ORBE
N Ú M E R O 2 // A Ñ 0 1 // N O V I E M B R E 2 0 2 0
MÉXICO
A R T E Y C U L T U R A
Ñatitas
Una fiesta de culto a los cráneos Silvia Benito
Los rituales del
México prehispánico Francisco Ramírez Núñez
Obra de portada Edith Villanueva Díaz
Acerca de la catrina
Un ícono de México
Jorge E. Escalona del Moral
Día de muertos
Tradición que conquista al mundo
Director editorial fundador Adolfo Zárate Coordinadora editorial María Dolores Reyes Herrera Coordinadora de artes plásticas Blanca Vargas Diseño de revista y portada Abigail Zárate Colaborador en la Ciudad de México Francisco Ramírez Núñez
Obra de portada de la artista Edith Villanueva Díaz (México). Prohibida cualquier reproducción total o parcial sin permiso escrito del artista. TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Noviembre 2020
www.orbemx.com revistaorbemx@gmail.com
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A R T E Y C U L T U R A
Revista Electrónica de Divulgación para promover el talento de los artistas y la cultura de un país más allá de las fronteras. Año 1, noviembre 2020, es una publicación electrónica bimestral, editada por el Consejo editorial de la revista Orbe México. Diego Rivera Número 138, Fraccionamiento Laguna del Valle, Código Postal 91779, Veracruz, Ver. México. Celular +52 2291110104. www.orbemx.com. Editor responsable Adolfo Zárate Martínez, revistaorbemx@gmail.com Reserva de Derechos al Uso Exclusivo: En trámite. Responsable de la última actualización de este número Adolfo Zárate Martínez Las opiniones expresadas por los autores no reflejan la postura del editor de la publicación. Todos los artículos son de creación original del autor, por lo que esta revista se deslinda de cualquier situación legal derivada por plagios, copias parciales o totales de otros artículos ya publicados y la responsabilidad legal recaerá directamente en el autor del artículo. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la presente publicación. La reproducción de contenidos requiere previa autorización del Instituto Nacional del Derecho de Autor.
Editorial
“Crear arte es maravilloso” Adolfo Zárate
En la Revista Orbe México difundir el arte y la cultura, a través del propio artista es una prioridad que le confiere una singular diferencia a este nuevo medio de comunicación que va más allá de nuestras fronteras; por ello, sus editores están convencidos de que promover la creatividad y talento de cualquier parte del orbe, es una tarea fundamental que seguramente redituará en aportaciones cada vez más rigurosas en el plano literario, de las bellas artes y de la cultura en general. La edición de noviembre es dedicada al Día de muertos, una festividad que tiene historia y que ha enriquecido los espacios culturales de México y sus tradiciones. Ante ello, las páginas de Orbe México tuvieron la prioridad de ofrecer un importante número de reportajes, artículos, entrevistas y material gráfico de trabajos de artistas plásticos y especialistas en decoración, principalmente de catrinas y calaveras que dan cuenta de una tradición muy mexicana, que desde la era prehispánica se ha convertido año con año en el principal homenaje a los que ya no están. También hay colaboraciones de especialistas extranjeros que muestran que el Día de Muertos va más allá de nuestras fronteras.
Todos y cada uno de los autores, artistas y especialistas que colaboran en esta edición de Orbe México dan cuenta puntual de las distintas formas de celebrar la única festividad que por lo menos una vez al año logra un acercamiento e intercomunicación entre los que se fueron y los que los recuerdan ya sea con pan, vino, flores y canto que hace que su presencia se ubique en la realidad, anteponiendo como referente el plano espiritual. Otorgar espacios a diversos creadores, artistas, poetas, escritores y especialistas en fotografía, así como conocer otras culturas será un reto permanente de Orbe México, lo que permitirá constituirse en el vehículo de retroalimentación para el intercambio de información en el plano de la cultura y las artes entre México y el resto mundo.
CONTENIDO 4
Los rituales del México prehispánico
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Día de muertos, tradición y cultura en México
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Acerca de La Catrina
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El arte de pintar el cuerpo
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La puerta
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¿El cine mexicano honra a los muertos?
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Tradición hecha realidad
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El misterioso charro negro Sueño recurrente
Ñatitas Banquete especial para ellos
101
Día de muertos, emblemático en el trabajo artístico de Eva Carro
106
Calaveritas literarias
112
Día de muertos en Naolinco
116
La cantada de día de muertos en naolinco y la teatralidad liminal
126
Los fantasmas de la cantada Catrinas, ícono del Día de Muertos
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Un canto sin fronteras
WWW .ORBEMX.C OM
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Lugar de dioses
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Diana Menéndez Cabadas
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Sobrevolando hacia la calzada de los muertos desde un globo aerostático al amanecer un 30 de Agosto.
Instagram @dianapix Cel. 045 7225850611
Lugar: Teotihuacán Año: 2020
Los rituales del México prehispánico
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Francisco Ramírez Núñez
Periodista y fotógrafo egresado de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Se ha desempeñado como Editor de Fotografía, reportero y articulista de la revista digital XpresaT y la plataforma de You Tube, “La Telaraña Audiovisual”. Ha colaborado en la revista digital “La Carpa.com” Ha participado como reportero, fotógrafo y expositor en eventos internacionales de carácter cultural en países como Perú (2017) y Ecuador (2019), así como nacionales en los estados de Veracruz, México y la capital del país.
Gmail: francisco590721@gmail.com Cel. 55 16 23 39 72
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Fb: Francisco Ramírez. Twitter: @francornunez
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Los rituales del México prehispánico
to. Las celebraciones eran presididas por la diosa Mictecacíhuatl (la “Dama de la Muerte”, a la cual se le relaciona Francisco Ramírez Núñez con “La Catrina” de José Guadalupe Posada), esposa de Mictlantecuhtli, éxico es un país rico en cul- “Señor de la Tierra de los Muertos y tura y tradiciones, uno de los Dios de las Sombras”. principales aspectos que conforman su identidad como nación es Los ritos eran dedicados a los niños y la concepción sobre la muerte y las parientes adultos fallecidos. Si bien creencias que giran en torno de ella. esta festividad era la más importante para los mexicas, denominada la Por ello, es de suma importancia co- fiesta de los descarnados, durante nocer los antecedentes históricos de los 18 meses del calendario mexica una festividad que se ha constituido también había otras festividades deen un referente obligado de las tradi- dicadas a los muertos. ciones mexicanas y que ha trascendido más allá de nuestras fronteras. Las tradiciones y costumbres que se desarrollan en la actualidad parten Las festividades sobre el Día de los principalmente de los rituales que Muertos anteceden a la llegada de tenían como propósito fundamenlos europeos, principalmente espa- tal encaminar el "alma" del finado al ñoles en el siglo XVI. Hay registro de espacio-tiempo de la muerte que le celebraciones de las etnias mexica, correspondía, al asumir la degradamaya, purépecha y totonaca. Los ri- ción orgánica del cadáver y a dirimir tuales que celebran la vida de los an- catárticamente el dolor de los vivos. cestros se realizan en estas civilizaciones por lo menos desde hace tres En el mundo precolombino los lazos rituales se mantenían con los difunmil años. tos. Los que habían sido "escondiDurante época prehispánica era co- dos" por el dios Mictlantecuhtli o que mún conservar los cráneos como habían ido a Atlan Oztoc "al lugar del trofeos de guerra y mostrarlos du- agua, en la cueva", intervenían en los rante los rituales que simbolizaban actos importantes de la comunidad. Se les invocaba durante los trabajos la muerte y el renacimiento. cotidianos como la siembra, la caEl festival que se convirtió en el Día cería, incluso la guerra; también en de Muertos se conmemoraba el no- ritos mágicos y en diferentes aconveno mes del Calendario Solar Mexi- tecimientos sociales como los nacica, cerca del mes cristiano de agos- mientos, matrimonios, etcétera. Es
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decir, los que se fueron, espiritual- representaban. mente participaban de manera activa en la vida del grupo. Al Mictlán llegaban todos los muertos que perecían por causas naturales, A partir de la ceremonia quitonaltia, pero no era el único destino de los que es el equivalente indígena del fallecidos. En la cultura mexica adealma, ésta emprende su largo camino más existía el Tonatiuhichan, al que hacia el Mictlan (tierra donde se in- llegaban quienes morían en guerra human cadáveres o cenizas), duran- o en labor de parto; el Tlalocan, era te los primeros cuatro días un gran para los que fallecían por causas de número de ofrendas depositadas en agua, rayos o enfermedades y el Toel lugar de la incineración ayudaban nacacuauhtitlan, era el lugar al que a la partida. Cuando el difunto era un se dirigían los niños que no habían rey o un personaje importante, se sa- probado el maíz, símbolo de la tierra, crificaban esclavos durante este pe- y por lo tanto no habían tenido conriodo. A los veinte días se mataban tacto con la muerte; allí, eran alimencuatro o cinco más; a los otros cua- tados por el árbol que da sustento y renta, dos o tres; a los sesenta, uno o donde permanecían hasta que recidos y a los ochenta días unos diez o bían la oportunidad de una segunda doce esclavos eran sacrificados. vida, la posibilidad de reencarnar. Con esto se cumplían cuatro meses del calendario indígena, relacionados con los ciclos de la luna. Después del "cabo de año" de cuatro meses calendáricos lunares, se realizaban ceremonias en el lugar donde estaban enterradas las cenizas; para ello, sacrificaban codornices y conejos con otras aves y mariposas, delante de la caja y figura del difunto ponían incienso y una ofrenda de comida, vino y flores.
Museo del Templo Mayor en la Ciudad de México
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La ofrenda la hacían cada año hasta completar cuatro y quienes la preparaban también comían y bebían hasta caer; bailaban y lloraban acordándose de la muerte de sus allegados y de los demás que en esos tiempos se
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la pérdida de uno o varios de los suyos, exacerbaba el dolor de manera funcional para reventar el "abceso" cuando fuera oportuno, es decir, en el contexto indígena ochenta días después. El segundo, con carácter escatológico, buscaba facilitar el acceso del difunto al lugar de la muerte Según las modalidades de la muerte que le correspondía. el duelo es distinto, pues en términos generales no sólo ayuda a quienes Según algunas fuentes, la fiesta cose fueron al lugar que les correspon- rrespondiente a los que habían de, sino que permite una verdade- muerto en la guerra o como oblara catarsis para la familia o el grupo ciones humanas se extendía sobre afectado por la muerte. Lo que en el dos meses del calendario indígena. mundo cristiano se realiza mediante Comenzaba en Miccailhuitontli "la la oración, en el mundo indígena se pequeña fiesta de los muertos", llaefectúa de manera activa. mada en México-Tenochtitlan Tlaxochimaco "se reparten las flores". La fase lunar del duelo (cuatro meses) y el periodo solar de cuatro años El octavo mes se llamaba Micailhuitcorrespondían a dos propósitos. El tintli, que quiere decir fiesta pequeprimero, de índole catártica, con- ña de los muertos, porque se hacía cierne a la comunidad afectada por fiesta al “Dios de la guerra”, como
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En el mundo indígena, el duelo no es sólo una actitud "doliente" o una manifestación exterior de tristeza, constituye una verdadera ayuda ritual que los parientes del difunto proveen para que su alma pueda llegar a su nuevo estado ontológico.
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sufragio de los que habían muerto en las batallas, y le llamaban también tlaxochimanco, que quiere decir tiempo en que se hacen ramilletes y guirnaldas, porque en este mes se coronaban de flores los dioses además de que se sembraban en sus casas y templos.
Conocer los antecedentes prehispánicos del Día de Muertos es recuperar la historia de nuestras tradiciones, ampliar el panorama de la identidad nacional y darnos la oportunidad de difundir una parte de la riqueza cultural mexicana que le ha dado esencia y presencia a este país en el concierto de las grandes Según Jacinto de la Serna la fiesta de culturas del mundo. los muertos en la guerra concluía en el mes Huey Miccailhuitl "gran fiesta de los muertos", conocido entre los mexicas como Xocotl Huetú "cae el fruto".
Referencias: 1. Véase. Día de Muertos en el mundo náhuatl prehispánico. Patrick Johansson, investigador de la historia de los pueblos indígenas
3. https://www.xataka.com.mx/otros-1/el-dia-de-muertos-en-mexico-es-mucho-mas-que-lo-la-mayoriade-la-gente-cree
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2. http://www.siempre.mx/2011/10/tradicional-dia-de- muertos/#:~:text=El%20D%C3%ADa%20de%20 Muertos%20es,Difuntos%20y%20Todos%20los%20Santos.
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Fernando Acevedo Jiménez
Facebook: Acevedo al Óleo Celular: 2294980351
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Título: Itzcuintlán Técnica: Óleo | Acrílico sobre Petate Medida: 120cm x 60cm Año: 2019
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Itzcuintlán
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Fernando Acevedo Jiménez
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aralelo a la contemporaneidad de nuestras tradiciones y sus raíces, resulta que Petatearse es mucho más complejo que solo ser envueltos en un petate al morir. Y es que en nuestra cultura Mexica se tenía muy claro que debíamos preparar en vida al espíritu para la última larga y peligrosa travesía en el Mictlán al atravesar sus nueve niveles en el Inframundo antes de trascender al descanso eterno.
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Itzcuintlán es el título de esta obra, pues indica el inicio después del fin, ya que el primer nivel del Inframundo adopta este nombre. Es Pintada sobre un Petate de palma, con el propósito de representar esta parte de la creencia popular ya que más allá de la muerte, personalmente encuentro una reflexión sobre las consecuencias que surgen por nuestras acciones y decisiones. Es así que un gran Xoloitzcuintle cubierto de filosas obsidianas con sus distintas tonalidades protagoniza a la obra sobre la parte derecha. Su papel juega un lugar imprescindible en la travesía pues nuestra calidad humana es expuesta y solo si se es digno y generoso, sobre su lomo habríamos de cruzar un cauteloso rio hacia la orilla del Tepetli Monamictlan, segundo nivel plasmado en su pecho entrea-
bierto representando los cerros que cruzará el difunto corriendo sobre la nieve eterna para llegar hacia el Itzehecáyan. El río abarca desde la entrada al Mictlán y la llegada al lugar de las obsidianas del Itztépetl, cuarto inframundo, que desgarraran la piel de las almas. En las entrañas del Xolotzcuintle, fel agua emergen los restos de sus mismas costillas, haciendo alusión al Pancuecuetlacáyan, un desierto compuesto por ocho páramos; aquí el viento podría congelar y cortar el cadáver de los muertos en puntas de Pedernal. Enseguida, al costado izquierdo resurge algo similar a un reloj de arena desde un corazón. Sus arterias protege al cristal que almacena en su interior los 3 últimos niveles del Inframundo. El jaguar cabeza abajo (parte de un dibujo prehispánico), da hincapié al Tecoyocuayoan, nivel donde las fieras devoran los corazones de las almas que atraviesan. En orden de abajo hacia arriba se aprecia la abrupta neblina y obscuridad del Izmitlan Apochcalocan, amenazando con cegar a las almas, quienes podrían caer a nueve profundos ríos de no resistir. Entre la penumbra, la llama representa una luz de esperanza e indica el camino al sexto y doloroso nivel donde observamos un par de dibujos prehispánicos dentro de la parte superior del reloj que representan las montañas del Temi-
minaloyan, indicando el sendero tortuoso plagado por manos invisibles que hieren a los muertos lanzandoles las flechas perdidas en guerras pasadas para presentarse honrosamente ante Mictlantecuhtli, señora de la Muerte y dualidad del Señor Mictlán de quién podemos apreciar otro nivel del Inframundo, brotando de sus entrañas una gran lagartija devorando un cuerpo, tal como en el Teyollocualóyan y si bien las bestias no lograron devorar el corazón de los muertos, las almas no caerán al agua y no penarán vagando confundidos eternamente. Finalmente, inspirado por una estatuilla original prehispánica que lo representa, Mictlantecihuatl aguarda plasmado en el lado izquierdo de la obra, sobre lo que serían las negras aguas del Chicunamictlan, noveno y último nivel ilustrado con una pirámide alusiva de la majestuosa Mitla (Oaxaca), compuesta por 9 escalones, uno por cada nivel que atravesaron los difuntos. En la punta de la pirámide observamos el símbolo del Sol pues en este mundo libre de puertas y ventanas, los muertos jamás volverán a soportar la obscuridad.
Según la creencia, después de soportar aquellos 4 años en el inframundo, el espíritu gozará plenamente su descanso y siendo digno de aquel paraíso, plumas cubrirán sus heridas naciendo así un bello colibrí. Referencia (Niveles del Inframundo en Orden): 1. Itzcuintlán, lugar donde habita el perro. 2. Tepectli Monamictlán, lugar donde se juntan los cerros. 3. Itztepetl, lugar de cerros de cuchillos de obsidiana. 4. Itzehecayan, lugar donde del soplo del viento de navajas 5. Pancuecuetlacayan, lugar donde se flota como bandera 6. Temiminaloyan, lugar donde te flechan. 7. Tecoyocualloan, lugar de las fieras que devoran corazones. 8. Izmitlan Apochcaloca, lugar de la niebla que enceguece. 9. Chicunamictlán, Recinto de la Muerte y Quietud Eterna.
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Día de muertos, tradición y cultura en México
Fotografía de Blanca Vargas
Francisco Ramírez Núñez
Día de muertos, tradición y los que se encuentran los amuzgos, atzincas, coras, cuicatecos, chatinos, cultura en México
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Francisco Ramírez Núñez
chichimecas-jonaz, chinantecos, chocho-popolocas, choles, chontales de Oaxaca y Tabasco, huastecos o teneek, huaves, huicholes, ixcatecos, ixiles, jacaltecos, matlatzincas, mayas, lacandones, mayos, mazahuas, mazatecos, mixes, mixtecos, motozintlecos, nahuas, pames, popolucas, purépechas, tepehuas, tepehuanos, tlapanecos, tojolabales, totonacas, triques, zeltales, tzotziles, yaquis, zapotecos y zoques.
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l Día de muertos es una celebración mexicana de origen prehispánico que, con excepción de algunas comunidades indígenas, se festeja a los difuntos los días 1 y 2 de noviembre, fechas que coinciden con las celebraciones católicas Día de los Fieles Difuntos y Todos los Santos, respectivamente. También se celebra en ciudades de los Estados Unidos, donde radica un número Estos grupos se localizan en diversas importante de población mexicana y zonas de 21 de las 32 entidades que en algunos países de Centroamérica. integran la República Mexicana; estos son: Campeche, Chiapas, Ciudad Cuando los grupos de europeos, de México, Durango, Estado de Méxiprincipalmente españoles, arriba- co, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Miron a México, después de la conquis- choacán, Morelos, Nayarit, Oaxaca, ta, las festividades prehispánicas Puebla, Querétaro, Quintana Roo, se mezclaron de manera definitiva San Luis Potosí, Tabasco, Tlaxcala, como parte de la nueva cultura y se Veracruz, Yucatán y Zacatecas. incorporaron en el calendario litúrgiPara los pueblos indígenas de México co. ubicados en la región centro-sur del Actualmente las celebraciones indí- país, las prácticas y tradiciones para genas se desarrollan los últimos días celebrar a los muertos o antepasados de octubre (del 25 al 30) y los pri- se constituyen como hechos sociales meros de noviembre (del 1 al 3). Sin representativos y trascendentes de embargo, existen poblaciones don- su vida comunitaria. Los festejos son de dichas festividades llegan a pro- compartidos con poblaciones no inlongarse todo el mes de noviembre, dígenas que habitan en esos mismos como en el caso de los chontales de espacios. Tabasco. En las regiones maya, nahua, zapoteLas festividades se llevan a cabo en ca y mixteca, por ejemplo, la celebra41 grupos étnicos de México, entre ción del Día de Muertos no sólo tie-
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ne relevancia en la vida ceremonial y festiva de los pueblos, sino que por su propia naturaleza se coloca como uno de los aspectos prioritarios de la identidad de cada grupo y de su vida social comunitaria. Cada región tiene diferentes maneras de festejar a sus seres queridos, por ejemplo, mientras que en la región huasteca los nahuas reciben a sus muertos en medio de expresiones casi de carácter carnavalesco, entre los chontales de Tabasco los muertos permanecen un mes en las comunidades, participando en los ritos de manera muy íntima y familiar, lo que pone de manifiesto lo emblemático de la cultura maya referente a recordar y festejar a sus antepasados.
tanto de los individuos con sus antepasados, como de toda la comunidad que allí reside. Por ejemplo, en conglomerados urbanos o en las localidades más apartadas del país, durante varios días se realizan diversas reuniones de carácter preparatorio o de índole ritual, que propician la interacción de grupos, de familias o de comunidades entre sí y con sus difuntos. Dichos espacios temporales permiten lograr una integración y reunir de facto a las comunidades reales e imaginadas —las de los muertos— de vastas regiones del país.
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La celebración en torno a los muertos es uno de los múltiples efectos del encuentro de dos mundos. En México, sin embargo, ha sido también la causa y el origen de una enorme vaDentro de este contexto, las cele- riedad de expresiones culturales. braciones anuales representan un momento privilegiado de encuentro
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El jarabe de ultratumba, Guadalupe Posada
Eso explica que el Día de Muertos haya sido declarado por la UNESCO en 2003 como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad que nos invita no sólo a conocer y divulgar los valores culturales de esta tradición, sino también a insistir en la necesidad de fortalecer políticas públicas para contribuir en la preservación del patrimonio cultural inmaterial de las culturas que conforman la nación mexicana.
Fotografía de Blanca Vargas
Además, se ha constituido en un referente cultural único y constante para artistas plásticos, compositores, artesanos, pintores, poetas e infinidad personajes que han utilizado su creatividad para plasmar todos y cada uno de los sucesos relevantes de tan singular festividad. Destacan la producción gráfica de José Guadalupe Posada, la literatura poética y ensayística de Octavio Paz y la poesía de José Gorostiza. Si bien a lo largo y ancho de México, incluso más allá de sus fronteras se celebra el Día de Muertos con múltiples ritos y tradiciones, dentro de tales festividades destaca la que se lleva a cabo en San Andrés Mixquic (lugar de quien cuida el agua), población ubicada en la alcaldía de Tláhuac, en la Ciudad de México, donde desde hace 400 años se realiza la llamada “alumbrada” en su panteón los días 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre cuando se reciben a cerca de 100 mil visitantes. Este 2020 dicha festividad se suspendió debido a la emergencia sanitaria.
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Aunque en las comunidades indígenas de México esta festividad guarda una estrecha relación con las tradiciones prehispánicas, en el grueso de la población mexicana actual adquiere diversos matices de acuerdo con la región donde se presente. Sin embargo, es indudable que el evento de carácter nacional que se lleva a cabo entre el primero y dos de noviembre es el espacio propicio para que las familias mexicanas se reúnan a dar la bienvenida a sus seres queridos que descansan en la eternidad.
Para ello, colocan altares y ofrendas, visitan los cementerios y arreglan las tumbas de sus allegados, asisten a los oficios religiosos, despiden a los visitantes y se sientan a la mesa para compartir los alimentos, que tras haber sido levantada la ofrenda, han perdido su aroma y sabor, pues los difuntos se han llevado su esencia.
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También en la Ciudad de México a últimas fechas y a finales de octubre se realizan recorridos de catrinas por distintas partes del Centro Histórico que confluyen en el Ángel de la Independencia, sobre Paseo de la Reforma, en una fiesta llena de colorido y un ambiente muy tradicional mexicano.
Es innegable que al ubicarnos en el tiempo, recuperar el pasado, vivir el presente y participar en una de las festividades que le dan presencia e historia a nuestro país, también es reconocer que nuestras raíces, pueblos y ancestros han dejado como legado una tradición cultural insoslayable que se extiende más allá de nuestras fronteras.
Referencias: 1. Véase “La festividad indígena dedicada a los muertos en México”, Cuadernos 16. Patrimonio Cultural y Turismo. Conaculta.
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2. http://www.siempre.mx/2011/10/tradicional-dia-de-muertos/#:~:text=El%20D%C3%ADa%20de%20 Muertos%20es,Difuntos%20y%20Todos%20los%20Santos.
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3. Soco, M. (2017, 1 noviembre). El Día de Muertos en México es mucho más de lo que la mayoría de la gente cree. Xataka México. https://www.xataka.com.mx/otros-1/el-dia-de-muertos-en-mexico-es-muchomas-que-lo-la-mayoria-de-la-gente-cree
Acerca de la Catrina
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Jorge E. Escalona del Moral
Jorge Enrique Escalona del Moral. (CDMX, 1962). Autor de Laberinto de mujeres; Trazos simples; Sin código postal; De bajo calibre y Apuntes de un deoísta. Coautor de más de veinte libros. Ha publicado cuento en La Jornada, Reforma y Excélsior. Ha sido director de la Revista Literaria Voces de la Primera Imprenta. 2° lugar del Premio Nacional de Cuento “Carmen Báez, 2002” y 1er lugar en el Certamen Literario “José Revueltas 2003” de la CDMX. Fb: Jorge Enrique Escalona
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ACERCA DE LA CATRINA
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se quemó a tizonasos/tu huesamenta hecha trizas/ la metieron al monJorge Enrique Escalona del Moral tón/ahora sí que ni cenizas/recoje la cremación". Yo os pido (José Guadalupe) Posada El creador de la catrina es el graba- “La muerte es democrática, ya que a dor, ilustrador y caricaturista José fin de cuentas, güera, morena, rica Guadalupe Posada Aguilar (Aguas- o pobre, toda la gente acaba siendo calientes 1852-Ciudad de México calavera”. 1913). Posada mostró en su trabajo gráfico a los personajes de su época, De catrín y sin dinero… las creencias populares y el queha- Una de las caricaturas de Posada es la del catrín (también conocido como cer cotidiano. lagartijo), que se refiere un hombre A través de sus dibujos ejerció una elegante, bien vestido, con bastón, crítica a los gobernantes, al abuso del bombín y puro, con lo hacía alusión poder y a la explotación del pueblo. a las clases pudientes o aquellos que Son muy reconocidos sus grabados aspiraban a ser aristócratas. con calaveras, tales como Calavera oaxaqueña, Don Quijote, El jarabe en Un garbanzo de a libra ultratumba, Gran calavera eléctrica y En este contexto, Posada crea un dicalavera maderista. Grabados que bujo trascendental: La Calavera Garen muchas ocasiones eran acompa- bancera, dibujo que muestra a una ñados de textos conocidos como “ca- calavera dibujada del pecho hacia laveritas literarias”, como las siguien- arriba con un pomposo sombrero, lleno de plumas y flores, y un rostro tes: alegre. El término garbancera, se re“Quien quiera gozar de veras/ y di- fería a las personas, siendo pobres, vertirse un ratón/ venga con las cala- aparentaban ser ricos, como era el caso de aquellos que dejaron de veras/ a gozar en el panteón”. vender maíz para ofrecer garbanzos "En la esquina un pulquero/tomando y sentirse europeos. de compromiso/al otro lado del piso/ le acompaña un jicarero/brindo por- La calavera garbancera también se que lo quiero/ decía con amor pro- conoce como La Catrina por la elefundo/hoy calavera es el primero y le gancia de su sombrero y la alusión a quienes soñaban o simulaban ser acompaña el segundo". ricos. Pero quien la bautiza como "De tu roída calavera/no queda ya ni tal, y la presenta elegante de cuerpo pedazos/ al horno fue la primera/y entero y vestida con distinción, es el
pintor Diego Rivera en su mural Un de rituales, festividad y tradiciones paseo dominical por la alameda cen- entre los mexicanos. Así que para tral. conocer más sobre nuestra relación con la muerte no dejemos de visitar En qué quedamos pelona… los museos José Guadalupe Posada La catrina se ha vuelto un icono per- y el Nacional de la Muerte, ambos manente en México, sobre todo en en Aguascalientes, y, claro está, las los primeros días del mes de no- ofrendas, alatares y exposiciones viembre (día de muertos) donde el que se instalan a principios de nocempasúchil y los altares se multipli- viembre en los recintos culturales can en el país. La muerte es motivo del país.
'Tarde dominical en la alameda central', la obra de Diego Rivera que inmortalizó a La Catrina © Obra perteneciente al Museo de Diego Rivera
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El arte de pintar el cuerpo
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Edith Villanueva
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Edith Villanueva
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Edith Villanueva Díaz, artista plástica Participaciones como el encuentro del municipio de Progreso, Yucatán, de pintores de la Península de YucaMéxico. tán donde más dWWe 130 pintores importantes de Yucatán, Campeche Empezó su inquietud por la pintura y Quintana Roo expusieron obras a la corta edad de 10 años en la casa pictóricas en el Museo de la Música. de la cultura de su municipio. También ha participado para cortoEstudió con grandes maestros de la metrajes en caracterización de perpintura en el estado de Yucatán, sonajes como FICMY ( festival interAlfredo Lugo, Ávila Prado, May Tilan. nacional de cine de Mérida y Yucatán.
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Cursó dos años en la escuela de artes CEDART ahí conoció el mundo de la escultura, pintura, diseño de vestuario y maquillaje teatral que tiempo después perfeccionaría de manera profesional.
Exposiciones en galería de arte en eventos importantes como la noche blanca (Mérida) participando con obra pictórica y performance con maquillaje corporal.
Pasarelas de moda, publicidad y re- Concurso continental de body Paint vistas entre muchas cosas más. neón ciudad de México agosto 2020 primer lugar continental categoría Villanueva ha tomado capacitaciones body Paint completo tema alebrijes. importantes en la industria del maquillaje de talla nacional e internacio- Concurso nacional de catrinas organal. nizado por la asociación mexicana de body Paint México celebrado en Edith Villanueva en el body panting septiembre 2020 obteniendo el priPremios nacionales: mer lugar nacional. Body Paint fest México celebrado el 2 y 3 de septiembre en Xalapa, Veracruz México primer lugar categoría medio cuerpo neón tema alebrijes.
Actualmente se encuentra en el top 10 de la competencia nacional terrorem fest que es organizada por la asociación nacional de maquilladores mexicanos, en esta competencia Concurso catrinas celebrado en ciu- se clasifican los mejores del país. dad de México por merhon octubre 2018 primer lugar catrinas. En la actualidad Villanueva tiene un taller de arte donde imparte clases de pintura para niños y jóvenes al igual que cursos de maquillaje corporal y de caracterización.
Ahora nos tocó visitar a Edith Villa- vida y se expresa con movimientos nueva Díaz, talentosa artista yucate- es sumamente bello, es llevar más ca. allá una interpretación de la pintura. -Edith, es un verdadero placer charlar contigo, ¿Cuál es tu lugar de origen y disciplina artística? -Nací en Progreso, Yucatán, México y soy artista plástica.
-¿Tienes algún referente entre clásicos o contemporáneos? -Si la pregunta es que tengo algún referente de artistas que me inspiren sí. La que me impactó cuando inicié en la pintura fue Frida Kahlo, tal vez me reflejé en su vida tan tormentosa y cómo la expresó a través del arte. También: Salvador Dalí, Remedios Varo, Marc Chagall; creo que me gusta el surrealismo.
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-¿Cómo es tu inicio en el arte? -Desde muy pequeña tuve inquietud por la pintura, empecé en la casa de la cultura de mi municipio y de ahí estudie 2 años en el CEDART Mérida. Me capacité con pintores reconocidos de la ciudad de Mérida adoptando diversas técnicas de pintura. La -¿Cuán difícil o fácil ha sido para ti que más me agrada es la textura. desarrollarte en el camino de las artes? -¿Cuándo y cómo te encuentras con -Realmente desde el principio de mi tu yo artístico? carrera inicié en el arte no esperan-El arte para mí fue un escape, tuve do reconocimiento, simplemente lo una niñez un poco complicada, el he hecho con mucha pasión, y cuanarte fue una manera de sobrevivir a do tuve problemas económicos fue todo lo que vivía. una manera de subsistir. No hay mayor satisfacción que trabajar, ganar y -¿En qué te inspiras? hacer lo que amas. -Todo me causa inspiración, alguna textura, un aroma, una silueta, las te- -¿Cómo llegas al body painting? las depende de mi estado de ánimo. -El día que mi hija tenía que ir a sus fiestas del colegio la maquillaba y la -De las diferentes disciplinas que caracterizaba y llamaba mucho la conociste a lo largo de tu atención y empezaron a pedir mis preparación artística ¿Cuál fue tu servicios como maquillador, cuando favorita y por qué? me di cuenta ya tenia bastante tra-Amo todas las disciplinas del arte bajo, así que empecé a tomar capapero yo creo que la que más me gus- citación con profesionales para ofreta es la pintura corporal. El ver una cer mejor servicio. obra pictórica en un lienzo que cobra
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-¿Cuándo decides hacer del arte tu profesión? -Yo creo que la gente demandaba cada vez más mis servicios, así que empecé a ser más exigente conmigo misma para ser cada vez mejor.
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que te de fuerza para seguir, nunca dejes de hacer lo que amas porque nunca encontrarás la plenitud si no lo haces”. Solo fueron unas cuantas palabras pero realmente yo admiro a esta mujer, me movió. Sentí que ella creía en -¿Tienes algún proyecto en puerta? mi, en mi talento y que yo podía se-Tenemos una exposición virtual de guir mis sueños. maquillaje de catrinas en Tokio, igual que cursos de maquillaje artístico y -Ha sido un gusto charlar contigo, esperemos tener un poco de trabajo conocer un poco de ti. ¿Tienes un de maquillaje por las fiestas. mensaje especial para nuestros lectores? -¿Nos puedes compartir alguna -Si lo sueñas es posible solo es cuesanécdota que haya dejado una hue- tión de ser persistente y aferrarte a lla importante en tu carrera artísti- lo que amas. ca? -Dejé mi carrera en artes a medias. Platicando con una persona que admiro mucho, -una escritora que para mi es un ejemplo a seguir-, ella veía fotos de los maquillajes que yo apenas realizaba, me dijo: “¿Edith por qué dejaste de hacer arte?” Yo le comenté que pasé por momentos difíciles y que tuve que dejar lo que amaba a un lado para sobrevivir; y me dio un consejo: “si realmente amas el arte aférrate a él, amalo que sea el
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“Estoy dando capacitación en Salerm Cosmetics donde doy diferentes técnicas de maquillaje artístico y también imparto clases de pintura en línea para niños, jóvenes y adultos”.
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-Edith Villanueva
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MÉXICO Fotografía: Isaac Loeza Instagram: @isaacloezamx
Fb: Edith Villanueva maquillaje artistico Instagram: @dotavilla32 Tik tok: @dotavilla
a porta lamentos, silêncio e alguns festejos secretos. alguém fecha a porta. não vejo. não ouço. mas alguém fecha a porta. do outro lado desta porta horizontal permaneço?
o escuro o calor úmido o passear dos seres que perfuram e adentram. o silêncio o cheiro das flores que apodrecem junto à carne. eu nada sinto. eu nada sei do que me acontece.
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Jan Brasil
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Instagram: @brapa_ e @ptaki_art
Jan Brasil encuentra su voz en la escritura y las artes visuales. Brasileño, residente en São Paulo, Licenciado en Historia, técnico en museos y gestor cultural. En su tímida producción destacan actualmente las obras de la serie Ptaki, fruto de su cambiante relación con los recuerdos personales.
la puerta lamentos, silencio y algunas celebraciones secretas. alguien cierra la puerta. no veo. No escucho. pero alguien cierra la puerta. del otro lado de esta puerta horizontal Me quedo
la oscuridad el calor hĂşmedo el paseo de seres que traspasan y entran. silencio el olor de las flores que se pudren con la carne. No siento nada. no se nada de lo que me pasa.
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Paseo Nocturno con La Catrina
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Benjamin López Garrido
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Alegoría de la elegancia y suntuosidad, en el vestir de una auténtica Catrina de época.
Fotografía. Benjamin López Garrido Año: 2020 Diseño de vestuario. Hector Fuentes Make Up. Adriana Fisher Fb: Benjamin Lopez Fotografo
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Alegoría de la elegancia y suntuosidad, en el vestir de una auténtica Catrina de época.
Fotografía. Benjamin López Garrido Título: “Paseo nocturno con La Catrina Diseño de vestuario. Hector Fuentes Año: 2020 Make Up. Carlos Spitia
¿El cine mexicano honra a los muertos?
Macario (1960), Roberto Gavaldón
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Ficcionero
Estudió periodismo y comunicación colectiva en la UNAM. Quizás por eso es puma de raza y espíritu. Ha colaborado en revistas, impresas y electrónicas, principalmente en las secciones de cultura y espectáculos. Twitter: @ficcionero
Youtube: Telaraña Audiovisual
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¿El cine mexicano honra a los incrustó así como película de ficción en un panorama dominado entonmuertos? Ficcionero ces por el género documental.
Pero fue hasta la tercera década del siglo XX, merced a la mirada del cineasta soviético, Sergei Eisenstein, cuando se registró en celuloide la visión prehispánica con el largometraje ¡Que viva México! (1930-1932),2 que presenta en el epílogo una secuencia alucinante sobre máscaras de cartón, tzompantlis, calaveras de azúcar, carruseles, ruedas de la fortuna, juguetes y miniaturas mortuorias, cráneos y sonrisas de gente viva y descarnada. Hay una versión de ese fragmenVersos de amor y muerte, calaveras to de la película musicalizado por el compositor George Hatzimichelakis, sonrientes, bailarinas con el nombre “Día de los muertos”. No me causan pavor/ vuestros semblantes esquivos/ jamás, ni muertos Aculturación y sincretismo ni vivos,/ humillaréis mi valor./ Yo soy vuestro matador/ como al mundo es El séptimo arte ha registrado en el bien notorio;/ si en vuestro alcázar cine con temas mexicanos el proceso mortuorio/ me aprestáis vengan- de aculturación y el sincretismo reliza fiera/ daos prisa: aquí os espera/ gioso producidos a raíz del llamado Encuentro de dos mundos. En pelíotra vez Don Juan Tenorio. culas de ficción y documentales, corMás de 200 años después de la caída tos, medios y largometrajes pueden de México-Tenochtitlan, y tras la lle- rastrearse las posturas, delimitaciogada del cine a México (1896), el in- nes y planteamientos de lo prehispágeniero, exhibidor y documentalista, nico, lo europeo, incluso la incorpoSalvador Toscano, realizó la primera ración de otras tradiciones como el versión fílmica de Don Juan Tenorio Halloween. (1898),1 el drama romántico-fúnebre de José Zorrilla que aún se monta en Ulama: el juego de la vida y la muerlos teatros mexicanos. Este largome- te (1986), de Roberto Rochín, es una traje ––que representa el punto de visión lúdica y reflexiva del pensavista cristiano sobre la muerte–– se miento prehispánico sobre el naci-
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Sabemos que la tradición de honrar a los muertos en el territorio antes conocido como Anáhuac o Mesoamérica tiene dos grandes momentos: uno muy remoto, protagonizado por los grupos étnicos que poblaron esta región del continente americano y otro que parte del encuentro o choque cultural que se produjo en el siglo XVI con la llegada, conquista y colonización impuesta a los pueblos originarios por la corona española.
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miento y la condición perecedera de los seres vivos que forman parte de un mismo ciclo que fluye continuamente. Con apoyo de códices, manuscritos, libros, vestigios y sitios arqueológicos, además de testimonios recientes sobre la práctica del juego de pelota y su significado, esta cinta permite imaginar el mundo de nuestros ancestros mayas, mexicas, olmecas y toltecas.
Macario (1960), Roberto Gavaldón
Variedad de géneros y combinaciones Day of the Death (1957), de Charles y Ray Eames, es un cortometraje documental que utiliza fotografías e imágenes de elementos que conectan el mundo prehispánico y el fervor cristiano: códices, artesanías, iglesias, mercados, tumbas y preparación de ofrendas. El esqueleto de la señora Morales (1959), de Rogelio A. González, es una comedia de humor negro que narra el conflicto marital entre un taxidermista y su esposa que lo rechaza y se refugia en el fanatismo religioso. La
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Macario (1960), de Roberto Gavaldón, usa los mitos y leyendas populares con su carga simbólica para hablar de los deseos que se convierten en pecados: la gula, el robo, la envidia como un modo de ejemplificar, desde la perspectiva cristiana por un lado, la lucha entre el bien y el mal y, por el otro, la inevitabilidad de la muerte. Mediante el uso de la tecnología actual, Woldemberg Pérez Zúñiga, estudiante de la Universidad Autónoma de Chiapas, coloreó esta película filmada en blanco y negro, además de ponerla en alta resolución y subirla en línea en septiembre de 2020 con un propósito de difusión “sin fines de lucro”.
Los hijos de la guayaba. Día de difuntos (1988), de Luis Alcoriza, alude a la convivencia tradicional que se da entre vivos y muertos en los panteones mexicanos durante las conmemoraciones mortuorias de octubre-noviembre, en este caso en la muy populosa, contaminada y contrastante Ciudad de México, que había padecido sismos de 1985, baja de los precios del petróleo, inflación y otras catástrofes. Entre música, rezos, bocado y trago, cuatro matrimonios de clase media y un solitario abogado, que hace las veces de moderador, hablan y discuten de múltiples tópicos: identidad, machismo, infancia, el rol de la mujer y, por supuesto de los muertos, discursos alternados con dosis de humor, análisis, y cambio continuo de emociones.
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muerte es la solución a sus posturas No está de más mencionar algunas irreconciliables. de las películas producidas en el presente siglo: La leyenda de la nahuala Mictlán (1969), de Raúl Kampfffer, (2001), de Ricardo Arnaiz; Hasta los cuenta la historia de un militar que huesos (2002), de René Castillo; Mai abandona a sus soldados malheri- morire (2012), de Enrique Rivero; El dos y abusa de una joven indígena, libro de la vida (2014), de Jorge R. Guel hijo de ambos logra entrar en el tiérrez; la secuencia de Spectre (2015), Mictlán, la región de los muertos que de Nic Mathieu, filmada en México, mueren en batalla. que estimuló los desfiles de personajes de muertos en el Paseo de la Calacán (1985), de Luis Kelly, mues- Reforma de la Ciudad de México, y tra la persistencia de un niño que en Coco (2017), de Lee Unkrich. un pueblo de Michoacán combate contra los malosos que intentan sustituir los productos autóctonos de la festividad de muertos por productos industrializados.
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Referencias:
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1. Los investigadores Aurelio de los Reyes, en Filmografía del cine mudo mexicano (1896-1920), y Angel Miquel en el libro Toscano, fechan la película en 1899. Por otra parte, en el acervo de la Filmoteca de la UNAM hay otras películas relacionadas con ese drama de Zorrilla. 2. En su texto, “El nacimiento de ¡Que viva México!, de Serguei Eisenstein: conjeturas”, Aurelio de los Reyes detalla aspectos interesantes sobre la cinta que el cineasta soviético dejó inconclusa. Véase: Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, núm. 78, 2001, pp. 149-173.
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Fiesta a la muerte Fabian Pérez Vázquez La fragancia de las flores, los colores y el sabor de nuestra infinita gastronomía nos da dicha felicidad y entusiasmo para revivir año con año tan hermosa celebración. La muerte que en su momento nos da un fuerte sentimiento de partida se convierte en algo muy representativo para nosotros los oaxaqueños en este mes, salimos a las calles mostrando un poco de nuestras raíces y portando trajes típicos y dando vida a la muerte misma para así disfrutar de lo maravillosa que es la vida, sabiendo bien que la muerte nos acompañará tarde o temprano en alguna parte de nuestra vida.
MÉXICO Lugar: Barrio Jalatlaco, Oaxaca de Juarez oax. Año: 2020
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Fb: Fabián Pérez Vázquez famianmjj@gmail.com
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Alegría en la muerte
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Jennifer Velázquez Rueda
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MÉXICO Página de Facebook-Jencat Técnica: Óleo Medidas: 50 cm. x 70 cm. Año: 2020
Noviembre es un mes en que los mexicanos esperamos a nuestros seres queridos que vienen a visitarnos en forma espiritual, en la cual se les recibe con una gran festividad abundante en: flores, alimentos y cantos; tradición mexicana de gran arraigo que nos invita a festejar a la muerte en vida.
Tradición hecha realidad
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Noé Martín García
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Noé Martín García
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Egresado de la Facultad de Artes Plásticas de la Universidad Veracruzana ha participado en: el “Jardín de la Cultura ” del H. Ayuntamiento de la Ciudad de Xalapa, Ver., “Encuentro de Plástica Joven” (1989), exposición Anual de estudiantes de la Facultad de Artes Plásticas en la Galería AP, exposición colectiva “Mixturas” en SEFIPLAN Xalapa (1992) en 1993 participa en el Programa “Restauración de Murales” de la Ciudad de Xalapa. Ver. y en 1996 participa en la exposición de los seleccionados de la “Segunda Bienal de pintura Hermenegildo Bustos” organizada por la Dirección General de Difusión Cultural de la Universidad de Guanajuato (1996). Es representante del “Taller de reciclado” del
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Centro de Educación ambiental “San Juan del Monte” en el municipio de Las Vigas, Ver.; asiste a los cursos de “Formación de Instructores 1,2 y 3” y “El juego, motivador de la expresión artística” impartidos por el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales del Estado de Veracruz y por la Universidad Pedagógica Nacional, respectivamente (199-2003). En el año 2005 participa en el “Seminario de arte para el talento de la niñez” de las Escuelas Libres de Investigación Científica para niños (Fundación ELIC), delegación mexicana con sede mundial en Caracas, Venezuela (UNESCO).
FB: Noé Martin García Cel. 228 160 7903
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Ahora nos tocó visitar al artista visual b) La muerte en vida. Ocurre cuanNoé Martín García Márquez. do se pierden los detalles cotidianos pero que son milagros de los que -Martín, es un gusto y deleite char- deberíamos estar agradecidos, por lar con usted: ¿en dónde radica y ejemplo: admirar el cielo, disfrutar cuál es su disciplina artística? mojarse con la lluvia, sentir el golpe -Soy originario de la ciudad de Xalapa del aire en la cara, gozar la compaVeracruz, que es donde actualmente ñía de una mascota o convivir con la radico. Soy artista plástico. naturaleza. Esta muerte le suele dar a aquellos que no aman su trabajo, -¿Cómo es un día de trabajo para no hacen lo que les gusta, ¡no se enaMartín García? moran! -Un día de trabajo, para mí, es alegría; mi labor es un placer, más que -¿Cómo surge la idea de elaborar trabajo. Como docente, imparto la “catrinas"? materia de dibujo y pintura a niños -La idea surgió hace más de 25 años, de entre seis y doce años de edad cuando a mi hijo le encargaron en la en el Centro de Información y Do- escuela hacer una catrina para adorcumentación Infantil del DIF Estatal. nar un altar de muertos. Desde enSuelo combinar esta actividad con tonces, cada año, mi hijo y yo tenemi trabajo personal, que en estas fe- mos la costumbre de elaborar estas chas, por ejemplo, es la elaboración figuras, ya sea para exposiciones o de catrinas con la técnica de papel para la venta. maché, también conocida como cartonería mexicana.
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-El tema que nos ocupa en esta edición es “la muerte”, ¿qué significado tiene para usted y cómo la percibe? -Para mí existen dos tipos de muerte:
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a) La muerte corporal, de la que nadie se escapa, de la que los mexicanos nos burlamos en estas fechas, con la certeza de pasar a un segundo plano espiritual: algunos pensando en la futura reencarnación, otros en la estancia definitiva con alguna deidad en una dimensión superior.
-¿Cuál es su fuente de inspiración? -Mi fuente de inspiración es la que todos solemos tener: el trabajo extraordinario del gran artista José Guadalupe Posada, el cual fue el creador de la Calavera Garbance-
ra, que es uno de sus grabados más importantes. Esta obra describe a la típica campesina de inicios del siglo XX, vestida con ropa humilde pero con un sombrero francés bastante elegante, ataviado con plumas y flores, lo cuál era una crítica a quienes negaban su condición social a través de las apariencias. También se cree que representa fielmente a la democracia, en la cual no importa el estatus económico y social que se tenga, de todos formas todos terminamos igual: en los puros huesos.
-¿Actualmente imparte algún taller? -Cómo le comentaba, actualmente trabajo en la docencia, principalmente con niños, impartiendo todo lo que tenga que ver con actividades plásticas.
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Posteriormente, el pintor mexicano Diego Rivera utilizó esta calavera y la inmortalizó en su mural Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central, bautizándola como La Catri- -¿Tiene algún proyecto en puerta? na, que es como actualmente la co- -Tengo el proyecto de montar una nocemos. exposición de mis últimos diseños de catrinas, como se hacía cada año -¿Qué tipo de materiales emplea? en las festividades de Día de Muer-Los materiales que ocupo son: tos, la cual ambularía por las calles a) Cartón. principales del centro de la ciudad b) Papel de estraza. de Xalapa. Probablemente se transc) Pegamento de carpintero. mita por vía virtual. d) Agua. e) Pintura acrílica. -¿Tiene alguna anécdota en este anf) Brochas. dar que guste compartirnos? -Anécdotas hay muchas, de hecho -¿Nos puede comentar a grandes son más de 25 años trabajando con rasgos cómo es el proceso para su el tema de las catrinas. elaboración? -Es como moldear con barro; pero en Una de las más importantes es el tralugar de usar este elemento, lo hago bajo que he realizado con los niños, con los materiales que he menciona- que siempre han estado fascinados do. Siempre es importante echar a con el tema, y con ello se trata de volar la imaginación y creatividad. preservar nuestras tradiciones.
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En alguna ocasión me tocó dar un curso a personas de la tercera edad en la quinta de Las Rosas, y para mí fue una gran experiencia porque logré que se hicieran más de 30 creaciones. Cada participante elaboró su propia catrina; participaron las abuelas, abuelos e incluso el personal que labora en esta institución tan importante, ¡fue un disfrute total! Al final se elaboró una exposición que tuvo bastante éxito.
-Ha sido un placer charlar con usted y conocer un poco de su trabajo, ¿tiene un mensaje especial para nuestros lectores? -Los invito a participar de nuestras tradiciones y visitar nuestras presentaciones en el centro de la ciudad de Xalapa, con las debidas precauciones; si no pueden salir de casa, tal vez algunas de mis catrinas pasen a saludarlos. Para finalizar, quiero hacerles un petición muy especial: hagan hasta lo imposible por ser muy felices, luchen por sus más nobles sueños, consiéntanse, vivan intensamente ¡hasta morir con una gran sonrisa llena de júbilo! Abracen a sus seres amados, valórenlos, denles mucho cariño, permítanse recibir todo el amor del universo.
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Que en estas fechas en que recordamos a nuestros difuntos tan queridos, sea homenajeando los valores que nos inculcaron y enseñándolos a las futuras generaciones.
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Entre tradiciones y costumbre duerme un gato
Lilly Margot MÉXICO
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Esta obra alude a la tradicional celebración del día de muertos, con flores, vestuarios elegantes y accesorios coloridos, la luna como testigo de la visita de Fb: Lilly Margot artist los familiares difuntos representados en el colibrí y los ojos de dios... Técnica: Óleo sobre tela con textura El gato durmiendo representa la tranMedidas: 60 cm. x 80 cm. quilidad, el sentirse cálido, protegido a 58 Año: 2019 nivel espiritual...
Flores inservibles Fernando Acevedo Jiménez El año pasado, observaba a la más pequeña de mis alumnos, mientras hurtaba algunas flores de Cempasúchil del Altar de Muertos resguardándolos en el fondo de su mochila. Pero los días transcurrían y los pétalos comenzaron a manchar sus libretas. Después de negarse rotundamente a desecharlas, le pregunté el motivo de conservar la prueba de aquel inocente delito. A su manera me explicó que esas flores naranjas se ponían en las ofrendas para que sus seres amados encuentren el camino y puedan volver. —Pero creo que éstas flores no sirven, porque mi mamá aún no regresa. Concluyó.
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Técnica: Óleo sobre Lienzo Medida: 40 cm. x 40 cm. Año: 2020
Facebook: Acevedo al Óleo Celular: 2294980351
El misterioso charro negro
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Maricarmen Díaz Chavez
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n las noches de luna a la luz de la fogata cuentan los viejos la increíble historia de Aurelia, escucharon de sus antepasados que aconteció en una escondida hacienda enclavada en Zapotiltic, Jalisco, donde nacían, vivían y morían hombres, mujeres y niños sin que el mundo tuviera conocimiento de su existencia, por aquel entonces el dueño absoluto de sus vidas y del ingenio azucarero y sus cosechas era un poderoso y rico español, no se movía ni una sola hoja sin su consentimiento. Aurelia fue una mujer a quien una epidemia de las muchas que flagelaban constantemente a los nativos del mencionado lugar, le arrebató de golpe a su marido y a sus cuatro hijos, Aurelio, Doroteo, Agustín y José de apenas escasos doce años, dejándola sumida en una terrible soledad. Los jóvenes trabajaban con su padre como era ya costumbre en la hacienda, que los hijos se incorporaban en las labores del campo conforme iban creciendo. Aurelia, diariamente preparaba el almuerzo con tortillas hechas en su comal, para llevarles el almuerzo, su dieta se componía de nopales, quelites y en una que otra ocasión algún pollo de los que criaban en casa, aunque no siempre era abundante, daba gusto verlos compartir sus alimentos.
además el padre carecía de vicios, era un hombre trabajador, los hijos seguían el buen ejemplo del jefe de familia. La raya que cada semana recibían la distribuían con prudencia, hubo ocasiones que les rindió para comprar alguna prenda de vestir o una cobija para resistir el duro invierno. Aurelia molía a diario el nixtamal en su metate para preparar la masa con que hacía sus tortillas, al terminar esta labor cumplía sin falta con un ritual, lanzando al techo dos tortillas, al tiempo que decía; una pa Dios y otra pal diablo, un día la escucharon sus hijos, intrigados le preguntaron ¿por qué pal diablo amá? A lo que ella muy segura respondió: “.-Pos miren mis hijos, a él no hay quien lo quiera y no creen que debe sentirse muy triste y solitario, sin nadie que se le acerque, los que llegan a hacerlo solamente es para pedirle riquezas o malos favores, yo no tengo necesidad de pedirle nada, solo le doy su tortilla calientita todos los días para compartirle un poco de lo que tenemos y su soledad sea más llevadera. A Dios nuestro señor, se la doy para convidarle algo de lo mucho que nos da y para agradecerle que nos lleve por el mejor camino”. Orbe México
El principal motivo de su alegría era En ese poblado como en muchos que todos ellos gozaban de salud, otros no se contaba con médico, el se respetaban y se amaban mucho, doctor únicamente venía cuando lo
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llamaban los patrones de la hacienda y lo mandaban a traer en carreta desde Ciudad Guzmán, en donde si había este servicio, este poblado era el más cercano a Zapotiltic, cabe señalar que los campesinos no tenían acceso al servicio médico y mucho menos a medicamentos, no estaban a su alcance.
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Así es que desafortunadamente con su pobreza y estilo de vida se convertían en presa fácil de las enfermedades de la época, tales como la viruela, el paludismo, tifoidea, problemas respiratorios que al no tener con que combatirlas se expandían rápidamente y se convertían en severas epidemias. De esta manera se exterminaban familias completas y solo sobrevivían los más fuertes.
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para Dios y otra para el diablo”. Después de la muerte de su familia la gente del pueblo se acostumbró a mirar a doña Aurelia como una solitaria y silenciosa mujer, que acudía cada domingo a la capilla de la hacienda a donde se reunían los lugareños a escuchar misa y a dar el obligado diezmo. Una mañana a varios de ellos les causó extrañeza no verla entre los feligreses, el lugar en el que acostumbraba sentarse estaba vacío, este fue suficiente motivo para que algunos de sus vecinos más cercanos decidieran visitar a doña Aurelia para saber cómo se encontraba. Al llegar se sorprendieron que afuera de la casa de doña Aurelia, había un nutrido grupo de personas y lo más extraño fue que no reconocían a ninguno de los ahí presentes, con un poco de esfuerzo los más atrevidos se abrieron paso entre la concurrencia y lograron entrar a la humilde morada, descubrieron a doña Aurelia tendida, yacía dentro de un elegante féretro de madera fina y el cuarto estaba colmado de aromáticas flores.
Fue una de esas epidemias que cumplió con llevarse un día a la amada familia de Aurelia, ya podrán imaginarse su terrible desolación al enfrentar inesperadamente la ausencia de sus seres queridos. Le costó años de congoja ir superando su pérdida, pero al fin se convenció que tenía que continuar con su vida y se dispuso a solicitarle al patrón de la hacienda que le diera trabajo en el campo aunque fuese una mujer sola, pues de alguna forma tenía que ga- Cuatro enormes cirios adornaban la narse el sustento. escena, esto era algo difícil de comprender porque a la señora no se le Siguió elaborando las tortillas que conocían parientes y hasta donde se eran parte básica de su alimento, sabía era tan pobre como ellos. asimismo continuó con la rutina de enviar como siempre al techo, “una
Durante el transcurso de la noche los misteriosos desconocidos se quedaron a acompañar el cuerpo de la ancianita, los vecinos también se quedaron a velarla según sus costumbres y a rezar por el eterno descanso de su alma.
rar que la última palada de tierra cubrió el féretro.
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La gente del pueblo se cuestionaba acerca de la personalidad del misterioso charro negro, todos preguntaban si alguien lo conocía, o si vieron el momento preciso en qué había A la mañana siguiente esperaba a los surgido tan elegante caballero. Topobladores una sorpresa aun mayor, dos juraban no haberlo visto antes hasta la puerta de la vivienda de doña de esa mañana. Aurelia se encontraba un elegante carruaje como no se había visto en Las mujeres del pueblo murmurael pueblo, jalado por dos hermosos ban que tal vez sería algún pariente caballos negros, su pelaje brillaba lejano, pero la verdad a ciencia cierta como ala de cuervo con la luz del sol, nadie la sabía, estaba por partir el a leguas se advertía que los animales carruaje cuando un chiquillo insistía eran de raza fina, los guiaba un ele- a su madre que mirara los pies del gante y desconocido charro vestido charro negro, admirado según decía totalmente de negro, tanto su traje porque lucía sendas pezuñas como como el sombrero lucían galoneados las de los burros o los caballos, en en plata. lugar de botas. La madre no prestó atención a su hijo y claro está que Verdaderamente impresionaba su esto tampoco pudieron corroborarlo elegante y fina estampa a todo aquel los presentes. que lo miraba. Cuentan que aguardó pacientemente a que subieran Debido a la insistencia del niño que el ataúd y en medio de un impre- repetía incisivamente lo que había sionante silencio, se enfiló al cam- visto, algunos habitantes del pueblo posanto seguido de los vecinos y de empezaron a comentar en voz baja la enlutada y desconocida comitiva los sucesos, cayendo en la cuenta que permaneció toda la noche afue- que tal personaje solo podía ser el ra del velorio, que dicho sea de paso mismo diablo a quien doña Aurelia jamás cruzó palabra con la gente del sin faltar un solo día y durante años pueblo, ni aceptó tomar nada. y años, le había enviado al techo su tortilla recién hecha. Lo más extraño de esta historia, fue que el misterioso personaje y los si- Los vecinos que asistieron al funelenciosos acompañantes no pasaron ral llegaron a la conclusión que aun de la puerta de entrada al panteón, siendo quien se creía, había respeahí aguardaron inmóviles, hasta mi- tado el alma de doña Aurelia, no in-
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tentó acercarse al ataúd en ningún momento, tampoco se atrevió a penetrar al camposanto igual que la desconocida y silenciosa comitiva que la veló toda la noche. El misterioso charro negro, solamente acompañó a la mujer en silencio hasta el final de su camino, tal como doña Aurelia lo había hecho con él a lo largo de su vida, sin ninguna condición.
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Camino al camposanto
Judith Rioz MÉXICO
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En Oaxaca la tradición del día de muertos es muy fuerte, todos los pueblos esperan con cariño y respeto la llegada de sus ánimas a sus casas, quienes después de dos días de convivencia regreTécnica: Acuarela sobre papel guarro san al composanto. Medidas: 50 cm. x 35 cm. Año: 2018 Obra inspirada en las tradiciones del día 68 de muertos en Oaxaca.
Es tiempo Alexis Limias García
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Técnica: Acrílico sobre lienzo Lugar y Año: Veracruz, Ver. 2020 Fb: Alexis Limias
Esta obra representa la escencia de la muerte en la cultura mexicana, la pérdida del temor ante este inevitable hecho y la aceptación de nuestro tiempo en el plano terrenal ha terminado. “El alma vive hasta que el recuerdo muere”
Sueño recurrente
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Miguelina Reyes Hernández
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iempre tuvo miedo a las alturas. Fila 26, asiento F; por la ventanilla observo tan solo nubes blancas, arrastradas por las turbulencias. Mis manos húmedas por el sudor, se aferran al descansabrazo, mientras una melodía de Los Beatles se escucha en una bocina cercana. De pronto el avión se sacude como una marioneta, y la sobrecargo grita angustiada -¡Nos vamos a estrellar! ¡Todos en posición de impacto! nadie hace caso, todos gritan, y eso se convierte en un caos, los compartimientos se abren y una Lap Top, cae sobre mi cabeza. Ahora despierto angustiado, con la respiración agitada y las sabanas empapadas de sudor. Todo fue un sueño. Es de noche, y los párpados me pesan como plomo, poco a poco el sueño se apodera nuevamente de mi. Estoy en el mismo avión, fila 26, asiento F. La misma melodía se empieza a escuchar y se perfectamente lo que sigue, por lo que angustiado me incorporo
y avanzo por el pasillo, alertando a los pasajeros, sobre lo que ocurrirá; pero éstos no se inmutan en lo mas mínimo, como si no me vieran, o no me escucharan. El avión se impacta. Despierto angustiado en un espacio cerrado, acostado boca arriba, pero no es mi cama, y mis dedos tocan las costuras de … ¿Un ataúd? Sí, al parecer estoy dentro de un ataúd. Poco a poco el sueño se apodera de mi: fila 26, asiento F; a lo lejos se escucha la misma melodía…” -Miguelina Reyes Hernández
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El jardín de Catrina
Oscar García González
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Aunque el día de los muertos es muy colorido, lo que pretendo es mostrar un transitar, por una tradición que revela las diversas formas de una celebración muy popular cargada de Técnica: Bolígrafo y acrílico (blanco) vitalidad y evocación. La ausencia de sobre cartulina color en mi propuesta es el pretexto Medidas: 29 cm. x 22.5 cm. para propiciar un tributo, a la espiri74 Año: 2020 tualidad y al costumbrismo.
Trenzando sueños Flor Saida García Sierra COLOMBIA
Técnica: Carboncillo sobre Durex Medidas: 50 cm. x 70 cm. Año: 2019
En Colombia celebramos el 1 y 2 de noviembre día de los santos difuntos con altares, velas, veladoras y cirios sirven como “luz guía” a este mundo por tradición son de color blanco, símbolo de pureza; el cura va por cada tumba rezando los familiares de los difuntos cancelan un rosario por su alma se citan diferentes clases de público por la persistencia de elementos ceremoniales tradicionales, como velas y fotografías para recordar a sus seres queridos, la población colombiana en esta fecha se dirige hacia los cementerios y deja ofrendas como juguetes, agua y flores; hay otros que les llevan serenatas de despecho.
Ñatitas
una fiesta de culto a los cráneos
Fotografía de Silvia Benito
BOLIVIA
Silvia Benito
La fotografía es un objeto documental, histórico y artístico de primer orden. Y para mí, es una de las mejores herramientas para poder expresar emociones, que me sirve como contrapunto a la tecnificación de mi trabajo diario. La he practicado desde hace 10 años y mi trayectoria fotográfica se basa en retratar la expresión del pensamiento andino, que es representado mediante costumbres, tradiciones, la interpretación de instrumentos, indumentaria de cada comunidad de la región occidental, la misma que se deriva en colores, texturas, formas, etc. Así alguna manera ser un intermediario para reflejar al mundo la riqueza cultural de mi país Bolivia. Queda abierta la invitación para que hagan un recorrido al trabajo de esta apasionada fotógrafa y a la vez conozcan algunos de los lugares más preciosos de mi tierra, así mismo a la gente originaria de cada comunidad.
benitosilviafotografia@gmail.com
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Fb: Paqari Ayar @benitofotografía
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“Ñatitas”, una fiesta de culto a ¿Por qué poseer una ñatita? los cráneos en Bolivia Silvia Benito Las ñatitas como se las conoce cariñosamente, son calaveras humanas a quienes se rinde culto durante todo el año. Se cree que estos cráneos albergan una de las varias almas que las personas poseen y a las que los feligreses se dirigen para pedir favores y protección. Su fiesta se celebra cada 8 de noviembre, en las octavas del Día de los Difuntos, cuando las ñatitas pasan del mundo privado al público y se apoderan del Cementerio General, de los salones de fiesta y de varias calles de la ciudad de La Paz.
Los devotos creen que, al poseer una ñatita, ésta los protegerá a ellos y sus familias, y los ayudará a ser más prósperos económicamente. En otras palabras, las ñatitas aseguran la felicidad familiar y la riqueza. Así lo cuenta la Sra. Remedios Torrico: “Le tenemos mucho cariño y respeto a la Martina, cuida la casa, hay veces en las que ni trancamos la puerta y no pasa nada, y son más de 40 años que están con nosotros. Le tenemos mucha fé, nunca le hacemos falta flores, velas, ni su coquita, incluso la casera de las flores ya sabe que le llevo cada semana y me reclama cuando no lo hago. Pero, así como les dedicas cariño y devoción, te cumplen, todo lo que le pides te da, es bien milagrosa”.
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Las ñatitas son objetos considerados sagrados, un objeto cualquiera se convierte en otra cosa, sin dejar de ser él mismo, pues continúa participando del medio cósmico circundante. Los devotos de las ñatitas no les piden favores a los restos óseos, sino más bien al alma que allí habita.
80 Fotografía de Silvia Benito
No cabe duda que las ñatitas son buenas protectoras de los hogares. Los devotos dicen que cuando una persona está sola en casa, únicamente acompañada por la ñatita, suele escuchar pasos o muebles que se arrastran: “Al menos cuando estamos debajo del piso donde se
encuentran las ñatitas, parece que bailara, caminan, hacen caer cosas, pero ya estamos acostumbrados.” A las ñatitas también se acude para recuperar objetos robados. Las víctimas de robos les piden a los cráneos que atormenten a los malhechores en sueños, así para que ellos devuelvan aquello que sustrajeron. Igualmente, los policías de la Fuerza Especial de Lucha contra el crimen (FELCC) de El Alto utilizan ñatitas para protegerse de los ladrones. No es casual, por tanto, que al lado del altar de la Virgen de Copacabana haya una ñatita, para la cual encienden velas todos los lunes. ¿Quiénes son las ñatitas? Fotografía de Silvia Benito ¿Cuándo y cómo se celebra a las ñatitas? Las ñatitas están presentes durante todo el año en el hogar de los devotos, quienes deben ofrecerles una serie de rituales para mantenerlas satisfechas y evitar su ira. El entorno social de los creyentes dicta que todos los lunes -y según algunos los jueves- se debe prender velas, poner flores y compartir coca y alcohol con los cráneos. Además, existe la creencia de que el tiempo de las almas es en noviembre, y que durante este mes no de-
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Algunos prefieren que las ‘ñatitas’ sean de familiares, otros recomiendan que deben proceder de cadáveres que sufrieron una muerte repentina o hayan trabajado en la institución policial. La adquisición de las ñatitas tiene diferentes causas, desde herencias, regalos, compra hasta venta. En este punto, varios testimonios dan cuenta de que las ‘ñatitas’ provienen de robos de cuerpos en cementerios clandestinos que existen alrededor de La Paz y El Alto. Al observar los cortes en la parte craneal se nota que muchas fueron desechadas por estudiantes de Medicina, o simplemente llegan a la persona por diferentes vías que no se pueden rechazar.
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ben celebrarse “actividades sociales que distraigan la atención de las familias o de las comunidades tales como; matrimonios y bautizos. Y los días lunes de este mes son considerados como los días más apropiados para celebrar a los difuntos. Tributos menores
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En los andes, las ofrendas a las deidades pueden ser simples o complejas, en el caso de las ñatitas, es usual ofrendarles tributos simples, como coca, cigarro y bebidas así también se ofrece flores, de diferentes plantas, generalmente blancas, así como dulces y misterios.
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La coca
Fotografía de Silvia Benito
La coca es un elemento ritual muy importante en el mundo andino, pero también lo es para otras culturas. Durante la colonia la coca llegó a los ámbitos urbanos, junto con otras tradiciones andinas.
Los cigarrillos
El 8 de noviembre, la hoja de coca es infaltable en los espacios de celebración de las ñatitas, pero no sólo porque los cráneos podrían castigar a los devotos si éstos les hacen faltar la hoja, sino porque mediante la coca, la ñatita y los creyentes se vinculan con los espíritus de los antepasados.
Otros elementos siempre presentes en el contexto andino son los cigarrillos, mejor si no tienen filtro, llamados Kuyunas. Algunas personas los ofrecen a las calaveras de uno en uno, mientras que otras les ofrecen varios a la vez. Las ñatitas fuman por su relación con el mundo de los muertos, y por tanto con la fertilidad. Las ñatitas no sólo fuman cigarrillos corrientes, si no que los creyentes elaboran, en el momento del rito, cigarrillos caseros con sus deseos escritos en ellos. Además, los especialistas en rituales pueden pronosticar si los favores serán o no concedidos, leyendo las cenizas que estos cigarros dejan.
Las bebidas En los Andes, compartir bebidas alcohólicas con los muertos es bastante común. Se realiza, sobre todo, el Día de Difuntos, en semana santa y en los velorios. Sin embargo, no tienen que ser alcohólicas necesariamente, Actualmente en el día de difuntos es normal ofrecer chicha morada, que es un jugo industrial que se vende en cualquier puesto de venta de productos alimenticios. En aquellas regiones esta bebida es ofrecida de casa en casa a aquellas personas que conocieron al difunto, para que éstas puedan rezar por el alma del muerto.
La fiesta del 8 de noviembre en La Paz Cada 8 de noviembre, las ñattias abandonan el ámbito privado y se proyectan en el espacio público. Es cuando los dueños de las ñatitas las llevan al cementerio general de La Paz y a sus alrededores, para luego festejarlas en fiestas patronales, que mucho se parecen a los festejos que se ofrecen a los santos católicos.
Las velas
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Fotografía de Diego Alejandro Saad, Los devotos ofrecen velas a las ñati- Argentina tas, sobre todo los lunes. Éstas suelen ser blancas y son encendidas en números pares. Algunos especialis- Durante la celebración, es habitual tas en rituales dicen que las velas de- ver a muchos curiosos, como tamben ser de sebo y que su color varía bién a muchas personas que creen según las intenciones. en las ñattias. Varias se ubican en el ingreso del cementerio, con bolsas Las flores llenas de pétalos y coronas de flores, adquiridas minutos antes. Dicho inTodas las flores sirven para ofrendar greso es variado. Muchas de las ñata los muertos, sin importar su color, tias llegan cargadas en q´ipis; otras, su disposición o si están completas, dentro de cajones de cartón- de zao fragmentadas. Blancas, azules, ro- patos, de galletas, de acetite, etc.-; jas, amarillas, anaranjadas, todas se otras en cajas de madera o en urnas ofrecen a las ñatitas. De hecho, coro- de cristal. En ese momento, se puenas con diámetros similares se colo- de escuchar algunas frases de advercan sobre las calaveras para rendir- tencia: “¡Ay, no!, cuidado que le hales tributo y pedirles favores. gan caer, cuidado se sienten sobre
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él”. Las conversaciones en torno a las ñatitas son repetitivas: “¡Bien milagroso es!”, “¨Perdón, ¿qué se llama?”.
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O como nos cuenta la Sra. Remedios Torrico: Las ñatitas tiene su lugar en el camposanto, y ese lugar es respetado, por lo tanto, cada año que vamos Fotografía de Diego Alejandro Saad, con nuestras ñatitas, sabemos que Argentina nos espera ese espacio para acomodarnos y darle la respectiva celebraPor debajo de la enmarañada torre ción. de guirnaldas y pétalos –que en alguAlgunas ñatitas son llevadas al ce- nos casos termina cubriendo la mitad menterio solamente por sus propie- del cráneo-, algunas ñatitas portan tarios. Otras en cambio, llegan acom- Lluchus, gorras, cascos y otros vapañadas de grupos de personas, rios cobertores cefálicos. Agudizansobre todo cuando luego se realiza do la vista, se puede observar que un preste en su honor; tales grupos varias calaveritas tienen los dientes están integrados por los pasantes, dañados, ya sea por su ambigüedad o por quemaduras causadas por los los parientes y los invitados. cigarros que les hacen fumar como ofrenda. No faltan las que tienen placas dentales o dientes de oro.
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En conclusión, la presencia física de las ñatitas -ya sea en los hogares, en el camposanto, en las calles, en las plazas, o en los locales de fiesta- legitima el poder de sus poseedores, Fotografía de Diego Alejandro Saad, un poder que ha perdurado desde la Argentina época prehispánica y que asegura la fertilidad de las plantas, los animales Una lluvia de pétalos suele acompa- y los seres vivos, así como abundanñar el ingreso de las ñatitas. Los cre- cia mineral y prosperidad económiyentes hacen la señal de la cruz y se ca. esfuerzan para que las flores sigan sobre los cráneos.
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La infante detrás del velo María Isabella Arenas Hernández
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COLOMBIA
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Técnica: Dibujo a lapicero sobre papel durex. Medidas: 30 cm. x 21 cm. Año: 2020
En Colombia el día de muertos es una fiesta donde cualquier adulto puede darle un bocadillo a un niño, y éstos tienen permitido recibirlo, todos usan disfraces adornados y grandes, pero también es uno de los días más tristes del año. Nosotros no celebramos nada espiritual ese día, solo se da vía libre a los niños para salir a las calles hasta altas horas de la noche.
La Catrina del 19
Edwin Murillo R. NICARAGUA Técnica: Acrílico sobre lienzo Dimensiones: 20 x 18” Año: 2019
Seudónimo: Edmur Fb: Edwin Murillo Insta: Edwin Murillo 3.13
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La obra la Catrina del 19 fue creada en el año 2019 y expuesta por primera vez en la Galería Manuel E Amador de la Universidad de Panamá. En la obra se observa a la Catrina saliendo de otra dimensión para luego posarse en una nube, la aureola detrás de su cabeza da la sensación de pequeñas luces que brillan; en su mano derecha sostiene el mundo de color gris y su cinturón hace 88 referencia a la balanza.
Banquete especial para ellos
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Judit Ruiz Celi
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ECUADOR
Un accidente de tránsito lo privó de del gentío, al fin llegué a la tumba de la vida, sin embargo aún estaba ahí… Danny, mi pequeño hijo.
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Allá por el año de 1983 cuando acababa de pasar sus tres cortísimas primaveras, fallece por una negligencia médica. Aún siento mi pecho abierto como un gran volcán de dolor, herida sangrante que jamás ha dejado de esparcirse en el gran vacío que dejó su ausencia. De pie frente a su lápida de mármol leí su nombre esculpido con finas letras, me imagino cómo sería ahora a sus cuarenta años… quizá ya sería papá, tendría una esposa; pero él ya sabía que no viviría para contar esa historia, -yo nunca voy a ir a la escuela- dijo un día mientras miraba salir de la escuela a su hermano mayor, y así fue. No alcanzaste esa gracia hijo mío. Las familias, de Machala se daban cita e iban llegando poco a poco trayendo abundante comida, como si esto fuera una gran fiesta mexicana “de traje” yo traje la ensalada, yo traje el ornado, yo traje el vino, y así todas las familias llevan algo del gran banquete que se servirían esa noche; todos estos alimentos con anticipación fueron preparados en casa en el punto exacto del gusto del difunto que se visita: comida que fue la preferida cuando estaba vivo cada uno de ellos. En una ceremonia especial fueron llamando por su nombre a los difuntos y recordando su plato
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a tarde pincelada de una bandada de inquietas golondrinas se pierden al sur del horizonte costero, me atraen de sobremanera. Hechizada por encanto de este paisaje tropical, me encaminé en dirección al Campo Santo, avancé por sus calles de veredas anchas. Mi sonriente ciudad de las palmeras, sentí la caricia del viento de noviembre que huele a mar y primavera, al fondo de mis ojos el ocaso acababa de devorar el último hilo de luz que quedaba del día; al mismo tiempo se encendió como un gigante árbol de navidad, las luces de Machala - Capital Bananera del mundo, detuve mis pasos antes de ingresar al cementerio central, compré un gran ramo de ilusiones blancas y cinco rosas fucsias que simbolizan sus tres hermanos, su padre y la mujer que lo abrazó en sus entrañas con su sangre y con su vida. A la entrada de la gran puerta principal estaban los guardias Municipales y voluntarios de la Cruz Roja, todo transcurría con un orden estricto, un largo cabo divide la calle principal dentro del Campo Santo, una vía peatonal de entrada y la otra de salida para evitar la aglomeración de gente; es impresionante la cantidad de flores y velas encendidas por los visitantes en memoria de su difunto, la mayoría de epitafios se veían relucientes con sus fondos blancos recién pintados. Avancé en medio
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especial de todos los ahí sepultados, luego se sirvieron ellos el gran banquete. En silencio observo cada detalle, cada gesto de los presentes en esa noche, mientras mi mente indetenible viajaba por el río de la memoria, sin darme cuenta estaba inmersa reviviendo un percance con el dueño de una construcción moderna y muy elegante de bóvedas.
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el dueño vivía en pleno centro en un edificio antiguo esquinero a una cuadra del parque “Paseo de la Merced” un señor muy arrogante con aires de grandeza que no le cabía en su desarrollado cuerpo, Hablamos sin ningún tapujo, él, en su posición de que con el dinero se puede comprar hasta el mismo demonio y yo decidida a defender mis derechos. A mí ya me ha pisoteado demasiado la vida, -Por el año 2010 una semana antes no dejaré que pisoteen el nombre de de día 2 de noviembre fui a visitar la mi hijo, no será alfombra de ustedes tumba de mi niño llevando un albañil señor. Esa fue mi respuesta. para reconstruir su morada, para mi sorpresa habían sacado diez cruces _Entonces le doy una bóveda para su que estaban en el piso desde la calle hijo, -está bien acepto, pero cómo no principal hasta las grandes bóvedas tenemos la vida comprada ni usted de esta familia adinerada, encemen- ni yo, tiene que firmar este convenio taron un camino ancho sobre las que debe ser notariado. tumbas y colocaron las cruces al filo superior del camino, solo quedaba la _¡A no, así tampoco! -Mami vamos envejecida tumba de mi hijo al final de aquí, ahí deja a ese señor que le de sus bóvedas. -Señora, usted es la aproveche sus huecos- Mi hijo me dueña de esta tumba, me interrogó tomó del brazo y nos alejamos del luun señor de avanzada edad, -sí, aquí gar sin llegar a ningún acuerdo. está el cuerpo de mi hijo, afirmé. El director del cementerio me auto_Yo soy el tío del dueño de todas es- rizó construir solo ocho centímetros tas bóvedas, él quiere indemnizarle a de alto y a esa medida coloque la usted con 200 dólares y colocar una placa, casi nada, se había prestado a placa de su hijo a ras del piso, yo le la corrupción el hombre, sin embarsugerí que mejor le dé una bóveda go yo acepté, entre comillas. Fue una para su niño y así pueda encementar carrera sobre la picada, el albañil tratodo el piso. Si gusta vamos hablar bajó a gran velocidad, en día y mecon él para que lleguen a un acuerdo, dio levantó cuarenta centímetros de está bien vamos; un taxi nos condujo alto por uno cincuenta de largo, en a este señor que se dejaba ver muy esta base colocamos el mármol con amable, y a mi hijo David que me el nombre de mi hijo que ahí quedó acompañaba ese día. ¡Qué sorpresa! grabado. Los acabados se los hizo
con un fino granito, se veía precioso; nadie me va a impedir que lo haga, porque hemos comprado este espacio, tengo todo el derecho.
mo del banquete que se apreciaba era en su consorcio sepulcral, alcance a ver a este hombre que enfrenté y que murió hace tiempo en un accidente de tránsito. No había un sólo Cuando estaba el albañil ya limpian- familiar viviente que los visitara ese do el granito llega mi oponente. día. _Usted hizo lo que le dio la gana Usted también hizo lo que le dio la Él estaba junto con los otros muertos gana con esa pobre gente que aho- de su linaje que habían salido de sus ra todo el mundo pasa por encima tumbas. Sentí la piel erizada y le pedí de sus tumbas, si usted vale por su a mis hijos que nos fuéramos del ludinero, yo valgo por mis principios y gar, no se explicaban el por qué. Y es también por mis derechos. que ellos no presenciaron lo que vi. Su ambición lo llevó a construir una losa sobre la tumba de mi hijo y pasar al frente para unir con el otro conjunto de bóvedas. Así mi hijo quedó en medio de las dos construcciones.
-Judit Ruiz Celi – Ecuador 16/9/2020
Una fuerte carcajada me sacó del pasado, un hecho inusitado hizo volver mis ojos nuevamente al centro mis-
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El Alabado
Juan Francisco Licea Ríos MÉXICO Serie El canto del “Alabado” se considera un canto sepulcral; es un rito popular y tradicional al que algunos consideran una especie de Rosario, para encaminar las almas de los difuntos, pues se cantaba en los velorios. Hoy en día, en Tuxpan, la gente tradicional acude la noche del día 1 de noviembre al panteón municipal para interpretarlo y darle la bienvenida a las almas. Canto del “Alabado”, en el Panteón Municipal de Tuxpan, Jal., el 1 de noviembre del 2016. Juan Francisco Licea Ríos, octubre 2020, Tuxpan, Jal. Fb: Paco Licea Fotografía
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Día de muertos en el zócalo
Ciudad de México
Angel Zúñiga
MÉXICO Fotógrafo: Angel Zúñiga Lugar: Zócalo Ciudad de México Cámara: Canon
Noche del 29 de Octubre del 2016, recorrido por los altares de noche de muertos, que realiza la Ciudad de México en el zócalo de la ciudad, donde se muestra el trabajo de distintas casas de cultura, con diversas técnicas en papel maché y otros.
https://fotoinstinto.wixsite.com/instinct photoinstinct@hotmail.com
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Día de muertos, emblemático en el trabajo artístico de Eva Carro
MÉXICO
Día de muertos, emblemático cada pieza hace alusión a las flores, en el trabajo artístico de Eva los diseños actuales y los basados en códices, relatos y deidades mexicas, Carro mayas y toltecas.
Por Francisco Ramírez Núñez Eva Carro, maestra mexicana cuyo trabajo artístico es a través de la firma Arte Zenkal, desde los 10 años se ha dedicado a la cartonería y su decorado, lo que ha sido una de sus pasiones y aportaciones al arte y cultura. En entrevista, señaló que la técnica utilizada en la elaboración de calaveras, catrinas, alebrijes y otras figuras emblemáticas de las tradiciones mexicanas es una herencia familiar, la cual ha perfeccionado con el tiempo. En este sentido, se ha especializado en lo que hoy se conoce como un cráneo Arte Zenkal, que es un decorado basado en la historia de su pueblo Originario de la Magdalena Mixhuca (Mixhiuca viene del náhuatl "Lugar del Parto"), ubicado en la ciudad de México, en el cual antes de la conquista se sembraba jitomate y zacate, además que siempre ha sido un punto de encuentro en el traslado de flores de Xochimilco al mercado de Jamaica.
Subrayó que al obtener una pieza Zenkal no sólo te llevas un hermoso trabajo artesanal, sino que adquieres parte de la historia de nuestra Ciudad. Para ella, plasmar el arte y folclor de México es de suma relevancia, ya que se mantiene vivo un pasado olvidado y se rescatan leyendas, dichos y costumbres.
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Concluyó que el Día de Muertos es significativo en su trabajo artístico porque recordamos a nuestros seres queridos en el diseño de un cráneo Eva Carro, también directora artísti- con lo más emblemático que les gusca, aseguró que su trabajo es inspi- taba, ya sea un instrumento musical, rado en las flores, la naturaleza y en la comida o las mismas flores. nuestra herencia prehispánica desde antes de la conquista. Comentó que
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La sombra del fuego Johan Michelle Austria Beristain La Catrina es uno de los elementos más representativos de nuestro país. Cada color tiene un significado especial: el rojo expresa la pasión, el naranja del Técnica: Lápices de colores y gises cempasúchil simboliza el alma y la guía de los espíritus, en el centro yace la pastel. musa bajando la mirada, en una mano Medidas: 100 cm. x 70 cm. sostiene la vela que dará luz en el caAño: 2019 mino, con la otra, una rosa que apaInstagram: @Johanausber13 sionadamente la acaricia a la espera de Modelo: Susana Hanako Olivero 102 Acevedo coincidir en la otra vida con su amado… Orbe México
MÉXICO
SIMBIOSIS MX Otilio Vizcaino COLOMBIA otiliovizcaino@gmail.com
Dimensiones: 80 cm. x 90 cm. Técnica: Acríico sobre lienzo Año: 2020
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Como artista y amante de la cultura latinoamerica, en especial la mexicana, me sorprendí con la cultura de *”muxe” como un verdadero tercer género. Con motivo de que está próxima la celebración del “Día de muertos”, en mi composición pictórica he recreado una simbiosis donde se entremezclan, en la obra, los elementos de las deidades ancestrales: el Sol y la Luna. Hoy en día, en dicha festividad, la representación de “La Catrina“, adornada con hermosos sombreros y flores, es una fuente de inspiración en muchas fiestas de disfraces, tanto dentro como fuera de México. Otilio Rafael Vizcaino *En la región zapoteca del Istmo de Tehuantepec, se denomina muxe (‘mushe’) al género que define a una persona nacida con genitales masculinos que asume roles femeninos en cualquiera de los ámbitos social, sexual y/o personal. ... El término muxe puede usarse incluso como un 104 sinónimo de la palabra transexual.
CALAVERITAS LITERARIAS
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Jorge Enrique Escalona del Moral
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JOSÉ EMILIO PACHECO La parca tarde o temprano se lo tenía que llevar él miró la tierra en vano pues lo iban a sepultar Batallas en el desierto los muertos deben leer con Pacheco han descubierto el principio del placer
CHARLES BUKOWSKI
CRISTINA PACHECO
La parca lo escuchó en serio Y lo llevó a copular Ahora todo el cementerio Es máquina de follar
Los muertos al parecer Han dejado de reír Ahora tienen que ver Aquí nos tocó morir Otros la están escuchando pues ella como memorias gustosa va platicando relatos del mar de historias Todos están muy atentos gordos, bonitos y feos pues ahora leen muy contentos la Sopita de Fideos
Con la muerte de Bukoswki Todos quieren sepultura Pues allá habla de Chinaski, alcohol y literatura.
GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ La flaca se llevó al Gabo llena de felicidad: con su compañía terminan Cien años de soledad Lo presentó entre los muertos uno a uno hasta el fondo se pusieron tan contentos que hoy el panteón es Macondo
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Miles de hojas de papel le dio a Gabo la catrina ella no es el coronel pues ya tiene quien le escriba.
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OCTAVIO PAZ Escuchó una voz macabra que sonó como un redoble “con tu presencia y palabra enciende mi llama doble” Por más que se dio la vuelta y trató de hacerse a un lado la parca ya no lo suelta para él fue tiempo nublado El panteón es un crisol de versos y alegría pues con la Piedra de sol Paz lo llenó de poesía
MARIO VARGAS LLOSA Mario no se quiere ir pero la parca lo arrastra y con el autor vivir Elogio de la Madrastra Los muertos en el panteón se alegran horas y horas pues les puso un Pantaleón con todo y visitadoras
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La catrina se pasea cantando con mucho amor al igual que la Tía Julia ya tiene su escribidor
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Día de muertos en Colombia Eder Trespalacios Rivera Esta obra representa una escena costumbrista de cómo se celebra el Día de muertos en algunos cementerios de Colombia. Los dolientes visitan las tumbas de sus difuntos llevándoles flores y veladoras de colores, algunos lloran y otros hacen el santo rosario. Muchos de los dolientes frente a las diferentes tumbas recuerdan anécdotas en vida del difunto, son sentimientos encontrados unos de alegría y otros de tristeza.
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Técnica: Acrílico sobre Cartón preparado Medidas: 40 cm. x 30 cm. Año: 2020
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Día de muertos en Naolinco
MÉXICO
“Día de muertos en Naolinco”
N
Blanca Vargas
aolinco de Victoria (Primera Joya de Veracruz) es un municipio que se encuentra a una hora de la capital del Estado de Veracruz, una de las tradiciones más arraigadas en dicho lugar es la de “Todos Santos” –Dia de Muertos, considerada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO- se lleva a cabo del 28 de octubre al 3 de noviembre; en este periodo, en la mayoría de las casas, se elaboran grandes altares (ofrendas) para rendir homenaje a los seres queridos que se han adelantado en el camino, a quienes ofrecen sus alimentos favoritos y los objetos que más utilizaban en vida; pues existe la creencia de que el espíritu de los difuntos regresa del mundo de los muertos para convivir con la familia, y así consolarlos y confortarlos por la pérdida.
sonas para visitar los altares y cantar los Alabados (rezos tradicionales acompañados de música)- inicia en el panteón a la media noche, y de allí, se hace un recorrido por las calles visitando las casas que dejan sus puertas abiertas para los visitantes; en agradecimiento, los habitantes de la morada ofrecen a los invitados algún alimento o bebida.
En estos días Naolinco es abarrotado por miles de visitantes de diferentes partes del país y del extranjero atraídos por esta hermosa tradición y el día 1 de noviembre los visitantes recorren el pueblo hasta altas horas de la madrugada, algunos esperan la luz del sol para retirarse. En los recintos culturales, parques, escuelas, calles y negocios del lugar se realizan instalaciones de “catrinas” con diversos temas de la vida cotidiana, del arte y de la historia de nuestro país. Orbe México
En el municipio que nos ocupa el Desde la entrada a la “Primera Joya 1 de noviembre se lleva a cabo “La de Veracruz”, los visitantes son recibiCantada” –se forman grupos de per- dos por “catrinas” del tamaño de una
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persona con vestimentas que representan a diferentes personajes: artistas, músicos, bailarinas, damas de la alta sociedad, motociclistas, carniceros, novios, etc.; por todos lados se encuentran estas peculiares artesanías con las que se pueden tomar “la foto del recuerdo” o una “selfie”. En esos días el transporte público realiza corridas especiales Xalapa-Naolinco hasta entrada la madrugada y Les dejo algunas fotografías para también se realizan excursiones desque las disfruten y si no conocen este de diferentes puntos del Estado de bello lugar, los invito a que lo visiten Veracruz. en cualquier época del año, les va a encantar.
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-Blanca Vargas
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La cantada de Día de muertos en naolinco y la teatralidad liminal
MÉXICO ARGENTINA
Oliver Llanos
Cantante, compositor, actor, dramaturgo, poeta, director, bailarín y coreógrafo. Mexicano / Argentino. Estudiante del ciclo técnico en danza contemporánea y estudiante de la Licenciatura en Composición Musical en la universidad Veracruzana (Xalapa, Veracruz). Estudiante de la carrera profesional de actuación en la Asociación Nacional de actores delegación Veracruz.
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www.facebook.com/oliver.llanosvanbeethoven
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La cantada de Día de muertos te se apreciaran desde el punto de vista antropológico y social. Se preen naolinco y la teatralidad cisa de una visión interdisciplinaria liminal Oliver Llanos y multilateral tanto como para construir conocimiento antropológico y Todo fenómeno ritual además de es- sociológico como conocimiento teatar ligado a un análisis antropológico tral. En este artículo abordaré espee histórico, está también relaciona- cialmente la experiencia de la cantado con un hecho escénico o un he- da en Naolinco Veracruz. cho teatral, basta con notar las experiencias musicales, representativas y simbólicas encontradas en ellos; además podríamos echar un vistazo a una de las teorías del origen del teatro más recurrentes en lo que a teatrología respecta: “la teoría ritual del teatro”. Luis Chesney en su artículo así también llamado nos informa: “ La palabra ritual tiene su origen del griego drômenon (de draomenon) que significa “una cosa hecha”, diferenciándose del término legomenon, que significa “una cosa dicha”, el cual hace referencia directa al mito. Es oportuno también explicar que el término original draomenon comparte su raíz con la palabra drama, lo cual apunta también hacia una cierta afinidad lingüística entre ritual y teatro”.
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La elección de los términos “Teatralidad liminal” o “Escena liminal” no son fortuitos, pues la liminalidad es un estado transitorio de la existencia, 2 entre un ser y el otro ser, o incluso entre el ser y el no ser. A esto yo sumaría también entre la vida biográfica y la vida biológica, y el estado de transición a la muerte. Teatralmente hablando, mientras dure el acontecimiento, también se podría hablar de En el caso de las experiencias ritua- un estado liminal, entre la realidad y lísiticas íntimamente relacionadas la ficción, entre la representación y la con la experiencia estética y teatral, presentación. resultaría poco acertado si solamenLuis Chesney Lawrence. (Jun 2008). La teoría ritual del teatro. Fragmentos , 35, 39. Van Gennep . (1969). La clasificación de los ritos. En Los ritos de paso(1-15). Chicago: The University of Chicago Press.
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El ritual de la cantada en Naolinco, Veracruz En Naolinco el día 2 de noviembre del 2019, pude participar en este ritual con un grupo de cantantes de la facultad de música UV; la dinámica pudiera parecer sencilla: nosotros cantamos y ellos nos escuchan. Basta con observar las moradas ataviadas con un altar de muertos para saber a dónde se puede llegar a cantar. Los caseros escuchaban atentamente las melodías que interpretábamos, dicho sea de paso que solo se pueden entonar ciertos cantos dentro de la misma tradición del pueblo, un ejemplo de esos cantos es el siguiente fragmento: “Recemos unidos Con fe y dulce canto Los cinco misterios Del rosario santo . Es el padrenuestro Y el ave maría, Requiescat in paz Y la letanía. Se reza un salve, Se reza el sudario, Se reza el credo Del Santo rosario.
Cabe recalcar la importancia simbólica que posee cada uno de los elementos puestos en el altar, ningún aspecto está puesto por casualidad, desde esos aspectos más visibles
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Rezamos nosotros El Ave María, Alivia las almas De tanta agonía...”
Al mismo tiempo que cantábamos, nosotros podíamos deleitarnos con los hermosos altares que ellos habían preparado (aquí incluso cabría preguntarse si esto no sería también algún tipo de hecho relacionado con la instalación).
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como los retratos de los difuntos, las figuras hechas de papel picado, y los cirios, hasta los aspectos más olfativos como lo son las mismas flores de cempasúchil, el copal y otros sahumerios que complementan al sentido de la vista, así como también los elementos puestos incluso dentro de la letra de los cantos, todos estos elementos forman parte de una experiencia estética única que invita a quien es partícipe del ritual, a una actitud contemplativa y de reflexión. Al “finalizar” la cantada, los caseros nos ofrecían un vaso con una infusión hecha con canela, tejocote y manzana; y tamales que ellos mismos habían preparado para ese momento, al final viene también a participar la experiencia estética culinaria dentro de todo el hecho escénico. Nosotros podíamos irnos y ellos quedaban en espera de un nuevo grupo de cantantes.
Relación espectador-ejecutante Tradicionalmente, los hechos escénicos han sido llevados a cabo desde la relación espectador- ejecutante, en la cual el espectador tiene mas bien un papel pasivo y el ejecutante es aquel que lleva la propuesta del cuerpo poético a cabo; sin embargo ¿quién observa y quien es observado en la cantada de Naolinco? ¿Eran los caseros, quienes preparan los altares, la comida, los recintos e incluso participaban con sus propios cuerpos al traernos la comida en tiempo real quienes estaban dispuestos a observar? ¿No sería también que su voluntad era también la de ser observados? ¿O más bien éramos nosotros los que cantábamos en el recinto, que aportábamos nuestra voz, el conjunto coral y la estructura musical? Y finalmente ¿qué representábamos? si no era representarnos a nosotros mismos dentro de una representación más grande, cuyo significado, creíble o no, real o ficcional; nos ponía en un constante diálogo entre el significante y el significado, un diálogo liminal entre la vida y la muerte.
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-Oliver Llanos
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Día de muertos en la tierra de Xumuapan Guss Martínez MÉXICO
Técnica: Fotografía Año: 2018 panteón municipal. Zaragoza, Ver.
Xumuapan ahora conocido como Zaragoza, Veracruz, pueblo formado por personas provenientes del pueblo de Oteapan, y que conserva características culturales únicas como pueblo nahua.
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La tradición de Xumuapan es de días antes, limpiar, pintar o arreglar el lugar donde descansa algún familiar, posteriormente acudir por la noche del día uno de noviembre con flores y encender las velas o veladoras, disfrutar de la velada, pasar un rato alegre con el ser querido que alguna vez lloramos su partida, y disfrutar de la presencia de muchas personas y de compartir lo que cada quien haya llevado. Una vez llegando casi el amanecer del día 2 de noviembre es momento de partir cada quien, a sus hogares, y esperar con ansias el próximo año.
Guss Martínez fotógrafo indígena nahua de Zaragoza, Veracruz, me intereso por la fotografía de la cultura de mi pueblo, sus tradiciones y sus costumbres. Surjo como fotógrafo en el año 2018, año donde gano mi primer 122 concurso fotográfico premio nacional.
Día de muertos en México Guillermo Ramírez Rodríguez Es un homenaje a la tradición Mexicana de Dia de muertos. Una mujer poniendo flores y altar, en la tumba de su difunto. En una pena muy grande, con mirada sumisa ella recuerda a su fiel difunto, dentro de esa tristeza, también se conjunta la alegría de saber que esa persona fallecida hará un regreso desde el Mictlán, para disfrutar la ofrenda puesta en su honor y recordar que alguna vez compartieron juntos en vida.
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Medidas: 45 x 50 x 35 cm. Técnica: Recina,Acrilico Lugar y Año: Septiembre 2020, Atizapán de Zaragoza, Edo. de México Fb: Guillermo Santos Ramirez Celular: 5537951172
Los fantasmas de la cantada Festival Cultural
MĂŠxico
Los fantasmas de la cantada
so de estos años, pues el objetivo de contar estas historias es promover la Festival Cultural tradición oral de la región. Nikaia Producciones En el festival cultural “los fantasmas En el 2016 se dio inicio a este proyec- de la cantada”, nos hemos dado a la to bautizado como “Los fantasmas tarea de traer a escena una leyenda de la cantada”, cuyo objetivo prin- diferente en cada emisión, haciendo cipal es brindar una oferta cultural uso de los títeres de diferentes técnidurante la temporada de “muertos” cas y tamaños. en Naolinco de Victoria, Ver., ya que, pese a que existe una gran asistencia Elegir la historia es el primer objetide turistas durante esas fechas, hay vo, encontrar una que nos permita una oferta limitada de actividades construir un universo mas amplio. para disfrutar en un entorno familiar Habitualmente podemos encontrar libros de mitos y leyendas de las ciude sana convivencia. dades, y Naolinco no es la excepción, Este festival comenzó con tan solo sin embargo, estas narraciones de 6 personas involucradas entre sta- los libros tienden a ser muy cortas. ff, actores y organización. El evento Es ahí donde entra la creatividad, consistía en una breve explicación de pues la leyenda sirve como punto de lo que era la celebración de la canta- partida para crear una historia mas da y la escenificación de una leyenda amplia, con sucesos que quizá no se local con títeres, durante 4 días con- mencionan o sucedieron, pues hacemos uso de la libertad creativa. secutivos.
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Sin embargo, a partir del segundo año, y con muchos aprendizajes del primer año, se han ido implementando nuevas estrategias de difusión, y sobretodo, se ha buscado una diversificación de actividades, pues para el 2019 se contaba con talleres, cineclub, venta de productos de la región, exposición de fotografía y pintura, recorridos turísticos y escenificación Contando con una historia mas clara, de leyendas con grupos invitados. es cuando se procede a diseñar toLa representación de leyendas ha dos los elementos que se utilizaran sido una labor importante en el lap- en la escena. Se define el tipo de títe-
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re en función de las acciones que va a realizar, así como sus posibilidades en la escena. Se desarrollan bocetos, para poder pasar a una de las etapas que implican mas tiempo: construir la producción.
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El tiempo de llevar a la escena un espectáculo va variando mucho en función de la cantidad de títeres que se deban de desarrollar, la técnica, el tipo de escenografía a emplearse, etc. Sin embargo, con los años y la experiencia se han podido agilizar estos procesos.
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Todo montaje parte de cero. Comenzamos por adquirir las materias primas que ayudaran a construir estos nuevos universos. Algunos materiales que empleamos es unicel, hule espuma para construir los títeres, para posteriormente vestirlos, confeccionando y diseñando sus vestuarios a la medida, acorde al carácter y época en que se ubica la puesta en escena. Contando con la mayoría de los elementos que se van a usar en la escena, se convoca a los actores para realizar la primera lectura de la obra, comentarla, platicar al respecto, para comenzar el proceso de
montaje a partir de improvisaciones basadas en el texto, con el fin de que se vayan familiarizando con la historia, y simultáneamente se construya y defina cada uno de los personajes. Se realizan diversos ensayos para que la nueva obra pueda correr de inicio a fin sin interrupciones, y poder llegar al esperado estreno. Este 2020 será un festival muy diferente, ya que contaremos con actividades totalmente en vivo, y otras previamente grabadas, ya que una de nuestras metas es tener un alcance no solo nacional, sino internacional. Contaremos con talleres, conversatorios en torno al día de muertos, escenificaciones de leyendas, exposición de fotografía-pintura, concursos, entre otras sorpresas que se siguen preparando, sin perder de vista nuestro objetivo que es enaltecer y promover todo el talento y riqueza cultural de la región. Invitamos a seguir todas las actividades que se realizarán este año en las redes del festival, como lo es Facebook y Youtube, encontrándonos como Los Fantasmas de la Cantada, y también los invitamos a seguir las redes sociales de los organizadores Turismo piedra del sol y Nikaia Producciones. -Niza Rendón Directora de Nikaia Producciones
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CatrinMagicGirl
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Valeria Cárdenas Celis
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MÉXICO Instagram: valerialerypam facebook: valeria cardenas
Represento mi ilustración como la belleza femenina de las catrinas y lo sobrenatural en la vida cotidiana. Técnica: Digital Medidas: 27.8 cm. X 21cm. Año: 2020
Catrinas, íconos del Día de muertos
MÉXICO
Catrinas, íconos del Día de que aprecian el arte en estas fechas y por lo tanto año con año diversifican muertos
Francisco Ramírez Núñez sus modelos para lograr la atracción de la población, particularmente en Rodrigo Alcaraz, junto con su familia, la zona de la Magdalena Michuca, realiza un trabajo artístico especia- (Mixhiuca viene del náhuatl "Lugar lizado en la cartonería y su decora- del Parto"), pueblo originario y con ción, que por años y generaciones tradición prehispánica, así como su han elaborado catrinas, piñatas y área conurbada que comprende la alebrijes, de acuerdo a la época y alcaldía de Venustiano Carranza, en festividades significativas que se pre- la Ciudad de México. senten en México. En entrevista, Alcaraz puso especial énfasis en los propósitos fundamentales de su desempeño artístico que consiste en recuperar y ser parte de las tradiciones de nuestro país, vincularse con personas involucradas con el arte y la cultura para que su trabajo sea presentado en diversas exposiciones, así como allegarse de recursos económicos para el bienestar familiar. Comentó que algunos trabajos como en el caso de las catrinas son sobre pedido de coleccionistas y personas
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Katrina de fiesta
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Yasser Gamoneda
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CUBA
Obra realizada por inspiración del gran colorido que se desborda en las festividades del Día de muertos Técnica: acrílico sobre tabla de cedro. y la alegría que se percibe en dichas fiestas. Dimensiones: 0.40 cm. X 0.18 cm. Año: 2020
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Delirium
Andrea Ocampo
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Dimensiones: 70x50 CM Técnica: óleo sobre lienzo Año: 2018
La siguiente obra explica brevemente sobre el pintor cuando se tiene que enfrentar a plasmar sus ideas sobre un lienzo, la idea que tiene que ejercer tras el hecho de proyectar múltiples ideas siendo así tener que pintar tanto sus ángeles como demonios la vida y la muerte la alegría y la angustia dejándolo todo en un lienzo.
Apocalipsis finisecular Arnays Camaraza Pérez
CUBA
Medidas: 200 cm. x 240 cm. Técnica: Óleo sobre lienzo Año: 1998 Orbe México
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Esta interpretación del Apocalipsis parte de un enfoque humanista no desde una óptica teológica o religioArnays Camaraza Pérez sa, sólo pretende destacar al ser humano y el destino que le depara. El 19 de Mayo, un aniversario más de la muerte de José Martí coincide con Esta obra no propone soluciones, es la primera exhibición de esta obra en más bien una invitación a la reflexión San Alejandro. acerca del futuro de la humanidad, de sus problemas más acuciantes: el Esta representación del Apocalipsis peligro de la guerra que hoy se ha heenfoca una profunda preocupación cho permanente, las enfermedades, por salvar nuestra casa común, ame- la preservación de nuestro planeta, nazada por la agresión del hombre el hambre, las desigualdades. que con la llamada civilización y el dominio de la naturaleza no sólo se Solo al hombre le corresponde reha separado de ella sino que la ha solver estos problemas, en definitiva agredido a veces de froma irrepara- ha sido él quien los ha creado, desble. En este sentido esta propuesta truyendo su unión con la naturaleza constituye una reflexión antropoló- y sustituyéndola por un indiscrimigica y ética. nado uso de los recursos. Que sirva esta obra para atenuar males. A los cuatro jinetes bíblicos, se suman dos males modernos; las nuevas epidemias proliferantes y la contaminación ambiental, representada en un jinete con cabeza sigiriendo una chimenea fabril y otro enarbolando una bandera desgarrada de la cruz roja internacional.
Apocalipsis finisecular
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Arnays Camaraza Pérez, Mayo de 2015. Prof. de pintura Academia Nacional de Bellas Artes San Alejandro
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Un canto sin fronteras
PERĂš
Carmen Gutiérrez Cordero Carmen Gutiérrez es cantautora e intérprete de música peruana y latinoamericana, nacida en la ciudad de Jauja, Junín. Se inscribe en la antigua tradición, en ese legado universal que simboliza el hecho de que Jauja haya sido, y sea todavía, el baluarte de la acogida y del sincretismo, del abrazo cultural y del encuentro de todos los hombres y mujeres a través del arte. Al interpretar los distintos géneros, disuelve esa aparente frontera invitándonos a dejar atrás esas visiones estrechas, que no pocas veces son expresiones de un magro provincianismo; y abarcar con una nueva y exquisita sensibilidad el goce universal de un arte que posee un único lenguaje: las emociones.
facebook.com/CarmenGutierrezArtista/ YT: Carmen Gutiérrez Spoty: Carmen Gutiérrez
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camilperu66@gmail.com Scarlett Salazar: 994316297 @carmengutierrezmusica
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Carmen Gutiérrez Cordero
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Me formé escuchando música de diversas partes del mundo, eso me hacía considerar una formación más académica para mi desarrollo musical.
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Mientras pensaba si tendría la anuencia de mi padre, preparaba mi voz con profesores particulares amigos de mi abuela. Mi padre como era de esperarse, nunca alentó ni respaldó mi pasión por la música como una carrera, decía que lo tomara como un pasatiempo, y que pensara en una profesión. Si bien es cierto que esa decisión me entristeció, en el fondo no me preocupaba, pues yo ya era dueña de lo que quería para mi vida. En el camino fui descubriendo otros ritmos, otros géneros de mi tierra; pero me inquietaba un poco que en casa no se escuchara la música de nuestra tierra andina, y claro, había
una explicación. La confluencia histórica en Jauja de una población de origen español, más la presencia de migrantes de diferentes regiones del Perú y de otros países del mundo hicieron de ella una pequeña ciudad cosmopolita, singular en su configuración étnica, distinta de otras ciudades del centro y por supuesto de todas las demás del Perú. De una de esas familias provengo por parte de mi madre. Sin embargo, tenía la tarea de indagar más sobre mis raíces
andinas, conocer el folklore, la música popular de mi tierra, afianzar y construir mi identidad. Vengo trabajando, construyendo, investigando durante este largo recorrido musical lo que forma parte también de ella como mujer andina y peruana, escucho a los maestros que han tejido pulso a pulso la historia musical de mi patria, rica y vasta en todos sus géneros musicales; extraordinarias melodías, cada una expresa en su composición la vida, el sentir, su cultura y costumbres, su folklore y su danza, el pasado y presente de sus hijos y sus lugares, la riqueza paisajística, flora y fauna, que son parte inspiradora de muchas composiciones. Conjugar lo diverso, unir lo distinto, hermanar lo distante, abrir las fronteras a través de mi canto. Es mi forma de entender el arte, de ver y sentir la vida para alcanzar el sueño de ser artista universal.
Proyectos • MUJERES DEL ANDE • En noviembre del 2014 pasó a conformar la agrupación femenina Mujeres Del Ande, proyecto fundado por Pilar Reyes. • PASIÓN XAUXA • El 2016 fundó junto a su hermana, Erika Gutiérrez, el proyecto PASIÓN XAUXA, donde convoca a jóvenes valores, tanto en canto como instrumentistas de diferentes lugares del Perú, para incentivar el gusto y conocimiento del folclore del Valle del Mantaro y difundir los ritmos y sonidos que lo representan. • Han tenido 3 presentaciones entre el año 2016 y 2017, para fechas conmemorativas.
¿Cómo, entonces, no llevar esos can- • TRIBUTO A JAUJA tos a otros lares y compartirlos con • Es un proyecto cultural que reúne músicos y artistas de la región otros hermanos y hacer que se enapara compartir un noche cultural moren de ellos?, cantarles mulizas, cada año, y busca revalorar la tratunantadas, huaynos, valses, maridición y difundirla entre los jóveneras, tonderos, carnavalitos, etc. Y nes. Tienes dos ediciones desde el viceversa, cómo no interpretar una 2017. zambita o un guapango, un kaluyo o un pasillo, una tonada o un bolero, beber del néctar de otros cantos. Orbe México
Para mí, éstos son momentos de incertidumbre y dolor por muchas razones y mi voz es el instrumento que me ayuda expresar lo que siento.
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La Llorona
Un canto a México
YOUTUBE.COM
La Llorona - Carmen Gutiérrez Escogí cantar y grabar "La llorona", pues aparte de ser una canción bellísima, tanto en letra como en melodía; expresa perfectamente amor y dolor. Y eso es lo que estoy viviendo ahora. Por otro lado es también un tributo a México, a sus hijos que me abrieron las puertas de su patria, sus casas y sus corazones.
Orbe México
Suscríbete Carmen Gutiérrez
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¡Ay pajarillo! (2017)
Producción discográfica en la que reúne ocho temas de su autoría. El álbum contiene canciones de corte latinoamericano y andino, conformando un conjunto heterogéneo de nuestro acervo musical, explorando ritmos diversos.
Nunca más (2019)
Primer single del segundo álbum inédito Alas de Fuego. Esta canción tiene como temática la violencia contra la mujer; en ritmo fusión transmite un canto de unión, esperanza y libertad.
Tierra de Tunantes (videoclip oficial - 2019)
Tunantada en homenaje a Jauja, videoclip realizado en diversos parajes turísticos de la zona
Amor sin fin (2020)
Orbe México
Segundo single del álbum inédito Alas de Fuego. Un huayno compuesto en homenaje a la lucha constante de todas las madres por sus hijos. 147
Para finalizar, como en todo gobierno también en mi patria se da el caso de tantos artistas en espera de apoyo cultural. Si bien el Estado viene desarrollando una Política de apoyo a sus artistas desde hace tiempo, teniendo algunos avances en el sector cultural, pienso que el acceso a estas herramientas y estímulos muchas veces no es equitativo, más aún a nivel regional. Es sabido que siempre hay privilegios para los que se encuentran en esa esfera cerrada llamada "argolla", donde los que no son mediáticos no cuentan. Refiriéndome exclusivamente a la música; el cantor o instrumentista popular, el que está alejado de los grandes escenarios -espacios casi inaccesibles- hace en solitario su trabajo, es su propio productor y lo que hace va más allá de un reconocimiento. Postular a los famosos "incentivos económicos" es un trámite engorroso para el artista popular, el proceso parece desanimar al que lo solicita o viéndolo de
otro modo, para evidenciar una carrera lo más profesionalmente llevada. Igual, la gestión que se viene llevando es muy cuestionable. Lo que se necesita ver con urgencia es la Ley del artista.
Carmen Gutiérrez Carmen Gutiérrez
Orbe México
@carmengutierrezmusica
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facebook.com/CarmenGutierrezArtista/
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Taller Creación Poética CAUDAL DE LETRAS Imparte: “Escritora - Poeta” Mexicana DOLORES REYES
“Voz de Orquídea” Nivel 1 al 5
Voz De Orquídea Dolores Reyes
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Somos la primer y única Carrera profesional de Actuación de la A.N.D.A. Asociación Nacional De Actores. 85 años de nuestra Honorable A.N.D.A. nos respaldan. -A.N.D.A. Asociación Nacional De Actores, del S.T.P.C. de la R.M. (Sindicato de Trabajadores de la Producción Cinematográfica de la República Mexicana). Pertenece a la F.I.A. International Federation of Actors (FEDERACIÓN INTERNACIONAL DE ACTORES) de Estado Unidos, el BLADA (BLOQUE LATINOAMERICANO DE ACTORES) De Centroamérica y la Unión de Actores y Actrices de ESPAÑA.
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