Revista Subversa Volume 1 | n.º 1 | ago 2014

DIEGO PETRARCA | MORGANA RECH ZÉLIA MOREIRA| ESTEVAN DE NEGREIROS KETZER JULIANA BEN| TAIS NAVES POLLIANA DOS SANTOS | TÂNIA ARDITO

1ª Edição | AGO /1 2014

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SubVersa | literatura luso-brasileira |

© originalmente publicado em 01 de Agosto de 2014 sob o título de SubVersa ©

1ª Edição

Responsáveis técnicas: Morgana Rech e Tânia Ardito

Os colaboradores preservam seu direito de serem identificados e citados como autores desta obra.

Esta é uma obra de criação coletiva. Os personagens e situações citados nos textos ficcionais são fruto da livre criação artística e não se comprometem com a realidade.

1ª Edição Agosto de 2014

DIEGO PETRARCA | A | 4 POLLIANA DOS SANTOS |”IMPÁVIDO COLOSSO”, SEM EIRA NEM BEIRA: O POVO BRASILEIRO EM JOÃO UBALDO RIBEIRO | 5 TÂNIA ARDITO | JANELA |10 JULIANA BEN | A CIDADE | 13 MORGANA RECH | PIMENTA AOS (DES)BOCADOS: TRÊS RESPOSTAS DE ALBERTO PIMENTA | 16 ZÉLIA MOREIRA | A DESCOBERTA DA HUMANIDADE EM ALMADA NEGREIROS | 22 TAIS NAVES | INDECISÃO | 25 ESTEVAN DE NEGREIROS KETZER | O HOMEM E A LEI: UMA TRANSCRIAÇÃO PARA E.E.CUMMINGS | 27

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A DIEGO PETRARCA PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL, BRASIL

A mágica existe sim e pode ser materializada no fundo das coisas lá dentro, onde tudo prefere se esconder.

Devolva meu sorriso, pega emprestada apenas a minha cara séria, histérica calada.

Mudez total.

Os abismos como luvas de pelica.

Insista.

Tomo um chá de canela e maçã porque faz frio e a sensação de frio traz a gente pra mais dentro da gente e a gente nunca chega tão perto do lado de cá.

O lado daqui faz mais pressão, aperta as pontas do peito.

Tão mais dentro. Os lábios sabem dublar, a língua consente.

Veja que mesmo daqui os ângulos se fragmentam.

As cortinas servem de tampa para a boca das janelas.

Vou criar uma cidade debaixo da minha cama: antes que a terra inflame.

Um repouso? uma chama? Quem prefere o pre ferido? em vez de plumas: pedras.

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IMPÁVIDO COLOSSO”, SEM EIRA NEM BEIRA: O POVO BRASILEIRO, EM JOÃO UBALDO RIBEIRO

_______________________________ POLLIANA DOS SANTOS F. SILVA PALMEIRA D‟OESTE, SÃO PAULO, BRASIL

A gente tem a tendência de pensar que só o que nós fazemos é difícil e complexo, cheio de sutilezas e complicações invisíveis aos olhos dos “leigos”. Isto, naturalmente, é um engano que a vida desmascara a todo instante, como sabe quem quer que já tenha ouvido com atenção qualquer homem falar de seu trabalho, que sempre, por mais simples, envolve atividades e conhecimentos insuspeitados.

(RIBEIRO, João Ubaldo.

A Arte e Ciência de Roubar Galinhas)

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João Ubaldo Ribeiro possuía a arte de cativar a atenção do leitor, graças ao seu estilo cômico, popular e à (re)leitura da história (fictícia ou factual) brasileira, que são marcas indeléveis de seu texto. Em Viva o Povo Brasileiro, diz o autor: “O segredo da Verdade é o seguinte: não existem fatos, só existem histórias.” (RIBEIRO, 1984, p. 8).

Este estilo de João Ubaldo Ribeiro chama a atenção para o lado criativo da língua portuguesa caracteristicamente brasileira. Como aspecto fundamental da língua, a cultura brasileira também desponta, emergindo de tantas coerções. Basta dizer que as raízes africanas e indígenas lutaram para sobreviver, enquanto a norma social (e oficial) sempre as inferiorizou. Para que sobrevivessem, foi preciso traquejo, arte e ciência. O domínio da arte e da ciência conquista-se paulatinamente – mesmo que seja para roubar galinhas – e o brasileiro foi forçado a tornar-se

mestre

nas

duas

áreas,

na

tentativa

de

superar

as

adversidades sociais. Afinal, a condição de brasileiro foi imposta.

Nenhum português perguntou ao caboco Capiroba, de Viva o Povo Brasileiro, se ele gostaria de ser. Excluindo aqueles que foram comidos pelo índio, obviamente.

Falando de acordo com Rita Olivieri-Godet (2009, p. 211), a coletânea de contos Livro de histórias traz “um alegre questionamento das diferentes normas – social, política, econômica, religiosa, literária, linguística – que regem a sociedade brasileira”. Poder-se-ia dizer que a Ilha de Itaparica é um espaço que aparece com recorrência na ficção do autor. Dentro de uma grande narração dos elementos que, a priori, fariam o brasil, Brasil a ilha de Itaparica, em muitos momentos, funciona como uma metonímia do país a ser desnudado.

Tudo isto ao sabor de uma visão do brasileiro despida de uma grandeza epistemológica e distante. Esta visão pode ser apontada no trecho acima, em A Arte e Ciência de Roubar Galinhas, quando o autor diz: “A gente tem a tendência de pensar que só o que nós fazemos é

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difícil e complexo”, em que este “nós” posiciona-o numa comunidade intelectual que, forçosamente, exclui inúmeros brasileiros, mas estando ele cônscio deste processo de exclusão simbólica, por via do discurso.

Desse modo, o discurso será fundamental para compreender o popular, a elite e a imagem da nação, na obra de João Ubaldo Ribeiro. Sabe-se que, historicamente, o projeto de construção identitária brasileira tem estado nas mãos de quem vai detendo o poder político e econômico – portanto, quem possui o poder do discurso oficial –. Nesse sentido, o narrador, em João Ubaldo Ribeiro, sempre posiciona-se em relação à classe social que pertence. Em Viva o Povo Brasileiro, esta característica torna-se mais nítida: por exemplo, as vozes de Perilo Ambrósio Goés e Amleto Ferreira contrastam-se com as de Dadinha, Nego Leléu e Maria da Fé, tanto no plano linguístico, quanto no plano ideológico.

Em Livro de histórias, as narrativas trazem elementos fortíssimos da linguagem corrente. Por exemplo: nos contos “Já podeis da pátria filhos” e “O poder da arte e da palavra”, a linguagem apresenta uma sintaxe repleta de encadeamentos de ideias e uma tendência de ressaltar a oralidade.

O narrador de Já podeis da pátria filhos aflora tensões políticas, durante a descrição da partida, realizada na Ilha de Itaparica. Desse modo, esta voz narrativa, proveniente do povo, lança críticas aos poderosos de maneira sutil, ainda que sublinhe, a certa altura do texto: “mas não quero saber dessas coisas porque não suporto política” (RIBEIRO, 1981, p.62). Contudo, é recorrente a alusão às dificuldades financeiras, às privações mais básicas do próprio time de futebol: um dos jogadores, Geraldo Tuberculoso, “pegou a tuberculose e o apelido pela mania de ficar catando baga de cigarro no chão e fumando” (RIBEIRO, 1981, p. 63); outro jogador, Digaí, é descrito como “avariado da ideia”, devido à fome que sofreu, quando pequeno.

Embora, seguindo o dito popular, o povo seja “sem eira nem

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beira”, ele reconhece o espaço que ocupa nos jogos de interesse promovidos pela elite – no conto, representada pelo prefeito da cidade. Representado pelos jogadores, este povo que, como se depreende do início do Hino Nacional (no trecho: “Ouviram do Ipiranga às margens plácidas”), esteve sempre à parte das decisões políticas mais importantes (nesse longínquo “Ouviram”), vai defender, no conto, o orgulho brasileiro do futebol, “o heroísmo do atleta brasileiro”, como diz o narrador, enquanto os jogadores sequer recebem

o salário

proveniente da capinagem da cidade, no fim do mês.

Em um conto no qual a política aparenta ficar em segundo plano, O poder da arte e da palavra liga-se a Já podeis a pátria filhos por meio de dois temas entrelaçados: a resistência à menorização do povo e o poder do discurso que denuncia esta resistência, temas que permeiam várias obras de João Ubaldo Ribeiro. Descrevendo estes temas em outras palavras: (Sobre)Viva o Povo Brasileiro, mesmo com tantas privações e violências, mesmo que ainda esteja “sem eira nem beira”. Somente assim, o “impávido colosso”, do patriótico Hino Brasileiro, fará sentido: não se tenha medo de encarar a história.

Neste processo, continue-se a rir, com a ajuda do já saudoso mestre João Ubaldo Ribeiro: a “rir das próprias desgraças”, como diz o povo. Não o riso gratuito e boçal, mas aquele que desmonta qualquer pilar aparentemente sólido. Que a solidez que esconde desigualdades caia por terra, como tantas vezes acontece em Livro de histórias e em Viva o Povo Brasileiro. O caboco Capiroba agradece.

Referências DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil Brasil?. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.

GODET, Rita Olivieri-. Estratégias Narrativas e Problemática Identitária. In:

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Construções Identitárias na Obra de João Ubaldo Ribeiro. Rio de Janeiro; São Paulo: Ed. Uefs; Ed. Hucitec, 2009.

RIBEIRO, João Ubaldo. A Arte e Ciência de Roubar Galinhas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.

1. Livro de histórias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.

2. Viva o Povo Brasileiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

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JANELA

TÂNIA ARDITO SÃO PAULO - PORTO

Ele passava horas olhando a janela, absorto, dia e noite a pensar nela, não conseguia deixar de pensar que aquela janela representava a sua última esperança de entrar na casa. A velha casa tornou-se obsessão após a notícia de sua demolição,subitamente deu-se conta que apenas ele nunca tinha explorado aquele território. Ficou surpreendido quando chegou a essa conclusão– Todo o Mundo – já tinha estado lá dentro; crianças brincando de esconde, namorados apressados, consumidores de drogas, sem-abrigos, fantasmas – menos ele. Decidiu também ser um explorador da velha casa, passou a rondar o local espreitando pelos buracos existentes nos tapumese sentiu afelicidade quando descobriu aquela janela lateral, a única passagem para dentro quando todo o resto já estava coberto por blocos de cimento, mas ali na lateral, aquela pequena abertura sorria-lhe como uma amante convidando à invasão. Passou a estudar demoradamente qual seria a melhor forma de vencer a barreira, de entrar e não ser notado, angustiava-se dia após diaimaginando que aquela janela CANALSUBVERSA.com

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poderia ter sido coberta também, o queinviabilizaria a sua aventura.

Após uma madrugada insone, resolveu que já não podia mais esperar, na próxima segunda-feiraapós o trabalho procuraria a melhor forma de transpor os tapumes; tarefa aliás realizada com sucesso pois descobriu um pequeno muro dividido entre os dois lados, facilitando a entrada no terreno. Porém, percebeu que nada estava disponível para alcançar a janela, não havia escada, cadeira nem modo de escalar.

No dia seguinte durante a hora do almoço, elaborou uma pequena lista de compras percebendo que para ser um escalador precisava mais do que dois braços e duas pernas. Alegando uma dor de dente, saiu mais cedo do trabalho, entrou numa loja e pediu ao vendedor uma escada, corda e lanterna, embaraçou-se com a indiscreta pergunta do vendedor sobre qual a utilidade da corda, não estava preparado para perguntas e nem imaginava a existência de diversos tipos de cordas, cada uma com a sua finalidade. Acabou levando uma que suportava o peso de um homem de 75 quilos, confiando na experiência do vendedor. Percebeu então que uma faca também lhe seria muito útil, procurou na cozinha a mais parecida com aquela do Rambo, sendo escolhida a faca de cortar carne. Mais uma vez viu-se obrigado a responder perguntas, quando a mulher interrogou se finalmente iria arrumar o telhado, achou muito conveniente dizer que sim, no domingo resolveria o caso, afinal o que seria uma pequena contrariedade em frenteà aventura prometida.

Na noite da terça-feira, após o jantar tratou de arrumar uma briga qualquer com a mulher, saiu batendo a porta dizendo que precisava de ar, ela não entendeu muito bem a briga e nem o bater de porta,deu de ombros e achou bem aquela súbita saída, afinal pensava que também precisava de respirar enquanto largava o corpo no sofá. Ele transportou todos osmateriais até a velha casa, mas deparou-se com um pequeno problema: como colocar a escada além muro, tarefa

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hercúlea, principalmente para ele, um sedentário convicto. O que não esperava era o barulho que a escada fez ao chegar do lado de lá, saiu correndo com medo de ser visto ou dos vizinhos chamarem a polícia.

Quando já estava dois quarteirões distante da casa e sem fôlego, pensou que já estava longe o suficiente, sendo desnecessário continuar correndo. Passou a andar tranquilamente, deu algumas voltas, certificou-se de estar tudo calmo, voltou e resolveu pular o muro sem demora para não levantar suspeitas.

Finalmente estava perto de concluir o objetivo, após tantos dias a pensar se era capaz, se não era demasiado ridículo, ou se era mesmo um merda de medroso como foi sentenciado pelo pai aos oitos anos enquanto chorava aos berros com medo de montar num cavalo enquanto o primo exibia-se como o orgulho da família. Encheu-se de coragem, levantou a escada, colocou ali rente à janela, pegou a corda e colocou embaixo do braço esquerdo, ajeitou a mochila nas costas, pisou no primeiro degrau e sentiu uma tremenda vontade de urinar. Pensou que podia ser da ansiedade, mas achou indigno urinar ali, debaixo da tão sonhada janela e resolveu aliviar do outro lado.

Voltou e estancou de repente quando um gato atravessou sem aviso a sua frente,suspirou de alívio por ser apenas um gato que não era preto e por não ser sexta-feira. Pegou a lanterna na mochila, voltou a colocar a corda debaixo do braço e subiu, degrau a degrau, o coração aos pulos. Achou uma bobagem pensar que ainda podia ter gente lá dentro, afinal foram todos expulsos pela demolidora – até os fantasmas.

Enquanto subia pensava em tudo o que deixou de viver naquela casa sentindo saudade daquilo que nunca existiu, quando chegou ao último degrau tinha lágrimas nos olhos, estava prestes a ter o seu momento de glória, sentou no parapeito, olhou demoradamente em volta, respirou fundo e saltou – caiu na escuridão.

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A CIDADE

JULIANA BEN PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL, BRASIL

A cidade A cidade choca Da janela do avião que parte E me parte em dois A cidade chora Em gotas de chumbo Por vezes mecânica e azul A cidade lança Olhares, flechas e prumos A cidade avança Pensando novos rumos

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Pra mim e pra ti A cidade avisa Que o f谩cil pesa no lombo de quem fica A cidade chama Enxames de gente e de lama A cidade em chamas De dores ainda pouco conhecidas A cidade abana Havana Cali Pequim A cidade abusa E encontra um som por onde entra A cidade pisa E d贸i em quem chega de mais uma viagem definitiva A cidade lusa Ainda que Oliveiras falhem e Gomes percam toda sua fortuna A cidade vaza Por poros e valas afins A cidade prisma E prima por ti

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A cidade dura Te leva presentes E todos os teus parentes A cidade vinga Antigos e novos moradores A cidade nota Que ricos e pobres Dividem o mesmo desprezo pelos seus A cidade acusa A cidade cara A cidade assusta E cai sobre aqueles que teimam em entrar pela porta da frente A cidade mora E ĂŠ mor em tudo que vĂŞ E fala porque sabe A cidade ĂŠ nua.

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PIMENTA AOS (DES) BOCADOS: TRÊS RESPOSTAS DE ALBERTO PIMENTA

MORGANA RECH PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL, BRASIL

Alberto Pimenta, autor de uma obra que consegue ser celebremente marginal, ou marginalmente célebre, parece ironicamente encaixar-se na dinâmica de uma literatura contemporânea que vai muito além do que simplesmente “de língua portuguesa”.

Poeta, ensaísta, teórico, prosador, performer e um mestre do “happening”, o português Alberto Pimenta (Porto, 1937) desde o seu primeiro livro, O Labirintodonte (1970), imprime na sua arte literária uma linguagem que absorve a essência e a crise da atualidade social, recriando-a a partir dela própria. Com uma incansável produção e

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títulos polêmicos como O discurso sobre o filho-da-puta, a literatura como um espelho da realidade é neste caso mediada por um homem para quem tradição, atualidade e conhecimento não podem ser vistos separadamente, uma vez que a vida é puro movimento. Aos 76 anos, lidando contra algum mal-estar físico, o autor de A magia que tira os pecados do mundo concedeu esta entrevista cujo objetivo principal era o de ser material complementar ao primeiro estudo sistemático feito sobre sua obra em Portugal. O cenário é um tradicional restaurante no Rossio em Lisboa. Alberto Pimenta é um homem que desafia a lógica dos contrários, ou simplesmente daquilo que acostumamos a separar forçosamente como “opostos”. Num tom sempre assertivo, fala sobre classificações literárias, processo criativo, diferenças sobre poético, artístico e outros supostos antagonismos. Estou diante da integridade e da contrariedade do ser artista: o simples e sofisticado, o gênio e o homem comum, mestre e aluno, cansaço e a vivacidade de persistir.

Isto porque ele próprio é o diverso e o inverso. Enfim, o meu sujeito e objeto.

1.

O trabalho inicia comentando resumidamente o que os críticos

têm abordado da sua obra, trazendo a questão de você não se deixar agarrar pelas classificações. Nota-se que a tendência dos críticos, neste caso, é a de se fixar num aspeto como a sátira, ou o experimentalismo, ou a marginalidade. O que pensa sobre esta tendência?

Alberto Pimenta: Parece-me que há uma tendência muito antiga de tentar encontrar dentro da obra de cada poeta aspetos estéticos, ou melhor, aspetos formais, de gênero, de categoria… que permitam metê-lo depois muito declaradamente dentro dum gênero, dum estilo, duma forma… que é essa mesma maneira normal de tematizar aquilo que se escapa à tematização geral social, que é a criatividade. A

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poesia sai fora da racionalidade, sai fora por uma emoção que não é compartilhada, então vamos tentar compartilhar essa emoção pela forma que ela adquire. Já quando eu era aluno do liceu com quinze anos… e me falavam do Camões lírico, do Camões épico e do Camões não sei quê mais… eu ficava… não sei se era irritado – se a palavra está certa em relação a um rapaz de quinze anos – mas ficava incomodado. Não há um Camões lírico nem há um Camões épico, há um Camões.Há um senhor que se chama Camões, e que depois escreve lírica, escreve poesia que se chama lírica, escreve poesia que se chama épica, etc… e que são naturalmente distintas uma da outra.

MAS, que terão afinidades (e tem). E interessam mais as afinidades para definir aquela personalidade e aquela razão de ser daquela poética, do que meter mais uma vez o épico na tradição épica, desde o Homero… O lírico na tradição lírica desde não sei quem, e por aí fora.E faz-se isso desde então… faz-se isso com o Almada Negreiros, não é? É o Almada pintor, é o Almada poeta, é o Almada… da performance. O Almada é só um e é preciso integrar. A verdadeira maneira de entender é INTEGRAR…Perceber como é que tudo aquilo são facetas de uma só pessoa, e normalmente uma pessoa criativa e onde a emoção supera… essa racionalidade do sistema.Normalmente utiliza várias formas de expressar isso, porque se utilizasse só uma então estava no plano do sistema… dos políticos que também utilizam só uma e de uma certa maneira, e dos economistas que utilizam só uma e de uma certa maneira, e por aí fora. E então é assim mais ou menos que se quer resolver, de maneira que eu acho que tem sido muito simples no meu caso resolver ou com o experimentalismo e chamar experimentalismo aquilo que não é. Não experimenta nada, não se trata de experimentar…se trata de desconstruir e construir, como por exemplo naquele

poema

que

falamos,

a

canção

cuneiforme.

Que

experimentalismo é que há ali? A canção cuneiforme é uma canção, é

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um poema que tem o título da forma que adquire. E a forma que adquire que é muito importante. O soneto é importante porque tem aquela forma… são quatro quatro três três, não pode ter outra. O soneto romano – aquela forma mostra já uma evolução que depois é uma – que se transforma numa – involução repetitiva. Mas numa involução que é por assim dizer na primeira fase uma chave daquilo que foi bom e que é bom repetir, e que se repete. E é por isso que aquilo tem aquela forma, é aquilo que é e faz parte. É absolutamente necessário ter aquela forma e manifestar-se assim para realizar tudo aquilo que se quer dizer que de outra maneira não era possível… se de outra maneira não era possível aquela é evidente. A segunda parte é simplesmente uma queda analógica às várias quedas do corpo e espírito que sucedem ao longo do tempo do ser humano ou qualquer outro ser, que naquele caso funcionaram exatamente de acordo com a vontade poética, que se não tivesse funcionado não se tinha feito.

Enão há experimentalismo nenhum, quer dizer, não há nada contra o discursivismo tradicional. Mesmo porque aquilo é discursivo – e eu uso normalmente formas discursivas… formas que discursam, que recorrem, que tem gramática. Não utilizo letras soltas, formas soltas, de maneira que experimentalismo é um chavão que simplifica o entendimento através só de qualquer coisa de exterior. E todo resto… sátira… Sátira eu já disse várias vezes que não é um gênero que me convenha muito… Eu tenho uma constante ironia. Essa constante ironia é uma ironia (como todas as ironias) do autoconhecimento. Oautoconhecimento leva à ironia, o desconhecimento é que leva à segurança e a certeza. A dúvida leva à ironia, a incerteza leva à ironia, e essa ironia está presente em quase tudo, quase tudo leva à ela… Tanto por vezes com melancolia, por vezes com alegria e todo o resto, de maneira que isso não resolve normalmente nada. A única coisa que resolve para entender é [que] entender e entender terá que ser uma totalidade, e

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essa totalidade é feita dessas e doutras coisas. Mas, sobretudo, doutras.

2.

Você ainda se considera um inexistente? Como é se sentir um

inexistente?

Pimenta – A ideia da inexistência aplicada à mim – ou à pessoa, ao escrito, aos escritos – é uma ideia de Pádua Fernandes… e é uma ideia que tem poder sobretudo – parte e procura ironicamente justificar o silêncio que se faz em volta do que eu escrevo. É importante – se esse silêncio é muito muito grande – é porque eu não existo. Quer dizer, eu não existo realmente… de forma que é a esse nível que a inexistência tem que se entender… uma ironia sobre um modo de receção. O que eu faço não é uma existência que seja importante conhecer como parte da poética, não é de fato. Não podemos de maneira nenhuma estar a querer, por exemplo, contrapor esta ideia de inexistência à uma pluriexistência tipo Fernando Pessoa, que organizou aquele sistema muito especial em volta da existência. Não, nada disso… a mim quer dizer como eu de fato não frequento praticamente nada do que acontece por aí em eventos de realizações públicas, poéticas, culturais – não frequento nada, vou quando calha, quando alguma coisa para mim tem um significado importante que me faça ir.Não frequento, não apareço onde faço ver, não tenho interesse nenhum em fazer ver… faço-me ver onde me faço ver como cidadão que tem um bilhete de identidade, que está quase a caducar neste momento – espero bem que não caduque por completo, porque se caducar então é que chego à perfeita inexistência… é uma ideia, deixá-lo caducar… aí está. É a inexistência.

3.

Ao trabalhar o problema da inexistência tendo como ponto de

partida as ideias de P. Fernandes, cheguei até o problema dos espelhos,

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que muitas vezes é convocada por si como questão fundamental para pensar a poesia. Que tipo de espelho é a sua poesia?

Pimenta – O espelho é o que leva à poesia… o que leva à poesia é o espelho que reflete as coisas… as coisas são refletidas como num espelho… não aparecem diretamente. É muito difícil ver as coisas diretamente e fazer delas algo que seja consistente porque elas escapam de vários modos e estão metidas no meio doutras.Mas com espelhos… espelhos quebrados, espelhos que quebram e portanto mostram parte da realidade já como coisa quebrada, como coisa que não está perfeita em si… Ou espelhos levemente reclamantes, aqueles espelhos côncavos e convexos… os há. Então aí a realidade aparece nitidamente… começa a aparecer nitidamente. Ela em si está, anda, aparece, surge, está aí… duma maneira que se escapa na sua essência… mas a sua essência com um bocadinho de convexidade, ou um bocadinho de concavidade, ou quebrando-a e fazendo-a parte duma dessas quebras. Então revela-se, revela-se como nós achamos que ela de fato poderá ser no meio duma totalidade que ela inevitavelmente pertence.

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A DESCOBERTA DA HUMANIDADE EM ALMADA NEGREIROS ZÉLIA MOREIRA PORTO, PORTUGAL

Quando comecei a lê-lo não sabia muito bem o que pensar: conhecia um texto ou outro, mas não a maioria. Naquela altura, estava longe de o conhecer, de facto. Recordo-me de reler os manifestos e achar que estavam cheios de energia e vitalidade, uma sensação semelhante à que retive quando, ainda adolescente, lia Almada. Era o que procurava nele: a irreverência, a rebeldia, o grito, a juventude, não ainda a humanidade. Isso ficou para depois.

Eu, tal como muitas outras pessoas, não arrumo os livros todos da mesma maneira; o espaço da estante é pouco para que todos fiquem visíveis e de fácil acesso e, por isso, existem alguns que ficam tendencialmente à frente, bem observáveis e que em pouca distância lhes posso tornar a pegar e reler. Parece um caso de teimosia natural: os livros do Almada ficam sempre à frente, naquela prateleira em que basta estender a mão. Outro caso: durante o ano em que me dediquei a escrever sobre Almada Negreiros comecei a ter alguma dificuldade

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em separar-me d‟ A INVENÇÃO DO DIA CLARO, um livro verde, pequeno e fino que cabia sempre na mochila, por mais carregada que fosse. Sentia que naquele livro eu teria todas as respostas para as perguntas que me ia fazendo, mas ainda não sabia bem porquê.

Dominada por um instinto detectivesco, que, de certa forma, era necessário ao trabalho que tinha de fazer, eu ia, naturalmente, descobrindo e anotando nessas imensas folhas e cadernos as minhas ideias e a consistente beleza de como tudo nele se relacionava. Mas, escrevia eu, esse instinto detectivesco não tardou a tornar-se um pouco ambivalente: não raras vezes, essa atitude se voltava não só para os textos do Almada, mas também para mim própria. E, à medida que ia fazendo isso, era capaz de encontrar na sua obra os ecos dessas sensações vertiginosas que nunca tinha sido capaz de verbalizar:

Quem tudo quer tudo perde dizem os que sabem muito e eu punha-me a chorar porque eu só queria tudo.[1] Pois, quem é que já quis tudo? Foi o que eu pensei. Não demorei muito a dar o salto que nunca poderia ter dado quando era apenas uma adolescente: a ler para lá do lugar-comum do JOVEM Almada inconformado

com

um

Portugal

firmemente

embrulhado

em

decadência mental. Certas passagens dos seus textos revestiam-me como uma segunda pele, outras tornavam-se mantras pessoais, pequenos aforismos onde todo o humano cabia e ainda outras, menos divulgadas e, para mim, pessoalíssimas.

Com Almada aprendi que antes de chegar à claridade teria de passar primeiro pela escuridão e que não existe uma sem a outra. E, mais que isso, esse caminho, viagem, travessia das trevas para a luz, é um caminho pessoal, individualíssimo, diferente para cada um. Almada

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ensina a conviver com o inexplicável, a aceitar o mistério. E, pela jornada,existem ainda aqueles momentos igualmente inexplicáveis e misteriosos, como o momento em que percebi a razão pela qual não me conseguia livrar d‟A INVENÇÃO DO DIA CLARO, esse livro singular.

“Hasystemas para todas as coisas que nos ajudam a saber amar, só não hasystemas para saber amar!”[2]

[1] Almada Negreiros, „O Menino d‟Olhos de Gigante‟ in OBRA LITERÁRIA DE JOSÉ DE ALMADA NEGREIROS/1, POEMAS (2001), edição de Fernando Cabral Martins, Luís Manuel Gaspar e Mariana Pinto dos Santos, Lisboa, Assírio & Alvim, 2005, p. 108.

[2] Almada Negreiros, A INVENÇÃO DO DIA CLARO, edição facsimilada, Lisboa, Assírio & Alvim, 2004, p. 44.

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INDECISÃO ______________________________________

TAIS NAVES NEPOMUCENO, MINAS GERAIS, BRASIL

Esse teu jeitinho, chega devagarzinho e depois causa tumulto no meu coração Decida-se se bem me quer ou apenas diga a verdade Diga sem receio de doer que sou mais um dos teus devaneios Penso em escrever-te, mas o que sinto nas palavras já não há tradução Será que devo desatar o nó que nos uniu?

Esse que não desata e me mantém entrelaçada junto a ti Não pense que eu não o amo quando me afasto de ti?

Não pense que quando tento esquecer-te é por não te querer mais Meu rapaz, não sabe das noites que passei pensando num jeito de desfazer o que está dentro de mim Não , não sabe!

Não sabe das vezes que dancei para ti na minha imaginação Ah! E Esse coração que insiste em bater contra a minha vontade e permanecer-me viva amando-te.

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Eu gosto dos teus desejos. Gosto do estrago que fazes em mim, deixando-me confusa, sem saber se caio de vez nos teus braços, ou arranco com o coração para longe de ti.

Se não me queres, atire para longe esses olhos cheios de brilho e desejo!

Atire para que eu possa ser somente tua amiga sem desejar ser loucamente tua mulher Se acaso me quiseres, então me deixe pegar o avião sem subentendidos para que eu possa ser toda tua.

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O HOMEM E A LEI: UMA TRANSCRIAÇÃO PARA E. E. CUMMINGS ESTEVAN DE NEGREIROS KETZER PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL, BRASIL

Conduz de leve e sorrateiro, nessas sendas que um sorriso constrangido tenta alcançar. Pensa que é uma guirlanda tão antiga já bem podre pelo tempo, de uma era de certezas, mas ainda assim tão maleável. É que a criança cresceu, teve dentes, opiniões, mas parece que deixou o saber tomar tanta conta que perdeu a relação com as estrelas. Preferiu insistente desconhecer.

Neste contato com o desconhecido que deve continuar desconhecido os dois pés estão no chão. O primeiro para se ter a certeza do passado, o segundo para alterar o futuro. Com o advento das tecnologias o eu parece uma lenta agonia. Ele quer se dizer igual a todos, mesmo que os efeitos desse grito ainda sejam muito doloridos.

Essa dúvida antropológica primeira, gesto de difícil assimilação quando não se permite olhar no espelho, ao menos nos olhos do outro. Onde está a intimidade para chegarmos aí? Não será esse outro grave problema que estamos até o presente momento recalcando? Para ter intimidade deveríamos ouvir algo incessante, algo que não se deixar generalizar... Ou morrer na mácula de uma imagem perfeita, imagem

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sem imaginação, que muitos elementos da cultura pós-moderna tentam facilitar. Esses pontos de apoio, quase nevrálgicos da cultura, quase tão verdadeiros como as pílulas que induzem ao sono ou a uma ereção de três horas, proposta do Viagra, alívio para uma certa virilidade. Com as pastilhas mágicas, pílulas da felicidade, assim o homem pode gozar, pleno de suas capacidades. A questão passa a ser em quem o homem goza. Em quem?

Essas recentes décadas do século XXI imprimem o silêncio do homem: aquele heterossexual, branco, bem sucedido, com respostas prontas e uma rápida audácia fálica para demonstração de força física. Esse discurso do tipo não preciso mudar, não chega de repente, mas sim pela novas fronteiras abertas pela subjetividade contemporânea. O que passa a ser o homem depois que homossexuais, negros, feministas e a pluralidade de outras assim ditas minorias se rebelam contra a ordem falogocêntrica, organizando-se diante do prejuízo causado pela hegemonia branca? D. H Lawrence, em seu artigo de 1923, acerca da obra de Moby Dick, já deixara claro que o poder branco aterrorizador já estava com seus dias contados. Principalmente quando uma simples propaganda de desodorante parece guiar o que é ser homem: “trazer o orgulho de ser e cheirar como um homem”. Há aí um misto de ironia e ao mesmo de um desassossego incessante: o que é ser homem após o movimento de tudo o que não é homem? O homem não consegue mais com o tempo verbal no presente do indicativo do verbo ser encontrar sua solução. Aí, nessa plataforma de pensar, o tempo e o espaço se unem como um eterno presente, onde a responsabilidade sobre a produção da destruição dos direitos da dita igualdade não possui lastro de sustentação em uma sociedade em que o direito já está completamente codificado e a possibilidade de romper a lei com o aparecimento da justiça dá um tom de mera utopia social.

Pelo advento da justiça a centralidade da lei é questionada no âmago

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do modo de habitação da lei, isto é, para aqueles em que a lei se destina. Passa a haver um de crítica, encurtando o espaço para a misoginia, para o preconceito, ou para o uso de uma violência que seja encarnada como o semblante de um estado de guerra. A figura ultrapassada do político, necessária, mas ainda assim desencontrada com as constantes e necessárias criações poéticas desse grito.

O filme espanhol Una pistola en cada mano (O que os homens falam), do diretor Cesc Gay, se aproximou dessa crise identitária masculina. O que o homem deve enfrentar diante do outro? O outro assustador que o desabilita a falar, falar do outro ainda se sentindo em primeiro plano, primeira pistola que o exige a ser duro e irredutível, falso e hipócrita, frágil e ignóbil. Ser homem nessas condições é nadar contra a correnteza de todas as transformações sociais, permanecendo parado no tempo, sem qualquer coisa para dizer, fantasma dos antigos westerns de John Wayne. Não parece ser desafiador ser homem, mas sim amedrontador. O homem com medo parece impotente, sem a capacidade de captar coragem e mudar sua história. O homem está colonizado a partir da história dos outros, história que ele não compartilha, tão pouco sabe dialogar. É difícil ouvir é uma narrativa a qual ele está fora de qualquer intervenção, desaparecendo no instante em que decide se movimentar.

O poeta estadunidense Edward Estlin Cummings 1 (e. e. cummings como preferia a grafia), descreveu um mundo do passado, ressaltando a saudade pelo velho homem que tinha ainda uma presença de espírito, um pai que tinha algo dentro de si que vem da antiga formação (bildung) a qual os homens olhavam de frente seus desafios.

Ele colocou seus sentimentos no poema my father moved through dooms of love, de 1940.

1

Poeta considerado um dos pais da poesia concreta contemporânea, segundo os irmãos Campos, junto à Mallarmé e Maiakovsky. Ver: CAMPOS, Augusto; PIGNATARI, Décio; CAMPOS, Haroldo. Teoria da poesia concreta. Cotia: Ateliê editorial, 2014.

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my father moved through

meu pai se moveu através de sentenças

dooms of love

de amor

through sames of am through

através do mesmo que sou através de

haves of give,

lema de dar,

singing each morning out of

cantando cada manhã longe de cada

each night

noite

my father moved through

meu pai se moveu através profundeza

depths of height

de altura

this motionless forgetful

esse

where

onde

esquecimento

sem

movimento

turned at his glance to shining virou de soslaio para brilhar aqui; here;

que se(tão tímido ar firme que é)

that if(so timid air is firm)

sob seus olhos mexeria e contorceria

under his eyes would stir and squirm newly as from unburied

bem novo como vindo desenterrado o

which

qual

floats the first who,his april

boia o primeiro quem,seu abril toca

touch

impulsionou dormindo pra si abundar

drove sleeping selves to

seus destinos

swarm their fates

acordou

woke dreamers to their

fantasmantes raízes

sonhadores

de

suas

ghostly roots and should some why

e deveria ser para alguns o porquê que

completely weep

lacrimejam tanto

my father's fingers brought

os dedos de meu pai trouxeram seu

her sleep:

sono:

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vainly no smallest voice might

inutilmente sem a menor voz que possa

cry

chorar

for he could feel the

para

mountains grow.

montanhas crescerem.

Lifting the valleys of the sea

Elevando os vales pelo mar

my father moved through

meu pai se moveu através de dores de

griefs of joy;

alegria

praising a forehead called

louvando uma fronte chamada lua

the moon

cantar desejo no começo

que

ele

pudesse

sentir

as

singing desire into begin joy was his song and joy so

alegria era sua música e alegria tão

pure

pura

a heart of star by him could

um coração de estrela pra que ele

steer

pudesse se guiar

and pure so now and now so

e puro tão agora e agora tão sim

yes

o pulso do crepúsculo regozijaria

the wrists of twilight would rejoice entusiasmado como o pleno verão o é keen as midsummer's keen

alhures

beyond

a

conceiving mind of sun will

permanecerá,

stand,

tão estritamente(mais sobre extremar

so strictly(over utmost him

ele

so hugely) stood my father's

tão enormemente) permaneceu esse o

dream

sonho do meu pai

his flesh was flesh his blood

sua carne era carne seu sangue era

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mente

concebendo

que

o

sol

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was blood:

sangue;

no hungry man but wished

sem fome de homem mas desejou ele

him food;

comida;

no cripple wouldn't creep

nenhum

one mile

quilômetro

uphill to only see him smile.

morro acima para somente ver ele sorrir.

Scorning the Pomp of must

desprezando a pompa da obrigação e

and shall

dever

my father moved through

meu pai se moveu através de sentenças

dooms of feel;

do sentir;

his anger was as right as rain

sua ira era tão certa como a chuva

his pity was as green as grain

sua piedade era tão verde como a

aleijado

rastejaria

um

grama septembering arms of year

setembrando braços de um longo ano

extend

longo

less humbly wealth to foe and

menos humildemente rico para o algoz

friend

e o amigo

than he to foolish and to wise

do que ele tolo e sábio

offered immeasurable is

ele ofereceu sem medidas é

proudly and(by octobering

orgulhosamente

flame

chama

beckoned)as earth will

sinalizada)como terra descenderá subir,

downward climb,

tão entregue para o trabalho imortal

so naked for immortal work

seus ombros caminham contra o escuro

e(por

outobrando

his shoulders marched against the dark

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his sorrow was as true as

sua tristeza era tão verdadeira quanto o

bread:

pão:

no liar looked him in the

nenhum mentiroso o olhou de frente;

head;

se cada amigo tornou-se seu algoz

if every friend became his

ele riria e construiria um mundo só com

foe

neve.

he'd laugh and build a world with snow.

My father moved through

Meu pai se moveu através de muitos

theys of we,

eles de nós,

singing each new leaf out of

cantando cada nova folha fora de

each tree

cada árvore

(and every child was sure that (e cada criança era certa que aquela spring

primavera

danced when she heard my

dançou quando ouviu meu pai cantar)

father sing) then let men kill which cannot deixa então homens matarem o que share,

não podem compartilhar,

let blood and flesh be mud

deixa sangue e carne serem barro e

and mire,

lama,

scheming imagine,passion

intrigante imaginar,paixão desejada,

willed,

liberdade uma droga que é comprada

freedom a drug that's bought

e vendida

and sold giving to steal and cruel kind,

dando para roubar e tipo cruel,

a heart to fear,to doubt a

um coração para temer,para dúvida de

mind,

uma mente

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to differ a disease of same,

para diferir uma doença do mesmo,

conform the pinnacle of am

conforme a cúpula do sou mesmo

though dull were all we taste

embora enfastiados todos nós pagamos

as bright,

de inteligentes,

bitter all utterly things sweet,

amargar tudo preferivelmente as coisa

maggoty minus and dumb

doces,

death

menos bichado e morte muda

all we inherit,all bequeath

tudo nós herdamos,tudo foi legado

and nothing quite so least as

e nada tão menos quanto a verdade

truth

-eu digo embora o ódio fosse a razão

-i say though hate were why

dos homens respirarem-

men breathe-

porque meu pai viveu sua alma

because my father lived his

amor é o todo e mais do que tudo

soul love is the whole and more than all Cummings está mostrando que algo contundente aconteceu com o homem. O que o homem perdeu talvez jamais seja recuperado. É o desamparo pela incapacidade de regeneração. Seu silêncio diante das diferenças é a ainda afirmação de uma intensidade perdida, o dooms of love de que trata o poema. Ainda ali havia um amor insondável, um amor à vida, ao mundo, uma partilha do sensível, com severidade, tão difícil que não pode ser contada. Possui muitos erros de grafia. A verdadeira grafia parece não fazer o menor sentido. Isso demonstra a concreção da linguagem poética, a ponto de evitar o léxico para evidenciar uma sábia ignorância acerca dos fatos. O fato mesmo é um passado sem a menor possibilidade de retorno.

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Atentemos que dooms também pode denotar sina, o dia do juízo (dooms day), a ruína diante do inefável. Essa ruína que se mostra numa anterioridade a tudo o que sentimos, fundação sem fundo, o fantasma do passado e sua infatigável tarefa de nos atormentar.

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Edição e revisão: MORGANA RECH E TÂNIA ARDITO

Recepção de originais: CONTATO.SUBVERSA@GMAIL.COM Diretrizes para publicação: WWW.CANALSUBVERSA/DIRETRIZES

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