRQ OD SUHVHQFLD GH UHJtPHQHV WR-­ talitarios,  tales  como  el  comunismo,  el  fascismo  y  HO QDFLRQDOVRFLDOLVPR HVWH ~OWLPR OODPDGR WDPELpQ coloquialmente,  nazismo.  Otros  autores,  al  hablar  de  HVWH WLSR GH UHJtPHQHV SUHÂżHUHQ XWLOL]DU ORV WpUPLQRV de  â&#x20AC;&#x153;ideocraciasâ&#x20AC;?  o  â&#x20AC;&#x153;logocraciasâ&#x20AC;?  en  lugar  de  â&#x20AC;&#x153;ideo-­ logĂ­aâ&#x20AC;?.  En  1954,  Alex  Inkeles  desarrollĂł  incluso  el  concepto  de  la  â&#x20AC;&#x153;mĂ­stica  totalitariaâ&#x20AC;?,  para  resaltar  la  importancia  de  las  ideologĂ­as  en  estas  formas  de  do-­ minaciĂłn,  lo  que  nos  remite  a  lo  que  anuncia  el  tĂ­tulo  GH HVWH DUWtFXOR XQ Q~FOHR UHOLJLRVR SROtWLFR HQ ORV regĂ­menes  totalitarios.  A  esto  podemos  agregar  otro  componente  en  el  mismo  sentido:  la  importancia  de  la  legitimidad,  vocaciĂłn  y  carisma  en  el  caudillo.  Es  la  legitimidad  por  medio  de  la  voluntad  popular  y  por  la  tarea  de  alcances  histĂłricos,  mesiĂĄnicos,  que  hay  que  FXPSOLU OD YRFDFLyQ SRU VHUYLU DO SXHEOR OOHJDQGR DO VDFULÂżFLR GH OD YLGD SULYDGD H LQFOXVR D OD LQPRODFLyQ y  el  carisma  (del  griego  chĂĄrisma:  gracia,  don  divino,  un  bien  otorgado  por  benevolencia),  que  en  algunos  casos,  como  en  la  Alemania  nazi,  podĂ­a  llegar  al  pa-­ roxismo.  TambiĂŠn  presenciamos  â&#x20AC;&#x201C;de  forma  similar  a  lo  que  ocurre  en  muchas  religiones,  donde  el  lenguaje  empleado  en  las  ceremonias  se  distingue  claramente  del  lenguaje  cotidianoâ&#x20AC;&#x201C;  el  desarrollo  de  un  lenguaje Â

EL NĂ&#x161;CLEO RELIGIOSO-­POLĂ?TICO EN ALGUNAS FORMAS DE DOMINACIĂ&#x201C;N I DEBATES

caracterĂ­stico,  dirĂ­amos  â&#x20AC;&#x153;sacralâ&#x20AC;?,  como  de  manera  muy  clara  ocurriĂł  en  el  caso  alemĂĄn  con  el  nacional-­ socialismo.  Por  supuesto  que  el  grado  de  complejidad  y  de  profundidad,  la  selecciĂłn  de  valores  y  metas,  las  posibilidades  de  aplicaciĂłn  polĂ­tica,  etcĂŠtera,  varĂ­an  mucho  de  una  ideologĂ­a  a  otra.  AsĂ­  pues,  una  ideo-­ ORJtD WDQ HODERUDGD FRPR HO PDU[LVPR RIUHFH VHJ~Q Linz,  un  punto  de  arranque  mĂĄs  complejo,  amplio  y  racional  que  el  fascismo  en  Italia,  caracterizado  por  una  ideologĂ­a  mĂĄs  sencillamente  estructurada  y  mĂĄs  emocional  (Linz,  2003:  34-­35).

Un  elemento  fundamental  para  acentuar  el  senti-­ do  de  identidad  con  la  ideologĂ­a  del  rĂŠgimen  y  para  apuntalar  la  legitimidad,  la  vocaciĂłn  y  el  carisma  del  caudillo  y  de  su  grupo  es  el  aspecto  ceremonial,  en  el  que  toman  parte  todos,  tanto  caudillos  como  segui-­ dores.  En  el  åmbito  religioso  se  habla  de  â&#x20AC;&#x153;liturgiaâ&#x20AC;?  y  de  â&#x20AC;&#x153;ritoâ&#x20AC;?.  El  vocablo  leiturgĂ­a  era  empleado  por  en  OD *UHFLD DQWLJXD SDUD VLJQLÂżFDU DTXHOORV VHUYLFLRV UHDOL]DGRV HQ EHQHÂżFLR GHO SXHEOR GHO GLDOHFWR MRQLR â&#x20AC;&#x2122;ĂŠrgon  =  trabajo,  obra,  y  el  adjetivo  lĂŠitos  =  pertene-­ ciente  al  pueblo),  ya  sea  por  ciudadanos  adinerados  o  por  los  gobiernos  de  las  ciudades  (como  la  construc-­ ciĂłn  de  un  teatro,  el  equipamiento  para  un  barco,  el  hospedaje  de  un  grupo  de  extranjeros,  etcĂŠtera).

A  partir  del  siglo  II  a.  C.  se  incluyĂł  bajo  el  mismo  tĂŠrmino  el  servicio  divino,  el  culto  religioso  (Adam,  1990:  11-­12).  Actualmente,  â&#x20AC;&#x153;liturgiaâ&#x20AC;?  designa  la  con-­ gregaciĂłn  para  el  servicio  divino  de  la  comunidad,  en  la  que  Cristo,  a  travĂŠs  del  EspĂ­ritu  Santo,  concede  D ORV ÂżHOHV HQ OD SURFODPDFLyQ \ HQ ORV VLJQRV VD-­ cramentales  la  participaciĂłn  en  el  Misterio  Pascual  y  posibilita  al  hombre  redimido  la  respuesta  agradeci-­ da  al  Padre  (Adam  y  Berger,  1994:  313-­314).  El  rito,  por  su  parte,  es  sencillamente  la  manera  DFUHGLWDGD GH FHOHEUDU HO VHUYLFLR GLYLQR HV HO FRQ-­ junto  de  costumbres  para  el  servicio  divino  de  una  iglesia,  por  lo  que  no  es  sĂłlo  el  aparato  ceremonial,  sino  todo  el  orden  de  vida  de  una  comunidad  cristia-­ QD TXH SUHFLVDPHQWH VH UHĂ&#x20AC;HMD HQ ODV FRVWXPEUHV SDUD celebrar  los  servicios  divinos  (Adam  y  Berger,  1994:  456).  Una  parte  importante  de  estas  costumbres  es  la  FHOHEUDFLyQ GH RIUHQGDV R VDFULÂżFLRV OR FXDO SRGHPRV entender  como  un  signo  visible  de  entrega  a  la  Di-­ vinidad,  de  la  que  el  hombre  se  siente  dependiente.  Decisivo  es  que  exista  una  entrega  íntima  sincera,  que  puede  crecer  por  diferentes  motivos  (agradecimiento,  sentimiento  de  culpabilidad,  dependencia)  y  expresar-­ se  de  distintas  formas.  Generalmente,  cuando  el  orden Â

cĂłsmico  se  colapsa  o  amenaza  con  colapsarse  es  cuan-­ GR OD GLVSRVLFLyQ SRU RIUHFHU VDFULÂżFLRV VH KDFH PiV patente,  o  cuando  el  sentimiento  de  agradecimiento  permite  (re)establecer  la  relaciĂłn  con  la  Divinidad  (Adam  y  Berger,  1994:  375).  Hay  que  seĂąalar  que  el  empleo  de  tĂŠrminos  propios  del  campo  de  la  religiĂłn  no  es  de  ninguna  manera  ex-­ clusivo  de  los  regĂ­menes  totalitarios.  Baste  con  recor-­ dar  algunas  frases  o  vocablos  acuĂąados  en  el  mundo  de  la  polĂ­tica  y  de  la  historia,  tanto  en  MĂŠxico  como  en  otros  paĂ­ses,  tales  como  â&#x20AC;&#x153;El  apĂłstol  de  la  democraciaâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;El  altar  de  la  patriaâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;Los  mĂĄrtires  de  Chicagoâ&#x20AC;?,  o  en  OD YLGD FRWLGLDQD ÂłHVStULWX GH VDFULÂżFLR´ ÂłRIUHQGD Ă&#x20AC;R-­ ralâ&#x20AC;?,  etcĂŠtera.  Todos  los  pueblos  â&#x20AC;&#x153;rinden  cultoâ&#x20AC;?  a  sus  hĂŠroes  y  desarrollan  mitos  y  leyendas,  si  bien  la  forma  de  percibirlos,  expresarlos  y  vivirlos,  asĂ­  como  la  im-­ portancia  colectiva  varĂ­an  de  un  caso  a  otro.  El  mito  designa,  generalmente,  grandes  narraciones  que  estĂĄn  abiertas  a  la  interpretaciĂłn  (religiosa,  polĂ­tica  o  de  am-­ bos  tipos),  pero  que  a  la  vez  â&#x20AC;&#x153;dirigen  la  percepciĂłn  de  ODV FRQVWHODFLRQHV \ GHVDUUROORV SROtWLFRV´ HO PLWR VH distingue  de  la  ideologĂ­a  por  su  tendencia  fuertemente  narrativa  y  por  su  renuncia  a  interpretar  al  mundo  de  PDQHUD DPSOLD 0 QNOHU

En  las  líneas  siguientes  veremos,  paso  a  paso,  quÊ  elementos  de  los  hasta  ahora  seùalados  como  per-­ tenecientes  al  åmbito  religioso  podemos  encontrar  tambiÊn  en  el  pensamiento  y  particularmente  en  las  costumbres  ceremoniales  del  partido  nacionalsocialis-­ ta  alemån.  Empezaremos  por  analizar  cuåles  son  las  características  generales  de  dicha  organización.

EL Â NACIONALSOCIALISMO

Con  esta  denominaciĂłn  nos  referimos  al  movi-­ miento  y  a  la  ideologĂ­a  que  caracterizan  al  Partido  Na-­ cionalsocialista  AlemĂĄn  de  los  Trabajadores  (o  â&#x20AC;&#x153;del  Trabajoâ&#x20AC;?,  en  alemĂĄn  Nazionalsozialistische  Deutsche  Arbeiterpartei,  NSDAP),  coloquialmente  â&#x20AC;&#x153;Partido  naziâ&#x20AC;?,  asĂ­  como  al  rĂŠgimen  que  encabezĂł  de  1933  a  1945  en  Alemania  (Rieger,  2006:  944).  Este  partido,  fundado  en  1919,  es  uno  de  los  muchos  que  en  forma  explosiva  surgieron  en  Europa  en  medio  de  la  crisis  econĂłmica  y  social  del  periodo  de  entreguerras,  en  HVWH FDVR WDPELpQ FRPR RSRVLFLyQ D OD 5HS~EOLFD GH :HLPDU /D 5HS~EOLFD GH :HLPDU HV HO QRPEUH FRQ el  que  se  designa  a  la  fase  democrĂĄtica  del  Imperio  $OHPiQ HQWUH \ GHEH VX QRPEUH al  hecho  de  haber  sido  establecida  sobre  los  funda-­ mentos  de  la  ConstituciĂłn  discutida  y  aprobada  en  la  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I HERMINIO SĂ NCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO

FLXGDG GH :HLPDU HQ OOHJD D VX ÂżQ HQ luego  de  que  Adolf  Hitler  (1889-­1945)  fuese  nombra-­ do  Canciller  del  Imperio  e  instaurara  rĂĄpidamente  la  cruel  dictadura  nacionalsocialista  (Sturm,  2003).  La  corriente  polĂ­tica  nacionalsocialista  se  orientaba  por  el  fascismo  italiano  y  fue  primero  un  refugio  para  re-­ vanchistas,  personas  venidas  a  menos,  fracasados  en  escuelas  o  universidades  (como  el  mismo  Hitler)  y,  en  general,  insatisfechos,  pero  llega  al  poder  ganando  elecciones  sobre  la  base  de  un  electorado  que  va  mĂĄs  allĂĄ  de  la  clase  media  â&#x20AC;&#x201C;amenazada  por  el  descenso  socialâ&#x20AC;&#x201C;  y  que  abarca  tambiĂŠn  a  los  obreros.  En  con-­ tra  de  lo  que  su  nombre  pretende  dar  a  entender  y  de  sus  propias  explicaciones,  la  ideologĂ­a  del  partido  no  es  simplemente  una  sĂ­ntesis  de  nacionalismo  y  socia-­ lismo,  puesto  que  difĂ­cilmente  puede  hablarse  de  un  SHQVDPLHQWR XQLÂżFDGR GHO 16'$3 (VWR SXHGH YHUVH a  partir  del  â&#x20AC;&#x153;libro  sagradoâ&#x20AC;?  del  nazismo,  escrito  por  Hitler:  â&#x20AC;&#x153;Mi  luchaâ&#x20AC;?  (0HLQ .DPSI,  1925  y  1927),  y  del  anĂĄlisis  de  material  de  propaganda,  por  lo  que  es  mĂĄs  conveniente  hablar  de  una  â&#x20AC;&#x153;mezcla  eclĂŠcticaâ&#x20AC;?  que  se  enfrenta  a  dos  grandes  enemigos:  el  marxismo  en  su  forma  de  bolchevismo  y  el  capitalismo  democrĂĄtico  SDUODPHQWDULR HQ HVWR VH PH]FODQ XQ QDFLRQDOLVPR exacerbado  que  degenera  en  un  racismo,  un  antise-­ mitismo  que  llevarĂ­a  al  Holocausto,  ideas  romĂĄntico-­ sociales  de  comunidad  Êtnica  e  histĂłrica  y  creencias  en  el  progreso  tecnolĂłgico  moderno.  A  pesar  de  ser  la  etapa  de  la  historia  alemana  hasta  ahora  mĂĄs  es-­ WXGLDGD HO FDUiFWHU ~QLFR GH ORV FUtPHQHV FRPHWLGRV por  el  rĂŠgimen  nacionalsocialista  ha  ensombrecido  su  DQiOLVLV FLHQWtÂżFR 5LHJHU

Por  lo  que  toca  al  libro  â&#x20AC;&#x153;Mi  luchaâ&#x20AC;?,  escrito  en  pri-­ siĂłn,  a  grandes  rasgos  se  trata  de  una  autobiografĂ­a  â&#x20AC;&#x153;embellecidaâ&#x20AC;?  de  Hitler,  en  la  que  traza  los  caracte-­ res  fundamentales  de  su  visiĂłn  del  mundo  y  subraya  sus  pretensiones  como  dirigente  mĂĄximo  del  NSDAP.  Durante  las  elecciones  de  1932  y  1933,  esta  llamada  â&#x20AC;&#x153;Biblia  del  nacionalsocialismoâ&#x20AC;?  se  transformĂł  en  una  especie  de  â&#x20AC;&#x153;Evangelio  polĂ­ticoâ&#x20AC;?  y  llegaron  a  tirarse  hasta  900  000  ejemplares,  pues  se  regalaba  incluso  a  las  parejas  de  reciĂŠn  casados.  Actualmente,  en  Alema-­ nia  estĂĄ  prohibido  publicar  esta  obra  sin  comentarios,  pero  su  posesiĂłn  es  legal  (Deutsches  Historisches  Mu-­ seum,  2010:  9).

EL Â FĂ&#x153;HRER

/D OOHJDGD GH XQD ¿JXUD GH WDOOD KHURLFD TXH VDOYD-­ ra  a  su  nación  de  la  miseria,  el  fracaso  y  la  humilla-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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ciĂłn  provocados  por  la  Gran  Guerra  (Primera  Guerra  Mundial)  era  anhelada  en  muchos  paĂ­ses  europeos  de  una  forma  nunca  antes  vista.  Este  es  el  origen  de  un  â&#x20AC;&#x153;culto  al  caudilloâ&#x20AC;?,  signo  de  una  profunda  crisis  social  y  del  Estado  y  que  es  indispensable  para  entender  el  VXUJLPLHQWR GHO IDVFLVPR /D SULPHUD ÂżJXUD GH DOFDQ-­ ce  histĂłrico  considerable  de  este  fenĂłmeno  y  que  sir-­ viĂł  de  modelo  para  otros  fue  la  de  Benito  Mussolini  (1883-­1945).  De  este  modo,  en  Alemania  se  hablaba  de  la  necesidad  de  un  hĂŠroe  militar  como  Paul  von  +LQGHQEXUJ R GH XQD ÂżJXUD PLWROyJLFD como  la  de  Sigfrido,  asĂ­  como  la  de  un  â&#x20AC;&#x153;Duce  ale-­ mĂĄnâ&#x20AC;?,  particularmente  desde  que  ocurriĂł  la  â&#x20AC;&#x153;Marcha  sobre  Romaâ&#x20AC;?  en  Octubre  de  1922.

Hitler,  quien  se  hizo  notar  desde  mĂĄs  o  menos  1920  por  su  talento  como  orador  y  por  sus  incendiarios  dis-­ cursos  contra  el  Tratado  de  Versalles,  los  bolcheviques  \ ORV MXGtRV VH WHQtD D Vt PLVPR HQ XQ SULQFLSLR ~QLFD-­ mente  como  un  â&#x20AC;&#x153;heraldoâ&#x20AC;?  que  anunciaba  y  preparaba  el  camino  para  un  guĂ­a  o  caudillo  (FĂźhrer)  y  redentor  ((UO|VHU SXHV D~Q VH GHVFRQRFtD TXLpQ HQ HO HVFHQD-­ rio  de  los  nacionalistas  populares,  podrĂ­a  asumir  el  tan  esperado  y  ansiado  papel  de  guĂ­a.  El  concepto  FĂźhrer  en  relaciĂłn  con  Hitler  se  comenzĂł  a  utilizar  cada  vez  PiV IUHFXHQWHPHQWH GHVGH HO QRPEUH Âł0XVVR-­ lini  alemĂĄnâ&#x20AC;?  tambiĂŠn  se  empleĂł  e  incluso  se  hablĂł  de  que  la  creencia  en  este  nuevo  â&#x20AC;&#x153;mesĂ­asâ&#x20AC;?  (Messias)  po-­ pular  era  un  â&#x20AC;&#x153;substituto  de  religiĂłnâ&#x20AC;?  (Religionsersatz),  como  lo  remarcĂł  el  mismĂ­simo  Rudolf  Hess  (1894-­ 1987),  prominente  jefe  nazi  (Deutsches  Historisches  Museum,  2010:  8).  Todo  esto  es  de  gran  interĂŠs  para  nuestros  propĂłsitos  en  este  artĂ­culo.  MĂĄs  adelante,  el  fracasado  y  torpe  intento  de  golpe  de  Estado  de  Hitler  en  1923  fue  convertido  hĂĄbilmen-­ te  en  un  acto  de  â&#x20AC;&#x153;martirioâ&#x20AC;?,  pues  fue  llevado  a  prisiĂłn,  GRQGH HVFULELy Âł0L OXFKD´ MXVWLÂżFiQGRVH \ FUHDQGR las  bases  para  su  triunfo  como  orador  y  como  agitador  carismĂĄtico  que  ahora  ya  no  anunciaba  mĂĄs  al  reden-­ tor,  sino  que  se  presentaba  como  tal.  Si  bien  es  cier-­ to  que  hay  que  tomar  en  cuenta  una  serie  de  factores  tales  como  las  condiciones  lamentables  de  Alemania  al  p  erder  la  Gran  Guerra  (lo  que  despertĂł  los  miedos  y  esperanzas  mesiĂĄnicas  de  muchos  ciudadanos),  no  hay  que  olvidar  que  el  elemento  carismĂĄtico  fue  fun-­ damental  para  entender  no  sĂłlo  el  ascenso  al  poder  de  Hitler,  sino  tambiĂŠn  su  permanencia  en  Êl,  incluso  cuando  la  Segunda  Guerra  Mundial  ya  estaba  perdida  para  Alemania.  Hitler  pasĂł,  entonces,  de  â&#x20AC;&#x153;Heraldoâ&#x20AC;?  a  â&#x20AC;&#x153;Caudilloâ&#x20AC;?,  asumiendo  el  control  fĂŠrreo  del  partido, Â

EL NĂ&#x161;CLEO RELIGIOSO-­POLĂ?TICO EN ALGUNAS FORMAS DE DOMINACIĂ&#x201C;N I DEBATES

organizando  estrictamente  a  sus  miembros  y  dĂĄndole  un  carĂĄcter  en  parte  militar,  lo  que  ayudĂł  a  consolidar  sus  pretensiones  de  dominaciĂłn.  A  esto  hay  que  agre-­ gar  que  Hitler  se  arrojĂł  el  monopolio  de  la  interpreta-­ ciĂłn  del  mundo,  por  lo  que  aparece  la  frase  FĂźhrer  der  Bewegung  (â&#x20AC;&#x153;GuĂ­a  o  caudillo  del  movimientoâ&#x20AC;?),  a  mĂĄs  tardar  antes  de  1925.  De  hecho,  en  la  campaĂąa  electo-­ ral  de  1932  se  hablaba  de  Êl  como  â&#x20AC;&#x153;Libertador  de  las  masasâ&#x20AC;?  y  como  â&#x20AC;&#x153;Redentorâ&#x20AC;?  (Deutsches  Historisches  Museum,  2010:  9-­11).

Ciertos  elementos  â&#x20AC;&#x153;de  cultoâ&#x20AC;?  fueron  haciĂŠndose  cada  vez  mĂĄs  visibles:  el  sĂŠquito  que  siempre  rodeaba  al  futuro  dictador,  la  direcciĂłn  del  partido  que  obe-­ decĂ­a  en  general  a  su  estilo  carismĂĄtico  de  actuar,  la  fĂłrmula  de  saludo  Heil  Hitler!  (algo  asĂ­  como  â&#x20AC;&#x153;ÂĄSalud  a  Hitler!â&#x20AC;?),  si  bien  Êl  preferĂ­a  Heil,  mein  FĂźhrer!  (ÂĄSa-­ lud  a  mi  caudillo!â&#x20AC;?),  que  desde  1929  se  volviĂł  cos-­ tumbre  dentro  del  NSDAP.  A  todos  estos  elementos  que  consolidaban  la  posiciĂłn  del  cabecilla  nazi  hay  que  agregar  un  elemento  bĂĄsico:  el  permanente  te-­ rror  y  la  violencia  ejercida  contra  los  que  pensaban  distinto  y  contra  todo  aquel  que  real  o  aparentemen-­ te  se  quisiese  atravesar  en  su  camino.  Una  vez  en  el  poder,  los  Êxitos  polĂ­ticos  del  rĂŠgimen  nacional-­ socialista  se  sucedieron  con  rapidez,  a  la  vez  que  la  poblaciĂłn  percibiĂł  una  mejorĂ­a  en  sus  condicio-­ nes  econĂłmicas,  por  lo  que  es  posible  conceder  que  el  apoyo  decidido  o  pasivo  de  amplias  capas  de  la  sociedad  alemana  al  gobierno  de  Hitler  se  basĂł  en  una  mezcla  de  coincidencias  ideolĂłgicas,  intereses  sociales  y  econĂłmicos  miopes,  oportunismo  y  apre-­ ciaciones  equivocadas.  Este  consentimiento  â&#x20AC;&#x201C;que  no  debe,  empero,  hacernos  olvidar  que  el  rĂŠgimen  tuvo  muchos  enemigos:  los  polĂ­ticos  catĂłlicos,  los  socialdemĂłcratas,  los  comunistas,  algunos  obispos,  militares  y  aristĂłcratasâ&#x20AC;&#x201C;  fue  el  que  hizo  posible  la  doble  estrategia  hitleriana  de  seducciĂłn  y  violencia  (Deutsches  Historisches  Museum,  2010:  12-­13).  Un  concepto  esencial  para  entender  la  relaciĂłn  del  ) KUHU FRQ HO SXHEOR DOHPiQ HV HO GH OD Âł&RPXQLGDG del  puebloâ&#x20AC;?  (Volksgemeinschaft),  que  ofrecĂ­a  a  una  poblaciĂłn  prĂĄcticamente  uniformada  la  posibilidad  del  ascenso  social,  de  la  seguridad  burguesa  y  de  la  conducciĂłn  polĂ­tica  fuerte,  elementos  profundamente  anhelados  por  muchas  personas.  En  este  sentido  era  no  sĂłlo  importante  la  pertenencia  a  esta  comunidad,  en  un  sentido  positivo,  sino  tambiĂŠn,  en  sentido  nega-­ tivo,  la  exclusiĂłn  de  los  que  pensasen  diferente,  de  los  que  se  suponĂ­a  eran  diferentes  (homosexuales,  judĂ­os, Â

eslavos,  gitanos,  opositores  polĂ­ticos,  comunistas,  ca-­ tĂłlicos  y  luteranos  contrarios  al  rĂŠgimen,  etcĂŠtera),  y  que  recibĂ­an  el  mote  de  â&#x20AC;&#x153;extraĂąos  a  la  comunidadâ&#x20AC;?  (Gemeinschaftsfremden)  (Deutsches  Historisches  Museum,  2010:  14).  Esta  relaciĂłn  entre  Hitler  y  su  camarilla,  guiados  por  la  certeza  de  estar  realizando  una  tarea  de  alcances  histĂłricos,  por  un  lado,  y  el  pue-­ blo  uniformado,  semi-­militarizado,  adoctrinado  y  en  parte  convencido  de  las  bondades  de  un  rĂŠgimen,  por  el  otro,  se  desarrollĂł  en  una  especie  de  constelaciĂłn  en  la  que  el  pueblo  estaba  conformado  por  los  â&#x20AC;&#x153;creyen-­ tesâ&#x20AC;?  y  aquella  camarilla  por  los  iniciados,  todos  bajo  la  guĂ­a  de  una  especie  de  pontifex  maximus,  bajo  la  guĂ­a  del  carismĂĄtico  e  infalible  caudillo.  Es  por  eso  que  se  habla  del  â&#x20AC;&#x153;Principio  del  FĂźhrerâ&#x20AC;?  (FĂźhrerprinzip),  esto  es,  un  principio  de  autoridad  ab-­ soluta,  de  dominio  y  organizaciĂłn  nacionalsocialista,  quizĂĄ  basado  en  el  sistema  de  obediencia  militar.  El  caudillo  posee  autoridad  y  competencia  de  decisiĂłn  absoluta,  ya  sea  de  manera  directa  e  inmediata  o  de  forma  indirecta  a  travĂŠs  de  subordinados  que  sĂłlo  le  UHSRUWDQ D pO \ TXH D VX YH] HVWiQ GRWDGRV HVSHFtÂżFD-­ mente,  de  autoridad  absoluta  frente  a  sus  inferiores.  Los  secuaces  a  su  vez  estĂĄn  obligados  a  la  obediencia  correspondiente,  en  una  forma  que  no  admite  duda,  desviaciones  ni  dilaciĂłn.  Sin  embargo,  en  la  prĂĄctica  el  ejercicio  de  este  principio,  legitimado  anticonstitu-­ FLRQDOPHQWH DO XQLÂżFDU +LWOHU HQ VX SHUVRQD ORV FDUJRV de  FĂźhrer  y  de  Canciller  del  Imperio,  condujo  de  ma-­ nera  creciente  a  choques  entre  el  dominio  autocrĂĄtico  del  caudillo  y  la  policracia  de  los  sublĂ­deres,  en  parte  GHELGR D OD PXWXD GHSHQGHQFLD ODV FRQVHFXHQFLDV GLV-­ gregadoras  de  este  fenĂłmeno,  cuyas  fallas  la  pobla-­ ciĂłn  generalmente  atribuĂ­a  a  los  jefes  del  partido  y  no  a  Hitler  mismo,  sĂłlo  se  vieron  atenuadas  por  la  guerra  (Weber,  2006).  La  formaciĂłn  de  la  voluntad  polĂ­tica  en  el  NSDAP,  caracterizado  asĂ­  por  una  dirigencia  FDULVPiWLFD GHVFDQVDED ~QLFD \ H[FOXVLYDPHQWH HQ HO ) KUHU \ FXDOTXLHU LQWHQWR GH LQVWDXUDU XQD GLUHFFLyQ colegiada  o  burocrĂĄtica  fue  eliminado  de  inmediato.  Las  agrupaciones  internas  no  se  organizaban  contra  Hitler,  sino  que  buscaban  su  apoyo  en  las  sordas  lu-­ chas  internas  por  el  poder  (Thamer,  2003:  21).

Sin  embargo,  al  terminar  la  guerra  con  la  total  de-­ rrota  de  Alemania,  la  poblaciĂłn  tendiĂł  a  achacar  la  responsabilidad  de  ello  exclusivamente  a  Hitler  y  a  su  camarilla,  a  quienes  habĂ­an  celebrado  hasta  bien  en-­ WUDGD OD FRQĂ&#x20AC;DJUDFLyQ $QWH OD IRUPD GH GRPLQDFLyQ totalitaria  del  nacionalsocialismo,  los  alemanes  al  pa-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I HERMINIO SĂ NCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO

UHFHU QR WXYLHURQ GLÂżFXOWDG DOJXQD HQ GLVWDQFLDUVH GHO rĂŠgimen,  reciĂŠn  terminada  la  guerra,  presentĂĄndose  como  vĂ­ctimas  de  sus  seducciones  y  engaĂąos.  TodavĂ­a  en  1949,  la  mitad  de  la  poblaciĂłn  veĂ­a  en  el  nacional-­ socialismo  â&#x20AC;&#x153;una  buena  idea  que  fue  llevada  a  cabo  de  manera  equivocadaâ&#x20AC;?.  El  otrora  caudillo  adorado  hasta  OD ORFXUD VH FRQYHUWtD DVt HQ XQ GHPRQLR \ HQ XQ WDE~ HQ OD FDXVD GH OD YHUJ HQ]D QDFLRQDO DQWH HO PXQGR como  en  casos  similares,  los  rumores  sobre  la  sobre-­ vivencia  del  caudillo  se  alimentĂł  con  la  negativa  de  los  rusos  de  revelar  quĂŠ  habĂ­an  hecho  con  sus  restos,  D ORV TXH LQFLQHUDURQ GHÂżQLWLYD \ WRWDOPHQWH HQ (Deutsches  Historisches  Museum,  2010:  23).  La  dic-­ tadura  nacionalsocialista  se  desarrollĂł  en  tres  etapas,  en  las  que  contĂł,  repito,  con  el  entusiasta  apoyo  de  gran  parte  de  la  poblaciĂłn,  salvo  algunas  excepciones  que  ahora  no  podemos  explicar  por  razones  de  espa-­ cio:  la  primera  abarca  desde  la  toma  del  poder  en  1933  KDVWD HO LQLFLR GH OD JXHUUD HQ HQ OD VHJXQGD HWD-­ pa,  que  termina  en  1943-­1944,  la  policĂ­a  se  vuelve  mĂĄs  asesina  y  mĂĄs  arbitraria,  y  el  sistema  se  vuelve  contra  todos  sus  enemigos  tanto  en  Alemania  como  HQ HO H[WUDQMHUR HQ OD WHUFHUD TXH DEDUFD GH ÂżQHV GH KDVWD HO ÂżQDO GH OD JXHUUD PD\R GH HO UpJLPHQ VH YROYLy GHVFDUDGD \ D~Q PiV WHUULEOHPHQWH WHUURULVWD OR TXH VLJQLÂżFy HO FXOPHQ GHO WHUURU GH DOH-­ manes  contra  alemanes  (Gellately,  2004:  15-­16).  Sin  embargo,  en  vista  de  la  implacable  polĂ­tica  de  terror  y  de  la  presencia  de  denunciantes,  es  muy  difĂ­cil  echarle  algo  en  cara  al  ciudadano  alemĂĄn  de  forma  individual  (Benz,  2000:  3-­4).  Para  terminar  con  este  apartado,  citemos  textual-­ mente  las  palabras  de  una  carta  enviada  a  Hitler  con  motivo  de  su  cumpleaĂąos  en  1932,  es  decir,  antes  de  haber  llegado  al  poder,  y  que  ilustra  el  grado  de  devo-­ ciĂłn  del  que  llegĂł  a  gozar:  â&#x20AC;&#x153;ÂĄSalud  a  Hitler!  En  ti,  en  WL TXHUHPRV FRQÂżDU $XQTXH OD SDWULD \D]FD HQ UXLQDV QR GXGDPRV GH TXH W~ FRQ PDQR ÂżUPH FRQVWUXLUiV una  nueva  partiendo  de  los  escombros.  Por  eso  te  so-­ PRV ÂżHOHV LQFOXVR HQ ORV GtDV PiV GLItFLOHV \ WH D\X-­ daremos  gustosos  en  la  construcciĂłn  cargando  pie-­ dras.  ¥Salud  a  ti!  ¥Oh  constructor  de  nuestro  tiempo,  si  necesitas  ayudantes,  para  ello  estamos  dispuestos!â&#x20AC;?  (citada  en  Deutsches  Historisches  Museum,  2010:  26).  El  texto,  como  advertirĂĄ  el  lector,  tiene  todos  los  tintes  de  una  oraciĂłn  religiosa.  Hay  incluso  algunas  cartas  en  las  que  el  remitente  se  dirige  a  Hitler  como  â&#x20AC;&#x153;ÂĄMi  dios!â&#x20AC;?.  El  dominio  de  Hitler  en  el  partido  se  basa  por  lo  tanto  en  dos  columnas:  su  efectiva  posiciĂłn  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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personal  de  poder  sobre  el  partido  y  sus  fracciones  y  en  su  postura  simbĂłlica,  esto  es,  la  esperanza  en  un  salvador  y  caudillo  y  en  el  culto  a  este,  elemento  este  ~OWLPR LQVLVWHQWHPHQWH VXEUD\DGR SRU OD SURSDJDQGD nazi.  Estamos  asĂ­  ante  una  dominaciĂłn  polĂ­tica  que  Max  Weber  (1864-­1920)  caracterizarĂ­a  como  â&#x20AC;&#x153;caris-­ mĂĄticaâ&#x20AC;?,  basada  en  una  posiciĂłn  personal  extraordina-­ ria  de  poder,  que  encarna  la  necesidad  de  heroĂ­smo,  de  conciencia  de  misiĂłn,  de  grandeza  y  entrega  (Thamer,  2003:  21).  Hitler  y  sus  secuaces  supieron  aprovechar-­ se  de  estas  necesidades  y  erigieron  el  que  quizĂĄ  haya  sido  el  rĂŠgimen  polĂ­tico  mĂĄs  criminal  de  la  historia.

EL Â CEREMONIAL: Â ARQUITECTURA Â Y Â ESCENOGRAFĂ?A

Un  elemento  substancial  para  lograr  la  comuni-­ FDFLyQ H LGHQWLÂżFDFLyQ GH OD &RPXQLGDG GHO 3XHEOR (Volksgemeinschaft)  con  su  caudillo  lo  constituyen  las  grandes  manifestaciones  y  celebraciones  de  grandes  JUXSRV GH SHUVRQDV 3HQVHPRV SRU HMHPSOR HQ OD ÂżHV-­ ta  de  acciĂłn  de  gracias  por  la  cosecha  (Erntedankfest)  HQ HO % FNHEHUJ FHUFD GH +DPHOQ D SULQFLSLRV GHO OtoĂąo,  o  los  grandes  congresos  o  convenciones  del  partido  (Reichsparteitag)  en  Nuremberg,  que  comen-­ zaron  a  celebrarse  en  1923  y  que  a  partir  de  1933  constituyeron  grandes  demostraciones  propagandĂ­sti-­ cas  que  reunĂ­an  a  los  representantes  de  prĂĄcticamente  toda  la  geografĂ­a  y  la  sociedad  del  paĂ­s,  como  ocurriĂł  FRQ OD ~OWLPD \ PiV JUDQGH GH HVWDV FHOHEUDFLRQHV TXH reuniĂł  en  1938  a  mĂĄs  de  700  000  participantes  (Cam-­ pbell,  2007:  106  ss.).  Estas  enormes  reuniones,  que  se  llevaban  a  cabo  a  lo  largo  de  una  semana,  eran  el  sĂ­mbolo  adecuado  para  subrayar  y  fortalecer  la  íntima  uniĂłn  del  caudillo  con  su  pueblo,  en  una  ceremonia  que  bien  podrĂ­amos  denominar  quasi-­OLW~UJLFD GRQGH todo  se  desarrollaba  en  unas  instalaciones  gigantes-­ FDV FRQ PDUFKDV HMHUFLFLRV PLOLWDUHV GHVÂżOH GH EDQ-­ deras,  estandartes  y  antorchas,  donde  la  â&#x20AC;&#x153;feligresĂ­aâ&#x20AC;?  nacionalsocialista  se  reunĂ­a  en  torno  a  su  guĂ­a,  quien  era  el  centro  de  la  atenciĂłn  y  tenĂ­a  a  su  cargo  el  discur-­ so  central,  como  â&#x20AC;&#x153;sacerdote  supremoâ&#x20AC;?  de  esa  religiĂłn  substituta.  Los  restos  que  quedan  de  esas  instalaciones  en  Nuremberg  (en  el  parque  llamado  Luitpoldhain)  son,  mĂĄs  que  grandiosas,  â&#x20AC;&#x153;grandotasâ&#x20AC;?,  como  dirĂ­amos  en  MĂŠxico,  en  un  estilo  arquitectĂłnico  monumental  exagerado,  estrictamente  geomĂŠtrico,  mĂĄs  o  menos  neoclasicista,  que  logra  su  objetivo  de  impresionar  al  YLVLWDQWH \ GH KDFHUOR VHQWLU SHTXHxR H LQVLJQLÂżFDQWH en  este  enorme  espacio  de  11  km².  En  un  ritual  casi  re-­

EL NĂ&#x161;CLEO RELIGIOSO-­POLĂ?TICO EN ALGUNAS FORMAS DE DOMINACIĂ&#x201C;N I DEBATES

ligioso  en  torno  al  FĂźhrer,  este  se  presentaba  a  la  mul-­ titud  como  el  redentor  y  guĂ­a  nacional,  como  el  mesĂ­as  prometido.  Sus  discursos  eran  escuchados  no  sĂłlo  con  atenciĂłn,  sino  con  emociĂłn  y  fanatismo  verdadera-­ mente  indescriptibles,  ante  Êl  se  prestaba  juramento  y  ante  Êl  se  marchaba.  La  ceremonia  en  la  que  las  nuevas  banderas  se  tocaban  con  la  bandera  venerada  TXH D~Q HVWDED PDQFKDGD FRQ OD VDQJUH GH ORV ÂłPiU-­ tiresâ&#x20AC;?  de  1923  tenĂ­a  visos  verdaderamente  religiosos,  y  Hitler  marchaba  por  algunos  lugares  de  tan  enorme  complejo  arquitectĂłnico  solo,  como  un  verdadero  pro-­ feta  en  medio  de  las  aclamaciones  y  de  la  devociĂłn  de  VXV ÂżHOHV 7RGRV ORV YLVLWDQWHV \ SDUWLFLSDQWHV HQ HVWRV Parteitage VH VRPHWtDQ D OD GLVFLSOLQD \ DO RUGHQ DKt como  lo  notaron  quienes  no  compartĂ­an  esta  â&#x20AC;&#x153;feâ&#x20AC;?,  no  habĂ­a  lugar  para  quien  quisiera  pensar  por  su  cuenta.  Cada  una  de  estas  convenciones  se  desarrollaba  bajo  un  tema  determinado,  por  lo  que,  ademĂĄs  de  la  enorme  FDQWLGDG GH GHVÂżOHV FHUHPRQLDV PDQLREUDV PLOLWDUHV marchas  y  discursos,  se  proclamaban  algunos  puntos  centrales  de  la  ideologĂ­a  nacionalsocialista,  por  boca  principalmente  de  su  principal  representante  y  pre-­ dicador,  Adolf  Hitler.  Las  instalaciones  gigantescas  para  estas  convenciones  (Reichsparteitagsgelände),  concebidas  como  obras  arquitectĂłnicas  de  demostra-­ ciĂłn,  tenĂ­an  el  objetivo  el  mostrar  las  pretensiones  de  poder  del  rĂŠgimen  hacia  adentro  y  hacia  afuera,  ha-­ cĂ­an  sentirse  a  los  participantes  como  protagonistas  de  algo  sumamente  importante  y  grandioso,  pero  bajo  OD DXWRULGDG DEVROXWD GHO FDXGLOOR HO PLWR GHO FĂźhrer  como  guĂ­a  indiscutible,  carismĂĄtico  y  benĂŠvolo,  como  redentor  y  salvador,  se  veĂ­a  fortalecido,  lo  mismo  que  la  sensaciĂłn  de  identidad  y  de  seguridad  que  daba  el  verse  cada  uno  como  parte  de  la  Volksgemeinschaft.  (O FDUiFWHU OLW~UJLFR VDFUDO GH HVWDV FHOHEUDFLRQHV VH subrayaba  con  las  marchas  nocturnas  con  miles  de  an-­ WRUFKDV FRQ XQD FRUHRJUDItD \ P~VLFD DSURSLDGDV SDUD el  caso,  que  hacĂ­an  que  los  participantes  se  olvidaran  durante  esa  semana  de  los  problemas  cotidianos  y  vien-­ do  satisfecha  su  necesidad  de  sentirse  protegidos  y  de  ser  parte  de  la  historia.  En  estas  grandes  convenciones,  por  lo  tanto,  todo  se  aprovechaba  para  subrayar  el  culto  al  caudillo,  tal  como  ocurre,  aunque  en  otras  circunstancias  y  con  otros  ob-­ jetivos,  con  la  liturgia  en  una  iglesia:  la  arquitectura,  OD HVFHQRJUDItD OD FRUHRJUDItD OD P~VLFD \ OD RUDWRULD Podremos  discutir  sobre  la  calidad  y  sobre  los  objetivos  que  perseguĂ­an,  pero  no  sobre  la  importancia  que  el  rĂŠ-­ gimen  nacionalsocialista  supo  darle  a  estos  elementos, Â

de  los  que  extrajo  enormes  dividendos,  particularmente  el  apoyo  activo  de  la  poblaciĂłn.  Todos  los  elementos  de  la  cultura  alemana  que  pudiese  ejercer  un  efecto  emocional  se  aprovechĂł:  desde  las  diferentes  formas  de  culto  y  de  celebraciĂłn  hasta  formas  rituales  de  los  movimientos  juveniles,  asĂ­  como  elementos  del  fascis-­ mo  italiano.  Empero,  a  diferencia  de  este,  que  sĂłlo  se  limitaba  a  fomentar  un  patĂŠtico  culto  al  Estado,  el  culto  nacionalsocialista  intentĂł  por  todos  los  medios  de  pe-­ netrar  en  todos  los  aspectos  de  la  vida  cotidiana  de  las  SHUVRQDV \ GH LQĂ&#x20AC;XLU HQ HOORV 'H KHFKR DSURYHFKiQGR-­ se  de  las  festividades  religiosas,  ocurriĂł  un  fenĂłmeno  SRU PHGLR GHO FXDO VH FUHy XQ ÂłDxR OLW~UJLFR´ SURSLR del  nacionalsocialismo,  que  prĂĄcticamente  acabĂł  por  anular  y  substituir  al  calendario  religioso  tanto  catĂłlico  como  luterano.  Las  fechas  de  dicho  calendario  nacio-­ nalsocialista  comenzaban,  lĂłgicamente,  con  el  30  de  enero,  aniversario  de  la  llegada  de  Hitler  al  poder  en  D ÂżQHV GH IHEUHUR VH FRQPHPRUDED HO Âł'tD GHO partidoâ&#x20AC;?  (Parteifeiertag),  con  el  que  se  recordaba  la  SURFODPDFLyQ GHO SURJUDPD GH SXQWRV GHO 16'$3 en  marzo  se  celebraba  el  â&#x20AC;&#x153;DĂ­a  de  los  hĂŠroesâ&#x20AC;?  (Hel-­ dengedenktag),  en  recuerdo  de  los  caĂ­dos  en  la  gue-­ rra,  convirtiendo  la  muerte  en  batalla  en  una  muerte  heroica.  El  20  de  abril  se  celebraba  el  cumpleaĂąos  de  +LWOHU FRQ GHVÂżOHV \ FRQ OD FHUHPRQLD GH DFHSWDFLyQ de  los  muchachos  de  14  aĂąos  en  las  â&#x20AC;&#x153;Juventudes  de  Hitlerâ&#x20AC;?  (Hitlerjugend).  El  1  de  mayo,  hasta  entonces  XQD ÂżHVWD GH ORV REUHURV VH WUDQVIRUPy HQ XQD ÂżHVWD de  la  Volksgemeinschaft.  El  punto  culminante  de  este  DxR OLW~UJLFR GHO UpJLPHQ QD]L OOHJDED HQ VHSWLHPEUH cuando  se  llevaba  a  cabo  el  congreso  del  partido  en  1~UHPEHUJ HQ PHGLR GH OD PRQXPHQWDOLGDG DUTXL-­ tectĂłnica,  la  seducciĂłn  de  las  marchas  con  banderas,  estandartes  y  antorchas,  el  culto  a  los  muertos  y  los  rituales  de  redenciĂłn,  en  medio  de  los  cuales  estaba  siempre  el  caudillo,  en  un  ceremonial  donde  no  se  dis-­ cutĂ­a,  sino  donde  el  rĂŠgimen  se  presentaba  a  travĂŠs  de  un  culto  polĂ­tico  que  debĂ­a  despertar  las  emociones  y  cautivar  a  los  sentidos.  A  este  momento  central  seguĂ­a  OD ÂżHVWD GH DFFLyQ GH JUDFLDV SRU OD FRVHFKD \D PHQ-­ cionada  arriba,  a  principios  de  octubre.  El  aĂąo  sacral  QD]L OOHJDED D VX ÂżQ HO GH QRYLHPEUH IHFKD HQ OD que  se  recordaba  el  fallido  golpe  de  Estado  de  1923,  en  medio  de  grandes  rituales  y  de  decorados  preten-­ didamente  grandiosos  (Thamer,  2004:  21). /OHJDGRV \D DO ÂżQDO GH HVWH DUWtFXOR HV QHFHVDULR DQRWDU XQ ~OWLPR SXQWR (Q YLVWD GH TXH SDUD ORV MHUDU-­ cas  nazis  la  Iglesia  catĂłlica  se  advertĂ­a  como  un  ene-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I HERMINIO SĂ NCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO

migo  formidable,  ninguno  de  ellos  creyĂł  en  que,  a  fu-­ turo,  ambas  instituciones  â&#x20AC;&#x201C;rĂŠgimen  nacionalsocialista  H ,JOHVLDÂą SXGLHVHQ FRQYLYLU SDFtÂżFDPHQWH 3RU HVR VH explica  el  objetivo  del  NSDAP  de  excluir  a  la  fe  cristiana  HQ JHQHUDO GH OD VRFLHGDG DOHPDQD \ OD DÂżUPDFLyQ GH Hitler  de  que  el  nacionalsocialismo  era  â&#x20AC;&#x153;totalmente  an-­ WLMXGtR DQWLFRPXQLVWD \ DQWLFULVWLDQR´ -RVHSK *RHEEHOV (1897-­1945),  Ministro  de  Propaganda,  llegĂł  a  negarle  al  cristianismo  incluso  el  derecho  de  existir,  pues  el  nacio-­ nalsocialismo  era  â&#x20AC;&#x153;una  nueva  y  total  concepciĂłn  de  la  vida  del  hombreâ&#x20AC;?,  por  lo  que  llegĂł  a  pensar  en  el  objetivo  de  que  esta  ideologĂ­a  se  convirtiese  mĂĄs  adelante  â&#x20AC;&#x153;en  una  LJOHVLD´ FLWDGR HQ + UWHQ

(Q YLVWD GH OR DQWHULRU \ DQWH HO FDUiFWHU ~QLFR LQ-­ conmensurable  y  â&#x20AC;&#x201C;ojalĂĄâ&#x20AC;&#x201C;  irrepetible  de  los  crĂ­menes  del  nacionalsocialismo  â&#x20AC;&#x201C;de  esa  suerte  de  religiĂłn  substitu-­ taâ&#x20AC;&#x201C;,  no  puede  uno  menos  que  recordar  con  profundo  respeto  a  sus  innumerables  vĂ­ctimas,  y  con  profundo  respeto  y  admiraciĂłn  a  todos  aquellos  que  osaron  re-­ sistir  activamente  al  rĂŠgimen  tirĂĄnico,  sin  detenerse  a  pensar  en  que  arriesgaban  en  ello  la  vida.

REFERENCIAS

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â&#x20AC;&#x153;Weimarer  Republikâ&#x20AC;?,  Informationen  zur  SROLWLVFKHQ %LOGXQJ Q~P >QXHYD HGL-­ FLyQ UHYLVDGD %XQGHV]HQWUDOH I U SROLWLVFKH %LOGXQJ %RQQ@ %XQGHV]HQWUDOH I U SROLWLVFKH %LOGXQJ â&#x20AC;&#x153;Natio-­ nalsozialismus  II.  FĂźhrerstaat  und  Vernichtungskriegâ&#x20AC;?,  ,QIRUPDWLRQHQ ]XU SROLWLVFKHQ %LOGXQJ Q~P >QXHYD METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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Â

FILOSOFĂ?A, Â

creencias religiosas

 Y  POSMODERNISMO. Â

DE  ERNEST  GELLNER  A  JACQUES  BOUVERESSE Juan  Cristóbal  Cruz  Revueltas*

I

QTXLHWD SRU HO GHELOLWDPLHQWR GH ODV GLYHUVDV ÂżJX-­ ras  de  la  autoridad  en  la  sociedad  contemporĂĄnea,  a  mediados  del  siglo  pasado  Hannah  Arendt  (1972:  174)  constataba  que  la  consecuencia  mĂĄs  importante  de  la  secularizaciĂłn  de  la  Êpoca  moderna  fue  la  elimi-­ QDFLyQ HQ OD YLGD S~EOLFD GHO ~QLFR HOHPHQWR SROtWLFR GH OD UHOLJLyQ WUDGLFLRQDO D VDEHU HO PLHGR DO LQÂżHUQR Hoy  puede  hacer  reĂ­r  pero  la  gran  herencia  de  PlatĂłn,  la  idea  de  un  castigo  en  el  mĂĄs  allĂĄ,  retomada  y  am-­ pliada  por  el  cristianismo,  atemorizĂł  profundamente  a  la  humanidad  occidental  durante  dos  milenios.  QuizĂĄ  QLQJXQD RWUD LGHD KD\D VLGR WDQ LQĂ&#x20AC;X\HQWH (O ÂżOyVR-­ fo  mĂĄs  reconocido  de  la  tradiciĂłn  occidental  no  podĂ­a  haber  imaginado  una  mejor  demostraciĂłn  de  la  fuer-­ ]D TXH SRVHHQ ODV LGHDV D~Q ODV IDOVDV )XH QHFHVDULR el  proceso  de  secularizaciĂłn  y  una  larga  labor  crĂ­tica  de  varios  siglos  por  parte  del  pensamiento  moderno  (cuyo  corpus  se  haya  en  buena  medida  incluido  en  el  Ă?ndex  de  la  Iglesia  catĂłlica),  para  llegar  al  momento  en  que  una  constataciĂłn  como  la  de  Arendt  fuera  po-­ sible  o  siquiera  pensable  y  para  que  algunos  pudieran  recobrar  algo  de  la  antigua  serenidad  que  los  epicu-­ reistas  y  los  estoicos  tenĂ­an  ante  la  muerte.  Sin  embargo,  tanto  en  los  hechos  como  el  debate  LQWHOHFWXDO ODV ~OWLPDV GpFDGDV GHO VLJOR ;; \ OD SUL-­ mera  del  siglo  XXI,  parecen  poner  en  duda  el  carĂĄcter  ineluctable  del  proceso  de  secularizaciĂłn  de  la  Êpoca  moderna.  Ante  este  panorama,  hoy  en  dĂ­a  es  necesa-­

ULR SUHJXQWDU FXiO HV OD SRVLFLyQ TXH OD ÂżORVRItD FRQ-­ temporĂĄnea  guarda  frente  a  las  creencias  religiosas.  A  grandes  rasgos,  como  lo  observa  Jaques  Bouveresse  (2007),  podemos  optar  por  dos  lecturas:  la  primera  consiste  en  considerar  que  en  el  pasado  efectivamente  KXER XQ FRQĂ&#x20AC;LFWR HQWUH UD]yQ \ UHOLJLyQ SHUR KR\ HQ GtD \D KD VLGR UHVXHOWR \ VXSHUDGR PiV D~Q OD LJOHVLD puede  coincidir  con  la  razĂłn  y  la  ciencia  en  la  defensa  de  la  objetividad  de  la  verdad  frente  al  relativista  y  nihilista  pensamiento  posmoderno.  La  interpretaciĂłn  alternativa  que  se  puede  adoptar  es  la  de  considerar  TXH H[LVWH XQ YHUGDGHUR FRQĂ&#x20AC;LFWR TXH OHMRV GH DPDL-­ nar  se  encuentra  hoy  en  dĂ­a  en  vĂ­as  de  reactivaciĂłn.  6L HVWD ~OWLPD KLSyWHVLV HV OD EXHQD HOOD OOHYD D HV-­ tructurar  una  oposiciĂłn  entre  razĂłn  y  ciencia  por  una  SDUWH \ SRU RWUD ODV SRVLFLRQHV UHOLJLRVDV ÂżQFDGDV HQ la  fe  y  en  las  emociones.  Es  decir,  en  actitudes  de  tipo  irracionalista  e  incluso  de  tipo  anti-­intelectualista  en  EXHQD PHGLGD DÂżQHV D OD DWPRVIHUD FXOWXUDO TXH KDQ creado  las  corrientes  posmodernistas.  Dicho  de  otra  forma,  si  la  relaciĂłn  entre  razĂłn  y  religiĂłn  oscila  entre  dos  posibilidades  esto  responde,  al  menos  en  parte,  al  hecho  que  en  el  actual  mercado  de  las  creencias  tam-­ biĂŠn  compite,  como  tercer  polo  atractivo,  el  posmo-­ dernismo  (cf.  Gellner,  1994).  Pero  para  comprender  con  mayor  precisiĂłn  lo  que  estĂĄ  en  juego  es  pertinente  recordar  con  mĂĄs  detalle  el  contexto  del  debate.

 *  Profesor-­investigador  de  tiempo  completo  en  la  Universidad  Autónoma  del  estado  de  Morelos.  Su  mås  reciente  libro  es  Imagen:  ¿signo,  icono  o  ídolo?  De  la  imagen  a  la  representación  política  (MÊxico,  Siglo  XXI  Editores,  2009).

DEL Â CONSENSO Â LIBERAL Â A Â LA Â REACTIVACIĂ&#x201C;N Â DE Â LAS Â PASIONES Â RELIGIOSAS

6DOYR SRU OD H[FHSFLyQ PXVXOPDQD D ¿QDOHV GH METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I JUAN CRISTĂ&#x201C;BAL CRUZ REVUELTAS

los  aĂąos  ochenta  del  siglo  pasado  todo  parecĂ­a  indi-­ car  la  progresiva  e  inexorable  secularizaciĂłn  de  las  sociedades.  La  muerte  de  Dios  anunciada  por  Nietzs-­ che  daba  el  tono  a  una  Êpoca  que  habĂ­a  conseguido  el  apaciguamiento  de  las  pasiones  religiosas  gracias  a  un  consenso  de  tipo  liberal.  Recordemos  que  bajo  esta  concepciĂłn,  la  religiĂłn  es  entendida  como  un  asun-­ WR GH LQGLYLGXRV \ QR GH FROHFWLYLGDGHV \ DXQTXH limitadas  a  la  esfera  privada,  las  creencias  religiosas  gozan  de  libertad  frente  al  poder  del  Estado,  en  tanto  TXH HO HVSDFLR S~EOLFR HV ODLFR \ VXVFULWR D SRVLFLRQHV razonables  y  negociables.  El  acuerdo  liberal  equiva-­ lĂ­a  a  dar  una  vuelta  de  hoja  a  una  muy  larga  historia  GH GHVHQFXHQWURV \ IUDQFRV FRQĂ&#x20AC;LFWRV HQWUH FLHQFLD \ religiĂłn,  entre  intelectuales  ilustrados  opuestos  a  las  VXSHUVWLFLRQHV \ ÂłRWUDV FUHHQFLDV LUUDFLRQDOHV´ \ ÂżQDO-­ mente,  entre  el  Estado  laico  y  moderno,  por  un  lado,  e  Iglesia  por  el  otro.  Es  de  notar  que  ya  no  nos  encontrĂĄbamos  ante  la  crĂ­tica  radical   frecuentemente  enarbolada  por  pensa-­ dores  decimonĂłnicos  como  Feuerbach,  Marx,   Renan  o  el  mismo  Nietzsche  quienes  estaban  convencidos  que  la  religiĂłn  terminarĂ­a  por  desaparecer  totalmen-­ te  como  en  otro  tiempo  desapareciĂł  el  paganismo  en  Occidente.  Desde  la  segunda  mitad  del  XX  se  habĂ­a  perdido  mucho  de  la  vehemencia  crĂ­tica  que  de  Ma-­ quiavelo  a  Nietzsche  caracterizĂł  a  la  modernidad.  En  XQ ÂżOyVRIR HPEOHPiWLFR FRPR .DUO 3RSSHU SR-­ GtD QR YHU DFWXDOLGDG DOJXQD HQ HO FRQĂ&#x20AC;LFWR TXH ÂąGH Hipatia  de  AlejandrĂ­a  a  Darwinâ&#x20AC;&#x201C;  opone  ciencia  y  re-­ OLJLyQ 7RGR HVWULED SDUD HO ÂżOyVRIR YLHQpV HQ HYLWDU la  confusiĂłn  entre  el  åmbito  del  saber  (la  ciencia)  y  el  åmbito  del  deber  ser  (ĂŠtico-­religioso)  (Popper,  2010).  (VWD LGHD GH XQD QXHYD UHODFLyQ HQWUH ÂżORVRItD \ UHOL-­ giĂłn,  que  supone  haber  dejado  atrĂĄs  el  antiguo  con-­ Ă&#x20AC;LFWR WDPELpQ VH SXHGH HQFRQWUDU HQ ÂżOyVRIRV PiV recientes  como  Habermas  o  Rawls,  de  aquĂ­  el  dialogo  del  primero  con  el  entonces  Cardenal  Ratzinger  y  hoy  Papa  Benedicto  XVI. La  atmosfera  liberal  y  hedonista  post-­68  empezĂł  D TXHGDU DWUiV D ÂżQDOHV GH ORV PLVPR DxRV RFKHQWD por  la  aceleraciĂłn  de  la  mundializaciĂłn  luego  de  la  caĂ­da  ideolĂłgica  y  geopolĂ­tica  del  marxismo  y  el  con-­ siguiente  desencadenamiento  â&#x20AC;&#x201C;de  Quebec  y  CataluĂąa  a  la  antigua  Yugoslaviaâ&#x20AC;&#x201C;  de  reivindicaciones  de  orden  identitario.  Por  lo  demĂĄs,  en  Polonia  y  CentroamĂŠri-­ ca,  con  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn,  la  religiĂłn  se  ha-­ bĂ­a  mostrado  como  una  forma  de  resistencia  frente  a  Estados  autoritarios.  Este  nuevo  contexto,  aunado  a  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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la  apariciĂłn  de  nuevas  aplicaciones  biomĂŠdicas  y  sus  consecuentes  perplejidades  morales,  favoreciĂł  el  re-­ VXUJLPLHQWR HQ HO HVSDFLR S~EOLFR GH UHLYLQGLFDFLRQHV de  tipo  religioso.  Este  nuevo  acomodo  hizo  que  al-­ gunos  creyeran  agotada  la  idea  de  una  secularizaciĂłn  SURJUHVLYD GH ODV VRFLHGDGHV PRGHUQDV \ VH SUHÂżHUD OD nociĂłn  de  â&#x20AC;&#x153;sociedades  postsecularesâ&#x20AC;?.  Para  principios  de  los  aĂąos  noventa,  diferentes  observadores  (Kepel,  1991)  llamaron  la  atenciĂłn  respecto  al  resurgimien-­ to  de  tres  tipos  de  fundamentalismo  que  revindican  una  vuelta  a  un  pasado  mĂ­tico:  ademĂĄs  del  islamismo  radical,  el  evangelista  protestante  en  Estados  Unidos  de  NorteamĂŠrica  y  la  corriente  judĂ­a  llamada  Teshu-­ vĂĄ.  Como  todos  sabemos,  en  los  aĂąos  siguientes,  con  OD GHVWUXFFLyQ GH ORV PLOHQDULRV %XGDV GH %Ć&#x2014;PL\Ć&#x2014;Q \ FRQ OD UHDSDULFLyQ GH OD ÂżJXUD GHO WHUURULVPR FRQ YtFWLPDV HQ 1XHYD <RUN 0DGULG /RQGUHVÂŤ HO UH-­ surgimiento  de  minorĂ­as  fanĂĄticas  de  todo  tipo  y  en  todo  el  planeta  (de  PakistĂĄn  a  Estados  Unidos)  y  con  XQD JXHUUD PDO MXVWLÂżFDGD TXH UHFRUGDED ODV FUX]DGDV (Irak),  durante  la  primera  dĂŠcada  del  Siglo  XXI  las  pasiones  religiosas  se  volvieron  a  crispar.  EL  DEBATE  INTELECTUAL

El  comunitarismo.  Para  defender  la  existencia  de  Dios,  nadie  recurre  hoy  seriamente  a  las  tradiciona-­ les  pruebas  como  la  ontolĂłgica,  la  cosmolĂłgica  o  la  apuesta  pascaliana  que  no  es  ninguna  prueba  sino  una  apuesta.  Por  lo  demĂĄs,  de  ninguna  de  las  dos  prime-­ ras  se  desprende  necesariamente  la  idea  de  un  Dios  DQWURSRPyUÂżFR TXH GHVHD OHJLVOD \ FDVWLJD 3RU VX parte,  los  defensores  del  diseĂąo  inteligente  no  hacen  sino  recurrir  al  viejo  antropocentrismo  y  a  las  viejas  y  dudosas  teorĂ­as  de  la  conspiraciĂłn  (del  gĂŠnero  â&#x20AC;&#x153;no-­ sotros  sabemos  de  un  plan  que  explica  la  totalidad  de  OD KLVWRULD XQLYHUVDO´ (O FDPELR GH FRQWH[WR WXYR ideĂłlogos  intelectualmente  mĂĄs  serios  y  quizĂĄ  mĂĄs  sutiles.  En  efecto,  desde  algunas  posiciones,  como  la  de  los  intelectuales  comunitaristas  como  el  canadien-­ VH &KDUOHV 7D\ORU VH KL]R FRP~Q FULWLFDU HO FRQVHQVR liberal.  El  argumento  de  Taylor  consiste  en  defender  TXH QR HV VXÂżFLHQWH FRQ tolerar,  como  lo  sostiene  el  pensamiento  liberal,  la  existencia  de  nuestros  deseos  y  aspiraciones  mĂĄs  profundos,  ya  que  al  ser  constitu-­ tivos  de  nuestra  identidad  deben  ser  reconocidos  en  OD YLGD S~EOLFD /D SRVLFLyQ GHO FRPXQLWDULVPR QRV LQYLWD HQWRQFHV D SDVDU GH XQ HVSDFLR S~EOLFR GHÂżQLGR SRU OD SOXUDOLGDG GH ODV RSLQLRQHV D XQR GHÂżQLGR SRU la  pluralidad  de  las  identidades  (religiosas  u  otras)  y Â

FILOSOFĂ?A, CREENCIAS RELIGIOSAS Y POSMODERNISMO I DEBATES

por  lo  tanto  a  una  sociedad  de  tipo  â&#x20AC;&#x153;multiculturalistaâ&#x20AC;?.  Esta  concepciĂłn  ha  sido  usada  por  todo  tipo  de  movi-­ mientos  para  exigir  un  reconocimiento  jurĂ­dico  o  polĂ­-­ tico  a  su  forma  de  vida  o  haciendo  uso  muy  amplio  del  tĂŠrmino  â&#x20AC;&#x153;culturaâ&#x20AC;?  de  su  identidad  cultural.  Pero  es  claro  que  tambiĂŠn  ha  servido,  si  es  que  ese  no  fue  su  objetivo  original,  para  cobijar  exigencias  de  naturaleza  religiosa.  (O FRPXQLWDULVPR FRPR FRUULHQWH ÂżORVyÂżFD IXH DPSOLDPHQWH GHEDWLGR \ FULWLFDGR HQ ODV ~OWLPDV Gp-­ cadas,  pero  vale  la  pena  insistir,  aunque  sea  rĂĄpida-­ mente,  en  las  razones  por  las  que  sus  implicaciones  GHELOLWDQ HO HVSDFLR S~EOLFR GH ODV GHPRFUDFLDV (Q primer  lugar,  porque  tiene  su  punto  de  partida  en  la  exigencia  de  reconocimiento  de  identidades  y  este  tipo  de  exigencias  tiene  como  caracterĂ­stica  la  de  ser  GLItFLOPHQWH GHÂżQLEOHV (Q HIHFWR HQ OD QRFLyQ GH identidad  caben  todo  tipo  de  determinaciones  consi-­ deradas  como  â&#x20AC;&#x153;esencialesâ&#x20AC;?  (como  pueden  serlo  las  QDFLRQDOHV ODV UHOLJLRVDV OLQJ tVWLFDV VH[XDOHVÂŤ \ puesto  que  lo  que  estĂĄ  en  juego  son  â&#x20AC;&#x153;nuestros  deseos  y  aspiraciones  mĂĄs  profundosâ&#x20AC;?  no  puede  sino  presen-­ tarse  de  forma  dogmĂĄtica  y  no  negociable.  En  conse-­ cuencias,  los  presupuestos  comunitaristas  nos  llevan  a  una  oposiciĂłn  paralizante  entre  las  exigencias  de  tipo  identitario  â&#x20AC;&#x201C;por  una  parteâ&#x20AC;&#x201C;  que  por  su  naturaleza  se  presentan  como  propias  de  una  colectividad  (cuya  imagen  se  pretende  normativa  para  los  individuos)  y,  por  otra,  la  autonomĂ­a  de  las  personas  y  el  principio  de  libre  examen.  Bajo  estas  condiciones  no  es  extraĂąa  la  frecuente  oposiciĂłn  entre  la  defensa  de  identidades  colectivas  tradicionales  y  derechos  individuales  (por  ejemplo,  los  derechos  de  la  mujer).  Si  esto  es  cierto,  se  puede  pensar  que  este  modelo  implica  dejar  atrĂĄs  HO GHEDWH S~EOLFR RULHQWDGR SRU OD UD]yQ SDUD SULYLOH-­ giar  un  espacio  social  de  pluralismo  estĂŠtico  en  el  que  cada  grupo  se  limita  a  expresar,  desde  su  trinchera,  su  autenticidad  a  travĂŠs,  en  este  caso,  del  usos  distintivo  de  sĂ­mbolos  religiosos  (Cruz  Revueltas  2010).  De  este  PRGR HQ OXJDU GH FUHDU XQ PXQGR FRP~Q EDMR HO PR-­ delo  comunitarista,  se  desemboca  recurrentemente  en  oposiciones  irresolubles  que  no  pueden  sino  estructu-­ UDU XQ HVSDFLR S~EOLFR IUDJPHQWDGR )LQDOPHQWH FDEH preguntarse  tambiĂŠn  si  situar  en  el  centro  del  espacio  S~EOLFR OD OXFKD SRU HO UHFRQRFLPLHQWR GH ÂłODV DVSL-­ raciones  mĂĄs  profundasâ&#x20AC;?  implica  excluir  o  marginar  a  quienes  nos  recomiendan  â&#x20AC;&#x201C;cuando  menos  de  Mon-­ taigne  a  Nietzscheâ&#x20AC;&#x201C;  no  tomarnos  demasiado  en  serio  y  sobre  todo  saber  reĂ­r  de  nosotros  mismo,  ya  que  FRQVLGHUDQ SUREOHPiWLFD R IUDQFDPHQWH VLQ VLJQLÂżFD-­

do  claro  la  idea  de  una  nociĂłn  rĂ­gida  del  yo.  TambiĂŠn  cabe  preguntarse  si  no  existirĂ­a  la  tentaciĂłn  de  excluir  a  quienes  no  saben  si  creer  o  francamente  no  creen  en  QLQJ~Q WLSR GH DVSLUDFLyQ HQFDGHQDQWH FRPR ORV DJ-­ nĂłsticos  y  los  ateos  (y  que  no  por  ello  pueden  llegar  a  ser  ejemplos  de  una  gran  rectitud  moral,  como  el  caso  de  Bertrand  Russell).  Vista  de  manera  retrospectiva,  se  puede  constatar  que  la  movilizaciĂłn  de  exigencias  de  reconocimien-­ to  identitario  originada  en  los  ochenta  ha  dejado  para  muchos  una  sensaciĂłn  amarga.  Incluso  un  autor  como  Jacques  Derrida  (2001:  180)  podĂ­a  deplorarla  ya  hace  XQ GHFHQLR Âł>ÂŤ@ WHQJR OD LPSUHVLyQ TXH OD LQWHUURJD-­ ciĂłn  sobre  la  identidad  judĂ­a,  si  siempre  ha  existido,  ha  regresado  con  fuerza  entre  los  intelectuales  fran-­ ceses  asimilados  hacia  1980,  con  la  caĂ­da  de  los  gran-­ des  compromisos  asociados  a  los  grandes  sistemas  de  pensamiento.  A  estos  sistemas,  para  seguirles  siendo  ¿HOHV VLQ FDHU HQ HO GRJPDWLVPR IXH QHFHVDULR OR KH-­ mos  dicho,  deconstruirlos.  Pero  al  hacerlo,  el  peligro  de  una  encierro  categorial  o  identitario  se  hace  mĂĄs  preciso  con  el  transcurso  de  los  aĂąosâ&#x20AC;?.

En  nuestros  días,  basta  abrir  el  periódico  para  FRQVWDWDU TXH HQ OD DUHQD SROtWLFD VH KD YXHOWR FRP~Q denunciar  como  un  fracaso  las  políticas  multicultu-­ rales,  como  lo  han  declarado  el  primer  ministro  bri-­ tånico  Davis  Cameron,  y  la  canciller  alemana  Angela  Merkel  (aunque  bien  se  puede  criticar  que  el  tÊrmino  Leitkultur  utilizado  por  Merkel  sigue  haciendo  refe-­ rencia  a  una  identidad  cultural  y  no  a  una  ciudadanía  en  tÊrminos  políticos  y  jurídicos).

LA Â POLĂ&#x2030;MICA Â EN Â TORNO Â A Â LA Â SECULARIZACIĂ&#x201C;N

En  los  aĂąos  ochenta  otra  vĂ­a  para  revalorizar  el  pa-­ pel  de  la  religiĂłn  en  el  mundo  intelectual   fue  la  de  reinterpretar  a  la  modernidad  y  sus  expresiones  mĂĄs  patentes  â&#x20AC;&#x201C;como  lo  son  el   Estado  moderno,  la  demo-­ cracia,  la  razĂłn  o  el  progresoâ&#x20AC;&#x201C;  como  una  prolonga-­ ciĂłn  de  esquemas  y  conceptos  religiosos  cristianos.  Siguiendo  una  lĂ­nea  de  pensamiento  inspirada  en  las  obras  del  muy  cercano  amigo  de  Nietzsche,  Franz  Overbeck,  y  en  la  del  jurista  alemĂĄn  Carl  Schmitt  (Ko-­ selleck,  2003),  se  trata  de  demostrar  que  la  igualdad,  la  tolerancia  y  el  mismo  proceso  de  secularizaciĂłn  no  habrĂ­an  sido  posibles  sin  el  cristianismo,  al  grado  que  VH DÂżUPD TXH HO FULVWLDQLVPR HV ÂłOD UHOLJLyQ GH OD VD-­ lida  de  la  religiĂłnâ&#x20AC;?.  Dicho  de  otra  forma,  buena  parte  del  pensamiento  moderno  habrĂ­a  estado  enfrascado  en  cortar  la  rama  del  årbol  donde  se  encuentra  sentado.  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I JUAN CRISTĂ&#x201C;BAL CRUZ REVUELTAS

(V QHFHVDULR HQWRQFHV FRPR DÂżUPD &KDUOHV 7D\ORU (2004),  â&#x20AC;&#x153;entender  las  fuentes  morales  de  nuestra  civilizaciĂłnâ&#x20AC;?,  para  mejor  volver  a  ellas.  Por  ejem-­ SOR VH GHÂżHQGH TXH OD QRFLyQ PRGHUQD GH LJXDO-­ dad  procede  de  la  igualdad  cristiana  de  todos  ante  Dios,  pero  ¿por  quĂŠ  habrĂ­a  que  haber  esperado  mĂĄs  de  un  milenio  para  que  la  nociĂłn  de  igualdad  cris-­ WLDQD HQJHQGUDUD ÂżQDOPHQWH HIHFWRV SROtWLFRV" ¢SRU quĂŠ  intelectuales  tan  respetables  como  Pierre  Manet Â

GHÂżHQGHQ TXH KXER TXH HVSHUDU DO FULVWLDQLV-­ mo  para  pensar  la  igualdad  de  todo  en  el  acceso  a  OD YHUGDG" 8Q HUURU IUHFXHQWH LQFOXVR HQWUH ÂżOyVR-­ fos  profesionales,  es  el  de  creer  que  el  pensamiento  de  PlatĂłn  y  AristĂłteles  conforma  y  resume  algo  asĂ­  como  una  suerte  de  Weltanschauung  de  la  antigua  Grecia,  es  decir,  el  de  un  imaginario  de  tipo  aristocrĂĄ-­ tico,  jerĂĄrquico  y   excluyente.  Esta  lectura  tiene  al  me-­ nos  dos  grandes  inconveniente.  En  primer  lugar,  im-­ plica  olvidar  algunos  aspectos  del  pensamiento  griego  que  introducen  una  concepciĂłn  de  igualdad  que  no  SXHGH VLQR VHU FDOLÂżFDGD FRPR UHYROXFLRQDULD LQFOXVR HQ XQRV GH ORV PiV DULVWyFUDWDV ÂżOyVRIRV FRPR OR HV HO mismo  PlatĂłn.  RecuĂŠrdese,  por  ejemplo,  el  papel  de  ODV PXMHUHV HQWUH ORV JXDUGLDV R JXHUUHURV HQ OD UHS~-­ blica  o  el  papel  del  esclavo  en  el  MenĂłn.  En  segundo  inconveniente  es  el  dejar  de  lado  otras  vertientes  nada  menores  del  pensamiento  griego,  como  la  represen-­ tada  por  ProtĂĄgoras  y  sobre  todo  la  del  epicureĂ­smo,  es  decir,  la  que  estĂĄ  representada  por  diversas  formas  del  igualitarismo  intelectual  y  polĂ­tico  ya  existente  en  aquel  entonces.  Por  su  parte,  se  antoja  paradĂłjico  que  se  quiera  hacer  del  cristianismo  el  fundamento  de  la  moderni-­ dad  y  se  deje  de  lado  que  el  factor  que  desencadena  la  apariciĂłn  del  Estado  moderno  son  las  guerras  de  religiĂłn  de  los  siglos  XVI  y  XVII  y  la  necesidad  de  darles  una  soluciĂłn.  TambiĂŠn  implica  olvidar  que  la  Iglesia  se  opuso  por  mucho  tiempo  a  algunas  de  las  caracterĂ­sticas  constitutivas  de  la  sociedad  moderna  como  lo  son  la  libertad  religiosa,  la  libertad  de  con-­ ciencia  o  la  separaciĂłn  entre  el  Estado  e  Iglesia.  No  es  necesario  insistir  demasiado  que  la  autonomĂ­a  que  UHLYLQGLFD HO KRPEUH PRGHUQR \ HQ OD TXH ÂżQFD VX GLJ-­ nidad,  se  constituye  por  oposiciĂłn  a  la  religiĂłn  como  forma  de  heteronomĂ­a.  AdemĂĄs,  como  observa  Pierre  Manet  (2010:  227),  â&#x20AC;&#x153;secularizar  una  idea  cristiana  es  evidentemente  destruirla  en  tanto  que  idea  cristianaâ&#x20AC;?.  El  mismo  Manet  (seguramente  apoyĂĄndose  en  Heide-­ gger)  no  se  equivoca  cuando  subraya  que  de  Maquia-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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velo  a  Nietzsche  el  pensamiento  moderno  y  la  antro-­ SRORJtD ÂżORVyÂżFD GH OD PRGHUQLGDG VH WHMHQ HQ WRUQR al  concepto  de  voluntad  y  no  alrededor  del  pecado  original  o  la  sumisiĂłn.  Luego  entonces,  de  Rousseau  a  Kant  y  Hegel,  la  democracia  moderna  encuentra  su  Q~FOHR HQ OD QRFLyQ GH YROXQWDG UDFLRQDO )LQDOPHQ-­ WH FRQ 1LHW]VFKH OD ÂżORVRItD GH OD YROXQWDG LOLPLWDGD VH FRQMXJD FRQ HO FRQĂ&#x20AC;LFWR DELHUWR FRQ HO FULVWLDQLV-­ mo.  La  interpretaciĂłn  no  puede  ser  mĂĄs  clara:  el  pen-­ samiento  moderno  no  sĂłlo  tiene  elementos  originales  respecto  al  pensamiento  medieval  y  antiguo  (como  lo  ha  demostrado  Hans  Blumenberg),  sino  tambiĂŠn  es  una  larga  oposiciĂłn  e  incluso  una  abierta  rebeliĂłn  al  cristia-­ nismo.  Mirar  en  la  modernidad  una  mera  prolongaciĂłn  de  los  valores  del  cristianismo  implica  ignorar  que  Êsta  se  elabora  por  oposiciĂłn  a  la  religiĂłn  y  se  concretiza,  en  virtud  de  su  lĂłgica  interna,  en  el  Estado  laico.  Dicho  de  otra  forma,  el  verdadero  interĂŠs  del  cristianismo  es  la  salud  en  la  otra  vida,  en  tanto  que  el  corazĂłn  de  la  po-­ lĂ­tica  moderna  (los  derechos  del  hombre)  se  constituye  por  oposiciĂłn  a  una  norma  trascendente  o  heterĂłnoma,  como  serĂ­a  la  instaurada  por  un  Dios.  No  extraĂąa,  en  consecuencia,  que  en  una  frase  que  anuncia  a  Nietzsche  y  que  es  sintomĂĄtica  de  la  manera  en  la  que  los  autores  modernos  conciben  su  misiĂłn,  Marx  asigne  como  tarea  al  pensamiento  una  vez  que  â&#x20AC;&#x153;ha  desaparecido  el  mĂĄs  allĂĄ  de  la  verdad,  establecer  la  verdad  del  mĂĄs  acĂĄâ&#x20AC;?  (ci-­ tado  en  Koselleck,  2003).  RENĂ&#x2030;  GIRARD  Y  EL  DESEO  MIMĂ&#x2030;TICO

2WUR LQWHQWR LQĂ&#x20AC;X\HQWH SDUD UHOHJLWLPDU LQWHOHFWXDO-­ mente  la  religiĂłn  es  RenĂŠ  Girard,  conocido  antropĂłlo-­ go  de  la  violencia  y  la  religiĂłn.  La  vĂ­a  que  elige  Girard  HV OD GH DÂżUPDU TXH OR UHOLJLRVR VLUYH SDUD OLEHUDUQRV de  la  violencia  constitutiva  que  gobierna  las  relacio-­ nes  entre  los  seres  humanos.  Su  hipĂłtesis  antropolĂł-­ gica  de  partida  consiste  en  defender  que  el  deseo  no  se  constituye  en  relaciĂłn  a  un  objeto,  no  se  desea  algo  por  sus  cualidades  intrĂ­nsecas.  Al  contrario,  el  deseo  se  construye  de  manera  social  y  por  imitaciĂłn,  en  rela-­ ciĂłn  a  lo  que  los  demĂĄs  desean,  es  decir,  a  travĂŠs  de  la  envidia  y  a  rivalidad.  Si  lo  mĂĄs  deseado  por  el  indivi-­ GXR HV OR TXH TXLHUH OD PD\RUtD OD ~QLFD YtD SRVLEOH GH resoluciĂłn  de  la  tensiĂłn  generada  por  el  hecho  que  el  deseo  de  cada  uno  se  enfrenta  al  deseo  de  todos,  es  la  de  experimentar  una  catarsis  por  medio  de  una  crisis  YLROHQWD 3DUD HYLWDU HO FRQĂ&#x20AC;LFWR JHQHUDOL]DGR OD YLR-­ OHQFLD VH IRFDOL]D FRQWUD XQ ~QLFR ÂłFXOSDEOH´ HO MXGtR el  enemigo,  el  otro.  La  sociedad  humana  encuentra  en Â

FILOSOFĂ?A, CREENCIAS RELIGIOSAS Y POSMODERNISMO I DEBATES

HO VDFULÂżFLR GH XQ ÂłFXOSDEOH´ HQ UHDOLGDG GH XQ FKLYR expiatorio)  la  cura  a  sus  crisis  recurrentes  de  rivali-­ GDG 0HMRU D~Q HO FULVWLDQLVPR QRV RIUHFH OD FXUD ÂżQDO FRQ HO VDFULÂżFLR GH -HVXFULVWR TXH DO VDFULÂżFDUVH SRU WRGRV GHEH SRQHU SXQWR ÂżQDO HQ OD KLVWRULD KXPDQD D WRGRV ORV VDFULÂżFLRV /D LGHD PDU[LVWD GH XQD VROXFLyQ histĂłrica  de  la  violencia  humana  reaparece  en  Girard,  SHUR HVWD YH] \D QR HV HO ÂżQDO GH OD OXFKD GH FODVHV OR que  pone  un  tĂŠrmino  a  la  violencia  estructural  de  la  sociedad  humana,  ahora  estĂĄ  funciĂłn  recae  en  la  reve-­ ODFLyQ GLYLQD \ HQ HO VDFULÂżFLR GHO KLMR GH 'LRV La  teorĂ­a  de  Girard  es  sumamente  seductora  pero  su  atractivo  es  su  principal  inconveniente,  ya  que  re-­ duce  el  conjunto  de  la  compleja  historia  humana  a  una  ~QLFD FODYH LQWHUSUHWDWLYD \ OOHYD D HQWHQGHUOD VyOR HQ WpUPLQRV PHFiQLFRV ORV LQGLYLGXRV DFW~DQ PRYLGRV por  causas  que  no  entienden  y  menos  controlan.  Por  otra  parte,  no  sĂłlo  cabe  preguntar  a  Girard  quĂŠ  hace  de  OD DQWLJXD GHÂżQLFLyQ GH 'LRV FRPR Summum  bonum,  sino  sobre  todo  si  su  teorĂ­a  no  implica  ignorar  dos  mil  aĂąos  de  masacres,  cruzadas  y  alguna  que  otra  noche  de  Saint-­BarthĂŠlemy.  Es  decir,  si  bien  Girard  puede  WHQHU UD]yQ UHVSHFWR DO KHFKR TXH HO VDFULÂżFLR GH -HV~V FRKHVLRQD \ SDFLÂżFD D OD FRPXQLGDG FULVWLDQD ROYLGD que  tambiĂŠn  tiene  como  efecto  el  producir  una  distin-­ ciĂłn  negativa  respecto  a  quienes  no  pertenecen  a  la  comunidad  de  los  creyentes.  En  este  sentido,  ya  Freud  (1971:  69)  lo  veĂ­a  con  claridad:  â&#x20AC;&#x153;Cuando  el  apĂłstol  Pablo  hizo  del  Amor  universal  de  los  hombres  el  fun-­ damento  de  la  comunidad  cristiana,  la  mĂĄs  extrema  intolerancia  por  parte  de  los  cristianos  respecto  de  los  no  convertidos  fue  la  consecuencia  inevitable:  intole-­ rancia  que  permaneciĂł  ajena  a  los  romanos  cuya  vida  S~EOLFD QR HVWDED SDUD QDGD IXQGDGD HQ HO DPRU VLHQ-­ do  que  para  ellos  la  religiĂłn  era  asunto  de  Estadoâ&#x20AC;?.

VERDAD Â Y Â CREENCIA

Es  de  notar  que  hoy  en  dĂ­a  la  defensa  de  la  religiĂłn  se  suele  hacer  invocando  menos  su  verdad  que  sus  efectos,  es  decir,  su  utilidad  como  creencia.  En  reali-­ dad,  se  trata  de  una  vieja  idea.  Ya  en  el  siglo  XVI  un  DXWRU WDQ LQĂ&#x20AC;X\HQWH FRPR -HDQ %RGLQ SRGtD DÂżUPDU seguramente  teniendo  en  mente  a  Maquiavelo,  que  â&#x20AC;&#x153;todos  incluso  los  ateos  estĂĄn  de  acuerdo  que  no  hay  QDGD TXH PDQWHQJD PiV D ORV (VWDGRV \ 5HS~EOLFDV que  la  religiĂłn  y  que  es  el  principal  fundamento  del  poder  de  los  monarcas,  de  la  ejecuciĂłn  de  las  leyes,  de  la  obediencia  de  los  sujetos,  de  la  reverencia  de  los  magistrados,  del  miedo  a  actuar  mal  y  de  la  amis-­

WDG PXWXD HQWUH FDGD XQR HV QHFHVDULR FXLGDU TXH XQD cosa  tan  sagrada  no  sea  despreciada  o  revocada  por  OD GXGD SRUTXH GH pVWH SXQWR GHSHQGH OD UXLQD GH ODV 5HS~EOLFDV´ HQ 3HUHOPDQ (Q QXHVWURV GtDV XQ ÂżOyVRIR \ HVFULWRU FRPR 5HJLV 'HEUD\ 434-­435)  no  hace  sino  defender  esta  vieja  idea  cuando  DÂżUPD TXH SDUD PDQWHQHU OD FRKHVLyQ GH OD VRFLHGDG es  necesario  fundarla  en  sentimientos  e  ideas  colec-­ WLYDV HV GHFLU HQ DOJ~Q WLSR GH FUHHQFLD HQ OR VDJUD-­ do.  La  religiĂłn  (religare)  es  para  Debray,  como  lo  era  SDUD %RGLQ OR ~QLFR TXH QRV XQH &RPR WLHQH D ELHQ seĂąalar  Bouveresse  (2007:  208),  esto  equivale  a  ve-­ nerar  a  la  sociedad  a  travĂŠs  de  la  imagen  de  Dios.  El  interĂŠs  por  la  utilidad  de  las  creencias  ha  tomado  auge  con  el  pragmatismo  y  el  posmodernismo,  pero  es  de  REVHUYDU TXH HO KHFKR TXH XQD FUHHQFLD SXHGD VHU ~WLO no  la  convierte  en  verdadera.  Ahora  bien,  como  sabe-­ mos,  el  pragmatismo  y  el  posmodernismo  no  tienen  inconveniente  mayor  en  abandonar  la  idea  misma  de  verdad  bajo  el  supuesto  de  que  acabar  con  la  nociĂłn  de  verdad  objetiva  es  una  forma  de  acabar  con  las  ex-­ SUHVLRQHV DXWRULWDULDV TXH LGHQWLÂżFDQ YHUGDG \ DXWRUL-­ dad,  y  es  tambiĂŠn  una  forma  de  promover  la  tolerancia  hacia  otras  creencias.  Frente  a  esto,  la  pregunta  pertinente  que  debemos  responder  es  si  este  tipo  de  respuesta  (pragmĂĄtica  o  SRVPRGHUQD HV DFHSWDEOH SDUD OD ÂżORVRItD DGHFXDGD para  la  democracia  y  verdaderamente  digna  para  los  adeptos  al  principio  del  libre  examen.  Al  respecto,  %RXYHUHVVH OODPD OD DWHQFLyQ GH TXH XQR GH ORV ÂżOyVR-­ fos  mĂĄs  distinguidos  del  siglo  XX,  como  lo  fue  Ber-­ trand  Russell,  respondiera  â&#x20AC;&#x153;noâ&#x20AC;?  en  los  tres  casos.  Para  5XVVHOO OD SULQFLSDO WDUHD GH OD ÂżORVRItD QR HV HQVHxDU-­ QRV VL XQD FUHHQFLD HV ~WLO R QR VyOR VL HV YHUGDGHUD o  no.  Por  su  parte,  apoyĂĄndose  tambiĂŠn  en  Russell,  Bouveresse  (2007:  217)  sostiene  que  â&#x20AC;&#x153;el  ejercicio  de  la  democracia  presupone  una  cierta  sensibilidad  a  la  verdad  y  exige  la  posesiĂłn  de  virtudes  cognitivas  (y  QR VLPSOHPHQWH PRUDOHV HVSHFtÂżFDV´ &RQ UHODFLyQ al  principio  de  libre  examen  dos  problemas  son  pa-­ tentes:  el  primero  es  aquel  seĂąalado  por  Freud  (1981:  2975)  cuando  observa  que  â&#x20AC;&#x153;aquellas  tesis  de  nuestro  patrimonio  cultural  que  mayor  importancia  podĂ­an  en-­ traĂąar  para  nosotros,  y  a  las  que  corresponde  la  labor  de  aclararnos  los  enigmas  del  mundo  y  reconciliarnos  con  el  dolor  de  la  vida,  son  las  que  menos  garantĂ­as  nos  ofrecenâ&#x20AC;?.  El  segundo  es  la  paradoja  subrayada  por  Russell  (1931:  66)  respecto  al  hecho  que  â&#x20AC;&#x153;en  las  cues-­ tiones  en  las  que  la  verdad  no  puede  ser  establecida,  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I JUAN CRISTĂ&#x201C;BAL CRUZ REVUELTAS

nadie  admite  que  haya  la  menor  posibilidad  aunque  fuera  del  error  mĂĄs  mĂ­nimo  en  sus  opinionesâ&#x20AC;?.

(Q QXHVWURV GtDV HV FRP~Q QR XVDU HO OLEUH H[D-­ men  en  los  temas  que  mås  lo  requieren  y  en  lo  que  mås  se  necesita  usarlo.  Al  respecto,  la  sociología  de  ODV FUHHQFLDV QRV H[SOLFD VLQ PD\RU GL¿FXOWDG TXH VL los  individuos  se  adhieren  a  creencias,  ello  no  siempre  responde  al  estricto  interÊs  por  la  verdad  (o  de  tipo  epistemológico),  tambiÊn  entran  en  juego  el  interÊs  por  los  efectos  que  pueden  estar  asociados  al  hecho  de  adoptarlas.  En  efecto,  bien  podemos  aceptar  cier-­ tas  creencias  (aun  irracionales)  para  conseguir  mayor  aceptación  dentro  de  un  grupo  que  las  comparte,  o  para  evitar  la  sanción  moral  de  actuar  o  pensar  contra  la  mayoría  y  ahorrarnos  el  costo  de  encontrarnos  en  situación  de  minoría,  sobre  todo  cuando  la  mayoría  impone  normas  tan  excluyentes  que,  como  en  Pakis-­ tån  o  Afganistån,  la  disidencia  se  paga  con  la  vida.  Sin  embargo,  en  algunos  momentos  de  la  historia  la  hu-­ manidad  ha  logrado  sociedades  menos  intolerantes  en  las  que  gracias  al  libre  examen  podemos  pensarnos  li-­ bres,  responsables  y  autónomos.  ¿Estamos  seriamente  dispuestos  a  renunciar  a  ello?

vÊritÊ,  la  croyance  et  la  foi,  París,  Agone.

Cruz  Revueltas,  J.  C.  (2010),  â&#x20AC;&#x153;La  esfera  normativa  HQ HO GHEDWH S~EOLFR´ HQ - $ 0HMtD 5 2FDPSR y  J.  C.  Cruz  Revueltas  (coords.),  Perspectivas  de  la  representaciĂłn  polĂ­tica,  MĂŠxico,  UAEM/  UAS/ MetapolĂ­tica/Publicaciones  Cruz  O.,  S.  A. Debray,  R.  (2004),  Ce  que  nous  voile  le  voile.  La  rĂŠ-­ publique  et  le  sacrĂŠ,  ParĂ­s,  Gallimard.

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METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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EL Â ENANO Â EN Â PELOTAS: Â

teologĂ­a

NOTAS  SOBRE  LA  INDECENTE* Luis  Martínez  Andrade**

L

a  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  representa  una  de  las  vetas  mĂĄs  importantes  del  pensamiento  crĂ­tico  desarrollado  en  AmĂŠrica  Latina.  Es  evidente  que  el  contexto  histĂłrico,  polĂ­tico,  social  o  cultural  que  sirviĂł  de  marco  para  la  emergencia  de  la  teolo-­ gĂ­a  de  la  liberaciĂłn  ha  cambiado  y,  por  tanto,  tambiĂŠn  VH KDQ PRGLÂżFDGR WDQWR VXV SUHRFXSDFLRQHV FRPR sus  estrategias  teĂłrico-­prĂĄcticas.  Para  algunos,  dicha  transformaciĂłn  discursiva  se  debe  al  extravĂ­o  teĂłri-­ co  e  ideolĂłgico,  producto  de  la  renuncia  a  categorĂ­as  PDU[LVWDV SDUD RWURV H[SUHVD OD DSHUWXUD GH OD DJHQGD de  los  liberacionistas.  De  ahĂ­  que  nuestro  objetivo  sea  analizar  la  pertinencia,  los  aportes  y  las  limitaciones  de  una  lĂ­nea  de  pensamiento  ubicada  dentro  de  la  para-­ digmĂĄtica  liberacionista  que  es  la  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  indecenteâ&#x20AC;?  o  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  sin  ropa  interiorâ&#x20AC;?  propuesta  por  Marcella  Althaus-­Reid.  Huelga  mencionar  que  asumimos  el  in-­ terĂŠs  de  mostrar  las  tensiones  en  el  seno  de  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  para  poderlas  articular  a  un  proyecto  de  emancipaciĂłn  pues,  como  lo  intuĂ­a  Walter  Benja-­ min  (2001),  â&#x20AC;&#x153;siempre  tendrĂĄ  que  ganar  el  muĂąeco  que  llamamos  â&#x20AC;&#x2DC;materialismo  histĂłricoâ&#x20AC;&#x2122;  si  Êste  toma  a  su  servicio  a  la  teologĂ­a  que,  como  es  sabido,  es  hoy  fea  y  no  debe  dejarse  ver  en  modo  algunoâ&#x20AC;?.

Nuestra  estrategia  discursiva  parte  de  una  exposi-­ ciĂłn  grosso  modo  de  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  fe-­ minista.  Asimismo,  de  manera  escueta,  abordaremos  la  importancia  de  los  anĂĄlisis  feministas  y  de  la  teorĂ­a  queer.  Posteriormente,  revisaremos  los  puntos  axiales  GH OD SURSXHVWD GH $OWKDXV 5HLG FRQ OD ÂżQDOLGDG GH observar  el  desafĂ­o  y  la  provocaciĂłn  que  este  proyecto Â

 *  $JUDGH]FR ORV DJXGRV FRPHQWDULRV GH 5 0DFLS \ $ &DOGHUyQ SRU VX-­ puesto,  los  errores  y  debilidades  del  artĂ­culo  son  de  mi  propia  responsa-­ bilidad. **  SociĂłlogo.  En  2009  obtuvo  el  Primer  Premio  Internacional  de  Ensayo  â&#x20AC;&#x153;Pensar  a  Contracorrienteâ&#x20AC;?.

teolĂłgico  y  polĂ­tico  implica.  Finalmente,  realizaremos  una  ponderaciĂłn  de  la  crĂ­tica  de  la  teologĂ­a  indecente  y  su  articulaciĂłn  no  sĂłlo  teĂłrica  sino  en  su  traducciĂłn  en  la  praxis.  TEOLOGĂ?A  FEMINISTA  DE  LA  LIBERACIĂ&#x201C;N

François  Houtart  (2005:  67)  sostiene  que  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  de  los  aĂąos  sesenta  y  setenta  fue  tildada  de  ser  una  teologĂ­a  blanca,  masculina  y  centrada,  prin-­ cipalmente,  en  las  relaciones  de  clase.  De  ahĂ­  que,  con  la  consolidaciĂłn  del  proyecto  neoliberal,  â&#x20AC;&#x153;el  eclipseâ&#x20AC;?  del  marxismo,  el  apogeo  del  posmodernismo,  el  â&#x20AC;&#x153;in-­ vierno  eclesialâ&#x20AC;?  y  la  diseminaciĂłn  de  las  corrientes  pen-­ tecostales  en  el  continente,  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  ha  tenido  que  lidiar  con  el  nuevo  aire  de  los  tiempo.  Al  UHVSHFWR HQ OD PLVPD OtQHD 'tD] 1~xH] DSXQWD la  necesidad  de  considerar  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  en  relaciĂłn  con  los  factores  estructurales  que  han  crea-­ do  un  espacio  donde  las  soberanĂ­as  secuestradas,  las  democracias  sin  ciudadanos,  la  marginaciĂłn,  la  pobreza  extrema  y  la  impunidad  son  monedas  de  uso  corriente,  de  ahĂ­  que,  los  cambios  culturales  y  polĂ­ticos  en  estos  ~OWLPRV GHFHQLRV KD\DQ VXVFLWDGR QXHYRV GHVDItRV D OD teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn.

Incurriendo  y  profundizando  en  temåticas  otrora  soslayadas,  los  liberacionistas  han  formulado  nuevas  preguntas  y  planteado  otras  alternativas  que  van  des-­ de  la  teología  ecológica  hasta  la  teología  afro-­indíge-­ na  pasando  por  la  teología  feminista  de  la  liberación.  3UHFLVDPHQWH HV pVWD ~OWLPD OD TXH KD GHVSHUWDGR nuestro  interÊs  porque  expresa  un  desafío  no  sólo  para  la  teología  de  la  liberación  sino  tambiÊn  para  el  pensamiento  crítico.  3DUD +RXWDUW 'tD] 1~xH] R -XDQ -RVp Tamayo  (2004),  dentro  de  los  aportes  de  la  teología  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I LUIS MARTĂ?NEZ ANDRADE

feminista  de  la  liberaciĂłn  se  encuentran:  la  denuncia  a  la  sociedad  patriarcal,  al  carĂĄcter  androcĂŠntrico  de  la  teologĂ­a,  la  reivindicaciĂłn  de  los  cuerpos  sexuados  de  las  mujeres,  el  desarrollo  de  mariologĂ­as  particulares,  la  apuesta  a  una  espiritualidad  cosmoteĂĄntrica  donde  se  establece  un  nuevo  pacto  con  la  naturaleza,  entre  otros.1  Dentro  de  las  representantes  de  esta  corriente  se  menciona  a  Ivone  Gebara,  Elsa  Tamez,  Elizabeth  6FK VVOHU )LRUHQ]D 0DULD & %LQJHPHU 0DUtD 3LODU $TXLQR R (OLVDEHKW -RKQVRQ 6LQ HPEDUJR QR UHÂżHUHQ la  importancia  de  Marcella  Althaus-­Reid,  ni  mucho  menos  se  alude  tangencialmente  a  su  propuesta  de  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  indecenteâ&#x20AC;?.  Es  curioso  observar  que  no  sĂłlo  +RXWDUW 'tD] 1~xH] R 7DPD\R SDVDQ GH ODUJR HQ VXV diversos  panoramas  de  la  teologĂ­a  feminista  de  la  libe-­ raciĂłn  sino  que  incluso  teĂłlogas  de  la  liberaciĂłn  come-­ ten  la  misma  omisiĂłn.  Sin  embargo,  antes  de  abordar  la  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  indecenteâ&#x20AC;?,  debemos  considerar  algunos  pun-­ tos  del  feminismo  y  la  teorĂ­a  queer  que  han  posibilitado  una  apertura  al  fenĂłmeno  socio-­religioso.

DIOS Â SALE Â DEL Â CLOSET2

Para  StĂŠphane  Lavignotte  (2005:  52)  la  dominaciĂłn  cultural  del  patriarcado  y  del  heterosexismo  generĂł  una  implosiĂłn  de  corrientes  teologĂ­as  crĂ­ticas  que,  desde  una  perspectiva  feminista,  gay,  lesbiana  o  queer,  incre-­ paron  a  las  Iglesias  cristianas  al  seĂąalar  la  marginaciĂłn  de  las  mujeres  en  el  magisterio  y,  al  mismo  tiempo,  develaron  el  carĂĄcter  histĂłrico  del  constructo  que  de-­ nominamos  sexualidad.  Es  evidente  que  dentro  de  esta  lĂ­nea  se  han  producido  rupturas  y  continuidades,  por  ejemplo,  mientras  que  la  teologĂ­a  feminista  de  la  â&#x20AC;&#x153;pri-­ mera  olaâ&#x20AC;?,  impregnada  por  un  aire  liberal,  estuvo  mĂĄs  SUHRFXSDGD SRU FXHVWLRQHV GH LJXDOGDG VRFLDO OD WHROR-­ JtD IHPLQLVWD VH[XDO Âą\D FRQ LQĂ&#x20AC;XHQFLD PDU[LVWDÂą VX-­ braya  las  relaciones  de  poder  en  el  interior  de  la  Iglesia,  articulando  ademĂĄs  una  crĂ­tica  a  la  sociedad  capitalista  (Althaus-­Reid,  2008:  62-­63).

Aunque  con  antecedentes  y  precursores  que  datan  GH ¿QDOHV GHO VLJOR ;,; (OL]DEHKW &DG\ 6WDQWRQ OD teología  feminista  cobra  una  mayor  efervescencia  en  1968  cuando  Mary  Daly  publica  su  obra  La  Iglesia  y  el  segundo  sexo  la  cual  despertó  un  gran  interÊs  no  sólo  entre  lectores  del  movimiento  underground  sino   En  LatinoamÊrica  se  han  llevado  a  cabo  algunos  congresos  de  teólogas:  MÊxico  (1979),  Buenos  Aires  (1985)  y  Rio  de  Janeiro  (1997).

2  Retomo  esta  expresión  del  pastor  y  militante  ecologista  StÊphane  La-­ vignotte  (2005:  56)  para  referir  el  espectro  de  teologías  gays  y  lesbianas  creadas  en  California  y  Londres  en  los  aùos  setenta  y  su  posterior  desarro-­ OOR HQ ODV ¿JXUDV GH WHyORJRV FRPR 5REHUW *RVV (OLVDEHWK 6WXDUW \ $XGUH Lorde  principalmente.

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tambiĂŠn  entre  estudiantes  de  teologĂ­a.  Tanto  Lavig-­ notte  (2005)  como  Althaus-­Reid  (2008)  concuerdan  en  el  hecho  que  la  teologĂ­a  feminista  de  la  â&#x20AC;&#x153;primera  olaâ&#x20AC;?  se  concentrĂł  en  temĂĄticas  de  igualdad  de  gĂŠnero  y  en  una  crĂ­tica  acĂŠrrima  contra  la  visiĂłn  de  un  Dios-­ Padre.  De  ahĂ­  que  se  hacĂ­a  necesario  producir  una  ruptura  con  el  imaginario  patriarcal  que  legitimaba  la  dominaciĂłn  sobre  las  mujeres.  TeĂłlogas  como  Elsa  6RUJH R 'RURWKpH 6|OOH FXPSOLUtDQ GLFKD WDUHD Por  su  parte,  las  teologĂ­as  gays  y  lesbianas  lle-­ YDUtDQ D~Q PiV OHMRV OD FUtWLFD DO SDWULDUFDOLVPR \ OD denuncia  al  rechazo  de  las  comunidades  homosexua-­ les.  AquĂ­  los  trabajos  de  Sally  Gearhat,  Bill  Johnson,  Malcom  Macourt  y  John  Mac  Neil  fueron  pieza  clave  en  la  arquitectĂłnica  de  la  teologĂ­a  gay  y  lesbiana.  A  pesar  de  que  esta  perspectiva  reinterpretĂł  teolĂłgica-­ mente  el  concepto  del  â&#x20AC;&#x153;ĂŠxodoâ&#x20AC;?,  su  crĂ­tica  en  ocasio-­ nes  se  mantuvo  dentro  de  los  linderos  del  debate  sobre  identidad.  De  suerte  que  con  el  desarrollo  de  la  teorĂ­a  queer,  entendida  como  una  corriente  â&#x20AC;&#x153;posmodernaâ&#x20AC;?3  que  considera  a  la  sexualidad  â&#x20AC;&#x153;en  movimientoâ&#x20AC;?,  es  de-­ FLU TXH QR HQFXDGUD QL ÂżMD OD VH[XDOLGDG HQ FDWHJRUtDV cerradas,  la  teologĂ­a  ha  incursionado  en  terrenos  antes  inexplorados,  ya  que  para  la  teorĂ­a  queer  la  sexualidad  no  debe  ser  entendida  dentro  de  la  perspectiva  hetero-­ sexual  pues  corre  el  riesgo  de  caer  en  el  binarismo.  Por  ello,  la  teologĂ­a  queer  interpela  tambiĂŠn  la  realidad  de  la  bisexualidad,  del  transgĂŠnero  y  de  la  transexuali-­ dad.  En  palabras  de  Althaus-­Reid  (2008:  65),  el  movi-­ miento  queer  es  un  â&#x20AC;&#x153;arco  iris  de  identidades  sexualesâ&#x20AC;?.

La  importancia  de  Elizabeht  Stuart,  de  Audre  Lor-­ de  y  Robert  Goss  en  la  fundamentaciĂłn  teĂłrica  de  esta  perspectiva  teolĂłgica  es  clave  porque  redimensionan  la  amistad  como  momento  polĂ­tico  y  sexual.  Es  por  ello  que,  asimilando  crĂ­ticamente  presupuestos  foucaultina-­ nos  que  versan  sobre  la  relaciĂłn  entre  poder  y  saber,  entre  poder  y  sexualidad,  la  teologĂ­a  queer  deconstruye  la  â&#x20AC;&#x153;idolatrĂ­aâ&#x20AC;?  del  matrimonio,  las  identidades  sexuales  y  la  categorĂ­a  de  Dios.  AdemĂĄs,  incluye  nuevas  pers-­ pectivas  afectivas,  nuevos  horizontes  comunitarios  y,  SRU HQGH VXV SODQWHDPLHQWRV FRQWULEX\HQ D OD UHĂ&#x20AC;H[LyQ GRFWULQDO OLW~UJLFD \ SDVWRUDO GH OD ,JOHVLD Incluso,  dentro  del  impacto  positivo  que  han  tenido  tanto  el  feminismo  como  la  teorĂ­a  queer  en  los  anĂĄlisis  PDU[LVWDV OD ÂżOyVRID LWDOLDQD &LQ]]LD $UX]]D

destaca  el  hecho  de  haber  abordado  la  naturaleza  a-­ sexuada  de  sus  categorías,  logrando  con  ello  no  sólo   Por  razones  de  espacio  no  podemos  abordar  aquí  nuestra  posición  en  relación  a  la  posmodernidad.  VÊase  Martínez  Andrade  (2009).

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EL ENANO EN PELOTAS: NOTAS SOBRE LA TEOLOGĂ?A INDECENTE I DEBATES

un  enriquecimiento  de  la  noción  de  clase  sino  tambiÊn  una  crítica  artera  a  la  dupla  patriarcalismo-­capitalismo.4  En  ese  sentido,  la  teoría  queer  no  debe  ser  solamente  concebida  como  un  producto  mås  del  posmodernismo  despolitizado  sino  como  una  provocación  a  los  estu-­ dios  críticos  de  la  sociedad,  el  poder  y  la  cultura.  TEOLOG�A  SIN  ROPA  INTERIOR

Al  decir  de  Althaus-­Reid  (2005:  38),  â&#x20AC;&#x153;los  libera-­ cionistas  eran  a  su  modo  hegelianos,  de  derechas,  que  veĂ­an  en  la  instituciĂłn  y  las  estructuras  de  la  socie-­ dad  heterosexual  â&#x20AC;&#x2DC;machistaâ&#x20AC;&#x2122;  latinoamericana  el  movi-­ miento  de  un  Dios  machista,  de  los  pobres,  sĂ­,  pero  machistaâ&#x20AC;?.  En  otras  palabras,  Althaus-­Reid  increpa  tanto  a  los  teĂłlogos  como  a  las  teĂłlogas  de  la  libera-­ FLyQ SDUWLU DFHSWDU \ UHLÂżFDU D WUDYpV GHO XVR D FUtWLFR de  categorĂ­as  patriarcalmente  estructuradas,  un  siste-­ ma  de  dominaciĂłn  econĂłmico,  polĂ­tico,  cultural  y,  por  VXSXHVWR HUyWLFR VLQ WUDVWRFDU HQ OR PiV PtQLPR HO Q~FOHR GXUR GH OD JUDQ QDUUDWLYD KHWHURVH[XDO Partiendo  de  la  premisa  de  que  toda  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  es  contextualâ&#x20AC;?,  Althaus-­Reid  (2005:  127)  la  complemen-­ ta  con  lo  siguiente:  â&#x20AC;&#x153;la  teologĂ­a  es  un  acto  sexual,  una  ideologĂ­a  sexual  realizada  en  pauta  sacralizada:  es  una  ortodoxia  sexual  divinizada  (dogma  sexual  correcto)  y  otropraxis  (comportamiento  sexual  correcto):  la  teo-­ logĂ­a  es  una  acciĂłn  sexualâ&#x20AC;?.  En  ese  orden  de  ideas,  Althaus-­Reid  cuestiona  el  carĂĄcter  â&#x20AC;&#x153;esencialistaâ&#x20AC;?  que  OD WHRORJtD GH OD OLEHUDFLyQ KD SURGXFLGR HQ OD ÂżJXUD del  pobre,  esto  es,  un  pobre  asexuado.  Analizando  la  exĂŠgesis  que  las  teĂłlogas  de  la  li-­ beraciĂłn  como  Guebara  y  Bingemer  han  hecho  de  la  Virgen  MarĂ­a  en  su  famoso  libro  Mary,  Mother  of  God,  Mother  of  the  Poor,  Althaus-­Reid  advierte  los  lĂ­mites  teĂłricos,  las  carencias  metodolĂłgicas,  los  pe-­ ligros  polĂ­ticos  y  los  atavismos  sexuales  de  su  mario-­ logĂ­a  puesto  que  lejos  de  presentar  una  MarĂ­a  libera-­ dora  â&#x20AC;&#x201C;en  el  amplio  sentido  del  tĂŠrminoâ&#x20AC;&#x201C;  legitiman  y  refuerzan  la  imagen  de  una  MarĂ­a  como  sĂ­mbolo  de  la  opresiĂłn  donde  la  desuniĂłn  entre  alma  y  cuerpo,  la  consolidaciĂłn  de  los  roles  genĂŠricos,  la  exaltaciĂłn  de  la  maternidad  â&#x20AC;&#x201C;como  producto  cultural  patriarcalâ&#x20AC;&#x201C;   Incluso  en  los  debates  en  el  interior  del  feminismo  representados  en  la  dicotomĂ­a  reconocimiento/redistribuciĂłn,  Aruzza  (2010:  94)  observa  muy  bien  la  trampa  de  dicha  dicotomĂ­a  pues  tomando  como  ejemplo  al  movi-­ miento  neo-­zapatista  o  el  black  power  muestra  que  la  lucha  por  la  iden-­ tidad  y  justicia  social  pueden  estar  íntimamente  ligadas.  Aunque  algunos  SHQVDGRUHV FRPR äLĂĽHN VH PXHVWUDQ HVFpSWLFRV FRQ HVWD SRVLFLyQ por  nuestra  parte,  consideramos,  con  Gandler  (2009:  118-­127),  la  imperio-­ VD QHFHVLGDG GH UHĂ&#x20AC;H[LRQDU VREUH OD FXHVWLyQ GH ODV LGHQWLGDGHV VRODPHQWH en  relaciĂłn  a  la  emancipaciĂłn  de  la  sociedad,  esto  es,  mĂĄs  allĂĄ  de  la  socie-­ dad  burguesa-­capitalista.

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se  llevan  al  extremo.  De  esta  manera,  Althaus-­Reid  (2005:  112)  ve  en  el  culto  mariano  una  trampa  ideo-­ lĂłgica  y  escribe:  â&#x20AC;&#x153;Indecentamiento  de  MarĂ­a:  su  virgi-­ nidad  es  lo  primero  que  debe  descartarse,  porque  las  mujeres  pobres  rara  vez  son  vĂ­rgenes.  La  virginidad  teolĂłgica  debe  desaparecer  porque  fomenta  recuerdos  hegemĂłnicos,  falso  recuerdos  que  compartir  en  el  no  menos  falso  åmbito  de  la  heterosexualidadâ&#x20AC;?. /DV VXEYHUVLYDV UHĂ&#x20AC;H[LRQHV GH $OWKDXV 5HLG WUDVWR-­ can  no  sĂłlo  el  åmbito  de  los  mercados  teolĂłgicos  sino  tambiĂŠn  el  de  los  discursos  heterosexuales  basados  en  discriminaciones  binarias.  Efectivamente,  la  sexuali-­ dad  es  un  constructo  socio-­histĂłrico  que  debe  ser  con-­ textualizado,  por  tanto,  el  recurso  a  las  perspectivas  de  gĂŠnero  es  imprescindible.  Althaus-­Reid  se  apoya  en  los  aportes  principalmente  de  Butler,  Sedgwick,  Garber  y  Rubin,  para  rebatir  el  sesgo  ideolĂłgico-­pa-­ triarcal  de  los  liberacionistas.  En  ese  sentido,  el  pro-­ yecto  erĂłtico  de  Enrique  Dussel  es  tachado  de  ser  no  sĂłlo  â&#x20AC;&#x153;idealistaâ&#x20AC;?  sino  de  estar  adscrito  a  los  linderos  del  â&#x20AC;&#x153;fetichismo  del  falo  patriarcalâ&#x20AC;?  puesto  que:  â&#x20AC;&#x153;Dussel,  por  ejemplo,  considerĂł  que  la  homosexualidad  y  el  lesbianismo  eran  enemigos  del  proyecto  de  liberaciĂłn  y,  asĂ­,  parte  de  lo  que  dice  ser  el  proyecto  individua-­ OLVWD DXWRHUyWLFR GH XQD 7RWDOLGDG KHJHPyQLFD >ÂŤ@ (O concepto  de  Totalidad  de  Dussel,  como  tantas  veces  en  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn,  es  unĂ­voco:  las  catego-­ rĂ­as  oprimido-­opresor  son  inherentes  al  heterosexua-­ OLVPR HO EXHQR UHSURGXFWLYR \ ORV PDORV VRGRPtD SRU HMHPSOR >ÂŤ@ 3HUR OR FRQVLGHUDGR SHFDPLQRVR GH la  sodomĂ­a  no  era  el  acto  sexual  de  penetraciĂłn  de  un  hombre  por  otro,  era  mucho  mĂĄs  que  eso:  una  ame-­ naza  al  orden  socialâ&#x20AC;?  (Althaus-­Reid,  2005:  273-­274).  De  ahĂ­  que  el  â&#x20AC;&#x153;levinasiano  de  izquierdaâ&#x20AC;?  deviene  un  â&#x20AC;&#x153;idealista  de  derechaâ&#x20AC;?  cuando  de  sexualidad  se  trata  pues  â&#x20AC;&#x153;el  temor  de  Dussel  frente  al  deconstruccionis-­ PR KHWHURVH[XDO SRQH GH PDQLÂżHVWR HQ TXp FDOOHMyQ sin  salida  se  encuentra  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłnâ&#x20AC;?  (Althaus-­Reid,  2005:  277).  La  teologĂ­a  indecente  que  presenta  Althaus-­Reid  tiene  como  referente  a  las  â&#x20AC;&#x153;vendedoras  de  limones  de  Argentinaâ&#x20AC;?  quienes  desbragadas  ofertan  sus  productos  en  las  calles  bonaerenses.  Para  Althaus-­Reid,  este  he-­ cho  representa  no  sĂłlo  la  íntima  relaciĂłn  entre  teologĂ­a  y  vida  cotidiana  sino  tambiĂŠn  una  subversiĂłn  concre-­ ta  de  los  cĂłdigos  sexuales  y  gĂŠnero  en  LatinoamĂŠrica  establecidos  desde  la  Conquista  hasta  nuestros  dĂ­as.  Por  ello,  la  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  sin  ropa  interiorâ&#x20AC;?  que  propone  Althaus-­Reid  intenta  superar  la  lĂłgica  binaria  impues-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I LUIS MARTĂ?NEZ ANDRADE

ta  por  el  modelo  patriarcal  de  las  teologĂ­as  sexuales  â&#x20AC;&#x201C; aquĂ­  Althaus-­Reid  retoma  la  distinciĂłn  entre  teologĂ­as  de  la  sexualidad  y  teologĂ­as  sexuales  establecida  por  James  Nelsonâ&#x20AC;&#x201C;  puesto  que  adscribiĂŠndose  a  la  teorĂ­a  queer  refrenda  el  carĂĄcter  dinĂĄmico,  proteico  e  incon-­ sistente  de  la  sexualidad  y  la  identidad.  En  ese  sentido,  la  propuesta  de  Althaus-­Reid  es  un  proyecto  teolĂłgico  y  polĂ­tico  basado  â&#x20AC;&#x153;en  la  experiencia  de  la  transgre-­ siĂłnâ&#x20AC;?  (Moles,  2010:  93).

Ahora  bien,  no  es  una  novedad  apuntar  la  relaciĂłn  entre  la  crisis  del  capitalismo  y  la  crisis  que  atraviesa  el  complejo  de  Edipo  o  develar  la  concordancia  espa-­ cio-­temporal  entre  el  narcisismo  como  â&#x20AC;&#x153;agotamiento  del  Ego  puroâ&#x20AC;?  de  nuestras  sociedades  donde  el  capita-­ lismo  se  vuelve  permisivo  y  hedonista.  Mucho  antes  TXH äLĂĽHN RWUR ODFDQLDQR ÂąSHUR GH GHUHFKDÂą habĂ­a  subrayado  la  simbiosis  entre  transgresiĂłn  y  pro-­ FHVR GH SHUVRQDOL]DFLyQ HQ OD UHFRQÂżJXUDFLyQ GH OD VR-­ ciedad  capitalista  (Lipovetsky,  1983).  Efectivamente,  la  transgresiĂłn  forma  parte  del  dispositivo  del  poder  pero  tambiĂŠn  posibilita  la  â&#x20AC;&#x153;profanaciĂłnâ&#x20AC;?  como  acto  de  restituciĂłn  de  bienes  y  usos  a  los  seres  humanos.5 En  ese  sentido,  la  transgresiĂłn  no  escapa  a  las  con-­ tradicciones  de  la  realidad  social  y,  por  tanto,  no  debe  ser  subestimada.

Es  evidente  que  no  podemos  agotar  los  temas  abor-­ dados  por  Althaus-­Reid  que  van  desde  los  iconos  re-­ ligiosos  (Virgen  María,  Santa  Librada  o  Santa  Wilge-­ fortis)  hasta  lecturas  sexuales  de  la  Biblia  (la  relación  HQWUH -HV~V \ /i]DUR OD WHQVLyQ HQWUH -XGLWK \ 0DUtD

pasando,  indudablemente,  por  las  implicaciones  del  sadomasoquismo,  el  travestismo  o  el  adulterio  en  las  cavilaciones  teolĂłgicas.  AsĂ­,  Althaus-­Reid  se  vale  de  imĂĄgenes  indecentes  y  metĂĄforas  per-­vertidas  con  la  ¿QDOLGDG GH VXEYHUWLU ORV FiQRQHV SDWULDUFDOHV GH OD teologĂ­a  y  de  su  gramĂĄtica  heterosexual.  El  aporte  de  Althaus-­Reid  radica  especialmente  en  haber  pues-­ to  sobre  la  mesa  de  los  liberacionistas  el  papel  de  la  sexualidad  â&#x20AC;&#x201C;como  construcciĂłn  socio-­histĂłricaâ&#x20AC;&#x201C;  y  su  implicaciĂłn  en  la  teologĂ­a  que  se  viene  elaborando  en  clave  de  liberaciĂłn.

Incluso,  posterior  a  las  exequias  de  la  teóloga,  el  teólogo  de  la  liberación  Jung  Mo  Sung  (2009:  289)  reconoció  que  Althaus-­Reid  nunca  perdió  de  vista  la   Para  un  anålisis  hermenÊutico  crítico  de  la  profanación,  vÊase  Agam-­ ben  (2005).  Por  otro  lado,  para  Agamben  (2007:  32-­34)  los  sujetos  son  resultado  de  la  relación  entre  los  seres  vivos  (o  substancias)  y  los  disposi-­ tivos.  Actualmente,  con  el  desarrollo  del  capitalismo  como  proceso  de  de-­ VXEMHWLYDFLyQ DVLVWLPRV D XQ JUDQ F~PXOR GH GLVSRVLWLYRV TXH LQWHUSHODQ controlan  y  contaminan  todos  los  instantes  de  la  vida  de  los  individuos.

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METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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cuestiĂłn  econĂłmica.  Asimismo,  recalcĂł  que  su  traba-­ jo  habĂ­a  contribuido  vigorosamente  a  seĂąalar  algunos  de  los  lĂ­mites  que  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  ha  repro-­ ducido,  resultado  de  las  ideologĂ­as,  en  su  lectura  sobre  nociones  como  gĂŠnero  y  sexualidad.  Por  consiguiente,  Althaus-­Reid  mostrĂł  que  â&#x20AC;&#x153;el  camino  de  la  teologĂ­a  no  es  el  de  la  continuidad  sino  el  del  no-­conformismoâ&#x20AC;?.  LA  IRRENUNCIABLE  CRĂ?TICA  A  LA  IDEOLOGĂ?A

Dentro  de  las  objeciones  ya  planteadas,  desde  la  teologĂ­a  crĂ­tica  de  la  liberaciĂłn,  por  MartĂ­n  Cremonte  (2010:  361)  a  la  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  indecenteâ&#x20AC;?  se  encuentran:  1)  la  imposibilidad  de  â&#x20AC;&#x153;dejar  de  serâ&#x20AC;?  cristianos  por  XQD GHFLVLyQ LQGLYLGXDO R FROHFWLYD ORV ULHVJRV GH OD LGHDOL]DFLyQ GH OD VDFUDOLGDG SULPLWLYD OD FHQ-­ tralidad  de  la  lucha  de  clases  en  la  concepciĂłn  de  lo  SROtWLFR OD LPSRUWDQFLD GH ODV FLHQFLDV VRFLDOHV SDUD OD UHFRQVWUXFFLyQ GH OD GLPHQVLyQ VRFLR KLVWyULFD \ 5)  el  valor  del  concepto  y  la  productividad  del  campo  teĂłrico  de  la  teologĂ­a  sistemĂĄtica.  Por  nuestra  parte,  queremos  agregar  una  mĂĄs  que  trastoca  la  falsa  dico-­ tomĂ­a  entre  â&#x20AC;&#x153;identidad  y  diferenciaâ&#x20AC;?  que  tanto  subraya  Althaus-­Reid,  sin  percatarse  que  dicha  dicotomĂ­a  se  encuentra  anclada  al  debate  planteado  por  un  multi-­ culturalismo  perverso.6  Es  evidente  que  la  lucha  con-­ tra  el  sexismo  o  el  racismo  debe  ser  emprendida  pero  VLQ SHUGHU GH YLVWD OD HVSHFLÂżFLGDG GH ORV DQWDJRQLV-­ mos  de  clase.  En  ese  sentido,  la  provocaciĂłn  â&#x20AC;&#x153;inde-­ centeâ&#x20AC;?  de  Althaus-­Reid  â&#x20AC;&#x201C;y  su  relaciĂłn  con  la  nociĂłn  de  claseâ&#x20AC;&#x201C;  termina  por  diluirse  en  una  simple  transgre-­ siĂłn  discursiva  y  que  es  asimilable  y  adaptable  a  la  forma  social  hegemĂłnica.  Analizando  la  relaciĂłn  entre  el  feminismo  de  la  â&#x20AC;&#x153;segunda  olaâ&#x20AC;?  â&#x20AC;&#x201C;  la  de  los  aĂąos  sesenta  y  setentaâ&#x20AC;&#x201C;  y  OD UH VLJQLÂżFDFLyQ GH VXV GHPDQGDV HQ HO FRQWH[WR de  la  emergencia  del  neoliberalismo,  Nancy  Fraser  (2010)  aborda  cuatro  aspectos  centrales  en  la  perspec-­ tiva  feminista  de  aquellos  aĂąos:  a)  la  denuncia  de  la  desigualdad  econĂłmica  y  de  la  injusticia  social  en  la  distribuciĂłn  de  los  bienes,  es  decir,  la  marginalizaciĂłn  GH ODV PXMHUHV HQ ORV SXHVWRV GH WUDEDMR E OD FUtWLFD DO DQGURFHQWULVPR F HO HVWDWLVPR H[SUHVDGR HQ OD YHUWL-­ FDOLGDG GH ODV GHFLVLRQHV \ OD FRQFHQWUDFLyQ GH SRGHU y  d)  la  crĂ­tica,  aunque  en  ocasiones  ambivalente,  al   Es  interesante  observar  que  los  conceptos  de  â&#x20AC;&#x153;identidadâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;diferenciaâ&#x20AC;?  o,  incluso,  el  de  â&#x20AC;&#x153;igualdadâ&#x20AC;?,  se  inscriben  en  el  entramado  de  cuĂąo  liberal,  es  decir,  en  los  parĂĄmetros  de  la  sociedad  burguesa-­capitalista.  Para  una  crĂ­ti-­ FD GH HVWRV FRQFHSWRV YpDVH &DOOLQLFRV *DQGOHU /D OLEHUWDG la  diferencia,  la  igualdad  solo  pueden  ser  plenamente  realizables  en  una  sociedad  eco-­socialista.

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EL ENANO EN PELOTAS: NOTAS SOBRE LA TEOLOGĂ?A INDECENTE I DEBATES

modelo  westfaliano.  Dichos  aspectos  conducirĂĄn,  por  un  lado,  a  una  crĂ­tica  al  concepto  de  clase  desde  una  perspectiva  que  retoma  las  categorĂ­as  de  raza  y  gĂŠnero  y,  por  otro  lado,  paradĂłjicamente,  a  una  asimilaciĂłn  de  OD UHFRQÂżJXUDFLyQ GHO FDSLWDOLVPR HQ VX IDVH QHROLEHUDO No  obstante  que  las  demandas  feministas,  ecolĂł-­ gicas,  estudiantiles,  entre  otras,  en  ocasiones  puedan  estar  aparentemente  en  concordancia  con  el  â&#x20AC;&#x153;nuevo  espĂ­ritu  del  capitalismoâ&#x20AC;?7,   paradĂłjicamente  su  rea-­ lizaciĂłn  verdadera  plantea  un  desafĂ­o  a  la  sociedad  burguesa-­capitalista.  Incluso,  debemos  apuntar  que  precisamente  son  las  desigualdades  de  gĂŠnero  y  raza  las  que  se  ven  mĂĄs  reforzadas  en  el  neoliberalismo.8   Por  consiguiente,  sostenemos  que  en  vez  de  rechazar  prima  facie  las  exigencias  de  los  grupos  (altermundia-­ listas,  ecolĂłgicas,  LGBT,  etcĂŠtera)  oprimidos,  debe-­ mos  colocar  y  contextualizar  sus  luchas  pues  sĂłlo  asĂ­  podremos  crear  una  estrategia  viable  para  la  destruc-­ ciĂłn  del  capitalismo.

A  manera  de  conclusiĂłn,  sostenemos  que  no  obs-­ tante  las  debilidades  teĂłricas  que  se  advierten  en  el  proyecto  de  Althaus-­Reid,  debe  reconocerse  el  gra-­ diente  sexista  que  impera  en  las  concepciones  tanto  de  los  y  de  las  liberacionistas  en  su  quehacer  no  sĂłlo  teolĂłgico  sino  polĂ­tico.  En  ese  sentido,  la  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  in-­ decenteâ&#x20AC;?  plantea  dos  retos:  por  un  lado,  la  articulaciĂłn  GH OD VH[XDOLGDG \ GH OD UHFRQÂżJXUDFLyQ GH VXEMHWLYL-­ dades  con  el  pensamiento  teolĂłgico  crĂ­tico  y,  por  el  otro,  el  enriquecimiento,  desde  una  perspectiva  liber-­ taria,  de  la  nociĂłn  de  clase.  Siguiendo  a  Walter  Ben-­ jamin,  creemos  que  precisamos  â&#x20AC;&#x201C;quizĂĄ  hoy  mĂĄs  que  nuncaâ&#x20AC;&#x201C;  de  la  â&#x20AC;&#x153;dĂŠbil  fuerza  mesiĂĄnicaâ&#x20AC;?,9  del  enano  para  establecer  el  verdadero  estado  de  excepciĂłn,  es  decir,  la  sociedad  sin  clases.  Si  nuestro  objetivo  es  â&#x20AC;&#x153;salvar  el  mundo  de  tal  ma-­ nera  que  hasta  el  MesĂ­as  de  las  tradiciones  religiosas  se  quedarĂ­a  pĂĄlido  de  envidiaâ&#x20AC;?  (Gandler,  2009:  75)  debemos  apuntar  que  la  â&#x20AC;&#x153;teologĂ­a  indecenteâ&#x20AC;?  subrayĂł   Es  la  posiciĂłn  que  tambiĂŠn  comparten  Boltanski  y  Chiapello  (1999).  Para  una  discusiĂłn  crĂ­tica  con  esta  posiciĂłn  vĂŠase  Callinicos  (2003a).  8  En  su  trabajo  sobre  â&#x20AC;&#x153;las  vestidasâ&#x20AC;?,  Natatxa  Carreras  (2010:  174)  muestra  FyPR OD SURGXFFLyQ \ OD UHFRQÂżJXUDFLyQ GH VXEMHWLYLGDGHV HVWi tQWLPD-­ PHQWH OLJDGD DO SURFHVR GRQGH ÂłOD DFXPXODFLyQ GH FDSLWDO LQWHQVLÂżFD ODV desigualdades  al  apropiarse  de  las  ya  existentes  jerarquĂ­as  de  gĂŠnero,  que  ponen  a  las  mujeres  en  posiciĂłn  de  subordinaciĂłn  en  cada  articulaciĂłn  de  clase  y  gĂŠneroâ&#x20AC;?.  Por  ello,  â&#x20AC;&#x153;las  teorĂ­as  sobre  los  antagonismos  entre  capital  y  trabajo,  la  teorĂ­a  psicoanalĂ­tica  de  la  mano  con  la  teorĂ­a  queer,  permiten  matizar  y  resaltar  las  formas  de  poder  y  diferenciaciĂłn,  determinantes  en  los  procesos  de  subjetivaciĂłn.  Estas  teorĂ­as  permiten  analizar  el  origen  del  sujeto  cuestionando  las  relaciones  de  poder  que  excluyen  y  forman,  asĂ­  como  los  fundamentos  que  los  creanâ&#x20AC;?  (Carreras,  2010:  166).

9  Retomamos  dicho  concepto  de  Benjamin  para  referir  al  hecho  que  somos  nosotros-­como  clase  para  sĂ­â&#x20AC;&#x201C;  el  MesĂ­as  revolucionario.

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aspectos  claves  que  nos  posibilitan  observar  de  ma-­ nera  mĂĄs  nĂ­tida  la  dominaciĂłn  masculina  que  se  ejer-­ FH GHQWUR GH ORV HVSDFLRV GH UHĂ&#x20AC;H[LyQ WHROyJLFD 6LQ embargo,  progresivamente,  el  â&#x20AC;&#x153;corte  de  claseâ&#x20AC;?  â&#x20AC;&#x201C;en  el  sentido  de  Althusserâ&#x20AC;&#x201C;  se  va  eclipsando  por  una  de-­ nuncia  contra  el  sistema  patriarcal.  Por  supuesto,  el  proyecto  universal  de  emancipaciĂłn  humana  no  debe  excluir  las  cuestiones  de  raza  o  gĂŠnero  pero  tampo-­ co  podemos  reducir  la  forma  social  de  dominaciĂłn  a  un  simple  discurso  patriarcal  pues  dichas  cuestiones  TXHGDUiQ D PHUFHG GH ORV LQWHUHVHV TXH FRQÂżJXUDQ OD explotaciĂłn,  esto  es,  el  sistema  capitalista.

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DEBATES Â I LUIS MARTĂ?NEZ ANDRADE

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METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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anticomunismo

EL Â

DE Â LA Â IGLESIA Â CATĂ&#x201C;LICA Â MEXICANA, Â

intolerancia

UN  SIGNO  DE  SU  Octavio  Rodríguez  Araujo*

C

uando  la  Iglesia  catĂłlica  en  MĂŠxico  pensĂł  co-­ lectivamente  que  el  comunismo  era  un  peligro  mayor  que  determinadas  polĂ­ticas  estatales,  dedicĂł  sus  esfuerzos  a  combatirlo  y  a  apoyar  al  go-­ ELHUQR FXDQGR HO FRPXQLVPR GHMy GH VHU XQD DPHQD-­ za  para  ella  y  sus  dogmas  (especialmente  a  partir  del  ¿QDO GH ORV DxRV RFKHQWD UHWRPy VX OXFKD HQ FRQWUD de  las  leyes  e  instituciones  que  limitaban  su  injeren-­ FLD HQ OD FRVD S~EOLFD SDUD LQĂ&#x20AC;XLU HQ OD FRQFLHQFLD GH la  poblaciĂłn  y  en  las  mismas  decisiones  de  gobierno.  Nunca  abandonĂł  su  idea  de  revertir  la  separaciĂłn  del  Estado  y  la  Iglesia  ni  de  regresar  al  Estado  catĂłlico  de  los  primeros  aĂąos  del  MĂŠxico  independiente.  Lo  que  ha  ocurrido,  aunque  parezca  simple  decirlo  asĂ­,  es  que  VXV SULRULGDGHV FDPELDQ R SXHGHQ FDPELDU VHJ~Q ODV circunstancias  en  determinadas  coyunturas.

Cuando  en  el  mundo  y  en  MÊxico  se  pensó  que  el  comunismo  había  dejado  de  ser  una  amenaza  a  las  li-­ bertades  del  liberalismo,  comenzando  por  la  libertad  de  empresa,  la  Iglesia  católica  comenzó  a  exigir  me-­ MRUHV FRQGLFLRQHV GH SDUWLFLSDFLyQ HQ OD YLGD S~EOLFD Pero  Êsta  es  otra  historia.

Largo  serĂ­a  citar  el  esfuerzo,  al  parecer  incansable,  de  la  Iglesia  catĂłlica  para  combatir  el  comunismo  en  MĂŠxico,  mientras  fue  considerado  una  amenaza  a  su  religiĂłn.  Lo  que  me  propongo  a  continuaciĂłn  es  rese-­ Ăąar,  brevemente,  el  involucramiento  de  la  Iglesia  catĂł-­ lica  en  la  lucha  contra  el  comunismo,  particularmente  cuando  Êste  fue  visto  como  uno  de  los  principales  pe-­ ligros  para  el  modelo  hegemĂłnico  mundial  de  Estados Â

 *  Doctor  en  Ciencia  Política,  profesor  emÊrito  de  la  UNAM  y  miembro  del  Sistema  Nacional  de  Investigadores  (nivel  III),  y  de  la  Academia  Mexica-­ na  de  Ciencias.  Entre  sus  libros  mås  recientes  destaca  La  Iglesia  contra  MÊxico 0p[LFR 2U¿OD GHO FXDO IXH VX FRRUGLQDGRU \ DXWRU GH un  capítulo  que  ha  retomado  en  parte  para  la  elaboración  de  este  ensayo.

Unidos  y  sus  aliados  en  el  mundo  capitalista.

IGLESIA Â CATĂ&#x201C;LICA Â Y Â ANTICOMUNISMO Â DE Â LA Â SEGUNDA Â POSGUERRA

Al  tÊrmino  de  la  Segunda  Guerra  Mundial  y  sobre  todo  a  partir  del  discurso  de  Truman  del  12  de  marzo  de  1947  contra  el  comunismo,  se  inició  la  guerra  fría.  Para  tratar  de  impedir  la  expansión  del  comunismo,  so-­ bre  todo  en  Europa  occidental,  el  secretario  de  Estado  norteamericano  George  Marshall  anunció  el  5  de  junio  del  mismo  aùo  el  Programa  de  Recuperación  Europea  (Plan  Marshall).  Y  cincuenta  días  despuÊs  el  presi-­ dente  de  Estados  Unidos  aprobó  la  Ley  de  Seguridad  1DFLRQDO &RQ HVWD OH\ GHVDSDUHFLy OD 266 2¿FLQD GH Servicios  EstratÊgicos)  y  se  creó  la  Agencia  Central  de  Inteligencia  (CIA),  ademås  del  Consejo  de  Seguridad  Nacional.  La  CIA,  por  cierto,  jugó  un  papel  muy  activo  contra  el  comunismo  o  todo  lo  que  se  le  pareciera  en  AmÊrica  Latina,  y  nuestro  país  no  fue  una  excepción.  La  Unión  SoviÊtica  respondió  con  la  llamada  Doc-­ trina  Jdanov  y  la  creación  de  la  Kominform  en  1947  como  sucedåneo  de  la  Tercera  Internacional  que  había  disuelto  en  1943  para  agradar  a  sus  aliados  en  la  gue-­ rra.  Digamos  que  en  esos  momentos  el  mundo  quedó  emplazado  a  pertenecer  a  uno  de  los  dos  bloques,  el  capitalista  y  el  llamado  socialista  y,  por  parte  de  la  Unión  SoviÊtica,  al  renovado  control  de  los  partidos  comunistas  y  obreros  en  el  mundo.

Ese  mismo  aùo  se  iniciaron  las  transmisiones  de  The  Voice  of  America,  comenzó  a  operar  el  Fondo  Monetario  Internacional  y  se  creó  el  Acuerdo  General  sobre  Arance-­ OHV \ &RPHUFLR *$77 TXH 0p[LFR QR ¿UPy HQWRQFHV En  nuestro  país,  siendo  presidente  Miguel  Alemån,  periódicos  como  ExcÊlsior,  El  Universal,  Novedades  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I OCTAVIO RODRĂ?GUEZ ARAUJO

y  los  de  la  Cadena  García  Valseca  se  hicieron  eco  del  anticomunismo  en  Estados  Unidos.1  Al  día  siguiente  del  discurso  de  Truman  ExcÊlsior  publicó  un  docu-­ mento  del  Frente  Popular  Anticomunista  de  MÊxico  (FPAM)  en  el  que  se  demandaba  al  presidente  que  se  investigaran  las  actividades  del  Partido  Comunis-­ ta  Mexicano  y  de  Vicente  Lombardo  Toledano  y  en  el  que  se  seùalaba  a  Låzaro  Cårdenas  como  el  jefe  quintacolumnista  de  Stalin  en  MÊxico.  Por  lo  que  se  sabe,  el  FPAM  cobraba  por  igual  en  la  Embajada  de  (VWDGRV 8QLGRV \ HQ HO JRELHUQR GH OD UHS~EOLFD VR pretexto  de  que  no  tenía  recursos  para  mantener  su  organización  ni  para  pagar  los  desplegados  de  prensa.  Otra  organización  anticomunista  de  esa  Êpoca,  y  que  tambiÊn  contaba  con  ExcÊlsior  para  dar  a  conocer  sus  posiciones,  fue  el  ComitÊ  Nacional  Democråtico  de  Lucha  contra  el  Comunismo.  Las  radiodifusoras  mås  poderosas  del  país,  la  XEW  y  la  XEQ,  que  durante  la  guerra  hicieron  propaganda  en  favor  de  los  nazis  y  en  contra  del  comunismo,  se  convirtieron,  poco  despuÊs,  en  partidarias  de  Estados  Unidos  y  continuadoras  del  anticomunismo  que  ya  las  caracterizaba.

El  anticomunismo  fue  tambiĂŠn  asumido  por  el  PRI  con  base  en  la  doctrina  o  credo  de  la  mexicanidad  como  le  llamara  SĂĄnchez  Taboada,  su  presidente  durante  el  gobierno  alemanista.  Dicha  doctrina  consistĂ­a  en  la  eli-­ minaciĂłn  de  las  izquierdas  tanto  en  el  interior  del  parti-­ do  como  en  los  sindicatos  y  tambiĂŠn,  de  alguna  forma,  como  seĂąalara  Soledad  Loaeza  (1988),  en  la  educaciĂłn,  pretendidamente  neutra.  El  denominado  â&#x20AC;&#x153;charrismo  sindicalâ&#x20AC;?  fue  una  consecuencia  de  esa  polĂ­tica.  La  Igle-­ sia  catĂłlica,  por  su  lado,  reactivĂł  sus  posiciones  anti-­ comunistas  despuĂŠs  de  la  segunda  guerra  mundial  y  aprovechĂł  la  doctrina  de  la  mexicanidad  del  PRI  para  inventar  una  conveniente  ecuaciĂłn:  mexicanidad  igual  a  catolicismo,  por  lo  que  atacar  al  catolicismo  era  atacar  la  mexicanidad  y,  por  lo  tanto,  sinĂłnimo  de  traiciĂłn  a  la  patria,  como  bien  lo  interpretara  Martha  Pacheco.  El  antisocialismo  y  el  anticardenismo  fueron  las  constan-­ WHV HQ HO SDUWLGR RÂżFLDO HQ OD ,JOHVLD HQ HO JRELHUQR HQ las  organizaciones  de  trabajadores  subordinadas  a  Êste  por  la  vĂ­a  de  los  dirigentes  impuestos  y,  desde  luego,  entre  estudiantes  catĂłlicos  y  algunos  laicos  cercanos  al  fascismo  hispanoamericano  de  la  guerra  frĂ­a.

Lombardo  Toledano,  considerado  izquierdista  en  aquellos  aùos,  fue  expulsado  de  la  Confederación  de  Trabajadores  de  MÊxico  (CTM)  y  Fidel  Velåzquez,  anticomunista  desde  muy  joven,  lo  sustituyó  dåndole   Sobre  el  papel  de  los  medios,  vÊase  Servín  (2004).

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a  la  central  una  orientaciĂłn  afĂ­n  a  la  del  gobierno.  La  doctrina  de  la  mexicanidad  fue  el  equivalente  a  la  de  unidad  nacional  con  à vila  Camacho,  es  decir  omitir  la  lucha  de  clases  que  estuvo  en  uso  durante  el  cardenismo.  En  la  DeclaraciĂłn  de  principios  del  PRI  (1946)  la  menciĂłn  a  los  trabajadores  no  fue  tan  directa  como  en  el  PRM.  De  hecho  el  Ênfasis  fue  en  â&#x20AC;&#x153;el  puebloâ&#x20AC;?,  aunque  se  continuĂł  hablando  por  un  tiempo  (hasta Â

GH FODVHV VRFLDOHV GH OD ÂłIRUPDFLyQ GH XQD ÂżU-­ me  conciencia  de  clasesâ&#x20AC;?,  pero  no  mĂĄs  de  socialismo.  A  partir  de  1953,  en  la  II  Asamblea  Nacional  Ordina-­ ria,  el  acento  de  los  principios  del  PRI  fue  a  favor  de  la  propiedad  privada,  incluso  en  el  campo,  y  a  favor  del  pluriclasismo,  quedando  relegadas  (y  olvidadas)  la  lucha  de  clases  y  la  unidad  de  la  clase  trabajadora.  TambiĂŠn  se  omitieron  las  declaraciones  contrarias  a  la  intervenciĂłn  extranjera  en  la  economĂ­a  mexicana,  que  eran  comunes  durante  el  cardenismo.

La  oposición  de  ultraderecha  tuvo  dos  expresiones  partidarias:  el  Partido  Fuerza  Popular  registrado  el  13  de  mayo  de  1946  y  el  Partido  Nacionalista  de  MÊxico  re-­ gistrado  el  4  de  junio  de  1951.  Ambos  partidos  fueron  la  expresión  electoral  de  la  Unión  Nacional  Sinarquista  que,  en  esos  aùos,  era  de  orientación  fascista-­falangista  y,  ob-­ viamente,  anticomunista.  El  primero  de  estos  dos  partidos  mencionados  perdió  su  registro  legal  en  1949  y  el  segundo  en  1964,  despuÊs  de  haberse  dividido  en  tres  facciones,  una  de  ellas  dirigida  por  Hugo  Salinas  Price  (fundador  de  Elektra)  y  Jorge  Siegrist  Clamont.  Siegrist  tuvo  una  muy  activa  militancia  en  la  Confederación  Nacional  de  Estu-­ diantes,  en  la  Federación  Estudiantil  Universitaria  y  en  el  Frente  Universitario  Anticomunista.  Vale  decir  que  en  las  pugnas  por  el  control  de  la  FEU,  en  1953  el  PRI  apoyó  a  Siegrist  contra  el  candidato  del  PAN. La  derecha,  mås  mesurada  en  sus  posiciones  que  la  derecha  extrema,  la  constituyeron  el  Partido  Acción  Nacional,  fundado  en  1939,  y  el  Partido  Democråti-­ co  Mexicano  que  giraba  en  torno  a  Ezequiel  Padilla  para  deshacerse  despuÊs  de  las  elecciones  de  1946.  En  PL RSLQLyQ HVWH ~OWLPR SDUWLGR IXH DXVSLFLDGR GHVGH el  poder  institucional  para  hacer  aparecer  a  Miguel  Alemån  como  un  candidato  de  centro,  posición  po-­ lítica  con  la  que  ha  querido  presentarse  el  PRI  desde  su  fundación.  Quizå  por  esta  razón  es  que  se  le  dio  registro  al  Partido  Comunista  Mexicano  a  pesar  del  ambiente  anticomunista  generalizado  en  los  círculos  de  poder  tanto  estadounidenses  como  mexicanos.  El  PCM,  aunque  muy  debilitado  como  consecuencia  de  las  depuraciones  seguidas  de  su  congreso  extraordina-­

EL ANTICOMUNISMO DE LA IGLESIA CATĂ&#x201C;LICA MEXICANA I DEBATES

rio  de  1940,  era  la  izquierda  necesaria  para  que  el  PRI  pudiera  mantener  una  posición  de  centro  en  el  abanico  electoral,  pues  los  demås  partidos  con  posibilidades  de  registro  con  la  nueva  ley  electoral  eran  claramente  GH GHUHFKD \ XOWUDGHUHFKD &RPR HO 3&0 HUD HO ~QLFR partido  que  no  cumplía  con  los  requisitos  cuantitati-­ vos  de  la  nueva  ley  electoral,  le  inventaron  un  artículo  transitorio  que  estipulaba  que  por  esa  sola  ocasión  se  concedería  registro  a  partidos  que  contaran  con  diez  PLO PLHPEURV HQ WRGD OD 5HS~EOLFD VLHPSUH TXH SRU lo  menos  en  dos  terceras  partes  de  las  entidades  fede-­ rativas  se  organizaran  con  no  menos  de  300  ciudada-­ nos  en  cada  una.  Mås  obvio  no  podía  ser.

Posteriormente  a  la  elección  de  1946  el  PCM  per-­ GLy VX UHJLVWUR SXHV GLVPLQX\y WRGDYtD PiV VX Q~PH-­ UR GH D¿OLDGRV $ SULQFLSLRV GH /RPEDUGR 7ROH-­ dano  convocó  a  una  mesa  redonda  de  marxistas  y  en  ella  se  acordó  fundar  un  nuevo  partido  que  no  sería  de  los  trabajadores  ni  de  la  burguesía,  sino  del  pueblo  en  general.  Fue  el  Partido  Popular,  registrado  en  1948  y  que,  a  partir  de  1960,  agregaría  el  apellido  Socialista.

Para  el  ambiente  anticomunista  que  reinaba  en  ese  entonces,  y  mĂĄs  todavĂ­a  a  partir  del  inicio  de  la  gue-­ rra  de  Corea  y  del  surgimiento  del  macartismo  en  Es-­ tados  Unidos,  el  Partido  Popular  era  visto  como  una  organizaciĂłn  de  corte  populista  y  socialdemĂłcrata.  La  cacerĂ­a  de  brujas  que  iniciara  el  senador  estadouni-­ dense  McCarthy  tuvo  algunas  repercusiones  en  MĂŠxi-­ co,  como  por  ejemplo  el  Congreso  Anticomunista  en  Bellas  Artes  del  verano  de  1950,  que  utilizĂł  ExcĂŠlsior  para  sugerir  que  habĂ­a  comunistas  y  â&#x20AC;&#x153;partidarios  de  Rusiaâ&#x20AC;?  en  puestos  claves  del  gobierno  mexicano,  y  que  debĂ­an  ser  barridos.

El  anticomunismo  tambiĂŠn  se  paseĂł  por  los  recintos  de  la  UNAM,  a  pesar  del  acuerdo  del  Consejo  Universi-­ tario  del  7  de  noviembre  de  1945  que,  como  citara  SĂĄn-­ chez  GudiĂąo  (2006),  prohibĂ­a  â&#x20AC;&#x153;hacer  uso  del  nombre,  los  emblemas,  las  instalaciones  de  la  universidad  para  >ÂżQHV@ SDUWLGLVWDV´ 9DULDV RUJDQL]DFLRQHV HVWXGLDQWL-­ les  formadas  en  aĂąos  anteriores,  que  no  simpatizaban  con  el  comunismo  y  que  en  realidad  no  eran  partidos,  WUDWDURQ GH LQĂ&#x20AC;XLU LQFOXVR GXUDQWH HO UHFLpQ LQDXJXUD-­ do  periodo  de  estabilidad  que  acompaùó  al  rector  Luis  Garrido.  La  FederaciĂłn  Estudiantil  Universitaria  (FEU)  fue  una  de  esas  asociaciones,  la  misma  que  contra  la  nueva  ley  OrgĂĄnica  proponĂ­a  formas  plebiscitarias  en  1948  para  la  elecciĂłn  del  rector.  En  esa  misma  Êpoca  el  jesuita  David  Mayagoitia  Franco,  llamado  â&#x20AC;&#x153;apĂłstol  universitarioâ&#x20AC;?  por  sus  seguidores,  fundĂł  la  Corpora-­

ción  de  Estudiantes  Mexicanos  (CEM)  que  en  1948  constituyera  el  Grupo  Ariel  en  Medicina  y  la  Sociedad  Cultural  en  Ingeniería.  Ese  mismo  aùo  la  CEM  logró  la  presidencia  de  la  FEU.  La  CEM  se  proponía  preparar  líderes  estudiantiles  que  transformaran  las  universida-­ des  en  centros  de  irradiación  del  espíritu  cristiano.  En  1950  Mayagoitia  creó  la  revista  Corporación  que  fue  sustituida  en  1967  por  Rumbo,  y  sentó  las  bases  para  la  fundación  de  la  Universidad  Iberoamericana  en  1953,  aùo  en  que  se  llevó  a  cabo  el  primer  congreso  de  cultura  católica  organizado  por  la  Corporación.  Tendrían  que  pasar  veinte  aùos  mås  para  que  Pedro  Arrupe,  prepósito  general  de  la  orden,  reorientara  a  los  jesuitas  en  favor  de  la  justicia,  del  bienestar  humano  y  de  los  pobres.

En  1957  JosÊ  à lvarez  Icaza,  quien  muchos  aùos  GHVSXpV PLOLWDUD HQ ODV ¿ODV GH ODV L]TXLHUGDV H LQFOXVR participara  con  los  ultraizquierdistas  en  la  Convención  Nacional  Democråtica  del  neozapatismo  (1994),  parti-­ cipó  en  la  fundación  del  Movimiento  Familiar  Cristiano  0)& TXH KDFtD FDXVD FRP~Q FRQ OD $&0 OD 8QLyQ Nacional  de  Padres  de  Familia  (UNPF)  y  muchas  mås  que  largo  sería  citar.2  El  MFC  fue  parte  muy  activa  de  las  campaùas  contra  el  comunismo  y  el  libro  de  texto  gratuito  durante  el  gobierno  de  López  Mateos.

LA Â REVOLUCIĂ&#x201C;N Â CUBANA, Â LA Â IGLESIA Â Y Â EL Â ANTICOMUNISMO

El  triunfo  de  la  RevoluciĂłn  cubana  en  1959  pro-­ vocĂł  en  MĂŠxico  nuevos  brĂ­os  a  las  organizaciones  de  derecha  y,  sobre  todo,  de  ultraderecha,  unas  religiosas  y  otras  laicas  tambiĂŠn  llamadas  seglares.  La  izquierda,  por  su  lado  y  a  pesar  de  que  estaba  dividida,  recibiĂł  con  dicha  revoluciĂłn  una  buena  dosis  de  oxĂ­geno  revi-­ talizĂĄndose  como  no  habĂ­a  ocurrido  desde  los  tiempos  de  CĂĄrdenas.  En  el  PRI  hubo  preocupaciĂłn,  pues  pre-­ cisamente  CĂĄrdenas,  miembro  conspicuo  y  respetado  en  este  partido,  fue  uno  de  los  promotores  mexicanos  en  favor  de  Cuba  y  de  un  renovado  activismo  a  travĂŠs  del  Movimiento  de  LiberaciĂłn  Nacional,  fundado  en  1961.  Eran  momentos  de  efervescencia  social  deriva-­ GRV GH ORV UHFLHQWHV FRQĂ&#x20AC;LFWRV HQ HO FDPSR GLVLGHQFLDV de  la  ConfederaciĂłn  Nacional  Campesina  del  PRI),  y  de  los  movimientos  de  maestros  y  ferrocarrileros,  duramente  reprimidos  con  la  participaciĂłn  del  ejĂŠrci-­ to.  La  Iglesia  considerĂł  que  el  ambiente  era  propicio  para  las  corrientes  izquierdistas-­socialistas  y  mediante  la  activa  intervenciĂłn  del  Secretariado  Social  Mexi-­  VĂŠase,  para  mayor  informaciĂłn,  el  estudio  de  Torres  SeptiĂŠn  Torres  (2007).  VĂŠase  tambiĂŠn  Loaeza  (1988:  309).

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DEBATES Â I OCTAVIO RODRĂ?GUEZ ARAUJO

cano  intentĂł  capitalizar  en  su  favor  la  inconformidad  de  amplios  sectores  de  masas,  seĂąaladamente  de  tra-­ bajadores  y  estudiantes.  La  idea  era  que  la  pobreza  provocada  por  la  situaciĂłn  econĂłmica  favorecerĂ­a  la  politizaciĂłn  de  las  masas  y  que  el  triunfo  de  la  revo-­ OXFLyQ HQ &XED LQĂ&#x20AC;XLUtD HQ HOODV 3  En  Estados  Unidos  se  tenĂ­a,  sin  duda,  la  misma  percepciĂłn,  razĂłn  por  la  cual  se  ideĂł  la  Alianza  para  el  Progreso,  una  especie  de  Plan  Marshall  para  AmĂŠrica  Latina,  y  con  la  misma  LQWHQFLyQ HYLWDU OD LQĂ&#x20AC;XHQFLD GHO FRPXQLVPR HQ JHQH-­ ral  y  de  la  revoluciĂłn  cubana  en  particular.

Sin  embargo,  tanto  los  cĂĄlculos  de  la  Iglesia  como  los  de  Estados  Unidos  no  tomaron  en  cuenta  otros  factores.  El  Partido  Comunista  Mexicano  vivĂ­a  una  crisis  enorme,  acrecentada  por  la  represiĂłn  selectiva  del  gobierno  contra  sus  lĂ­deres  (presos  polĂ­ticos)  y  por  las  diferencias  entre  la  lĂ­nea  soviĂŠtica  y  la  china  en  esos  momentos.  Aun  asĂ­,  â&#x20AC;&#x153;la  Iglesia  catĂłlica  lanzĂł  una  campaĂąa  anticomunista  en  la  que  tuvieron  una  actuaciĂłn  muy  importante  los  movimientos  laicos  catĂłlicosâ&#x20AC;?.  Idearon  una  campaĂąa  masiva,  inclu-­ so  con  sellos  en  billetes  de  curso  normal  (lo  cual  estaba  prohibido),  consistente  en  inundar  el  paĂ­s  con  la  consigna  â&#x20AC;&#x153;Cristianismo  sĂ­,  comunismo  noâ&#x20AC;?  (Pacheco,  2002).  Esta  campaĂąa  coincidiĂł  con  el  lanzamiento  gubernamental  del  libro  de  texto  gratuito  (para  las  escuelas  primarias)  que,  en  opiniĂłn  de  la  Iglesia  y  de  muchos  empresarios,  sobre  todo  de  Monterrey,  pervertĂ­an  a  los  niĂąos  con  enseĂąanzas  alejadas  de  los  valores  catĂłlicos  y  de  la  familia.  El  ya  ci-­ WDGR MHVXLWD 0D\DJRLWLD GH FRQVLGHUDEOH LQĂ&#x20AC;XHQFLD HQ ORV medios  religiosos,  escribĂ­a  que  â&#x20AC;&#x153;la  barbarie  soviĂŠtica  que  ha  cubierto  de  sangre  y  de  ruinas  a  pueblos  enteros,  tales  como  Polonia,  HungrĂ­a  y  mĂĄs  recientemente  Cuba,  se  ha  lanzado  al  asalto  de  nuestra  patriaâ&#x20AC;?  (Mayagoitia,  1961:  5,  citado  en  Pacheco,  2002).  Las  organizaciones  laicas  mĂĄs  activas  fueron  la  misma  UNS,  el  Movimiento  Familiar  Cristiano,  la  ya  mencionada  AsociaciĂłn  CatĂłlica  de  la  Ju-­ ventud  Mexicana  (ACJM)  y  otras  semejantes  fundadas  en   El  Secretariado  Social  Mexicano  (SSM),  una  instancia  dependiente  del  Episcopado  Mexicano  creada  en  1920,  tenĂ­a  como  objetivo  difundir  la  doctrina  social  de  la  Iglesia  contemplada  en  la  encĂ­clica  Rerum  Novarum  de  1891.  Tuvo  giros  a  la  derecha  y  a  la  izquierda  en  distintos  momentos  de  VX KLVWRULD &RQ 9HOi]TXH] FRPR GLUHFWRU HO 660 DGRSWy GHVGH ÂżQDOHV GH los  cuarenta,  posiciones  obreristas  y  sindicalistas  y  se  llegĂł  a  decir  que  las  demandas  del  comunismo  eran  justas  pero  no  sus  mĂŠtodos.  Con  el  Conci-­ lio  Vaticano  II  (octubre  de  1962  a  diciembre  de  1965)  se  abriĂł  el  diĂĄlogo  entre  marxistas  y  catĂłlicos  seguidores  de  la  teologĂ­a  de  la  liberaciĂłn  y  hubo  corrientes  sindicales  catĂłlicas,  como  el  Frente  AutĂŠntico  del  Trabajo,  que  se  ubicaron  en  la  izquierda  mexicana.  Aun  asĂ­,  VelĂĄzquez  fue  ambiguo  en  sus  posiciones  y  mĂĄs  que  todo  anticomunista  aunque  llegara  a  decir  que  ³XQD GH ODV ÂżHEUHV PDOLJQDV HV HO FRPXQLVPR TXH VH SUHWHQGH FXUDU FRQ RWUD ÂżHEUH HO DQWLFRPXQLVPR´ ,UyQLFDPHQWH OR DQWHGLFKR IXH HVFULWR HQ XQ artĂ­culo  llamado  â&#x20AC;&#x153;AlejĂŠmonos  de  la  confusiĂłnâ&#x20AC;?,  Contacto,  n.  5-­6.  2ÂŞ  Êpoca,  mayo-­junio  de  1963,  citado  en  Pacheco  (2002:  143-­170).

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tiempos  del  callismo.  La  diferencia  sustancial  con  aquella  Êpoca  de  los  aĂąos  veinte  del  siglo  pasado,  fue  que  des-­ puĂŠs  del  cardenismo  (gobierno  considerado  socialista  por  la  Iglesia  y  por  los  callistas)  los  enfrentamientos  clericales  con  los  gobiernos  mexicanos  disminuyeron  considerable-­ mente  y  se  abocaron  mĂĄs  a  luchar  contra  el  comunismo.  Su  orden  de  prioridades  cambiĂł  pues  percibĂ­an  en  el  co-­ munismo  un  mayor  peligro  que  las  polĂ­ticas  de  Estado  y  la  legislaciĂłn  restrictiva  del  campo  de  acciĂłn  de  la  Iglesia  que,  de  todos  modos,  se  aplicaban  de  manera  muy  laxa.  No  serĂ­a  exagerado  decir  que  la  convivencia  Iglesia-­go-­ ELHUQR HUD DOJR DVt FRPR \R WH DSR\R \ W~ PH GHMDV KDFHU lo  que  quiera.  El  anticomunismo  de  los  aĂąos  cincuenta  y  sesenta  fue  muy  rico  en  documentos,  organizaciones,  declara-­ ciones  y  acciones  de  diversos  tipos,  algunas  muy  beli-­ gerantes.  Una  de  las  organizaciones  que  surgiĂł  en  esos  aĂąos  y  de  la  que  se  sabĂ­a  muy  poco  entonces,  por  su  carĂĄcter  semisecreto,  era  El  Yunque  y  sus  varias  facha-­ das  de  acciĂłn  no  encubierta  como  el  MURO  (Movi-­ miento  Universitario  de  Renovadora  OrientaciĂłn),  sur-­ gido  precisamente  en  los  aĂąos  sesenta  y  muy  activo  en  cĂ­rculos  universitarios,  particularmente  en  la  Universi-­ dad  Nacional  AutĂłnoma  de  MĂŠxico  (UNAM).  Lo  mĂĄs  destacable  de  El  Yunque,  ademĂĄs  de  sus  posiciones  XOWUDGHUHFKLVWDV VHJ~Q HO SHULRGLVWD Ă&#x2C6;OYDUR 'HOJDGR GH 3URFHVR HV VX LQÂżOWUDFLyQ HQ yUJDQRV empresariales,  partidarios  (PAN)  y  de  gobierno.4 Ese  anticomunismo  tenĂ­a  voceros  y  luchadores  en  la  Iglesia  catĂłlica,  entre  los  empresarios,  sobre  todo  de  Monterrey,  Puebla  y  Guadalajara,  en  las  centrales  obreras,  principalmente  la  ConfederaciĂłn  de  Trabaja-­ dores  de  MĂŠxico  (CTM),  5  entre  las  diversas  asocia-­ ciones  de  catĂłlicos  seglares,  entre  los  estudiantes  y,  desde  luego,  en  el  gobierno,  Êstos  mĂĄs  discretos  que  los  anteriores  pues  en  general  hablaban  de  conspira-­ ciones  para  quebrantar  el  orden  en  favor  de  un  â&#x20AC;&#x153;paĂ­s  extraĂąoâ&#x20AC;?,  en  obvia  referencia  a  la  UniĂłn  SoviĂŠtica.6 No  resultĂł  extraĂąo  que  los  grupos  anticomunistas,  empresariales  y  eclesiĂĄsticos  (tanto  arzobispos  y  obis-­ pos,  como  curas  de  parroquia)  propiciaran  movimien-­ tos  conjuntos  en  los  que  participaron  para  limpiar  de   Sobre  el  MURO,  vĂŠase  GonzĂĄlez  Ruiz  (2004).  Fidel  VelĂĄzquez,  secretario  general  de  la  CTM,  alertaba  en  enero  de  1960  contra  â&#x20AC;&#x153;una  campaĂąa  de  los  comunistas  que  pretenden  apoderarse  del  mo-­ vimiento  obreroâ&#x20AC;?,  Reyna  y  Trejo  Delarbre  (1981:  108).

6 )HUQDQGR /ySH] $ULDV HO SURFXUDGRU JHQHUDO GH OD UHS~EOLFD HQ ORV SUL-­ meros  aùos  de  López  Mateos,  veía  comunistas  en  todos  lados  y  se  sabía  que  tenía  mano  dura  con  ellos.  Se  decía  entonces  que  con  Êl  se  inició  el  periodo  de  presos  políticos  y  de  conciencia  en  MÊxico.  Otros  culpan  a  Gustavo  Díaz  Ordaz,  secretario  de  Gobernación  en  ese  sexenio.

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EL ANTICOMUNISMO DE LA IGLESIA CATĂ&#x201C;LICA MEXICANA I DEBATES

comunistas  a  las  instituciones,  sobre  todo  educativas.  (O FDVR GH 3XHEOD \ VX XQLYHUVLGDG IXH PX\ VLJQLÂżFD-­ tivo  ya  que  el  enfrentamiento  en  contra  de  sus  autori-­ dades  y  de  la  Ley  OrgĂĄnica  fue  incluso  violento.  Fue  en  Puebla  donde  surgiĂł  tambiĂŠn  El  Yunque  (1955)  en  contra  del  comunismo,  la  masonerĂ­a  y  los  judĂ­os  y  en  defensa  de  la  religiĂłn  catĂłlica  y  donde  varios  aĂąos  des-­ puĂŠs,  como  consecuencia  del  enfrentamiento  de  la  ul-­ traderecha  con  la  izquierda,  se  fundarĂ­a  la  Universidad  Popular  AutĂłnoma  del  Estado  de  Puebla,  con  el  apoyo  del  gobernador  interino  Gonzalo  Bautista  Oâ&#x20AC;&#x2122;Farril,  gran  animador  de  los  grupos  anticomunistas  mĂĄs  extremistas  de  la  entidad  y  quien  girara  orden  de  aprehensiĂłn  con-­ tra  el  rector  de  la  Universidad  estatal  y  sus  principales  colaboradores.  AhĂ­  se  fundĂł  tambiĂŠn  el  Frente  Univer-­ sitario  Anticomunista  bajo  el  ala  protectora  del  arzobis-­ po  Octaviano  MĂĄrquez  y  Toriz  de  quien  se  dijo,  cuando  IDOOHFLy TXH FRQ pO WHUPLQDED HO FRQĂ&#x20AC;LFWR HQWUH OD L]-­ quierda  y  la  derecha  en  Puebla.  Interesa  hacer  notar  que  en  esos  aĂąos  los  grupos  catĂłlicos  anticomunistas  decĂ­an  que  la  pornografĂ­a,  la  homosexualidad,  la  drogadicciĂłn  y  las  familias  disfuncionales  eran  consecuencia  del  co-­ munismo  que  corrompĂ­a  las  conciencias  de  la  juventud.  Ahora  se  dice  que  tales  â&#x20AC;&#x153;perversionesâ&#x20AC;?  son  consecuen-­ cia  de  la  permisividad  de  los  gobiernos  laicos,  pues  el  anticomunismo  ya  no  es  bandera  de  nadie.

La  Iglesia,  siempre  insistente  en  moldear  y  controlar  la  conciencia  de  los  niĂąos  desde  la  familia  y  la  escuela,  vio  en  los  libros  de  texto  gratuito  una  amenaza,  ademĂĄs  de  la  VXSXHVWD H[SDQVLyQ GHO FRPXQLVPR SDUD LQĂ&#x20AC;XLU HQ DTXH-­ llos.  En  varias  ciudades  del  paĂ­s  hubo  movimientos  en  contra  del  libro  de  texto,  siempre  ligadas  a  la  lucha  antico-­ munista.  Puebla  y  Monterrey  fueron  quizĂĄ  los  principales  HVFHQDULRV GH HVWDV PRYLOL]DFLRQHV (Q 0RQWHUUH\ VHJ~Q me  consta,  los  principales  empresarios  iniciaron  con  sus  empleados  y  las  esposas  de  Êstos,  grandes  movilizaciones  en  contra  del  libro  de  texto.  Soledad  Loaeza  seĂąalĂł  que  se  aprovecharon  los  rumores  de  que  el  gobernador  Livas  Villarreal  habĂ­a  pertenecido  al  Partido  Comunista,  razĂłn  que  explicara  la  distribuciĂłn  de  los  libros  escolares  gratui-­ tos.  La  oposiciĂłn,  dijo  la  autora,  fue  del  PAN  local,  de  la  UNPF,  los  Caballeros  de  ColĂłn  (que  agrupaba  a  muchos  empresarios),  el  MFC  y  la  Cruzada  Regional  Anticomu-­ nista  y  otras  de  menor  importancia  (Loaeza,  1988:  355).

En  paralelo  surgió  una  organización  fascista-­ca-­ WyOLFD WRGDYtD PiV D OD GHUHFKD TXH HVWDV ~OWLPDV GH mayor  beligerancia  y  que  era  parte  de  El  Yunque:  el  MURO  (Movimiento  Universitario  de  Renovadora  Orientación).  Surgió  en  marzo  de  1962,  y  tuvo  su  ori-­

gen  como  bien  nos  lo  recuerda  Ă&#x2030;dgar  GonzĂĄlez  Ruiz  en  su  libro  sobre  el  tema  (y  como  lo  vivĂ­  de  cerca),  en  un  enfrentamiento  entre  simpatizantes  de  la  revo-­ luciĂłn  cubana  y  un  grupo  de  anticastristas  que  que-­ mĂł,  frente  a  la  entonces  Escuela  Nacional  de  Ciencias  3ROtWLFDV \ 6RFLDOHV XQD HÂżJLH GH )LGHO &DVWUR (VWH enfrentamiento  fue  en  julio  de  1961.

Entre  los  dirigentes  estudiantiles  del  MURO  des-­ tacaban  dos:  Víctor  Manuel  Sånchez  Steinpreis,  ac-­ tualmente  profesor  de  la  reaccionaria  Universidad  Popular  Autónoma  del  Estado  de  Puebla,  y  Fernando  Baùos  Urquijo,  hermano  de  Emilio  Baùos  Urquijo  (ya  fallecido),  quien  fuera  suegro  de  CÊsar  Nava,  esposo  GH &HFLOLD 5RPHUR \ EHQH¿FLDULR GH )HOLSH &DOGHUyQ cuando  fungió  como  director  de  Banobras.  Cecilia  Romero,  quien  fuera  obligada  a  renunciar  del  Instituto  Nacional  de  Migración  el  14  de  septiembre  de  2010,  es  cuùada  de  Luis  Felipe  Bravo  Mena,  secretario  par-­ ticular  de  Calderón.  Todos  de  El  Yunque.  Se  decía,  en  el  momento  de  su  renuncia,  que  aspiraba  a  dirigir  el  PAN  en  sustitución  de  CÊsar  Nava.

(Q HO Q~P DJRVWR VHSWLHPEUH GH GH OD revista  Cuartoscuro  se  puede  ver  una  fotografĂ­a  que  re-­ vela  hechos  poco  conocidos:  que  al  mismo  tiempo  que  los  estudiantes  progresistas  de  la  UNAM,  del  Instituto  PolitĂŠcnico  y  de  otras  universidades  del  paĂ­s  impul-­ saban  un  importante  movimiento  en  1968,  el  MURO  organizaba  otro  en  contra  del  primero  en  la  Plaza  de  Toros  MĂŠxico  el  8  de  septiembre  del  mismo  aĂąo.  En  1968,  como  se  recordarĂĄ,  hubo  grandes  movi-­ lizaciones  estudiantiles  cada  vez  con  mayor  apoyo  popular,  y  el  7  de  septiembre,  despuĂŠs  del  informe  presidencial  de  Gustavo  DĂ­az  Ordaz,  se  llevĂł  a  cabo  XQ PLWLQ HQ 7ODWHOROFR GH JUDQ VLJQLÂżFDGR SRUTXH al  congregarse  alrededor  de  25  mil  personas,  el  mo-­ vimiento  estudiantil  se  recompuso  despuĂŠs  de  que  parecĂ­a  haber  menguado  en  su  fuerza  y  entusiasmo.  Fue  al  dĂ­a  siguiente  de  este  mitin  que  se  realizĂł  el  del  MURO.  Lo  que  me  interesa  destacar  es  que  en  este  mitin  se  simpatizaba  con  la  idea  de  militarizar  el  paĂ­s  ademĂĄs  del  clĂĄsico  anticomunismo  de  la  organizaciĂłn  y  sus  ambiciones  de  hacer  del  catolicismo  la  religiĂłn  RÂżFLDO GH 0p[LFR /R GHPXHVWUDQ ODV VRUSUHQGHQWHV mantas  del  MURO  en  la  Plaza  de  toros  (cito  como  se  YHQ HQ OD IRWR Âł9LYD VROGDGR GHIHQVRU VXH >ÂŤ@ [LFD-­ noâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;Viva  el  glorioso  ejĂŠrcito  nacionalâ&#x20AC;?  y,  al  mismo  tiempo,  â&#x20AC;&#x153;Cristo  reinaâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;Muera  el  comunismoâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;Viva  MĂŠxico  catĂłlicoâ&#x20AC;?,  â&#x20AC;&#x153;Viva  Cristo  reyâ&#x20AC;?,  etcĂŠtera.

Gustavo  Díaz  Ordaz  usó  al  EjÊrcito  mexicano  en  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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DEBATES Â I OCTAVIO RODRĂ?GUEZ ARAUJO

contra  de  los  estudiantes  y  de  los  sectores  popula-­ res  que  los  apoyaban.  Desde  el  29  de  julio  de  ese  aĂąo  los  soldados,  junto  con  la  policĂ­a,  intervinieron  rodeando  las  escuelas  universitarias  del  Centro  His-­ tĂłrico  y  fue  entonces  cuando  se  dio  la  destrucciĂłn  de  la  puerta  de  la  Preparatoria  1  con  una  bazuca.  En  la  manifestaciĂłn  del  27  de  agosto,  la  segunda  al  zĂł-­ calo  del  DF,  los  asistentes  fueron  amedrentados  por  maniobras  militares,  sin  que  ocurriera  nada  serio  en  ese  momento.  Al  dĂ­a  siguiente  se  dio  â&#x20AC;&#x153;el  desagravio  a  la  banderaâ&#x20AC;?  que  no  le  funcionĂł  al  gobierno  como  esperaba,  pues  muchos  burĂłcratas  acarreados  se  le  voltearon.  Cinco  dĂ­as  despuĂŠs  de  la  impresionan-­ te  manifestaciĂłn  del  silencio  (13  de  septiembre),  el  ejĂŠrcito  ocupĂł  Ciudad  Universitaria.  La  ocupaciĂłn  durĂł  12  dĂ­as  y  el  rector  Barros  Sierra  protestĂł  y  pre-­ sentĂł  su  renuncia  que  no  fue  aceptada  por  la  Junta  de  *RELHUQR GH OD 81$0 (O ~OWLPR JROSH PLOLWDU IXH el  trĂĄgico  2  de  octubre,  en  Tlatelolco.  DespuĂŠs  de  esos  sucesos  se  pensĂł  que  el  EjĂŠrcito  mexicano  no  volverĂ­a  a  actuar,  por  instrucciones  presidenciales,  en  contra  de  la  poblaciĂłn,  pero  no  fue  asĂ­.  El  anticomunismo  de  la  Iglesia  y  de  sus  organiza-­ FLRQHV VHJODUHV DÂżQHV QR GLVPLQX\y HQ ORV JRELHUQRV de  EcheverrĂ­a  y  de  LĂłpez  Portillo,  pero  fue  menos  ge-­ neralizado  que  en  las  dĂŠcadas  anteriores.  El  MURO,  a  pesar  de  su  beligerancia  en  contra  de  EcheverrĂ­a  o  quizĂĄ  por  Êsta,  fue  perdiendo  fuerza,  primero  por  sus  manifestaciones  en  apoyo  de  Pinochet  y  luego  por  su  participaciĂłn,  con  otras  organizaciones  catĂłlicas,7  en  HO 3DFWR GH ORV 5HPHGLRV HQ VHJ~Q UHVHxD *RQ-­ zĂĄlez  Ruiz  en  su  libro  ya  citado.  Aun  asĂ­,  muchos  em-­ presarios,  grandes  y  medianos,  a  travĂŠs  del  Opus  Dei,  de  la  LegiĂłn  de  Cristo,  de  los  Caballeros  de  ColĂłn,  de  los  Cursillos  de  Cristiandad  (los  de  Colores),  los  clubes  de  Leones  y  Rotarios  y  de  muchas  mĂĄs  agru-­ SDFLRQHV ÂżHOHV D OD ,JOHVLD FDWyOLFD WXYLHURQ HQIUHQWD-­ mientos  con  estos  gobiernos,  especialmente  con  el  de  (FKHYHUUtD eVWH IXH FDOLÂżFDGR DEVXUGD-­ mente  de  comunista  por  su  apoyo  a  Salvador  Allende  como  presidente  de  Chile,  por  haber  establecido  rela-­ FLRQHV GLSORPiWLFDV FRQ OD 5HS~EOLFD 3RSXODU &KLQD y  por  haber  estrechado  relaciones  con  Cuba.  LĂłpez  Portillo,  en  cambio,  aunque  invitĂł  a  Fidel  Castro  a  MĂŠxico  (reuniĂłn  de  Cozumel)  en  mayo  de  1979,  des-­ armĂł  antes  a  la  Iglesia  catĂłlica  con  la  visita  de  Juan   Principalmente,  jĂłvenes  del  Frente  Universitario  Anticomunista,  Grupo  Dios  y  MontaĂąa,  Juventudes  Cristeras,  Juventud  Regiomontana  y  Liga  de  Estudiantes  CatĂłlicos.

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Pablo  II  al  país  dos  meses  antes  y  hasta  hizo  posible  TXH HO SRQWt¿FH R¿FLDUD PLVD HQ OD UHVLGHQFLD R¿FLDO violando  el  laicismo  del  Estado  mexicano.

En  conclusión,  cuando  el  comunismo  dejó  de  ser,  como  corriente  de  pensamiento  extendida  en  el  mun-­ do,  una  amenaza  para  los  dogmas  religiosos  y  las  polí-­ ticas  hegemónicas  en  la  Iglesia  católica,  Êsta  reenfocó  sus  baterías  contra  el  laicismo  y  las  políticas  estatales  que  Êste  permite  en  países  como  MÊxico  y  que  la  Igle-­ sia  ha  rechazado.  Sin  embargo,  el  cambio  de  enfoques  SULRULWDULRV GH OD ,JOHVLD QR KD VLJQL¿FDGR OD SpUGLGD GHO GHQRPLQDGRU FRP~Q TXH OD KD FDUDFWHUL]DGR GHVGH hace  siglos:  la  intolerancia  hacia  quienes  no  comulgan  con  sus  dogmas  e  ideologías.

REFERENCIAS

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Loaeza,  S.  (1988),  Clases  medias  y  política  en  MÊxi-­ co,  MÊxico,  El  Colegio  de  MÊxico.

Mayagoitia,  D.  (1961),  ¥Definåmonos!  o  católico  o  comunista,  MÊxico,  Corporación,  9a.  ed.,  citado  en  Pacheco,  M.  M.  (2002).

Pacheco,  M.  M.  (2002),  â&#x20AC;&#x153;ÂĄCristianismo  sĂ­,  comunismo  no!  Anticomunismo  eclesiĂĄstico  en  MĂŠxicoâ&#x20AC;?,  Estu-­ dios  de  historia  moderna  y  contemporĂĄnea  de  MĂŠ-­ xico,  vol.  24,  documento  296,  IIH-­UNAM,  MĂŠxico.

Reyna  J.  L.  y  R.  Trejo  Delarbre  (1981),  De  Adolfo  Ruiz  Cortines  a  Adolfo  López  Mateos  (1952-­1964),  tomo  12  de  Pablo  Gonzålez  Casanova,  La  clase  obrera  en  la  historia  de  MÊxico,  MÊxico,  Siglo  XXI  Editores.

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IMPRENTA PÚBLICA

democracia

LA Â

COMO  OLIGARQU�A JosÊ  María  Calderón  Rodríguez*

>3DWULFLR 0DUFRV Diccionario  de  la  democracia.  Diccionario  clĂĄsico  y  literario  de  la  demo-­ cracia  antigua  y  moderna,  2  vols.,  MĂŠxico,  Senado  de  la  Re-­ S~EOLFD 0LJXHO Ă&#x2C6;QJHO 3RUU~D 7ULEXQDO (OHFWRUDO @

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S

in  duda  se  trata  de  un  trabajo  extraordinario  el  que,  bajo  forma  de  Diccionario,  recupera  con  gran  aliento  la  necesidad  de  los  estudios  clĂĄsi-­ FRV SDUD OD LQIRUPDFLyQ \ OD IRUPDFLyQ HQ OD UHĂ&#x20AC;H[LyQ polĂ­tica  de  todos  los  dĂ­as.  No  es  un  mero  trabajo  de  disquisiciĂłn  acadĂŠmica  (que  lo  es),  sino  un  gran  es-­ fuerzo  tendiente  a  la  formaciĂłn  polĂ­tica  clĂĄsica  y  moderna  que,  por  su  ausencia,  vemos  por  doquier  y  a  cada  momento  cĂłmo  se  producen  los  esperpentos  que  ahora  nos  agobian  y  parecen  acorralarnos  en  un  espacio  sin  horizontes.  Con  este  trabajo,  Patricio  Mar-­ cos  consolida  una  preocupaciĂłn  que  desde  siempre  ha  HVWDGR SUHVHQWH HQ pO \ TXH D PL MXLFLR UHDÂżUPD OD existencia  de  fuertes  cimientos  sobre  los  que  se  erige  una  construcciĂłn  sorprendente.  Cuando  este  trabajo  se  presentĂł  bajo  la  forma  de  tesis  doctoral  me  pareciĂł  un  esfuerzo  de  altos  vuelos  que  habrĂ­a  de  impactar  la  forma  de  trabajar  en  nuestra  Facultad  y  nuestra  Uni-­ versidad.  Hoy,  una  vez  que  la  veo  publicada  conser-­ vando  su  tĂ­tulo  original,  Diccionario  de  la  Democra-­ cia.  Diccionario  clĂĄsico  y  literario  de  la  democracia  antigua  y  moderna,  creo  que  trasciende  los  recintos  universitarios  para  proponerse,  impetuosa,  en  todos  los  espacios  de  nuestro  universo  hispanohablante  y   *  Director  del  Centro  de  Estudios  Latinoamericanos  de  la  FCPyS  de  la  UNAM.

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disponible  para  quien  quiera  saber,  aprender  y  gozar  de  la  gran  cultura  helĂŠnica,  gracias  a  la  presentaciĂłn  VREHUELD YLJRURVD \ PDJQtÂżFD GH VX DXWRU No  es  dable  agotar  en  una  presentaciĂłn  apresura-­ da  la  multiplicidad  de  aspectos  que  uno  quisiera  tratar  una  vez  que  se  ha  sumergido  en  la  lectura  de  este  Dic-­ cionario  clĂĄsico  y  literario  de  la  democracia  antigua  y  moderna,  que  abre  un  espectro  multidimensional  a  XQ DSDVLRQDQWH WUDEDMR GH LQYHVWLJDFLyQ \ UHĂ&#x20AC;H[LyQ TXH VLQ GXGD RFXSDUi PXFKRV YRO~PHQHV \ GH ORV FXD-­ les  Patricio  se  encargarĂĄ  en  llevar  a  cabo  por  su  ca-­ pacidad  formativa  de  nuevos  estudiantes  y  estudiosos  del  universo  clĂĄsico.  Es  entendible,  por  consiguiente,  TXH QR SXQWXDOL]DUp QL GLVFXWLUp QL UHĂ&#x20AC;H[LRQDUp VREUH FXHVWLRQHV HVSHFtÂżFDV \ SDUWLFXODUHV HVWD WDUHD HV SDUD llevarla  a  cabo  cada  uno,  en  su  propia  soledad,  para  gozar  plenamente  de  cada  una  de  las  voces  que  com-­ prende  este  Diccionario  inconmensurable.  DĂŠjenme  brindarles  sĂłlo  un  ejemplo  con  la  voz:  DistribuciĂłn  (debida  de  honores  y  deshonores  para  no  traicionar  a  la  patria  y  poder  salvarla  de  la  locura).

PlatĂłn â&#x20AC;&#x153;AsĂ­  pues,  sostenemos  que  para  que  un  Estado  sea  VHJXUR \ IHOL] Ň&#x;WDQ OHMRV FRPR OD QDWXUDOH]D OR SHUPLWHŇ&#x; debe  y  requiere  distribuir  honores  y  deshonores  de  PDQHUD FRUUHFWD \ OD PDQHUD GH KDFHUOR HV FRORFDU como  prioritarios,  en  la  parte  mĂĄs  elevada  de  la  es-­ cala,  a  los  bienes  del  alma,  asumiendo  siempre  que  la Â

LA DEMOCRACIA COMO OLIGARQUĂ?A

WHPSODQ]D HV OD FRQGLFLyQ GH HOORV \ DVLJQDU HO OXJDU VHJXQGR D ORV ELHQHV GHO FXHUSR \ HO WHUFHU OXJDU D OD propiedad  y  al  dinero.  Si  cualquier  legislador  o  Esta-­ do  se  aleja  de  esta  norma  dando  al  dinero  el  lugar  de  KRQRU R SUHÂżULHQGR GH FXDOTXLHU PRGR HVR TXH UHDO-­ PHQWH HV ~OWLPR ¢QR GLUtDPRV TXH pO R HO (VWDGR HVWi haciendo  una  cosa  monstruosa  y  contraria  a  la  patria?â&#x20AC;?  (PlatĂłn,  Leyes,  III,  697  lĂ­neas  10  a  23,  1991:  674,  en  Marcos,  2010:  553).

Sobre  esta  frase,  Patricio  inicia  una  disquisiciĂłn  que  se  prolonga  a  lo  largo  de  varias  pĂĄginas  y  que,  ob-­ viamente,  no  reproducirĂŠ  textualmente  aquĂ­.  SĂłlo  harĂŠ  menciĂłn  de  algunos  pĂĄrrafos  para  adentrar  al  lector  en  el  estilo  literario  del  autor:  â&#x20AC;&#x153;Al  tĂŠrmino  de  una  refutaciĂłn  cerrada  en  contra  de  OD GRFWULQD FRUULHQWH Ň&#x;HQWRQFHV FRPR DKRUDŇ&#x; VHJ~Q OD cual  es  feliz  quien  posee  riquezas  externas,  PlatĂłn  se  UHÂżHUH D ORV SREUHV SDUWLFXODUPHQWH D ORV PX\ SREUHV D VX FDOLGDG GH SUyGLJRV FDOLÂżFDWLYR FX\R VLJQLÂżFDGR es  el  de  disipado,  perdido  o  licencioso,  al  grado  de  hacerlos  equivaler  a  la  gente  extremadamente  malaâ&#x20AC;?. â&#x20AC;&#x153;La  lĂłgica  de  esta  refutaciĂłn  es  tan  sencilla  como  implacable.  En  el  mejor  Estado,  el  legislador  debe  buscar  que  el  ciudadano  sea  bueno  y  feliz.  Ahora  bien,  el  bueno  y  feliz  es  por  necesidad  rico,  porque  su  vida  es  buena  y  feliz  en  razĂłn  de  las  excelencias  y  virtudes  GH VX DOPD ODV ~QLFDV TXH KDFHQ D XQ KRPEUH ULFR HQ el  sentido  propio  del  tĂŠrmino.  Pero  lo  que  entonces  y  ahora  se  llama  errĂłneamente  â&#x20AC;&#x2DC;ricoâ&#x20AC;&#x2122;  ataĂąe  a  â&#x20AC;&#x2DC;los  pocos  que  tienen  las  posesiones  mĂĄs  valiosas,  no  obstante  que  su  propietario  bien  pueda  ser  un  limosneroâ&#x20AC;&#x2122;,  vi-­ cioso  y  sin  valĂ­a.  Por  ello,  si  no  puede  ser  bueno  resul-­ ta  imposible  que  sea  felizâ&#x20AC;?.  â&#x20AC;&#x153;Hay  entonces  incompatibilidad  entre  ser  muy  bue-­ no  y  ser  muy  rico,  en  el  sentido  corrupto  del  tĂŠrminoâ&#x20AC;?:  ³< FRPR DÂżUPD 3ODWyQ EXHQR HQ JUDGR HOHYDGR \ rico  en  grado  elevado,  no  puede  serlo  al  mismo  tiem-­ poâ&#x20AC;?  (PlatĂłn,  Leyes,  4  a  7). â&#x20AC;&#x153;ÂżCuĂĄl  es  el  razonamiento  para  demostrar  el  carĂĄc-­ ter  mutuamente  excluyente  de  la  bondad  y  la  acumu-­ laciĂłn  excesiva  de  bienes  materiales?,  ¿por  quĂŠ  no  se  puede  ser  eminentemente  acaudalado  y  eminentemen-­ te  bueno?â&#x20AC;?  He  aquĂ­  el  cĂĄlculo  admirable  del  autor  de  los  DiĂĄlogos,  prosigue  Patricio: â&#x20AC;&#x153;Debido  a  que  las  ganancias  provenientes  de  fuentes  indistintamente  justas  e  injustas  son  mĂĄs  del  doble  que  DTXHOODV TXH SURFHGHQ GH IXHQWHV MXVWDV ~QLFDPHQWH mientras  que  las  sumas  gastadas  de  modo  deshonroso  y  vergonzosamente,  sĂłlo  son  la  mitad  de  las  gastadas Â

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IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA

de  manera  honorable  y  con  propĂłsitos  honorables.  En  consecuencia,  si  uno  gana  doble  y  gasta  sĂłlo  la  mitad,  el  otro  que  estĂĄ  en  el  caso  opuesto  y  es  un  hombre  bue-­ no,  no  puede  ser  tan  acaudalado  como  Êl.  Ahora  bien,  GH ORV GRV KRPEUHV pVWH HV EXHQR HO RWUR FXDQGR HV frugal,  no  es  malo,  no  obstante  que  en  ocasiones  pue-­ de  ser  tambiĂŠn  demasiado  malo,  pero  bueno,  nunca,  como  acabo  de  decirlo  precisamente.  De  hecho,  aquel  que  recibe  dinero  por  medios  honestos  y  deshonestos  a  la  vez,  y  lo  gasta  ni  justa  ni  injustamente,  si  es  frugal  serĂĄ  acaudalado.  Del  otro  lado,  es  prĂłdigo  quien  es  en  extremo  malo  en  general,  y  por  consecuencia  es  muy  pobre,  mientras  quien  gasta  en  objetos  nobles  y  adquie-­ re  riqueza  sĂłlo  por  medios  justos,  difĂ­cilmente  puede  ser  notable  por  sus  riquezas,  pero  tampoco  demasiado  SREUH $Vt SXHV OD DÂżUPDFLyQ TXH DVHYHUD TXH ORV PX\ ricos  no  son  buenos  es  verdadera,  y  si  no  son  buenos,  tampoco  felicesâ&#x20AC;?  (PlatĂłn,  Leyes,  5  a  21).  â&#x20AC;&#x153;De  ello  concluye  que  el  Estado  debidamente  or-­ denado  es  el  Estado  mesocrĂĄtico,  Êse  en  el  que  toda  la  poblaciĂłn  es  de  clases  medias  en  su  composiciĂłn  eco-­ nĂłmica,  social  y  cultural,  aunque  aristocrĂĄtico  y  regio  en  su  clase  dirigente: Âł>ÂŤ@ (Q XQ (VWDGR GHVHRVR GH VHU VDOYDGR GH OD PiV grande  de  todas  las  plagas  â&#x20AC;&#x201C;no  de  las  facciones  sino  an-­ tes  bien  de  la  locuraâ&#x20AC;&#x201C;,  no  debe  haber  entre  los  ciudada-­ nos  ni  pobreza  extrema,  ni,  otra  vez,  caudales  extremos,  porque  ambas  producen  sendos  males.  Ahora  bien,  el  legislador  debe  determinar  cuĂĄles  debe  ser  los  lĂ­mites  de  la  pobreza  y  de  la  riquezaâ&#x20AC;?  (PlatĂłn,  Leyes,  V,  744,  41-­48,  1991:  695,  en  Marcos,  2010:  556-­557).  II

El  tÊrmino  democracia  tuvo  tres  siglos  de  vida,  por  lo  demås  muy  marginales  en  la  Grecia  antigua,  del  500  al  200  a.n.e,1  para  despuÊs  desaparecer  en  el  mundo   En  la  base  de  la  sociedad  griega  primitiva  (800  a.C.)  se  encontraban  las  familias  reunidas  en  clanes  y  en  tribus.  Con  la  expansión  comercial  y  colo-­ nial  muchos  griegos  se  independizaron  de  sus  vínculos  con  la  tierra,  dando  inicio  al  ocaso  de  la  aristocracia  (siglos  IX  y  X  a.C.).  Hacia  el  630  a.n.e.,  Silón  intento  un  experimento  de  tiranía  aprovechando  el  descontento  po-­ pular.  Los  orígenes  míticos  de  una  tenue  democracia  se  atribuyen  a  Teseo  por  haber  cedido  una  parte  de  los  poderes  al  demos  (Êstos  eran  unidades  territoriales  en  que  se  dividió  à tica  por  la  reforma  la  Clistenes  dotåndolas  de  autonomía  administrativa  (508  a.C.).  Esta  fragmentación  del  territorio  de  Atenas  se  llevó  a  cabo  debido  a  su  extensión  2400  km  cuadrados).  El  primer  paso  serio  hacia  la  democracia  se  realizó  con  Dracón  (VII  a.C.)  que  escribió  las  leyes  por  mandato  de  los  aristócratas.  A  raíz  de  una  crisis  agraria  que  causó  desórdenes  civiles,  Solón  (594-­592  a.C.)  inició  el  archÊ  democråtico  y  su  desarrollo  como  forma  de  gobierno.  Hacia  561  a.C.  Pi-­ sistrato  ejerció  una  tiranía  que  mejoró  artísticamente  a  Atenas.  Clistenes  (508  a.C.)  llevó  a  cabo  reformas  a  favor  de  darle  una  forma  mås  popular  a  la  democracia  que  la  realizada  por  Solón.  La  democracia  radical  se  carac-­

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IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA Â I JOSĂ&#x2030; MARĂ?A CALDERĂ&#x201C;N RODRĂ?GUEZ

Occidental  durante  un  larguísimo  periodo.  DespuÊs  resurgió  lentamente,  en  Europa  continental,  hasta  su  consagración  en  la  Revolución  francesa.  En  la  Gran  Bretaùa,  patria  del  liberalismo,  mantuvo  un  senti-­ GR PiV ELHQ SH\RUDWLYR KDVWD ¿QDOHV GHO VLJOR ;,; 1R ROYLGHPRV TXH KDVWD KDFH GRV VLJORV HO ¿OyVRIR alemån  Emmanuel  Kant  en  su  libro,  La  paz  perpetua  (1795),  escribió  que  la  democracia  es  la  vía  que  lleva  al  despotismo  (Pannikkar,  2000).  En  AmÊrica  Latina  hasta  la  segunda  mitad  del  siglo  XX  se  abrió  paso  de  PDQHUD GHFLGLGD \ DQWHV VyOR VH H[SUHVy EDMR OD ¿JXUD de  un  apostolado  sistemåticamente  derrotado  incluso  por  las  mismas  multitudes  que  contribuyó  a  despertar.  Los  elementos  fundamentales  que  nos  llevan  a  la  raíz  misma  de  la  antigua  noción  de  ciudadanía  y  de-­ PRFUDFLD QRV FRQGXFHQ D OD GH¿QLFLyQ GH FRPXQLGDG de  hombres  armados.  El  punto  de  partida  se  encuentra  en  ¿quiÊn  posee  la  ciudadanía?,  ¿quiÊnes  son  todos  aquellos  cuya  libertad  sustancia  a  la  democracia?  y,  una  segunda  pregunta  derivada  de  la  anterior:  a  pe-­ sar  de  que  todos  los  hombres  libres  son  ciudadanos,  ¿cómo  ejercen  la  ciudadanía  los  socialmente  dÊbiles?

En  la  polis  el  cuerpo  cívico  ejerce  los  derechos  políticos.  Pero,  ¿quiÊnes  forman  el  cuerpo  cívico?  Vayamos  al  ejemplo  mås  conocido  y  paradigmåti-­ co:  la  Atenas  de  Pericles.  Quienes  participan  de  Êste  bien  inestimable  son  relativamente  pocos:  los  varo-­ nes  adultos  (en  edad  militar),  hijos  de  padre  y  madre  ateniense,  propietarios  y  nacidos  libres.  Recordemos  que  la  sociedad  ateniense  es  una  sociedad  esclavista  donde  la  relación  hombres  libres/esclavos  es  de  1  a  4  (V  y  IV  siglos  a.n.e.).  La  visión  de  la  ciudadanía  HVWDEOHFH XQ QH[R IpUUHR FLXGDGDQR JXHUUHUR HQ HIHF-­ to,  sólo  los  varones  libres,  preparados  por  la  paidèia  para  la  guerra,  participan  en  las  asambleas  decisorias.  $~Q PiV SDUD VHU JXHUUHUR VH UHTXLHUH FRQWDU FRQ ORV medios  para  hacer  la  guerra  sufragados  por  Êl  mismo,  hecho  que  implica  contar  con  una  renta,  regularmente  proveniente  de  un  bien  inmueble,  es  decir,  se  requiere  ser  propietario.  El  trabajo  lo  realizan  los  esclavos  y,  parcialmente,  las  mujeres.  Ambos  no-­personas,  suje-­ tos  irrelevantes  e  inexistentes  en  la  sociedad  política  teriza  por  la  caída  de  la  areopagocracia  y  la  conformación  de  equilibrios  políticos  bajo  la  concepción  aristotÊlica.  La  llegada  de  la  democracia  radi-­ cal  (462/1  a.C.)  estuvo  dominada  por  Efualtes  (autor  de  la  reforma  de  ese  aùo)  y  Pericles.  Alrededor  de  medio  siglo  despuÊs  (411  a.C.)  se  establece  el  gobierno  moderado  y  conservador  de  los  Cuatrocientos,  apoyado  por  la  påtrios  politeía.  DespuÊs  se  presentó  el  golpe  de  Estado  de  los  Treinta  WLUDQRV FRQ RULHQWDFLyQ D~Q PiV PRGHUDGR TXH HO GH ORV &XDWURFLHQWRV Para  ser  ciudadano  griego  se  requería  ser  hijo  de  padre  y  madre  ateniense  (leyes  del  450  a.n.e.,  de  Pericles)  y  contar   con  18  aùos.

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ateniense.  De  una  ciudadanía  de  30  mil  varones  adul-­ tos  en  edad  militar,  libres  e  iguales,  casi  nunca  se  al-­ canzaba  una  presencia  efectiva  de  5  mil  ciudadanos  en  las  asambleas.  Se  trata,  sin  duda,  de  una  democracia  limitada,  con  una  dinåmica  singular  (Canfora,  2006).2 III

AristĂłteles  fue  sin  duda  el  intĂŠrprete  mĂĄs  perspicaz  y  penetrante  al  establecer  la  distinciĂłn  central  entre  de-­ mocracia  y  oligarquĂ­a.  TodavĂ­a  mĂĄs.  En  1909  Antonio  /DEULROD DÂżUPy TXH OD WHRUtD SROtWLFD GH OD *UHFLD FOiVL-­ ca  naciĂł  como  respuesta  al  fenĂłmeno  â&#x20AC;&#x153;escandalosoâ&#x20AC;?  de  la  democracia.  SĂłcrates  y  PlatĂłn  la  hostilizaron  como  rĂŠgimen  polĂ­tico,  en  tanto  que  AristĂłteles  fue  al  fondo  GH OD FXHVWLyQ RWRUJiQGROH RWUR VLJQLÂżFDGR DO GDGR SRU los  socrĂĄticos,  mismos  que  subrayaron  el  principio  de  mayorĂ­a  como  el  elemento  distintivo  de  la  democracia.  Para  AristĂłteles  el  elemento  discriminador  entre  los  dos  sistema  polĂ­ticos  no  se  encuentra  en  el  hecho  que  sean  â&#x20AC;&#x153;muchosâ&#x20AC;?  o  â&#x20AC;&#x153;pocosâ&#x20AC;?  los  que  poseen  la  ciudadanĂ­a,  sino  PiV ELHQ ÂłOD SREUH]D \ OD ULTXH]D´ HO Q~PHUR HV ÂłSXUR accidenteâ&#x20AC;?  (AristĂłteles,  Libro  III,  2000:  80).  â&#x20AC;&#x153;El  Esta-­ giritaâ&#x20AC;?  vinculĂł  los  dos  sistemas  a  su  contenido  de  clase.  Puso  en  evidencia  que  â&#x20AC;&#x153;tambiĂŠn  en  las  oligarquĂ­as  es  soberana  la  mayorĂ­aâ&#x20AC;?  y  que,  sobre  todo,  dentro  de  los  grupos  oligĂĄrquicos  las  decisiones  se  toman  por  mayo-­ rĂ­a,  por  lo  que  entre  principio  de  mayorĂ­a  y  democracia  no  existe  ninguna  relaciĂłn  sustancial.  No  deberĂ­a  ex-­ traĂąar  que  precisamente  en  el  caso  de  Atenas,  la  preva-­ lencia  numĂŠrica  de  los  desposeĂ­dos  respecto  al  restante  cuerpo  social  no  podĂ­a  ser  pasada  por  alto.  En  cualquier  momento  los  propietarios  (los  â&#x20AC;&#x153;oligarcasâ&#x20AC;?)  teniendo  en  sus  manos  la  guĂ­a  de  la  ciudad,  podĂ­an  segregar  y  cap-­ turar  una  parte  incluso  modesta  de  las  capas  pobres  con  HO ÂżQ GH FRQTXLVWDU OD PD\RUtD HQ OD DVDPEOHD SRSXODU No  obstante  lo  anterior,  el  historiador  Cornelio  TĂĄcito  harĂĄ  decir  al  emperador  Claudio  que  la  â&#x20AC;&#x153;ruina  de  espar-­ tanos  y  atenienses  no  estuvo  en  su  fuerza  militar,  sino  en  el  hecho  que  excluyeron  â&#x20AC;&#x201C;despuĂŠs  de  la  Victoriaâ&#x20AC;&#x201C;  a  los  vencidos,  tratĂĄndolos  como  de  otra  razaâ&#x20AC;?.  Hacia  el  338  a.C.  el  à tica  contaba  con  20  mil  ciudadanos  y  150  mil  esclavos,  una  relaciĂłn  de  1:7.5.

2   El  mismo  autor  agrega:  â&#x20AC;&#x153;QuizĂĄ  no  se  lograrĂĄ  jamĂĄs  excavar  hasta  el  fondo  en  los  vĂ­nculos  jefe/pueblo,  lĂ­deres/masas:  una  â&#x20AC;&#x2DC;circularidadâ&#x20AC;&#x2122;  en  la  que  se  encuentra  la  esencia  misma  del  hacer  polĂ­tica.  Lo  importante  a  po-­ ner  en  claro  es  que  la  democracia  no  determina  en  Atenas  a  un  â&#x20AC;&#x2DC;gobierno  popularâ&#x20AC;&#x2122;,  sino  una  guĂ­a  del  â&#x20AC;&#x2DC;rĂŠgimen  popularâ&#x20AC;&#x2122;  por  parte  de  la  no  pequeĂąa  porciĂłn  de  â&#x20AC;&#x2DC;ricosâ&#x20AC;&#x2122;  y  â&#x20AC;&#x2DC;seĂąoresâ&#x20AC;&#x2122;  que  aceptan  el  sistemaâ&#x20AC;?  (Canfora,  2006).

LA DEMOCRACIA COMO OLIGARQUĂ?A

IV

A  pesar  de  tratarse  de  una  democracia  para  una  Êlite,  una  Êlite  ciertamente  de  â&#x20AC;&#x153;libres  e  igualesâ&#x20AC;?,  pero  donde  los  hombres  libres  no  podrĂ­an  ser  tales  en  un  ocĂŠano  de  esclavos,  ¿por  quĂŠ  la  Grecia  clĂĄsica  ha  ejercido  una  fascinaciĂłn  ilimitada  sobre  los  siglos  posteriores?  3DUD QDGLH HV XQ VHFUHWR HO LQĂ&#x20AC;XMR TXH HMHUFLy VR-­ bre  la  RevoluciĂłn  de  Independencia  estadounidense  de  1776,  sobre  la  RevoluciĂłn  francesa  de  1789,  sobre  las  guerras  de  Independencia  anticolonial  latinoamerica-­ nas  de  1810  y  hasta  sobre  la  RevoluciĂłn  mexicana  de   KDVWD QXHVWURV GtDV ¢3RU TXp" %DMR HO PLVPR WHQRU KDJR PtD XQD UHĂ&#x20AC;H[LyQ GH 1XPD 'HQLV )XVWHO GH Coulanges  (1996:  1): La  idea  que  se  ha  forjado  de  Grecia  y  de  Roma  ha  perturbado  frecuentemente  a  nuestras  generaciones.  Por  haber  observado  mal  las  instituciones  de  la  ciudad  antigua,  se  ha  soĂąado  hacer-­ las  revivir  entre  nosotros.  Algunos  se  han  ilusionado  respecto  a  la  libertad  entre  los  antiguos  y  por  ese  sĂłlo  hecho  ha  peligra-­ GR OD OLEHUWDG HQWUH ORV PRGHUQRV >ÂŤ@ XQD GH ODV JUDQGHV GL-­ ÂżFXOWDGHV TXH VH RSRQHQ D OD PDUFKD GH OD VRFLHGDG PRGHUQD es  el  hĂĄbito  por  Êsta  adquirido  de  tener  siempre  ante  los  ojos  la  DQWLJ HGDG JULHJD \ URPDQD

Hasta  aquí  la  cita.  La  pregunta  de  fondo,  empero,  subsiste:  ¿Por  quÊ  ante  realidades  empíricas  tan  dis-­ tintas  en  organización  y  dimensiones  territoriales  y  GHPRJUi¿FDV SRU TXp DQWH XUEHV PHWURSROLWDQDV TXH llegan  a  tener  decenas  de  millones  de  habitantes  o  de  macro-­Estados  nacionales  con  centenas  e  inclusive  mil  o  mås  millones  de  ciudadanos,  sigue  fascinando  un  experimento  y  su  legado  en  instituciones  y  cons-­ trucciones  conceptuales  que,  como  anteriormente  seùalamos,  constituyó  una  realidad  social  duramente  clasista,  pesadamente  esclavista  y,  desde  luego,  pro-­ fundamente  anti-­igualitaria?  Como  justamente  constata  Patricio,  con  la  Revo-­ lución  francesa  volverå  a  aparecer  el  tÊrmino  demo-­ cracia.  Pero  no  de  manera  generalizada.  Uno  de  los  actores  que  hicieron  uso  de  ella  fueron  los  jacobinos,  muy  a  su  manera.  En  efecto,  los  jacobinos  fueron,  pa-­ radójicamente,  hijos,  por  un  lado,  de  la  Encyclopèdie,   HV GHFLU GH OD PRGHUQLGDG SHUR WDPELpQ GHO PRGHOR SROtWLFR GH ODV UHS~EOLFDV DQWLJXDV HQ ODV FXDOHV ORV YD-­ lores  de  libertad  e  igualdad  parecían  haber  coexistido  o,  por  lo  menos,  habían  sido  presentados  como  valores  concomitantes  y  convergentes  con  igual  fuerza  y  con-­ vicción.  ¿Cómo  conciliar  la  paradoja,  cuando  la  liber-­

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IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA

tad  y  la  igualdad  de  los  oligarcas  del  mundo  antiguo  estaban  fundadas  en  la  esclavitud,  misma  que  ellos  apenas  acababan  de  abrogar  en  el  espacio  colonial  americano  de  la  Francia  antimonĂĄrquica?  La  democra-­ cia  de  los  antiguos  encontraba  un  punto  de  conciliaciĂłn  en  la  democracia  como  â&#x20AC;&#x153;violenciaâ&#x20AC;?,  como  coerciĂłn,  ejercida  por  los  desposeĂ­dos  (la  sansculotterie  parisina)  sobre  las  clases  privilegiadas  y  propietarias:  sin  expro-­ piarles,  sĂłlo  para  presionarlas,  de  la  misma  manera  que  lo  hizo  la  â&#x20AC;&#x153;dictadura  popularâ&#x20AC;?  en  Atenas.

Pero  tampoco  la  democracia  fue  parte  central  del  lĂŠxico  polĂ­tico  de  la  revoluciĂłn.  Otras  fueron  sus  pala-­ EUDV IXHUWHV ÂłLJXDOGDG´ ÂłOLEHUWDG´ ÂłUHS~EOLFD´ ÂłSD-­ WULD´ ÂłYLUWXG´ ÂłWLUDQtDV´ HUDQ WRGRV ORV GHPiV JRELHU-­ QRV ÂłDPELFLyQ´ VHUYtD SDUD FDOLÂżFDU OD IRUPD GH KDFHU polĂ­tica  de  sus  adversarios  y  â&#x20AC;&#x153;dictaduraâ&#x20AC;?  fue  sinĂłnimo  GH ÂłWLUDQtD´ VLQ ÂżMDUVH PXFKR HQ OD SUHFLVLyQ KLVWyULFD de  los  tĂŠrminos.

V

No  es  este  el  lugar  para  hacer  una  historia  de  la  democracia  y  sus  vicisitudes  despuĂŠs  de  la  Revolu-­ ciĂłn  francesa  hasta  nuestros  dĂ­as,  bĂĄstenos  seĂąalar  TXH HO WpUPLQR ÂłGHPRFUDFLD´ GHÂżQLy SDUD ORV FRQVHU-­ vadores,  la  movilizaciĂłn  de  grandes  masas  alrededor  de  las  polĂ­ticas  nacionales.  Se  tratĂł,  sin  duda,  de  una  GHÂżQLFLyQ DGHFXDGD D XQD pSRFD OD GH OD OXFKD HQWUH imperialismos  y  en  los  cuales  la  implicaciĂłn  de  las  masas  en  la  polĂ­tica  de  potencia  tuvo  lugar  a  travĂŠs  de  las  formaciones  polĂ­ticas  cuya  principal  tarea  fue  la  de  DOHMDU D ODV PDVDV GH OD LQĂ&#x20AC;XHQFLD GHO VRFLDOLVPR Para  atraer  a  las  masas  a  favor  de  las  polĂ­ticas  con-­ servadoras,  en  tiempos  de  sufragio  generalizado  y  de  organizaciones  socialistas  orientadas  a  la  conquista  de  la  representaciĂłn  parlamentaria  mĂĄs  amplia  posible,  si  no,  en  perspectiva,  de  la  mayorĂ­a,  el  instrumento  principal  fue,  precisamente,  el  de  crear  otros  partidos  de  masa  con  una  capacidad  de  atracciĂłn  similar,  de  tal  manera  que  llegaran  a  ser  un  contrapeso  y,  sobre  todo,  tuvieran  la  capacidad  de  impedir  establemente  a  los  partidos  socialistas  la  victoria  parlamentario-­electoral  que  Engels  imaginaba  sĂłlo  cuestiĂłn  de  tiempo  y  que  preveĂ­a  sĂłlo  podrĂ­a  detenerse  con  un  acto  de  fuerza.  Una  vez  mĂĄs,  Francia  fue  el  laboratorio.  DespuĂŠs  de  la  brutal  represiĂłn  que  aplastĂł  a  la  Comuna  de  ParĂ­s  (1871),  el  Partido  Radical  se  presentĂł  como  la  opciĂłn,  representando  los  intereses  de  la  burguesĂ­a  laica  y  los  pequeĂąos  propietarios  rurales.  En  Alemania,  ese  papel  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA Â I JOSĂ&#x2030; MARĂ?A CALDERĂ&#x201C;N RODRĂ?GUEZ

frente  a  la  socialdemocracia,  lo  intentĂł  cumplir  el  par-­ tido  catĂłlico  y  en  Italia,  bajo  condiciones  peculiares,  el  partido  socialista.  Otto  Bauer  (1976),  en  1936,  de-­ ÂżQLy FRQ FODULGDG OD VLWXDFLyQ Âł(Q OD >SULPHUD@ SRV-­ guerra  se  ha  visto  cĂłmo  gobiernos  de  izquierda,  que  se  apoyaban  en  amplias  mayorĂ­as  parlamentarias,  han  capitulado  frente  a  las  maniobras  de  la  Bolsa,  al  punto  de  dar  la  dimisiĂłn  no  obstante  su  mayorĂ­a  parlamen-­ taria  y  entregar  el  poder  a  los  partidos  y  a  los  hombres  TXH JR]DQ GH OD FRQÂżDQ]D GH OD %ROVD´ (Q HO SHULRGR GH HQWUHJXHUUDV VH GHÂżQLy FRPR prĂĄctica  democrĂĄtica  â&#x20AC;&#x153;occidentalâ&#x20AC;?  o  â&#x20AC;&#x153;parlamentariaâ&#x20AC;?  a  aquella  en  la  cual  se  destacĂł  la  omnipotencia  de  los  grandes  grupos  industriales,  la  domesticaciĂłn  de  la  gran  prensa,  el  sistema  de  partidos  con  un  â&#x20AC;&#x153;estra-­ toâ&#x20AC;?  polĂ­tico  profesional  y  autorreferencial  y  la  impli-­ caciĂłn  de  los  trabajadores  mediante  un  sindicalismo  complaciente,  devenido  parte  del  sistema,  ademĂĄs  de  descaradamente  nacionalista  e  imperialista.  La  enseĂąanza  fundamental  de  este  periodo  clĂĄsico  de  la  democracia  radica  en  considerar  que  no  hay  de-­ mocracia  mientras  subsistan  desigualdades  econĂłmicas  y  sociales.  Este  hecho  constituye  una  novedad  absoluta  pues  impone  como  obligaciĂłn  republicana  derribar  los  obstĂĄculos  para  hacer  posible  una  verdadera  y  sustan-­ cial  igualdad:  La  idea  subyacente  era  la  intuiciĂłn  que  la  igualdad  es  el  contenido  esencial  de  la  democracia,  siempre  y  cuando  se  entienda  la  igualdad  no  sĂłlo  for-­ mal  sino  sustancial  para  todos  los  hombres,  de  acuerdo  FRQ OD UHOHYDQWH GHÂżQLFLyQ GH 1RUEHUWR %REELR X):  â&#x20AC;&#x153;el  igualitarismo  es  la  esencia  de  la  democraciaâ&#x20AC;?.  6LQ HPEDUJR QR IXH HVWD GHÂżQLFLyQ GH OD GHPRFUD-­ FLD OD WULXQIDGRUD SRU HO FRQWUDULR SDXODWLQDPHQWH VH fue  imponiendo  lo  que  podrĂ­amos  llamar  un  sistema  mixto:  un  poco  de  democracia  y  mucho  de  oligarquĂ­a.  Este  sistema  combina  el  principio  electoral  (instancia  democrĂĄtica)  con  la  realidad,  oportunamente  garantiza-­ da,  de  la  prevalencia  de  los  estratos  medio-­superiores.  Los  sistemas  mayoritarios  permiten  llegar,  aunque  de  manera  zigzagueante,  al  mismo  resultado.  La  represen-­ taciĂłn  de  las  minorĂ­as  socialmente  inquietas  se  con-­ sidera  un  factor  de  inestabilidad  y  para  ello  se  toman  medidas  para  evitar  contragolpes  propagandĂ­sticos.  Los  VHFWRUHV PRGHUDGRV D~Q VLHQGR PRGHUDGRV \ FRQWDQGR con  una  amplia  representaciĂłn  de  partidos,  tienen  nece-­ sidad  de  una  completa  seguridad  parlamentaria.  Bajo  el  actual  funcionamiento  de  las  â&#x20AC;&#x153;democraciasâ&#x20AC;?  parlamen-­ WDULDV HO VLVWHPD PL[WR VH DÂżUPD HQ GRV QLYHOHV FRPR OLPLWDFLyQ GH OD HÂżFDFLD HIHFWLYD GH ORV RUJDQLVPRV METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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electivos  (que  terminan  por  actuar  como  una  función  de  FRQWRUQR R GH UDWL¿FDFLyQ UHVSHFWR D ORV SRGHUHV GH WLSR oligårquico:  sobre  todo  en  los  campos  de  la  economía  y  ODV ¿QDQ]DV \ FRPR UHWRTXH WpFQLFR OH\HV HOHFWRUDOHV mayoritarias:  se  teme  que  las  leyes  electorales  propor-­ cionales  bloqueen  el  mecanismo).  VI

ÂżQuĂŠ  es  la  democracia?  No  es  un  rĂŠgimen  polĂ­tico,  sino  un  modo  de  ser  de  las  relaciones  entre  las  clases  desbalanceado  hacia  el  platillo  que  contiene  al  demo,  como  dirĂ­a  AristĂłteles.  Sin  embargo,  con  la  â&#x20AC;&#x153;guerra  frĂ­aâ&#x20AC;?  se  le  transformĂł  en  el  polo  polĂŠmico  para  con-­ traponerlo  al  â&#x20AC;&#x153;socialismoâ&#x20AC;?  y  al  â&#x20AC;&#x153;comunismoâ&#x20AC;?,  preci-­ samente  cuando  esta  ideologĂ­a  se  transformĂł  en  regĂ­-­ menes  polĂ­ticos  en  Europa  del  Este.  Y,  siguiendo  el  mismo  esquema,  se  impuso  en  AmĂŠrica  Latina  para  contraponerlo  a  los  regĂ­menes  autoritarios  de  corte  militar  y  civil,  muchos  de  ellos  promovidos  prece-­ dentemente  por  el  mismo  Estados  Unidos  durante  la  â&#x20AC;&#x153;guerra  frĂ­aâ&#x20AC;?.  El  uso  de  la  palabra  â&#x20AC;&#x153;democraciaâ&#x20AC;?  por  Occidente  fue  un  inigualable  triunfo  propagandĂ­stico,  sobre  todo  cuando,  de  hecho,  todo  el  bloque  marchaba  a  grandes  pasos  hacia  la  restauraciĂłn  de  la  mĂĄs  incon-­ trolable  economĂ­a  liberal  y  privatista.  Tal  contradic-­ ciĂłn  ha  terminado  por  contaminar  el  lenguaje  polĂ­tico.  En  efecto,  â&#x20AC;&#x153;democraciaâ&#x20AC;?  no  es  sinĂłnimo  de  â&#x20AC;&#x153;sistema  parlamentarioâ&#x20AC;?  y  hoy  las  llamadas  democracias  libera-­ OHV HVWiQ PiV FHUFDQDV TXH QXQFD D OD GHÂżQLFLyQ DULV-­ totĂŠlica  de  oligarquĂ­a.  Precisamente  por  el  hecho  que  la  democracia  no  es  una  forma,  ni  un  tipo  de  consti-­ tuciĂłn,  puede  existir,  existir  en  parte  o  no  existir  para  QDGD R LQFOXVLYH DÂżUPDUVH HQ HO iPELWR GH ODV PiV GL-­ versas  formas  polĂ­tico-­constitucionales.  La  democra-­ cia,  desde  esta  perspectiva,  es  una  relaciĂłn  en  funciĂłn  del  demo,  del  pueblo.

Entre  los  valores  de  libertad  e  igualdad,  bajo  el  ac-­ tual  estado  de  cosas,  la  libertad  es  el  valor  mĂĄs  con-­ solidado.  Y,  justamente,  su  Êxito  estĂĄ  derrotando  a  la  democracia.  La  libertad  entendida  como  un  bien  no  de  todos,  sino  de  aquellos  que,  en  la  competencia,  son  los  mĂĄs  fuertes  (naciones,  regiones,  individuos).  La  OLEHUWDG HV WRWDO DÂżUPDQ HQ WRGRV ORV FDPSRV LQFOXL-­ do  el  de  la  conducta  individual,  o  no  es  y,  cualquier  compromiso  a  favor  de  los  menos  â&#x20AC;&#x153;fuertesâ&#x20AC;?  implicarĂ­a  una  limitaciĂłn  a  la  libertad  de  los  otros.  En  el  mundo  rico  ha  ganado  la  libertad  y  con  ella  una  visiĂłn  restrin-­ gida  de  democracia,  ha  ganado  la  oligarquĂ­a.  Pero  si Â

LA DEMOCRACIA COMO OLIGARQUĂ?A

la  democracia  tiene  como  nudo  crĂ­tico  la  igualdad,  en-­ tonces  la  democracia  estĂĄ  toda  por  construirse  y  habrĂĄ  que  pensarla  y  hacerla  de  otra  manera.  QuizĂĄ  por  eso,  este  Diccionario  de  la  democracia  de  Patricio  Marcos  puede  ofrecer  una  bocanada  de  frescura  sobre  una  idea  nueva  de  hace  dos  mil  aĂąos  que  la  juvenil  Grecia  construyĂł  para  seguirnos  ilumi-­ nando  como  en  ese  mismo  tiempo,  280  a.n.e.  hizo  el  Faro  de  AlejandrĂ­a,  prodigio  de  alta  tecnologĂ­a  pues  exigiĂł  la  construcciĂłn  de  espejos  parabĂłlicos  capaces  de  alumbrar  a  muchos  kilĂłmetros  de  distancia.  Â

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IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA

REFERENCIAS

Aristóteles  (2000),  Politica >WH[WR JULHJR \ HQ HVSD-­ xRO@ ,QWURGXFFLyQ YHUVLyQ \ QRWDV GH $QWRQLR *y-­ mez  Robledo,  MÊxico,  UNAM-­Bibliotheca  Scrip-­ torum  Graecorum  et  Romanorum  Mexicana.

Bauer,  O.  (1976),  Tra  due  guerre  mondiali?  La  crisi  dell´economia  mondiale,  della  democrazia  e  del  socialismo,  Turín,  Einaudi.

Bobbio,  N.  (1984),  Il  futuro  della  democrazia,  Turín,  Einaudi.

Canfora,  L.  (2006),  La  democrazia.  Storia  di  un´ideologia,  Bari,  Laterza.

Fustel  de  Coulanges,  N.-­D.  (1996),  La  ciudad  anti-­ gua:  estudio  sobre  el  culto,  el  derecho  y  las  institu-­ ciones  de  Grecia  y  Roma 0p[LFR 3RUU~D Pannikkar,  R.  (2000),  I  fondamenti  della  democrazia:  forza,  debolezza,  limite,  Roma,  Edizioni  Lavoro.

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PARA Â

repensar

Octavio  Rodríguez  Araujo

ÂżCuĂĄl  es  la  funciĂłn  de  la  universidad?,  ¿cuĂĄl  su  funciĂłn?  Son  dos  preguntas  que  se  hace  Francisco  Pi-­ xyQ HQ VX OLEUR \ TXH UHVSRQGH PHGLDQWH UHĂ&#x20AC;H[LRQHV manejadas  con  maestrĂ­a  y  profundidad.  Este  libro  presenta  un  recorrido  desde  el  origen  de  las  universidades  europeas  hasta  las  de  nuestros  dĂ­as.  Nos  invita  a  recuperar  lo  valioso  de  aquellas  remotas  Êpocas  pero  despojadas  de  las  ataduras  que  le  fueron  impuestas  por  los  poderes  existentes.  Las  universidades,  dirĂĄ  Piùón  muchas  veces,  para  que  no  se  nos  olvide,  deben  ser  como  los  intelectuales:  libres,  incluso  si  no  se  oponen  al  poder,  y  comprometidas  con  el  pasado,  el  presente  y  el  futuro  de  las  sociedades  en  las  que  sirven.  Para  evitar  equĂ­vocos,  el  autor  nos  recuerda  que  Universidad  viene  de  Universitas,  es  decir  lo  que  toma  en  cuenta  lo  universal  o,  de  otra  manera,  la  que  aprehende  la  totalidad  de  los  saberes,  la  diversidad  de  ODV FXOWXUDV VLQ UHGXFLUORV D PRGHORV VLPSOLÂżFDGRV QL mucho  menos  a  un  determinado  marco  ideolĂłgico,  ¿ORVyÂżFR R SROtWLFR 3HUR DFODUD GHEH EXVFDUVH TXH lo  universal  se  subraye,  se  enfatice,  sin  aniquilar  lo  individual,  con  lo  que  da  ya  un  indicio  de  su  preocu-­ paciĂłn  por  la  comunidad  pero  tambiĂŠn  por  los  indivi-­ duos  dentro  o  fuera  de  la  comunidad.  Algo  asĂ­  como  decir  que  no  hay  todo  sin  partes  pero  Êstas  no  deben  imponerse  sobre  la  totalidad.  Y  es  asĂ­  que  mĂĄs  adelan-­ te  dirĂĄ:  â&#x20AC;&#x153;La  universidad  no  puede  ni  debe  estar  aislada  GH XQ HQWRUQR VRFLDO R HVWDWDOÂŤ 'HEH VHUÂŤ SDUD OD VR-­ ciedad,  no  exclusivamente  para  satisfacer  los  deseos,  â&#x20AC;&#x2DC;individualistasâ&#x20AC;&#x2122;,  de  sus  profesoresâ&#x20AC;?.  Es  decir,  los  pro-­ fesores,  como  individuos,  cuentan  pero  Êstos  no  de-­ ben  subordinarse  al  todo,  a  la  universidad  ni  al  revĂŠs:  la  universidad  no  debe  subordinarse  a  los  individuos  ni  a  los  grupos  de  interĂŠs  que  en  ella  laboran.  Y  algo  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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LA  UNIVERSIDAD >)UDQFLVFR 3LxyQ *D\WiQ Ser  y  quehacer  de  la  universidad.  Ciencia,  poder,  eticidad,  MÊxi-­ FR 8$0 ,]WDSDODSD @

semejante  dice  del  gobierno  de  las  universidades  y  de  sus  planes  de  estudio:  asĂ­  como  no  deben  subordinarse  a  individuos  o  grupos  de  interĂŠs  en  su  interior,  tampo-­ co  deben  subordinarse  a  las  fuerzas  dominantes  de  un  paĂ­s  ni  convertirse  en  fĂĄbricas  de  conocimiento  para  las  necesidades  del  mercado  o  del  Estado,  muchos  menos  para  las  necesidades  del  gobierno.  De  aquĂ­  la  importancia  de  la  autonomĂ­a,  de  la  que  tambiĂŠn  habla,  y  que  comienza  con  la  libertad  de  cĂĄtedra  e  investiga-­ ciĂłn  pero  tambiĂŠn  con  un  gobierno  propio.  La  universidad,  escribe  en  otra  parte,  no  debe  ce-­ UUDUVH D ODV P~OWLSOHV YHUWLHQWHV GH FRQRFLPLHQWR \ de  las  ciencias,  puesto  que  su  horizonte  natural  estĂĄ  hecho,  sobre  todo,  de  preguntas.  La  universidad  debe  ser  recreadora  de  cultura.  Y  dice  Piùón:  â&#x20AC;&#x153;Es  ahĂ­,  en  la  Universidadâ&#x20AC;?,  donde  el  saber,  todo  saber,  debe  cuestionarse.  Porque  ninguno  puede  ser  sacralizado.  La  misma  ciencia  tiene  que  llevar  ante  sus  tribunales,  de  la  YHULÂżFDFLyQ  y  de  la  demostraciĂłn,  sus  propios  logros,  resultados.  Y  cuestionarlos  en  orden  a  las  pre-­ JXQWDV TXH WRGR FLHQWtÂżFR de  hecho,  se  proponeâ&#x20AC;?.  Sin  embargo,  el  autor  no  cae  en  la  ingenuidad  de  pensar  al  hombre  libre  de  ataduras  y  de  intereses,  ni  siquiera  el  FLHQWtÂżFR DSDUHQWHPHQWH HQWUHJDGR D VX ODERUDWRULR < GLFH DVt ÂłORV FLHQWtÂżFRVÂŤ SDGHFHQ OR TXH WRGR KRP-­ EUH OOHYD D FXHVWDV OD SRVLELOLGDG GH HTXLYRFDUVH >\@ OD PX\ KXPDQD LQFOLQDFLyQ D FDPXĂ&#x20AC;DU VXV LQWHUHVHV ´ /D LQFOLQDFLyQ D FDPXĂ&#x20AC;DU VXV LQWHUHVHV QR HV DMHQD D OD DFWLYLGDG FLHQWtÂżFD FRPR ELHQ VDEHPRV ¢&XiQWRV FDVRV QR FRQRFHPRV GH FLHQWtÂżFRV TXH LQYLHUWHQ VXV recursos  especializados  en  probar  lo  que  una  empresa  o  un  gobierno  quieren  que  comprueben?  En  estos  ca-­ sos,  que  son  mĂĄs  comunes  de  lo  que  siquiera  podemos  imaginar,  se  enmascaran  los  estudios  o  investigacio-­

PARA REPENSAR LA UNIVERSIDAD

QHV FRQ XQ OHQJXDMH \ XQ PpWRGR FLHQWtÂżFRV \ VH SX-­ EOLFDQ HQ UHYLVWDV FLHQWtÂżFDV SDUD GDUOHV WRGDYtD PiV UHDOFH ,JXDO TXH KDEODPRV GH FLHQWtÂżFRV GH FXDOTXLHU ciencia,  podemos  extender  el  concepto  a  las  universi-­ dades,  sobre  todo  a  las  universidades  privadas  que  en  nuestro  medio,  ademĂĄs  de  ser  grandes  negocios  por  sĂ­  mismas,  sirven  de  fĂĄbricas  de  conocimiento  dirigido  a  quienes  las  pagan,  sean  empresas  o  gobiernos.  Y  aquĂ­,  la  autonomĂ­a  en  su  apellido,  como  cierto  tecnolĂłgico  ubicado  no  muy  lejos  de  Ciudad  Universitaria,  no  es  sino  un  pretexto  para  defenderse,  mediante  su  propio  gobierno,  de  los  vaivenes  que  pueda  dar  la  polĂ­tica  en  el  paĂ­s  y,  por  lo  tanto  de  la  orientaciĂłn  que  un  momen-­ to  dado  pueda  tener  el  gobierno  en  turno.  Francisco  Piùón  escribe:  â&#x20AC;&#x153;no  podemos  huir  de  la  li-­ bertad.  Ni  negarla,  ni  maniatarla.  Ni  controlarla.  SerĂ­a  ir  en  contra  de  la  esencia  mĂĄs  íntima  y  mĂĄs  importante  de  la  instituciĂłn  universitaria.  Porque  es  la  libertad,  en  el  cono-­ cimiento  y  estudio  de  todos  los  saberes,  donde  radica  la  esencialidad  del  quehacer  de  eso  que  llamamos  Univer-­ sidadâ&#x20AC;?.  Pero  hay  universidades,  o  mĂĄs  bien  tecnolĂłgicos,  que  la  usan  para  venderse  al  mejor  postor,  para  eso  quie-­ ren  su  libertad,  y  aunque  el  autor  no  lo  dice  a  la  letra,  estĂĄ  presente  en  el  cuerpo  de  su  texto  en  el  que  insiste  en  la  eticidad  de  las  instituciones  y  de  quienes  las  conforman,  en  la  altĂ­sima  responsabilidad  de  crear,  recrear  y  difundir  el  conocimiento,  pero  no  cualquier  conocimiento,  sino  el  conocimiento  universal,  plural,  no  dogmĂĄtico  y  libre  de  ataduras  y  de  subordinaciones.  Nos  seĂąala  que  la  uni-­ versidad  debe  ser  una  casa  abierta  a  todos  los  saberes,  a  todas  las  inquietudes,  vivero  de  todos  los  conocimientos.  La  universidad  es  un  producto  social  y  cultural,  pero  no  por  ello  debe  encerrarse  en  las  formas  asumidas  por  la  sociedad,  que  normalmente  son  las  formas  de  quienes  las  imponen  al  resto,  ni  tampoco  en  la  cultura  que  tam-­ poco  escapa  de  las  formas  de  dominaciĂłn  (hay  cultura  dominante,  como  bien  se  sabe).  De  aquĂ­  que  el  autor  in-­ troduzca  un  pero  mĂĄs  que  pertinente:  â&#x20AC;&#x153;Pero  estar  dentro  GH XQD GHWHUPLQDGD FXOWXUD QR GHEH VLJQLÂżFDU TXHGDUVH encerrado  en  ella,  o  pretender  que  sus  valores  sean  los  ~QLFRV \ TXH QR WHQJDQ SRVLELOLGDG GH FDPELRV´ &RQ OR que  nos  estĂĄ  sugiriendo  1)  que  la  universidad  no  debe  ser  atrapada  por  el  medio  ni  el  momento  en  que  vive,  y  2)  que  puede,  quizĂĄ  debe,  ser  motor  de  cambio  pre-­ cisamente  porque  crea  y  recrea  sabidurĂ­a  para  todos  los  que  quieran  conocerla,  comenzando  por  sus  profesores  y  estudiantes.  Pero  incluso  asĂ­,  nos  advierte,  la  univer-­ sidad  â&#x20AC;&#x153;no  estĂĄ  por  encima  ni  fuera  de  la  sociedad.  EstĂĄ  determinada  por  sus  condiciones  de  vida  materiales,  por Â

I

IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA

sus  agentes  intelectuales,  por  todo  su  entorno  de  vida  es-­ SLULWXDO´ 'LFKR GH RWUD PDQHUD OD XQLYHUVLGDG LQĂ&#x20AC;X\H HQ OD VRFLHGDG SHUR pVWD LQĂ&#x20AC;X\H HQ DTXpOOD HV SRU OR WDQWR â&#x20AC;&#x153;productora  y  producto  de  su  culturaâ&#x20AC;?.  Por  lo  anterior,  y  otros  factores  que  largo  serĂ­a  mencionar,  la  universidad  siempre  asediada  por  los  åmbitos  de  poder  y  por  grupos  polĂ­ticos,  con  brazos  ocultos  o  evidentes,  no  es  ni  ha  sido  en  todo  momento  lo  que  debiera  ser  de  acuerdo  a  sus  mĂĄs  caras  tradiciones.  De  donde  cobra  enorme  importancia  las  siguientes  preguntas  que  nos  hace  el  autor:  â&#x20AC;&#x153;ÂżEn  dĂłn-­ de,  y  cĂłmo  â&#x20AC;&#x201C;dirĂ­a  Danteâ&#x20AC;&#x201C;  perdimos  el  rumbo?  ¿CĂłmo  IXH TXH QXHVWUD 8QLYHUVLGDG S~EOLFD \ SULYDGD VH SHUGLy en  los  laberintos  del  poder  o  quedĂł  encerrada,  por  lo  ge-­ neral,  en  los  proyectos  de  una  sociedad  consumista,  en  la  mera  ciencia-­tĂŠcnica  sin  eticidad  o  en  exclusivos  feu-­ GRV GH HFRQRPLFLVPRV R JUXSRV GH SRGHU FDPXĂ&#x20AC;DGRV muchas  veces,  bajo  conceptos  de  academia,  esa  que  de  excelencia  esconde  (no  siempre,  por  fortuna)  la  selectivi-­ dad  anti-­social  y  el  anti-­humanismo?â&#x20AC;?.

Estas  preguntas,  que  nos  harĂ­an  perder  la  esperanza  de  que  la  Universidad  conserve  todavĂ­a  ciertos  rasgos  de  la  universidad  clĂĄsica  y  donde  se  sigan  enseĂąando  y  produciendo  saberes  plurales  y  diversos,  universales,  pues,  no  tienen  una  respuesta  pesimista.  El  llamado  es-­ pĂ­ritu  universitario,  al  que  recurrimos  cuando  queremos  resolver  una  disputa  de  cualquier  índole,  termina  por  imponerse  porque  todos  sabemos  que  la  Universidad  GHEH HVWDU SRU HQFLPD GH WRGR WLSR GH SHQVDPLHQWR ~QL-­ co  y  de  imposiciones  del  conocimiento,  sean  polĂ­ticas,  dogmĂĄticas,  o  simplemente  de  afanes  de  dominaciĂłn.  Muchas  crisis  han  sufrido  nuestras  universidades,  la  UNAM  entre  ellas,  pero  hemos  salido  adelante  sin  claudicar  en  sus  principios,  los  sabidos  y  los  intuidos.  Este  libro  que  comentamos  es  un  llamado  a  la  re-­ Ă&#x20AC;H[LyQ VREUH QXHVWUDV 8QLYHUVLGDGHV ODV TXH VH HVFUL-­ EHQ FRQ PD\~VFXOD LQLFLDO \ HV WDPELpQ XQD DGYHUWHQFLD sobre  los  peligros  que  corren  si  no  cobramos  conciencia  de  su  papel  histĂłrico  y  de  nuestra  responsabilidad  en  HOODV (O UHFRUULGR ÂżORVyÂżFR \ SROtWLFR TXH KDFH HO DXWRU en  esta  obra  es  enormemente  rico  en  ideas  y  anĂĄlisis.  Nos  revela  lo  que  son,  aunque  sea  en  parte,  nuestras  8QLYHUVLGDGHV FRQ \ VLQ PD\~VFXOD LQLFLDO D OD YH] TXH nos  da  herramientas  para  preservarlas  en  su  esencia  y  en  su  funciĂłn.  QuizĂĄ  porque  ahĂ­  estamos  y  porque  somos  RUJXOORVDPHQWH XQLYHUVLWDULRV 3LxyQ QRV GLFH DO ÂżQDO que  la  Universidad  tiene  las  herramientas  para  sortear  cualquier  crisis  con  las  armas  que  le  son  propias,  y  nos  menciona  algunas  que  no  cito  pues  es  parte  del  misterio  de  todo  libro,  y  de  Êste  en  particular.  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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PASAJES, Â

descentramientos PSICOANALĂ?TICOS Nuria  Araiza* Â

>2FWDYLR &KDPL]R Pasajes  psicoa-­ nalíticos:  clínica  freudiana  1,  MÊ-­ [LFR 6LJOR ;;, (GLWRUHV @

T

UD]DV UHDOL]DGDV EDMR XQD SRVLFLyQ SRFR FRP~Q de  elaboraciĂłn  de  los  textos  freudianos  en  rela-­ ciĂłn  con  la  clĂ­nica  del  narcisismo  dan  lugar  al  libro  Pasajes  psicoanalĂ­ticos:  clĂ­nica  freudiana  1.  La  in-­ timidad  de  los  pasajes  da  cuenta  del  recorrido  singular  TXH 2FWDYLR &KDPL]R KDFH SDUD GDU SLH D UHĂ&#x20AC;H[LRQHV sorpresivas  e  inĂŠditas.  La  particularidad  de  la  lectura  teje  un  trabajo  genealĂłgico  (en  el  sentido  nietzschea-­ no  y  foucaultiano)  de  la  herencia  freudiana.  Ese  trabajo  consiste  en  abrir  grietas  en  ideas  y  conceptos  para  des-­ FHQWUDUORV D SDUWLU GH XQ GLiORJR FRQ OD ÂżORVRItD La  relaciĂłn  genealĂłgica  con  la  herencia  freudiana  produce  nuevas  vetas,  aperturas  entre  teorĂ­a  y  clĂ­nica.  El  texto  denota  claramente  la  emergencia  de  lo  ines-­ perado,  nuevas  voces  provenientes  de  la  clĂ­nica  y  de  los  textos,  encuentran  un  eco  que  se  opone  a  un  su-­ puesto  origen  esencial:  la  identidad  psicoanalĂ­tica.

Al  margen  de  la  lucha  por  la  apropiación  del  legado  psicoanalítico,  se  hace  posible  escuchar  nuevas  verdades  de  la  herencia.  Desde  este  no  lugar,  devienen  una  serie  giros  y  desviaciones  posibilitando  construcciones  otras.

(Q SDUDOHOR FRUUHQ D OR ODUJR GHO OLEUR XQD UHĂ&#x20AC;H[LyQ teĂłrica  y  otra  asociada  a  un  posicionamiento  productor  de  escritura,  escucha  y  trabajo  analĂ­tico.  Si  el  trabajo  HQ JHQHUDO DÂżUPD 'HUULGD HQ Espectros  de  Marx,  es  el  trabajo  de  duelo,  el  trabajo  analĂ­tico  no  estĂĄ  exento  de  las  formas  fallidas  del  duelo.

A  partir  de  las  pĂŠrdidas  irreductibles  al  trabajo,  es  posible  hacer  pasajes,  indica  Chamizo,  seĂąalando  que Â

 *  Socióloga  y  psicoanalista.

METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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la  herencia  transmite  tambiĂŠn  lo  que  es  ajeno  a  ella  misma  y  a  las  tentativas  de  apropiaciĂłn,  lo  que  no  ter-­ mina  de  elaborarse,  lo  irreductible  que  insiste.  AsĂ­  se  esboza  la  posiciĂłn  desde  la  cual  este  texto  es  donado.  Al  margen  de  las  instituciones  o  los  ensa-­ yos  que  erigen  monumentos  del  legado  psicoanalĂ­tico  freudiano.  Inquietando  la  comodidad  de  todo  ensayo  de  apropiaciĂłn  â&#x20AC;&#x153;parcialâ&#x20AC;?.  Potenciando  lo  residual  pro-­ ducto  de  la  disgregaciĂłn  de  la  herencia.  Abriendo  un  diĂĄlogo  que  excede  al  discurso  psicoanalĂ­tico  mĂĄs  allĂĄ  de  sus  temas,  introduciendo  desde  la  exterioridad  las  voces  de  discursos  otros.  Siete  trazas  recorren  el  libro:  lo  Otro,  pulsiĂłn,  fantas-­ ma,  objeto,  cuerpo,  yo,  narcisismo.  Aparece  una  traza  ¿QDO TXH H[SRQH XQD SURSXHVWD VXEYHUVLYD Del  selbstge-­ fĂźhl  freudiano  a  una  teorĂ­a  de  la  subjetividad  sin  sujeto.

Cada  traza  y  el  libro  en  su  conjunto  parten  de  Freud  y  regresan  a  Êl,  previo  recorrido  de  otros  autores.  Cha-­ mizo  elabora  un  ejercicio  incesante  de  descentramien-­ to  del  corpus  psicoanalítico  para  dar  lugar  a  la  exce-­ GHQFLD D OD VDOLGD GH FXDOTXLHU HQVD\R GH ¿MDFLyQ /DV huellas  que  los  otros  autores  dejan  en  el  recorrido  de  la  textualidad  freudiana,  permiten  volver  a  Freud  des-­ de  otro  lugar.  Se  reconoce  entonces  el  punto  de  parti-­ da  para  retornar  a  un  por-­venir.

Freud  aparece,  bajo  esta  lectura,  no  como  el  fantas-­ ma  referencial  con  el  que  ya  no  existe  un  diålogo.  Esa  sería  la  forma  en  que  se  relacionan  con  Êl  quienes  una  vez  que  han  seleccionado  el  fragmento  a  apropiarse,  OR ¿MDQ WDO VHUtD HO FDVR GH OD SVLFRORJtD GHO \R $Fi

PASAJES, DESCENTRAMIENTOS PSICOANALĂ?TICOS

el  ensayo  es  que  retorne  la  espectralidad  freudiana,  su  mirada,  como  testigo  de  la  pÊrdida  de  sincronía,  como  OD LPSRVLELOLGDG GHO FUXFH GH PLUDGDV \ SDODEUDV DO tiempo  que  abre  una  pregunta:  el  re-­conocimiento,  las  posibilidades  de  respuesta  a  esa  mirada  del  espectro.

Frente  al  problema  de  lo  inmemorable  o  intrans-­ misible  del  gesto  original  freudiano,  hacer  pasajes  en  Freud,  exige  recordar  la  propia  actitud  freudiana  frente  a  la  producción.  Las  rupturas  teóricas  en  el  interior  de  la  obra,  la  posibilidad  de  pensar  una-­otra-­cosa,  la  sus-­ tracción,  son  parte  de  la  herencia,  un  gesto  Êtico  que  deja  abierto  el  punto  de  origen.  Esto  no  implica  que  el  propio  Freud  no  haya  ensayado  asegurar  su  legado  y  eso  tambiÊn  se  ha  transmitido  al  movimiento  psicoa-­ QDOtWLFR SHUR HQ OD HOHFFLyQ GH OD IHUWLOLGDG SVLFRD-­ nalítica  estå  comprometida  una  modalidad  en  la  cual  la  textualidad  freudiana  siempre  asumió  un  comienzo  por  hacerse.  Un  origen  que  nunca  terminó  de  advenir:  con  la  histeria,  la  interpretación  de  los  sueùos,  la  pri-­ mera  tópica,  la  segunda,  la  metapsicología,  ademås  de  otras  producciones  que  quedaron  como  restos.

Frente  a  la  pregunta  ¿quÊ  es  lo  freudiano?,  Cha-­ mizo  responde:  el  modo  en  que  cada  quien  responde  HQ OD FOtQLFD WHRUtD GH SRU PHGLR GHVGH XQD ¿OLDFLyQ imposible,  Êticamente  orientada  al  llamado  de  lo  Otro.

No  es  fortuito  que  la  primera  traza  del  libro  sea  nombrada  lo  Otro (VD UHĂ&#x20AC;H[LyQ FUX]D GH PDQHUD transversal  todo  el  libro,  y  no  sĂłlo  desde  su  lugar  en  la  historia  del  movimiento  psicoanalĂ­tico,  sino  como  la  posibilidad  de  crear  una  apertura  sin  cierre  para  el  posicionamiento  de  trabajo  analĂ­tico.

Dado  que  las  trazas  del  libro  son  recorridos  muy  puntuales  y  singulares  que  tiene  como  punto  de  par-­ tida  y  retorno  a  Freud,  no  parece  apropiado  presentar  referencias  parciales  a  esas  trazas.  Se  abordarĂĄ  bre-­ vemente  la  primera,  lo  Otro,  porque  se  considera  la  punta  de  lanza  que  teje  un  diĂĄlogo  transversal  con  el  UHVWR GHO WH[WR 3RVWHULRUPHQWH VH DEULUi XQD UHĂ&#x20AC;H[LyQ HQ WRUQR D OD ~OWLPD WUD]D TXH DQWHV VH PHQFLRQy FRPR subversiva:  Del  selbstgefĂźhl  freudiano  a  una  teorĂ­a  de  la  subjetividad  sin  sujeto.  Ella  es  cierre  del  libro  que  deja  abierta  la  clĂ­nica  freudiana  a  un  por-­venir.

Lo  Otro  es  el  primer  esbozo  del  libro.  Chamizo  ad-­ vierte  que  fue  Lacan  quien  formalizó  en  el  psicoanåli-­ sis  la  noción  de  el  Otro,  sin  que  por  eso  se  pueda  pasar  por  alto  que  Freud  si  bien  no  lo  nombró,  connotó  y  denotó  lo  Otro.

Chamizo  es  crítico  de  la  lectura  que  Lacan  hace  GHO 2WUR SRUWDQGR ODV KXHOODV GHO 2WUR GH OD ¿ORVR-­

I

IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA

fía,  la  ontología.  A  esta  lectura,  se  opone  una  lectura  clínica  en  la  que  el  (O)tro  tiene  importancia,  como  lo  no-­presente,  la  ausencia.  La  condición  no  ontológica  de  lo  Otro,  absolutamen-­ te  diferente,  trastoca  a  la  presencia.  El  desfallecimiento  ontológico  se  produce  desde  lo  Otro  en  el  ser-­cuerpo.

La  elaboración  que  Levinas  hace  de  lo  Otro,  como  diferencia  radical,  irreductible  a  cualquier  estructura  y  proceso  de  ontologización,  no  implica  decir  que  lo  Otro  no  marca,  no  permea,  no  deja  huella.  Todo  lo  contrario,  el  ejemplo  es:  Psique  es  en  tanto  que  Otro  pero  lo  otro  no  es.  Lo  Otro  no  es  alteridad  pensable  en  relación  con  el  sujeto.  Lo  Otro  es  el  Otro  lugar.

Chamizo  sigue  a  Lacan  en  la  distinción  entre  Otro  radi-­ cal  como  estructura  y  Otro  como  lugar  lógico  que  prioriza  el  espacio  (topos).  A  esto  opone  una  lectura  freudiana  en  la  que  la  concepción  de  lo  Otro  da  prioridad  al  tiempo.

Desde  su  perspectiva  aparecen  dos  concepciones  de  Otro.  Una  en  tanto  que  estructura  determina  una  rela-­ ción  dialÊctica  con  el  sujeto,  esta  es  la  concepción  del  Otro  en  Lacan.  Otra  aparece  como  diferencia  radical  irreductible  a  cualquier  modo  de  relación  o  aprehen-­ sión,  es  la  concepción  que  Levinas  construye  de  lo  Otro.  La  diferencia  de  los  artículos  que  acompaùan  a  la  palabra  Otro  (el  y  lo),  dan  cuenta  de  esas  dos  nociones.

Los  matices  en  todas  estas  elaboraciones  no  son  IRUWXLWRV PD\~VFXODV PLQ~VFXODV DUWtFXORV VRQ PDU-­ cas  de  concepciones  diferentes.

(O RWUR FRQ PLQ~VFXODV HQ /DFDQ HV HO VHPHMDQWH FRQ quien  tiene  lugar  la  función  imaginaria  de  la  relación  yo-­ otro.  Desde  la  perspectiva  de  Chamizo,  Lacan  hace  una  mala  lectura  de  la  dialÊctica  hegeliana,  que  le  permite  la  elaboración  en  torno  al  otro  como  semejante.  La  lectura  de  Chamizo  de  la  dialÊctica  hegeliana  no  queda  agotada  en  la  relación  con  el  semejante,  adquiere  su  verdad  en  el  desgarro,  que  no  es  del  orden  de  lo  imaginario.

Dejar  al  Otro  en  el  plano  imaginario  corre  el  riesgo  GH GHVHPERFDU HQ XQD ,GROL¿FDFLyQ GHO 2WUR DGYLHUWH Chamizo.  El  Otro  en  el  plano  imaginario  quedaría  in-­ corporado  fåcilmente  al  falo-­logo-­centrismo.  Contra  esa  tentativa  es  que  se  hace  necesario  descentrar  al  Otro.

Junto  a  la  imposibilidad  de  capturar  desde  la  lectu-­ ra  hegeliana  al  Otro  en  el  plano  imaginario,  se  abre  la  posibilidad  de  leer  al  sujeto  no  como  unidad,  sino  en  su  negatividad:  ser  otro  en  sí  mismo.  La  negación  que  da  lugar  a  un  sujeto  es  que  es  en  el  o(O)tro. $O ¿QDO GH HVWH UHFRUULGR SRU /DFDQ /HYLQDV +HJHO con  sus  huellas,  Chamizo  ensaya  retornar  a  Freud  para  elaborar  desde  su  espectralidad  un  ensayo  en  torno  a  la  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA Â I NURIA ARAIZA

traza  de  lo  Otro.  En  Freud  no  aparece  como  concepto  sino  como  problemåtica,  abierta  al  tiempo:  otro  pre-­ histórico  inolvidable  a  quien  ninguno  posterior  iguala.  Otro  que  excede  a  la  presencia  por  la  temporalidad.

Una  vez  que  el  retorno  a  Freud  ha  sido  posible  en  torno  a  la  problemåtica  de  lo  Otro,  aparece  nuevamen-­ te  una  fuga  doble.  Lo  Otro  en  Levinas  como  diferen-­ cia  absoluta  e  irreductible  (a  cualquier  formalización  u  ontologización),  a  la  par  de  lo  Otro  en  Derrida  como  diffÊrance  innombrable,  son  el  corazón  del  psiquismo  poniendo  en  duda  al  sujeto.

En  Freud  no  hay  construcción  del  concepto  de  su-­ jeto,  esa  es  una  construcción  de  Lacan  de  la  cual  Cha-­ mizo  se  distancia.  Lo  que  se  lee  en  Freud  es  una  con-­ cepción  de  subjetividad  sin  sujeto,  subjetividad  como  efecto  puntual  del  latido  de  lo  Otro.

El  sujeto  se  devela  a  partir  de  la  lectura  de  Chami-­ zo  como  una  tentativa  ontológica  similar  a  la  del  otro  como  semejante.  La  posibilidad  de  resistencia  Êtica  al  falo-­logo-­centrismo  (del  sujeto,  el  otro)  estå  ligada  a  la  dimensión  de  ser  no-­esencia  que  es  la  vida  psíquica,  alteración  del  Otro  en  el  Mismo,  desgarro.

Lo  Otro  en  la  obra  freudiana  llega  a  vincularse  al  cuerpo:  ahí  se  anuncia,  punza,  desgarra,  atraviesa  la  psi-­ que.  Ser  cuerpo,  lo  Otro,  no  como  alteridad  de  un  afuera.

Junto  a  la  imposibilidad  de  centrar  lo  Otro,  esta  la  LPSRVLELOLGDG GH FHQWUDU DO VXMHWR /D WUD]D ¿QDO GHO OL-­ bro  hace  eco  de  la  apertura  inicial  de  la  primera  traza.

En  Del  selbstgefßhl  freudiano  a  una  teoría  de  la  subjetividad  sin  sujeto,  Chamizo  trabaja  en  torno  al  sentimiento  de  sí  para  demostrar  que  tambiÊn  es  algo  irreductible,  descentrado.  El  sentimiento  de  sí  (selbst-­ gefßhl)  estå  en  relación  con  la  estructura  escindida  del  yo.  El  yo  porta  una  atribución  imaginaria  que  lo  hace  asumirse  como  representante  del  aparato  psíquico,  al  tiempo  que  pre-­escinde  de  su  condición  de  estructura  escindida  con  distintos  grados  de  diferenciación.

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El  ganador  es  un  sentimiento  (no  estado  ni  iden-­ tidad).  El  sentimiento  es  una  descarga  pulsional  pa-­ sajera  (a  travÊs  del  lenguaje)  que  se  inscribe  en  una  WHPSRUDOLGDG SUHVHQWH LQFHVDQWH TXH QR VH GHMD ¿MDU Es  efecto  de  procesos  de  actualización  del  entramado  pulsional  y  fantasmåtico.

A  partir  de  las  revisiones  de  las  fuentes  del  senti-­ miento  de  sĂ­  se  desenmascara  cuĂĄn  descentrado  estĂĄ  ese  sentimiento,  ese  sĂ­  y  el  yo  que  lo  asume  imagi-­ nariamente.  La  primera  fuente  del  sentimiento  de  sĂ­  es  un  residuo  del  narcisismo  infantil.  Ese  narcicismo  basado  en  la  imagen  que  produce  subjetividad  a  pe-­ sar  de  la  irrepresentabilidad  que  tiene  el  yo  de  sĂ­.  La  investidura  proviene  de  otro  lugar,  de  lo  que  ya  no  se  es.  La  segunda  fuente  se  relaciona  con  el  narcisismo  en  el  momento  del  ideal  del  yo,  que  es  un  recordato-­ rio  permanente  de  lo  que  no  se  cumple,  estĂĄ  marcado  por  la  castraciĂłn.  La  tercera  fuente  estĂĄ  vinculada  a  la  satisfacciĂłn  de  la  libido  de  objeto  â&#x20AC;&#x153;otroâ&#x20AC;?  irreductible  a  la  economĂ­a  narcisista  temporizada  en  el  presente.

Las  tres  fuentes  del  sentimiento  de  sí  son  propaga-­ doras  de  heterogeneidad,  en  distintas  temporalidades  OR TXH \D QR VH HV OR TXH QR VH KD VLGR D~Q OR TXH no  se  puede  ser).  Triple  condición  de  descentramiento  que  muestra  el  caråcter  irreducible  al  narcisismo.  El  asedio  del  yo,  abisma  toda  subjetividad.  Abre  al  (o) Otro,  desde  lo  que  es  irreductible  al  narcisismo.  El  sí  lleva  la  huella  del  Otro.  Freud  nunca  habló  de  sujeto  y  Chamizo  sugiere  que  es  porque  no  hay  sujeto.  Seguir  con  la  lectura  que  /DFDQ HODERUD GHO VXMHWR HIHFWR HQ OD FDGHQD VLJQL¿-­ cante,  sin  lugar  ni  sustancia,  siempre  evanescente  es  conservar  un  guiùo  a  la  presencia.  El  sujeto  es  nada,  una  su-­posición,  vacío,  falta.  El  sujeto  es  imposible.  /R VXEYHUVLYR GH OD D¿UPDFLyQ GH XQD VXEMHWLYLGDG sin  sujeto  radica  en  la  fortaleza  de  argumentos  que  la  sustentan.  Chamizo  construye  a  lo  largo  del  libro  la  SRVLELOLGDG GH HVWD D¿UPDFLyQ

abra

â&#x20AC;&#x153;QUE Â SE Â Â

DE Â PAR Â EN Â PARâ&#x20AC;?

HÊctor  NoÊ  Hernåndez* >&DUORV 0RQVLYiLV Que  se  abra  esa  puerta.  Crónicas  y  ensayos  so-­ bre  la  diversidad  sexual.  MÊxico,  3DLGyV 'HEDWH )HPLQLVWD @

C

arlos  MonsivĂĄis  es  un  referente  obligado  para  comprender  la  cultura  en  la  construcciĂłn  del  MĂŠxico  contemporĂĄneo.  Desde  su  acida  mane-­ ra  de  realizar  su  crĂ­tica  hasta  llegar  a  sus  muy  acerta-­ GRV FRPHQWDULRV TXH QR KDFHQ VLQR UHĂ&#x20AC;HMDU VX DJXGH-­ ]D LQWHOHFWXDO HV XQD UHĂ&#x20AC;H[LyQ TXH SHUPLWH DGHQWUDUVH en  los  laberintos  de  nuestro  MĂŠxico. /D SUHVHQWH REUD WLHQH FRPR ÂżQDOLGDG DEULU HO GHEDWH sobre  la  construcciĂłn  y  el  ejercicio  de  la  diversidad  se-­ xual  mexicana  en  la  edad  contemporĂĄnea.  AsĂ­  lo  mues-­ tra  la  compilaciĂłn  de  crĂłnicas  y  ensayos  publicados  originalmente  en  la  revista  Debate  feminista  a  todo  lo  largo  de  sus  veinte  aĂąos  de  existencia  y  ahora  editados  en  forma  de  libro.  La  estructura  del  libro  es  poliĂŠdrica,  \D TXH HQ HOOD DSDUHFHQ UHĂ&#x20AC;H[LRQHV TXH VH RFXSDQ GH distintas  vicisitudes  durante  el  XX.  Por  ejemplo,  el  au-­ tor  recorre,  quizĂĄ  en  un  autĂŠntico  ejercicio  â&#x20AC;&#x153;arqueolĂł-­ gicoâ&#x20AC;?,  el  surgimiento  de  las  minorĂ­as  sexuales,  su  clan-­ destinidad  y  marginaciĂłn,  a  partir  de  entretejer  a  poetas  como  Salvador  Novo  y  Oscar  Wilde  con  la  emergencia  del  gueto  y  la  â&#x20AC;&#x153;guetizaciĂłnâ&#x20AC;?  de  tales  minorĂ­as  en  MĂŠ-­ xico.  De  este  modo,  MonsivĂĄis  rearma  la  vida  homo-­ sexual  y  de  las  diversidades  sexuales  mexicanas  a  partir  de  casos  cĂŠlebres  como  lo  fue  la  redada  en  el  baile  de  los  41  en  1901,  hasta  llegar  a  la  visibilidad  y  organiza-­ ciĂłn  polĂ­tica  de  las  llamadas  minorĂ­as  sexuales  hacia  ¿QDOHV GH VLJOR TXH FRQ WRGR QR VH KD GLVXHOWR HO HVWLJ-­ ma  social  que  se  les  atribuye,  como  lo  demuestran  los  DGMHWLYRV HPSOHDGRV D~Q SDUD QRPEUDUORV PDULFRQHV jotos,  â&#x20AC;&#x153;debe  de  ser  de  esosâ&#x20AC;?,  etcĂŠtera.

 *  PolitĂłlogo.  Fue  uno  de  los  ganadores  del  3er  Concurso  â&#x20AC;&#x153;JĂłvenes  cons-­ truyendo  transparenciaâ&#x20AC;?  del  Instituto  de  Acceso  a  la  InformaciĂłn  del  D.  F.

Que  se  abra  esa  puerta LQLFLD FRQ XQD UHĂ&#x20AC;H[LyQ DFHUFD GH OD ÂżJXUD OLWHUDULD GH 6DOYDGRU 1RYR &DUORV MonsivĂĄis  se  aproxima  a  los  sonetos  homoerĂłticos  de  Novo,  donde  encuentra  la  burla  del  drama  personal  del  escritor  y,  al  mismo  tiempo,  su  reclamo  hacia  una  so-­ ciedad  que  le  reclama  a  su  vez  un  silencio  absoluto  so-­ bre  sus  preferencias  homosexuales.  En  este  sentido,  no  hay  que  dejar  de  seĂąalar  la  poca  recepciĂłn  que  tuvieron  estos  sonetos  en  funcionarios  y  artistas  que  los  seĂąalan  como  â&#x20AC;&#x153;desviadosâ&#x20AC;?  o  â&#x20AC;&#x153;faltas  a  las  buenas  costumbresâ&#x20AC;?.  (QWUH HOORV HVWDEDQ ODV ÂżJXUDV GHO SURPLQHQWH $OIRQVR Reyes,  JosĂŠ  Clemente  Orozco,  Diego  Rivera,  etcĂŠtera,  TXH ORV GHVFDOLÂżFDEDQ SRU VX ÂłPRUDOLGDG GXGRVD´ 1R obstante,  MonsivĂĄis  considera  a  Salvador  Novo  como  el  autor  que  asume  la  primera  disidencia  sexual  en  la  historia  de  MĂŠxico  contemporĂĄneo.  Por  su  parte,  el  autor  recuerda  a  cien  aĂąos  de  la  re-­ dada  por  faltas  a  la  moral  donde  se  detienen  a  41  per-­ VRQDV HQ OD FXDUWD FDOOH GH OD 3D] &RPR VH VDEH HO Q~-­ mero  de  detenidos  no  era  41,  en  realidad  eran  42,  pero  pVWH ~OWLPR UHVXOWy VHU XQ IDPLOLDU FHUFDQR DO HQWRQFHV SUHVLGHQWH 3RUÂżULR 'tD] 'H HVWH PRGR UHFRQVWUX\H el  capitulo  a  partir  de  testimonios,  registros  literarios  hasta  llegar  a  los  policiacos.  Argumenta:  â&#x20AC;&#x153;la  redada  inventa  la  homosexualidad  en  MĂŠxicoâ&#x20AC;?,  al  constatar  el  HIHFWR GH KDFHU S~EOLFR OR TXH ÂłKDVWD KDFH XQ PLQXWR´ era  minimizado.  De  aquĂ­,  pues,  que  surja  una  minorĂ­a  TXH D WUDYpV GHO EDLOH UHĂ&#x20AC;HMD OD FRRUGLQDFLyQ GHO JXHWR y  sobre  todo  la  comunicaciĂłn  de  los  mismos.

DespuÊs,  se  ocuparå  de  la  fundación,  ampliación  y  consolidación  de  este  fenómeno  de  visibilidad  de  las  disidencias  sexuales,  que  no  sólo  ocupan  un  espacio  METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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IMPRENTA Â PĂ&#x161;BLICA Â I HĂ&#x2030;CTOR NOĂ&#x2030; HERNĂ NDEZ

local,  sino  tambiĂŠn  internacional.  De  este  modo,  en-­ contramos  el  proceso  de  apertura  polĂ­tica  que  permi-­ te  la  organizaciĂłn  y  desarrollo  de  los  defensores  de  derechos  de  las  minorĂ­as,  como  lo  fue  el  caso  de  la  activista  Nancy  CĂĄrdenas,  a  la  que  el  autor  elogia  por  su  capacidad  de  disidencia  en  un  paĂ­s  donde  el  conser-­ vadurismo  polĂ­tico  y  el  tradicionalismo  religioso  obs-­ taculizan  la  aceptaciĂłn  y  la  existencia  de  las  minorĂ­as  sexuales.  Cabe  mencionar  que  la  carta  que  le  escribe  a  1DQF\ &iUGHQDV HV UHĂ&#x20AC;HMR GH OD SURIXQGD DPLVWDG TXH tuvieron  y  de  la  ferviente  admiraciĂłn  del  autor  por  la  actitud  combatiente  de  CĂĄrdenas  en  relaciĂłn  con  su  trabajo  tanto  en  la  dramaturgia  como  en  la  participa-­ ciĂłn  y  el  proselitismo  polĂ­ticos  (por  ejemplo,  la  Mar-­ cha  del  Orgullo  Gay  en  1979).  Aunado  a  lo  anterior,  MonsivĂĄis  se  ocupa  de  Gui-­ OOHUPR 1~xH] 1RULHJD TXLHQ LQYHVWLJDUi VREUH ORV modos  de  recreaciĂłn  de  la  experiencia  homoerotica  DIXHUD GH OD FLXGDG $O GLDORJDU FRQ 1~xH] 1RULHJD deja  entrever  las  experiencias  homosexuales  en  pro-­ vincia,  donde  la  carga  religiosa  es  mĂĄs  fuerte  y  resulta  ser  un  impedimento  para  el  desarrollo  de  una  sexua-­ lidad  abierta.  Sobre  todo,  porque  la  regionalizaciĂłn  de  la  experiencia  homosexual  es  determinante  para  el  ejercicio  de  la  misma,  a  pesar  de  que  ahĂ­  se  conjugarĂĄ  GH PDQHUD IpUUHD OD IDOWD GH LQIRUPDFLyQ FLHQWtÂżFD \ el  acĂŠrrimo  dogma  catĂłlico.  Por  ello,  es  una  situaciĂłn  donde  la  disimulaciĂłn  debe  ser  mayor  para  no  caer  en  el  estigma  social,  como  lo  hace  notar  MonsivĂĄis  al  FDOLÂżFDUOR GH ÂłHVStULWX SURYLQFLDQR´ TambiĂŠn  el  autor  explora  las  costumbres  y  creencias  sexuales  en  MĂŠxico,  al  seĂąalar  el  papel  que  juega  en  su  construcciĂłn  la  Iglesia  catĂłlica  y  los  sectores  conser-­ vadores,  que  fundan  una  tensiĂłn  que  reproduce  un  ma-­ chismo  para  reforzar  un  poder  terrible  en  una  sociedad  patriarcal  como  la  nuestra.  Al  mismo  tiempo,  compara  el  avance  en  la  discusiĂłn  y  deliberaciĂłn  de  la  sexuali-­ dad  en  paĂ­ses  con  mĂĄs  desarrollo  democrĂĄtico.  AquĂ­,  subraya  la  desventaja  y  la  poca  inercia  que  el  debate  ha  tenido  en  MĂŠxico  respecto  al  contexto  de  la  emergencia  del  Sida  como  pandemia  mundial,  que  por  momentos  no  ha  dejado  de  estar  poblada  por  el  estigma:  â&#x20AC;&#x153;si  comes  cerca  de  ellos  se  te  pegaâ&#x20AC;?.  Esto  agudiza  la  discrimina-­ ciĂłn  ya  existente,  al  replegar  la  poca  o  mĂ­nima  toleran-­ FLD DOFDQ]DGD HQ ODV ~OWLPDV GpFDGDV GHO VLJOR ;; 3RU RWUD SDUWH UHĂ&#x20AC;H[LRQD VREUH ORV DYDWDUHV GH OD homosexualidad  en  AmĂŠrica  Latina.  El  recuento  de  la  marginalidad  de  la  homosexualidad  la  lleva  a  cabo  a  travĂŠs  de  un  conjunto  de  escritores  y  poetas  que  recla-­ METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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man  la  diversidad  sexual  en  una  regiĂłn  constreĂąida  por  el  catolicismo  y  conservadurismo  polĂ­tico.  El  recorrido  comienza  con  Salvador  Novo,  Xavier  Villaurutia,  Car-­ ORV 3HOOLFHU SDVDQGR SRU HO FRORPELDQR 3RUÂżULR %DUED Jacob  hasta  llegar  al  caso  ejemplar  de  Reinaldo  Arenas,  entre  otros.  En  este  recuento,  al  contextualizar  la  expe-­ riencia  de  la  homosexualidad  y  su  disidencia  a  travĂŠs  de  la  literatura  y  la  poesĂ­a,  apuntalarĂĄ  la  discusiĂłn,  por  ejemplo,  en  la  exposiciĂłn  de  la  obra  y  vida  del  escritor  cubano  Reinaldo  Arenas,  el  cual  por  su  orientaciĂłn  se-­ xual  se  le  destierra  de  Cuba  por  poseer  â&#x20AC;&#x153;desviaciones  burguesasâ&#x20AC;?.  Recordemos  que  desde  el  exilio  generĂł  su  batalla  para  rehacerse  a  sĂ­  mismo  en  su  homosexuali-­ dad  y  huir  de  una  revoluciĂłn  que  lo  quiso  â&#x20AC;&#x153;reeducarâ&#x20AC;?  a  travĂŠs  del  encarcelamiento.  Ejemplo  no  menor  conside-­ UDQGR TXH OD 5HYROXFLyQ FXEDQD KD VLGR EHDWLÂżFDGD SRU un  gran  campo  cultural  en  AmĂŠrica  Latina.  RecuĂŠrdese  tambiĂŠn  en  este  mismo  orden  de  ideas,  que  en  la  ex-­ tinta  UniĂłn  SoviĂŠtica  consideraban  a  los  homosexuales  como  â&#x20AC;&#x153;decadencia  proletariaâ&#x20AC;?.

(Q HO SHQ~OWLPR \ ~OWLPR HQVD\R UHĂ&#x20AC;H[LRQD VREUH el  ejercicio  nocturno  de  la  sexualidad  en  la  Ciudad  de  MĂŠxico.  Por  un  lado,  relata  la  sexualidad  ejercida  en  sus  diferentes  â&#x20AC;&#x153;especiesâ&#x20AC;?  nocturnas,  y  que  oscila  en  una  autĂŠntica  â&#x20AC;&#x153;geopolĂ­tica  del  relajo  y  el  deseoâ&#x20AC;?,  cu-­ yas  representaciones  aparecen  bajo  el  rostro  de  los  lla-­ PDGRV ÂłFKDFDOHV´ ÂłWUDYHVWLV´ ÂłVWULSSHU´ \ ÂłJ LJ L´ Por  el  otro,  MonsivĂĄis  harĂĄ  una  revisiĂłn  de  la  agenda  FLHQWtÂżFD FXOWXUDO VREUH OD GLYHUVLGDG VH[XDO HQ GRQGH marca  sus  aciertos  y  ausencias.  Por  ejemplo,  seĂąala  que  el  tĂŠrmino  de  diversidad  tuvo  su  recepciĂłn  en  AmĂŠri-­ ca  Latina  al  haber  sido  exportado  de  los  debates  en  la  materia  en  Estados  Unidos.  En  particular,  en  el  årea  de  los  llamados  estudios  queer,  que  son  correlativos  a  las  conquistas  de  derechos  de  las  minorĂ­as  sexuales.

Para  terminar,  esta  compilaciĂłn  es  de  suma  impor-­ tancia,  no  sĂłlo  por  rendirle  un  merecido  â&#x20AC;&#x153;homenajeâ&#x20AC;?  al  autor,  sino  porque  nos  permite  conocer  la  historia  de  la  conformaciĂłn  de  la  diversidad  sexual  en  el  MĂŠxico  contemporĂĄneo.  Por  otro  lado,  es  oportuno  seĂąalar  que  este  conjunto  de  ensayos  pueden  contribuir  a  abrir  un  diĂĄlogo  en  torno  a  los  dispositivos  semĂĄnticos  y  pro-­ gramĂĄticos  actuales  y  en  su  futuro  prĂłximo  de  la  socie-­ dad  civil  mexicana,  ya  que  puede  salir  fortalecida  en  la  medida  de  que  este  trabajo  permite  esclarecer  y  disol-­ ver  una  serie  de  prejuicios  y  discriminaciones  sobre  la  cuestiĂłn  gay  que  a  pesar  de  todo  siguen  presentes  en  la  YLGD S~EOLFD \ WDPELpQ HQ OD SULYDGD GH QXHVWUR SDtV

uno catĂĄstrofe

EL  ACTO  DE  SER  PUEDE  SER  UNA  Brenda  Ríos*

MISMO Â

>eGJDU 3pUH] 3LQHGD Vida  mía,  0p[LFR 7LQWD QXHYD @

Escribir  puede  enloquecer  a  las  personas,  deben  llevar  una  vida  apacible,  holgada,  burguesa.  Si  no,  enloquecen.

Clarice  Lispector

P

or  alguna  razĂłn  incomprensible,  o  por  muchas  razones  incomprensibles,  estĂĄn  los  escribien-­ tes.  Los  narradores.  Vinieron  para  contar.  ¿Para  quĂŠ?,  ¿a  quĂŠ  viene  esto  de  contar  algo  a  alguien?,  ¿y  sĂ­  es  verdad  que  enloquecen?  HabĂ­a  una  vez  un  seĂąor  llamado  Alonso  Quijano,  que  terminĂł  confundien-­ GR OD UHDOLGDG FRQ OR TXH OHtD ¢3RGHPRV FRQÂżDU HQ quien  nos  cuenta  algo?  No  contesten  inmediatamen-­ te.  El  narrador  es  nuestra  fuente  de  fe.  Inagotable.  SĂłlo  porque  estĂĄ  ahĂ­  y  nos  dejamos  llevar.  /D QRYHOD GH eGJDU 3pUH] 3LQHGD HV OD IDOVLÂżFD-­ ciĂłn  de  la  vida  de  un  individuo  â&#x20AC;&#x153;tan  ambiguo  en  lo  limĂ­trofe  de  sĂ­â&#x20AC;?,  DomĂ­nguez  Huerta  Cisneros,  en  ocasiones  llamado  por  su  narrador  â&#x20AC;&#x153;Domiâ&#x20AC;?,  diminu-­ WLYR TXH ULGLFXOL]D D~Q PiV D HVWH SHUVRQDMH DSRFDGR GH SRU Vt $O OHFWRU VH OH VLW~D HQ XQD HVFDOD VXSHULRU viendo  la  vida  y  obra  hecha  de  pequeĂąeces  de  Domi  desde  un  balcĂłn  moral.  Para  lograr  esta  supremacĂ­a,  HO QDUUDGRU UHFXUUH DO PDUFDMH SHUVRQDO HQ OD ÂżJXUD de  su  protagonista,  en  sus  detalles  ridĂ­culos,  rocam-­ bolescos.  La  vida  suya,  la  de  Êl,  es  una  extraĂąa  rela-­ FLyQ WUtDGLFD SRU XQ ODGR HVWi 0DULEHOD VX PXMHU por  el  otro,  el  aparente  amante  de  Maribela  y  rival  de  Domi:  Iturbide.  La  obra  podrĂ­a  ser  un  melodra-­ ma  tĂ­pico.  Una  novela  hecha  de  comentarios  jocosos  hechos  a  costa  del  cornudo.  Una  comedia  de  enre-­ dos.  Pero  no.  El  narrador  nos  da  otra  ocasiĂłn  fuera   *  Escritora.

de  gÊneros  previsibles:  un  extraùo  relato  visto  desde  afuera  hacia  el  muyadentrosentir  de  nuestro  perso-­ naje,  que  de  tan  patÊtico  es  conmovedor.  Incluso  las  historias  mås  chocarreras  y  explayadas  se  convier-­ ten  en  conmovedoras:  así  como  hablamos  de  humor  involuntario,  aquí  existe  la  conmoción  involuntaria. +DQ DEXVDGR GH 'RPL WRGRV \ GH PXFKDV PDQHUDV Êl  mismo  ha  abusado  de  sí  mismo,  dejåndose  llevar  por  vericuetos  sentimentales  y  caminos  tortuosos.  La  madre  lo  hundió  queriÊndolo  salvar.  La  mujer  se  pa-­ vonea  con  su  amante  frente  a  Êl.  Una  indigente  que  pide  comida  abusa  de  Êl.

De  las  tantas  escenas  que  podrĂ­amos  abstraer  una  de  las  mĂĄs  simbĂłlicas  es  la  de  Domi  llevando  a  una  mujer  â&#x20AC;&#x201C;que  sĂłlo  cuando  se  levanta  se  da  Êl  cuenta  de  que  es  cojaâ&#x20AC;&#x201C;  al  taxi.  Es  una  escena  de  una  Êtica  tan  fresca  como  reprochable,  lo  que  la  hace  mĂĄs  com-­ prensible  que  si  se  hubiera  permitido  la  hipocresĂ­a: &RQVLGHUy LQPLQHQWH OD YHUJ HQ]D GH VDOLU D OD FDOOH FRPR consorte  de  la  que  nadie  quiere  por  clueca,  como  si  estar  involucrado  con  esta  mujer  denunciara  de  Êl  igualmente  tor-­ FHGXUDV SHUR GH VX YLGD \ VX FDUiFWHU >ÂŤ@ $xRV PiV WDU-­ GH FRPSUHQGLy FyPR DTXHOOD PDxDQD OD PXMHU OH WUDQVÂżULy el  peso  de  su  estigma,  cĂłmo  Êl  cargĂł  la  cruz  de  Rosaurio.  >ÂŤ@ (OOD H[KLELy HO DFWR FRPR VL GH YHUGDG XQ JUDQ DPRU ORV XQLHUD pVWH OH D\XGy D HPSDFDUVH ODV DODPELFDGDV SLHUQDV HQ el  coche,  recibiĂł  caricias,  evidente  falsa  ternura,  entre  am-­ ERV VRVWXYLHURQ OD HVFHQD HO SHVR FUtWLFR GHO S~EOLFR TXH OHV

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IMPRENTA  PĂ&#x161;BLICA  I BRENDA RĂ?OS tocĂł,  un  grupo  de  albaĂąiles  con  el  derecho  de  los  marginados  a  ranciar  el  decoro.

En  la  humillaciĂłn  nuestro  hĂŠroe  no  paga  lo  que  tienen  que  pagar:  su  carga  aumenta,  la  carga  que  tie-­ ne  Êl  en  sĂ­  mismo,  en  el  caudal  de  cosas  que  se  dice.  En  el  nombre  de  la  mujer  â&#x20AC;&#x201C;de  â&#x20AC;&#x153;capacidades  diferen-­ tesâ&#x20AC;?,  dice  nuestro  discurso  polĂ­ticoâ&#x20AC;&#x201C;  estĂĄ  el  mote  bur-­ la:  Rosaurio.  No  sĂłlo  decrĂŠpita  sino  un  rĂŠptil,  que  Êl  DKRUD OOHYD DO EUD]R PLHQWUDV TXH HOOD ÂżQJH TXHUHU-­ OR FRPR VL IXHUDQ XQD SDUHMD YHUGDGHUD 8QD ÂżFFLyQ dentro  de  otra,  y  Êl  asqueado,  protagonizando  ante  los  albaĂąiles  la  farsa  amorosa.

En  su  tragicomedia  nacional  DomĂ­nguez  se  re-­ vela  otro,  un  ser  que  quiere  salir  de  su  condiciĂłn,  un  hombre  de  todos  los  tiempos,  valiente  y  heredero  de  un  coraje  impensable,  cuando  sabe  que  todo  estĂĄ  perdido  y  se  prepara  la  peor  batalla  de  todas:  una  entrevista  de  trabajo: Â

HQ FDPLQR DOLQHDU OD FRUEDWD \ HQ OD HQWUHYLVWD ¿QJLU XQ ORFR entusiasmo  por  la  vida,  saludar  resueltamente,  sonrisa  gene-­ rosa,  postura  erguida,  optimismo  de  cracked  actor,  dibujar  un  hombre,  un  årbol  y  una  casa,  escribirles  una  historia  atrås,  ¿de  la  hoja  o  del  objeto?,  de  tiempo.  En  realidad  se  trata  de  excogitar  una  labor  que  lo  haga  sentir  vivo.

Es  un  sujeto  memorable.  Podría  ser  un  paladín  de  OD MXVWLFLD R¿FLQHVFD SRGUtD VHU XQ HVFULWRU IUXVWUDGR pero  Êl  tiene  su  heroicidad  a  prueba  de  acción:  se  sienta  en  el  sofå  mullido  y  rumia  la  existencia,  como  KDFHPRV WRGRV FXDQGR VDEHPRV TXH D~Q FXDQGR QRV movamos  de  acå  para  allå,  todo,  todo,  estå  perdido,  y  en  eso  termina  la  historia  tan  singular  que  da  risa,  pero  no,  da  pena.  Domínguez  da  pena.  Pero  no  lo  in-­ vitamos  al  cine  ni  a  conversar,  y  si  lo  vemos  en  la  ca-­ lle  procuraremos  evitarlo.  Es  un  salado.  Un  concen-­ trado  de  sus  pasiones.  Un  arrebatado  del  mismo  sitio.  El  acto  de  ser  uno  mismo  puede  ser  una  catåstrofe.  Para  eso  sirve  la  imaginación:  para  poder  imaginar  6LQ WLHPSR TXH SHUGHU GHEtD VLPSOL¿FDU WRGR D XQ DFLFDOH FyPR VHUtDPRV VL TXp VHUtD GH QRVRWURV VL +D\ fugaz  y  salir  arrojåndose  los  detalles  y  los  documentos  ya  que  salvarnos  de  pensar,  y,  lo  mås  recomendable,  de  escribir.  Para  no  volvernos  locos.

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HERENCIA Y DON

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SOCIEDAD Y PATRIMONIO

Herencia y don Texto: Patricia Ciénega Valerio Fotografías: Eduardo Olivares

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SOCIEDAD Â Y Â PATRIMONIO Â I HERENCIA Y DON

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n  El  monolingĂźismo  del  otro,  Derrida  lanza  la  pregunta:  â&#x20AC;&#x153;ÂżquiĂŠn  posee  exac-­ tamente  la  lengua?  ¿Y  a  quiĂŠn  posee?  ¿EstĂĄ  la  lengua  alguna  vez  en  posesiĂłn,  una  posesiĂłn  poseedora  o  poseĂ­da?  ¿PoseĂ­da  o  poseedora  en  propiedad,  como Â

XQ ELHQ SURSLR"´ < UHVSRQGH FRQ XQD FRQWUDGLFFLyQ Âł6t QR WHQJR PiV TXH XQD OHQJXD ahora  bien,  no  es  la  mĂ­aâ&#x20AC;?. &RQWUDGLFFLyQ TXH VH LQVFULEH HQ OD SRVLELOLGDG GH OD OHQJXD 0iV D~Q VLQ XQD FRQ-­ tradicciĂłn  tal,  no  habrĂ­a  lengua.  Y  a  travĂŠs  de  esta  misma  contradicciĂłn  puede  vislum-­ brarse  que  la  lengua,  en  el  fondo,  es  una  herencia.  Derrida  precisa  que  una  herencia  asĂ­,  no  se  elige.  Cuando  se  nace  a  una  lengua,  se  la  hereda  porque  estaba  allĂ­  antes  que  nosotros,  su  ley  nos  precede.  METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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SOCIEDAD Â Y Â PATRIMONIO

ÂżQuĂŠ  lengua  se  hereda  y  en  quĂŠ  lengua  se  transmite  esa  herencia?  En  la  lengua  de  nuestros  mĂĄs  anhelados  sueĂąos  y  tambiĂŠn  de  nuestras  mĂĄs  terribles  pesadillas.  La  len-­ gua  materna,  aquella  que  va  mĂĄs  allĂĄ  de  las  acciones,  ODV SDODEUDV H LQFOXVR HO VLOHQFLR DTXHOOD FRPSXHVWD por  gritos,  voces  no  sabidas,  desconocidas,  lenguas  del  olvido  que  retornan,  insisten,  se  inscriben  y  escri-­ ben,  haciendo  texto  en  el  sujeto.  Dice  Jacques  Hassoun  en  Los  contrabandistas  de  la  memoria  que  el  purismo  de  la  lengua,  su  inmutabilidad,  es  sĂłlo  un  espejismo:  â&#x20AC;&#x153;Exiliados  somos  todos,  al  modo  de  trashumantes  que  han  quemado  sus  naves.  JamĂĄs  encontraremos  intacto  nuestro  pasado,  no  mĂĄs  que  los  OXJDUHV PtWLFRV GH QXHVWUD LQIDQFLDÂŤ 6RPRV GH DTXt \ de  allĂĄ,  de  hoy  y  de  ayer.  Indefectiblementeâ&#x20AC;?.

AsĂ­,  aun  cuando  no  se  tenga  mĂĄs  que  una  lengua  materna  y  uno  estĂŠ  enraizado  en  su  lugar  de  naci-­ miento  y  en  su  lengua,  la  lengua  no  pertenece.  En  La  lengua  no  pertenece  Derrida  dice  que  no  dejarse  apropiar  hace  a  la  esencia  de  la  lengua:  â&#x20AC;&#x153;La  lengua  es  eso  mismo  que  no  se  deja  poseer,  pero  que,  por  esta  misma  razĂłn,  provoca  toda  clase  de  movimientos  de  apropiaciĂłn.  Porque  ella  se  deja  desear  y  no  apropiar,  pone  en  movimiento  toda  clase  de  gestos  de  posesiĂłn,  GH DSURSLDFLyQ >ÂŤ@ OR PiV SURSLR GH XQD OHQJXD QR VH GHMD DSURSLDU´ La  palabra  tiene  vida,  y  como  tal,  tambiĂŠn  muerte.  La  vida  de  la  lengua  es  tambiĂŠn  la  vida  de  los  espectros,  el  trabajo  del  duelo  imposible  porque  la  palabra  no  pue-­ de  decirlo  todo,  ni  hay  palabra  que  consuele  una  muerte  y  una  pĂŠrdida.  Por  eso  la  lengua  se  da  a  desear  porque  en  su  esencia  ya  hay  marca,  herida,  huella  de  la  ausen-­ cia  presente  â&#x20AC;&#x201C;desde  el  origenâ&#x20AC;&#x201C;  de  un  otro  que  relanza,  una  y  cada  vez,  una  y  otra  palabra  para  reaparecer.  Pero  desde  la  perspectiva  derridiana,  heredar  no  es  sĂłlo  recibir  pasivamente  algo  que  ya  estaba  ahĂ­.  Por  el  FRQWUDULR KHUHGDU HV XQ DFWR HV XQ UHDÂżUPDU WUDQVIRU-­ PDQGR FDPELDQGR GHVSOD]DQGR ÂłHV QHFHVDULR ÂżUPDU XQD KHUHQFLD FRQWUDÂżUPDU XQD KHUHQFLD GHMDU VX ÂżU-­ ma  donde  estĂĄ  la  herencia,  donde  estĂĄ  la  lengua  que  se  UHFLEH´ (Ibid).

Pienso  en  la  creaciĂłn,  en  la  posibilidad  de  subvertir  â&#x20AC;&#x201C;que  no  transgredirâ&#x20AC;&#x201C;  la  historia  y  la  lengua  que  nos  ha  sido  heredada,  la  de  atrevernos  a  cuestionarla,  a  des-­ menuzarla  y  si  es  preciso  a  demolerla  para  que  a  par-­ tir  de  sus  ruinas  podamos  recuperarla  y  reconstruirla,  imposible  serĂĄ  negarla,  factible  serĂĄ  subjetivar  esa  he-­ UHQFLD D ÂżQ GH SRGHU UHFRQRFHUOD FRPR SURSLD METAPOLĂ?TICA  nĂşm. 73, abril -­ junio de 2011

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SOCIEDAD Y PATRIMONIO I HERENCIA Y DON

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Para  constituir  una  historia  audible  por  y  para  los  otros  habrĂĄ  tambiĂŠn  que  asumir  que  somos  poseedores  de  una  lengua,  y  utilizando  un  tĂŠrmino  de  Hassoun,  de  una  lengua  de  contrabando,  que  dista  de  ser  pura  e  inmutable.  Ser  un  â&#x20AC;&#x153;contrabandista  de  la  memoriaâ&#x20AC;?  implicarĂĄ  pues  subvertir  la  propia  historia,  la  propia  tradiciĂłn,  la  propia  lengua,  ir  mĂĄs  allĂĄ  de  ella  y  crear  algo  distinto  y  singular,  apropiarnos  de  la  narraciĂłn  que  nos  ha  sido  heredada  y  hacer  de  ella  un  nuevo  UHODWR HV HQIUHQWDU OD KLVWRULD GH QXHVWUR SDGUHV \ QXHVWURV DQFHVWURV SDUD UHVLJQLÂżFDUOD \ SRGHU FRORFDU-­ nos  â&#x20AC;&#x201C;y  no  ser  colocadosâ&#x20AC;&#x201C;  en  el  lugar  y  la  posiciĂłn  que  cada  quien  pueda  construir  y  desde  la  cual  podrĂĄ  a  su  YH] WUDQVPLWLU \ GRQDU Âł>ÂŤ@ FRPR FXDQGR \R WUDQV-­ mito  mi  nombre  a  mi  descendencia,  es  decir,  cuando  inscribo  a  aquellos  que  vendrĂĄn  despuĂŠs  de  mĂ­  en  una  VXFHVLyQ VLJQLÂżFDQWHÂŤ >TXH OHV SHUPLWD@ UHFRQRFHUVH como  perteneciendo  a  un  conjunto  del  que  yo  mismo  VR\ HO KHUHGHUR HO UHSUHVHQWDQWH \ HO SDVDGRU´ ÂżCĂłmo  transmitir,  cĂłmo  donar?

Para  transmitir  una  herencia  hay  que  ceder  sobre  el  propio  goce.  No  hay  transmisión  perfecta  ni  ideal  porque  de  entrada  Êsta  es  siempre  fallida,  en  el  pasaje  de  lo  uno  a  lo  otro,  de  generación  a  generación,  hay  una  pÊrdida.  Heredar  es  del  orden  del  don.

(O GRQ GHUULGLDQR ³>@ SUHFHGH D WRGR LQWHUFDP-­ METAPOL�TICA  núm. 73, abril -­ junio de 2011

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ELR \ SRU WDQWR D WRGD GLDOpFWLFD >TXH@ QR HVWi QXQ-­ FD HQ HO SUHVHQWH VH GD HQ XQ SDVDGR TXH QXQFD KD sido  presente  y  se  recibe  en  un  futuro  que  tampoco  VHUi SUHVHQWH MDPiV´ Por  tanto,  de  ese  don  no  se  sabe  que  existe,  ni  si-­ quiera  que  se  otorga  ni  que  se  recibe.  Estå  mås  allå  incluso  del  sujeto  mismo  que  es  su  portador.  Si  hay  don,  lo  que  se  da,  lo  que  es  dado,  el  don  como  cosa  dada  o  como  acto  de  donación,  no  debe  volver  al  donante.  No  debe  circular,  no  debe  intercam-­ biarse.  El  don  no  debe  retornar.  Es  una  ruptura  del  dar  y  recibir.  El  don  no  implica  una  relación,  llamÊmosle  simÊtrica,  de  otro  a  otro.  El  don  no  es  simplemente  dar  para  recibir  o  recibir  para  dar.

Dar  sin  ver  lo  que  se  da,  dar  sin  saber  lo  que  se  da,  sin  anticipar  sobre  los  efectos  del  dar,  nos  dice  algo  VREUH OD FUHDFLyQ VREUH HO HVSDFLR TXH DEUH 1LQJ~Q autor  puede  decidir  o  controlar  la  manera  como  su  REUD DFRQWHFH HQ HO PRPHQWR GH VX UHFHSFLyQ SRU OR tanto,  nada  puede  anticipar  sobre  los  efectos  que  es  susceptible  de  producir  el  don  que  queda  abandonado  a  su  destino-­erranza.  La  obra,  en  tanto  legado,  en  tanto  don,  despoja  al  autor  de  ese  extraùo  derecho  de  auto-­ ría  que  le  convierte  en  dueùo  soberano  de  su  creación.  El  don  de  la  obra  es  fuerza  de  desapropiación.