Рязанский церковный вестник

№1 2012

П о б л а г о с л о в е н и ю м и т р о п о л и т а Р я з а н с к о г о и М и х а й л о в с к о г о ПАВЛА

16 февраля 2012 года –

ОТКРЫТИЕ ГОДА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ на Рязанской земле

Митрополит Павел награжден Знаком великого князя Олега Рязанского за большой вклад в развитие духовной культуры

© Издательский совет Рязанской митрополии, 2012 г.

28 декабря 2011 года в Даниловской резиденции Патриарха Московского и всея Руси состоялось заключительное в 2011 году заседание Священного Синода, на котором были приняты важные решения в жизни Русской Православной Церкви, также были определены архипастыри, которые будут участвовать в весенне-летней сессии Священного Синода 2012 года. Среди них – митрополит Рязанский и Михайловский Павел, глава Рязанской митрополии.

1|2012

РЯЗАНСКИЙ

ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальное послание главы Рязанской митрополии, митрополита Рязанского и Михайловского Павла ............................ 3 Издание зарегистрировано в 1990 г. Рязанским облисполкомом под № 500 Учредитель Рязанская митрополия Русской Православной Церкви Издатель Издательский совет Рязанской митрополии Главный редактор Митрополит Рязанский и Михайловский Павел Ответственный редактор Монахиня Мелетия (Панкова) Вёрстка и дизайн Диакон Андрей Седов Корректор Иерей Евгений Аленин Адрес редакции: 390000, Рязань, ул. Соборная, д. 3 Телефон: 8(4912) 25-29-34 E-mail: ryazeparh@mail.ru Отпечатано в ГУП РО «Рязанская областная типография» 390023, г. Рязань, ул. Новая, д. 69/12 Телефон: (4912) 44-07-93 Тираж 995 экз. Наши банковские реквизиты: Рязанский филиал АБ «РОССИЯ» г. Рязань Платежные реквизиты банка: БИК 046126738 к/с 30101810800000000738 Просим перечислять с учетом изменений на р/с 40703810600020000229

Юбилейные даты ............................................................. 5 Из материалов Священного Синода РПЦ ................ 7 Рязанская и Михайловская епархия Указы митрополита Рязанского и Михайловского Павла ................................................................................ 8 Хиротесии, хиротонии ................................................ 14 Архиерейские служения .............................................. 15 Заседание Епархиального совета .............................. 30 Касимовская и Сасовская епархия Указы епископа Касимовского и Сасовского Дионисия ....................................................................... 31 Награждения ................................................................. 33 Архиерейские служения .............................................. 33 Скопинская и Шацкая епархия Указы епископа Шацкого и Скопинского Владимира .................................................................... 43 Награждения ................................................................. 43 Архиерейские служения .............................................. 44 НЕОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ К 200-летию со дня рождения святителя Феофана Затворника ................................ 49 Новомученики и исповедники ХХ века .................... 62 Рязанские архипастыри Святитель Мелетий Рязанский ................................. 66 Жизнь митрополии Рязанская и Михайловская епархия ........................... 77 Касимовская и Сасовская епархия ............................. 90 Скопинская и Шацкая епархия ................................... 93 В помощь настоятелю .................................................. 96 Проповеди .................................................................... 111 Земля Библии .............................................................. 123 Страницы истории ...................................................... 128 Вечная память ............................................................. 140

В журнале представлены статьи собственных корреспондентов и материалы с использованием ресурсов сайтов Русской Православной Церкви. Редакция знакомится с письмами читателей, не вступая в переписку; материалы принимаются в электронном виде, не рецензируются и не возвращаются. При перепечатке ссылка на «Рязанский церковный вестник» обязательна.

5

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ главы Рязанской митрополии, митрополита Рязанского и Михайловского ПАВЛА архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Рязанской митрополии Еже из мертвых Твое Воскресение славословим, Христе, имже свободил еси адамский род от адова мучительства: и даровал еси миру, яко Бог, жизнь вечную и велию милость

Стихира на Господи, воззвах в пяток Светлой седмицы

Возлюбленные о Христе Воскресшем Преосвященные архипастыри Рязанской митро­ полии, досточтимые пресвитеры и диаконы, благочестивые иноки и инокини, бого­ любивая паства рязанская – все верные чада церковные! В этот мироспасительный, светоносный день мы, как и все предшествующие нам поколения христиан со времен апостольских, вновь и вновь в ликовании, изливающимся из сердец наших, радостно приветствуем друг друга пасхальным восклицанием: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ ! Пасхе Господней предшествовал долгий путь Великого поста – многотрудное время покаяния и усиленных молитв. Ибо светозарное Христово Воскресение мы должны встречать с лицом светлым, с душой, очищенной от всякой греховной темноты. «Христос – Новая Пасха, Жертва Живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира», – воспевает ныне Святая Православная Церковь. В это торжество торжеств светло радуется Церковь Христова, приветствуя Божественного Победителя: «Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа» (Ин. 20, 20). Возрадуемся же и мы, братья и сестры, торжествующе восхвалим богоданную благодать славного Христова Воскресения. Сеть сокрушися и мы избавлены быхом, помощь наша во имя Господа (Пс. 123, 7-8). До воскресения Господа нашего Иисуса Христа смерть для человека была страшна. Своим воскресением Господь обновил человеческую природу. «Таинственно мы соделываемся причастниками сего Воскресения в крещении, слагая ветхую жизнь и облекаясь в новую. Но в этом только залог, начало и основание к будущему воскресению в славе, подобно Воскресению Господа», – говорит нам святитель Феофан, Затворник Вышенский. С тех пор, как Воскресший Иисус победил смерть, мы спасены и больше уже не пленники смерти, не боимся ее. Это дар воскресшего Владыки тем, кто любит Его, кто желает жить вечно – с Богом и в Боге: воскрес Христос, и умерщвлена смерть, воскрес Христос, и воссияло бессмертие, воскрес Христос, и открылись для нас врата Царствия Небесного, наглухо закрытые для человека после его грехопадения. Как смертные мы падаем, но как бессмертные воскресаем в жизнь вечную со Христом Спасителем. Христос Воскресе! – эта спасительная весть – свидетельство торжества жизни вечной, победы над смертью и тлением, которые преодолеваются Божественной силой.

1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

6 Воскресением Своим Иисус Христос воссел одесную Бога и Отца, и туда, по мысли митрополита Антония Сурожского, он призывает нас поднять свой «взор для того, чтобы видеть, что такое человек, каково наше величие, к чему мы призваны. Вот о чем, в конечном итоге, нам говорит воплощение, жизнь, Страстная неделя, Крест, Живоносный Гроб, сошествие во ад и Воскресение Христово: о человеке, о том, что человек значит для Бога, и как потенциально велик человек. Это нас призывает к тому, чтобы вырасти трудом, подвигом или, вернее, открытостью Богу в такую меру, чтобы град человеческий постепенно вырос в меру Града Божия, то есть стал так глубок, так широк, так возвышен и так свят, что первым гражданином этого Града мог бы быть Иисус из Назарета, Сын Божий, ставший сыном человеческим. Вот это наше призвание, это – цель мироздания, это – надежда наша». Пусть воскреснет Господь в каждой душе, и немерцающий свет Его Божественной любви изгонит из сердец наших мрак вражды и злобы, гордыни, лжи и распрей, согреет страждущих и укрепит претерпевающих лишения. Да воцарятся между нами – и ближними, и дальними – теплые отношения взаимопонимания и взаимопомощи, добра, радости и христианской любви. Желаю вам, дорогие братия и сестры, чтобы каждый из нас, кто исповедует Христа Спасителя, кто живет по Слову Божиему и следует Его заповедям, всегда неизменно был преисполнен радостью о Воскресении Христовом, верой и надеждой на то, что мы не умрем, а воскреснем для жизни вечной. Радость духовную, мир, здравие, спасение и во всем благое поспешение да дарует всем нам Воскресший Господь. Еще раз от всего сердца, исполненного великой благодарности Богу, приветствую вас, Преосвященные архипастыри, боголюбивые клирики, иноки и миряне, жизне­ утверждающими словами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+ПАВЕЛ МИТРОПОЛИТ РЯЗАНСКИЙ И МИХАЙЛОВСКИЙ

Пасха Христова Рязань, 2012 г.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Юбилейные даты

7

Митрополит Рязанский и Михайлов- способствует оздоровлению духовного ский Павел, глава Рязанской митрополии, климата в регионе: появлению многих возглавляет одну из древнейших кафедр положительных тенденций, устранению Русской Православной Церкви – Рязан- ряда негативных явлений, в том числе скую кафедру – без малого девять лет. Его труды по воз19 февраля 2012 года – рождению храмов и монастырей, по 60 лет со дня рождения возвращению духовных святынь Высокопреосвященного Павла, митрополита Рязанской земли, а также вклад в Рязанского и Михайловского устроение духовной жизни в Рязанской епархии поис22 марта 2012 года – тине бесценны. Рязанцы знают 20 лет со дня архиерейской хиротонии своего архипастыря как доброго и главы Рязанской митрополии отзывчивого святителя Церкви Христовой, служащего по слову Апостола «образом для снижению уровня преступности. Жители верных в слове, в житии, в любви, в духе, в Рязани и области возносят свои молитвы к вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Человеколюбцу Богу о ниспослании ВысоБлагодаря его неутомимой деятельно- копреосвященнейшему митрополиту Павсти, жизнь Рязанской епархии, без отрыва лу духовной бодрости и телесного здраот древних традиций, стала более дина- вия. Молитвами Пресвятой Богородицы, мичной и насыщенной. святого апостола Павла и всех Рязанских В общественной жизни Рязани и обла- святителей да укрепит его Господь в тясти ныне Русская Православная Церковь желейшем служении Церкви на многая и заняла одну из ключевых позиций, что благая лета.

1 февраля 2012 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в третью годовщину своей интронизации, за братской трапезой в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, вручил высокие церковные награды ряду архипастырей Русской Православной Церкви. Среди них – и глава Рязанской митрополии – митрополит Рязанский и 1

/

2 0 1 2

Михайловский Павел, который в связи с 60-летием со дня рождения и 20-летием архиерейской хиротонии удостоился ордена святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, II степени. Этим орденом Русской Православной Церкви, учрежденным определением Патриарха Московского и всея Руси Алексия

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

8

II и Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1996 года в ознаменование 200-летия со дня рождения православного миссионера святителя Иннокентия (Ивана Евсеевича

Попова-Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского, награждаются духовные и светские лица за успешное миссионерское служение и просветительскую деятельность.

16 февраля 2012 года, в день открытия Года российской истории на Рязанской земле, губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев, открывая празднование, после приветственного слова к собравшимся наградил главу Рязанской митрополии – митрополита

Рязанского и Михайловского Павла – знаком отличия «Знак великого князя Олега Рязанского» за исключительные заслуги, способствующие росту величия и славы Рязанской земли, и большой вклад владыки Павла в развитие духовной культуры.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

ИЗ МАТЕРИАЛОВ

9

Священного Синода

Русской Православной Церкви 27-28 декабря 2011 года в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Официальная часть ЖУРНАЛЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПОДПИСАЛИ:

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Члены Священного Синода: митрополит Киевский и всея Украины Владимир; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир; митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр; митрополит Среднеазиатский Викентий; митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий; митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон; митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий; архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий; епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт; митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии.

1

/

2 0 1 2

ЖУРНАЛ № 168. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодальной комиссии по делам монастырей, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об освобождении от должности игуменов (настоятелей и наместников) монастырей. Постановили: 3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Рязанского и Михайловского Павла освободить епископа Игнатия (Депутатова) от должности наместника (игумена) Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани.

4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Рязанского и Михайловского Павла освободить епископа Дионисия (Порубая) от должности настоятеля (игумена) Иоанно-Богословского мужского монастыря села Пощупово Рязанской области. ЖУРНАЛ № 177 Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии (март-август) 2012 г. Постановили: Для участия в летней сессии (мартавгуст) 2012 г. вызвать следующих Преосвященных: митрополита Луцкого и Волынского Нифонта; митрополита Рязанского и Михайловского Павла; архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона; епископа Майкопского и Адыгейского Тихона; епископа Кемеровского и Новокузнецкого Аристарха.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

10

Рязанская и Михайловская епархия

УКАЗЫ

главы Рязанской митрополии Высокопреосвященного Павла, митрополита Рязанского и Михайловского 18 декабря 2011 года № 1415 С 18 декабря 2011 года настоятель Никольского храма города Ряжска Рязанской области протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО освобождается от несения послушания за взаимодействие Рязанской епархии и всех казачьих обществ, действующих на территории Рязанской области, в связи с переходом в другую епархию. № 1416 С 18 декабря 2011 года настоятель Преображенского храма города Рязани (Спасна-Яру) протоиерей Сергий ЧУШКИН назначается ответственным за взаимодействие Рязанской епархии и всех казачьих обществ, действующих на территории Рязанской области.

20 декабря 2011 года № 1420 С 20 декабря 2011 года настоятель храма святителя Василия Рязанского поселка Новоселки Рязанского района Рязанской области иерей Андрей БЛИЗНЯКОВ освобождается от должности председателя Приходского совета и назначается помощником председателя Приходского совета этого прихода. Р Я З А Н С К И Й

№ 1421 С 20 декабря сего года КРЮЧКОВА Тамара Тимофеевна освобождается от должности помощника председателя Приходского совета храма святителя Василия Рязанского поселка­ Новоселки Рязанского района Рязанской области и назначается председателем Приходского совета этого прихода. № 1422 В дополнение к моему Указу № 691 от 15 июля 2011 года определяю следующее: 1. Утвердить Устав созданной Религиозной организации «Епархиальное подворье в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского Рязанской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».

2. Н ас т о я т е л ьн и ц е й Религиозной организации «Епархиальное подворье в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского Рязанской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» назначается игумения Евгения (СВИРИДОВСКАЯ Мария Валентиновна). Игумении Евгении (Свиридовской Марии Валентиновне) произвести госу-

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

дарственную регистрацию Религиозной организации «Епархиальное подворье в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского Рязанской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» в уполномоченном органе.

23 декабря 2011 года № 1429 С 23 декабря 2011 года СОКОЛИН Николай Ильич освобождается от должности председателя Приходского совета Крестовоздвиженского храма города Рязани (Дашково-Песочня). Председателем Приходского совета Крестовоздвиженского храма города Рязани (Дашково-Песочня) назначается настоятель этого храма протоиерей Александр Анатольевич ГРИВИН.

10 января 2012 года №2 С 10 января 2012 года протоиерей Виктор Михайлович КВАСНЫЙ освобождается от должности клирика Преображенского храма города Рязани (Канищево) с оставлением в должности настоятеля Воскресенского храма города Рязани. /

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия

11

№7 С 1 января 2012 года иерей Николай СУВОРИКОВ назначается клириком Христорождественского кафедрального собора города Рязани.

зани иерей Владимир МИХАЛЬЦОВ освобождается от несения послушания в Преображенском храме города Рязани (Канищево).

– монахиня Мелетия (ПАНКОВА), руководитель Издательского отдела; – иерей Евгений АЛЕНИН, помощник руководителя Издательского отдела.

№9 Настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани, ректор Рязанской православной духовной семинарии протоиерей Николай СОРОКИН назначается секретарем Архиерейского Совета Рязанской митрополии.

№ 17 С 13 января 2012 года игумен Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани архимандрит Андрей (КРЕХОВ) освобождается от исполнения обязанностей благочинного Захаровского округа.

№ 20 С 16 января 2012 года протоиерей Иоанн ИНОЗЕМЦЕВ освобождается от должности настоятеля Покровского храма села Тырново Пронского района Рязанской области и назначается клириком Казанского женского монастыря города Рязани.

13 января № 14 С 16 января 2012 года протоиерей Дионисий ЕРМОШИН освобождается от должности настоятеля храма Архангела Михаила при Рязанском областном УВД с оставлением в должности клирика Преображенского храма города Рязани (Канищево). № 15 С 16 января 2012 года иерей Андрей КУРЛЫКОВ освобождается от должности клирика храма святого великомученика и целителя Пантелеимона города Рязани и назначается настоятелем храма Архангела Михаила при Рязанском областном УВД и клириком Преображенского храма города Рязани (Канищево). № 16 С 16 января 2012 года настоятель храма святого великомученика и целителя Пантелеимона города Ря1

/

№ 018 С 13 января 2012 года настоятель Иоанно-Богословского храма села Захарово Рязанской области протоиерей Виталий БЕЛОВ назначается благочинным Захаровского округа. № 19 В связи с образованием новых епархий на территории Рязанской области определяю новый состав Комиссии по изучению жизни новомучеников и исповедников Рязанской епархии и сохранению их памяти: – иерей Димитрий ФЕТИСОВ, клирик Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца – председатель Комиссии; – иеромонах Иоаким (ЗАЯКИН), р у к о в о д и т е л ь Историко-архивного отдела и Комиссии по канонизации святых – заместитель председателя; члены Комиссии: – иерей Павел КОНЬКОВ, руководитель Информационного отдела;

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

№ 21 С 16 января 2012 года иерей Андрей БЛИЗНЯКОВ освобождается от должности настоятеля храма святителя Василия Рязанского поселка Новоселки Рязанского района Рязанской области и назначается настоятелем Покровского храма села Тырново Пронского района Рязанской области с обязательством возрождения поруганного Покровского храма, расположенного в селе Тырново Пронского района. № 22 С 16 января 2012 года иеромонах Сергий (АКИМОВ) освобождается от должности директора Некоммерческого учреждения культуры «Церковный историко-археологический музей Рязанской епархии Русской Православной Церкви» «Епархиальное Древлехранилище».

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

12

Рязанская и Михайловская епархия

№ 23 С 16 января 2012 года клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани иерей Вячеслав Евгеньевич ЗОТОВ назначается на должность директора Некоммерческого учреждения культуры «Церковный историко-археологический музей Рязанской епархии Русской Православной Церкви» «Епархиальное Древлехранилище». № 24 С 16 января 2012 года настоятель Лазаревского храма города Рязани протоиерей Димитрий ГОЛЬЦЕВ освобождается от исполнения обязанностей председателя Комиссии по разбору проблем на приходах и председателя Ревизионной комиссии Рязанской епархии. № 25 С 16 января 2012 года эконом Рязанской епархии, ключарь Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца протоиерей Алексий ОЛЬХОВНИКОВ назначается председателем Комиссии по разбору проблем на приходах и председателем Ревизионной комиссии Рязанской епархии.

24 января № 34 С 24 января 2012 года образовать подворье Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани в честь Феодотьевской иконы Божией Матери. Р Я З А Н С К И Й

№ 35 С 24 января 2012 года настоятелем подворья Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани в честь Феодотьевской иконы Божией Матери назначается клирик С п ас о - П р е о б р а ж е н с к о го мужского монастыря города Рязани иеромонах Василий (ГОРШКОВ Алексей Викторович). Помощником настоятеля подворья Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани в честь Феодотьевской иконы Божией Матери назначается МАРТЫНОВ Михаил Викторович. № 36 С 24 января 2012 года иерей Игорь ХАРИН назначается клириком Епархиального подворья в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского. До освящения храма в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского иерей Игорь ХАРИН остается клириком Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца. № 37 С 24 января 2012 года настоятель Успенского храма села Старолетово Рыбновского района Рязанской области иерей Виктор КОЖИН освобождается от исполнения обязанностей клирика Казанского женского монастыря города Рязани.

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

27 января № 45 С 27 января 2012 иерей клирик Вознесенского храма города Рязани иерей Георгий ГАЛАХОВ назначается ответственным за проведение Православного фестиваля хоровой духовной музыки памяти протоиерея Михаила Виноградова.

3 февраля № 71 В связи с принятием Священным Синодом Русской Православной Церкви 31 мая 2010 года новой редакции типового Устава епархиального подворья, протоиерей Алексий Алексеевич ОЛЬХОВНИКОВ назначается настоятелем Православной религиозной организации «Епархиальное подворье в честь святителя Николая чудотворца Рязанской епархии Русской Православной Церкви».

7 февраля № 92 Настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского при войсковой части 01855 иерей Константин СОМОВ назначается духовником авиагруппы самолетов топливозаправщиков ИЛ-78, дислоцирующихся на аэродроме Дягилево.

10 февраля № 104 Для улучшения административного и пастырского окормления приходов определяю: Спасское благочиние преобразовать в /

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия два округа: Спасское Южное благочиние и Спасское Северное благочиние. В состав Спасского Южного округа входят следующие приходы: 1. Георгиевский храм села Добрый Сот Спасского района; 2. Воскресенский храм села Исады Спасского района; 3. Казанский храм села Кутуково Спасского района; 4. Успенский храм села Перкино Спасского района; 5. Казанский храм села Половское Спасского района; 6. Вознесенский храм города Спасска; 7. Преображенский храм села Старая Рязань Спасского района; 8. Воскресенский храм села Сушки Спасского района; 9. Троицкий храм села Троица-Ясаково Спасского района. В состав Спасского Северного округа входят следующие приходы: 1. Введенский храм села Гавриловское Спасского района; 2. Воскресенский храм села Дегтяное Спасского района; 3. Александро-Невский храм села Зыкеево Спасского района; 4. Казанский храм села Ижевское Спасского района; 5. Храм Рождества Богородицы села Лакаш Спасского района; 1

/

6. Архангельский храм села Михали Спасского района; 7. Успенский храм села Новики Спасского района; 8. Троицкий храм села Новый Киструс Спасского района; 9. Пятницкий храм села Панино Спасского района; 10. Покровский храм села Петровичи Спасского района; 11. Храм Пресвятой Богородицы Ризоположения во Влахерне села Торчино Спасского района; 12. Феодотьевский храм села Федотьево Спасского района. № 105 В связи с образованием двух округов в пределах Спасского благочиния: Спасского Южного и Спасского Северного, благочинным Спасского Южного округа назначается настоятель Воскресенского храма села Сушки Спасского района протоиерей Илия КОРОСТЕЛЕВ. Благочинным Спасского Северного округа назначается настоятель Введенского храма села Гавриловское Спасского района протоиерей Константин КОЛЕСНИКОВ. № 108 В соответствии с решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 мая 2009 года (журнал № 43, п. 3) и в связи с при-

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

13

нятым решением Епархиального совета от 11 мая 2011 года определяю: учредить в Рязанской митрополии медали в честь святых, которые жили и подвизались на Рязанской земле, для поощрения духовенства, монашествующих и мирян за понесенные труды и заслуги в пастырском служении, богословской, научной и административной деятельности, возрождении духовной жизни, восстановлении храмов и монастырей, миссионерских, благотворительных, социальных и просветительских трудах. К наградам Рязанской митрополии относятся следующие медали: 1. Святителя Василия Рязанского, трех степеней; 2. Святителя Феофана Затворника, трех степеней; 3. Святого благоверного князя Романа Рязанского, трех степеней; 4. Святой блаженной Любови Рязанской, трех степеней.

14 февраля № 111 С 14 февраля 2012 года иерей Сергий Данилович ДУМАНОВ освобождается от должности настоятеля Владимирского храма при Рязанском высшем военном десантном командном училище и назначается настоятелем Ильинского храма на 360-м Авиаремонтном заводе. № 112 С 14 февраля 2012 года иерей Игорь Николаевич

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

14

Рязанская и Михайловская епархия

МИРОНОВ освобождается от должности клирика Крестовоздвиженского храма города Рязани (ДашковоПесочня) и назначается настоятелем Владимирского храма при Рязанском высшем военном десантном командном училище. № 114 С 14 февраля 2012 года иерей Николай СУВОРИКОВ освобождается от должности клирика Христорождественского кафедрального собора города Рязани и назначается настоятелем храма святителя Василия Рязанского поселка Новоселки Рязанского района Рязанской области. № 115 С 14 февраля 2012 года настоятель Вознесенского храма города Спасска Рязанской области протоиерей Михаил ЦЫГАНКОВ освобождается от окормления прихода Александро-Невского храма села Зыкеево Спасского района Рязанской области. № 116 С 14 февраля 2012 года настоятель Троицкого храма села Новый Киструс Спасского района Рязанской области иерей Димитрий ЧАУЗОВ назначается настоятелем Александро-Невской церкви села Зыкеево Спасского района Рязанской области с оставлением в прежней должности. Р Я З А Н С К И Й

16 февраля № 122 С 16 февраля 2012 года протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО командируется к Архангельскому храму города Михайлова Рязанской области на пастырское служение. После получения нами личного дела будет рассмотрен вопрос об утверждении протоиерея Вячеслава ШТАНЬКО на пастырское служение в Рязанской епархии. № 125 В соответствии с Уставом прихода, настоятель Покровского храма города Рязани протоиерей Сергий Федорович ОГОРОДНИКОВ назначается председателем Приходского совета этого храма. № 127 Председателю Молодежного отдела Рязанской епархии протоиерею Сергию ОГОРОДНИКОВУ поручается организовать при Молодежном отделе подразделение по работе с анонимными алкоголиками – для духовного окормления и оказания посильной помощи лицам, страдающим алкоголизмом. Возглавить это направление поручается протоиерею Сергию ОГОРОДНИКОВУ с привлечением других клириков Рязанской епархии.

21 февраля № 131 С 21 февраля 2012 года иерей Олег ЛЕДИН освобождается от должности кли-

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

рика Казанского женского монастыря города Рязани и почисляется за штат с правом перехода в Липецкую епархию, согласно поданному прошению. № 136 С 24 февраля 2012 года иерей Алексий ПИДВЫСОЦКИЙ командируется к Покровскому женскому монастырю города Михайлова Рязанской области для прохождения иерейской практики. В субботу и в воскресенье службу проходить в Архангельском храме города Михайлова.

28 февраля № 141 С 28 февраля 2012 года диакон Андрей СОЛОВЬЕВ назначается на диаконское служение в Покровский женский монастырь города Михайлова Рязанской области. № 142 С 28 февраля 2012 года настоятель Троицкого храма села Мурмино Рязанского района Рязанской области протоиерей Владимир БРАТИЩЕВ освобождается от исполнения обязанностей благочинного Рязанского Восточного округа. № 143 С 28 февраля 2012 года настоятель Успенского храма села Казарь Рязанского района Рязанской области иерей Игорь ПИГАРЕВ назначается благочинным Рязанского Восточного округа. /

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия № 145 С 28 февраля 2012 года иерей Александр ЧЕТВЕРИКОВ освобождается от должности настоятеля Троицкого храма села Бахмачеево Рязанского района Рязанской области и назначается клириком Благовещенского храма города Рязани. № 146 С 28 февраля 2012 года настоятель Архангельского храма села Подвязье

Рязанского района Рязанской области протоиерей Александр Ростиславович ШУТОВ назначается настоятелем Троицкого храма села Бахмачеево Рязанского района Рязанской области с оставлением в прежней должности. Протоиерею Александру ШУТОВУ благословляется окормление молитвенной комнаты в деревне Насурово Рязанского района Рязанской области.

15

29 февраля № 147 С 29 февраля 2012 года иерей Павел КОНЬКОВ освобождается от должности председателя Информационно-аналитического отдела Рязанской епархии. № 148 С 29 февраля 2012 года КОРОЛЕВА Александра Львовна назначается на должность председателя Информационно-аналитического отдела Рязанской епархии.

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ПАВЛУ, митрополиту Рязанскому и Михайловскому, главе Рязанской митрополии Копия: Преосвященнейшему Сергию, епископу Солнечногорскому, руководителю Административного секретариата Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка! Настоящим сообщаю Вам резолюцию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА, положенную на Вашем рапорте по вопросу утверждения епархиальных наград: «14.III.2011 г. Преосвященному митрополиту Павлу, Копия: Преосвященному епископу Сергию: Утверждаю епархиальные награды Рязанской митрополии: – медаль святителя Василия Рязанского 3 степеней; – медаль святителя Феофана Затворника 3 степеней; – медаль благоверного князя Романа Рязанского 3 степеней; – медаль блаженной Любови Рязанской 3 степеней».

С любовью о Господе, УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МИТРОПОЛИТ САРАНСКИЙ И МОРДОВСКИЙ

1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

+Варсонофий

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

16

11 1 12 18 26

Рязанская и Михайловская епархия Медаль святителя Василия Рязанского I степени

Медаль благоверного князя Романа Рязанского I степени

Медаль святителя Феофана Затворника I степени

Медаль блаженной Любови Рязанской I степени

Хиротесии февраля 2011 года совершена хиротесия студента II курса Рязанской православной духовной семинарии очного сектора обучения (формы экстернат) Алексия ПИДВЫСОЦКОГО во чтеца, а затем во иподиакона.

Хиротонии

января 2012 года митрополит Рязанский и Михайловский Павел за Божественной литургией в Архангельском соборе Рязанского кремля рукоположил диакона Николая СУВОРИКОВА в сан иерея.

февраля 2012 года митрополит Рязанский и Михайловский Павел за Божественной литургией в Вознесенском храме города Рязани рукоположил студента II курса Рязанской православной духовной семинарии очного сектора обучения (формы экстернат) иподиакона Алексия Пидвысоцкого в сан диакона. февраля 2012 года митрополит Рязанский и Михайловский Павел за Божественной литургией в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле рукоположил студента II курса Рязанской православной духовной семинарии очного сектора обучения (формы экстернат) диакона Алексия Пидвысоцкого во пресвитера. февраля 2012 года митрополит Рязанский и Михайловский Павел за Божественной литургией в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле рукоположил студента Рязанской православной духовной семинарии Андрея Соловьева в сан диакона. Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия

Архиерейские служения 1 января Неделя 29-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец Митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил Божественную литургию в Архангельском соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. За литургией Его Высокопреосвященство рукоположил диакона Христорождественского собора Николая Суворикова во пресвитера. По окончании торжественного богослужения митрополит Павел и сослужащее ему духовенство совершили молебное пение на начало нового года.

2 января Праведного Иоанна Кронштадтского В день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил молебное пение с чтением акафиста святому праведному Иоанну Кронштадтскому в строящемся в Рязани в честь этого святого храме. Его Высокопреосвященству сослужили: ключарь храма Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца протоиерей Алексий Ольховников; исполня-

17

ющий обязанности игумена Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани иеромонах Сергий (Акимов); настоятель Вознесенского храма города Рязани, руководитель Миссионерского отдела Рязанской епархии протоиерей Арсений Вилков; насельники Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани: иеромонах Василий (Горшков); иеромонах Андрей (Кондриков); клирик храма Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца иерей Иоанн Иванов; клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани диакон Анатолий Ковшиков. По завершении богослужения митрополит Павел обратился к собравшимся с проповедью, в которой особо отметил подвиг святого праведного Иоанна Кронштадтского и подарил всем на память иконочки святого Иоанна. В 15 часов этого дня митрополит Павел совершил чин закладки первого камня в основание храма в честь святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, строящегося в селе Алеканово Рязанского района Рязанской области. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Рязанского Восточного благочиния, настоятель Троицкого храма

Божественная литургия в Христорождественском кафедральном соборе города Рязани.

6 января 2012 года 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

Рязанская и Михайловская епархия

19

села Мурмино Рязанского района протоиерей Владимир Братищев; благочинный Солотчинского благочиния, настоятель Покровского храма села Поляны Рязанского района иерей Алексий Колотилин; настоятель Успенского храма села Казарь Рязанского района иерей Игорь Пигарев; благочинный Рязанского ЮгоВосточного благочиния, настоятель Ильинского храма села Кораблино Рязанского района иерей Димитрий Корнилов; настоятель храма в честь святителя Василия, епископа Рязанского, поселка Новоселки Рязанского района иерей Андрей Близняков; клирик Христо­рождественского кафедрального собора города Рязани диакон АнаБожественная литургия толий Ковшиков. в Христорождественском кафедральном соборе города Рязани. На богослужении при7 января 2012 года сутствовали представители администрации Дубровического рождественском кафедральном соборе в сельского поселения Рязанского муници- Рязанском кремле в сослужении соборного пального района Рязанской области, а так- духовенства. В ночь с 6 на 7 января митрополит Паже члены Совета депутатов района. вел возглавил праздничную Рождественскую заутреню и Божественную литургию 6 января в Христорождественском кафедральном Навечерие Рождества Христова соборе в Рязанском кремле в сослужении (Рождественский сочельник) Митрополит Рязанский и Михайловский клириков собора. За Божественной литурПавел совершил Божественную литургию гией после прочтения Евангелия владыка святителя Василия Великого в Христорож- Павел огласил Рождественское послание дественском соборе в Рязанском кремле в Святейшего Патриарха Московского и сослужении соборного духовенства. В за- всея Руси Кирилла, обращенное к архивершение богослужения было совершено пастырям, пастырям, монашествующим славление праздника Рождества Христова. и мирянам. После пения запричастного Вечером, в канун праздника Рожде- стиха ключарь Христорождественского ства Господа Бога и Спаса нашего Иису- кафедрального собора Рязанского кремля са Христа, митрополит Рязанский и Ми- иеромонах Феодосий (Иванов) прочитал хайловский Павел возглавил всенощное Рождественское послание главы Рязанской бдение с великим повечерием в Христо- митрополии митрополита Рязанского и 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

20

Рязанская и Михайловская епархия

Всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязани. 7 января 2012 года

Михайловского Павла. По завершении богослужения состоялось славление праздника Рождества Христова.

7 января Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа В день Рождества Христова, по сложившейся традиции, митрополит Рязанский и Михайловский Павел в 13 часов принял участие в праздничной трапезе в Рязанской православной духовной семинарии, на которой также присутствовали: ректор РПДС, настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин; игумен Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани архимандрит Андрей (Крехов); исполняющий обязанности игумена Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани иеромонах Сергий (Акимов), проректор по воспитательной работе РПДС; игумения Казанского женского монастыря города Рязани Анна (Сычугова), ректор Рязанского Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

епархиального женского духовного училища. За праздничной трапезой воспитанники и воспитанницы Рязанских духовных школ – семинарии и женского училища – поздравили всех присутствующих с праздником Рождества Христова, исполнив различные духовные песнопения и рождественские колядки. В завершение обеда митрополит Рязанский и Михайловский Павел поздравил всех с Рождеством Христовым и от имени ректора РПДС вручил всем сладкие подарки, преподав свое архипастырское благословение. Вечером в день праздника Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля. Его Высокопреосвященству сослужили: игумен Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани архимандрит Андрей (Крехов); ректор Рязанской православной духовной семинарии, настоятель Борисо-Глебского кафедрального собора протоиерей Николай Сорокин; настоятель Скорбященского храма г. Рязани протоиерей Георгий Булеков; исполняющий обязанности игумена Иоанно-Богословского мужского монастыря игумен Игнатий (Румянцев); настоятель Вознесенского храма г. Рязани прото­иерей Арсений Вилков; ключарь Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца протоиерей Алексий Ольховников; ключарь Христорождественского

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия кафедрального собора иеромонах Феодосий (Иванов); исполняющий обязанности игумена Спасо-Преображенского мужского монастыря г. Рязани иеромонах Сергий (Акимов); клирики Христорождественского кафедрального собора: иерей Вячеслав Зотов, иерей Александр Юшкин, иерей Евгений Аленин, иерей Николай Сувориков, диаконы: Анатолий Ковшиков, Андрей Викулов и Владимир Корабельников. Во время торжественного богослужения от лица духовенства Рязанской епархии протоиерей Георгий Булеков поздравил митрополита Павла с праздником Рождества Христова и подарил ему панагию. Всем прихожанам в память пребывания в России великой святыни из Ватопедского монастыря Святой горы Афон владыка Павел вручил пояски, освященные у честногопояса Пресвятой Богородицы. По окончании торжественного богослужения с Рождеством Христовым Его Высокопреосвященство поздравили ученики Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского, а также учащиеся воскресной школы кафедрального Христорождественского собора г. Рязани.

8 января Неделя 30-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом. Попразднство Рождества Христова. Собор Пресвятой Богородицы. Память праведного Иосифа Обручника, царя Давида и Иакова, брата Господня Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Борисо-Глебском соборе города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: ректор Рязанской православной духовной семинарии, настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин; ключарь храма Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца протоиерей Алексий Ольховников; руководитель епархиального Отдела по связям с Управлением исполнения наказаний, настоятель Никольского храма села Секиотово иерей Георгий Чернышов; исполняющий обязанности игумена 1

/

2 0 1 2

21

Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани иеромонах Сергий (Акимов); клирики Борисо-Глебского собора города Рязани: иерей Димитрий Еремушкин, иерей Александр Рожков, протодиакон Виктор Мартынов, иеродиакон Тихон (Петрушин); клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани диакон Анатолий Ковшиков. По заамвонной молитве состоялось славление праздника Рождества Христова, после чего митрополит Павел поздравил всех с праздником и подарил на память о совместной молитве пояски, освященные у честного пояса Пресвятой Богородицы, привезенного в конце 2011 года в Россию из Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон. В своей проповеди владыка особо отметил значение праздника Рождества Христова и пожелал всем в эти святые дни – святки – славить Господа нашего Иисуса Христа своими делами.

9 января Апостола от 70-ти первомученика и архидиакона Стефана Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Свято-Троицком мужском монастыре города Рязани в сослужении игумена обители архимандрита Андрея (Крехова) и насельников монастыря в священном сане. По заамвонной молитве состоялось славление праздника Рождества Христова.

10 января Мучеников 20.000, в Никомидии в церкви сожженных, и прочих, тамо же вне церкви пострадавших Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Казанском женском монастыре города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: клирик Казанского монастыря игумен Михаил (Крастелев); настоятель Сергиевского храма в селе Агрa-Пустынь Рязанского района протоиерей Роман Гонеев; настоятель Успенского храма селa Старолетово Рыбновского района иерей Виктор Кожин; клирик Казанского мона-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

22

Рязанская и Михайловская епархия стыря иеромонах Исаакий (Иванов); настоятель храма в честь иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Неупиваемая Чаша», в поселке Варские Рязанского района иерей Вячеслав Мамаев; клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани диакон Анатолий Ковшиков. За богослужением молилась также игумения Казанского женского монастыря города Рязани Анна (Сычугова). По заамвонной молитве состоялось славление праздника Рождества Христова.

11 января Мучеников 14.000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Свято-Иоанно-Богословском мужском монастыре в селе Пощупово. Его Высокопреосвященству сослужили: исполняющий обязанности игумена монастыря игумен Игнатий (Румянцев) и насельники обители в священном сане, а также благочинный Центрального благочиния города Рязани, настоятель Николо-Дворянского храма города Рязани протоиерей Георгий Боровой. По заамвонной молитве состоялось славление праздника Рождества Христова, после которого владыка поздравил всех с праздником и подарил на память о совместной молитве пояски, освященные у честного пояса Пресвятой Богородицы, привезенного осенью 2011 года в Россию из Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон. После богослужения воспитанники Рыбновского детского дома поздравили митрополита Павла с праздником Рождества Христова, исполнив праздничные песнопения и рождественские колядки.

Божественная литургия в Иоанно-Богословском монастыре.

11 января 21012 года Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

12 января Святителя Макария, митрополита Московского Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Солотчинском женском монастыре в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Рязанского Восточного бла-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия гочиния, настоятель Троицкого храма села Мурмино Рязанского района протоиерей Владимир Братищев; клирики Солотчинского Рождества Богородицы женского монастыря протоиерей Николай Сафонов, иерей Владимир Решетников, иерей Александр Братищев; клирик Троицкого храма села Мурмино Рязанского района иерей Димитрий Корнилов. За богослужением также молилась игумения Солотчинского Рождества Богородицы женского монастыря Варвара (Самарина). По заамвонной молитве состоялось славление праздника Рождества Христова, после чего митрополит Павел поздравил всех с праздником и подарил на память о совместной молитве пояски, освященные у честного пояса Пресвятой Богородицы, привезенного осенью 2011 года в Россию из Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон.

13 января Отдание праздника Рождества Христова Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Свято-Покровском женском монастыре города Михайлова. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный 1-го Михайловского благочиния, настоятель Христорождественского храма города Михайлова протоиерей Владимир Данилов; клирики Свято-Покровского женского монастыря игумен Серафим (Масляев), иерей Александр Кабацков; настоятель Никольского храма села Стрелецкие Выселки Михайловского района иерей Роман Луканин; настоятель Покровского храма города Михайлова иерей Даниил Кабанов. За богослужением также молилась игумения обители Сергия (Масляева). По заамвонной молитве состоялось славление Рождества Христова, после чего митрополит Павел поздравил всех с праздником и подарил на память о совместной молитве пояски, освященные у честного пояса Пресвятой Богородицы, привезенного в Россию из Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон. После этого владыка Павел, в связи с окончанием строительства Покровского собора обители, от лица игумении 1

/

2 0 1 2

23

Божественная литургия в Христорождественском храме города Михайлова.

14 января 2012 года

Сергии поблагодарил всех тех, кто трудился во славу Божию, и подарил памятные иконы. По завершении богослужения во время праздничной трапезы воспитанники воскресной школы монастыря поздравили владыку с праздником Рождества Христова, исполнив рождественскую постановку с праздничными песнопениями. В канун праздника Обрезания Господня, а также дня памяти святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства.

14 января Обрезание Господне. Святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Христорождественском храме города Михайлова. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный 1-го Михайловского благочиния, настоятель Христорождественского храма города Михайлова протоиерей Владимир Данилов; клирик Свято-­Покровского

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

24

Рязанская и Михайловская епархия

женского монастыря города Михайлова игумен Серафим (Масляев); настоятель Покровского храма села Солнечное Михайловского района иерей Анатолий Зубарев; настоятель храма в честь Иверской иконы Божией Матери поселка Октябрьский Михайловского района иерей Георгий Видинеев; клирик Христорождественского храма города Михайлова иерей Александр Данилов; клирики Христорождественского кафедрального собора города Рязани: диакон Анатолий Ковшиков и диакон Андрей Викулов. По заамвонной молитве было совершено славление праздника Обрезания Господня и прочитана молитва на новолетие, после чего митрополит Павел поздравил всех с праздником и подарил на память о совместной молитве пояски, освященные у честного пояса Пресвятой Богородицы, привезенного в Россию из Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон.

15 января Неделя 31-я по Пятидесятнице, пред Богоявлением. Предпразднство Богоявления. Преставление и второе обретение мощей (1991) преподобного Серафима, Саровского чудотворца Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: ректор Рязанской православной духовной семинарии, настоятель БорисоГлебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин; руководитель Хозяйственного отдела Рязанской епархии, настоятель Екатерининского храма города Рязани протоиерей Владимир Баранов; ключарь Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца города Рязани протоиерей Алексий Ольховников; исполняющий обязанности игумена Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани иеромонах Сергий (Акимов); насельник Спасо-­Преображенского монастыря иеромонах Василий (Горшков); клирик Спасо-Преображенского монастыР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

ря иерей Константин Камышанов; клирик Борисо-Глебского собора города Рязани протодиакон Виктор Мартынов; клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков; насельник Спасо-Преображенского монастыря иеро­диакон Александр (Чеборов). По заамвонной молитве состоялся праздничный молебен с чтением молитвы святому преподобному Серафиму Саровскому. После этого владыка Павел поздравил всех с праздником и подарил на память о совместной молитве пояски, освященные у честного пояса Пресвятой Богородицы, привезенного в Россию из Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон, а также иконочки Рождества Христова.

18 января Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Христорождественском соборе в Рязанском кремле. Его Высокопреосвященству сослужило соборное духовенство храма. По окончании Божественной литургии митрополит Павел совершил чин великого освящения воды, после чего великой агиасмой (освященной крещенской водой) окропил собор и присутствующих в храме людей. В канун праздника Святого Богоявления митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства.

19 января Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. По окончании Божественной литургии митрополит Павел совершил чин великого освящения воды, после чего великой

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия

25

агиасмой (освященной крещенской водой) окропил собор и присутствующих в храме людей. Вечером митрополит Павел совершил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства.

22 января Неделя 32-я по Пятидесятнице, по Богоявлении. Святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси Митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. По окончании торжественного богослужения Его Высокопреосвященство и сослужащее ему духовенство совершили славление праздника Крещения Господня.

25 января Мученицы Татианы Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Покровско-Татианинском храме при Рязанском государственном университете. Его Высокопреосвященству сослужили: заведующий кафедрой теологии РГУ игумен Лука (Степанов); настоятель Покрово-­ Татианинского храма, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии протоиерей Сергий Рыбаков; настоятель Покровского храма села Заокское протоиерей Александр Добросельский; клирик Христорождественского кафедрального собора диакон Анатолий Ковшиков. За литургией вместе с прихожанами молились заместитель председателя Правительства Рязанской области Т.Н. Панфилова и министр образования Рязанской области Н.К. Бушкова. По окончании торжественного богослужения митрополит Павел поздравил всех с днем памяти святой мученицы Татианы и Днем Российского студенчества и каждому на память о совместной молитве подарил диск духовной музыки «Воззвала душа» ка1

/

2 0 1 2

Божественная литургия в Христорождественском кафедральном соборе. 19 января 2012 года

мерного хора РГУ. Обращаясь со словами проповеди, владыка Павел отметил, что «для каждого человека, а особенно для студентов, которые заканчивают вуз или учатся в учебных заведениях, очень важно найти правильный жизненный ориентир. Задача преподавателей состоит не только в обучении молодых людей, но и в их воспитании; в том числе показать своим подопечным, что такое добро и что такое

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

26

Рязанская и Михайловская епархия

Божественная литургия в Христорождественском кафедральном соборе. 29 января 2012 года

зло, какой должна быть жизнь человека на земле, раскрыть смысл человеческой жизни. Необходимо, чтобы жизнь наша была благоприятной, чтобы она проходила во славу Отечества, чтобы жизнь наша была во спасение нашей души. Церковь учит нас жить правильно, даря людям добро, предотвращает от совершения ошибок... Жизнь святой мученицы Татианы должна быть для нашей молодежи примером для подражания в твердости веры, в надежде на Бога. Ее жизнь была короткой, но настолько яркой и запоминающейся: сегодня история не помнит и не вспоминает имена мучителей святой, а вот память мученицы Татианы будет пребывать всегда».

28 января В канун Недели 33-й по Пятидесятнице владыка Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

29 января Неделя 33-я по Пятидесятнице Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. По заамвонной молитве состоялся праздничный молебен всем святым, в земле Рязанской просиявшим.

1 февраля Преподобного Макария Великого, Египетского. Святителя Марка, архиепископа Ефесского. День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси По случаю памятной даты – трехлетия со дня интронизации шестнадцатого Предстоятеля Русской Православной Церкви – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла – в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя совершена Божественная литургия, которую возглавил Предстоятель Русской Церкви. Его Святейшеству сослужили иерархи Рус-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия ской Православной Церкви, среди которых был и глава Рязанской митрополии – митрополит Рязанский и Михайловский Павел. В собор сослужащих вошли также первоиерархи, иерархи и духовенство других Православных Поместных Церквей. По окончании Божественной литургии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил благодарственную молитву. Затем митрополит СанктПетербургский и Ладожский Владимир огласил поздравительный адрес от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви и преподнес Его Святейшеству список Казанской иконы Божией Матери. В этот день вся полнота Православия возносила свои молитвы к Богу о даровании духовной бодрости, а также душевных и телесных сил Святейшему Патриарху Кириллу.

4 февраля В канун Недели о мытаре и фарисее и дня памяти Собора новомучеников и исповедников Российских митрополит Рязанский

27

и Михайловский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства.

5 февраля Неделя о мытаре и фарисее. Собора новомучеников и исповедников Российских Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. По заамвонной молитве состоялся праздничный молебен ново­мученикам и исповедникам Российским.

10 февраля Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил молебен перед началом доброго дела в Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского. Его Высокопреосвященству сослужили директор Православной гимназии игумен Лука (Степанов) и председатель Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии протоиерей Сергий Рыбаков. Торжественное богослужение ознаменовало собой открытие областной олимпиады по «Основам православной культуры» для учащихся 8-11 классов. «Все мы с вами должны помнить, что олимпиада, которую мы сегодня проводим, не является самоцелью. Хочется пожелать, чтобы подобные мероприятия

Всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе. 4 февраля 2012 года 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

объединяли нас, чтобы мы понимали и осознавали, что у нас есть единомышленники, что нас, православных христиан, много. Главная наша победа – это наше духовное совершенство, спасение человеческой души», – отметил владыка Павел, обращаясь с напутственным словом к участникам олимпиады.

11 февраля В канун Недели о блудном сыне и дня памяти Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. За богослужением владыка Павел совершил хиротесию студента II курса Рязанской православной духовной семинарии очного сектора обучения (формы экстернат) Алексия Пидвысоцкого во чтеца, а затем во иподиакона. Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

Благословение хлебов на литии. Всенощное бдение в Христорождественском соборе. 14 февраля 2012 года

12 февраля Неделя о блудном сыне. Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Вознесенском храме города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: почетный настоятель Вознесенского храма протоиерей Анатолий Лазарев; заместитель председателя епархиального Отдела религиозного образования и катехизации, настоятель Скорбященского храма города Рязани протоиерей Георгий Булеков; руководитель епархиального Миссионерского отдела, настоятель Вознесенского храма города Рязани протоиерей Арсений Вилков; ключарь храма Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца города Рязани протоиерей Алексий

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия Ольховников; клирик Вознесенского храма города Рязани иерей Владимир Любимский; клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани диакон Анатолий Ковшиков. За богослужением владыка Павел рукоположил студента II курса Рязанской православной духовной семинарии иподиакона­ Алексия Пидвысоцкого в сан диакона. По заамвонной молитве был совершен праздничный молебен вселенским учителям и святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому.

14 февраля Предпразднство Сретения Господня Митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил праздничное всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении клириков собора.

15 февраля Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Сретенском храме города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: ректор Рязанской православной духовной семинарии, настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин; руководитель епархиального Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами, благочинный Западного благочиния города Рязани, настоятель Преображенского храма города Рязани (Канищево) протоиерей Михаил Рыжов; руководитель епархиального Отдела по работе с молодежью, настоятель Покровского храма города Рязани (Мервино) протоиерей Сергий Огородников; настоятель Сретенского храма города Рязани игумен Платон (Воробьев); клирик Сретенского храма города Рязани иерей Сергий Ефремов; клирик Борисо-Глебского собора города Рязани протодиакон Виктор Мартынов; клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани диакон Анатолий Ковшиков.

1

/

2 0 1 2

29

По заамвонной молитве состоялось славление праздника Сретения Господня, после чего митрополит Павел зачитал всем присутствующим Послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, обращенное к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви, по случаю Дня православной молодежи.

18 февраля Вселенская родительская (мясопустная) суббота Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. За богослужением владыка Павел совершил иерейскую хиротонию студента II курса Рязанской православной духовной семинарии очного сектора обучения (формы экстернат) диакона Алексия Пидвысоцкого во пресвитера. По заамвонной молитве Его Высоко­ преосвященство возглавил панихиду по всем от века усопшим православным христианам, отцам и братиям нашим. В завершение богослужения митрополит Павел обратился к присутствующим с проповедью, в которой отметил особую силу церковной молитвы об усопших. В канун Недели мясопустной, о Страшном Суде, митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства.

19 февраля Неделя мясопустная, о Страшном Суде В день своего 60-летия митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении Преосвященного Дионисия, епископа Касимовского и Сасовского, и Преосвященного Владимира, епископа Скопинского и Шацкого. Архиереям сослужили:

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

30

Рязанская и Михайловская епархия

ректор Рязанской православной духовной семинарии, настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин; заместитель председателя епархиального Отдела по образованию и катехизации, настоятель Скорбященского храма города Рязани протоиерей Георгий Булеков; исполняющий обязанности игумена Иоанно-Богословского мужского монастыря игумен Игнатий (Румянцев); настоятель храма Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца протоиерей Алексий Ольховников; исполняющий обязанности игумена Спасо-­Преображенского монастыря иеромонах Сергий (Акимов); ключарь Христорождественского кафедрального собора иеромонах Феодосий (Иванов), а также клирики кафедрального собора. По заамвонной молитве был совершен благодарственный молебен. После молебного пения митрополита Павла поздравили с юбилеем епископ Касимовский и Сасовский Дионисий, преподнесший в дар главе митрополии старинный образ Пресвятой Богородицы, написанный на холсте, и епископ Скопинский и Шацкий Владимир, который подарил митрополиту Павлу панагию. В ответ на теплые благопожелания владыка Павел поблагодарил всех, кто пришел в этот день на богослужение и возносил о нем свои молитвы. В завершение владыку Павла поздравили воспитанницы Рязанского епархиального училища и учащиеся Православной гимназии во имя святителя Василия, епископа Рязанского.

25 февраля Митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства. Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

Всенощное бдение в Христорождественском кафедральном соборе. 25 февраля 2012 года

26 февраля Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощенное воскресенье Митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. Во время торжественного богослужения митрополит Павел рукоположил студента Рязанской православной духовной семинарии Андрея Соловьева в сан диакона. По заамвонной молитве состоялось молебное пение. В завершение богослужения

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанская и Михайловская епархия митрополит Павел поздравил всех с праздником, рассказав об истории Адамова изгнания и о покаянии как пути возвращения к потерянному блаженству с Богом. Вечером этого дня, в канун 1-ой седмицы Великого поста и памяти равноапостольного Кирилла, учителя Словенского, митрополит Рязанский и Михайловский Павел возглавил вечернее богослужение с чином прощения, по окончании которого владыка рассказал прихожанам о смысле наступающего Великого поста, а также о том, каким должен быть пост по мыслям святых отцов. В завершение своего обращения митрополит Павел испросил прощения у всех присутствующих.

27 февраля 2012 года, Понедельник 1-й седмицы Великого поста.

31

Равноапостольного Кирилла, учителя Словенского Митрополит Рязанский и Михайловский Павел молился за Великопостным уставным богослужением в Христорождественском кафедральном соборе. Вечером этого же дня митрополит Павел совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Христорождественском кафедральном соборе.

28 февраля Во вторник 1-ой седмицы Великого поста митрополит Рязанский и Михайловский Павел молился за Великопостным уставным богослужением в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле. Вечером этого дня владыка Павел совершил великое повечерие

Чин прощения в Христорождественском кафедральном соборе. 26 февраля 2012 года

1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

32

Рязанская и Михайловская епархия

с чтением Великого канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Борисо-­Глебском соборе города Рязани.

29 февраля В среду 1-ой седмицы Великого поста владыка Павел совершил литургию Преждеосвященных Даров в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле в сослужении соборного духовенства. По окончании богослужения митрополит Павел совершил освящение хлеба и

соли и обратился к присутствующим с проповедью, в которой отметил как особо благоприятное для очищения души от страстей время Великого поста. В этот же день вечером митрополит совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Свято-Троицком мужском монастыре города Рязани. По окончании богослужения в своей проповеди владыка рассказал о предназначении Великого поста и его роли в преодолении грехов – духовных недугов.

Заседание Епархиального совета

26

января 2012 года состоялось заседание расширенного Епархиального совета Рязанской и Михайловской епархии под председательством митрополита Павла. В заседании приняли участие благочинные Рязанской епархии, игумены и игумении монастырей и руководители епархиальных структур. Работа совета началась с молитвы, после которой был утвержден новый состав Епархиального совета Рязанской епархии. В ходе заседания было принято решение о ежемесячном соборном богослужении духовенства каждого благочиния. Один раз в Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

месяц в одном из храмов благочиннического округа поочередно будет совершаться богослужение всех священнослужителей благочиния. После Божественной литургии должно быть проведено собрание благочиния, на котором в обязательном порядке будут обсуждаться вопросы, связанные с молодежной, социальной и катехизаторской деятельностью в благочинии. Сотрудники по этим направлениям также должны присутствовать на собраниях. К 10 февраля все благочинные Рязанской епархии должны представить график служения. Также было принято решение о создании отдельного сайта каждого благочиния, монастыря и епархиального отдела Рязанской епархии. На сайте благочиния или монастыря должна быть размещена информация о храмах, биографии священнослужителей и контактная информация. На сайтах отделов Рязанской епархии должна присутствовать информация о структуре и деятельности. Новостная лента сайта должна регулярно обновляться. После этого были рассмотрены вопросы, связанные с праздничными датами и подготовкой к ним.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Касимовская и Сасовская епархия

33

УКАЗЫ Управляющего Касимовской и Сасовской епархией Преосвященного Дионисия, епископа Касимовского и Сасовского 7 декабря 2011 года №1 Определением моим, согласно поданному прошению, с 7 декабря 2011 года иерей Иоанн ИГНАТОВ принимается в клир Касимовской епархии и назначается клириком Вознесенского собора города Касимова. №2 Определением моим, согласно поданному прошению, с 7 декабря 2011 года иеродиакон Герман (ФРОЛЬЦОВ) принимается в клир Касимовской епархии и назначается клириком Вознесенского собора города Касимова.

1 января 2012 года №1 Определением моим, иерей Виктор ФРОЛОВ с 1 января 2012 года командируется для прохождения стажировки в Вознесенский кафедральный собор города Касимова, до особых указаний. №3 Определением моим, согласно поданному прошению, иподиакон Владимир ИГНАТОВ с 1 января 2012 года принят в клир Касимовской епархии.

1

/

4 января №4 Определением моим, с 5 января 2012 года иерей Виктор ФРОЛОВ назначается настоятелем Покровской церкви села Березово Шиловского района. Ему вменяется в обязанность окормление прихода Иоанно-Богословской церкви села Тимошкино Шиловского района и подготовка Иоанно-Богословского храма к освящению. В течение недели по совершении первого богослужения в Покровской церкви села Березово иерею Виктору ФРОЛОВУ следует доложить правящему архиерею о состоянии приходских дел подробным рапортом. №5 Определением моим иерей Роман ПОПОВ, настоятель Христорождественской церкви села Даньково Касимовского района, по представлению благочинного иерея Симеона Малофеева, с 4 января 2012 года назначается помощником благочинного 1-го Касимовского округа.

14 января №6 Определением моим, с 14 января 2012 года иерей

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Виктор ФРОЛОВ, настоятель Покровской церкви села Березово Шиловского района, назначается настоятелем Иоанно-Богословской церкви села Тимошкино Шиловского района с оставлением в прежней должности. №7 Определением моим, с 14 января 2012 года иерею Роману ПОПОВУ, настоятелю Христорождественской церкви села Даньково Касимовского района, вменяется в обязанность окормление прихода Троицкой церкви села Самылово Касимовского района с оставлением в прежней должности.

20 января №8 Определением моим: 1. Во исполнение благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в соответствии с рекомендациями Управления делами Московской Патриархии, в Касимовской епархии создается Отдел религиозного образования и катехизации.

2. На должность председателя Отдела – епархиального координатора образовательной и катехизаторской деятельности – назначается

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

34

Касимовская и Сасовская епархия

протоиерей Андрей ПРАВДОЛЮБОВ, клирик Касимовской епархии.

3. Протоиерею Андрею ПРАВДОЛЮБОВУ вменяется в первоочередную обязанность разработать и предложить управляющему Касимовской епархией проект «Положения об Отделе» и схему организации образовательной и катехизаторской работы в пределах Касимовской епархии. Для исполнения этого поручения необходимо воспользоваться документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», утвержденным определением Священного Синода от 27 декабря 2011 года, документом «Должностная инструкция штатного педагога-катехизатора», а также содержанием Раздела VIII брошюры «Святейший Патриарх Кирилл: внутренняя жизнь Церкви. Цитаты из выступлений 2009-2010 гг.» (прилагается к настоящему). Срок исполнения этого поручения – один месяц со дня издания.

4. Финансирование деятельности Отдела возлагается на Вознесенский кафедральный собор города Касимова. №9 Определением моим, с 20 января 2012 года иерей Олег ПОПОВ, настоятель Казанского храма села Срезнево Шиловского района, освобождается от должности настоятеля и Р Я З А Н С К И Й

председателя Приходского совета Иверской церкви села Муратово Шиловского района. № 10 Определением моим, с 20 января 2012 года ЛАЗАРЕВА Мария Ивановна, помощник председателя Приходского совета, назначается на должность председателя Приходского совета Иверской церкви села Муратово Шиловского района. № 11 Определением моим, с 20 января 2012 года иерею Андрею КУЛИКОВУ, настоятелю храма Рождества Богородицы села Лунино Шиловского района, вменяется в обязанность окормление Иверской церкви села Муратово Шиловского района с оставлением в прежней должности.

2 февраля №12 Определением моим, со 2 февраля 2012 года ЕМЕЛЬЯНОВА Галина Ивановна назначается на должность председателя Приходского совета Троицкой церкви села Самылово Касимовского района.

7 февраля №13 Определением моим, с 7 февраля 2012 года иерею Иоанну БОБИКОВУ, клирику Вознесенского собора города Касимова, вменяется в обязанность окормление прихода Троицкого храма села Селищи

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

Касимовского района с оставлением в прежней должности. №14 Определением моим, с 7 февраля 2012 года игумен Иоасаф (СОРОКИН), заштатный клирик ЮжноСахалинской и Курильской епархии, командируется для служения в храм святителя Николая чудотворца села Поповка Касимовского района, до особых указаний. №15 Определением моим, с 7 февраля 2012 года протоиерей Николай БОРОЗДИН, согласно поданному прошению, в связи с ухудшением состояния здоровья освобождается от обязанностей настоятеля храма Рождества Пресвятой Богородицы села Малый Студенец Сасовского района и почисляется за штат. Выражаю глубокочтимому протоиерею Николаю БОРОЗДИНУ искреннюю благодарность за понесенные труды и с любовью благословляю его желание продолжать служить, когда позволит здоровье. №16 Определением моим, с 7 февраля 2012 года иерею Олегу АГАФОНОВУ, настоятелю Преображенского храма села Усады Сасовского района, вменяется в обязанность окормление прихода храма Рождества Пресвятой Богородицы села Малый Студенец Сасовского района с оставлением в прежней должности. /

2 0 1 2

Касимовская и Сасовская епархия

Награждения

18 1

35

декабря 2011 года епископ Касимовский и Сасовский Дионисий за усердное служение Церкви Христовой, в преддверии дня тезоименитства удостоил диакона Николая Малофеева, клирика Вознесенского собора города Касимова, права ношения двойного ораря. января 2012 года епископ Касимовский и Сасовский Дионисий в связи с успешным окончанием Сретенской духовной семинарии удостоил иерея Владимира Правдолюбова, клирика Вознесенского собора города Касимова, права ношения набедренника.

Архиерейские служения 1 января Неделя 29-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец Епископ Дионисий, Касимовский и Сасовский, совершил Божественную литургию в кафедральном Вознесенском соборе города Касимова. Преосвященному сослужили: настоятель кафедрального собора протоиерей Андрей Правдолюбов; руководитель службы церковного протокола, пресссекретарь Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; новорукоположенный иерей Виктор Фролов; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов), соборное духовенство. Во время мирной ектении владыка поставил чтеца Владимира Сергеевича Игнатова во иподиакона, а на малом входе удостоил клирика соборного храма иерея Владимира Правдолюбова права ношения набедренника в связи с успешным окончанием Сретенской духовной семинарии. За литургией была совершена хиротония диакона Виктора Фролова во пресвитера к Покровскому храму села Березово Шиловского района Рязанской области. По окончании Божественной литургии Преосвященный епископ Дионисий напутствовал священника Виктора Фролова на служение. По традиции, новорукоположенный иерей преподал молящемуся народу свое первое благословение.

4 января Мученицы Анастасии Узорешительницы Преосвященнейший Дионисий совершил освящение храма и Божественную литургию в храме в честь Рождества 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

36

Касимовская и Сасовская епархия

Пресвя­той Богородицы города Сасова. Преосвященному владыке сослужили: благочинный Сасовского района, настоятель Казанского храма протоиерей Николай Бабачук; настоятель Архангельского храма города Сасово архимандрит Феодосий (Агапов); благочинный Касимовского городского благочиния, настоятель Вознесенского собора, директор Православной школы протоиерей Андрей Правдолюбов; настоятель Христорождественского храма села Саблино протоиерей Александр Косов; благочинный Ермишинского округа, настоятель Казанского храма села Царево иерей Андрей Стаценко; настоятель Успенского храма села Огарево-Почково иерей Анатолий Синев; настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы села Сотницыно иерей Олег Белецкий; настоятель Преображенского храма села Исады иерей Олег Агафонов; настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы города Сасово иерей Андрей Лебедев; настоятель Троицкого храма села Березово иерей Андрей Голянищев; руководитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; клирик Вознесенского собора диакон Николай Малофеев; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов). За богослужением молились: глава муниципального образования города Сасова Евгения Ивановна Рубцова, благотворители и ктиторы храма. По окончании богослужения владыка произнес проповедь и наградил Архиерейскими грамотами и ценными подарками всех потрудившихся в строительстве храма.

6 января Навечерие Рождества Христова (Рождественский Сочельник) Преосвященный епископ Дионисий с духовенством Вознесенского кафедрального собора города Касимова совершил Царские часы, после чего возглавил великую вечерню и литургию святителя Василия Великого. По запричастном стихе проповедь произнес настоятель собора – протоР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

иерей Андрей Правдолюбов. По отпусте литургии преосвященный владыка и сослужившее ему духовенство совершили славление праздника Рождества Христова на середине храма, перед специально приготовленной и украшенной свечой, пропев праздничные тропарь и кондак.

7 января Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил в Вознесенском кафедральном соборе города Касимова Рождественские богослужения: великое повечерие, утреню и Божественную литургию в сослужении соборного духовенства. Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви по окончании чтения Евангелия огласил владыка Дионисий. В алтаре архипастырь поздравил священнослужителей с праздником и вручил рождественские подарки. По окончании богослужения преосвященный Дионисий обратился к пастве со словами поздравления и приветствия. В вечер праздника Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа епископ Дионисий возглавил воскресное всенощное бдение в Никольском храме города Касимова в сослужении почетного настоятеля Никольского храма протоиерея Владимира Правдолюбова; настоятеля кафедрального Вознесенского собора протоиерея Андрея Правдолюбова; протоиерея Михаила Правдолюбова; руководителя службы церковного протокола Касимовской епархии иерея Иоанна Игнатова; диакона Николая Малофеева; секретаря Касимовского епархиального управления иеродиакона Германа (Фрольцова), духовенства Никольского храма. Перед полиелеем владыка огласил Рождественское послание главы Рязанской митрополии – митрополита Рязанского и Михайловского Павла. По окончании всенощной преосвященный Дионисий обратился к молящимся со словами поздравления и приветствия, после чего духовенство

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Касимовская и Сасовская епархия во главе с владыкой, сводный хор храма и присоединившиеся к ним прихожане прославили праздник, пропев перед иконой Рождества Христова песнопения.

8 января Неделя 30-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил Божественную литургию в Христорождественском храме поселка Лашма Касимовского района в сослужении архимандрита Евсевия (Зуйкова); настоятеля кафедрального Вознесенского собора протоиерея Андрея Правдолюбова; настоятеля Христорождественского храма поселка Лашма протоиерея Сергия Серебрякова; клирика Никольского храма города Касимова иерея Александра Шепелева; руководителя службы церковного протокола Касимовской епархии иерея Иоанна Игнатова; диакона Николая Малофеева; секретаря Касимовского епархиального управления иеродиакона Германа (Фрольцова). К заамвонной молитве и славлению праздника в храм прибыл благочинный 1-ого Касимовского благочиния протоиерей Василий Зайцев с духовенством благочиния, совершавшим в этот воскресный день литургии на своих приходах. По отпусте литургии Преосвященный владыка обратился к молящимся с поздравлениями и словом назидания, после чего преподал всем присутствовавшим пояски, освященные на честном поясе Пресвятой Богородицы со Святой Горы Афон во время пребывания этой святыни в России в конце 2011 года. За богослужением молились: глава администрации поселка Лашма Иван Сергеевич Баранов, директор поселковой средней школы Наталья Ильинична Седова, директор детского сада поселка Лашма Наталья Петровна Абраменко, директор дома-пансионата для престарелых Галина Алексеевна Кутыркина, жители села.

9 января Апостола, первомученика и архидиакона Стефана Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил Божественную литургию в кафедральном Вознесенском соборе города 1

/

2 0 1 2

37

Касимова в сослужении духовенства кафедрального города и 3-х благочиний района. По отпусте литургии владыка обратился к сослужившему ему духовенству и многочисленным прихожанам собора со словами поздравления и назидания. Владыка напомнил присутствовавшим о предстоящем в 2012 году памятном событии для кафедрального храма и всей епархии – 10-летии освящения Вознесенского собора Святейшим Патриархом Алексием II и призвал всех возносить молитвы о помощи Вседержителя в деле предстоящих реставрации и ремонта главного храма епархии. В настоящий момент Вознесенский собор, одно из красивейших сооружений города, пребывает в очень тяжелом состоянии – необходимо окончить работы с кровлей, произвести вычинку внешних стен, высушить и перебелить внутреннее пространство храма, долгое время накапливавшего влагу. «До сих пор у всех нас есть обязательство перед почившим Патриархом, которое мы должны непременно исполнить, что, надеюсь, вашими молитвами и помощью людей, сознающих свою ответственность перед городом, и совершится в короткое время», – сказал, в частности, владыка Дионисий. За богослужением молились: Почетный гражданин города Касимова, заместитель председателя Касимовской городской Думы, директор Касимовского приборного завода Евгений Михайлович Григорьев, начальник Отдела образования и молодежной политики города Касимова Зоя Николаевна Козлова.

13 января В канун великого праздника – Обрезания Господня и дня памяти святителя Василия Великого епископ Дионисий совершил всенощное бдение в кафедральном Вознесенском соборе города Касимова в сослужении соборного духовенства.

14 января Воскресное всенощное бдение накануне Недели пред Богоявлением и дня памяти преподобного Серафима Саровского Преосвященный епископ Дионисий совер-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

38

Касимовская и Сасовская епархия

шил в Никольском храме села Поповка Касимовского района. Ему сослужили: настоятель Вознесенского кафедрального собора города Касимова протоиерей Андрей Правдолюбов; руководитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; клирик Вознесенского кафедрального собора города Касимова диакон Николай Малофеев; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов).

15 января Неделя 31-я по Пятидесятнице, пред Богоявлением. Преставление, второе обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца В 8 часов 30 минут на границе Ермишинского района Преосвященного владыку Дионисия встречали: глава администрации Ермишинского района Тамара Михайловна Чаруйская и глава администрации сельского Савватьменского поселения Людмила Федоровна Попова. Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил Божественную литургию в Архангельском храме поселка Ермишь в сослужении благочинного Ермишинского округа, настоятеля Казанского храма села Царево иерея Андрея Стаценко; настоятеля Архангельского храма поселка Ермишь иерея Сергия Герасимова; руководителя службы церковного протокола Касимовской епархии иерея Иоанна Игнатова; клирика Вознесенского кафедрального собора города Касимова диакона Николая Малофеева; секретаря Касимовского епархиального управления иеродиакона Германа (Фрольцова). За богослужением молились: глава администрации Ермишинского района Тамара Михайловна Чаруйская, глава администрации рабочего поселка Ермишь Михаил Павлович Степанов, председатель Ермишинской районной Думы Владимир Иванович Трофимов, а также главы администрации сельских поселений Ермишинского района. К заамвонной молитве и славлению праздника в храм прибыло духовенство благочиния: протоиерей Валерий Антонов, протоиерей Сергий Козьяков и иеромонах Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

Ермолай (Гусаков), совершавшие литургии в этот воскресный день на своих приходах. Перед прочтением молитвы, обращенной к преподобному Серафиму, епископ Дионисий обратился к молящимся со словом назидания. Далее, за трапезой, состоялось общение владыки с главой района, клириками благочиния и активными прихожанами, в ходе которого в теплой и непринужденной обстановке обсуждались вопросы православного образования и церковной миссии на современном этапе развития района. После трапезы Преосвященный Дионисий, глава района, председатель Думы и благочинные округа посетили Дом детского творчества, побывали у часовни на месте разрушенного в советский период храма в честь Архангела Михаила. В рабочем кабинете главы района, Тамары Михайловны Чаруйской, состоялось обсуждение дальнейших планов сотрудничества и взаимодействия епархии и государственных структур Ермишинского района, перспективы построения в рабочем поселке Ермишь еще одного храма. В поселковой больнице епископа Дионисия встретил главврач – Виктор Серафимович Барсуков. В молельной комнате владыка раздал всем присутствующим пояски, освященные на честном поясе Пресвятой Богородицы во время пребывания святыни в Москве.

17 января Собор 70-ти апостолов Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил Божественную литургию в Свято-Дмитриевском приделе Никольского храма города Касимова.

18 января Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) Епископ Дионисий совершил Божественную литургию святителя Василия Великого и чин великого освящения воды в Вознесенском кафедральном соборе города Касимова в сослужении соборного духовенства. Накануне Крещения Господня епископ Ди-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Касимовская и Сасовская епархия онисий возглавил вечернее богослужение в Георгиевском (Богоявленском) храме города Касимова в сослужении: настоятеля Георгиевского (Богоявленского) храма города Касимова протоиерея Симеона Правдолюбова; руководителя службы церковного протокола Касимовской епархии иерея Иоанна Игнатова; клирика Вознесенского кафедрального собора города Касимова диакона Николая Малофеева; секретаря Касимовского епархиального управления иеродиакона Германа (Фрольцова). По окончании 1-го часа архипастырь обратился к молящимся со словом назидания.

19 января Святой Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Преосвященый Дионисий возглавил Божественную литургию в Георгиевском (Богоявленском) храме города Касимова. Архипастырю сослужили: настоятель Георгиевского (Богоявленского) храма города Касимова протоиерей Симеон Правдолюбов; руководитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; клирик Вознесенского собора диакон Николай Малофеев; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов). По заамвонной молитве владыка совершил крестный ход «на Иордань» и великое освящение воды. По окончании богослужения владыка в своем слове напомнил молящимся о двунадесятом празднике – Крещении Господнем. В честь престольного праздника он преподнес храму в дар мощевик с частицами мощей Киево-Печерских святых.

20 января Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Епископ Дионисий совершил Божественную литургию в Никольском храме города Касимова. В этот день, по древней традиции, в Касимове и его окрестностях совершается память местных подвижников благочестия: блаженного царевича Иакова, потомка мусульманских владык древнего 1

/

2 0 1 2

39

Касимовского царства, принявшего Святое Крещение и просиявшего в подвигах доброделания, молитвы и смирения, старицы Иустинии, основательницы Казанского Явленского женского монастыря города Касимова, и почитаемого народом старца Петра Отшельника, почивающего в ограде Никольского храма. Архипастырю сослужили: почетный настоятель Никольского храма города Касимова протоиерей Владимир Правдолюбов; настоятель Никольского храма города Касимова протоиерей Михаил Правдолюбов; настоятель Крестовоздвиженского храма села Красный Холм Шиловского района иеромонах Иоаким (Заякин); клирик Никольского храма протоиерей Георгий Виноходов; руководитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; клирик Никольского храма иерей Александр Шепелев; клирик Крестовоздвиженского храма села Красный Холм Шиловского района иеромонах Гавриил (Железкин); клирик Вознесенского собора диакон Николай Малофеев; клирик Никольского храма диакон Алексий Минаев; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов). После запричастного стиха с проникновенной проповедью к молящимся обратился протоиерей Владимир Правдолюбов. По заамвонной молитве архипастырь совершил заупокойную литию по подвижникам благочестия, память которых совершалась в этот день.

20 января Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Преосвященный епископ Дионисий освятил колокола для восстанавливающегося Успенского храма в селе Ермолово Касимовского района. Архипастырю сослужили: благочинный 2-го Касимовского округа, настоятель Успенского храма села Сабурово иерей Лаврентий Таскаев; настоятель Всехсвятского храма рабочего поселка Елатьма протоиерей Николай Бобров; настоятель Успенского храма села Ермолово иерей Геннадий Фульга; руково-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

40

Касимовская и Сасовская епархия

дитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов. За богослужением молились: глава Ермоловского сельского поселения Александр Дмитриевич Чесалин; советник губернатора Рязанской области в Касимовском районе Петр Федорович Свистунов. По окончании церковного торжества владыка произнес проповедь. Далее состоялось чаепитие в здании администрации поселения, где в неформальной обстановке обсуждались вопросы взаимодействия прихода и сельской администрации.

25 января Мученицы Татианы Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий посетил 2-ое Шиловское благочиние. В 8 часов 20 минут на границе поселка Шилово Преосвященного владыку встречали: заместитель главы Шиловского муниципального района по связям с общественностью и социальной работе Людмила Николаевна Агафонова, глава администрации поселка Лесной Александр Алексеевич Воропаев, благочинный 2-ого Шиловского благочиния протоиерей Алексий Машков. Местный творческий коллектив в народных костюмах исполнил традиционную для этой местности здравицу-многолетие, после чего владыке были поднесены хлебсоль и букет цветов. Далее архипастырь направился в храм в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» посёлка Лесной, где совершил Божественную литургию, за которой ему сослужили: благочинный 1-го Шиловского округа, настоятель Успенского храма рабочего поселка Шилово протоиерей Иоанн Мартын; благочинный 2-го Шиловского округа, настоятель Успенского храма села Мосолово протоиерей Алексий Машков; настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» поселка Лесной протоиерей Андрей Лестников; настоятель Александро-Невского храма поселка Лесной протоиерей Георгий Федосеев; настоятель Никольского храма села Задубровье протоиерей Андрей Носань; настоятель Казанского храма села СрезнеР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

во иерей Олег Попов; настоятель Богородицерождественского храма села Лунино иерей Андрей Куликов; настоятель Крестовоздвиженского храма села Красный Холм иеромонах Иоаким (Заякин); настоятель Троицкого храма села Заполье иерей Василий Каменщиков; руководитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; клирик Вознесенского собора диакон Николай Малофеев; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов); клирик Успенского храма села Мосолово диакон Василий Крючков. Молились за богослужением: заместитель главы Шиловского района по связям с общественностью и социальной работе Людмила Николаевна Агафонова, глава администрации поселка Лесной Александр Алексеевич Воропаев, глава администрации села Мосолово Александр Иванович Кузяев, глава администрации села Задубровье Галина Евгеньевна Горячева, глава администрации села Красный Холм Игорь Михайлович Калинин, заместитель начальника Отдела образования Шиловского района Елена Ивановна Воеводина. По окончании Божественной литургии владыка произнес проповедь о подвиге мученицы Татианы, совершил славление праздника и окропил святой водой боковой придел храма, освященный во имя святой мученицы Татианы. Принимая во внимание усердные труды во славу Святой Церкви, Преосвященный Дионисий наградил благословенной Архиерейской грамотой Юлию Сергеевну Трутутушкину, штатного сотрудника 2-го Шиловского благочиния, помощника благочинного по работе с молодёжью. После богослужения со словами приветствия в адрес архипастыря обратились: Александр Алексеевич Воропаев, протоиерей Алексий Машков и настоятель храма протоиерей Андрей Лестников, который вручил архипастырю от священнослужителей и прихожан храма образ мученицы Татианы. Далее воспитанники воскресной школы выступили с концертными номерами. В этот же день епископ Дионисий посетил храм в честь

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Касимовская и Сасовская епархия святого благоверного князя Александра Невского поселка Лесной, познакомился с клиром храма, обсудил с ними проблемы прихода. Далее владыка посетил среднюю школу села Мосолово, где директор школы, Ольга Николаевна Гришина, провела экскурсию по школе, показала школьный музей и организовала собрание учителей, на котором епископ Дионисий рассказал о курсе ОРКиСЭ, включаемом со следующего учебного года в школьную программу в качестве обязательного компонента. В сопровождении заместителя главы Шиловского района по связям с общественностью и социальной работе Л.Н. Агафоновой и главы администрации села Мосолово А.И. Кузяева владыка посетил приход Успенской церкви села Мосолово. Затем он направился в село Красный Холм, приход Кресто­воздвижеской церкви, где организуется монашеская община. В неформальной обстановке епископ Дионисий обсудил перспективы развития на этом месте монашеской общины и организации первого в епархии мужского монастыря с главой администрации села Красный Холм Игорем Михайловичем Калининым, заместителем главы Шиловского района по связям с общественностью и социальной работе Людмилой Николаевной Агафоновой, настоятелем общины – иеромонахом Иоакимом (Заякиным) – и духовенством Шиловского благочиния.

28 января В канун 33-ей Недели по Пятидесятнице и дня памяти поклонения честным веригам апостола Петра епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил всенощное бдение в кафедральном Вознесенском соборе города Касимова в сослужении соборного духовенства.

29 января Неделя 33-я по Пятидесятнице Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил Божественную литургию в Свято-Дмитриевском приделе Никольского храма города Касимова в сослужении священнослужителей храма.

1

/

2 0 1 2

41

4 февраля В канун Недели о мытаре и фарисее и дня памяти Собора новомучеников и исповедников Российских епископ Дионисий возглавил воскресное всенощное бдение в Вознесенском соборе города Касимова в сослужении соборного духовенства.

5 февраля Неделя о мытаре и фарисее. Собор новомучеников и исповедников Российских Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил Божественную литургию в нижнем Христорождественском приделе Троицкого храма поселка Гусь Железный. Владыке сослужили: настоятель Троицкого храма поселка Гусь Железный протоиерей Серафим Правдолюбов; архимандрит Евсевий (Зуйков); руководитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; клирик Вознесенского собора города Касимова диакон Николай Малофеев; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов). После сугубой ектении епископ Дионисий возгласил заупокойную ектению по почившему в этот день архимандриту Иоанну (Крестьянкину). К заамвонной молитве прибыли: благочинный 1-ого Касимовского благочиния иерей Симеон Малофеев и настоятель Христорождественского храма 1-ого Касимовского благочиния иерей Роман Попов, совершавшие литургию в этот воскресный день на своих приходах. По заамвонной молитве Касимовский архипастырь совершил заупокойную литию по всем, за веру Христову в годину гонений в Отечестве нашем пострадавших, убиенных, от глада, ран и хлада в темницах и узах скончавшихся. Совершив отпуст, владыка Дионисий обратился со словом назидания о начале подготовки к Великому посту.

8 февраля Епископ Дионисий совершил панихиду по безвременно почившему иеродиакону Иувеналию (Голику) в Никольском храме города Касимова.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

42

Касимовская и Сасовская епархия

9 февраля Перенесение мощей Иоанна Златоуста Епископ Дионисий совершил Божественную литургию в Никольском храме города Касимова в сослужении: руководителя службы церковного протокола, пресссекретаря Касимовской епархии иерея Иоанна Игнатова; секретаря Касимовского епархиального управления иеродиакона Германа (Фрольцова).

11 февраля Накануне Недели о блудном сыне, дня празднования памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил всенощное бдение в кафедральном Вознесенском соборе города Касимова. Преосвященному владыке сослужили: настоятель кафедрального собора протоиерей Андрей Правдолюбов; руководитель службы церковного протокола, иерей Иоанн Игнатов; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов); соборное духовенство. По окончании богослужения архипастырь обратился к прихожанам со словом назидания.

12 февраля Неделя о блудном сыне. Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого Преосвященный епископ Дионисий иерейским чином совершил Божественную литургию в Вознесенском храме поселка Пителино.

14 февраля В канун праздника Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа епископ Дионисий совершил всенощное бдение с литией в Вознесенском кафедральном соборе города Касимова. По совершении литии архипастырь обратился со словом назидания к прихожанам. Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

15 февраля Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий совершил Божественную литургию в Вознесенском кафедральном соборе города Касимова. После чтения Евангелия владыка огласил Патриаршее послание по случаю празднования Дня православной молодежи. Среди сослуживших архипастырю были: руководитель службы церковного протокола, пресс-секретарь Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов), духовенство собора. По окончании богослужения владыка Дионисий обратился ко всем со архипастырским словом.

17 февраля Преосвященный епископ Дионисий совершил водосвятный молебен в храме Святой Троицы с. Селищи Касимовского района на месте пастырских трудов священномученика протоиерея Михаила Дмитрева. Перед совершением молебна владыка представил приходскому собранию и богомольцам иерея Иоанна Бобикова, клирика Вознесенского собора, который будет в дальнейшем окормлять этот активно развивающийся приход.

17 февраля В канун Вселенской родительской субботы епископ Дионисий совершил заупокойное всенощное бдение – Великий Парастас – в Вознесенском кафедральном соборе в сослужении клириков собора.

18 февраля Вселенская родительская (мясопустная) суббота Преосвященный епископ Дионисий совершил Божественную литургию в Вознесенском кафедральном соборе города Касимова и панихиду в сослужении соборного духовенства. В канун Недели мясопустной, о Страшном суде, епископ Дионисий совершил всенощное бдение в Вознесенском соборе

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Касимовская и Сасовская епархия

43

города Касимова. По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь.

ной гимназии во имя святителя Василия, епископа Рязанского.

19 февраля Неделя мясопустная, о Страшном Суде.

60-летие со дня рождения главы Рязанской митрополии – митрополита Рязанского и Михайловского Павла Епископ Дионисий, Касимовский и Сасовский, и епископ Владимир, Скопинский и Шацкий, сослужили митрополиту Рязанскому и Михайловскому Павлу, который возглавил Божественную литургию в Христорождественском кафедральном соборе в Рязанском кремле. Архиереям сослужили: ректор Рязанской православной духовной семинарии, настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин; заместитель председателя епархиального Отдела по образованию и катехизации, настоятель Скорбященского храма города Рязани протоиерей Георгий Булеков; исполняющий обязанности игумена Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово игумен Игнатий (Румянцев); настоятель храма Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца протоиерей Алексий Ольховников; исполняющий обязанности игумена Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани иеромонах Сергий (Акимов); ключарь Христорождественского кафедрального собора иеромонах Феодосий (Иванов), а также клирики кафедрального собора. По заамвонной молитве был совершен благодарственный молебен. После молебного пения митрополита Павла поздравили епископ Касимовский и Сасовский Дионисий, преподнесший в дар главе митрополии старинный образ Пресвятой Богородицы, написанный на холсте, и епископ Скопинский и Шацкий Владимир, который подарил митрополиту Павлу панагию. В ответ на теплые благопожелания владыка Павел поблагодарил всех, кто пришел в этот день на богослужение и возносил о нем свои молитвы. В завершение владыку Павла поздравили воспитанницы Рязанского епархиального женского училища и учащиеся Православ-

24 февраля Накануне дня празднования иконе Царицы Небесной, именуемой «Иверская», епископ Дионисий совершил всенощное бдение с литией и акафистом перед почитаемым образом в Вознесенском соборе города Касимова. Напомним, что эту икону, написанную на Святой Афонской Горе передали в дар и благословение архипастырю и его пастве братия Иоанно-Богословского монастыря Рязанской епархии, в котором владыка в течение пяти последних лет был игуменом. Преосвященному владыке сослужили: благочинный Касимовского городского благочиния, настоятель Вознесенского собора протоиерей Андрей Правдолюбов; настоятель Никольского храма города Касимова протоиерей Михаил Правдолюбов; руководитель службы церковного протокола Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов) и духовенство собора.

1

/

2 0 1 2

25 февраля Иверской иконы Божией Матери. Святителя Алексия, всея России чудотворца Епископ Дионисий совершил Божественную литургию в Иверском храме села Щербатовка Касимовского района. Преосвященному владыке сослужили: благочинный 2-го Касимовского округа иерей Лаврентий Таскаев; настоятель Всехсвятского храма рабочего поселка Елатьма протоиерей Николай Бобров; настоятель Успенского храма села Ермолово иерей Геннадий Фульга; настоятель Успенского храма села Которово иерей Вячеслав Беленков; настоятель Успенского храма села Дмитриево иерей Святослав Сытов; руководитель службы церковного протокола, пресс-секретарь Касимовской епархии иерей Иоанн Игнатов; клирик Вознесенского собора города Касимова диакон Николай Малофеев; секретарь Касимовского епархиального управления иеродиакон Герман (Фрольцов). За богослужением молились: глава районной

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

44

Касимовская и Сасовская епархия

администрации города Касимова Евгений Иванович Попов; глава поселковой администрации Николай Дмитриевич Чумашов; генеральный директор «ООО КАСИМОВМИАКРО» Виктор Александрович Яшин; генеральный директор ООО «ТЕПЛОВИК» Сергей Васильевич Катыхов; директор ПМК-1 Борис Иванович Батманов; председатель правления колхоза «Борьба» Сергей Александрович Ладыгин; заведующая Новодеревенским детским садом Наталья Анатольевна Молостова; заведующая мед. учреждением Мария Васильевна Мамыкина и другие благодетели и прихожане храма. По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь. Далее с приветственным словом к Преосвященному владыке обратился глава района Евгений Иванович Попов. Епископ Дионисий, поблагодарив Евгения Ивановича за помощь отдаленному сельскому храму, преподнес ему в дар икону апостола Иоанна Богослова. Затем архипастырь наградил председателя Приходского совета храма Марию Павловну Тимонину Архиерейской грамотой за усердные труды во славу Церкви Христовой. Потрудившимся на благо прихода владыка вручил иконы Божией Матери «Иверская», а всем прихожанам в благословение были подарены пояски, освященные на честном поясе Пресвятой Богородицы, привезенном в Храм Христа Спасителя со Святой Горы Афон осенью прошлого года. В канун Недели сыропустной Преосвященный епископ Дионисий молился за всенощным бдением в Никольском храме города Касимова.

молитва о Российском государстве. По окончании богослужения владыка произнес проповедь. Вечером этого дня в Вознесенском соборе города Касимова епископ Дионисий совершил вечерню с чином прощения. По окончании великопостных молитв архипастырь произнес слово назидания и испросил прощения у клириков епархии и богомольцев, пришедших в этот день в храм.

26 февраля Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье Епископ Дионисий совершил Божественную литургию в Вознесенском соборе города Касимова в сослужении: настоятеля кафедрального собора протоиерея Андрея Правдолюбова; руководителя службы церковного протокола Касимовской епархии иерея Иоанна Игнатова; секретаря Касимовского епархиального управления иеродиакона Германа (Фрольцова) и духовенства собора. После сугубой ектении была совершена особая коленопреклоненная

29 февраля В среду 1-й седмицы Великого поста епископ Дионисий возглавил литургию Преждеосвященных Даров в Вознесенском соборе города Касимова в сослужении клириков собора. По заамвонной молитве архипастырь совершил освящение хлеб и соль и совершил заупокойную литию. Вечером владыка совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Благовещенском храме города Касимова. По окончании богослужения епископ Дионисий произнес проповедь.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

27 февраля Понедельник 1-й седмицы Великого поста Преосвященный епископ Дионисий молился за уставным богослужением в Вознесенском соборе города Касимова. В этот день Касимовский архипастырь совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Вознесенском соборе города Касимова. По окончании богослужения владыка обратился к молящимся со словами назидания.

28 февраля Во вторник 1-й седмицы Великого поста епископ Дионисий молился за уставным богослужением в Вознесенском храме поселка Пителино. В этот день владыка Дионисий совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Никольском храме города Касимова. По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Скопинская и Шацкая епархия

45

УКАЗЫ Управляющего Скопинской и Шацкой епархией Преосвященного Владимира, епископа Скопинского и Шацкого 28 декабря 2011 года №2 Настоящим определением протоиерей Александр КОЛЕСОВ назначается секретарем Скопинской епархии. №3 Настоящим определением РУСАНОВ Антон Сергеевич назначается секретарем управляющего Скопинской епархией. №5 Настоящим определением протоиерей Аркадий БЕЗБОРОДКИН назначается благочинным АлександроНевского округа Скопинской епархии.

8

№5а Настоящим определением Новодеревенский благочиннический округ переименовывается в АлександроНевский округ Скопинской епархии. №7 Настоящим определением настоятель Никольского храма рабочего поселка Сапожок Сапожковского района Рязанской области протоиерей Олег КУЗЬМИН назначается председателем Отдела по работе с молодежью Скопинской епархии. №9 Настоящим определением настоятель Никольского

храма города Ряжска Рязанской области протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО назначается председателем Отдела по социальному служению и церковной благотворительности Скопинской епархии.

3 января №4 Настоящим определением с 4 января 2012 года клирик Троицкого храма рабочего поселка Ухолово иерей Алексий СИТНИКОВ освобождается от занимаемой должности и назначается клириком Сретенского кафедрального собора города Скопина.

Награждения января 2012 года епископ Скопинский и Шацкий Владимир во время праздничного вечернего богослужения в Сретенском кафедрального соборе, на малом входе, наградил:

– настоятеля Покровского храма села Лопатино Скопинского района иерея Максима Косорукова; клирика Троицкого храма села Катино Скопинского района иерея Сергея Ломакина; клирика Сретенского кафедрального собора города Скопина иерея Алексия Ситникова – правом ношения наперсного креста; – настоятеля Казанского храма города Кораблино иерея Иоанна Булекова – правом ношения набедренника.

1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

Архиерейские служения

7 января Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа В ночь с 6 на 7 января 2012 года епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил в Сретенском кафедральном соборе города Скопина великое повечерие, утреню, Божественную литургию в сослужении клириков собора. По окончании богослужения епископ Владимир обратился к присутствующим с архипастырским словом о празднике Рождества Христова.

8 января Неделя 30-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом. Собор Пресвятой Богородицы. Праведного Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня Епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил Божественную литургию в храме великомученика Георгия Победоносца города Скопина в сослужении настоР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

ятеля Георгиевского храма протоиерея Иоанна Звонова и благочинного Сапожковского округа протоиерея Олега Кузьмина. По окончании литургии был совершен чин славления праздника. Владыка обратился к присутствующим прихожанам с проповедью о празднике Рождества Христова. В этот же день епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил праздничное вечернее богослужение в Сретенском кафедрального соборе. На малом входе епископ Владимир наградил: настоятеля Покровского храма села Лопатино Скопинского района иерея Максима Косорукова правом ношения наперсного креста, клирика Троицкого храма села Катино Скопинского района иерея Сергея Ломакина правом ношения наперсного креста, клирика Сретенского кафедрального собора города Скопина иерея Алексия Ситникова правом ношения наперсного креста, настоятеля Казанского храма города Кораблино Кораблинского района иерея Иоанна Булекова правом ношения набедренника. Его Преосвященству сослужили: настоятель Георгиевского храма города Скопина протоиерей Иоанн Звонов; епархиальный секретарь, благочинный Сараевского округа, протоиерей Александр Колесов; исполняющий обязанности настоятеля Сретенского кафедрального собора протоиерей Владимир Палий; настоятель Никольского храма села Борки Шацкого района иерей Роман Фотин.

9 января Епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил Божественную литургию в храме в честь святителя Николая чудотворца города Скопина в сослужении клириков Скопинской епархии и клирика Московской епархии диакона Владислава Соколова. В начале Божественной литургии епископ Владимир поставил во чтеца и ипо­ диакона Никиту Георгиевича Ведерникова.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Скопинская и Шацкая епархия После Евхаристического канона владыка совершил рукоположение иподиакона Никиты Ведерникова в сан диакона. В завершение богослужения был совершен чин славления праздника. Его Преосвященству сослужили: епархиальный секретарь, благочинный Сараевского округа протоиерей Александр Колесов; настоятель Георгиевского храма города Скопина протоиерей Иоанн Звонов; настоятель Георгиевского храма села Поляны Скопинского района протоиерей Николай Звонов; клирики Никольского храма города Скопина протоиерей Вячеслав Бударин, иерей Сергей Третьяков, иерей Андрей Борисов; настоятель Сретенского кафедрального собора протоиерей Владимир Овчинников; исполняющий обязанности настоятеля Сретенского кафедрального собора города Скопина протоиерей Владимир Палий; диакон Донского монастыря Владислав Соколов; клирик Рязанской епархии диакон Христорождественского кафедрального собора Андрей Викулов.

10 января Епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме рабочего поселка Александро-Невский Новодеревенского района в день памяти священномученика Феоктиста (Хоперского). Его Преосвященству сослужили: благочинный Алек­сандроНевского округа, настоятель Алек­сандроНевского храма протоиерей Аркадий Безбородкин; благочинный Милославского округа протоиерей Валерий Хиров и клирики Александро-Невского благочиния. По окончании богослужения состоялось славление праздника Рождества Христова. На границе Новодеревенского района владыку Владимира встречали: глава Новодеревенского района Владимир Федорович Оводков и первый заместитель главы района Нина Константиновна Объедкова, которые молились за Божественной литургией.

11 января Епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил Божественную литургию 1

/

2 0 1 2

47

в Свято-Димитриевском мужском монастыре Скопинского района. За богослужении молилась Татьяна Вячеславовна Мастюкова, глава администрации Скопинского городского округа. Его Преосвященству сослужили: игумен Свято-Димитриевского­ мужского монастыря Амвросий (Калабухов); благочинный Милославского округа протоиерей Валерий Хиров; настоятель Христорождественского храма города Ряжска иерей Аркадий Алешин; насельники Свято-Димитриевской мужской обители в священном сане; диакон Никита Ведерников. По окончании Божественной литургии состоялось славление праздника Рождества Христова. Затем владыка обратился к молящимся с приветственным словом, поздравил всех с праздником Рождества Христова и раздал всем присутствующим на молитвенную память о богослужении пояски, освященные на ковчеге с поясом Пресвятой Богородицы со Святой Горы Афон.

28 января Епископ Скопинский и Шацкий совершил всенощное бдение в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора.

29 января Неделя 33-я по Пятидесятнице Епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил Божественную литургию в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора. По окончании богослужения владыка обратился к прихожанам с архипастырским словом.

4 февраля Преосвященный Владимир, епископ Скопинский и Шацкий, совершил всенощное бдение в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора. По окончании богослужения владыка Владимир обратился к прихожанам с про-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

48

Скопинская и Шацкая епархия

поведью о новомучениках и исповедниках Российских.

5 февраля Неделя о мытаре и фарисее. Собор новомучеников и исповедников Российских Епископ Скопинский и Шацкий Владимир возглавил Божественную литургию в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора. По окончании богослужения владыка совершил панихиду по всем, в годину гонений за веру Христову живот свой положившим, и обратился к прихожанам с архипастырским словом, в котором рассказал о первой подготовительной Неделе перед Великим постом, о подвиге святых новомучеников и исповедников Российских, а также о новомучениках и исповедниках земли Скопинской.

7 февраля Епископ Скопинский и Шацкий Владимир возглавил Божественную литургию в день престольного праздника в храме иконы Божией Матери «Утоли моя печали»­ села Можары. Владыке Владимиру сослужили: наместник Свято-Данилова монастыря Москвы архимандрит Алексий (Поликарпов); секретарь Скопинского епархиального управления, благочинный Сараевского округа протоиерей Александр Колесов; настоятель храма села Можары в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» иерей Андрей Сушилин; клирики Сараевского благочиния и братия Данилова монастыря в священном сане. По окончании Божественной литургии владыка Владимир обратился к прихожанам с проповедью о чудесном явлении иконы Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали», а наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов) передал в дар храму ковчег с мощами святых угодников Божиих: преподобных Амвросия Оптинского, Саввы Сторожевского, Георгия Даниловского, мученика Вонифатия, великомученицы Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

Варвары. Всем молящимся за богослужением владыка вручил пояски, освященные на ковчеге с поясом Пресвятой Богородицы со Святой Горы Афон.

9 февраля Епископ Шахтинский и Миллеровский Игнатий в сослужении епископа Скопинского и Шацкого Владимира совершил Божественную литургию в Никольском храме города Скопина и возглавил чин отпевания трагически погибшего клирика Шахтинской епархии иеродиакона Иувеналия (Голика), уроженца Скопинского района Рязанской области. По окончании Божественной литургии владыка Владимир зачитал соболезнование митрополита Рязанского и Михайловского Павла, направленное родителям почившего, после чего епископ Игнатий обратился к присутствующим со словом о жизни и церковном служении отца Иувеналия. В заупокойном богослужении при большом стечении родных и близких почившего приняли участие клирики Скопинской, Рязанской и Шахтинской епархий.

10 февраля Священномученика Игнатия, епископа Скопинского Епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил Божественную литургию в Сретенском кафедральном соборе города Скопина. Владыке сослужили: благочинный Милославского округа протоиерей Валерий Хиров; благочинный Сараевского округа, секретарь Скопинского епархиального управления протоиерей Александр Колесов; настоятель Свято-Димитриевского монастыря игумен Амвросий (Калабухов); благочинный 2-го Скопинского округа протоиерей Геннадий Лепешкевич; клирики 1-го и 2-го Скопинских, Кораблинского и Сараевского благочиний, а также гости из Рязанской и Московской епархий. Божественную литургию владыка совершил с дикирием и трикирием, которые принадлежали священномученику Игнатию, епископу Скопинскому.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Скопинская и Шацкая епархия Святыня чудом сохранилась в годы гонений на Церковь, благодаря покойному иподиакону священномученика Игнатия, Иоанну Никитовичу Шалунову, и были переданы в дар владыке Владимиру протоиереем Иоанном Звоновым. По окончании богослужения владыка обратился к прихожанам с­­­­ архипастырским словом о житии священно­ мученика Игнатия.

11 февраля Накануне Недели о блудном сыне, дня празднования Собора святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого епископ Скопинский и Шацкий совершил всенощное бдение в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора.

12 февраля Неделя о блудном сыне. Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого Епископ Скопинский и Шацкий совершил Божественную литургию в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора. По окончании богослужения владыка Влади­мир обратился к прихожанам с архипастырским назидательным словом, разъясняя Евангельскую притчу о блудном сыне.

14 февраля В канун празднования Сретения Господня­ епископ Скопинский и Шацкий в сослужении клириков собора совершил торжественное всенощное бдение с литией. По окончании богослужения владыка поздравил прихожан собора с наступающим престольным праздником.

15 февраля Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа В престольный праздник кафедрального собора города Скопина епископ Ско1

/

2 0 1 2

49

пинский и Шацкий Владимир совершил торжественную Божественную литургию. Владыке сослужили клирики собора. На богослужении присутствовала глава администрации города Скопина Т.В. Мастюкова. По окончании богослужения было прочитано послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по случаю празднования Сретения­ Господня­ и Дня православной молодежи. Затем владыка обратился к присутствующим с­ архипастырским словом, в котором поздравил всех прихожан собора с престольным праздником и рассказал о двунадесятом празднике Сретения Господня.

25 февраля Накануне Недели сыропустной, воспоминания Адамова изгнания епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил всенощное бдение в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора.

26 февраля Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания Преосвященный Владимир, епископ Скопинский и Шацкий, совершил Божест­ венную литургию в Сретенском кафедральном соборе города Скопина в сослужении клириков собора. По окончании богослужения владыка Владимир обратился к присутствующим с архипастырским словом об Адамовом изгнании, последствии грехопадения для всего человечества. Вечером этого дня епископ Владимир совершил вечернее богослужение с чином прощения в Сретенском кафедральном соборе в сослужении клириков собора. По окончании вечерни, Его Преосвященство обратился к собравшимся с архипастырским словом. В своей проповеди владыка рассказал о смысле предстоящего Великого поста и попросил прощения у всех священнослужителей и прихожан кафедрального собора.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

50

Скопинская и Шацкая епархия

27 февраля Понедельник 1-й седмицы Великого поста. Равноапостольного Кирилла, учителя Словенского Епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Сретенском кафедральном соборе города Скопина.

28 февраля Во вторник 1-й седмицы Великого поста и день памяти апостола от 70-ти Онисима, епископ Скопинский и Шацкий Владимир молился за Великопостным уставным бого­служением в Сретенском кафедральном соборе города Скопина. В этот день епископ Владимир совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Покровском храме города Кораблино. Владыке сослужили: благочинный Кораблинского округа протоиерей Петр Лесников и клирики благочиния. После прочтения Великого покаянного канона владыка Владимир обратился к

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

прихожанам с поучением о Великом посте и выразил надежду на то, что следующее архиерейское богослужение будет совершено в восстанавливаемом Покровском приделе. По окончании богослужения владыка по приглашению благочинного осмотрел воскресную школу и тренажёрный зал при Покровском храме, а также посетил Казанский храм города Кораблино.

29 февраля В среду 1-й седмицы Великого поста епископ Скопинский и Шацкий Владимир совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея, архиепископа Критского, в Казанском храме рабочего поселка Сараи. Владыке сослужили: секретарь Епархиального управления, благочинный Сараевского округа протоиерей Александр Колесов и клирики благочиния. По окончании богослужения владыка Владимир обратился к прихожанам с поучением о Великом покаянном каноне Андрея Критского.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

51

В 2012 году исполняется 200 лет прославления Казанской-Вышенской иконы Пресвятой Богородицы как чудотворной. Предлагаем Вашему вниманию материал об истории чудотворного Вышенского образа Божией Матери, подготовленный игуменией Вышенского Свято-Успенского женского монастыря Верой (Ровчан).

Монастырь под покровом Божией Матери В марте 1827 года, ровно 185 лет назад, Матерь Божия явилась монахине Тамбовского Вознесенского монастыря Миропии (Аденковой) и повелела передать на вечные времена в Вышенский Свято-Успенский монастырь Казанскую икону Божией Матери. По повелению Царицы Небесной в этом же месяце икона прибыла в обитель и получила наименование «Казанской-Вышенской». В наступившем году наша страна отмечает 200-летний юбилей Отечественной войны 1812 года, и эта дата напрямую связана с историей нашей чудотворной иконы. В сентябре 1812 года французские войска вступали в Москву. Жители города спешно покидали столицу, спасаясь от неприятельских войск. В это время уехала из обезлюдевшего города и послушница Московского Зачатьевского монастыря Мария Ивановна Аденкова. Все свое имущество она оставила в монастыре, а с собой взяла только одну святыню – Казанскую икону Божией Матери, свое родительское благословение. Мария Ивановна направилась в Тамбовский Вознесенский монастырь, известный своей высокой духовной жизнью. В военное время путь из Москвы в Тамбов был неблизким и опасным. Ямщик, который ее вез, заподозрив, что у нее большие деньги, решил украсть их, покончив предварительно с ней самой. Неожиданно он свернул с дороги и направил лошадей в чащу близлежащего леса. Мария Ивановна сразу поняла, какая грозит ей опасность, и от всего сердца обратилась с молитвою к Царице Небесной, прося Ее защиты от неминуемой смерти. «Не бойся, Я твоя Заступница», – вдруг послышался голос в ответ на ее молитву. Ямщик же внезапно лишился зрения. Сознавая свою вину, он исповедал свой преступный замысел, просил Марию Ивановну помолиться об исце1

/

2 0 1 2

Чудотворная «Казанская-Вышенская» икона Божией Матери

лении, дав при этом обещание привезти ее в монастырь целой и невредимой. После краткой совместной молитвы пред иконой Божией Матери, ямщик прозрел и с чувством глубокой благодарности к Богу благополучно довез послушницу до Вознесенского женского монастыря.

9 июня 1816 года Мария Ивановна была зачислена в штат монастыря и пострижена в монашество с именем Миропии. Жизнь

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

52

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

Инокиня Миропия

монахини Миропии в Тамбовском Вознесенском монастыре протекала тихо, незаметно, как жизнь вообще всякого монаха или монахини, – в келейных трудах, в церковной и домашней молитве, в исполнении монастырских послушаний. Ее отличали скромность, кротость, высокая религиозная настроенность, полная преданность воле Божией и особое благоговение к своей келейной Казанской иконе Божией Матери, перед которой теплилась неугасимая лампада. Кроме своих келейных монашеских правил монахиня Миропия ежедневно прочитывала акафист пред образом Царицы Небесной. В монастыре также проживала ее родная племянница Ольга Павлова, которая в феврале 1827 года неожиданно скончалась от чахотки. Монахиня Миропия сильно переживала и думала о судьбе чтимой иконы своей Пресвятой Запступницы. В марте 1827 года Сама Богоматерь в сонном видении явилась ей и повелела вручить Свою икону Шацкой Вышенской пустыни на Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

вечные времена, что и было исполнено. В марте того же года чудотворная икона Божией Матери пребывала уже в Вышенской Свято-Успенской пустыни. Как показало время, это было особое определение Божией Матери. Из повествований об истории чудотворных образов Божией Матери мы знаем, что часто Сама Матерь Божия определяет место для пребывания Своей иконы, и это определение является непреложным и промыслительным. В обители через святую икону Пречистой Девы стали происходить многие чудеса, а сама икона с этого времени стала именоваться Вышенской-Казанской и почиталась как чудотворная. Это почитание особенно усилилось после исцеления от холеры жителей городов Шацка, Моршанска и Тамбова. Значительно увеличился приток богомольцев в Вышенскую пустынь. Для достойного пребывания святыни при архимандрите Аркадии (Честонове) в Вышенской пустыни был построен просторный и величественный собор в честь Казанской иконы Божией Матери, который и до сего времени, отреставрированный после многих лет поругания, является украшением обители. До революции почитание этой иконы было настолько сильным, что целых восемь месяцев с крестными ходами чудотворный образ Божией Матери обносили по городам и селениям Тамбовской губернии. Крестный ход посещал шесть городов, три монастыря, более ста сел. Во время крестных ходов чудотворную икону приносили и в дома многих жителей; перед ней служили многочисленные молебны Пресвятой Богородице. Надежда на молитвенную помощь Божией Матери через Ее Вышенскую икону у людей была искренней и глубокой. Жительница Тамбова М. Ананьева писала: «… тамбовцы каждый год Свое спасенье прославляют. Идет завет из рода в род: В Тамбов икона пребывает». Благодарные почитатели украсили икону золотой ризой, осыпанной драгоценными камнями, и сделали ценный киот из

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

53

Копия чудотворной «Казанской Вышенской» иконы Божией Матери, пребывающая в Вышенской Свято-Успенской обители

чистого серебра. Когда чудотворная икона Божией Матери пребывала в крестных ходах, на ее место в Вышенской пустыни поставлялась ее точная копия. После событий 1917 года на Тамбовской земле начались восстания крестьян против советской власти. Власти действовали жестко и безжалостно, впервые применив против населения химическое оружие. В это тревожное время в Вышенском монастыре неоднократно организовывался крестный ход с чудотворной иконой Божией Матери. Во время одного из них уездный ЧК арестовал священнослужителей и конфисковал икону. Местные крестьяне пошли выручать чудотворный образ Богородицы. Под градом пуль они шли к «народной власти»: «Матушка, Заступнице, спаси, помилуй, все за Тебя ляжем…» Видя такую непоколебимую веру и решимость жителей, власти реквизировали лишь драгоценную ризу, а «доску» бросили верующим. Вышенский монастырь был закрыт и разорен, а его чудотворная икона и 1

/

2 0 1 2

в советское время по непреложному обетованию Царицы Небесной пребывала на Шацкой земле, хранимая верующими как драгоценная святыня. Чудотворный образ Божией Матери и в то непростое время благословлял и освящал эту землю. Икону передали священнику Василию Яковлеву, проживавшему в селе Шаморга, недалеко от Вышенского монастыря. В 1946 году открылся приходской храм в честь преподобного Сергия Радонежского в селе Эммануиловка. В следующем году отца Василия назначили служить в эту церковь. Каждый день семья священника молилась дома. Неожиданно во время молитвословий чудотворная икона Божией Матери стала выпадать из домашнего иконостаса. Это повторялось несколько раз. Таким образом была явлена воля Царицы Небесной о перемещении Ее иконы в единственный действующий в округе храм. И отец Василий передал в храм преподобного Сергия Вышенскую чудотворную икону Божией

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

54

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

Матери. Позднее, при настоятеле отце Гергии Глазунове, прихожане собрали деньги и заказали в Москве новую ризу на эту икону. Вышенский Свято-Успенский монастырь, до закрытия мужской, был открыт лишь в 1990 году, теперь как женский. В 1999 году моршанские монахини Людмила и Улиания передали в обитель дореволюционную копию с чудотворной иконы Божией Матери. Решение передать чтимую икону в Вышенский монастырь было принято монахинями после усердной молитвы. По наказу их духовной матери схимонахини Херувимы, Матерь Божия должна была Сама указать, где угодно пребывать Ее образу. За икону матушки положили записочки: «в Тамбов», «в Моршанск», «на Вышу». И после чтения акафиста вынимали одну записочку. Трижды Самой Царицей Небесной было ясно указано Ее произволение пребывать в Вышенском Свято-Успенском монастыре. И до сего времени этот чтимый образ Богородицы пребывает в обители. На обороте киота

сохранилась хорошо читаемая надпись: «Сей кивотъ сооруженъ 1885 года ноября 1 дня». С 2001 года была возобновлена благочестивая традиция крестных ходов с чудотворным образом Божией Матери. В прошедшем 2011 году состоялись крестные ходы с Вышенскими святынями во Владимирскую, Тамбовскую, Тверскую епархии, Рязань; более месяца святыни пребывали на Украинской земле, посетив семь епархий в ее восточных и западных областях. В начале 2012 года организован крестный ход в Липецкую епархию, на родину святителя Феофана Затворника. Многие верующие, обращаясь с молитвами к чудотворному Вышенскому образу Богородицы, как и много лет назад, получают помощь и исцеление. По повелению Самой Божией Матери Ее чудотворный образ освящает Шацкую землю. Вышенская-Казанская икона Божией Матери – это особый покров Пресвятой Богородицы для Вышенской обители, которая ровно 185 лет назад приняла к себе Ее чудотворный образ.

Духовное наследие и труды святителя Феофана, Затворника Вышенского Научная студенческая конференция 22 января 2012 года в Московской духовной академии в Сергиевом Посаде и в Москве в рамках XX Международных Рождественских образовательных чтений состоялся семинар «Духовное наследие и труды святителя Феофана, Затворника Вышенского». В семинаре по традиции приняли участие и студенты Рязанской православной духовной семинарии и теологического отделения РГУ им. С.А. Есенина. Подготовка первого научного «Полного собрания творений святителя Феофана Затворника» и перспективы этого проекта столь обширны, что очевидной стала необходимость привлечения и воспитания молодых кадров. С этой целью и был организован специально для студентов духовных и светских учебных заведений обучающий семинар, посвященный изучению наследия святителя Феофана, Затворника Вышенского.

XXI век дает уникальную возможность как использования новых технологий, так Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

и нового осмысления духовных традиций, исторического прошлого и культурного наследия Православия. Все это может быть доступно молодым исследователям при условии хорошо продуманной и усвоенной теоретической базы богословских и общегуманитарных знаний в сочетании с отточенными навыками научно-исследовательского труда. Научный семинар студентов духовных и светских учебных заведений начал работу 22 января 2012 года в Московской духовной академии.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

55

Президиум конференции

Открывая форум, преподаватель Духов­ ной академии иеромонах Питирим (Творогов) зачитал приветствие ректора Московских духовных школ архиепископа Верейского Евгения. Затем отец Питирим выступил с сообщением «Актуальность изучения духовного наследия святителя Феофана Затворника в учебном процессе семинарий и духовных академий». Формы работы семинара были определены его научными целями и направленностью: тематические лекции видных отечественных ученых из МДА, СПбДА, ИМЛИ РАН, МГУ, МПГУ; семинарские и практические занятия по темам, связанным с научноисследовательской работой; индивидуальные консультации; выступление студентов с докладами, обсуждение тем научных работ. В семинаре приняли участие студенты Московской, Санкт-Петербургской, Киевской духовных академий, а также Рязанской, Тамбовской, Владимирской, Ярославской, Екатеринодарской духовных семинарий. Особое внимание было уделено текстологическому направлению в исследовании наследия святителя Феофана. 22 января в рамках форума для студентов был организован текстологический практикум, который провели заведующая отделом классической литературы ИМЛИ РАН, доктор филологических наук, профессор М.И. Щер1

/

2 0 1 2

бакова и доцент Петрозаводского государственного университета Н.И. Соболев.

23 января, в день памяти святителя Феофана Затворника, семинар продолжился в Издательском Совете Русской Православной Церкви. В домовом храме в честь преподобного Иосифа Волоцкого были совершены Божественная литургия и молебен святителю Феофану. Работу семинара продолжило пленарное заседание, которое открыл заместитель Председателя Издательского Совета игумен Евфимий (Моисеев). Он огласил приветственное слово митрополита Калужского и Боровского Климента: «Уважаемые участники семинара, дорогие преподаватели и студенты! Сердечно приветствую всех вас, участников студенческого семинара, посвященного изучению жизни и творчества святителя Феофана Затворника, проходящего в стенах Московской духовной академии и Издательского Совета Русской Православной Церкви в рамках XX юбилейных Международных Рождественских чтений. Знаменательно и закономерно, что именно Московские духовные школы, являющиеся важнейшим научным и образовательным центром Русской Православной Церкви, стали местом проведения первого дня этого форума профессоров, преподавателей и студентов не только церковных, но

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

56

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

и крупных светских учебных заведений нашей страны, объединившихся в деле изучения духовного наследия этого выдающегося православного богослова, неутомимого архипастыря и ревностного подвижника. Можно с уверенностью свидетельствовать, что Московская духовная академия одной из первых, еще в советское время, проложила путь к глубоким исследованиям наследия святителя Феофана. Ныне почивший преподаватель Академии архимандрит Георгий (Тертышников) посвятил всю свою жизнь и научную деятельность этой теме, оставив уникальный по обстоятельности и глубине труд – «Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении». Изучение наследия Вышенского Затворника в наши дни получило новое развитие – в Московских духовных школах продолжается исследование различных аспектов творчества святителя, в особенности это касается его гомилетического наследия. Семинар «Духовное наследие святителя Феофана Затворника» проводится уже во Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

второй раз. И сегодня уже можно с уверенностью свидетельствовать о том, что он встал на прочную научную основу, приобрел регулярный характер, стал площадкой Феофановских исследований для преподавателей и студентов духовных учебных заведений. Каковы на сегодняшний день главные задачи семинара? Это, прежде всего, содействие и помощь студентам со стороны специалистов в вопросах формирования необходимой базы – при написании ими курсовых и дипломных работ, а в дальнейшем и кандидатских диссертаций. Таким образом, студенты, принимающие участие в работе семинара, получают квалифицированное научное руководство и возможность строить свою работу по индивидуальным, хорошо продуманным и учитывающим способности и возможности каждого планам. Чрезвычайно важно, что при подготовке студентов большое внимание уделяется обучению их работе с текстами святителя­ Феофана Затворника – как с прижизнен-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана ными изданиями его творений, так и с руко­писями. Этот труд взяли на себя ученые-текстологи – представители светской академической науки и члены Научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя. Как показал ряд исследований, проводившихся в последнее время, именно рукописи святителя Феофана являются необходимым первоисточником, без предварительного исследования которого представление о богословском наследии святителя будет в значительной степени неполным. Кроме того, усвоение богатого опыта отечественной текстологической школы, накопленного в ходе подготовки к изданию художественной и научной литературы различных жанров и направлений, безусловно, должно помочь учащимся наших духовных школ при работе с рукописями и научными изданиями любых богословских текстов, в первую очередь, – памятников русской святоотеческой литературы, чему до сих пор уделялось недостаточное внимание. С другой стороны, основу семинара составляют выступления профессоров и преподавателей духовных академий и семинарий и доклады учащихся, посвященные разрабатываемым ими темам. В ходе семинара студенты имеют возможность получить по своим учебным работам исчерпывающие консультации специалистов, занимающихся подготовкой первого научного издания Полного собрания творений святителя Феофана. В этой связи хотел бы с особым удовлетворением отметить, что Научно-редакционный совет, в рамках которого проходит подготовка этого издания, постепенно становится не только исследовательским, но и консультативным центром, оказывая научную поддержку Феофановским исследованиям, которые ведутся в рамках различных вузовских образовательных программ и образовательных программ духовных школ. Предусмотрена также поддержка самостоятельных исследований жизни и творений святителя Феофана, которые проводятся российскими и зарубежными учеными.

1

/

2 0 1 2

57

Говоря о перспективах всей этой многообразной и плодотворной работы, хочу остановиться на следующем: проведение на регулярной основе семинаров, посвященных изучению личности святителя Феофана и его духовного наследия, не должно быть самоцелью. Наша задача – в ближайшем будущем, используя ту учебную и кадровую базу, которую имеют сегодня духовные и светские высшие учебные заведения, заложить основы для формирования серьезной научной школы Феофановских исследований, что в конечном итоге должно дать мощный стимул развитию всей русской патристической науки. Если такая школа по молитвам святителя Феофана и в результате наших совместных усилий начнет складываться, то это окажет благотворное влияние и на процесс подготовки Полного собрания творений святителя Феофана Затворника, в особенности на разработку полноценного научного богословского и историко-церковного комментария к текстам святителя, что представляется пока достаточно сложной задачей. Позвольте же от всей души поблагодарить ректора Московской духовной академии и семинарии – архиепископа Верейского Евгения и все руководство Московских духовных школ за работу по организации семинара «Духовное наследие святителя Феофана Затворника», за теплый прием, оказанный его участникам. Наша особая благодарность – заведующей Отделом русской классической литературы Института мировой литературы Российской академии наук, доктору филологических наук, профессору Марине Ивановне Щербаковой, которая стала главным организатором этого замечательного семинара. Желаю всем вам успешной и плодотворной работы, неизменной помощи Божией в изучении духовного наследия святого отца и учителя Русской Церкви – святителя Феофана, Затворника Вышенского!» После оглашения Приветственного слова митрополита Климента заседание продолжилось выступлениями ученых, исследователей, представителей духовных и светских учебных заведений.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

58

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

От Рязанской православной духовной семинарии с докладом «Воспитание духовно-нравственных ценностей у современной молодежи через приобщение к святоотеческому наследию святителя Феофана Затворника» выступил студент III-го курса Павел Нейгум. В ходе семинара студенты ознакомились со сводным библиографическим указателем, описями рукописных документов и картотекой изобразительного фонда Феофановского кабинета при Издательском Совете, текстологическими, архивными и библиографическими исследованиями, а также с работой по составлению комментария в рамках подготовки научно-просветительского издания Полного собрания творений святителя Феофана Затворника. В этот же день в перерыве между богослужением и мероприятиями участники семинара посетили Новодевичий женский монастырь, где их тепло встретила настоятельница обители игумения Маргарита (Феоктистова).

Участник конференции Павел Нейгум, студент III курса РПДС, за изучением рукописных текстов

Воспитание – из всех святых дел самое святое Доклад студента III-го курса РПДС Павла Нейгума на научном студенческом семинаре «Духовное наследие и труды святителя Феофана, Затворника Вышенского» в Московской духовной академии.

В XXI веке стало очевидно, что в общест­ве совершенно размыто понятие греха как нарушения Закона Божиего. Понятно, что такое общество, будучи нравственно нездоровым, не может жить в мире и покое, что, собственно, и наблюдается в настоящее время в России. Болезнью поражены все социальные слои россиян, но особенно в группу риска попадает нынешняя молодежь, у которой нарушены духовно-нравственные ориентиры, и которая предоставлена сама себе, если не сказать, что просто брошена. Настойчивая пропаганда чувственных наслаждений порождает в сердцах молодого поколения бездуховность и как следствие – безнравственность. Совершенно очевидно, что необходимо заново возродить традиционную для нашей страны духовнонравственную атмосферу. Пока еще это возможно сделать, но для этого нужно Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

переориентировать существующую систему образования. В современных условиях идеологической секуляризации, под которой понимается возникновение автономных, независимых от Церкви, светской культуры, искусства, политики и морали, человек пытается найти причины своего бытия не в Боге, а в самом себе. В соподчиненности этому, и система образования России не способна дать молодому поколению идеал, по примеру которого оно сможет жить и приносить пользу окружающим. Культ «золотого тельца», поощрение чрезмерного потребления и развлечения, а также пропаганда насилия, безнравственности и бездуховности порождают замену и искажение искомого идеала. Всем хорошо известно выражение Феодора Михайловича Достоевского: «Если Бога нет, то все дозволено». Индустрия развлечений и киноиндустрия усиленно поощряются,

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана начиная от развлекательных телепередач и сплошной эротики до рекреативных, исключительно для развлечения, наркотиков и секса. Это не просто какой-то новый стиль жизни или особенности современных отношений между людьми, это не что иное, как извращение и отступление от Божиих Заветов – жить только для себя, становясь рабами своих страстей, теряя любовь, милосердие и сострадание. Отказ от культурных норм или их сбой ведет к полному забвению фундаментальных духовно-нравственных ценностей. А это путь в бездну. Темные силы во главе с врагом рода человеческого и их слугами всячески пытаются разрушить главную основу общества – семью. Разного рода форсайт-проекты и ювенальные законы, нарушая связь между ребенком и родителями, разрушают базис ценностей, основанный на пятой заповеди Закона Божиего: «чти отца и матерь твою, да благо тебе будет и долголетен будешь на земле». Сегодня все силы Церкви и государства должны быть направлены на сохранение разрушающейся связи между поколениями. Церковь и ее Предстоятель – Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл – выбрали мудрую и плодотворную политику, основная задача которой – внимание к проблемам молодежи и многоплановая работа с ней. И это оправдано, ибо духовно здоровое юное поколение – залог духовно здорового общества. Сегодняшнюю молодежь необходимо спасать, потому что безответственность и инфантилизм, поощряемые теми же силами, ведут ее к краю пропасти. Молодежь живет во всепоглощающем «духе праздности». Индустрия развлечений захватила умы молодых людей и девушек. Так называемая рекреативность (или развлекательность) опутывает всю сферу жизни сегодняшней молодежи. Юное поколение впадает в зависимость от интернета. Пример: всем известные социальные сети, а ведь действительно это сети, ибо они опутывают современных людей, порабощая их и отнимая у них время. Всем известно, что общаясь в этих сетях, молодежь и 1

/

2 0 1 2

59

не думает о правописании и пунктуации. Мало того, они и в реальном пространстве говорят и пишут на этом новом компьютерном сленге. Происходит деградация личности, молодежь медленно, но верно умственно вырождается. Одно из самых страшных зол, которое мешает созиданию духовной жизни и спасению души, является праздность. В современной реальности праздность становится основой человеческих отношений. Для подтверждения этих мыслей позвольте привести статистику культурных потребностей современной молодежи, используя данные Федеральной службы государственной статистики. Эти исследования проводились в начале 2009 года путем пилотного выборочного обследования использования свободного времени молодежью (в двух категориях). Распределение свободного времени работающих лиц в возрасте от 18 до 24 лет в выходной день. Мужчины: Свободное время – 5 ч 26 м (100%), в том числе: 1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0%); 2) общение в семье – 3 м (0,8%); 3) культурные развлечения – 46 м (14%); 4) спортивные мероприятия на открытом воздухе – 49 м (15%); 5) прогулки и походы – 39 м (12%); 6) компьютерные и видеоигры – 4 м (1,1%); 7) занятия искусством и литературой – 0 ч 0 м (0%); 8) средства массовой информации – 2 ч 45 м (50,7%); 9) чтение художественной литературы – 12 м (3,6%); 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 2 ч 01 м (37,1%). Женщины: Свободное время – 6 ч 59 м (100%), в том числе: 1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0%); 2) общение в семье – 4 м (0,9%); 3) культурные развлечения – 1 ч 14 м (18%); 4) спортивные мероприятия на открытом

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

60

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

воздухе – 1 ч 14 м (18%); 5) прогулки и походы – 24 м (5,9%); 6) компьютерные и видеоигры – 4 м (1%); 7) занятия искусством и литературой – 3 м (0,8%); 8) средства массовой информации – 3 ч 19 м (48%); 9) чтение художественной литературы – 1 м (0,2%); 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 3 ч 10 м (41,1%). Хотя это голые цифры, но из них мы можем увидеть приблизительную картину. К сожалению, мы наблюдаем, что религиозная жизнь нынешней молодежи плачевна. То же самое происходит в плане изучения искусства, чтения художественной литературы (не говоря уже о духовной) и общения с родными. Основной упор идет на спортивные мероприятия, прогулки, походы, просмотр телепередач и видеофильмов, а самое интересное – на средства массовой информации, превращающие общество в цивилизацию инстинкта, а такая цивилизация бездуховна и нежизнеспособна. Прошу заметить, что на СМИ молодежь тратит ровно половину своего времени. Не буду утруждать вас статистическими данными. Распределение свободного времени неработающих лиц в возрасте от 18 до 24 лет в среднем за день. Мужчины: Свободное время – 4 ч 50 м (100%), в том числе: 1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0%); 2) общение в семье – 11 м (3,6%); 3) культурные развлечения – 10 м (3,3%); 4) спортивные мероприятия на открытом воздухе – 55 м (18,9%); 5) прогулки и походы – 27 м (9,3%); 6) компьютерные и видеоигры – 18 м (6,3%); 7) занятия искусством и литературой – 1 м (0,3%); 8) средства массовой информации – 1 ч 25 м (29,3%); 9) чтение художественной литературы – Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

0 ч 0 м (0%); 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 1 ч 24 м (29%). Женщины: Свободное время – 3 ч 53 м (100%), в том числе: 1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0%); 2) общение в семье – 4 м (1,8%); 3) культурные развлечения – 15 м (6,2%); 4) спортивные мероприятия на открытом воздухе – 31 м (13,5%); 5) прогулки и походы – 29 м (12,4%); 6) компьютерные и видеоигры – 0 ч 0 м (0%); 7) занятия искусством и литературой – 0 ч 0 м (0%); 8) средства массовой информации – 1 ч 51 м (47,7%); 9) чтение художественной литературы – 7 м (2,9%); 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 1 ч 34 м (40,5%). С неработающими молодыми людьми и девушками происходит почти то же самое. Если у работающей группы молодежи религиозная жизнь отсутствует по причине выходного дня, который используется для отдыха, то у неработающей молодежи никаких изменений в религиозной жизни, также как и в приобщении к искусству, литературе и чтению, не просматривается. Индустрия развлечений, киноиндустрия, пропагандируемая средствами массовой информации, также занимает лидирующее место в умах современного поколения. О благодатной духовно-нравственной жизни с участием Церкви речи не идет. Невольно всплывает в памяти Аллен Даллес и его известный план по шпионскодиверсионной деятельности против СССР, в котором говорится об уничтожении духа русского народа, путем поощрения и прославления низменных человеческих чувств, а также насаждение в человеческое сознание культа секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности. «Мы будем расшатывать, таким образом, поколение за поколением. Будем браться за людей с детских, юно-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана шеских лет, главную ставку всегда будем делать на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов, отказывающихся от национальных традиций и культуры», – говорит он в своём докладе в Конгрессе США в 1945 году. Нельзя не заметить, что этот план сейчас не только выполняется, но и перевыполняется, причем, к сожалению, с молчаливого согласия, а то и при поддержке части общества и государства, которые проявляют полное невнимание к духовно-нравственной жизни человека – неотъемлемой части воспитания личности. Для того, чтобы воспитать личность, необходима систематизированная профессиональная работа, основанная на тысячелетней истории и богатейшем духовно-нравственном и культурном потенциале Русской Православной Церкви. В создавшейся обстановке возникает вопрос, как сохранить и воспитать у современного молодого поколения духовнонравственные ценности? Ответить на вопрос, и более того, опытно подсказать и рассказать об этом может Святая Соборная и Апостольская Церковь, с ее более чем двухтысячелетней историей, а также Божественное Откровение, которое в полноте своей содержится в Священном Писании, Священном Предании и святоотеческом наследии. В Божественном Откровении четко формируется идеал, следуя за которым возможно воспитать духовно-нравственные ценности. Этот идеал – Господь наш Иисус Христос. Спаситель Сам говорит об этом в Евангелии: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Ибо, не имея связи с Христом, человек теряет любовь и ее основу – жертвенность. Теряя это, невозможно воспитать в детях любовь к Отечеству земному, которое есть преддверие Отечества Небесного, к ближнему и, конечно, к Богу. Основная цель жизни человека – услышать зов Божий, обращенный к нему, ответить на него и вернуться к Богу через 1

/

2 0 1 2

61

примирение. Но для этого примирения необходимо совершить акт самоотречения, отвергнуть собственное «я», свой эгоизм, а в сегодняшнем мире этот эгоизм поощряется и возводится на пьедестал. Согласно учению трихотомистов, человек помимо плоти имеет душу и дух. Это подтверждает и великий святитель Русской Церкви Феофан, Затворник Вышенский, который говорит: «У нас внутри душа составляет низшую сторону тамошней внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равноангельская сила, которая и составляет характеристическую черту человека». Следовательно, для того, чтобы возвратиться от падшего состояния к этой богоподобной и равноангельской силе, необходимо возрождать в себе духовную сторону жизни. А это можно сделать, только приобщаясь к святости, через призму Священного Писания, Священного Предания, богословского миропонимания и миросозерцания. Чтение важно для человека, ибо оно обогащает его духовный мир, обеспечивает культурную преемственность поколений. Особенно поучительно и целенаправленно это делает святоотеческая литература. Тем более, что у современной молодежи эти ориентиры нарушены. Святитель Феофан писал: «Преданность духу мира, его правилам и обычаям, которые никогда не бывают благоприятны духовно-нравственной благодатной жизни, всегда враждебно вооружаются против нее и стремятся подавить». Святитель Феофан – это своего рода феномен, ибо он создал собственную теоретическую и педагогическую теорию, в которой полностью раскрывается антропология с точки зрения Православия, а также важнейшие педагогические термины, такие как личность, нравственность, духовность, грех и другие. «Обильнейшее участие Святой Церкви,– пишет святитель Феофан Затворник, – не давало бы разгораться греховным возбудителям, отвевало бы дух мира и отгоняло дух из бездны. Вместе с этим, – продолжает святитель, – надо направлять все от

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

62

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

временного к вечному, от внешнего к внутреннему, воспитывать чад Церкви, членов Царствия Небесного». Воспитание духовно-нравственных ценностей у нынешней молодежи России должно проходить в тесной связи с духовным наследием подвижников благочестия и духовных наставников, преимущественно ближайших к нам по времени. Одним из таких подвижников, о которых апостол Павел говорит, что они «яко светила в мире» (Флп. 2, 15), как раз является святитель Феофан. Про жизнь молодежи Вышенский Затворник пишет: «Молодежь жить на земле и по земному хочет. Ведь и нельзя без этого, потому что мы земны. Только не надо забывать, что на земле мы на время – и короткое, – стало быть, хоть и земны, но не для земли получили бытие». В творениях святителя Феофана современный молодой человек, ищущий духовного возрождения, может найти ответ на многие интересующие его вопросы бытия. Причина бытия, как учит нас Божественное Откровение, есть Бог. Необходимым условием жизни с Богом, по слову Вышенского Затворника является жизнь в духе – духу подчиняться и духом проникать все душевное, и тем более телесное. Апостол Павел в Послании к евреям назидает: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). Пример жизни и подвига святителя Феофана может показать современной молодежи образец целомудрия, благоразумия и целенаправленности. Его следование за идеалом – Господом Иисусом Христом – внутреннее самоотречение, самосовершенствование, безусловно, поможет молодому поколению отказаться от животного потребления и развлечения, с самореализацией и самоактуализацией, тем самым дать возможность оттолкнуться от греховного начала. В своих трудах святитель научит желающих мыслить и жить по его примеру, руководствуясь его опытом любви к Богу и людям. Важно также то, что используя труды святителя, современные родители, Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

педагоги и воспитатели смогут не только помочь ребятам отказаться от праздности и потворства духу времени, но и подвести их к вечному источнику христианской мудрости, напитав их живой водой Евангельской Истины. Учение Преосвященного Феофана не потеряло актуальности и в силу духовно-нравственного кризиса современного общества оно безоговорочно может быть еще более востребовано. Более того, с его помощью возможно разработать методику, которая позволит заниматься не только процессом самосовершенствования, но и семейным и школьным воспитанием, которые являются основами в жизни любого человека. Эта методика может быть разноплановой, начиная от простых встреч и бесед с родителями и педагогами в общеобразовательных школах, а также работа на приходах в воскресных школах, и заканчивая профессиональной выработкой хода воспитательного процесса с учетом отражения жизненного пути и трудов святителя в учебном предмете «Основы православной культуры». В заключение хотелось бы сказать следующее. Если мы все – архипастыри, пастыри, родители и педагоги, словом все, кто призван Богом на служение ближним, – сможем сделать так, что молодежь будет исполнять слова апостола Павла и помнить своих наставников, таких, как святитель Феофан, а также приобщаться к его вечно живому наследию, взирая на его аскетический жизненный путь и мирную кончину, то Церкви с помощью Священного Писания и Священного Предания, а также семье и государству, с помощью системы образования, под силу воспитать гражданина Отечества Небесного, совершенного Божиего человека, на всякое дело благое уготованного (2 Тим. 3, 16-17). Воспитать личность, которая «во главу угла» будет ставить духовно-нравственные и культурные ценности, такие, как семья, достоинство, честность, патриотизм, милосердие и, конечно же, то, без чего невозможно все это, – деятельную любовь к ближним и к Богу, в которой нет страха и которая есть совершенство.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

Мысли на каждый день года

63

Неделя третья Великого Поста Среда

Святитель Феофан Затворник

Иже хочет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8, 34). Крещение на нашем языке созвучно со крестом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое действие крещения есть погружение, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем духовном кресте. Апостол Павел говорит: ветхий наш человек с ним распятся (Рим. 6, 6) в крещении. Это не механическое какое-либо действие, а нравственное изменение, или переворот мыслей, целей, 1

/

2 0 1 2

желаний, сочувствий. Прежде все это было запачкано самоугодием; теперь же самоотверженно посвящается всё Богу, во Христе Иисусе, благодатию Духа Святаго. Скажешь: я не понимал этого, когда был крещен. Теперь понимаешь и бери на совесть выполнить значение крещения, ибо оно неизгладимо. Даже на судe печать его будет видна или за тебя, или против тебя.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

64

Новомученики и исповедники XX века

31

января 2012 года благочинный Старожиловского округа, настоятель храма святых апостолов Петра и Павла поселка Старожилово Рязанской области протоиерей Владимир Игнатов провел беседу о подвиге новомучеников и исповедников Российских с учащимися средней школы села Панинская Слобода Старожиловского района. На мероприятии также присутствовали директор и преподаватели школы. Встреча была приурочена ко дню памяти Собора новомучеников и исповедников Российских. Дети с вниманием и интересом слушали рассказ протоиерея Владимира о жизни и подвиге наших земляков, которые в страшные годы гонения на Православную Церковь не отреклись от Бога, приняв мученический венец.

1

февраля 2012 года в Николо-Ямском храме города Рязани состоялась встреча читателей Рязанской епархиальной библиотеки с авторским коллективом книги «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Новомученики и исповедники Рязанские. XX век». Десять лет назад, в 2002 году, была опубликована книга о репрессированных за веру священнослужителях и мирянах Рязанской епархии под названием «Были верны до смерти... Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских XX века». За это время было собрано ещё много новых материалов. Авторский коллектив – члены Комиссии по канонизации святых Рязанской епархии – победитель конкурса «Православная инициатива-2011». Грант позволит издать готовящееся издание о новомучениках. В аудитории, где проходило мероприятие, была развернута выставка, на которой были представлены издания о новомучениках и исповедниках Российских, некоторые архивные документы. В их числе - воспоР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

минания С.Д. Яхонтова о священномученике Иувеналии, архиепископе Рязанском и Шацком, фотографии мест массовых расстрелов и захоронений новомучеников в Рязани, тюремные фотографии новомучеников Рязанских, сделанные незадолго до расстрела на полигоне в Бутово. Встреча читателей с авторским коллективом новой книги о новомучениках и исповедниках земли Рязанской прошла также в рамках празднования Дня православной книги. Одним из активных организаторов мероприятия была Епархиальная библиотека во главе с руководителем Н.Л. Моисеевой. Кроме того, встреча состоялась в преддверии дня памяти Собора новомучеников и исповедников Российских, поэтому в ней принял участие иерей Димитрий Фетисов, председатель епархиальной Комиссии по изучению жизни ново­мучеников и исповедников Рязанской земли и сохранению их памяти, который в своем слове к собравшимся рассказал о задачах, стоящих не только перед членами Комиссии, но и перед каждым, кто живет

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Новомученики и исповедники XX века ныне, перед современными людьми, предки которых пережили весь ужас массовых репрессий государственной машины против своего народа, в том числе и те, кто пострадал за исповедание своей веры, за Христа, кто стяжал мученический венец. Слушатели с большим интересом восприняли рассказ представителей авторского коллектива о выявлении архивных документов и других материалов о новомучениках Рязанских, о ходе работы над книгой. Авторский коллектив представляли: член Комиссии по канонизации святых Рязанской епархии и Комиссии по изучению жизни новомучеников и исповедников Рязанской земли и сохранению их памяти монахиня Мелетия (Панкова), член Комиссии по канонизации святых Рязанской епархии Т.П. Синельникова, директор ГАРО. По окончании встречи

5

февраля 2012 года, в Неделю о мытаре и фарисее и в день памяти Собора новомучеников и исповедников Российских, в Христорождественском кафедральном соборе, в котором Божественную литургию возглавил митрополит Рязанский и Михайловский Павел, на центральном аналое рядом с иконой праздника пребывал в киоте деревянный резной складень-триптих, принадлежавший священномученику Сергию, архиепископу Елецкому, Мелитопольскому, который пострадал в годы гонений на Церковь и почитается в сонме новомучеников и исповедников Российских. С этим складнем владыка Сергий прошел несколько тюрем и лагерей до своего расстрела, и, вероятно, многие новомученики молились вместе с ним перед этими иконами. Ныне святыня, переданная в «Древлехранилище» владыкой Павлом, хранится в Рязанском 1

/

2 0 1 2

65

присутствующие сердечно поблагодарили авторов будущей книги – членов Комиссии по канонизации святых, в том числе и тех, кто по уважительным причинам не смог принять участие в этой встрече, за их труд.

епархиальном музее «Древлехранилище». В этот же день в храме в честь Усекновения главы Иоанна Крестителя в Архиерейском доме Рязанского кремля была совершена ранняя Божественная литургия, по окончании которой в нем состоялась заупокойная лития по всем погибшим в годину гонений. В Иоанно-Предтеченском храме, который входит в состав Епархиального музея, на аналое рядом с иконой праздника также пребывали святыни, хранящиеся в Рязанском епархиальном музее «Древлехранилище»: мантия, «Чиновник архиерейского служения» и архиерейский жезл священно­мученика Иувеналия (Масловского), архиепископа Рязанского и Шацкого. Таким образом, священномученик Иувеналий, этот светильник веры и благочестия, незримо благословил через свои личные вещи всех молившихся в этот светлый день в домовом храме Рязанских архиереев.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

66

Новомученики и исповедники XX века

Впоследствии эти святыни в числе других материалов по периоду гонений на Церковь в XX столетии будут представле-

6

февраля 2012 года в Рязанском государственном университете им. Сергея Есенина, на отделении теологии, по благословению главы Рязанской митрополии – митрополита Рязанского и Михайловского Павла – прошел круглый стол, посвященный Собору новомучеников и исповедников Российских, празднование которому Русская Православная Церковь молитвенно отмечала в этом году в воскресенье – 5 февраля. Инициаторами проведения круглого стола выступили Комиссия по изучению жизни новомучеников и исповедников Рязанской епархии и сохранению их памяти (председатель – иерей Димитрий Фетисов), а также Комиссия по канонизации святых Рязанской епархии (председатель – иеромонах Иоаким (Заякин). В торжественном заседании приняли участие представители Комиссии по канонизации святых Рязанской епархии и Комиссии по изучению жизни новомучеников и исповедников Рязанской епархии и сохранению их памяти: игумен Серафим (Питерский), иереи Димитрий Фетисов и Евгений Але-

ны в Епархиальном музее – в экспозиции, посвященной памяти новомучеников и испо­ведников Рязанской земли. нин, монахиня Мелетия (Панкова), а также преподаватели, студенты и учащиеся духовных школ Рязанской митрополии – Рязанской православной духовной семинарии, отделения теологии РГУ, Рязанского епархиального женского духовного­ училища­и Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского. В аудитории, где проходил круглый стол, была развернута передвижная выставка Рязанского епархиального музея «Древлехранилище». Перед началом круглого стола участники познакомились с ее экспонатами. Икона, мантия, «Чиновник», автограф с архиерейской печатью священномученика Иувеналия, архиепископа Рязанского и Шацкого; архивные документы и фотографии новомучеников Рязанских; книги, в том числе, труд о святителе Луке (Войно-Ясенецком), написанный его внучатым племянником – В.А. Лисичкиным – с дарственной надписью автора – часть предметов, которые в будущем войдут в экспозицию музея новомучеников и исповедников Рязанской земли. Вниманию участников круглого стола была представлена еще одна передвижная выставка – выставка изданий о новомучениках и исповедниках Российских из фондов Рязанской епархиальной библиотеки. Преподаватели рязанских духовных школ выступили со своими докладами и сообщениями. В частности, профессор РГУ, доктор исторических наук Ю.В. Гераськин познакомил аудиторию со Профессор РГУ, доктор исторических наук Ю.В. Гераськин

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Новомученики и исповедники XX века

67

Евгении Пищулине, деде по материнской линии Почетного гражданина города Рязани, хорошо известного в нашем городе краеведа и фотографа Евгения Каширина. Отец Евгений Пищулин был расстрелян на полигоне Бутово. В фондах «Древлехранилища» есть предметы, документы, фотографии, принадлежавшие священнику Евгению Пищулину и бытовавшие в его семье. Они были переданы в Епархиальный музей частично – Евгением Кашириным, частично, уже после его упокоения, его супругой. Все эти личные вещи и документы священника Евгения Пищулина в будущем также войдут в экспозицию музея новомучеников и исповедников Рязанской земли. Очень тепло, так же, как и доклады семинаристов, встретила аудитория сообщения воспитанниц РЕЖДУ. Учащаяся Епархиального училища Анастасия Лебедева рассказала о трагическом периоде истории Казанского женского монастыря города Рязани – его закрытии и устройстве на территории обители концлагеря, а Надежда Булекова – о преподобномученицах Евдокии (Архиповой) и Ольге (Жильцовой), бывших насельницах Казанского монастыря, расстрелянных в Бутово. Студентка теологического отделения МаВыступают студент V курса РПДС Сергей Козьяков рина Васадзе выступила с сообщеи учащаяся РЕЖДУ Надежда Булекова нием о понятии «мученичество», о мучениках первых веков христисвоими исследованиями Рязанского края анства. Следует отметить – данное мев период гонений на Церковь. Интересны- роприятие, посвященное новомученикам ми были выступления студентов V курса и исповедникам Российским, отличалось РПДС: Сергея Козьякова, раскрывшего тем, что в нем участвовали все епархиальучастникам круглого стола страницы жиз- ные структуры и учреждения, которые зани, служения и подвига священномучени- нимаются изучением жизни, сохранением ка Иувеналия Рязанского; Пантелеимона памяти новомучеников и исповедников Братищева, освятившего период гонений Рязанских, а также всех тех священнослуна Церковь на Ряжской земле; Сергея жителей и мирян, кто пострадал в годы Клейменова, рассказавшего о священнике гонений на Церковь.

1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

68

Рязанские архипастыри

27 января – день памяти

СВЯТИТЕЛЯ МЕЛЕТИЯ РЯЗАНСКОГО Святитель Мелетий Рязанский почитается не только в Соборе Рязанских святых. В 1984 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Пимена епископ Мелетий (Якимов) был прославлен в Соборе Сибирских святых. Он особо почитается в Иркутской, Красноярской, Якутской епархиях; дни его памяти празднуются и на родине – в Вятской епархии. Честные мощи святителя ныне почивают в кафедральном соборе Рязанской митрополии – в кремле, месте его архиерейского служения в Рязани. Христианская любовь к ближнему, любовь, согревающая и благодатная, – искра Божия в его душе, – была путеводительницей, помогающей преодолевать все трудности и лишения в его земной жизни с кротостью и смирением, с глубоким осознанием своего предназначения. За веру Христову он положил всю жизнь свою. Воистину, святитель Мелетий всегда был подвижником веры, любви, благости и кротости... Путь святителя был подвигом, перед которым благоговейно преклонялись уже его современники. Еще при жизни святителя называли Апостолом Якутии. Во всем, чем бы ни занимался святитель Мелетий в своем служении Богу, проявлялся апостольский характер его трудов. Всю свою жизнь святитель Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

Мелетий­ не оставлял и исследовательскую, а также литературную деятельность. Его труды публиковались во многих журналах. «Записки православного миссионера» появляются на страницах «Иркутских епархиальных ведомостей» в начале 1860-х годов. В последующее время его склонность к историческим исследованиям реализовалась в ряде работ, также появившихся в печати. В 1860-80 годах в журналах «Иркутские епархиальные ведомости», «Странник», «Миссионер», «Церковные ведомости», «Церковный вестник», «Православный собеседник», «Русский паломник», «Православный Благовестник» и других регулярно печатались вышедшие из-под пера святителя Мелетия статьи: «Торжество христианства в Тугнице и храм Христа Спасителя», «Церковный собор в Тобольске 1702 года при митрополите Филофее», «Священный памятник события 25 мая 1867 г. – церковь Вознесения на Часовенном острове за Байкалом», «Церковь Св. Троицы в Тарбагатае на Хилке», «Что такое бурятский “ОБО” и от чего нередко бывает зараза в степях», «Котокильский образ св. Николая», «Чудотворный образ Богоматери “Споручницы грешных” в Кяхте», «О предполагаемых переводах Св. Писания на остяцкий язык», «Освящение

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанские архипастыри церкви св. Иннокентия в Жимытинском стане и крещение бурят Тункинского ведомства», «Заметки об инородческих браках», «Описание архипастырских путешествий преосвященного Вениамина» (в 15 номерах журнала). В Казани было опубликовано его фундаментальное историческое исследование «Древние церковные грамоты ВосточноСибирского края и сведения о Даурской миссии». Святитель Мелетий был серьезным ученым-этнографом. Значительную часть собранных им этнографических материалов музейного характера он послал в дар Церковно-археологическому обществу при Киевской духовной академии, действительным членом которого он являлся. Святитель Мелетий был и членом-сотрудником Общества археологии, истории и этнографии при Казанском Императорском университете. На Рязанской кафедре он был одним из достойнейших продолжателей дела создания Рязанского церковного древлехранилища, начатого еще святителем Гавриилом (Городковым), архиепископом Рязанским и Зарайским, в 1851 году. Именно святитель Мелетий, тщательно обследовав библиотеку Ольгова монастыря, повелел передать в епархиальное Древлехранилище при Архи­ерейском доме «книги и сочинения научного и миссионерского характера, а также рукописи», переданные преосвященным Гавриилом,­ скончавшимся на покое в Оль-

69

говом монастыре. Сочинения святителя Мелетия, весьма важные в научном отношении, могли бы составить не один внушительный том. Автор писал и публиковал труды, как он сам отмечал, «лишь по сознанию своего нравственного долга, ради пользы вверенного ему дела». И в этих сочинениях также проявлялся апостольский дух святителя Мелетия. Два его последних фундаментальных труда: «Православие и устройство церковных дел в Даурии (Забайкалье), Монголии и Китае в XVII и XVIII столетиях. Историческое исследование» и «Пустынник Варлаам, основатель скита на границах Китайской Монголии, в Чикойских горах за Байкалом: эпизод из истории русского православного миссионерства в Сибири» были опубликованы в 1901 году, уже после упокоения святителя. Сочинения посвящены главному делу его жизни – проповеди Православия. Сегодня мы предоставляем возможность нашим читателем познакомиться с отрывками из сочинения святителя Мелетия о преподобном Варлааме Чикойском, который с конца XIX столетия широко известен в Восточной Сибири как местно­чтимый святой, а в Соборе Сибирских святых (празднуется 10/23 июня) был прославлен в 1984 году. Интересующимся историей Рязанской епархии этот материал полезен тем, что открывает ее неизвестные страницы.

Пустынник Варлаам,

основатель Иоанно-Предтеченскаго скита на границах Китайской Монголии, в Чикойских горах за Байкалом: эпизод из истории русского православного миссионерства в Сибири 1. Первоначальное устройство Чикойского скита На границе Китайской Монголии, между 120-125° д., 50-53° ш., в 150 верстах от Кяхты, в настоящем столетии в глухом лесу и в горах, подобных высотам Афонским, возник, к изумлению страны Забайкальской, иноческий скит. Основателем его был простолюдин, удалившийся в Чикойские горы для поста, молитвы и уединенного богомыслия, некто Ва1

/

2 0 1 2

силий Феодотович Надежин. Несмотря на некоторые странные обстоятельства предшествовавшей его жизни, до вступления на подвиг пустынножительства, этот подвижник стяжал себе не только уважение знавших его почтенных граждан и высоких особ, но и приверженность окружных жителей, нужно заметить – зараженных дотоле расколом. Василий

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

70

Рязанские архипастыри

Святитель Мелетий, епископ Рязанский, Шумов Н.В.

Надежин, в иночестве Варлаам, стяжал себе славу строгого подвижника веры и благочестия, даже просветителя народа в той среде, где ему судил Бог устроить приют себе и другим, ищущим места для духовного делания. И дело его не рушилось, не погибло, как обыкновенно оканчиваются в мире суетные дела и предприятия, но устояло против сильных треволнений, какие испытал созданный им иноческий скит, и сам основатель. Доныне оставаясь почти в том же виде, как устроен был старцем Варлаамом, Чикойский скит служит красноречивым памятником веры и благочестия в столь близкое нам время и доднесь. Странным может показаться читателю, что основатель Чикойского скита сам себя называл «бродягою». Он имел себе порицателей, которые, может быть, найдутся и теперь: но это злословие, судя по делам и заслугам, не унижает ни его христианской личности, засвидетельР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

ствованной богоугодной жизнью, ни его дел, совершенных во славу Божию. Известный сибирский прозорливец старец Даниил, покоящийся в Енисейском Рождественском монастыре, тоже был, как говорится, человеком опальным, осужденным на ссылку в Сибирь: но он все претерпел за имя Христово, и стяжал себе славу доброго подвижника. Старец Парфений, посещавший Сибирскую страну и наблюдавший за религиозным ее состоянием, нимало не усомнился поставить как старца Даниила, так и основателя Чикойской обители старца Варлаама, по их подвигам и вере к ним народа, в числе избранников Божиих, наравне с такими подвижниками Православной Церкви как Серафим Саровский, святитель Тихон Задонский, Георгий Затворник и другие. Старец Варлаам, в мире и пустынножительстве Василий, родился в 1774 году, как означено на надгробном памятнике его в Чикойской обители. По происхождению он был из дворовых крестьян Нижегородской губернии, Лукьяновского уезда, села Мареева, что на Рудне, состоявшего в крепостной зависимости Петра Ивановича Воронцова, а потом его сестры – капитанши Татьяны Ивановны Воронцовой. Родители Василия были Феодот и Анастасия (Яковлева), по фамилии Надежины. В Марееве Василий Феодотович вступил в законный брак с Дарьей Алексеевой, тоже крепостной Воронцовых, но они были бездетны, почему и принимали на воспитание сирот и потом устраивали их семейный быт, что составляет тоже добрую черту их нравственных качеств. Василий Феодотович самоучкой выучился церковной грамоте читать и писать, и впоследствии даже рапорты писал церковными литерами, полууставом, и свое имя всегда подписывал по-церковному. Подробностей домашней жизни Василия Феодотовича мы не знаем: известно только то, что ему не захотелось жить в мире. Ему пожелалось удалиться от мира для спасения своей души. Быть может,

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанские архипастыри на состояние его духа подействовали какие-либо домашние обстоятельства, даже современные события, предшествовавшие смутным наполеоновским временам, когда люди набожные и простые, при виде различных знамений на небе и на земле, тревожно смотрели в будущее и ожидали конца миру. Василий Феодотович в это время, не сказавшись никому из домашних, неведомо куда скрылся, так что все поиски за ним были напрасны. Впрочем, господа Воронцовы отнеслись к этому обстоятельству без особенной тревоги, а равно и домашние скоро успокоились, предоставив судьбу своего Василия Промыслу Божию. Где же он был в это время? В 1811 году Василий Феодотович явился в Киево-Печерскую Лавру в качестве богомольца, хотел здесь пожить, но начальство Лавры, сведав, что у него нет паспорта, заявило к нему подозрение. Надежин был признан «бродягою», и по приговору был осужден без наказания к ссылке в Сибирь на поселение. По чему, впоследствии, сделавшись даже игуменом, он и называл себя «бродягою». Но все последующие обстоятельства его жизни показали, что он, оставив суету мира, заботился только о спасении своей души. Промысл Божий, проникающий незримо для нас во все пути и обстоятельства нашей жизни, ведая тайные и сокровенные движения и помыслы нашей души, указал этому страннику и пришельцу страну далекую, неведомую для него, страшную для преступников – Сибирь. Но Василий Феодотович безропотно покорился своей судьбе. Как ни вожделенно было для него пребывание в КиевоПечерской Лавре, он должен был идти в Сибирь. Вот он прибыл в Иркутск. И здесь он не стал скитаться по миру, на что мог свободно рассчитывать, если бы хотел; но первым его долгом было приютиться для молитвенного утешения в Вознесенской обители, при мощах святителя и чудотворца Иннокентия. Через месяц, однако же, он должен был следо1

/

2 0 1 2

71

вать за Байкал. Василий Федотов Надежин был причислен на поселенье в село Малокударинское, Урлукской волости. С 1814 по 1820 год, на месте своего водворения, Надежин обнаружил то же стремление к благочестию и удалению от мирских соблазнов, и старался приютиться под сень храмов Божиих, чтобы здесь беспрепятственно предаваться молитве и работать Богу. В этот период времени он относил по найму обязанность трапезника (сторожа) при церквах: Урлукской Богородице-Казанской, Верхне­ кударинской Покровской, потом при Троицком соборе города Троицкосавска, и, наконец, при Воскресенской церкви в Кяхтинской торговой слободе. При всех этих церквах он исполнял свою обязанность и назначенные ему послушания добросовестно и усердно, так что получил от кяхтинских граждан одобрительное свидетельство, которое послужило новым доказательством добрых качеств и наклонностей Надежина. Перехождение Василия Феодотовича от одной церкви к другой, наконец, в Троицкосавск и Кяхту не могло быть без доброго ручательства добрых его качеств: но тут же виден путь его восхождения в духовной жизни от силы в силу, искание опытов и примеров богоугодной жизни. В Кяхте в это время отличался святой жизнью священник о. Аетий Разсохин. В нем Надежин нашел среди мира все, чего только искала душа его, стремящаяся к жизни в Боге. Кяхта составляет предел его жизни в обществе людей. Отсюда он, не без ведома и совета благочестивого Аетия, становится пустынножителем чуждым миру, и долгое время совершенно безвестным. Куда же он удалился! – С КитайскоМонгольской границы к селу Урлуку примыкают громадные хребты гор, отделяющие Забайкальскую область от Монголии китайской по реке Чикою. Эти-то горы, подобные высотам Афонским, с своими вековыми лесами укрыли подвижника от взоров людских, в глубоком уединении и отчуждении от мира. В семи верстах от селения Урлука и трех

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

72

Рязанские архипастыри

от Галдановки остановился отшельник в чаще леса, поставил деревянный крест во освящение места и в ограждение себя от силы вражией, и подле него, в расстоянии полуторы сажени, собственными руками срубил из дерев келию для себя. Здесь предался он богомыслию, молитве и подвигам поста и самоуничижения. Горы и леса – обиталище диких зверей, змей и всяких гадов, – в лице такого отшельника впервые огласились здесь хвалами Триипостасному Богу. Подвиг – дотоле здесь неслыханный и невиданный. Пример для народа был поучительный и благотворный, тем более, что насельники Чикойского края в большинстве или язычники-идолопоклонники, или приверженцы раскола. О пребывании здесь пустынножителя знали сначала только двое из соседних жителей – Макаров и Лужников, которые по временам доставляли ему пищу, необходимую для поддержания жизни. Не легка, конечно, была для отшельника эта пустынная жизнь. Он встречал сильные искушения от привидений и страхований, в соседстве с дикими зверями и гадами; много претерпевал борьбы в помыслах, когда враги спасения то являлись ему в образе хищных людей, то в виде знакомых и доброжелателей, напоминали ему о прежней его жизни, о родных, и вызывали в мир. Все это отшельник побеждал молитвою и силою благодати Божией. Немало требовалось бодрости духа, чтобы перенести в течение нескольких лет уединенной жизни все напасти, суровость и перемены климата, голод и жажду, помыслы и прилоги душевные. Но старец не ослабевал, а более и более укреплялся благодатию Божиею. Во время молитвенного подвига, как гласит предание, он надевал железную кольчугу, дабы смирить плоть и возвысить дух для благомыслия и чистого созерцания. В свободное время пустынник занимался списыванием церковных книг – акафистов и молитв для своих знакомых, благодетелей и покровитеР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

лей, коим впоследствии передавал лично или пересылал. Безвестная жизнь Василия Феодотовича в пустынножительстве продолжалась около пяти лет. Но долго нельзя было скрываться в безвестности. Молва о пустыннике тайно разносилась по окрестным местам. Некоторые узнавали о его убежище в лесу, и начали посещать пустынную его келию. Беседы старца с приходящими пробуждали желание разделить с ним подвиг пустынножительства. Когда ему необходимо было приобщиться Святых Таин, он приходил в Урлук, останавливался в доме местного диакона, ходил в церковь, говел, приобщался Святых Таин и снова удалялся в пустынное свое уединение, стараясь, по возможности, быть неузнанным. Из жителей Урлука и Галдановки он бывал в домах Макарова и Лужникова. Наконец, уступая желанию приходящих к нему для духовных наставлений и руководства, пустынник стал принимать к себе в пустыню. Невдалеке от келии старца появились такие же келии, у каждого для себя. Возникла община. Потребности общины увеличивались и скрываться в безвестности было уже никак не возможно. Молва о пустынниках разнеслась до знаменитой Кяхты. Пустынника стали посещать именитые и почетные граждане. Не находя ничего предосудительного в пустынных занятиях старца, они оказывали ему свои материальные пособия к устройству пустынной общины. В 1826 году здесь уже была устроена часовня во имя св. Пророка и Предтечи Иоанна, а по сторонам ее – несколько келий, одна подле другой, для собравшихся к пустыннику сподвижников. Из Кяхты были пожертвованы в скит богослужебные книги и колокола для часовни. Братия состояли из безграмотных стариков. Василий Феодотович отправлял для них все повседневные службы, какие можно отправлять без священника. Но земская полиция давно уже проведывала и делала розыски о Надежине. Теперь, когда возник в Чикойских

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанские архипастыри горах скит с общиной пустынников, уже нетрудно было найти его. С поиском явился сюда сам исправник; пустынник Надежин был взят через полицию, после тщательного обыска в скиту, и посажен в острог. Но опальный пустынник уже был известен по своим нравственным качествам. Кяхтинское купечество знало его честную и усердную службу при церквах в трапезниках, а равно небезызвестно было и о последующей его жизни в Чикойских горах, единственно ради спасения души своей. Не подозревая в действиях старца ничего предосудительного, граждане Кяхты даже помогали ему в устройстве общины. К тому же подвиги свои старец проводил почти дома, в пределах той волости, в которую был зачислен, не далее семи верст от Урлука. Граждане г. Кяхты решились принять на себя ходатайство за бедного страдальца. Дело перенесено было на рассмотрение духовного епархиального начальства. Надежин был вытребован в Иркутскую духовную консисторию; но он явился сюда тем же, чем и был. Не скрывал он своих дел, а дела говорили сами за себя. Это было в 1827 году. Преосвященный Михаил II (Бурдуков) сам испытал нравственные качества и убеждения пустынножителя. Но владыка не нашел ничего предосудительного в образе мыслей Надежина, признал в нем одно стремление к аскетизму, по духу истинного подвижничества. Такой человек был даже полезен и нужен для отдаленного и дикого края. Скит, возникший в Чикойских горах, судя по местным потребностям населения, показался не только уместным, но как бы предуказанным свыше. С юга прилегают к Чикойским горам безграничные Монгольские степи, а вдоль границы от г. Кяхты до Мензинского караула разбросаны кочевья бурят-идолопоклонников ламайского суеверия; православное население Урлукской волости было перемешано с раскольниками поповской и беспоповской секты. Такое смешанное население представляло обширное поле для миссионерской деятельности. Нуж1

/

2 0 1 2

73

ны были ревностные, опытные и надежные делатели, в коих доныне нуждаются здешние миссии против идолопоклонников и раскола. Озабочен был этим делом и преосвященный Михаил II, отличавшийся высоким просвещением и апостольской ревностию; он уже выписывал таких деятелей, по сношению со Святейшим Синодом. Еще недавно присланы были сюда из Костромской епархии, по изъявленному на то добровольному их желанию, иеромонах (впоследствии игумен) Израиль, иеромонахи: Нифонт, Досифей и Варлаам. Но все еще они не были достаточно испытаны в способностях и благонадежности; а на деле оказалось, что один только иеромонах Нифонт, остававшийся при архиерейском доме, принес пользу миссии против язычников Иркутской губернии и исполнил это служение с честью. В обширном же отдаленном Забайкальском крае, куда редко удавалось проникнуть самим архипастырям даже для обозрения епархии, по трудности сообщения через Байкал, был до крайности ощутителен недостаток в деятелях на миссионерском поприще. Почему архипастырь, по испытании пустынника Надежина, тотчас пришел к мысли – употребить его в дело миссионерского служения для просвещения светом Христовой веры окрестных идолопоклонников и для водворения правоверия в уклонившихся от Святой Церкви раскольниках того края, где появился новый скит. Одно могло быть опасным для Церкви Христовой, если бы этот пустынник оказался зараженным какимилибо еретическими, раскольническими мнениями и своемыслием, могущими произвести или усилить раскол со всеми пагубными для народа последствиями. Но пустынник был человек испытанной преданности Православию, строгий ревнитель Церкви с ее уставами. Удивительно ли после того, если преосвященный Михаил, вызнавший самолично убеждения и образ жизни пустынника Надежина, удостоил его своего милостивого внимания и покровительства, и

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

Иоанно-Предтеченский монастырь в Чикойских горах Забайкалья

не только не воспретил ему продолжать начатое дело, но даже поощрил к дальнейшему прохождению избранного им поприща! По соображению всех обстоятельств дела, преосвященный Михаил принял намерение и свои меры «к устроению Чикойского скита на твердом основании». Так как скит возник без формального разрешения духовной власти,

то было необходимо представить дело на рассмотрение Святейшего Синода. Так и было сделано. Но дело это озаботило не одного только архиепископа Михаила, который в 1830 году с своею кончиною оставил правление Иркутской паствой, но и последующих архипастырей, Иринея, Мелетия, Иннокентия III и Нила.

2. Последующие судьбы Чикойской обители Убедившись в благонадежности пу- согласно принятому намерению и жестынника Надежина, архиепископ Ми- ланию дать делам по устройству иночехаил II предложил ему принять мона- ского братства и миссионерства твердое шество. Пустынник же нимало не стал основание, преосвященный немедленно уклоняться от принятия на себя обетов представил свои соображения Святейшеиночества. Тогда он подал прошение о му Синоду. По докладу же Святейшего пострижении его в монашество. Отпу- Синода, Высочайше утвержденному 23 ская его из г. Иркутска обратно в Чикой- мая 1831 года, действительно обращено ский скит, преосвященный Михаил по- было внимание на потребность миссий в ручил ему заботу о собранном братстве Забайкалье для обращения в православи об устройстве самого скита. А чтобы, ную веру бурят-идолопоклонников и отР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанские архипастыри падших от веры раскольников. А в день 18 июня 1833 года Государь Император Высочайше соизволил на доклад оберпрокурора Святейшего Синода о том уже, чтобы для усиления миссионерских действий в Иркутской епархии учредить с жалованием от казны несколько миссионеров бесприходных, с тем, чтобы миссионеры эти исключительно занимались проповедью Слова Божия инородцам. В план миссионерства входил и Чикойский скит, а также монастыри Посольский и Селенгинский. К миссионерской деятельности в полуязыческом крае призывалось и все приходское духовенство. Доказательством столь потребного для края просветительного стремления служат начертанные преосвященным Михаилом в руководство всему духовенству «правила, кои приходский священник должен наблюдать при обращении иноверных в веру христианскую, или при утверждении в оной новообращенных»… …Инструкция эта послужила пустыннику чикойскому, при недостатке его научного образования, достаточным руководством в действиях миссионерства, при помощи природных его дарований. В 1828 году преосвященный Михаил предписал настоятелю Троицкого Селенгинского монастыря, строителю иеромонаху Израилю постричь в монашество пустынножителя Василия Федотова Надежина, согласно собственному его прошению, но с причислением однако же к монастырю Троицко-Селенгинскому. Из донесения строителя видно, что на хребте Урлукском, т.е. в Чикойских горах, в распадке, на косогоре действительно была уже довольно порядочная, деревянная часовня, а в часовне – иконы, лампады и достаточное число богослужебных книг; против часовни выше в гору по галерее крытый вход в трапезу, учрежденную по-пустынному довольно хорошо; по обеим сторонам часовни – келлии маленькие, по одну сторону пять, по другую – четыре. С основателем скита было тогда 9 человек братии, престарелые и почти все безграмотные. Основатель 1

/

2 0 1 2

75

скита отправлял для них повседневную службу, кроме литургии, которой не совершалось за неимением священника… …5 октября, по отправлении в ските всенощного бдения, во время часов основатель скита пустынник Василий был пострижен в монашество, с наречением имени Варлаама. Вслед за тем, монах Варлаам вместе с братией Чикойского Иоанно-Предтеченского скита вошел к преосвященному Михаилу с прошением о назначении в скит священника для отправления в ските богослужения по чину Церкви. Но просьба Варлаама оставалась целый год без последствий, за крайним недостатком в благонадежных и способных людях. Скит считался приписным к Троицкому Селенгинскому монастырю. Пустынножитель Варлаам в это время был известен уже в России, как по донесению о нем преосвященного Михаила в Святейший Синод, так и по переписке самого Варлаама с некоторыми лицами, знавшими его еще в мире. Знал Варлаама даже подвижник Саровской пустыни, блаженный старец Серафим, с коим он, как должно полагать, имел свидание и беседу в то время, как сделался произвольным странником из своей отчизны – села Мареева. Это видно из письма к нему игумении Касимовского монастыря, матери Елпидифоры, от 15 января 1830 года, где она извещает Варлаама, что «имела счастие видеть уже и не в первый раз отца Серафима». «Оный вам известен», – продолжает старица, – «я насладилась его беседой; совершенно раб Божий, и точно живой святой; все мои описал чувства и намерения, и вам посылает свои благословения. Прошу вас, имейте к нему веру. Он и заочно всех знает, и молитва его столь нам помогает. Особенно скажу вам радость: имею счастие у себя иметь его портрет. С оного скопировала и к Д. Т-чу послала [здесь разумеется богатый кяхтинский купец Диомид Тимофеевич Молчанов, бывавший в Москве и других городах, путешествовавший по святым местам, и отличавшийся любовью к страннопри-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

76

Рязанские архипастыри

имству. Почему его знала даже игуменья касимовская Елпидифора, имевшая письменные сношения за 6 тысяч верст с пустынножителем Чикойских гор], и просила его, чтобы с оного скопировал и вам пожаловал. Ежели вы имеете к нему веру, приятно иметь его портрет. Я хотела еще и вам, но не успела на сей почте. А ежели у вас нет таких людей, кто бы мог срисовать, то я вам могу и после доставить». Почтенная и благочестивая Елпидифора, бывшая казначей Михайловского Покровского монастыря в г. Михайлове, а потом игуменьей Казанского монастыря в г. Касимове (Рязанской губернии), именует о. Варлаама «Сыном своего благословения»; ясное дело, что она благословила его идти на избранный им подвиг, и как бы сделалась его духовною материю. Благословение это совершено было пред иконою Казанской Божией Матери, и он благословлен был иконою св. Иоанна Предтечи, тою самою, с которой удалился в пустыню, где образовал скит во имя святого и великого проповедника покаяния Иоанна Предтечи и Крестителя. Из ответных писем матери Елпидифоры видно, что она была ему руководительницею в духовной жизни, разделяла с ним его скорби, радовалась его подвигам и счастливым обстоятельствам его жизни, а также давала мудрые наставления в затруднительных случаях его пустынножительства. Вот, например, что она написала ему в годину его испытания, в 1827 году: «Радуюсь о вас духом о Господе, и прошу Всевышнюю десницу, дабы благодать Его была с вами неотступно, а укрепил бы вас на сем месте (т.е. в Чикойских горах) недвижимо, на рассеяние плевел диавольских. Мы должны благодарить Бога, что Он нас приводит из небытия в бытие, и за сей малый труд обещает нам царство небесное и конца не имущее. «Око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, еже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Желаю и вам всего того сподобитися, а вашими молитвами и нам не Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

лишитися того же. Мужайтеся и крепитеся, любезнейшая братия. Враг ненавидит добро и рассевает свои козни. Ничем его так не победим, как смирением. Бес говорил великому Макарию и Антонию: «Я могу поститься и молиться, но смирен не буду». Но Господь сказал: «На кого воззрю, токмо на кроткаго» и смиреннаго «и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66, 3). Посылая о. Варлааму в благословение образ Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия, игуменья Елпидифора написала старцу: «Сей образ из той обители с их мощей. Изливаю вам душевное мое желание, чтобы с помощью Божиею и молитвами сих святых угодников, ваше сие место прославилось, как лавра и обитель Соловецких чудотворцев. Наверно, вы помните, как сих угодников Божиих начальное было устроение обители, с трудом и ходатайством ко Господу. Так и вам желаю, чтобы ваша обитель также устроилась. Просите сих угодников. Они будут вам помогатели. Но всего более, да будет с вами воля Божия, и да возрадуется сердце ваше о Господе Бозе, во еже наслаждатися вам благодатию Христа Спасителя и совершенным здравием преуспевать в духе спасения». В апреле 1828 года игумения Елпидифора писала ему: «Знаю с начала вашего бытия, сколь много было вам терпения, но вы все претерпевали ради Бога и угодников. Мужайся и крепися!.. Бог вас призывает к ангельскому образу. Надо благодарить Бога и радоваться сему подвигу. Но кто ж похвалится быть достойным сему игу? Никто. Господь призывает нас из небытия в бытие. Но вот – это совершенный есть подвиг. Спаси, Господи, волей и неволей носящих сей образ… вы пишете, что колеблетеся ко сну. Нельзя оное хвалить, чтобы приумножить изобильного сна. Пусть враг смущает малым искушением сим сном. Однако и противу бороться надо. Этот грех и малое падение простительно; но Боже сохрани от большаго падения, дабы окаянный не посеял между вами козни и неустройство. Даю вам наставление и прошу вас, как можно

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Рязанские архипастыри старайтесь свою братию привести в душевную любовь и согласие. Уменьшите молитв и правила, а будьте единодушны: вот есть наше спасение». В другом письме она пишет: «Прошу вас помнить, за что Господь избрал простых мужей в Апостолов. Они работали Богу и были единомысленные о Господе. Так теперь и вы должны быть своей братии отец и наставник, и единомысленно работать Господеви. Вы описываете, что было вам искушение от ненавистного врага. Бог все сие посылает для прославления Своего Пресвятаго Имени. Мы должны быть равнодушны к искушениям врага. Но и вперед будут еще вам искушения и кресты. Но мужайся и крепися. Силен Бог подкрепить немощи наши!» В такой задушевной переписке с благочестивою старицею видна духовность отношений и глубокое ее уважение к старцу, показывающее, что подвижник Чикойских гор, скрывавшийся от мира ради духовных подвигов, имел достойные того качества. «Поверьте, – пишет Елпидифора, – что писания ваши почитаю за дражайший дар и благодарю Господа, что имею такого ходатая и молитвенника ко Господу. Вспомните, мы и обязаны обещанием Поручнице нашей Царице Небесной, по положениях наших душевных, молиться друг за друга, и христианскою должностию обязаны, дабы не постыдиться в будущем веке. Заверить вас могу, что вы не только у меня ежедневно в памяти, но и у многих моих благодетелей имя ваше прославляется, и у монастырских наших с любовию имя ваше возносится ко Господу». Тем же чувством уважения и искренности проникнуты письма к о. Варлааму игумении Аркадии и других особ. В этих письмах величали его «пустынножителем, небесных сил подражателем, аввою, преподобным». Упоминаемый в письме игумении Елпидифоры портрет блаженного старца Серафима Саровского составляет ныне собственность Забайкальской духовной миссии и принадлежность Николаевской 1

/

2 0 1 2

77

часовни, устроенной в пользу миссии коммерции советником А.А. Немчиновым. Лик о. Серафима изображен масляными красками на холсте; мера образа – 4 четверти 1 вершков длиною, 3 четверти 1 вершок шириною. Вверху с правой стороны лика надпись: «Пустынножитель, схииеромонах Серафим, небесных сил подражатель, Саровской пустыни» С левой: «А еже живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мя и предавшего Себе по мне. Вся убо уметы вменяю быти, да Христа приобрящу» (Гал. 2, 20; Фил. 3, 8). Таким образом, для о. Варлаама блаженный Серафим Саровский был живым путеводителем и указателем по тому пути, по которому шли оба пустынника, разделенные между собою пространством в 6 тысяч верст. Отец Серафим почил сном праведника в 1833 году, но Варлааму суждено было прожить еще более 40 лет и испытать тяжкие искушения и труды. Но, без сомнения, он всегда дорожил теми благословениями, которые за три года пред своею кончиною прозорливый затворник посылал ему в напутствие на подвиг пустынножительства. В высшей степени назидательны духовные отношения между такими подвижниками Святой Православной Церкви, которые, скрываясь от мира, ведали и соблюдали то, что сокровенно от премудрых и разумных, достигали плодов Царствия Божия в простоте младенческой веры, и стяжавали себе неувядаемый венец славы. В марте 1830 года о. Варлаам снова был вытребован в г. Иркутск, для посвящения в священный сан. 22 марта монах Варлаам посвящен преосвященным Михаилом в чин иподиакона и в стихарь. 24 марта в Иркутском кафедральном соборе рукоположен во иеродиакона, а 25 марта, в день Благовещения Пресвятыя Богородицы, в Благовещенской церкви города Иркутска – в иеромонаха… …Отцу Варлааму поручено было обращать окрестных бурят и монголов в православную веру и крестить, а равно заботиться об обращении на путь истины

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

78

Рязанские архипастыри

соседних раскольников, но пока без формального определения миссионером известного участка, а на общих основаниях, как обязывалось к тому все приходское духовенство. В ските еще не было тогда церкви, почему отец Варлаам должен был позаботиться об устройстве в обители храма Божия, для отправления Божественной службы. По возвращении за Байкал отец Варлаам постарался исполнить предначертания архипастыря. Из часовни была устроена приличная церковь; иконостас для оной был отцем Варлаамом вывезен из Петропавловской церкви Петровского завода и приспособлен к скитской Иоанно-Предтеченской церкви. Сверх того отец Варлаам успел устроить в своем ските двухэтажный настоятельский корпус, особо от тех малых келий, какие были ранее устроены для каждого из его сподвижников в пустыни. Освящение храма в Чикойском ските совершено было в 1831 году, при преосвященном Иринее, во имя святого пророка и Предтечи, Крестителя Иоанна, 24 февраля, в память обретения главы Иоанна Крестителя. Благословляя освящение церкви, архиепископ Ириней упомянул, что цель этого скита «есть обращение, аще Господу угодно, монголов»; к этому архипастырь присовокупил: «стараться обрести такого подвижника, который бы мог совершать Божественную литургию на монгольском языке»… …Вскоре обнаружилось благоприятное воздействие Чикойского скита на среду соседских раскольников. Основатель скита, пустынножитель и строгий блюститель уставов церковных, ревностно поддерживал в ските чин богослужения по уставу Церкви. Когда в помощь ему был прислан иеромонах Аркадий, то отец Варлаам, по желанию соседних жителей, получил возможность посещать их жилища для исправления христианских треб, как-то: крещения детей, а нередко и взрослых, и для напутствования больных. Это еще более возвысило отца Варлаама во мнении епархиального начальства, озабоченного обращением заР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

блуждающихся на путь истины. Отзыв об отце Варлааме был таков: «Старец сей честен, трезв, благонамерен, не пьяница, постник, трудолюбив, благоучителен, нестяжателен и не употребляет табаку (от которого особенно бегут раскольники); для спасения умирающего жертвует покоем и собою; за беспрекословное и немедленное исполнение требований жителей к совершению Святых Таинств над нуждающимися он многих расположил к себе особенною любовию, и чрез такую благораположенность спас многих из малых и взрослых детей суемудрых раскольников чрез совершение над ними святого крещения». Архиепископ Ириней радовался таким успехам благодати Божией, совершающимся чрез служение старца Варлаама. Преосвященный Ириней выражал старцу свою архипастырскую благодарность и благожелания. «Благодаря Бога, споспешствующего в делах ваших», – писал он, – «сердечно радуюсь смягчению сердец закоренелых доселе в ожесточении старообрядцев, что они не только начали вас слушать, но и крещением детей своих утешили уже вас, усердных сеятелей, тем, что посеянное пало не на камени и не при пути, но на доброй земле. Господь, положивый благому намерению благое начало, впредь да поможет вам собирать расточенных овец во едино стадо единого небесного Пастыря». Случалось о. Варлааму обращать в православную веру прибегавших к нему в скит и по селениям людей разных наций – татар, евреев и бурят. Были даже случаи пастырских попечений и вразумлений его над образованными неверами, которые, сделавшись в тягость для семейств и окружающих своим открытым неверием, были при письмах препровождаемы к о. Варлааму для духовного врачевания… …Братию Чикойского скита составляли старики из крестьян, военных отставных, а большею частию из поселенцев, живших по билетам. Собиралось их к о. Варлааму иногда более 20 человек….

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

8

Церковная жизнь Рязанской и Михайловской епархии

79

января 2012 года в Муниципальном культурном центре города Рязани состоялись две епархиальные Рождественские ёлки, организованные Отделом по работе с молодежью Рязанской епархии, а также при поддержке администрации города Рязани. По традиции елки посетил митрополит Рязанский и Михайловский Павел, который поздравил всех детишек и их родителей с Рождеством Христовым. На епархиальный Рождественский праздник ежегодно приходят маленькие прихожане рязанских храмов, учащиеся Православной гимназии, дети священников и воспитанники приходских воскресных школ. Во время праздника маленькие гости смогли принять участие в Рождественском представлении с конкурсами и викторинами. В завершении праздника митрополит Павел подарил всем детишкам сладкие подарки. На следующий день, 9 января, в Муниципальном культурном центре города Рязани состоялись еще две епархиальные Рождественские ёлки, которые по традиции посетил глава Рязанской митрополии – митрополит Рязанский и Михайловский Павел. Каждый год в светлые дни празднования Рождества Христова для маленьких прихожан рязанских храмов, учащихся Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского, детей священнослужителей и воспитанников приходских воскресных школ епархиальным Отделом по работе с молодежью при содействии администрации города Рязани организуются епархиальные Рождественские елки, во время проведения которых в радостной и теплой обстановке правящий архипастырь поздравляет детей и их родителей с Рождеством Господа нашего Иисуса Христа.

10

января 2012 года в Рязанском епархиальном управлении под председательством главы Рязанской митрополии – митрополита Рязанского и Михайловского Павла – состоялось первое заседание Архиерейского совета Рязанской митрополии. В заседании приняли участие архиереи, совершающие свое служение на Рязанской земле: епископ Касимовский и Сасовский Дионисий; епископ Скопинский и Шацкий Владимир. Секретарем Архиерейского совета был назначен протоиерей Николай Сорокин, ректор Рязанской православной духовной семинарии. Согласно п. 6 «Положения о митрополии», Архиерейский совет созывается по 1

/

2 0 1 2

мере надобности, но не менее двух раз в год, в составе всех епархиальных и викарных архиереев митрополии, а также секретаря совета, назначенного главой митрополии. В случае, если секретарь совета не имеет епископского сана, он участвует в заседаниях без права голоса. В начале заседания, которое началось с молитвы, митрополит Рязанский и Михайловский Павел ознакомил присутствующих с повесткой дня. Во время заседания члены Архиерейского совета ознакомились с положением о митрополиях Русской Православной Церкви, обсудили вопросы, связанные с образованием новых епархий в митрополии, а также решили важнейшие вопросы:

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

80

Жизнь митрополии

– определили принципы распределения финансовой ответственности в епархиях Рязанской митрополии; – были установлены фиксированные взносы каждой епархии на содержание Рязанской православной духовной семинарии, Рязанского епархиального женского духовного училища, а также определены взносы на содержание епархий Рязанской митрополии и Московской Патриархии; – определение и назначение общих для всех епархий памятных дней и празднеств, входящих в состав митрополии; – организация работы по социальному, молодежному, миссионерскому, катехизаторскому и издательскому направлениям. Также обсуждался ряд вопросов, связанных с жизнью и деятельностью

вновь образованных епархий Рязанской митрополии, в соответствии с принятыми решениями Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 года.

15

января 2012 года в Рязанской православной духовной семинарии состоялся праздник, посвященный Рождеству Господа нашего Иисуса Христа, для воспитанников воскресной школы при Спасо-Преображенском мужском монастыре города Рязани и их родителей. Рождественскую елку посетил митрополит Рязанский и Михайловский Павел, который с большим удовольствием принял участие в детском празднике. Ребята подготовили представление. Они показали несколько поучительных сценок и спели Рождественские и новогодние песнопения. В самый разгар праздника к детям пришел долгожданный гость – дед Мороз, вручивший им Рождественские подарки. В завершение праздника к ребятам и их родителям обратился митрополит Павел. В своем слове он обратил внимание и родиР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

телей, и преподавателей воскресной школы на важность воспитания в детях добрых чувств. Владыка отметил, что подобные праздники важны как для детей, так и для взрослых. После этого состоялось праздничное чаепитие.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

20

81

января 2012 года в здании факультета Русской филологии и национальной культуры Рязанского государственного университета имени С.А. Есенина у студентов отделения теологии (заочная форма обучения) состоялся итоговый государственный экзамен. Председателем Государственной аттестационной комиссии является митрополит Рязанский и Михайловский Павел. В состав Комиссии вошли: ректор Рязанского государственного университета Ирина Михайловна Шеина, заведующий кафедрой теологии РГУ игумен Лука (Степанов), профессор кафедры педагогики и педагогических технологий Валентина Александровна Беляева, преподаватели кафедры теологии: протоиерей Сергий Рыбаков, иерей Димитрий Фетисов, Митрофанов Игорь Иванович.

26

января 2012 года в Рязанском государственном университете митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил молебен на начало всякого доброго дела. Его Высокопреосвященству сослужили: заведующий кафедрой теологии РГУ игумен Лука (Степанов) и настоятель Покрово-Татианинского храма протоиерей Сергий Рыбаков. Торжественное богослужение предшествовало открытию совместного семинара сектора теологического образования Учебного комитета Русской Православной Церкви, Совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию и Православного теологического общества на тему «Теологическое образование в контексте актуальных церковных и общественных задач». Владыка Павел, обращаясь с приветственным словом к участникам семинара, сказал: «Религиозные школы предыдущих столетий имели чрезвычайно важное значение в образовательной системе нашей страны. Нам следует всегда помнить о том образовательном наследии, которое мы имеем. Вступая в XXI век, готовясь к нововведениям 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

82

Жизнь митрополии

в образовательной системе, нам следует ориентироваться не на Запад, а брать самое лучшее и доброе из опыта нашей образовательной системы, прежде всего стараясь дать подрастающему поколению духовное воспитание, научить их разумному, доброму и вечному». С приветственным словом к собравшимся также обратились: проректор РГУ по учебно-методической работе В.В. Страхов и заместитель председателя Учебного комитета, заместитель председателя Совета по теологии, ректор Православного Свято-Тихоновского госу-

27

января 2012 года в здании факультета Русской филологии и национальной культуры Рязанского государственного университета у студентов-выпускников отделения теологии (заочная форма обучения) состоялась защита дипломных работ. В Аттестационную комиссию вошли: председатель – митрополит Рязанский и Михайловский Павел; члены Комиссии: заведующий кафедрой теологии РГУ игумен Лука (Степанов), профессор кафедры педагогики и педагогических технологий Валентина Александровна

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

дарственного университета протоиерей Владимир Воробьев. Отец Владимир отметил, что, несмотря на достигнутые успехи во взаимодействии Церкви и государственной власти в вопросах образования, необходимо постоянно и усердно трудится в данном направлении, так как нужно преодолеть еще много искусственно воздвигнутых преград в диалоге Церкви и государства. В рамках работы семинара прошли также мастер-классы и дискуссии по различным вопросам православного теологического образования. Беляева; преподаватели кафедры теологии: протоиерей Сергий Рыбаков, протоиерей Александр Добросельский, Олег Павлович Мартынов, Игорь Иванович Митрофанов. Представленные Комиссии исследования были посвящены вопросам духовно-нравственного воспитания детей, миссии Церкви в современных условиях, новомученикам XX столетия, Рязанским святителям как образцу жизни для современного православного христианина. Все представленные дипломные работы были успешно защищены.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

III Межрегиональный фестиваль-конкурс

83

художественного творчества детей

«Светлый праздник Рождества»

28

января 2012 года состоялся III Межрегиональный фестиваль-конкурс художественного творчества детей «Светлый праздник Рождества», который посетил митрополит Рязанский и Михайловский Павел. Учредителями конкурса стали Управление культуры администрации города Рязани, Рязанская митрополия, Детская музыкальная хоровая школа № 8, Детская художественная школа №1. Генеральный директор конкурса, начальник Управления культуры г. Рязани Андрей Кашаев отметил, что в это году конкурс получил статус межрегионального – в нём принимают участие и коллективы из Москвы и Московской области. В фестивале-конкурсе приняли участие 700 учащихся 26 детских музыкальных школ, школ искусств и музыкального колледжа г. Рязани, а также Москвы и Московской области. «Мы радуемся тому, что молодые сегодня объединяются вокруг Христа Спасителя. Спасибо Управлению культуры, что 1

/

2 0 1 2

помогает искать жемчужины Рязанской земли, – отметил он. – Молодые таланты нужно поддержать и дать им возможность проявиться. Этот конкурс – знаковое событие для нашей области». В номинации «Изобразительное искусство» работы представили 76 художников, из которых 15 стали лауреатами конкурса. В этой номинации работы участников оценивали заместитель председателя Рязанского отделения Союза художников России Василий Николаев, член Союза художников Игорь Власов, заведующая отделом декоративно-прикладного искусства Рязанского государственного историко-архитектурного музея-заповедника Оксана Сахарова. «Тема конкурса позволяет передать всё то тепло и радость от события, которое произошло давным-давно, благодаря тому, что творчество обладает способностью сохранять время, – отметил Василий Николаев. – Учащиеся сумели сохранить в своих работах счастье и тепло праздника Рождества Христова».

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

84

Жизнь митрополии

В номинации «Хоровое академическое пение» приняли участие 26 вокальных коллективов, в которых занимаются 624 начинающих певца. В состав жюри этой номинации вошли старший преподаватель факультета церковного пения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета г. Москвы диакон Алексий Зайцев, президент Федерации детских и молодёжных хоров России Любовь Струве, вице-президент Федерации детских и молодёжных хоров России Вероника Погодина. Гран-при фестиваля в номинации «Хоровое академическое пение» получил сводный хор хоровой капеллы мальчиков и юношей «Любомир» под руководством Алексея Ракина (Детская школа искусств №4 имени Е.Г. Попова). Лауреатами 1-й

степени стали: хор старших классов Детской школы искусств №1, хор мальчиков и юношей «Орфеон» Детской музыкальной хоровой школы №8, хор старших классов Детской школы искусств №7, ансамбль духовной музыки «Глас» Детской музыкальной хоровой школы №8, хор младших классов «Первоцвет» Детской музыкальной хоровой школы №8, хор младших классов Детской школы искусств №1. Лауреатами 2-й степени стали: концертный хор хоровой капеллы мальчиков и юношей «Любомир» Детской школы искусств №4 имени Е.Г. Попова, хор старших классов Детской школы искусств № 5, вокальный ансамбль Мурминской детской музыкальной школы, вокальный ансамбль «Первоцвет» (г. Москва), вокальный ансамбль мальчиков «Русичи» Детской музыкальной хоровой школы №8. Лауреатами 3-й степени признаны: хор старших классов «Созвучие» Детской музыкальной хоровой школа №8, хор старших классов Захаровской детской школы искусств, хор старших классов Детской музыкальной школы №5 имени В.Ф. Бобылёва, хор «Откровение» Рязанского музыкального колледжа имени Г. и А. Пироговых, хор младших классов Детской школы искусств №7, хор младших классов Детской школы искусств №5, хор младших классов Детской музыкальной школы №5 имени В.Ф. Бобылёва. Все участники получили дипломы и памятные подарки, а руководители коллективов и директора школ – благодарственные письма.

Совещание архиереев епархий, входящих в состав митрополий

30 января 2012 года в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московско-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

го и всея Руси Кирилла состоялось совещание архиереев епархий, входящих в состав 16-ти митрополий, а также клириков, избранных, но еще не рукоположенных во епископов.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

85

В числе участвующих иерархов был и глава Рязанской митрополии – митрополит Павел. В начале совещания присутствующие архиереи заслушали доклад Святейшего Патриарха Кирилла, в котором Святейший Владыка, согласно принятым Священным Синодом документам, определил направления работы, обустройства и жизни новых епархий, составляющих митрополии. В докладе Патриарх особо отметил усиление пастырской составляющей в деятельности епархиальных архи­ереев. В завершении своего выступления Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл рассказал о различиях между митрополиями, митрополичьими округами и иными частями Русской Православной Церкви, имеющих большую или меньшую самостоятельность во внутреннем управлении, а также в формировании собственных церковно-законодательных актов.

30

января 2012 года по благословению митрополита Рязанского и Михайловского Павла во Дворце молодежи города Рязани выступила Светлана Копылова, поэт и автор песен-притч, известная как в России, так и за ее пределами. Эта талантливая исполнительница уже не в первый раз выступает в Рязани, собирая полные залы. На сегодняшнем концерте Светлана исполнила песни из своего нового альбома под названием «Хрупкая мечта» из серии песни-притчи-4 (по заповедям Божиим). Также звучали песни из предыдущих альбомов и, конечно, песни по заявкам. Удивительно, как чутко Светлана затрагивает своим творчеством струны человеческих сердец, помогая оторваться от мирской суеты и на несколько часов погрузиться в атмосферу живой поэтической музыки, своим творчеством раскрывая смысл жизни каждого человека – любить Бога и ближнего. Произведения Светланы насыщены глубоким смыслом, основная роль в них отводится любви к Богу и ближнему, которой так не хвата-

5 10

ет современному человечеству. В своих песнях-притчах она открывает единое на потребу, научает избирать благую часть – понимание вечных ценностей, таких как любовь, семья, милосердие и многое другое. Трогает также и то, что деньги, собранные на своих концертах, Светлана тратит на благотворительность. Она участвует в восстановлении древней поруганной святыни – храма в честь преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, в селе Липовка Воронежской области.

февраля 2012 года, в день Собора новомучеников и исповедников Российских, Паломнический центр Рязанской епархии организовал паломничество в Москву на Бутовский полигон. Рязанцы вознесли свои молитвы в храме в честь новомучеников и исповедников Российских, а также на местах массовых захоронений.

февраля 2012 года митрополит Рязанский и Михайловский Павел совершил молебен перед началом всякого доброго дела в Православной гимназии во имя святителя Василия Рязанского. Его 1

/

2 0 1 2

Высокопре­освященству сослужили директор Православной гимназии игумен Лука (Степанов) и председатель Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии протоиерей Сергий Рыбаков.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

86

Жизнь митрополии

Торжественное богослужение ознаменовало собой открытие областной олимпиады по основам православной культуры для учащихся 8-11 классов. «Все мы с вами должны помнить, что олимпиада, которую мы сегодня проводим, не является самоцелью. Хочется пожелать, чтобы подобные мероприятия объединяли нас, чтобы мы понимали и осознавали, что у нас есть единомышленники, что нас, православных христиан, много. Главная наша победа – это наше духовное совершенство, спасение человеческой души», – отметил Высокопреосвященный Павел, обращаясь с напутственным словом к участникам олимпиады.

11

февраля 2012 года на отделении теологии РГУ состоялась защита квалификационных работ выпускников программы профессиональной переподготовки «Основы православной теологии и культуры». Государственную квалификационную комиссию возглавил митрополит Рязанский и Михайловский Павел. В комиссию также вошли: игумен Лука (Степанов), заведую-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

щий кафедрой теологии РГУ; протоиерей Сергий Рыбаков, кандидат физико-математических наук, доцент кафедры теологии РГУ; Олег Павлович Мартынов, кандидат исторических наук, доцент кафедры теологии РГУ; протоиерей Александр Добросельский кандидат педагогических наук, доцент кафедры теологии РГУ. На защите были представлены исследования в области православной антропологии, православной

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

87

педагогики и психологии, а также духовнонравственного воспитания личности. Все выпускники успешно защитили свои работы. После объявления результатов защиты с напутственным словом к выпускникам

обратился митрополит Павел, который поблагодарил всех за проведенную работу, пожелав в дальнейшем не останавливаться на достигнутом и служить Церкви и нашему Отечеству.

февраля 2012 года Православное молодежное общество «Гранат» при Миссионерском отделе Рязанской епархии провел вечер, посвященный Всемирному дню православной молодежи. На праздник были приглашены девушки и юноши из разных вузов города и молодежных организаций Рязани: представители Молодежного клуба при Отделе религиозного образования и катехизации Рязанской епархии и клуба духовного возрождения «Купола» при Рязанском училище ВДВ; из рязанских духовных школ – студенты Рязанской православной духовной семинарии и учащиеся Рязанского епархиального женского духовного училища, студенты Рязанского государственного университета. Встреча состоялась в православном кафе «Лыбедь» Досугового комплекса семьи «Былина». В программу праздника вошли выступления самих гостей, веселые игры. Все это проходило в дружеском общении с единомышленниками за чаепитием. Праздник, по традиции, начался с молит-

вы. Затем было зачитано Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, обращенное в этот день ко всем молодым людям. После этого с приветственным словом к собравшимся обратились председатель Миссионерского отдела протоиерей Арсений Вилков и заместитель председателя Молодежного отдела протоиерей Сергий Титков. Многие из пришедших на праздник смогли проявить свои таланты: они исполняли песни, читали стихи собственного сочинения, играли на музыкальных инструментах, участвовали в различных конкурсах. В такой живой и непринужденной атмосфере запланированные три часа пролетели, как единый миг. Разные, по сути, молодые люди в эти часы были как бы едиными устами и единым сердцем. Было немного грустно Прощались с новыми друзьями с чувством светлой грусти. И, несомненно, каждый в этот день унес домой кусочек теплоты, утешаясь даром встречи с Богом в кругу единомышленников.

15

15

февраля 2012 года в УМВД России по Рязанской области состоялось заседание Общественного совета, в котором принял участие глава Рязанской митрополии – митрополит Рязанский и Михайловский Павел. В повестке дня было обсуждение итогов оперативно-служебной деятельности УМВД в минувшем году, а также принятие плана работы Общественного совета на 2012 год. Перед началом заседания начальник УМВД Анатолий Агошков вручил собравшимся удостоверения членов Общественного совета. В своем вступительном слове Анатолий Агошков отметил, что минувший год прошел в условиях масштабных перемен. Сделаны важнейшие шаги к открытости и публичности 1

/

2 0 1 2

деятельности полиции. С 2012 года начальник УМВД и все руководители территориальных отделов внутренних дел на районном уровне будут отчитываться перед законодательными органами на обслуживаемой территории. Ежемесячно перед населением на административных участках отчитываются участковые уполномоченные полиции. Эти мероприятия довольно широко освещаются в региональных СМИ, в том числе, на официальном сайте Управления МВД. Еще одним серьезным нововведением стало то, что члены Общественного совета будут принимать участие в проведении должностными лицами регионального Управления личного приема граждан. Порядок такого участия утвержден приказом МВД

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

88

Жизнь митрополии

№ 988 от 31 августа 2011 года. Кроме того, в плане работы Общественного совета в текущем году еще ряд ответственных задач, в их числе - посещение дежурных частей отделов полиции и Центра временной содержания несовершеннолетних правонарушителей. Планируется привлечь членов Совета к работе по про-

В

день памяти выдающегося миссионера Русской Православной Церкви святого равноапостольного Николая Японского, со дня преставления которого исполнилось 100 лет, 16 февраля 2012 года, в Вознесенском храме города Рязани было совершена Божественная литургия, которую возглавил протоиерей Арсений Вилков, председатель Миссионерского отдела Рязанской епархии. Юноши и девушки, которые в этот день пришли на богослужение, смогли принять в нем самое активное

филактике подростковой преступности и экстремизма в молодежной среде. В рамках заседания Общественного совета было принято обращение к рязанцам с просьбой противостоять так называемому социальному мошенничеству. В ближайшее время обращение будет опубликовано в региональных СМИ. участие. Ребята из молодежного общества «Гранат» помогали в алтаре, пели на клиросе. По окончании Божественной литургии была прочитана «Молитва миссионера». Подходя к кресту, молодые люди получили на память спецвыпуск приходского листка с житием святителя Николая Японского. После богослужения члены молодежного общества «Гранат» собрались за чаем и в дружеской теплой обстановке поделились своими размышлениями о миссионерском служении в Церкви.

Открытие Года российской истории на Рязанской земле Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

16

февраля 2012 года, в соответствии с Указом Президента Российской Федерации Д.А. Медведева, в Рязани состоялось официальное открытие Года российской истории в Рязанской области. Таким образом, наш регион присоединился к акции, проходящей по всей стране. В этот день в 12 часов в трех конференцзалах Рязанской областной библиотеки имени Горького состоялись параллельно три круглых стола на темы: «Памятники истории и культуры как основа духовности и национального единства», «Великий князь Олег Иванович Рязанский – выдающийся государственный и политический деятель периода становления российской государственности» и «Что читать об истории России». Во всех трех дискуссиях приняли участие представители Рязанской митрополии, научно-педагогического сообщества, историки-краеведы, руководители музеев области, сотрудники профильных комитетов администрации Рязанской области, представители СМИ и общественности. Круглый стол на тему «Памятники истории и культуры как основа духовности и национального единства» возглавили председатель комитета по культуре и туризму Рязанской области Е.Г. Царёва и профессор РГУ А.В. Соловьев, доктор философских наук. От Рязанской митрополии в дискуссии приняли участие преподаватель РГУ иерей Димитрий Фетисов, клирик Николо-Ямского храма города Рязани; иерей Евгений Аленин, сотрудник Издательского совета Рязанской епархии, клирик Христорождественского кафедрального собора города Рязани. Иерей Димитрий Фетисов, выступая в числе первых, обозначил сами понятия «духовность» и «национальное единство». Юлия Васильевна Орлова, доцент РГУ, рассказала о необходимости восстановления Лазаревского кладбища – «рязанского некрополя» и о развитии деятельности в этом направлении. Представитель общественности, художник и фотограф А.Н. Бабий поднял проблему исчезновения красивейших, с уникальными наличниками 1

/

2 0 1 2

89

и другими декоративными элементами, деревянных домов в Рязани. Выступали и другие специалисты, поднимая проблемы сохранения историко-культурного наследия Рязанской области, развития культурного туризма в регионе. Особенно было отмечено наличие нескольких ярких примеров активного участия гражданского общества в охране объектов культурного наследия. А преподаватель Рязанского университета Н.П. Ледовских с сожалением отметила, что в настоящее время все чаще встречаются студенты, которые, даже являясь коренными рязанцами, до сих пор ни разу в жизни не были ни в одном городском музее. Участники круглого стола, обсудив все вопросы, отметили важность и актуальность темы для нашего региона и рекомендовали активизировать работу по популяризации историко-культурного наследия среди населения. В роли модератора круглого стола «Великий князь Олег Иванович Рязанский – выдающийся государственный и политический деятель периода становления Российской государственности» выступила Татьяна Николаевна Панфилова, заместитель председателя Правительства Рязанской области; сомодераторами были: Преосвященный Дионисий, епископ Касимовский и Сасовский, и член Союза писателей России А.П. Хлуденев; экспертом круглого стола – доктор исторических наук А.Ф. Агарев, заведующий кафедрой Истории России Рязанского государственного университета. В диалоге-дискуссии за круглым столом приняли участие также руководитель Историко-архивного отдела и Комиссии по канонизации святых Рязанской митрополии иеромонах Иоаким (Заякин) и член Комиссии по канонизации святых Рязанской митрополии игумен Серафим (Питерский), представители научно-педагогического сообщества, творческая интеллигенция, исследователи-краеведы, студенты РГУ и Рязанской православной духовной семинарии, журналисты. После обсуждения участники выработали проект резолюции круглого стола «Великий князь Олег Иванович Ря-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

90

Жизнь митрополии

занский – выдающийся государственный и политический деятель периода становления Российской государственности», в котором было отмечено: «В соответствии с Указом Президента Российской Федерации Д.А. Медведева, в связи с 1150-летием Российской государственности, 2012 год объявлен Годом российской истории, что предполагает активизацию и объединение усилий историков, архивистов, археологов, филологов, культурологов, а также деятелей Русской Православной Церкви в дальнейшем углублении изучения истории нашей Родины. Личность великого князя Олега Рязанского вызывает огромный интерес у современников. Неслучайно, выдающейся деятельности князя Олега Рязанского была посвящена Всероссийская научно-практическая конференция «Великий князь Олег Иванович Рязанский – выдающийся государственный и политический деятель второй половины XIV – начала XV веков», которая состоялась в Рязанском государственном университете 21 декабря 2011 года. Конференция отметила несомненную позитивную историческую роль князя Олега Ивановича Рязанского в укреплении великого княжества Рязанского, его значимый вклад в развитие и становление российской государственности. Участники круглого стола, разделяя выводы Всероссийской научно-практической конференции, в свою очередь внесли ряд существенных дополнений в оценку личности князя Олега Рязанского. Так, например, обращено внимание на то, что Олег Иванович Рязанский сумел сплотить удельные княжества на юге и юго-востоке Руси, что позволило ему успешно отражать натиски Орды со стороны степи, а также натиски со стороны Запада воинственного литовского князя Витовта. После смерти святого благоверного князя Димитрия Донского именно великий князь Олег Рязанский возглавил борьбу с литовской экспансией. В 1400 году силами Рязани, Пронска, Козельска, Мурома литовцы были изгнаны из Смоленска. По сути, князь Олег Иванович проявил себя как князь общерусского Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

значения, поставив щит натиску с Запада. С учетом духовных подвигов князя Олега, его благочестивой жизни, монашества в течение десятка последних лет его земной жизни, его неослабленного внимания к церковным нуждам и заботам о монастырях, участники круглого стола поддерживают вывод Всероссийской научно-практической конференции, состоявшейся в Рязанском государственном университете 21 декабря 2011 года, в том, что великий князь Олег Иванович Рязанский является величайшей личностью данного периода истории Русского государства. Участники этого круглого стола предложили проводить ежегодную научно-практическую конференцию «Рязанский край в истории Русского государства». В 15 часов на Соборной площади города Рязани прошло торжественное открытие Года российской истории. В торжестве принял участие митрополит Рязанский и Михайловский Павел, который вместе с Губернатором Рязанской области Олегом Ивановичем Ковалевым возложили цветы к памятнику князя Олега Рязанского. Затем цветы к памятнику также возложили представители Правительства Рязанской области и областной Думы, Рязанской митрополии, общественности, а также студенты рязанских вузов. После возложения цветов торжественная церемония продолжилась в Рязанском государственном областном театре для детей и молодежи. На концерте присутствовали: губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев; зам. председателя Правительства Рязанской области Татьяна Николаевна Панфилова; митрополит Рязанский и Михайловский Павел; епископ Касимовский и Сасовский Дионисий; епископ Скопинский и Шацкий Владимир;руководитель Имущественного отдела Рязанской епархии Александр Владимирович Бугаевский; министр образования Рязанской области Надежда Констан-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

Олег Иванович Ковалев награждает митрополита Павла знаком отличия «Знак великого князя Олега Рязанского»

тиновна Бушкова; председатель Комитета по культуре и туризму Рязанской области Елена Геннадиевна Царева и другие официальные лица. Открывая празднование, с приветственным словом к собравшимся обратился губернатор Рязанской области О.И. Ковалев. В своем обращении он подчеркнул, что без знания исторического прошлого невозможно оценивать настоящее и осмысленно строить будущее, а также особо отметил роль Рязанской земли в истории России. В завершение своего выступления Олег Иванович, в соответствии с законом о на-

1

/

2 0 1 2

91

градах Рязанской области, за исключительные заслуги, способствующие величию и славе Рязанской земли, и большой вклад в развитие духовной культуры наградил главу Рязанской митрополии митрополита Рязанского и Михайловского Павла знаком отличия «Знак великого князя Олега Рязанского». За большую работу по возрождению православных монастырей на Рязанской земле благодарственными письмами губернатора Рязанской области были отмечены: исполняющая обязанности настоятельницы Епархиального подворья в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского игумения Евгения (Свиридовская) и игумения Свято-Покровского женского монастыря города Михайлова Сергия (Масляева). Затем с приветственным словом к присутствующим обратился митрополит Павел. Он поблагодарил губернатора Олега Ивановича Ковалева за высокую награду, которой он был удостоен, а также за внимание к деятельности Рязанской митрополии. «Мы сегодня живем в историческое для нашего Отечества время. Воспоминая Смутное время, ратную битву и победу нашего воинства в Отечественной войне 1812 года, а также трудный, лихой 1912 год, мне думается, что совершенно не случайно, а глубоко осознано и осмысленно Президент Российской Федерации определил нынешний, 2012, годом истории нашего Отечества. Мы должны учиться на опыте наших предков, которые любили свое Отечество, свой народ и отдавали свои жизни на благо и процветание нашей страны. Принимая эту высокую награду, я уверен, она послужит мне стимулом для дальнейшего служения Церкви и Отечеству», – отметил владыка, поблагодарив всех, кто принял участие в праздновании. Далее торжество продолжил праздничный концерт Рязанского городского оркестра народных инструментов.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

92

Жизнь митрополии

19

февраля 2012 года в селе Агра-­ Пустынь состоялись памятные мероприятия, посвященные 105-­летию со дня преставления протоиерея Афанасия Арбекова, в которых приняли участие: настоятель Сергиевского храма села Агра-Пустынь, духовник Рязанской региональной общественной организации «Православные витязи» протоиерей Роман Гонеев; благочинный Юго-Западного округа иерей Димитрий Корнилов; благочинный Солотчинского округа, настоятель Покровского храма села Поляны иерей Алексий Колотилин; настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» поселка Варские иерей Вячеслав Мамаев и жители села Агра-Пустынь – прихожане Сергиевского храма. Памятные мероприятия начались Божественной литургией, которая была совершена в Сергиевском храме. По окончании литургии была отслужена лития на могиле протоиерея Афанасия Арбекова. В 12 часов 30 минут в школе, построенной стараниями отца Афанасия Арбекова, прошел вечер памяти. Вступительное и заключительное слово к собравшимся произнес настоятель Сергиевского храма села Агра-Пустынь, духов-

28

ник Рязанской региональной общественной организации «Православные витязи» протоиерей Роман Гонеев. В литературномузыкальной композиции, представленной участникам дня памяти протоиерея Афанасия Арбекова, прозвучали: жизнеописание протоиерея Афанасия Арбекова в исполнении народного артиста России Андрея Николаевича Торохова; стихи о школе в исполнении учащихся Агра-Пустынской школы; песни «Под небом голубым» и «Не закрывайте вашу дверь» в исполнении хора школы искусств села Поляны; церковные песнопения, гимн «Научи меня, Боже, любить» в исполнении Рязанского епархиального женского духовного училища; песни лирико-патриотической тематики в исполнении вокальной группы РРОО «Православные витязи». В школе были размещены стенды с материалами о жизненном пути протоиерея Афанасия Арбекова, об истории села Агра-Пустынь, составленными на основе архивных источников в результате многолетних исследований, проводимых протоиереем Романом Гонеевым. Эта работа с участием прихожан храма и экспедиционной группы «Хозяин Мещеры» продолжается и по сей день.

Церковная жизнь Касимовской и Сасовской епархии

декабря 2011 года в Касимовском епархиальном управлении состоялось очередное совещание благочинных Касимовской и Сасовской епархии. В ходе совещания были рассмотрены многие вопросы текущей епархиальной жизни, намечены основные направления деятельности на 2012 год. Перед собравшимися выступил руководитель Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии протоиерей Сергий Рыбаков, который прокомментировал ситуацию, сложившуюся к сегодняшнему дню, в связи с вводимым Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

со следующего учебного года в общеобразовательных школах курса по основам религиозной культуры и светской этики (ОРКиСЭ)­. Епископ Дионисий дал благочинным многочисленные поручения по текущим вопросам епархиальной жизни, часть которых отражена в распространенных Епархиальным управлением циркулярах. В ходе собрания также обсуждались: - вопросы, связанные с празднованием в епархии Рождества Христова, с участием епархиальной делегации в XX Международных Рождественских образовательных чтениях;

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии - проблемы определения границ приходов, ведения приходского делопроизводства, учреждения Епархиального склада. В этот же день в Касимовском епархиальном управлении состоялась встреча епископа Дионисия и главы администрации города Касимова М.В. Васильева. В ходе встречи обсуждались вопросы церковногосударственных отношений на Касимов-

93

ской земле, возможности сотрудничества Касимовской епархии и городской администрации. В ходе беседы Касимовский владыка выразил желание принять личное участие в работе районной Антинаркотической комиссии и пригласил главу города 31 декабря на новогодний молебен в Вознесенский кафедральный собор. Приглашение было с благодарностью принято.

7

января 2012 года, в день праздника Рождества Христова, преосвященный епископ Дионисий посетил почетного настоятеля Никольского храма города Касимова протоиерея Владимира Правдолюбова и его матушку в их доме и поздравил уважаемого старца и его семью с великим праздником. После Рождественских песнопений перед домашним иконостасом отца Владимира, владыка Дионисий и гостеприимные хозяева обменялись взаимными благопожеланиями и подарками.

13

января 2012 года, в святочные дни, преосвященный епископ Дионисий посетил касимовский детский сад «Ласточка», для воспитанников которого был организован Рождественский утренник. В детском саду «Ласточка» воспитываются дети из неблагополучных семей и дети-сироты. Поздравить детей с праздником Рождества Христова и порадоваться вместе с ними святым дням пришли заместитель главы администрации Касимовского городского округа по социальным вопросам Нина Владимировна Никитина, начальник

24

января 2012 года в филиале наркологической больницы № 17 Москвы, в рамках XX Международных Рождественских образовательных чтений (направлениt «Социальное служение Церкви») состоялась работа секции «Первоочередные шаги в становлении церковной системы реабилитации наркозависимых». Работу секции возглавил епископ Касимовский и Сасовский Динонисий. Среди

отдела образования администрации Касимова Зоя Николаевна Козлова, судья Касимовского городского суда Н.А. Фадеева, руководитель и представители общественной организации предпринимателей «Единый Касимов», настоятель касимовского Троицкого храма иерей Николай Верховцев и многие другие. По окончании детского праздника заведущая детсадом Ольга Борисовна Молостова познакомила гостей со своими воспитанниками, продемонстрировала, какие условия созданы в «Ласточке» для детей. участников: игумен Мефодий (Кондратьев), руководитель Координационного центра по противодействию наркомании ОЦБСС РПЦ, сотрудники СОЦБСС, руководители епархиальных отделов по противодействию наркомании, руководители и сотрудники церковных реабилитационных структур, представители министерств, входящих в ГАК, представители региональных антинаркотических комиссий.

14

февраля 2012 года в Центральной районной больнице города Касимова преосвященный Дионисий встретился с главным врачом этого лечебного учреждения Виктором Николаевичем Бардиным.В ходе встречи обсуждались вопросы взаимодействия Касимовской епархии и ЦРБ в свете Положения о сотрудничестве между 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

94

Жизнь митрополии

Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения Российской Федерации, подписанного 23 июня 2011 года Святейшим Патриархом Кириллом и министром здравоохранения и социального развития Российской Федерации Татьяной Алексеевной Голиковой.

17

февраля 2012 года в большом зале при муниципальном отделе МВД России «Касимовский» состоялось представление членов Общественного совета, в котором принял участие епископ Касимовский и Сасовский. Перед началом заседания начальник отдела Василий Семенович Герасимов вручил собравшимся удостоверения членов Общественного совета. Председатель Общественного совета Анна Александровна Сайтакова, главный редактор газеты «Мещерские вести», познакомила собравшихся с планом работы Совета на 2012 год. Далее перед собравшимися офицерами полиции выступили епископ Дионисий и другие члены Общественного совета.

24

февраля 2012 года в Касимовском епархиальном управлении состоялось очередное совещание благочинных Касимовской и Сасовской епархии. В ходе совещания был утвержден график архи­ерейских богослужений в благочиниях на период Великого поста; рассмотрены насущные вопросы текущей епархиальной жизни. Преосвященный епископ Дионисий еще раз обратил внимание благочинных на требования священноначалия по организации социальной, молодежной, просветительской и миссионерской деятельности на приходах. Обсуждался план мероприятий, посвященных общецерковному празднованию Дня православной книги; в итоге были разработаны рекомендации по их проведению. Кроме того, архипастырь отметил важность создания сайтов благочиний и приходов и дал соответствующие распоряжения. Принимая во внимание сложную обстановку в страР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

не в связи выборами главы государства, владыка благословил в воскресные дни 26 февраля и 4 марта в каждом храме вознести особую молитву за Отечество и народ. В этот же день в Бизнес-центре города Касимова состоялась очередная встреча сообщества предпринимателей «Единый Касимов» с преосвященным епископом Дионисием. Владыка рассказал о значении образования новой епархии, основных направлениях ее деятельности, перспективах развития диалога Церкви и общественных организаций; ответил на ряд вопросов.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

7

Церковная жизнь Скопинской и Шацкой епархии

января 2012 года, в светлый праздник Рождества Христова, епископ Скопинский и Шацкий Владимир принял участие в ежегодных Рождественских встречах. Во Дворце культуры Скопина по инициативе администрации города ежегодно проводятся ставшие уже традиционными Рождественские встречи, в которых принимают участие священнослужители Скопинской епархии, главы города и района, представители муниципальной власти, деловых кругов, интеллигенции, а также широкая общественность. Любимый всеми праздник Рождества Христова

8

95

открыли Рождественские песнопения. Затем епископ Владимир обратился к присутствующим со словами поздравления и архипастырского назидания. Всех участников Рождественских встреч поздравили: глава администрации Скопинского городского округа Татьяна Вячеславовна Мастюкова, глава администрации Скопинского района Михаил Владимирович Пронин, управляющий ОАО «Скопинский автоагрегатный завод» Геннадий Николаевич Бочаров, а также Почетный гражданин города Скопина Иван Михайлович Еганов.

января 2012 года епископ Скопинский и Шацкий Владимир посетил Рождественскую архиерейскую елку во Дворце культуры Скопина, организованную священно­ служителями Скопинской епархии и администрацией города. Владыка поздравил пришедших на елку детей и их родителей с праздником Рождества Христова. Со словами поздравления к присутствующим также обратилась глава администрации города Скопина Татьяна Вячеславовна Мастюкова. Юными участниками епархиального Рождественского праздника, который состоялся в Скопине впервые, стали маленькие прихожане храмов, дети священнослужителей, воспитанники приходских воскресных школ. Во время праздника ребята приняли участие в Рождественском представлении с конкурсами и викторинами. В завершение праздника епископ Владимир вручил всем детишкам подарки.

11

января 2012 года епископ Скопинский и Шацкий Владимир посетил Зареченскую школу-интернат для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Владыку сопровождали наместник Свято-Димитриевского мужского монастыря Скопинской епархии игумен Амвросий (Калабухов), благочинный Милославского округа протоиерей Валерий Хиров, насельники обители. Насельники монастыря уже несколько лет успешно занимаются окормлением воспитанников этого областного государственного образовательного учреждения, в том числе каждую неделю проводят с детьми духовно-нравствен­ ные беседы и преподают основы Православия. Дети и администрация школы1

/

2 0 1 2

интерната встретили владыку Владимира и сопровождающих его священнослужителей хлебом-солью. К празднику Рождества Христова воспитанниками школы был подготовлен Рождественский праздник: учащиеся разных классов выступили в театрализованном представлении, прославили Христа Рождественскими песнопениями, стихотворениями и колядками. Затем владыка Владимир обратился к детям и педагогам со словами приветствия, поздравив всех с Рождеством Христовым, и передал в дар воспитанникам музыкальный центр – на память о празднике. В завершение состоялось чаепитие, после чего гости школы-интерната познакомились с жизнью и бытом воспитанников.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

96

Жизнь митрополии

24

января 2012 года епископ Скопинский и Шацкий Владимир принял участие во встрече-диалоге по введению комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», организованной Управлением образования и молодежной политики администрации города Скопина. В ходе встречи обсуждались вопросы введения с 1 сентября 2012 года данного предмета, который состоит из 6 модулей. Одним из этих модулей и является курс «Основы православной культуры». Во встрече приняли участие: начальник Управления образования и молодежной политики администрации города Скопина Н.А. Калинин, методисты Управления образования, преподаватели общеобразовательных школ и представители дошкольных образовательных учреждений. Н.А. Калинин обратился

12

февраля 2012 года в Ряжском Доме культуры состоялся концерт хора Параскевы Пятницы под руководством Бориса Николаевича Ананьина, посвященный празднику Сретения Господня и памяти нашего земляка – композитора протоиерея Михаила Виноградова. На концерте звучали произведения знаменного распева, протоиерея Михаила Виноградова, Д. Бортнянского и других духовных композиторов, а также несколько романсов и народных песен. В качестве почетных гостей на концерте присутствовали потомки композитора, благочинный Ряжского округа протоиерей Вячеслав Штанько и духовенство Ряжского благочиния, а также иерей Сергий

к присутствующим со вступительном словом, в котором подчеркнул важность преподавания курса «Основы православной культуры», отметив, что в Скопине именно этот курс был выбран в качестве приоритетного большинством школьников и их родителей. Педагоги обсудили вопросы, связанные с введением нового курса в школах города, и выступили с докладами о наработках в области формирования у учащихся представлений о нормах морально-нравственного поведения, а так же о духовно-нравственном воспитании детей в дошкольных образовательных учреждениях. В заключение епископ Владимир, пожелав собравшимся помощи Божией, мудрости, терпения и сил в деле преподавания нового курса, преподал свое архипастырское благословение на предстоящие труды. Муравьев, настоятель Преображенского храма села Заборово, в котором родился и вырос приснопамятный композитор. Незадолго до концерта на могиле протоиерея Михаила Виноградова на Лазаревском кладбище города Рязани была отслужена панихида. Много теплых слов было сказано на концерте в адрес протоиерея Михаила Виноградова, его родственников и организаторов концерта. В заключение правнук композитора, Михаил Алексеевич Виноградов, от лица потомков духовного композитора поблагодарил хор Параскевы Пятницы и всех собравшихся за то, что память об их выдающемся родственнике не увядает в сердцах его земляков.

13

февраля 2012 года в Скопинском епархиальном управлении состоялась встреча епископа Скопинского и Шацкого Владимира с духовенством 1-го и 2-го Скопинских благочиний, в которой приняли участие глава администрации Скопинского городского округа Т.В. Мастюкова и глава администрации Скопинского района­ М.В. Пронин. Во встрече принял участие и инструктор Скопинского отделения ВДПО Ущитин Н.Н., который выступил перед собравшимися с сообщением о необходимости разъяснительной работы среди прихожан по вопросу противопожарной безопасности. В ходе встречи собравшиеся обсудили также ряд вопросов, связанных с развитием различных сторон церковной и общественной жизни города и района. Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Жизнь митрополии

15

97

февраля 2012 года, в праздник Сретения Господня, в День вывода советских войск из Афганистана, преосвященный Владимир, епископ Скопинский и Шацкий, принял участие в открытии монумента в честь погибших в локальных конфликтах в Афганистане и Чечне. На церемонии также присутствовали: глава администрации Скопинского городского округа Т.В. Мастюкова, управляющий ОАО «СААЗ» Г.Н. Бочаров и другие высокопоставленные гости. При большом стечении народа, под песни, посвященные ветеранам войны в Афганистане, монумент был открыт. После этого владыка Владимир обратился к собравшимся со словом о погибших православных воинах, а также со словом назидания к подрастающему поколению, поздравив их и с Днем православной молодежи. Затем владыка совершил чин освящения монумента, по окончании которого была отслужена лития по всем погибшим в локальных конфликтах жителям города Скопина, Скопинского и Милославского районов.

21

февраля 2012 года в Доме культуры микрорайона Заречный города Скопина состоялся праздничный концерт, посвященный празднованию Дня защитника Отечества. На празднике присутствовали: глава администрации Скопинского городского округа Т.В. Мастюкова, епископ Скопинский и Шацкий Владимир, представители администрации, жители Скопина и Скопинского района. Татьяна Мастюкова открыла праздничный концерт поздравлением военнослужащих, которые защищают и оберегают границы Российской Федерации. Епископ Скопинский и Шацкий Владимир также обратился к присутствующим с торжественным словом по случаю празднования Дня защитника Отечества. В праздничном концерте приняли участие танцевальные, вокальные и хоровые коллективы Дворца культуры Скопина и Дома культуры микрорайона Заречный.

1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

98

В помощь настоятелю

1 февраля 2012 года исполнилось 3 года со дня интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. За эти три года предстоятельства Святейший Владыка уже запомнился яркими высказываниями по актуальным не только для Церкви, но и для всего российского общества проблемам. По возможности, Церковь откликается на них и реальными делами. Предлагаем подборку цитат и фактов, подготовленную сайтом «Православие и мир».

«Если мы будем способны к жертвенности, то всегда будем победителями!» Святейший Патриарх Кирилл Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

В помощь настоятелю

Об алкоголизме и наркомании:

99

«Количество людей, погибающих от употребления наркотиков, несоизмеримо с количеством людей, гибнущих от рук террористов. Но на терроризм сегодня нацелено все внимание мирового сообщества, национальных правительств – в то самое время, когда от употребления наркотиков людей погибает в разы больше. Наркомания – это и болезнь, и грех, как и каждая болезнь есть отражение некоего беспорядка, нарушения Божиего плана о мире и человеке. В каком-то смысле каждая болезнь является следствием греха, но в наркомании, как и в алкоголизме, эти следствия особенно очевидны».

21 декабря 2010 года председатель Государственного антинаркотического комитета, директор Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков В.П. Иванов и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл подписали Соглашение о взаимодействии между Государственным антинаркотическим комитетом и Русской Православной Церковью. За время предстоятельства Святейшего Патриарха Кирилла в различных епархиях Русской Православной Церкви открылось не менее 40 центров, служб помощи, школ по работе с зависимыми.

О воинах-инвалидах, участниках боевых действий: «Те, кто несут на себе печать этой жертвы, являются Божьими избранниками. Господь с ними. А вот дело общества, дело Церкви – помогать этим людям… Так защищать Родину, чтобы лишиться здоровья, стать инвалидом – это не шутки, это требует огромной внутренней силы. Вот именно за такую защиту Родины, Господь и дает сторицей и в этой жизни, и в жизни вечной». «Инвалидность есть некое отклонение от нормы, которое мы воспринимаем как несчастье. Но никто не знает понастоящему, что это такое. Никто не знает смысла несения детьми и взрослыми этого особого Божиего креста. Только Господь знает смысл того, что происходит. Для нас, людей физически здоровых, очевидно только, что инвалиды нуждаются 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

В помощь настоятелю

100 в нашей помощи. Но очень большой вопрос, кто кому больше нужен – мы инвалидам или инвалиды нам? Потому что, взирая на ограниченность человеческих возможностей, не может оставаться безучастным даже самый черствый человек. Может быть, для того чтобы общество наше не теряло человеческого лица, Господь являет нам Свои раны – в лице людей, лишенных тех возможностей, которые имеем мы. Зрелость общества, уровень его нравственности во многом определяется способностью помогать инвалидам – поддерживать их с детства и до самой смерти». С 2009 года в различных епархиях Русской Православной Церкви создано не менее 36 организаций, оказывающих инвалидам медицинскую, материальную, психологическую, патронажную и духовную помощь, включая как минимум 3 группы работы с ВИЧ-инфицированными.

Об абортах: 16 января 2011 года Патриарх Кирилл направил предложения по совершенствованию национальной политики в сфере заботы о семье и детстве руководству Российской Федерации:

• Принять ведомственную инструкцию Минздравсоцразвития, ставящую перед врачом в качестве приоритетной задачу по сохранению беременности и запрещающую врачебные инициативы по ее прерыванию, предписывающую в обязательном порядке и в полном объеме знакомить женщин со всеми негативными последствиями и рисками при совершении абортов.

• Ввести в практику медицинских учреждений по примеру развитых зарубежных стран обязательный двухнедельный период ожидания после оформления «информированного согласия» – документа, который женщина подписывает перед совершением аборта. В документе понятным языком должно быть описано, что происходит с плодом и самой женщиной при совершении аборта, а также должна содержаться исчерпывающая информация о вреде и всех рисках, связанных с абортом.

• Создать при каждом роддоме центр кризисной беременности с участием психолога и представителей традиционР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

В помощь настоятелю

•

• • • •

101

ных религий. Направлять женщин, пожелавших прервать беременность, на собеседование в указанный центр. Создать сеть приютов для одиноких матерей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации. Государство могло бы предоставлять помещение и ресурсы для создания таких центров, а Церковь — помочь в подготовке их сотрудников, в особенности добровольцев милосердия. Вывести операции по прерыванию беременности (за исключением случаев прямой угрозы жизни матери) из системы медицинского страхования. Исключить совершение абортов на средства налогоплательщиков, в том числе принципиальных противников абортов. Ввести в образовательные программы средних учебных заведений материалы, разъясняющие процесс развития ребенка в утробе матери. Оказать государственную поддержку кампании в СМИ по осуждению абортов, разъяснению их негативных последствий, пропаганде материнства, ответственного отцовства и многодетности. В новый закон об основах охраны здоровья граждан при участии Русской Православной Церкви внесена поправка о «неделе тишины», ограничивающая немедленное совершение аборта. С 2009 года создано около 20 центров просвещения, предабортного консультирования, помощи беременным женщинам в трудных жизненных ситуациях.

О разводах: «Колоссальный процент разводов в нашей стране. … Неспособный жертвовать не способен любить, сколько бы вы браков ни сменили, хоть десять». «Очень часто нам что-то не нравится в семейной жизни, что-то становится некомфортным, как говорят опять-таки современные люди, и, устремляясь к достижению какого-то комфорта, благополучия, мы идем через то, чтобы разрушить свою собственную семью … Путь разрушения семьи – это не путь к человеческому счастью».

1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

В помощь настоятелю

102 «60% браков распадаются… Составляя себе свой личный отчет, священник должен задаться вопросом: а много ли венчаных мною пар строят подлинно христианскую семью? Что я сделал для этого? … Много ли пар, уже собирающихся разводиться, я сумел отговорить и помог им нормализовать семейную жизнь?.. Было бы очень полезно продумать способы духовного сопровождения брачующихся со стороны священника, совершившего Таинство». В октябре 2010 года Нижегородской епархии введена катехизация для новобрачных.

О служении духовенства: «Результативность трудов клирика следует измерять не по количеству совершенных треб. Эффективность пастырской деятельности измеряется тем влиянием, которое совершенное Таинство окажет на жизнь пасомого». «Всякий нездоровый карьеризм в Церкви – это то, что нужно искоренять, и с Божией помощью мы этим будем заниматься. И всех, кто очень хочет стать епископом, хочу предупредить: Патриарх видит это и навряд ли вы станете епископами. А епископами станут те, кто к этому не стремится». «Паркеты и мраморные полы многие видели и умеют по ним ходить. Но нам нужны те, кто ни леса, ни тундры, ни вечной мерзлоты не испугается и понесет слово Божие подобно тому, как нес его святитель Иннокентий – и на собаках, и в оленьей упряжке, и перед лицом смерти от разбойников, от язычников, от стихий сурового северного края. Епископ Божий должен быть готов нести послушание в любом месте, куда его пошлет Церковь; и когда свершается над ним воля Божия, не впадать в уныние, не спрашивать «за что мне это?», а отвечать словами «вот я, Господи! если я нужен там, то принимаю Твой жребий». «Глубоко убежден: именно такая жизненная установка каждого иерарха и каждого священника поможет Церкви быть еще более эффективной». Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

В помощь настоятелю

О внутрицерковной дискуссии и дисциплине:

103

В июле 2009 года после длительной подготовки был создан новый совещательный орган Русской Православной Церкви – Межсоборное присутствие. Основной задачей Межсоборного присутствия является предварительное изучение вопросов, рассматриваемых Поместным и Архиерейским соборами, а также подготовка проектов решений по этим вопросам. Для принятия решений присутствием инициируется общественная дискуссия в интернете.

«Коллегиальность этого органа церковного управления способствует тому, чтобы постоянно представители всей церковной полноты участвовали в подготовке самых важных решений. Люди восприняли церковную инициативу и активно комментировали опубликованные материалы. Это свидетельствует о неподдельном интересе многих людей к развитию церковной жизни. Рад, что взвешенные, точные комментарии оставляли как священнослужители, так и миряне». «Межсоборное присутствие действительно стало тем местом, где мы можем, не выходя за рамки канонического порядка, свободно обсуждать проблемы, стоящие на повестке дня Церкви. Долгие годы Церковь молчала – в первую очередь потому, что такими были внешние условия. У нас не сформировался навык внутренней, разумной, проникнутой церковным духом дискуссии о положении Церкви и о существующих проблемах». С 2010 года в Русской Православной Церкви действует Общецерковный суд, позволяющий защищать церковные права как клириков, так и мирян.

«Введение правильно сформированных и реально действующих церковных судов – важный шаг в жизни нашей Церкви, способствующий укреплению церковной дисциплины и беспристрастного, объективного подхода к обвинениям в адрес клириков и мирян, а значит способствующий и росту авторитета как епархиального архиерея, так и всей Церкви». (О первых заседаниях суда) 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

В помощь настоятелю

104 «Мне рассказали, как одного из судей спросили, не должны ли они защищать чьи-либо интересы, судить с оглядкой на возможную реакцию. На что Преосвященный ответил: «Мы должны судить по правде Божией, и если кто-то оступился или, наоборот, ктото был осужден несправедливо, то мы должны на то и другое указать». Надеюсь, что именно в этом духе будет развиваться справедливый церковный суд как на общецерковном, так и на епархиальном уровнях».

О коррупции: «Одним из главных раздражителей, которые возбуждают протестные настроения людей, законную негативную реакцию, является коррупция в деятельности чиновничьего аппарата. Очень важно, что в словах Президента прозвучала конкретная программа борьбы с этим злом. Это настолько важно для нашей страны, что, может быть, все остальные проблемы являются вторичными». «Что нужно сделать, как громко нужно закричать, чтобы мы поняли, что главная ценность, которая у нас есть, – это ценность человеческой жизни? Никакая прибыль, никакие способы извлечения средств не могут конкурировать с этой ценностью». (О крушении парохода «Булгария»). «Я против смертной казни в современной России. Сегодня, чтобы устранить конкурента, заказывают киллера. При нынешнем состоянии наших судов, если будет смертная казнь, по закону будут «убирать» людей».

О взаимодействии власти и народа: В конце 2011 – начале 2012 года в России прошли крупные акции протеста, связанные с недоверием власти.

«Власти должны с большим доверием отнестись к людям и содействовать этому диалогу и общению, преодолению недоумений и разногласий, с тем, чтобы никакие человеческие соблазны, никакие ошибки, никакое неправильно понятое служение благу страны не разделяло людей». Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

В помощь настоятелю

105

«Если власть остается нечувствительной к выражению протестов — это очень плохой признак, признак неспособности власти к самонастройке. Мы полностью исчерпали лимит разделений. У нас нет больше права на разделение. И власть должна через диалог и слушанье общества корректировать курс». «Наш путь – это спокойное эволюционное развитие, в том числе через реальный диалог с властью, в том числе, когда необходимо, через внешнее выражение своего протеста. Но таким образом, чтобы не сотрясались основы государственной жизни, чтобы не останавливалась экономика, чтобы не разрушалась культура, искусство, образование, спорт, наука, все то, что мы разрушили в 90-е».

26280 часов Патриарха Кирилла и н ф о г р а ф и к а

Источник: http://www.pravmir.ru/26280-chasov-patriarxa-kirilla-infografika/ 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

106

В помощь настоятелю

«Пастырское выгорание» – что это?

30 января 2012 года, выступая на Архи­ерейском совещании архиереев митрополий Русской Православной Церкви в Свято-Даниловом монастыре, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем докладе упомянул о неком «пастырском выгорании». Что это такое? «Помимо внешнего благополучия клириков, архи­пастырь должен быть особо внимательным и к их внутреннему состоянию. Бывает так, что на определенном жизненном этапе священник сталкивается с «пастырским выгоранием», – заявил Святейший Патриарх. «Это такое состояние, когда священнослужитель теряет мотивацию к несению пастырского служения, состояние хронической усталости и апатии, сопровождающееся сомнениями в наличии пастырского призвания и правильности выбора священнослужения как профессии и образа жизни». Серьезная духовная и одновременно психологическая проблема, требующая поиска способов решения на разных уровнях – проблема пастырского «выгорания». Что же это такое? Данный феномен мало изучен в православной среде, что вынуждает обращаться к опыту Католической Церкви, где изучением этого синдрома активно занимаются последнее десятилетие. Предлагаем Вашему вниманию статью проректора по научнобогословской работе МДАиС, доцента – протоиерея Павла Великанова, опубликованную на сайте «Православие и мир».

Есть одна тема, крайне неприятная для церковного обсуждения – расцерковление духовных лиц. К сожалению – а, быть может и наоборот, к нашему счастью – мы не располагаем официальной статистикой о том, какое число священнослужителей за определённый период времени ушло из клира, а порой и из Церкви, по разным причинам. В докладе будет предпринята попытка соотнести достаточно проработанное в современной психологии понятие «выгорания» с кризисом пастырского служения. С одной стороны, мы будем опираться на Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

опыт Западной Церкви в профилактике и терапии «пастырского выгорания», с другой – предпримем попытку рассмотрения феномена «выгорания» с точки зрения христианской аскетики. При всем многообразии определений «выгорания» – термина, введённого в 1974 г. американским психиатром Х. Дж. Фрейденбергом – в этом феномене выделяют три основных компонента: эмоциональное, а нередко и сопутствующее физическое истощение, которое приводит к невозможности отдаваться работе в прежней мере; деперсонализация, то есть исполнение своих

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

В помощь настоятелю обязанностей без внутреннего участия или напротив, с негативной эмоциональной реакцией, или «дегуманизация» общения; и последний, третий компонент – редукция личных достижений, или другими словами, угнетающее осознание собственной профессиональной некомпетентности. Как правило, «выгорание» как психосоматический синдром, состояние внутреннего слома, чаще всего сопутствует представителей сферы обслуживания – менеджеры, врачи, учителя в силу своих служебных обязанностей должны находиться в состоянии постоянной мобилизации душевных сил для доброжелательного и отзывчивого общения с клиентами. Неудивительно, что и духовенство также попадает в эту «зону риска». В западной психологии феномен «выгорания» в среде духовенства последние десять лет активно изучается, проводятся статистические исследования, организуются особые институции для оказания психологической и духовной помощи пастырям, оказавшимся в таком непростом положении. Стефен Мьюз говорит даже об «эпидемии ухода с пастырского служения» и приводит цифру в 1500 пасторов, которые ежемесячно становятся жертвами «выгорания личности» среди всех христианских конфессий в США. Свойства личности, наиболее благоприятные для развития «выгорания», а именно перфекционизм, идеализм, ангажированность, потребность в социальном признании, готовность без остатка «раствориться» в работе – для хорошего священника являются обязательными чертами характера. Заинтересовавшись проблемой «выгорания» в среде духовенства, наша редакция направила своего сотрудника – иерея Фому Дица – в Германию познакомиться с двумя реабилитационными центрами – католическим центром «Дом обретения новых сил» (Recollectio-Haus), расположенным на территории бенедектинского аббатства в Мюнстершварцахе, и евангелическим центром «Дом отдохновения» (Haus Respiratio), который находится вблизи Вюрцбурга на горе Шванберг. Посколь1

/

2 0 1 2

107

ку в православной среде этот феномен является малоизученным, мы вынуждены опираться в описании «выгорания» духовенства главным образом на опыт Католической Церкви. Прежде чем перейти к специфике «пастырского выгорания» в понимании западных исследователей, необходимо отметить, что сам феномен «выгорания», как правило, рассматривается и как результат, и как процесс. Начальная стадия характеризуется чрезмерной активностью и отказом от потребностей, не связанных с работой, что постепенно приводит к усталости и истощению. Далее развитие синдрома профессионального «выгорания» приводит к снижению уровня собственного участия в профессиональной деятельности и нарастающему отчуждению по отношению к коллегам и общей неудовлетворённости работой. Затем следуют перемежающиеся депрессивная и агрессивная эмоциональные реакции, переходящие в фазу деструктивного поведения, когда заметно понижаются интеллектуальные способности выполнять сложные задания, инициативность замещается полным безразличием к работе. Формальный подход к выполнению требований вместе с предельной самоизоляцией от окружающих достигают апогея. Психоэмоциональный надлом личности приводит к соматическим расстройствам – постоянному напряжению, неспособности к расслаблению, бессоннице, повышению давления, головным болям, снижению иммунитета, а также прогрессированию различных видов зависимостей (алкогольной, наркотической, игровой, интернет-зависимости и другой). Дном, на которое опускается окончательно «выгоревший», является «экзистенциальное отчаяние», всепоглощающее чувство беспомощности и бессмысленности жизни, которое иногда может закончиться суицидом. Что же представляет собой эта «профессиональная деформация личности», как иногда также называют синдром «выгорания», в случае с духовенством? Основны-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

108

В помощь настоятелю

ми вопросами, на которые мы попробуем дать ответ, являются следующие: 1. Тождественен ли кризис пастырского служения синдрому «выгорания»?

2. Может ли синдром «выгорания» быть транслирован на язык святоотеческой аскетики? В целом сохраняя основные черты «выгорания», в случае с духовенством на первое место выходит ценностно-смысловой кризис, особенно остро протекающий у священника. Автор книги «Пути выхода из выгорания», диакон Питер Абель, основная деятельность которого и связана с реабилитацией «выгоревших» священников в Мюнстершварцахе, пишет: «Выгорание всегда сопряжено с ослаблением «харизмы», как затухание изначального импульса, как испарение Бога среди суеты повседневной занятости священника. Чувство отчаяния может привести к утрате веры, к потере доверия к жизни и исчезновению доверия к Божественному Промыслу. Это ведет к отступлению от собственного предназначения, к утрате душевной силы и к духовной апатии». Архимандрит Киприан (Керн) в «Пастырском православном служении» среди пастырских искушений подробно описывает, что собой представляет такой кризис: «Притупление интереса к своей работе, иногда происходящее от неудач и от косности среды, может привести к тому, что пастырь, в особенности, если он чрезмерно надеялся на свои собственные силы, сложит руки, духовно захиреет, впадет в уныние и безнадежное отношение к своему служению. Появляется тогда нежелание молиться, избегание служения литургии, потеря интереса к духовной жизни — и все это часто объясняется разными благовидными причинами нездоровья, усталости и проч. Почти незаметно подкрадывается известное в аскетике «окамененное нечувствие». Когда-то ярко горевший огонь ревности потух. Священник становится тогда формалистом, чиновником, только отбывающим номер, «отслуживающим, отчитывающим, отпевающим» и вообще отделывающимся Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

от скучной работы. У такого утомленного, разочарованного, унывающего пастыря очень часто рождается противление Уставу, церковной традиции, иерархии ценностей, аскетике: «Все это устарело, все это уже не для нас, надо многое пересмотреть и реформировать» и т.д. Вместо того, чтобы самому равняться на требования церковного строя, пастырь в таком состоянии хочет измерять церковность своим настроением и принижать церковные установления по своей лени и нерадению. Если же пастырь в своей молодости особенно сильно полагался на свое «призвание» или по своей природе подвержен скорым очарованиям и разочарованиям, то при такой духовной депрессии он близок к отчаянию и может даже совершенно оттолкнуться от того, чему он прежде поклонялся. Это может привести к снятию сана и духовной смерти». Специфическими признаками собственно религиозного «выгорания» являются ропот, сомнение в истинности веры, утрата смысла религиозных действий (обрядов) и законоположений, расцерковление и сомнение в бытии Бога и Его благости. Несомненно, что как таковой «духовный кризис» имеет непосредственную связь с «выгоранием» в любой сфере деятельности, но в случае с духовенством он проявляется самым очевидным образом. Если сравнить основные внешние причины профессионального выгорания с той ситуацией, в которой находится большинство священнослужителей, то мы встретим много общего. Основными причинами выгорания, как считает доктор Абель, являются следующие: 1. Значительное повышение требований, предъявляемых к специалисту, постоянное расширение круга обязанностей (в случае с духовенством – нелинейное возрастание нагрузок вместе с изменением условий прохождения пастырского служения соответственно вызовам времени).

2. Прессинг со стороны работодателя, предполагающий готовность постоянно жертвовать свободным временем, семьей, здоровьем ради блага дела (священство

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

В помощь настоятелю по своей природе – жертвенное служение, о чём ему регулярно и напоминают).

3. Пресыщенность работой (главный враг духовной жизни – «привычка к святыне»).

4. Общая фрагментированность жизни, невозможность уединиться и сосредоточиться по причине необходимости быть постоянно «на связи», отвечать на звонки и письма электронной переписки (аналогичная ситуация в случае с духовенством). В исследовании, проведённом доцентом статистических наук Падуанского университета Маркантонио Кальтабиано в 2004-2005 гг., приводятся интересные статистические данные о группах духовенства, наиболее подверженных «выгоранию». Прежде всего, наибольшее число «выгоревших» среди относительно молодых священников – 25-29 лет, на втором месте – возрастная группа 60-69 лет; остальные распределяются более или менее равномерно. «Выгоранию» также более подвержены священники с низким уровнем образования; и духовное, и светское образование способствует, как свидетельствует исследование, появлению своеобразного «защитного эффекта». Неудивительно, что среди священников с разным количеством лет служения больше всего «выгоревших» опять-таки среди молодых (до 10 лет), и напротив, меньше всего среди имеющих 30-39-ти летний опыт служения. Итак, основными факторами являются образование и опыт служения, при этом «образование является независимой переменной, которая среди других оказывает особое влияние на «выгорание». Статистические исследования среди духовенства Западной Церкви позволили выявить следующие основные причины выгорания: «отсутствие поддержки со стороны официальных лиц и/или противоречия с ними (26%); конфликт противоборствующих потребностей, ведущий к «выгоранию» (12%); конфликт между требованиями, которые предъявляются пастырю служением в церкви и нуждами семьи и детей (11%); конфликт с членами церкви 1

/

2 0 1 2

109

(9%); конфликт со старшими священниками (8%) и конфликт среди церковного персонала». По мнению о. Питера Абеля внешние причины не являются лишь «спусковым крючком» для запуска созревшего внутри духовно-нравственного кризиса: в случае с выгоранием имеет место «нездоровая синергия» работодателя и исполнителя: человек работает столько, сколько его нагружают, а нагружают его потому, что он всё равно работает. Но являются ли внешние обстоятельства – излишняя нагрузка, переутомление, непонимание со стороны священноначалия, материальные и семейные проблемы, конфликты внутри клира и прихода – основной причиной кризиса пастырского служения? Ограничивается ли этот кризис теми же показателями, которые имеют место и при обычном «профессиональном выгорании»? Имеет ли «выгорание» кроме психологического, ещё и духовно-нравственное измерение? Нетрудно заметить, что понимание феномена «выгорания» со стороны психологии ограничивается исключительно внешними проявлениями, впрочем, как и терапия не выходит за пределы секулярного мышления: меньше работать, больше отдыхать, чаще бывать наедине с собой, наслаждаться природой, красивой музыкой, приятным общением. В то же самое время очевидно, что корни «выгорания» гораздо глубже и прежде всего затрагивают личность человека, его сердце – вместилище страстей и добродетелей. Если посмотреть на феномен «выгорания» глазами святых отцов, мы получим более чем интересную картину. Прежде всего, признаки «выгорания» почти во всём повторяют признаки уныния: «Уныние есть изнеможение души, а душа в изнеможении не имеет того, что ей естественно, и не выдерживает мужественно искушений» (Авва Евагрий). Однако если ещё внимательнее посмотреть на анализ святыми отцами этой поистине «жестокой» страсти, всплывает один примечательный факт. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что находящийся в

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

110

В помощь настоятелю

унынии в телесном служении крепок как железо и в рукоделии безленостен. То есть состояние гиперактивности, которое и считается отправной точкой в рассмотрении синдрома «выгорания», является ни чем иным как свидетельством об уже хорошо развившемся унынии, от которого и стремится убежать человек путём предельного насыщения своей жизни работой и обязанностями. Далее неизбежно следует изнеможение, «гипотония» физических и душевных сил. Как точно отмечает Евагрий, «уныние – это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Первая неистовствует по поводу того, что находится в ее распоряжении, вторая, напротив, тоскует по тому, чего ей недостает». Уныние делает человека «самопоедателем» – печаль и ярость, в нормальном состоянии обращённые в прямо противоположные стороны (печаль по Богу и отвращение ко всему недолжному, греховному) при унынии соединяются и превращают человека в объект «короткого замыкания» души. Иеромонах Гавриил (Бунге) говорит о «внутреннем параличе», «удушии ума», которое будто колпаком накрывает все жизненные способности души и у человека «перехватывает» дыхание, даже на физическом уровне. О том же говорит и преподобный Исаак Сирин: «Ибо в иное время душа наша задыхается и бывает как бы среди волн, и, читает ли человек Писание, совершает ли службу, во всяком деле, каким бы ни начал заниматься, принимает он омрачение за омрачением. Он оставляет молитву и не может даже приблизиться к ней. Он совершенно неспособен представить, что наступит изменение и он опять будет в мире. Этот час исполнен отчаяния и страха, надежда на Бога и утешение веры в Него совершенно отходят от души, и вся она всецело исполняется сомнения и страха». Между унынием и «выгоранием» есть немало и других общих черт. Если уныние, как пишут аскеты, «гонит монаха из кельи», то «выгорание» подталкивает его к перемене места работы или даже рода занятий, постоянно убеждая в профессиональной Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

непригодности и некомпетентности. В случае с духовенством к вышесказанному добавляется ещё и соблазн снятия сана или монашества и возвращение к мирской жизни. Спасительная «теснота» священнического служения сродни воспетому отцами келейному уединению: сиди в келье твоей и она тебя всему научит. Та же «теснота» профессионального служения является главной целью «выгорания» как процесса деформации личности. Другим общим местом «выгорания» и уныния является «минимализм»: в отношении профессиональной деятельности он представляет собой формальное отношение к своим обязанностям, а при пастырском кризисе – сокращение молитвенного делания до предела или же вообще полное оставление келейного правила и вообще сведение до минимума исполнения церковных установлений. Особую остроту проблемы при «профессиональной деформации личности» в случае со священником придаёт то, что при «выгорании» всё более усиливается внутренний конфликт между тем, что должен священник представлять собой «вовне» и его настоящими внутренними ценностно-смысловыми ориентирами. В такой ситуации глубокого внутреннего разлада «закваска фарисейская и садуккейская» – лицемерие и театральность – становятся неотъемлемой стороной исполнения священником своих «профессиональных обязанностей». Оборотной стороной «выгорания» становится цинизм, который выступает здесь уже в качестве последнего «защитного механизма», оберегающего оставшиеся сокровенные тайники души от проникновения распространившейся по всему человеку лжи, выжигающей святыню. Если посмотреть на уныние с богословской точки зрения, нетрудно заметить, что именно это состояние души наилучшим образом соответствует падшему человечеству, отвернувшемуся от Бога, обособившемуся, лишившегося непосредственного участия в Божественном бытии: «уныние как итог всех страстей является … чистейшим и наиболее «духовным» выражением

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

В помощь настоятелю самости Адама: чтобы обернуться к себе, он отвернулся от Бога и в тот же миг утратил самого себя». Рассматривая феномен «выгорания» и кризиса пастырского служения, нельзя обойти вниманием и проблему «богооставленности» как особого периода духовного становления. Архимандрит Софроний (Сахаров) этому вопросу уделяет немало места практически во всех своих трудах. Опыт отцов свидетельствует, что после периода явного действия Божественной благодати неизбежно должно произойти отнятие ощутимой благодати и обострение духовной брани со страстями. Таким образом подвижнику даётся возможность проявить свою веру и верность Христу исполнением заповедей без явного утешения и поддержки. В третьем периоде благодать не оставляет подвижника уже до самой смерти. О состоянии богооставленности постоянно говорит и преподобный Исаак Сирин, при этом непосредственно связывая богооставленность с унынием: «Что есть наказание? То, чтобы от этого впал ты в отчаяние изза богооставленности, родившейся от неверия твоего. Отчаяние же предаст тебя унынию, а уныние передаст тебя расслабленности, последнее же уведет тебя от надежды твоей. Из того, что может случиться с тобой, нет ничего хуже». Отметим, что преподобный причиной богооставленности называет неверие. Духовная жизнь человека есть постоянная реакция, живой отклик личности на изменяющуюся канву жизненных обстоятельств. «Выгорание» есть прежде всего духовный кризис личности, «вложившей» себя во чтото без остатка, но не получившей предполагаемого и желанного «дивиденда». Результатом этого «духовного банкротства» становится душевное истощение и состояние «внутренней оппозиции» по отношению к Богу, причём это противостояние зачастую является неосознанным, находя свое проявление в нераскаянных нарушениях заповедей и правил благочестивого поведения, а внутри – молчаливом отказе Богу в общении с Ним через сердечную молитву.

1

/

2 0 1 2

111

Можно предположить, что «выгорание» представляет собой частный случай кризиса веры, которая может быть и нерелигиозной. Пошатнувшаяся вера в ценности или смысл лишает человека опоры, он оказывается в экзистенциальной невесомости и от испуга съёживается, сжимается внутрь себя. Выход из этого состояния возможен только один: новое обретение веры, причём эта вера должна уже быть качественно иного уровня, нежели чем была до кризиса. Возможно, в этом и заключается смысл «выгорания»: когда человеческого материала уже не остаётся – когда всё выжжено и стало пустыней – человек призывается стать «купиной неопалимой», невыжигаемым носителем Божественного Света. Пастырское служение по преимуществу есть постоянное истощение себя до предела, до какой-то немыслимой и даже страшной душевной пустоты – но в то же самое время священство есть непрестанное восполнение или даже переполнение Божественной благодатью. Это чередование ощущения полного духовного опустошения, Богооставленности с переживаниями подъёма являются естественным и нормальным ритмом духовной жизни: «временами искушение и временами утешение – и в таком состоянии пребывает человек до исхода своего. А чтобы совершенно стать чуждым этому и совершенно утешиться – не будем на это и надеяться здесь» – говорит преподобный Исаак Сирин. Главная ошибка, которая и запускает порочный круг «выгорания», состоит в оборачивании назад, в искании прежних душевных и духовных состояний, что свидетельствует только об одном – потере веры в Божественное водительство и попытке подменить Живого Бога богом, который создаётся воспоминаниями и фантазией по своему образу и подобию, вполне знакомому и близкому. Основная причина уныния – уязвлённое «эго» человека, вызвавшее человека на изматывающее единоборство с самим собой. Но в этой борьбе человек может

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

112

В помощь настоятелю

обрести главное оружие против уныния – веру как вверенность Богу, полную преданность Ему. Главное лекарство от уныния – «осознанное ожидание Бога» в терпении и смирении среди мрака неверия и отчаяния: «выйти из инфернального круга уныния можно только тогда, когда человек способен проломить брешь в темнице собственного «Я», своей безысходной обособленности, чтобы открыться навстречу подлинно личностному существованию для другого, и тем самым открыть свое сердце для подлинной любви – вновь обрести себя самого в даре другому». Такое смиренномудрие подрубает корни уныния и размыкает казавшийся самодостаточным внутренний мир человека навстречу Богу. Можно предположить, что феномен «выгорание» есть не более чем бунт падшей человеческой природы, направленный против попытки разрушить тотальную власть эгоизма. В какой бы области ни трудился человек, «выгорание» будет неизбежным постольку, поскольку работа будет занимать место в душе, уготованное только одному Богу. В этом смысле можно сказать, что «выгорание» есть начало посещения Богом человека, Его решительное свидетельство о том, что ничем иным, кроме как Творцом, душа насытиться не может. «Выгорание» действительно выжигает душевных идолов, ложные подпорки, и тем самым поставляет человека перед лицом экзистенциального кризиса. И этот кризис тем жёстче, тем ближе к исполнению Божией заповеди о любви к ближнему деятельность человека: альтруизм

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

заканчивается выгоранием, если под ним нет фундамента веры и стремления выполнять Божественные повеления. Таким образом, синдром «профессионального выгорания» и кризис пастырского служения представляют собой несколько отличающиеся по форме, но очень схожие по сути разновидности ценностносмыслового кризиса личности, оказавшейся в духовной самоизоляции. Подобные состояния были прекрасно известны святым отцам-аскетам, и в их понятийном аппарате «выгоранию» наиболее соответствуют уныние и «окамененное нечувствие». В то же самое время для отцов уныние – явление комплексное, собирающее в единый клубок едва ли не все остальные страсти, отчего и отождествляется некоторыми с богооставленностью. Однако в самой богооставленности подвижники видели особое педагогическое действие Промысла Божия, побуждающего аскета к ещё большему совершенству в вере, любви и терпении. Сегодня необходимо признать, что кризис служения, впрочем, как и «выгорание» в более широком смысле слова, имеют место и в среде духовенства. Нам трудно оценить эффективность реабилитационных учреждений для духовных лиц Западной Церкви, тем более говорить о целесообразности использования этого опыта в нашей среде. Однако хотелось бы надеяться, что в ближайшее время обозначенная проблема найдёт отклик среди богословов, патрологов и пасторологов и получит фундаментальный анализ с позиций православной аскетики».

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) 1

/

2 0 1 2

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

114

5 февраля 2012 года исполнилось 6 лет со дня преставления приснопамятного архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Рязанская земля неразрывно связана с жизнью отца Иоанна – здесь он служил на разных приходах в течение 10 лет. Предлагаем читателям воспоминания о нем митрополита Рязанского и Михайловского Павла и клирика Касимовской и Сасовской епархии Рязанской митрополии протоиерея Владимира Правдолюбова.

Митрополит Рязанский и Михайловский

ПАВЕЛ «После завершения моей командировки в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, в середине августа 1988 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена меня направили в Псково-Печерский монастырь для прохождения дальнейшего служения. Его насельником тогда был архимандрит Иоанн (Крестьянкин). По благословению Высокопреосвященнейшего архиепископа Псковского и Великолукского Владимира меня приняли в число братии. Мне выделили келью в братском корпусе. В соседней келье проживал архимандрит Иоанн (Крестьянкин). В первый же день моего прибытия я познакомился с отцом Иоанном. Первое мое впечатление об отце Иоанне, как и обо всей братии, было самое доброе. Ровное, Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

доброе, спокойное отношение успокоило меня. Не скрою, что волнение ощущал всю дорогу. Ведь это было мое первое посещение обители, да к тому же я постриженик другого монастыря. Первое, что в обители произвело на меня впечатление – простота. В отличие от Троице-Сергиевой лавры, где я начинал свое служение в Церкви, мне бросилось в глаза то, что здесь братия приходит на обед не по полной форме, как в лавре, а в подрясниках. В общении между собой всё гораздо проще, чем в лавре. На территории обители гораздо меньше туристов. Архимандрит Иоанн меня встретил радушно. Показал келью. Рассказал, где и когда совершаются службы, и высказал пожелание, чтобы я по возможности везде послужил.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

115 Первую Божественную литургию я совершал в Никольском надвратном храме. Храм небольшой. Печеряне любят ходить в храм и молиться. И в этот раз храм был заполнен, хотя это был простой будничный день. К этому богослужению я не готовил проповедь, потому что согласно расписанию, после запричастного стиха проповедовал очередной иеромонах. После отпуста на литургии произошел очень важный для меня момент, который повлиял на дальнейшее мое служение. Я сделал отпуст, но народ стоял как вкопанный и никто не подходил к кресту. Я увидел у людей вопрошающие глаза. Они ожидали, что я им что-то скажу, но я не готовился к проповеди, поэтому обратился с простым приветствием и кратким наставлением. В это время я увидел жаждущие Слова Божия лица людей. Они ловили каждое мое слово. Такого отношения к проповеди я не встречал на Западе ни до того, ни после. Увидев такую жажду Слова Божиего, я сделал для себя вывод: не должно проходить ни одного богослужения без проповеди или хотя бы краткого приветствия и наставления. Архимандрит Иоанн поблагодарил меня за проповедь и подтвердил мою мысль – люди ждут живое слово. Так началось мое знакомство и общение с отцом Иоанном. Его келья, его сердце были открыты для меня в любое время. Он выслушивал меня, давал советы, которые мне были очень важны.

27 августа, утром, состоялось заседание Собора старцев, которое возглавлял архиепископ Псковский и Великолукский Владимир, священноархимандрит ПсковоПечерского монастыря. На этом Соборе старцы избрали меня наместником монастыря. И с этого дня началась моя жизнь в обители в новом качестве. Дел в обители было много, вопросов и проблем тоже немало, поэтому я часто обращался к отцу Иоанну за советами. При этом я заметил, что отец Иоанн обладает особым качеством. Он не прерывает собеседника. Я ему говорю, говорю, а он все молчит, молчит. Вначале я подумал, что 1

/

2 0 1 2

он меня не слышит, или не хочет слышать, или считает, что я говорю не по делу. Но как только я заканчиваю говорить, он начинает отвечать, начиная с первого вопроса и до последнего. Причем он даже не нарушал последовательность вопросов. Как будто все записывал на пленку, а потом перематывал ее, отвечая по порядку на все вопросы. Думаю, что это особый дар Божий. Первая служба наместником начиналась для меня с большим волнением. Служили маститые старцы-архимандриты: Иоанн, Александр, Нафанаил, Антипа, а также другие иеромонахи. Стоя у престола, в алтаре, я предложил отцу Иоанну возглавить литургию, но он взял мои руки своими, остановил и говорит: «Что Вы, что Вы, Вы теперь отец наместник. Вставайте и, не волнуясь, служите». Поставил он меня перед престолом, а сам встал справа. В лице архимандрита Иоанна я видел искреннего молитвенника. В этот период жизни у него были проблемы со слухом. Не всегда работал слуховой аппарат. На всенощном бдении он стоял перед аналоем в алтаре или на солее и сам по книгам следил, что поют и читают в храме. Отец Иоанн оказывал мне не только молитвенную и духовную поддержку, но и административную. Мы все видели в нем духоносного старца. Он был для всех высоким авторитетом, а я, молодой и неопытный наместник, хотя тоже архимандрит. В монастыре существовала практика – все делать по благословению наместника, а если он в отъезде, то старшего архимандрита. Таковым был архимандрит Иоанн. Были случаи, когда молодые иеромонахи и послушники, зная, что я человек в обители новый, обращались не ко мне, а к отцу Иоанну за благословением на какое-то дело или поездку. Отец Иоанн их спрашивал: «А наместник вас благословил?» Они ему говорят: «Да что там наместник, вы старец, вы наш духовник, вы и благословите». Отец Иоанн очень твердо им всем говорил: «Вначале идите к наместнику. Если он благословит, приходите ко мне, и я вас благословлю. Но если наместник не благословит, я вас тоже не смогу благословить».

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

116 Для меня такая позиция отца Иоанна была чрезвычайно важна и полезна. Таким образом, он укреплял позицию наместника, поддерживал дисциплину в монастыре и правильно воспитывал насельников и трудников. В это время в домике Псковского епархиального управления жил на покое митрополит Иоанн, который более тридцати лет управлял Псковской епархией. Он очень переживал, что при живом митрополите, то есть при нём, был назначен новый архиерей. Эта обида была настолько серьезной, что он старался избегать любой встречи с архиепископом Владимиром и не общался с ним. Вскоре болезнь совсем свалила митрополита в постель. Он очень сильно болел, а умереть не мог. Однажды в разговоре со мной отец Иоанн посетовал на искушение. Такой заслуженный митрополит, столько лет служил, а примириться с архиепископом не желает. Видимо, Господь его и не принимает, что владыка таит в себе обиду на архиепископа. Я говорю отцу Иоанну: «Батюшка, приближается Рождество Христово. Давайте вместе с Вами возьмем еще кого-то из братии и поедем после праздника поздравим его и попросим его примириться. Может быть, Господь его тогда и примет к Себе». Отец Иоанн с радостью принял это предложение. На третий день после Рождества мы поехали во Псков, предварительно согласовав свой замысел с архиепископом Владимиром. Надо сказать, что владыка Владимир неоднократно пытался наладить отношения с митрополитом Иоанном, но последний был непреклонен. В этой поездке приняли участие архимандриты – Иоанн и Александр, иеромонах Филарет и я. Митрополит Иоанн был совсем плохой, но старцев узнал и обрадовался. Отец Иоанн, поздравляя, сказал, что очень скорбит, потому что архиепископ Владимир не может сюда прийти, а очень хочет примириться с ним. К нашей радости, митрополит согласился принять архиепископа. Мы сразу же пригласили владыку Владимира. На этот раз произошло долгожданное примирение между ними и Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

краткий, но тёплый разговор. Через три дня митрополит Иоанн мирно отошел ко Господу. Я глубоко убежден, что это событие произошло по молитвам архимандрита Иоанна, потому что он очень ждал этого примирения и молил Бога об этом. Осенью 1989 года в Михайловском соборе монастыря во время всенощного бдения перед воскресным днем я обратился к отцу Иоанну: «Батюшка, у меня есть предложение и вопрос. К нам в монастырь приходит много детей. А что, если нам открыть в обители воскресную школу и учить детей Закону Божиему». Отец Иоанн задумался и говорит: «А Вы не боитесь? Вас за это могут взгреть, а могут и выгнать…». Я ему привел свои доводы в защиту этого предложения. Отец Иоанн сказал, что надо всё серьёзно взвесить и хорошо подумать. Мне было понятно, что он переживал за меня. Это было советское время, и за подобную выходку можно было серьезно поплатиться. После полиелея отец Иоанн подошел ко мне и говорит: «Знаете, отец наместник, Ваше предложение очень хорошее, но опасное. Давайте сделаем так: Вы и я сегодня ночью помолимся. Завтра мы послужим Божественную литургию, причастимся Святых Христовых Таин, а потом я Вам скажу свое мнение». Так мы и сделали. На следующий день, после Божественной литургии и причащения Святых Христовых Таин, подходит ко мне отец Иоанн, как всегда после причастия вдохновлённый, и говорит: «Знаете, отец наместник, открытие воскресной школы для детей очень важное дело. На это есть благословение Божие. Все у нас будет хорошо». Через неделю в Сретенском храме монастыря состоялось первое занятие с детьми в воскресной школе. Надо сказать, что разговор с уполномоченным Совета по делам религий по поводу открытия воскресной школы у меня всё-таки был, но без проблем. Удалось все решить мирно. По моему глубокому убеждению, это произошло, благодаря молитвам отца Иоанна.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

117 В 1988 году Собор старцев принял решение построить на Святой Горе, в пределах монастыря, деревянный храм в честь Собора Псково-Печерских святых. К работе приступили осенью следующего года. Поскольку деревянный храм было решено построить на месте бывшей часовни, то за разрешением в ВООПИК мы не обращались. В середине декабря, когда сруб храма подняли примерно на полтора метра, ко мне позвонил уполномоченный. Он сообщил, что во Псков сегодня прибывает делегация из Москвы. Желательно показать им монастырь и Святую Гору. Я сразу понял, в чем дело и, позвав послушника-экскурсовода, дал задание, чтобы он подольше показывал гостям пещеры. Я надеялся, что на Святую Гору у них не останется времени. Делегация прибыла в 13 часов дня. Погода была прекрасная. Лежал чистый белый снег. Светило яркое солнце. Стоял легкий мороз. Мы встретились на Успенской площади. Я представил им экскурсовода, сказал, что он покажет монастырь, пещеры, а потом приведет ко мне в покои на обед. Но, к моему удивлению, глава делегации сразу сказал, что в пещерах он уже был. «Меня интересует ваша библиотека и Святая Гора», – сказал он. Я все понял. В библиотеке мы делали капитальный внутренний ремонт и тоже без согласия ВООПИК. А на Горе строим храм. Тогда я обращаюсь к экскурсоводу: «Все, что будет интересовать гостей, показывай и рассказывай, а потом приводи ко мне в покои на обед». Как только они пошли в библиотеку, я направился в келью к отцу Иоанну. Отец Иоанн открыл. Я ему говорю: «Батюшка, кто-то на нас донес. Приехала комиссия из Москвы. Их сопровождает уполномоченный. Они пошли в библиотеку и на Святую Гору. Батюшка, помолитесь, а я пойду к эконому и скажу, чтобы он рабочих убрал с объекта. Отец Иоанн сразу при мне одевает епитрахиль и встает на молитву. По коридору братского корпуса я прошел к эконому. Рассказал ему, что произо1

/

2 0 1 2

шло, и то, что отец Иоанн уже молится. Мы позвонили на Горку и распорядились убрать всех рабочих. После того, как я ушёл от отца Иоанна, прошло примерно минут 20-25. Я выхожу на улицу из братского корпуса и вижу: небо заволокло тучами и идёт такой крупный снег, что в 10 метрах ничего не видно. Придя в свои покои, я долго стряхивал с себя снег. Обед был готов, стол накрыт. Минут через двадцать звонок в дверь. Входят члены делегации. Все в снегу. Ругают погоду, на чем свет стоит, и, конечно, псковский климат. Сели за стол. После закусок подали первое, и все обратили внимание, что за окном просветлело. Снег прекратился, и через несколько минут засияло солнце. Опять все стали говорить о причудах псковского климата. Я предложил им вновь пойти на Святую Гору, потому что с их слов, они толком ничего не успели там рассмотреть, так как снег забивал им глаза, но они категорично отказались. За столом было теплее. В процессе беседы выяснилось, что они действительно приехали по жалобе о не санкционированном строительстве. Я им долго объяснял суть дела, и, в конечном итоге, вопрос был закрыт. Однако, они успели рассмотреть высокое качество исполняемой работы и этим были удовлетворены. Что же касается библиотеки, решение созрело ещё быстрее – внутренние работы не наносили вред памятнику. В начале июня 1990 года мне предстояло ехать на Поместный Собор, на котором готовилось избрание Патриарха Московского и всея Руси. Всех, конечно, волновал вопрос, кто будет следующим Патриархом после смерти Патриарха Пимена. Перед поездкой в Москву я зашел к отцу Иоанну для благословения и напутствия. Он усадил меня на свой диван. Сел рядом и начал рассказывать о том, что с ним произошло два дня назад. «Я отслужил литургию, – говорит он. Пришел в келью. Немного, думаю, отдохну. И, не снимая мантии, сел на диван, облокотившись на спинку. Вдруг, как в каком-то легком сне, вижу, что на месте кровати стоит Святейший Патриарх Тихон. Рядом с ним стоит митрополит

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

118 Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер). У Патриарха Тихона от пола и до потолка большой тяжелый жезл. Он его держит и, обращаясь к отцу Иоанну, говорит: «Вот видишь, какой тяжелый патриарший жезл?» – И при этом сделал попытку поднять его. – «Никто из архиереев в Русской Церкви не сможет поднять его, кроме митрополита Алексия!» – И передаёт ему жезл. Как только митрополит Алексий взял жезл, он у него сразу же стал раскручиваться, раскручиваться. От него начали отвинчиваться какие-то мелкие детали, и он становился всё меньше и меньше. На этом видение прошло. Почему жезл начал раскручиваться и уменьшаться, я не спросил отца Иоанна, да он и сам тогда не понял. Через два года, когда я приехал в отпуск из командировки и вновь спросил об этом батюшку, он, уже исходя из положения в Церкви, определенно сказал следующее: «Маленькие детали, которые откручивались от посоха, вероятно, автономные Церкви, которые при Патриархе Алексии Втором получили статус самостоятельности: Украина, Беларусь, Молдова и Прибалтика…» В нашем монастыре в праздничные дни совершается чин о Панагии. Во время совершения чина очередной иеромонах раздробляет просфору. Он отрезает верхнюю часть, которая имеет круглую форму и называется «панагия», и отдает ее наместнику, а нижнюю часть дробит на мелкие части и раздает братии. В течение долгого времени большую круглую часть от прос­ форы, панагию, я отдавал отцу Иоанну, потому что к нему приезжали паломники, и они были рады получить от него эту благословенную часть просфоры. В середине февраля 1992 года я получил телеграмму из Москвы о том, что мне надлежит явиться в Патриархию по церковным делам. В воскресный день, накануне поездки, после Божественной литургии мы пришли в трапезную с чином о Панагии. По обычаю я отдаю свою часть отцу Иоанну, но он ее не берет. Говорит, что я еду в Москву, и Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

она мне пригодится. Я попытался настоять на своем, и батюшка все-таки не принял ее. После трапезы мы пошли к нему в келью, где он прочитал молитву в путь шествующих. Помазал меня елеем и покропил святой водой. Такая у него была практика напутствовать в путь шествующих. Отец Иоанн и я не знали, зачем меня вызывают в Москву, но, наставляя, он стал говорить, что у нас в Церкви всё делается по благословению и за послушание. Всё, что вам будет поручать Священноначалие, воспринимайте за послушание. Все, что Бог не делает, все к лучшему. После наставления он берет часть просфоры от панагии, которую я все-таки дал ему в трапезной, возвращает мне и говорит: «Отец наместник, я все время брал от Вас Панагию с благодарностью. Но в этот раз Панагия Ваша. Да, да, да. Не отказывайтесь. В этот раз Панагия Ваша». Видя такую настойчивость старца, я взял ее и поехал в Москву. На следующий день я был на приеме в Патриархии... Через два дня, 19 февраля, Священный Синод принял решение о руко­положении меня в сан епископа и о направлении в Соединенные Штаты Америки. Действительно, по словам отца Иоан­ на, на этот раз панагия оказалась моей. Это мои краткие, но яркие воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). Моя мама и родные сестры неоднократно обращались к отцу Иоанну за советами и молитвами. Все, на что отец Иоанн благословлял их, все проходило гладко и благополучно. Ведь он не просто благословлял, но и молился, поэтому мы все ценим его советы и любим его. Общаясь с людьми, отец Иоанн всю свою душу вкладывал в их дела, проблемы, нужды и печали. Что же касается меня, то я благодарю Бога за Его неизреченную милость ко мне и за возможность, которую Он мне дал в течение трех с половиной лет жить и трудиться в Псково-Печерском монастыре, где подвизались и подвизаются великие угодники Божии».

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

119

Протоиерей

ВЛАДИМИР ПРАВДОЛЮБОВ почетный настоятель Никольского храма города Касимова «Отец Иоанн (Крестьянкин) несколько лет служил в нашей Рязанской епархии. Кстати, не многие знают, что отец Иоанн открывал Троице-Сергиеву лавру. Дело в том, что лавра была возобновлена по настоянию властей, поскольку им нужно было иметь место, которое можно было бы показывать иностранцам. Это было в 1946 году. Собрали четверых человек, среди них был и отец Иоанн. Потом его убрали – для лавры не годился, очень уж большой авторитет у него был на приходе в Измайлове. А вскоре его арестовали. И вот через некоторое время после освобождения из лагеря он стал служить у нас. Отцу Иоанну в Рязанской епархии больше года не давали служить ни на одном приходе постоянно, переводили – боялись, что он обрастет духовными детьми. А получилось наоборот – все эти приходы собрали ему духовных детей. И когда он в Печорах был, вся эта гурьба туда ездила… Однажды ему запретили служить во время полевых работ. То есть, служить надо было в пять утра, чтобы людей, отправляющихся в поле, не задерживать… В нашем храме отец Иоанн был настоятелем. Сначала он не очень хотел сюда идти, потому что приход этот мощный, много дела. Он боялся, что силенок не хватит. Но когда узнал что, если он не пойдет, закроется штат священников, то пошел. Ведь я, когда поступил на службу сюда, был четвертым священником, последним.

1

/

2 0 1 2

Потом стал третьим-последним, потом вторым-последним. Грозило, что я останусь первым и последним. От такой беды и избавил отец Иоанн наш храм своим согласием у нас служить. Не много отец Иоанн рассказывал о годах своего заключения. Но кое-что можно вспомнить. Был у нас такой батюшка, отец Евгений Климентовский. Его, как и всех священников, вызывали в органы, стращали всячески. И вот однажды пригласили его в определенное учреждение и, чтобы он «передрожал», так сказать, посадили на деревянный диван с ручками и спинкой и долго не вызывали в кабинет. Он сидел-сидел, потом снял с себя верхнюю одежку, положил под голову, улегся и заснул. Выходят: «Старик, ты чего спишь?» – «А что, разве нельзя?» – «Неужели ты не боишься?» – «А чего мне вас бояться, вы ребята хорошие, я к вам привык». – «Иди отсюда, старик!» Когда я отцу Иоанну это рассказал, он говорит: «У меня подобная была история: когда меня взяли в тюрьму, там оформление было очень долгое – туда, сюда, в разные стороны… Я совершенно измучился. И вот меня завели в какую-то камеру: голые стены и какое-то бетонное возвышение, и куда-то ушли. Я лег на это бетонное возвышение и совершенно измученный заснул». Еще рассказывал про первый свой банный день в тюрьме. Там два бака было, в

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

120 одном из них сидит вор в законе, прямо внутри, и моется. А всем остальным выдавали по кусочку мыла и по шайке воды. «Мне-то, – говорит, – шевелюру мою оставили. Я это мыло и шайку воды использовал для того, чтобы намылить голову. Говорю: «Дайте мне водички еще». – «Не положено». – «А что же я буду делать?» – «А что хочешь». «Батя, ты чего там? Иди сюда!» – это вор в законе голос подал. Иду. «Давай шайку». Черпает ему, дает: «Используешь, приходи еще». Так я первый раз помылся». Да, много тягот было, но часто и забавные случаи вспоминаются. Было у нас с отцом Иоанном такое происшествие. Когда он от нас уезжал в монастырь, мы с ним летели в Рязань на самолете одиннадцати­ местном, типа «кукурузника». Там очень болтало, и я съел таблеточку пипольфена, чтобы меня не укачивало. Он спрашивает: «Ты чего съел-то?» –Я говорю: «Чтобы не укачивало». – «И мне давай». И он тоже съел таблеточку пипольфена. А укачивает здорово. Он говорит: «Давай еще по одной съедим». Дальше разговариваем. Он очень быстро говорит, энергия в нем такая, и вдруг я гляжу, его головка мне на плечо ложится, батюшка засыпает. Пипольфен, он, кроме того, что помогает переносить качку, еще и как снотворное действует. И вот мы в Рязани. Выходим мы, там его встречают, под руки берут, а он еле ноги волочит. Его под руки ведут, а за ним рязанские, его духовные дети. А мы, касимовцы, сзади. И слышим: «До чего же отца Ивана в Касимове довели! Как же он одряхлел, бедный». Отец Иоанн сказал нам: «Вы идите к отцу Виктору, а я пока в Скорбященской поговорю с матушками, к отцу Макарию зайду на могилку, а там тоже приду к отцу Виктору». А у отца Виктора собрались батюшки попрощаться с отцом Иоанном. Ну

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

вот, отец Иоанн Косов ждет отца Иоанна (Крестьянкина) – ему надо ехать. Звонят в Скорбященский храм, там говорят: «Отец Иоанн заснул, никак не можем разбудить». Таблетки от укачивания подействовали, как снотворное. И когда пришел он на Скорбященское кладбище, ему предложили немножко отдохнуть лечь. Он лег и заснул, да так, что не могли разбудить. Сидим мы у отца Виктора, разговариваем. Он очень гостеприимный и необыкновенно интересный собеседник. Но отец Иоанн Косов приехал с матушкой и малыми детьми, и им надо вскоре уезжать. Кое-как добудились отца Иоанна, и ближе к ночи он появился. Побыли мы за столом, и нас уложили спать. А я ведь тоже пипольфен пил, но он усыпил меня позднее. И вот кто-то меня будит, мне представилось, что это еще какой-то батюшка приехал. Я с ним здороваюсь, с новым батюшкой… Потом оказалось, что это отец Иоанн отъезжал и со мной прощался. А я так и не понял этого. Позже у нас в Касимове поднялась «буря», что я удалил отсюда отца Иоанна, что я его «съел». Вот я весной и поехал в Печоры, говорю ему: «Батюшка, там говорят, что я вас «съел». Он меня потрепал по плечу и говорит: «А сюда доедать приехал». Во время всенощной отец Иоанн мне что-то стал говорить, как настоятелю, что мне надо сделать. В алтаре Михайловского собора мы стоим, у жертвенника. А с той стороны стоит отец Александр, благочинный, покойный ныне, и глядит на нас осуждающе. Потом подошел поближе, видимо, решил остановить. Прислушался: говорят батюшки дело – и отошел. А потом касимовские люди стали часто ездить в Печоры. Монахи печорские стали говорить: «Что это за Касимов такой? Может, перенести нам его сюда, к нам, на Горку?»

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Проповеди

121

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

СЛОВО НА ПАССИИ ГЕФСИМАНСКИЕ СТРАДАНИЯ, ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА, БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАЗБОЙНИК Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Е

вангельские чтения святой Четыре­ десятницы, и особенно служб, связанных с воспоминаниями о крестных страданиях нашего Господа и Спасителя, наполняют наши сердца благоговейным трепетом. Они говорят нам о страданиях и мучениях Невинного – за грешных, Чистого – за нечистых, Сына Божия – за падших людей. В этих страданиях, в этой борьбе со злом проявилось такое недосягаемое духовное величие, такая сила и мощь нравственного характера, которыми могла обладать только Богочеловеческая природа Спасителя мира. Мы слышали сейчас, дорогие мои, в евангельском чтении страшную повесть о страданиях Богочеловека. Знаем мы, до чего дошла и к чему привела злоба фарисеев. Учение Христа Спасителя, Его святость, даже самый вид Господа под конец Его общественного служения роду человеческому сделались тягостными для книжников и фарисеев. Они уже не могли спокойно ни видеть, ни слышать Его. Не могли они спокойно видеть в среде своей образ величайшего Наставника в мудрости, Который на то и родился, на то и пришел в мир, дабы свидетельствовать Истину. Свидетельствовал Он ее всюду и перед всеми. Возвещал путь, ведущий в жизнь вечную, – и в храмах, и на торжищах, среди городов и весей. Равно свидетельствовал пред римским прокуратором и пред женщиной-самарянкой, пред синедрионом и пред иерихонским слепцом. Пред мудрыми и пред людьми некнижными. Какие обетования жизни вечной не открыты были Им и не утверждены непоколебимо?

1

/

2 0 1 2

Какие заповеди не преподал Он во всей силе?.. Все озарилось светом Его Божественного учения! Глас истины, проповедуемой Господом Иисусом Христом при Его земной жизни, в устах Его был так силен, что сами враги Его должны были умолкать пред Ним и говорить: «Никогда человек не говорил так, как этот Человек» (Ин. 7, 46). Христос Спаситель явил нам образ величайшего Праведника и Подвижника благочестия. Обращаясь к врагам Своим, Господь спрашивает: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8, 46). И никто не мог обличить Его ни в едином грехе. Иудейские первосвященники и старейшины, движимые завистью и ненавистью к Иисусу Христу, постановили предать Его смерти. Послав вооруженных воинов, они взяли Христа, когда Он ночью молился в Гефсиманском саду, и привели на суд к Пилату. Господь знал, что приблизилось время Его искупительных страданий. Его последние беседы с учениками направлены к тому, чтобы подготовить учеников к предстоящей разлуке и в некоторой степени объяснить необходимость принесения Им жертвы. «Истинно, истинно говорю вам, если пшеничное зерно, падши на землю... умрет, то принесет много плода...» Указывая на пшеничное зерно, умирающее в земле и приносящее много плода, Христос дает апостолам понять, что Ему предстоит умереть за людей, дабы даровать им плоды жизни вечной. Для этого Он и пришел на землю. И вот теперь наступило время исполниться всему этому. Предстояло

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

122

Проповеди

Гравюра «Моление о Чаше», Юлиус Шнорр фон Карольсфель

Господу воспринять тяжкий Крест, и душа Его по-человечески страдала – томилась. Только сознание, что именно для этих тяжких страданий и для того, чтобы, умерев, даровать людям вечную жизнь, дало возможность Христу сохранять бодрость духа. Мы видим, что в Гефсимании Христос несколько раз обращался к Своему Небесному Отцу: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия...», показывая этим, что Он знает, какие страдания ожидают Его. И молится Он, как мы знаем, до кровавого пота. Через некоторое время Он опять обращается к Богу: «Отче Мой! Если не может миновать Меня чаша сия, да будет воля Твоя...» Мы обычно вспоминаем о страданиях Господа на Кресте, о Его телесных страданиях и мало обращаем внимания на Его душевные муки и борения. А ведь именно они показывают нам, как тяжел Крест Голгофский. Мы скорбим о том, что ученики Христа оставили Его одного на суде у Пилата и на Голгофе. Но они оставили Его еще гораздо раньше. Уже в Гефсимании Он был одинок. Он просил самых Своих близких – Петра, Иакова и Иоанна – бодрствовать вместе с Ним и молиться Отцу Небесному. Но они спят... В Гефсимании Господь испытал борьбу двух чувств – Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

любви и страха. Страх понуждает Его просить Отца отдалить Чашу страданий. А любовь к людям, ради спасения которых он пришел на землю, жаждет испить эту Чашу. В этой борьбе победила любовь. Та совершенная Божественная любовь, которая не знает страха. Благодаря этой любви, все дальнейшие страдания Христос принял, не проявляя уже никакого страха... с молитвой о других, а не скорбью о Себе. Не будем, дорогие мои, забывать о гефсиманских страданиях нашего Спасителя. Они имеют особое духовно-жертвенное значение. Именно в уединенной гефсиманской молитве Начальник нашего спасения проявил послушание воле Отца Небесного и принес крепкую молитву о нашем спасении. Страдания Господа имеют для нас искупительное значение. Они были из-за нас и ради нас. Своими внутренними, духовными страданиями Христос очищал наши внутренние нечистоты, заглаживал нашу виновность пред Богом, молил о помиловании нас. Задумаемся, дорогие, для чего Сын Божий претерпел столько ужасных страданий?! Спросим словами пророка «Почто червлены ризы Твои?» (Ис. 63, 1-2). И услышим ответ: «Настал давно предсказанный час искупления рода человеческого. Пришло время примирить Бога с людьми». А для этого потребовалась и величайшая жертва. Господь томился великою скорбью о грехах падшего человечества. Грех – это великое зло. И нет в мире большего зла, чем грех! Это такое зло, за которое сам человек не был способен уплатить правосудию Божию и примириться с Богом. Необходима была жертва Сына Божия. Мы знаем, дорогие мои, как тяжек бывает всего один грех, совершенный нами, и мучительно наказание за него. Что же, когда грехов больше, чем песчинок на берегу моря?.. В сколь крат увеличивается эта тяжесть? А ее нужно было взять Господу на Себя... А потому неоценимо для нас с вами значение крестных страданий Христа Спасителя нашего. Мы теперь свои, род-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Проповеди

ные и близкие Богу... Мы теперь можем обращаться к Нему, молиться Ему, приносить свое личное покаяние с уверенностью, что Бог нас слышит и не отвернется от нас, какими бы тяжкими грешниками мы ни были. Мы можем! Потому что по Божественной любви ко всем людям испил Господь горькую чашу величайших страданий. Из Гефсимании Христос Спаситель идет на суд к первосвященникам, к Пилату и затем на Голгофу. К душевным страданиям Его прибавляются и физические муки. Но все, терпеливо и молча, переносит Господь. Он оставлен всеми близкими. Апостолы в страхе разбежались. Не пошел вместе с Ним на суд к Пилату никто из тех, кто так еще недавно «ходил вслед Его», слушал слова Божественного учения, видел чудеса, творимые Им. Никто не пришел к Пилату, чтобы свидетельствовать о 1

/

2 0 1 2

123

Нем в Его защиту. Даже апостол Петр, этот пылкий ученик Христов, который при прощальной беседе уверял своего Учителя: «Если все соблазнятся, я никогда не соблазнюсь... даже если мне предстояла бы смерть – я не отрекусь от Тебя», – трижды с клятвой произнес отречение. Но любвеобильный Господь без осуждения, но с состраданием к немощи человеческой, кротко, хотя и с укором, взглянул на Своего ученика. И этого кроткого взгляда апостол Петр не мог забыть всю жизнь. Сознав свой грех, раскаявшись в нем, Петр безбоязненно нес всюду свидетельство о Истине Христовой. И вот Господа осудили и пригвоздили ко Кресту, этому страшному и позорному орудию казни, и, как бы усиливая позор, рядом поставили еще два креста, на которых распяли двух, действительно, злодеев. Толпа людей, окружавшая эти кресты, про-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

124

Проповеди

износит злые насмешки и надругательства по отношению к распятому Христу. На разбойников никто не обращает внимания. А Он, святой страдалец, тихо молится за распинателей Своих. И что же мы видим? Как будто Господь лишен уже всякой возможности проповедовать, учить, творить дела милосердия... Он пригвожден ко Кресту и физически изнемогает от тяжелых ран... Но Его молитва за распинателей и здесь совершает великое чудо... Чудо просвещения души разбойника, распятого на соседнем кресте. Разбойник – иначе злодей. Сердца же злодеев мрачны, полны стремления ко злу и преступлениям. И вот он, сам страдая и видя страдания других распятых, вдруг слышит, что Христос молится за причинивших Ему столько зла: «Отче, прости им, не ведят бо, что творят...» И эта кроткая молитва изумила и потрясла его душу. Она произвела внезапную перемену в его сердце, в его мыслях. Он понял: так поступать не может обычный человек. Молиться за врагов своих, прощать их может только Бог. И всем своим обновленным сердцем, всей изменившейся душой он почувствовал и признал в Распятом Бога... Незримый свет Христов, воссиявший на весь мир со страшного Голгофского Креста, могучей волной проник в сердце разбойника. Волна Божественной любви, изливаясь к погибающему роду человеческому, коснулась и души разбойника. И из этого внезапно озаренного сердца излились удивительные слова исповедания, признания Распятого Господом: «Помяни меня, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». И слышит он в ответ: «Днесь со Мною будеши в раи!» Пусть же для всех нас будет примером внезапное просветление души распятого со Христом разбойника и вспыхнувшая в его сердце любовь к сораспятому с ним Сыну Божию. А Христос Спаситель за всех грешников принял позорнейшие страдания и смерть. Он распростер на Кресте пречистые Свои руки для того, чтобы собрать в объятия Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

Свои всех грешников земли, желающих через покаяние вернуться в лоно Отчее. Лишь бы сознание своих грехов и раскаяние было в нас таким же глубоким и искренним, как у Петра и благоразумного разбойника. Мы имеем Крест Христов как знамение нашего спасения. Он вселяет в сердце даже самого великого грешника надежду на прощение и спасение. Какие бы тяжкие тайные грехи ни носили мы в душе своей, станем сейчас поближе к Кресту. Станем с глубокой верой потому, что «множество содеянных нами лютых» грехов теперь не может приводить нас ни в сомнение, ни в отчаяние. Но для этого мы должны подражать благоразумному разбойнику в покаянии и Христу Спасителю в прощении тех, кто нас обидел. Без этого не дерзнем обращаться с мольбой ко Кресту. Не на одного только отвергшегося Петра смотрит с укором Господь. Вместе со Словом Божиим в сердце каждого человека проникает взор Христов. Он смотрит в душу человека, называющего себя верующим, но своей жизнью не свидетельствующего о Боге. Глубоко смотрит в наши души Господь, вновь распинаемый нашими грехами и оскудением любви и преданности Ему. В Его взоре нет гнева, нет угрозы, нет даже упрека, а одна бесконечная любовь, одна бесконечная жалость к состоянию нашего сердца. И если сохранилась в нас хоть искра веры в Бога, хоть немного любви к Нему, то мы можем почерпнуть в этом взоре то, что почерпнул Петр, – раскаяние и силу стать истинными свидетелями Господа Иисуса Христа. Тогда один только взгляд на Крест Христов может утешить нас в несчастии, вернуть на путь истинный, если свернули с него, умирить ожесточенного, наставить неразумного. Взирая на Крест Христов, мы видим в Распятом на нем воплощение во всем совершенстве, во всем величии всех добродетелей. И пусть этот Крест будет для нас не только источником утешения и подкрепления в наших трудах и скорбях, но пусть всегда будет нашим учителем. Взирая на Крест Христов, не будем забывать о том, какой великой ценой мы избавлены от вечной смерти.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Земля Библии

К

КАПЕРНАУМ – ГОРОД АПОСТОЛА ПЕТРА

апернау=м (Кафарнаум, Кфар Нахум – евр. – «селение Наума»), город, находившийся на западном берегу Тивериадского озера, родной город апостолов Петра, Андрея, Иоанна и Иакова. В Ветхом Завете о нем не упоминается потому, что он сравнительно позднейшего происхождения и вырос в город из рыбачьего селения, благодаря подъему торгово-промышленной деятельности. Он имел очень красивое местоположение. Ироды имели в нем дворец; римляне имели военный постой и таможню. В Евангелиях говорится о Капернауме, как о главном местопребывании Христа Спасителя после того, как Он оставил Назарет, так что Капернаум стал называться «Его городом»: «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город» (Мф. 9, 1). В Капернауме и его окрестностях Христос совершил множество чу-

1

/

2 0 1 2

125

дес, произнес много притчей и поучений, но, несмотря на все Его вразумления, жители остались глухи к новому благовестию, не соответствовавшему их торгово-промышленной суете, не уверовали, и Христос произнес над Капернаумом грозный суд: «И ты Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Мф. 11, 23). Во время иудейской войны Капернаум был совершенно разрушен, так что и самое местоположение его сделалось предметом спора между исследователями. Большинство географов XVII-XIX вв. отождествляли его с развалинами, носящими название Хан-Минье, на северозападном берегу Галилейского моря. В 1905 году начались раскопки в местечке Тель-Хум, находящемся севернее. Здесь были открыты и частично реставрированы останки красивой синагоги. Считается, что это место лучше соответствует древним свидетельствам о Капернауме, нежели Хан-Минье. О синагоге в Тель-Хуме в свое

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

126

Земля Библии

время нередко говорили как о месте, которое посещалось Иисусом. К сожалению, археологи пришли к выводу, что она была построена много позже и ее следует датировать примерно 200 г. Более древние руины I столетия могут находиться либо ниже, либо где-то поблизости. Но установить это могут только археологические раскопки. В настоящее время местоположение Капернаума установлено. Это не Хан-Минье, как предполагали ученые XIX в., который оказался руинами замка Омейядского времени, а Кефар Наум (или Талхум, как его называют арабы. Последнее название образовано от искаженного имени похороненного неподалеку рабби Танхума - его иногда ошибочно интерпретируют как Тель-Хум, «Холм-Горшок») на северо-западном берегу Галилейского озера в Галилее, примерно в 16 км от Тивериады и в 5 км от реки Иордан. «Кефар Наум» переводится как «селение Наума». Кто был этот Наум, в честь которого назвали Капернаум, теперь установить невозможно. Древнее поселение было оставлено жителями около тысячи лет назад.

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

История Капернаума Капернаум римского времени был небольшим, но процветающим городом, стоявшим на важной торговой магистрали (Беф-Сан – Дамаск). Площадь его равна примерно 6 га (300 на 200 м), он вытянут с запада на восток вдоль берега озера. Население его в лучшие годы едва ли превышало полторы тысячи человек. Жители занимались рыболовством (озеро и по сей день изобилует рыбой), сельским хозяйством и торговлей. Императорская дорога на Дамаск проходила вдоль северного края поселения. Здесь был найден мильный камень с латинской надписью, поставленный в правление Адриана (117-138 гг.). В городе, последнем населенном пункте на границе с тетрархией Ирода Антипы, в I веке от Р.Х. имелась таможня – в Евангелии от Марка упоминается сборщик пошлин – мытарь (Мк. 2,13-15). Примечательно, что, судя по находкам монет и предметов импорта, городская торговля была ориентирована в основном на северные районы: Галилею, Сирию, Малую Азию. Связи с центральной и южной Палестиной почти не прослеживаются.

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Земля Библии Население Капернаума пользовалось определенным достатком, резкой имущественной дифференциации не было. Добротные одноэтажные дома строились из местного вулканического базальта, без фундамента и без раствора. Легкие плоские крыши представляли собой ряды деревянных балок, покрытых слоем смешанной с соломой глины (саманом). Из внутреннего двора, вокруг которого располагались жилые помещения, на крышу обычно вела каменная лестница. Все окна открывались во внутренний двор, из которого на улицу вела единственная дверь. Проложенные по линии «север–юг» главные улицы и перпендикулярные им переулки образовывали жилые кварталы, инсулы. До IV века, по словам св. Епифания, Капернаум был населен исключительно иудеями: «Обычай, запрещающий людям какой-либо другой расы жить среди них, особенно строго соблюдается в Тивериаде, в Диокесарии, в Назарете и в Капернауме». В «Мишне» есть упоминание о том, что в первые века от Р.Х. население Капернаума делилось на две четко различавшиеся антагонистические группы: правоверных иудеев и миним-еретиков, очевидно иудеохристиан. В начале II века капернаумские миним обратили в свою веру посетившего их рабби Ханину, племянника известного рабби Иисуса (Midrash Qoh Rabba I, 8). К началу IV века иудео-христиане составляли в городе абсолютное большинство, в связи с чем кесарийский рабби Исси проклял «сынов Кефар Наума» как вероотступников. Трудно сказать точно, когда среди иудеохристианского населения Капернаума появились православные христиане. Несомненно только, что восьмиугольная церковь середины V века была выстроена уже ими. Иудеи продолжали жить в городе и в византийское время, но христиане тогда уже составляли большинство населения (практически во всех раскопанных кварталах среди находок этого времени встречаются привозные керамические чаши с изображением креста). Поселение, видимо, было разрушено примерно в 628 году во время арабского вторжения, но со временем, предположи1

/

2 0 1 2

127

тельно, в X веке, еврейская община возродилась, и французский путешественник П. Белон отмечает ее существование в 1547 году. Жители занимались рыболовством и полеводством. Это последнее упоминание Капернаума. Очевидно, уже к началу XVII века поселение перестало существовать. С 1894 года примерно две трети территории Капернаума принадлежит католическому францисканскому ордену, построившему там монастырь рядом с руинами древнего города. Севернее помещается православный греческий монастырь. Археология Капернаума Францисканский монашеский орден, построивший здесь свой монастырь, внес огромный вклад в проведение раскопок древнего Капернаума, особенно в период с 1964 по 1984 годы. Именно тогда был обнаружен фундамент здания, которое, по предположению историков, и является той самой синагогой, которую построил римский сотник. На месте древнего Капернаума сохранились остатки домов и улиц раннего, среднего и позднего бронзового века. Расцвет города приходится на период между IV веком до н.э. и X веком н.э. Просуществовав 1500 лет, поселение исчезло. Его разрушили войны и время, занесло песком, затянуло илом. В 1838 году место, где предположительно находился Капернаум, посетил американский археолог Эдвард Робинсон. Он был первым, кто обнаружил здесь следы древнего поселения и предположил, что руины большого общественного здания в центре города были когда-то синагогой. В своем дневнике он оставил довольно удручающее описание: «Все тут находится в запустении и представляет собой печальное зрелище». В 1866 году английский археолог Чарльз Уилсон заложил на территории синагоги несколько шурфов и уточнил ее план. Тогда же он описал две монументальные надгробные плиты в 200 метрах севернее синагоги. Одну из них можно увидеть и сегодня. В последующие годы жители Тиверии (современное название древней Тивериады) и кочевники бедуины начали растаскивать раз-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

128

Земля Библии

битые камни древнего города, используя их как строительный материал. Чтобы спасти место, связанное с земным служением Спасителя, францисканский монашеский орден из Неаполя собрал средства и в 1894 году выкупил руины и значительную часть территории древнего города. Францисканцы огородили свою собственность стеной и засыпали развалины синагоги землей, чтобы предотвратить их дальнейшее разрушение. В 1905 году синагогу обследовали немецкие ученые Г. Коль и К. Ватцингер, а в 1906-1915 годах раскопки были продолжены францисканцем Венделином фон Менденом, который открыл также восьмиугольную церковь ранневизантийского времени, расположенную к югу от синагоги. Планомерные раскопки Капернаума проводились с 1968 года францисканцами Виргилио Корбо и Станислао Лоффереда. В память о раскопках и реконструкции древнего Капернаума на одной из колонн древней синагоги Израильским Департаментом древностей выгравирована памятная надпись на латинском языке. На другой колонне была обнаружена надпись на древнегреческом языке, сделанная в то время, когда синагога была действующей: «Ирод, сын Монимоса, и Юстос, его сын, вместе со своими наследниками возвели эту колонну». В окрестностях древнего города было найдено множество артефактов, относящихся к раннему периоду существования Капернаума. В черте города археологи обнаружили большой круглый механический пресс для отжима оливкового масла, каменные ступы для размола зерна, винный пресс и точильные камни. Во время раскопок нашлось множество интересных свидетельств религиозной жизни того периода. Например, изображение меноры на известняковом камне; другой же камень имеет форму колесной повозки. Зачастую этот фрагмент интерпретируется как модель Ковчега Завета. Эрик Майерс, американский специалист по истории древней Палестины периода Римской империи, предположил, что это не что иное, как изображение вместилища ветхозаветных Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

свитков, которое выкатывалось из синагоги во время праздника дарования Торы. Первоначально археологи полагали, что руины древней синагоги являются остатками той самой синагоги, которую построил римский центурион Юлиан, хозяин исцеленного раба, и в которой проповедовал Христос. Но проведя дополнительное исследование, ученые установили, что остатки этой постройки следует датировать II веком нашей эры. Несколько позже, сдвинув один из камней, которыми был вымощен пол синагоги, археологи обнаружили под ним тонкий слой штукатурки. Под ней нашли около 30 тысяч монет, датированных IV веком н.э. Это открытие навело ученых на мысль, что синагога была построена не раньше IV века. Однако в оставшихся фрагментах синагоги ученые выявили два различных строительных уровня. Верхняя часть возведена из известняковых блоков, каждый весом до четырех тонн. Камень, вероятно, добывался из карьера, находящегося недалеко от этого места. Эти руины получили название «Белая синагога». Она была возведена местной еврейской общиной в конце IV века н.э. на фундаменте синагоги I века н.э., той самой, построенной римским центурионом. Этот факт установили в 1969 году археологифранцисканцы, заложившие несколько траншей рядом с руинами и прокопавшие несколько шурфов внутри нее. Нижняя постройка сделана из черного вулканического камня, поэтому ее назвали «Черная синагога». С тех пор никто не сомневается, что «Белая синагога» – свидетельница древнего Капернаума. Синагога построена на деньги семьи сынов Заведеевых, о чем свидетельствует текст, высеченный на столбе. Она с трех сторон окружена рядами высоких колонн. Внутри здания был большой зал. В западной его части находилась длинная скамья, где занимали места благочестивые мужи, приходя помолиться. Интерьер синагоги украшали скульптурные изображения пальм, виноградных лоз, львов и кентавров. В задней части здания сохранились широкие лестничные ступени. Вероятно, имелся верхний ярус – для женщин, и

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Земля Библии эти ступени вели туда. В 30 метрах к югу от синагоги можно увидеть стены и пол древней восьмиугольной церкви. В 1968 году археологи обнаружили под настилом одноэтажный дом. По их мнению, этот дом мог принадлежать апостолу Петру, и в нем, согласно Евангелию, останавливался Иисус. Дом стоял на одной из главных улиц города, и его руины послужили фундаментом для восьмиугольной церкви V века. Образцы керамики указывают, что дом был построен в конце эллинистического периода (во II-I вв. до н.э.). Здесь архео­ логи обнаружили фрагменты масляных светильников. Однако не было найдено никаких следов столовой и кухонной посуды, что необычно для жилого дома и может указывать на то, что уже во второй половине I столетия нашей эры здание использовалось в религиозных целях, то есть как молитвенный дом. Конечно, ни один из вышеперечисленных фактов не доказывает, что дом принадлежал именно Петру. Археологи убеждены лишь в том, что здание использовалось как место собраний христианской общины, поскольку стены его покрыты многочисленными процарапанными на штукатурке надписями, в которых фигурирует имя Иисуса. В надписях Иисус назван Господом, Христом, Богом, Высочайшим. В конце IV века дом был расширен (соседние постройки при этом снесли) и обнесен каменной стеной. Стены помещений расписаны, при этом в росписи отсутствуют растительный орнамент, изображения людей и животных; пол покрыт цветной мозаикой. Можно предположить, что в последующие годы строение приобретало все большую значимость. В середине V века стены были аккуратно засыпаны, и прямо над ним воздвигли восьмиугольную церковь, которая просуществовала до VII века. Город, отвергнувший Спасителя Капернаум получил почетное звание города Христа, поскольку Господь Иисус Христос, посещая Галилею, чаще всего останавливался именно там. В Евангелии рассказывается, что Иисус совершил в Ка1

/

2 0 1 2

129

пернауме множество чудес, в том числе исцелил сына царедворца, тещу Петра, лежавшую в горячке, расслабленного и лежавшего при смерти слугу римского сотника, который построил для иудеев синагогу. В этой самой синагоге Иисус изгнал нечистого духа из одержимого. На улицах Капернаума Иисус очистил прокаженного. Несмотря на множество чудес, которые Христос совершил в Капернауме, и все вразумления и обличения, которые Он высказал нечестивым жителям города, они не раскаялись, не приняли Христа и не уверовали в Него. Погрязшие в торгово-промышленной суете, жители Капернаума остались глухи к Благой вести. Поэтому Христос с печалью произнес в их адрес горькое осуждение и предсказал полное разрушение города: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Мф. 11, 23). Это пророчество было в точности исполнено: Иудейская война, смерчем пронесшаяся по Палестине, почти дотла уничтожила город. Позднее римляне восстановили Капернаум, а после раздела империи в 395 году город перешел под юрисдикцию Византии. Но уже через пять лет его постигает новое разрушение, но уже не от войны, а от страшного землетрясения. Затем город, примерно в 628 году, был окончательно разрушен во время арабского вторжения. Постепенно развалины заросли травой, и город, отвергнувший Спасителя, пролежал в руинах и забвении почти тысячу лет. И только благодаря стараниям археологов, раскопавших руины, он возродился и превратился в оживленный туристический центр. Древние руины Капернаума служат наглядной иллюстрацией того, как опасно игнорировать призыв к спасению и раскаянию, насколько неразумно отвергать Христа и Его исцеляющее Слово. Протоиерей Димитрий Гольцев,

настоятель Лазаревского храма Рязани, преподаватель Московской, С.-Петербургской духовных академий, Рязанской православной духовной семинарии, кандидат богословия

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

130

Страницы истории

ИСТОЧНИК БЛАГОДАТИ НА ШАЦКОЙ ЗЕМЛЕ

Одной из юбилейных дат конца ушедшего 2011 года было 20-летие возрождения НиколоЧернеевского монастыря Скопинской и Шацкой епархии Рязанской митрополии. В ноябре 1991 года возобновилась монашеская жизнь, был освящен первый храм: в древней обители вновь затеплилась молитва ко Господу. Свято-Николо-Чернеевский мужской монастырь был основан в 1573 году донским казаком по имени Матфей, прибывшим с Дона на реку Цну, в пределы нынешнего Шацкого района Рязанской области. В подражание древним пустынникам, отыскивая уединение для духовных подвигов, он поселился в непроходимом лесу, близ селений мордвы. Язычество мордовских племен печалило благочестивого старца, и он решился возвестить им веру Христову. Умная беседа на родном их языке, которому он нарочно для этого выучился, и Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

строгая, подвижническая жизнь обратили на него общее внимание. С каждым днем увеличивавшееся число его учеников побудило старца испросить благословение Рязанского епископа Леонида на основание обители в обитаемом им лесу. В 1573 году епископом Леонидом Матфей посвящен был в иеромонаха и назначен строителем новоучрежденной пустыни на реке Цне, находящейся сейчас в 20 километрах от города Шацка Рязанской области. Монастырь основан во имя святителя и чудотворца Николая и назван Чернеев, от «окружав-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Страницы истории шаго оный чорнаго густаго леса». В древних актах он назывался также «пустынею Матфеевою». Пожив богоугодно 69 лет, строитель Матфей скончался, оставив о себе память, как о первом провозвестнике христианской веры в том краю. Он причислен к лику святых как преподобный и прославлен в Соборе Рязанских святых. Преемники Матфея достойно поддерживали славу обители. Настоятелям её с давних пор присвоено звание архимандритов. Он числился по расписанию в 3-м классе и имел братии до 30 человек. Содержался на доходы с отведенных в пользование монастыря, определенных по закону, участков земли и приношениями богомольцев, которые из разных мест приходили поклониться святыне. В обители находились некоторые особо чтимые святыни: образ

1

/

2 0 1 2

131

Спаса Нерукотворенного древнего греческого письма, богато украшенный; крест запрестольный старинной греческой работы, одного времени и формы с таким же крестом, находящимся на Куликовом поле, в селе Рождественском; чудотворная икона святителя Николая; образ святого угодника Мины, существовавший с незапамятных времен, принесенный в безлюдную Чернееву пустынь одним из пустынников, принявшим эту икону в благословение из Святой земли. К сожалению, после закрытия монастыря в 1926 году, эти святыни исчезли, и в настоящее время их местонахождение неизвестно. В 2000 году была передана в монастырь икона святого великомученика и целителя Пантелеимона, которая в XIX столетии была написана на Святой Горе Афон для Свято-НиколоЧернеевского монастыря. После закрытия обители эта икона хранилась в доме одной из жительниц села Старочернеево, Марии, которая с благоговением молилась перед этим образом. В январе 2000 года братия монастыря с крестным ходом перенесла икону из дома Марии в монастырский храм святого Архангела Михаила для всеобщего почитания. Здания монастырские также носят на себе отпечаток особенности. Каменный холодный соборный храм с двумя престолами – во имя святителя Николая и Рождества Пресвятой Богородицы, по красоте архитектуры не имеет себе равных: свод его утвержден на одном столбе,

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

132

Страницы истории

находящемся посредине храма. Собор увенчан пятью куполами с крестами. Построен он был в 1751 году. Теплая каменная двухэтажная церковь с двумя храмами: в нижнем этаже – во имя Архистратига Божия Михаила, а в верхнем – в честь Казанской иконы Божией Матери. Строительство его было завершено в 1638 году. Колокольня построена в три яруса: в нижнем были устроены святые врата, открывавшие торжественный вход в монастырь, на втором – храм в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла, на верхнем – звонница. Колокольня была возведена в 1813 году. Монастырь обнесен каменной стеной с башнями по углам. При своем основании обитель состояла из деревянных храмов и корпусов, но в начале XVII века он начал перестраиваться в камне. В XIX веке монастырь окончательно обустроился. Свято-Николо-Чернеевский мужской монастырь с 1912 по 1926 год был женским. Настоятельницей монастыря была игумения Маргарита. Количество сестёр монастыря достигало 40 человек. Шацкий уезд входил в состав Тамбовской губернии около 170 лет, но в 1926 году он по административному делению отошел к Рязанскому округу Московской области (впоследствии – к Рязанской области), а вместе с этим и монастырь стал относиться к Рязанской епархии. В 1926 году пребывание сестёр в монастыре было запрещено советской властью, и они вынуждены были оставить свою обитель. Некоторые из них удалились в тамбовский город Моршанск, а несколько монахинь доживали свой век в соседней деревне, именуемой Боголюбовка. Многие из насельниц монастыря стали исповедницами веры Христовой. Монастырский храм продолжал богослужения до 1936 года как приходский. После окончательного закрытия храма и прекращения богослужений, территория монастыря была передана местному совхозу. Внутри соборного Никольского храма размещалось зернохранилище, а в пристройке к храму была мельница. В храме Казанской иконы Божией Матери находиР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

лись магазин и склад, а на верхнем ярусе колокольни, где когда-то звонили колокола, был установлен водонапорный бак. В братских корпусах жили простые рабочие, а в одном из зданий было правление совхоза. В результате кощунственного использования монастырских строений некоторым зданиям был нанесён непоправимый ущерб, который в настоящее время восстанавливается за счёт пожертвований благотворителей монастыря. В 1970 году комплекс всех зданий и сооружений Свято-Николо-Чернеевского монастыря был передан на баланс Желанновского краеведческого музея, который входил в состав Рязанского историко-­ архитектурного музея-заповедника в качестве филиала. Под руководством директора Желанновского музея Николая Иларионовича Панина реставраторы Рязанской научно-производственной реставрационной мастерской проводили посильную реставрацию зданий бывшей обители. Их трудами была заново построена северо-­ западная угловая башня монастыря, а также воздвигнуты церковные главы с крестами над куполами храмов обители. В те годы планировалось на территории монастыря открыть историко-художественный музей с картинной галереей. Но Божиим Промыслом Свято-Николо-Чернеевский монастырь был передан Рязанской епархии Русской Православной Церкви для возобновления монашеской жизни и богослужения. Это долгожданное и радостное событие совершилось 20 лет назад – в конце 1991 года. Первым настоятелем Свято-НиколоЧернеевского мужского монастыря был поставлен игумен Феодосий (Агапов; ныне архимандрит). Он нёс это послушание с 1991 по 1993 годы. Поднимать разрушенный монастырь из руин было нелегко, но помощь Божия сопутствовала доброму пастырю, решившемуся на трудный подвиг. В первый же год начала реставрации отец Феодосий смог подготовить к освящению храм святого Архангела Михаила. Этот первый монастырский храм в ноябре 1991 года освятил архиепископ Рязанский

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Страницы истории и Касимовский Симон (Новиков). В 1993 году продолжение дела по восстановлению монастыря принял на себя игумен Пимен (Боханов). Новый настоятель, в дополнение к трудам своего предшественника, приложил усилия к тому, чтобы ввести в монастыре ежедневное богослужение и пополнить количество братии. Кроме этого, была продолжена реставрация храма и нескольких жилых корпусов монастыря, совершалось духовное окормление населения окрестных сёл, действовала воскресная школа для детей. Летом 1997 года послушание настоятеля монастыря было возложено на игумена Филарета (Кулешова). Он подготовил к освящению храм в честь Казанской иконы Божией Матери, который 31 мая 1998 года был освящён архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном. Отец Филарет ещё более пополнил состав братии монастыря, продолжил труды по реставрации жилых корпусов, духовному окормлению местных жителей. После получения высшего духовного образования он был переведён преподавателем в Рязанское православное духовное училище (ныне – семинария). В сентябре 1998 года настоятелем Свято-Николо-Чернеевского мужского монастыря был назначен иеромонах Феофан (Данченков; ныне игумен), который занимает эту должность по сегодняшний день. 16 сентября 1999 года архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном было совершено освящение левого придела Никольского собора – в честь святителя Николая чудотворца. В июле

133

2000 года был освящён надвратный храм в колокольне монастыря – в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. А 16 сентября 2001 года наместником Свято-Троицкого мужского монастыря г. Рязани архимандритом Андреем (Креховым), по благословению митрополита Симона, был освящён правый придел Никольского собора – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В период с 2002 по 2007 год в монастыре проводилась активная реставрация храмов и жилых помещений. Главный храм обители – Никольский собор – был полностью отреставрирован и расписан, и летом 2008 года владыка Павел, архиепископ Рязанский и Касимовский (ныне митрополит) совершил великое освящение его левого придела, а в декабре 2009 года – правого. В мае 2011 года после завершения реставрации Высокопреосвященным Павлом было совершено освящение верхнего храма теплой двухэтажной церкви – в честь Казанской иконы Божией Матери. Ныне в Свято-Николо-Чернеевском монастыре проживает 7 человек братии. В настоящее время начаты работы по реставрации еще одного храма обители – в честь Архистратига Божия Михаила, расположенного в нижнем этаже двухэтажной церкви, с которого и начиналось 20 лет назад возрождение Николо-Чернеевского монастыря. Как писал царь Соломон, «всё возвращается на круги своя»… Иерей Евгений Аленин

Становление личности и деятельность митрополита Платона (Левшина) как государственного и церковного деятеля В последние годы педагогика пополнилась новым осмыслением сущности современного содержания образования, научными исследованиями методологических аспектов проблемы взаимоотношений 1

/

2 0 1 2

религии и светского образования. Многими учеными России предложены формы и методы включения религиозных знаний в учебный процесс образовательных учреждений. В настоящее время разработаны и

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

134

Страницы истории

внедряются в практику работы программы по преподаванию основ православной культуры в дошкольных, школьных, высших учебных заведениях нашей страны. В условиях создания новых, государственно-церковных отношений, современные ученые, педагоги и психологи, писатели, деятели культуры не только доказывают жизненную необходимость рассмотрения проблем образования в русле отечественной культуры, но и подчеркивают непреходящее значение и актуальность задачи раскрытия педагогического потенциала, преобладающей в России православной конфессии как религиозной составляющей общенациональной концепции воспитания. Но теория и практика советской педагогики длительное время существовали в условиях дефицита подлинной христианской культуры, вне отечественной религиозно-педагогической мысли. Изучение духовного наследия, оставленного христианскими просветителями и возможности его применения в российской системе образования сегодня приобретают особую актуальность, поскольку это способствует включению его в современное культурно-образовательное пространство. Необходимость обращения к наследию просветителей Русской Православной Церкви вызвана ещё и тем, что российское государство связывает прогресс в развитии Отечества с духовно-нравственным потенциалом народа, и в первую очередь молодёжи. Вопросы воспитания в России всегда решались на примерах жизни и подвига людей духовных, совершенных и мужественных. Неслучайно отечественная история педагогики исследовала культурное наследие Русской Православной Церкви. СегодР Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

ня особую значимость приобретают педагогическая интерпретация духовного наследия, обогащение её фактами образовательной практики. На современном этапе развития российской педагогики предстоит осмыслить отечественную духовную почву, на которой выросла конкурентоспособная и эффективная для своего времени система образования и воспитания. В связи с этим представляется значимым обращение к педагогическому наследию одного из самых одаренных государственных и церковных деятелей в ХVIII-XIX вв., святителя Платона (Левшина), митрополита Московского и Коломенского, основные факторы становления личности которого мы попробуем освятить в данной статье. Платон Левшин – митрополит московский, сын причетника Георгия Данилова, бывшего впоследствии священником, родился 29-го июня 1737 г. в с. Чарушникове, в 40 верстах от Москвы. Рассказывают, что его отец звонил к утрени, когда ему сказали о рождении у него сына, и так обрадовался, что, к общему недоумению, перестал звонить и побежал домой. Такова была простота нравов, что никто не поставил ему этого в вину, наоборот, люди, узнав причину перерыва звона, радовались с отцом. По тогдашнему времени, «столь редкое стечение обстоятельств: восход солнца, день праздника великих учителей Церкви и благовест к утрени» сочли предзнаменованием будущего величия новорожденного [1, с. 51]. По желанию отца, младенец был наречен в Cвятом Крещении Петром. Первоначальное воспитание он получил под руководством своего строгого отца и благочестивой матери. На шестом году ребенка посадили за славянскую азбуку, потом за часослов и псалтирь;

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Страницы истории он оказался весьма способным и через два года мог один, без всякой помощи отправить на клиросе все пение Божественной литургии. Имел «светлый и приятный» голос (впоследствии тенор), за который его любили и в селе, и позже в академии. Конечно, маменька привела маленького Петра за руку в первый раз в храм. Видя любовь сына к чтению, она на последние деньги покупала ему книги. Так «Прямодушие, откровенность, простое обхождение, бескорыстие, живость, горячность, чувствительность были свойствами отца Платона; а набожность, хозяйственность, бережливость, склонность к сохранению чести и ревность к ней были свойствами его матери» [4, с. 73]. Отец его в это время уже был священником, но, по стечению обстоятельств, не в московской, а в Коломенской епархии. По существовавшему порядку, он и детей должен был отдать в Коломенскую духовную семинарию, но ему этого очень не хотелось, и он усиленно просил, чтобы десятилетнего Петра и его младшего брата Александра приняли в лучшую тогда Заиконоспасскую Славяногреко-латинскую школу, позже преобразованную в академию. Секретарь Московской консистории несколько раз отказывал ему, но он продолжал настаивать. Настойчивость отца увенчалась успехом, и дети были определены по его желанию. Когда детей привели на обучение, их принял префект Иоанн Козлович (впоследствии епископ Переяславский; †1757). Ободряя новичков, он сказал им: «Учитесь, детки, после Протопопове будете». Предсказание его сбылось в такой степени, на которую он даже не решался намекнуть: Александр «через несколько лет стал диаконом в Москве, у Спаса в Спасской, затем священником у Николая в Хамовниках, а после протопопом Большого Успенского собора, членом Синода. Скончался в 1798 г.»

[4, с. 13-14], а Петр-Платон – «протопопов начальником». Годы обучения для Петра были очень трудны в материальном отношении. Вместе с товарищем-братом Петр жил у старшего брата, пономаря при церкви святой­ 1

/

2 0 1 2

135

Софии в Москве, что в Средних Набережных Садовниках, и отсюда «ходил босиком в училище, с грошом на обед», причем, по бережливости и бедности, носил в руках свои «новые коты, чтобы не истоптать их, и одевал их только у Академии» [5, с. 3]. Всю жизнь он был веселого нрава, любил посмеяться и пошутить, но не увлекался юношескими забавами, все свободное от уроков время он посвящал посещению богослужения и чтению книг, какие только попадались ему, – прочел он, например, Четьи-Минеи, Пролог, «Камень веры», «Маргарит», «Обед духовный». Так он писал о себе: «Можно по истине сказать, что не знал ничего, кроме трех мест: дома, церкви и школы» [2, с. 10]. Поэтому учился он блестяще, а необычайные способности скоро выдвинули его из среды товарищей и обратили на него внимание учителей, так что однажды был переведен через класс. На его беду, в этом именно классе преподавался греческий язык. Заметив, что отстает в этом отношении от товарищей, и, не имея средств купить учебник, Петр выпросил на время у товарища греческий учебник на латинском языке, переписал его и начал учиться самоучкой. Так будущий митрополит самостоятельно выучил латинский и греческий языки, а позднее свободно владел французским. Блестящие успехи Петра Левшина, как его тогда звали, привели к тому, что когда в Москве открылся университет, он был назначен туда студентом, но отказался, так как стремился к принятию монашества. По академическому обычаю, на Петра Левшина была возложена обязанность толковать Катехизис по воскресным дням. За эти толкования его называли «вторым Златоустом» и «московским апостолом». На собеседования сходилось множество народа, некоторые с детьми. Во вместительной палате теснота и духота были чрезмерные, так что молодой проповедник во время двухчасовой проповеди обливался потом. Усердие слушателей воодушевляло его. Впоследствии он говорил, что никогда не был так счастлив, как в это время, и никогда его с таким усердием и жадностью не слушали,

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

136

Страницы истории

хотя когда он стал архиереем, «собрания тоже были велики и ревностны». Испытываемый им в то время высокий духовный подъем он объяснял тем, что «был тогда сердцем чище», и со смирением говорил, что теперь его грехи умножились. Дошел слух о талантах Петра Левшина и до Петербурга, и знаменитый тогда придворный проповедник архимандрит Гедеон (Криновский), настоятель ТроицеСергиевой Лавры вызвал его на должность наставника риторики. Двадцатилетний юноша 14 августа 1758 года был пострижен в монашество наместником Лавры Гавриилом, впоследствии митрополитом Петербургским и получил имя Платон. И уже «30 августа в Московском Успенском Соборе митрополитом Московским Тимофеем (Щербатским) «пастырем добродушным», Платон посвящен был во иеродиакона» [1, с. 34]. Архимандрит Гедеон от души полюбил его, и с тех пор начинается быстрое возвышение Платона. Его покровитель не раз брал его с собою в Петербург и там познакомил с могущественнейшими вельможами Елизаветинского царствования, графами Разумовским и Шуваловым, известным покровителем просвещения. Познакомился о. Платон и с тогдашними русскими архипастырями: митрополитом Димитрием Сеченовым, архиепископами Сильвестром Петербургским, Тихоном Воронежским, Георгием Конисским и другими. «1759 года 20 июля рукоположен во иеромонаха Палладием, епископом Рязанским на Троицком подворье, в домовой церкви Казанской Богоматери» [4, с. 24] и назначен на должность префекта и учителя философии Троицкой семинарии, а в 1761 году был сделан ректором семинарии и наставником богословия. Но еще быстрее пошло его повышение с воцарением Императрицы Екатерины II. Впервые ректор о. Платон удостоился Высочайшего внимания во время посещения Государыней Лавры после коронации, в 1762 году. Он встретил высокую гостью блестящим словом, окруженный воспитанниками семинарии, одетыми в особые одежды, с венками на головах и пальмами Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

в руках; они пели специально сочиненную о. Платоном оду и канты духовного содержания. За эту встречу, он получил от Императрицы награду и Высочайшим указом был возведен в наместники Лавры. Ведомо ли было иеромонаху Платону, что встреча с государыней изменит всю его дальнейшую жизнь? Оба, заметим здесь, не знали, сколь сложными окажутся их взаимоотношения в будущем. Ни императрица, ни иеромонах не ведали, что станут, выражаясь современным языком, едва ли не главными идеологическими противниками [1, с. 24]. В мае 1763 г. он торжественно принимал в Лавре императрицу Екатерину II, прибывшую, по обычаю русских царей, на поклонение мощам преподобного Сергия и говорил при этом проповедь «О благочестии», понравившуюся императрице. Императрица изъявила ему свое благоволение в самых милостивых выражениях, а проповедь велела напечатать. Отец Платон был приглашен к царскому столу. Ему пришлось сидеть рядом с генерал-прокурором князем Я. П. Шаховским, который в то время был при дворе в особой милости; заметив, что князь ведет оживленную беседу с о. Платоном, Екатерина спросила его: «Вы никак полюбили о. наместника, что не переставая, с ним говорите?» Шаховской отвечал: «Это, Государыня, не человек, а урод. Я с ним о разных материях разговаривал; он на все столь исправно ответствует и все столь основательно решает, что меня удивил. И я его о многом и иных стран касающемся вопрошал, он все так объяснял, как будто в чужих краях учился. Я его спрашивал, не был ли он в чужих краях и где учился? Он говорит, что нигде не был, а учился только в Москве, в Спасской школе. Сие все, Государыня, меня удивило, что сей монах, в столь молодых летах, столько знания имеет; а потому я его называю уродом» [1, с. 28]. Слова князя Шаховского обратили особенное внимание Екатерины на ученого монаха, и она решила поручить о. Платону важную обязанность преподавания Закона Божия наследнику престола, цесаревичу Павлу Петровичу. «Когда импера-

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Страницы истории трица выбрала Платона в законоучители к государю наследнику, иеромонах посчитал для себя главной задачей дать церковное воспитание Павлу Петровичу. При Дворе (в церковной среде было известно о том) превозносились взгляды Вольтера, Дидро, Д'Аламбера; в присутствии императрицы нередко раздавались не только либеральные, но и кощунственные речи о христианстве и Церкви. И таковое можно было услышать не только при Дворе. Очевидно, подобное попрание веры и нравственности должно было вызвать протест со стороны лиц, которым были дороги интересы Церкви. Иеромонах Платон осознавал это, как и то, что в первую очередь требовалось улучшить состав малоуважаемого духовенства, для чего необходимо было повышать уровень духовных школ [1, с. 50-52]. Но главное, главное Платон видел в том, чтобы подготовить для России праведного государя, преданного Православной Церкви. Молодого законоучителя окружали царедворцы и люди высшего аристократического круга, русские и иностранцы, представители старины и новизны, люди разного духа. Здесь, где азиатская роскошь соединялась с европейской образованностью, ум с любезностью, отечественное с чужестранным, ему надлежало сохранять достоинство своего звания и важность сана. Иеромонах понимал: все его слова должны быть уроками и все поступки – примерами. Строгая жизнь Платона и величавый образ его не могли не произвести впечатления на Павла Петровича, и не-случайно в короткое время законоучитель сумел приобрести доверие, любовь и уважение своего ученика и даже стать его духовником [1, с. 69]. «Великий князь, – отзывается в своей автобиографии святитель, – был горячего нрава, понятлив, но любил развлекаться. Однако высокий воспитанник, по счастью, всегда был к набожности расположен, и рассуждение ли или разговор относительно Бога и веры были ему всегда приятны» [4, с. 65]. Кроме учебных занятий, о. Платон с особенным усердием занимался проповедью и поэтому сверх должности законоучителя 1

/

2 0 1 2

137

цесаревича носил звание придворного проповедника. Он стал им после смерти епископа Гедеона. «Какую он ясную голову имеет, – говорил граф Н. И. Панин об отце Платоне, – дай Бог только, чтоб этот человек духовный у нас не испортился, обращаясь между прочими, в числе которых всяких довольно» [1, с. 57]. Именно в это время во всем блеске развернулся его замечательный ораторский талант, изумлявший всех и производивший неотразимое впечатление на слушателей. Живой, добродушный, с впечатлительным характером, скорый на гнев и на милость и в то же время необыкновенно симпатичный иеромонах Платон с его живой, остроумной речью, пересыпаемой множеством тонких острот, самых разнообразных сведений по разным наукам, сопровождаемой широкими жестами и веселой мимикой лица, кажется, притягивал к себе всех. Все делались его друзьями. Красивая наружность проповедника, его звучный голос и талантливое произношение увеличивали силу впечатления от проповедей о. Платона. «Отец Платон, – не раз говорила Императрица, – делает из нас все, что хочет: хочет он, чтобы мы плакали, – мы плачем». Часто Екатерина испытывала оратора, давая ему тему для проповеди перед самым ее произнесением, – и всякий раз проповедник показывал, что он обладает несравненным даром импровизации. Столь же сильное впечатление производило и служение о. Платона: сам, будучи впечатлителен, он умилялся при трогательных словах молитв и умилял других. Сколь был он умен, столь, кажется, был и непрост. «Его называли великим, гениальным, пред ним преклонялись, его осыпали милостями, ему завидовали. Но, по его собственному признанию, гордыня все же пряталась у него за внешним смирением» [1, с. 87]. За первые два года законоучительства при Дворе, Платон все время, по желанию Екатерины, вовлекался в парадные и приватные придворные встречи со знаменитыми иностранцами. Платон читал по-французски. Подучился несколько и разговорной речи. Но, конечно, главным разговорным языком у него с

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

138

Страницы истории

достаточно учеными иностранцами была – общеевропейская латынь. Гибкость ума и красноречие иностранцу Платон мог показать только через латынь. И он блистал к гордости Екатерины, в ее окружении. Беседовал с польским королем Станиславом Понятовским. А для австрийского короля Иосифа II, который путешествовал по России инкогнито под именем графа Фалькенштейна, Платон избран был даже специально гидом по древностям Москвы. И на вопрос Екатерины королю Иосифу, что он нашел достопримечательного в Москве, тот, не задумываясь, сказал: – «Платона». Живя при Дворе, о. Платон, однако, не увлекался шумной придворной жизнью, любил уединение и почти никуда не выезжал [3, с. 492]. Так о. Платон проводил время с 1763 до 1766 г., когда именным указом Императрицы он был посвящен в архимандриты Троицкой Лавры «в Петергофе митрополитом Димитрием Новгородским» [4, с. 31]. «Но в 1770 году сентября 22 дня, пожалован он прямо в архиепископы в Тверь, и посвящен при Дворе октября 10 дня, преосвященными: Гавриилом, митрополитом Киевским, Гавриилом, архиепископом Санкт-Петербургским, Иннокентием, архиепископом Псковским и Григорием, Унгровлахейским, в присутствии Императрицы и случившегося прусского принца Генриха, для которого, чтобы видеть ему этот обряд, отложено было до того дня посвящение» [4, с. 33]. Заняв Тверскую кафедру, архиепископ Платон показал, что он обладал не только блестящим ораторским талантом, но и громадными дарованиями администратора. Тверь, после пожара в 1763 г., и вся вообще тверская епархия были в расстройстве. Платон обстраивал свою кафедру, сокращал приходы, уменьшал размножившееся число клириков, при назначениях на приходы давал предпочтение образованию кандидатов, улучшил состояние семинарии, привел в порядок консисторский архив. Образование духовенства, материальная его обеспеченность, благолепие храмов, благоустройство обителей – все это было Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

предметом неусыпных забот гениального архипастыря и все это его трудами было приведено в цветущее состояние. Двенадцать лет провел он на Тверской кафедре и в это время так полюбил свою епархию, что нередко обещал сам себе и своей пастве не переходить ни на какую другую кафедру. Но в начале 1775 года императрица, проезжая через Тверь, лично вручила владыке Платону указ о переводе его в архиепископы Московские. Напрасно архипастырь отказывался, на его прошение остаться в Твери, государыня собственноручно написала: «Держусь моего Указа». Пришлось повиноваться. В московской епархии деятельному архипастырю с самого начала пришлось много потрудиться; после чумы 1771 года и мятежа епархия находилась в самом бедственном положении. Духовные училища пришли в расстройство, архиерейские покои стояли в запустении. И Платон с обычной энергией принялся за дело: было уничтожено «бесчестный крестец» у Спасских ворот, где собирались отрешенные от мест, а иные и запрещенные или состоящие под судом «бродяги-попы». За самую малую цену (5-10 копеек) нанимались они служить обедни. Попытка епископа Амвросия уничтожить этот крестец была одной из причин, приведших к мятежу и его убийству. Уменьшил митрополит Платон и число домовых церквей, соединил приходы, чтобы они могли безбедно содержать священников, так как заметил, что чем беднее духовенство, тем более подвержено оно разным порокам. «Не много уважал» он и принятые тогда выборы прихожанами священно- и церковнослужителей, которые часто вели к злоупотреблениям. Как писал сам Платон, «в производстве дел он не взирал ни на сильные лица, ни на просьбы, ни на слезы, коли то находил со справедливостью законною несообразным и с расстройством общего порядка паствы». Он учредил строгий надзор за духовенством и порядком церковной жизни чрез благочинных, заменивших поповских старост и заказчиков, для этого издал в 1775 г. инструкцию для благочинных, а в 1800 г. –

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Страницы истории учреждение о крестных ходах в Москве. При всяком случае выдвигал значение образовательного ценза у духовенства. Пришлое духовенство скоро почувствовало твердую руку архипастыря. Священнослужителей, жизнь которых не соответствовала их сану, владыка запрещал в служении или переводил в другие места, а некоторых отправлял в монастыри «на исправление». На освободившиеся места назначал достойных. Сам нередко неожиданно посещал монастыри и приходские церкви в Москве, сам пел и читал за богослужением, стоя на клиросе. «...Чрез 15 лет едва не всю Москву снабдил учеными и добросовестными священниками»[4], а в другом месте скажет о московском духовенстве: «Я его застал в лаптях и обул в сапоги, из прихожих вывел в залы к господам» [1, с. 128]. В начале его служения в Москве (1778 год) он богато украсил лавру, сделав чуть ли не во всех храмах стенную роспись и новые иконостасы (в Троицком соборе – обложенный серебром), устроил Серапионовскую и Максимовскую палатки и многое другое. В 1808 году были покрыты медью с позолотой главы в Троицком и Успенском соборах (в Успенском – одна, остальные были покрыты голубой краской с золочено-медными звездами), на Духовской и трапезной церквах. Сделана сень серебряная на столбах в Троицком соборе ценою и серебряная рака над мощами пр. Никона. В 1795 году митрополит пожертвовал туда дарохранительницу, серебряный семисвечник в виде разделяющейся на семь частей ветви с чеканными листьями, что представляет собой образец художественной ювелирной работы и в то же время христианского настроения жертвователя. Владыка возобновил и украсил Чудовские церкви в кремле, устроил там же крестовую церковь во имя святых апостолов Петра и Павла. Его попечением сооружались деревянные хоромы на Заборовском и Хамовнических подворьях. Думал он и о возобновлении заброшенного дома митрополита Тимофея (Щербацкого) в селе Черкизове, любимом летнем приюте московских святителей, начиная с 1

/

2 0 1 2

139

древнейшего его владельца, святого Алексия митрополита. В Черкизове, позади древней церкви во имя пророка Илии, на холме, владыка восстановил сад, насадил березовые рощицы. В старом Симонове, у древней церкви в честь Рождества Богородицы, по замыслу архиепископа поставят скромный памятник над могилами схимников Троицкой обители Пересвета и Осляби, положивших живот свой в битве на поле Куликовом. В Архангельском соборе Кремля над гробницами государей появятся медные доски с надписями. Кроме того, митрополит основал и благоукрасил монастырь Вифанию, в 1779 году возобновил Николаевскую Берлюковскую пустынь и архиерейские палаты в Москве, в 1808 году построил храм во имя Святой Троицы в Троицком СтефаноМахрищском монастыре Владимирской губернии и т. д. [1, с. 160]. В келейной жизни Платон любил простоту и умеренность, был враг расточительности и роскоши, но выезжал публично с большой торжественностью; хотя был вспыльчив, но был добр, милостив, обладал терпимостью, остроумием и был очень патриотичен. Но когда считал нужным, не считался он и с тем, что мог навлечь на себя царское неудовольствие. Этим пользовались враги митрополита, опасавшиеся его ума и влияния. Было время, когда только дружба с Г. А. Потемкиным спасала его от царской опалы. За связь с И.В. Лопухиным и И. П. Тургеневым его чуть было не обвинили в масонстве. Оправдало его только найденное в бумагах Н.И. Новикова письмо Лопухина, который писал, что «никак не мог убедить Платона вступить в их общество».

1776 год был для московского святителя годом тяжелого испытания. В начале года скончалась ученица владыки и духовная дочь, государыня цесаревна Наталия Алексеевна. Когда же в том же году цесаревич Павел Петрович обручился с новой невестой, принцессой Виртембергской, то преосвященный Платон и к ней был определен в наставники Закона Божия. Затем он же совершил обряд присоединения ав-

Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

140

Страницы истории

густейшей невесты к православию и Таинство брака с цесаревичем. В лице своей новой духовной дочери архипастырь приобрел покровительницу [5, с. 7-8]. В 1787 году архиепископ московский достиг высшего духовного звания, какое существовало в русской церкви, – сана митрополита. Это произошло совершенно неожиданно для святителя. В день апостолов Петра и Павла, он служил в Успенском соборе торжественную литургию, за которой присутствовала императрица со своими двумя внуками – Александром и Константином Павловичами. Во время службы он вдруг услышал, что протопресвитер Памфилов поминает его митрополитом, думая, что Памфилов, его недоброжелатель, говорит это в насмешку, владыка Платон заметил о. Памфилову: «Вы ошиблись». «Так велено», – был ответ, но затем и протодиакон возгласил его митрополитом. Тогда Платон немедля повернулся и отвесил из царских врат молчаливый поклон присутствующей императрице. А после литургии произнес красноречивое слово. Вышел митрополит из собора уже в белом клобуке. Таким образом, ровно через пятьдесят лет со дня своего рождения, бедный сын дьяка сделался митрополитом первопрестольной столицы русской. На другой же день (12 апостолов) в добавку Платон получил еще бриллиантовый крест на клобук [3, с. 495]. Но, достигнув высшей степени иерархической, владыка скоро испытал и все тяготы, сопряженные с ней. В то же время его здоровье, надломленное неусыпными трудами, начало все более и более, слабеть. В 1792 году он обратился к императрице с прошением уволить его на покой, оставив настоятелем Троицкой лавры. Екатерина отвечала на это прошение назначением архипастырю на помощь викария. Митрополит Платон, окончательно поселился в Лавре и стал бывать в Москве один или два раза в год. Впрочем, при всем том, трудов у святителя оставалось немало: к нему присылались все дела синодские, важнейшие дела епархиальные, а ко всему этому Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

присоединялись и заботы по управлению Лаврой. 6 ноября 1796 года важное событие вызвало митрополита из его тихой жизни в обители – скончалась императрица Екатерина II. На престол Русский взошел ученик святителя, император Павел­ I. Немедленно по вступлении на престол, Государь известил об этом своего учителя собственноручным письмом. Все ожидали, что архипастырь будет осыпан особенными милостями нового царя, который всегда любил владыку Платона и постоянно переписывался с ним, оканчивая свои письма словами: «Ваш верный друг Павел». Этого, однако, не случилось: известно, что великодушный характер Павла Петровича был склонен к излишней доверчивости, а врагов у владыки при Дворе было немало. Впрочем, Государь, несмотря на клевету врагов святителя, никогда не лишал благоволения своего бывшего учителя. Приехав в 1797 году в Москву на коронацию, он посетил старца, страдавшего в то время мучительной болезнью, ласково разговаривал с ним и пожаловал ему орден св. Андрея Первозванного, 5 апреля того же года святитель возложил императорскую корону на главу своего царственного ученика. Все время короткого царствования Павла I престарелый архипастырь жил большей частью в своей любимой Вифании, занимаясь епархиальными делами, устройством Вифанской семинарии, проповедованием и богослужением, причем, он особенно любил петь на клиросе за псаломщика. Среди этой мирной жизни внезапно поразила иерарха неожиданная весть о смерти его царственного воспитанника, императора Павла Петровича, а в сентябре 1801 года ему пришлось совершать помазание на царство нового императора Александра Благословенного. По окончании коронационных торжеств снова потекла трудовая, но спокойная жизнь святителя, то в Лавре, то в Перервинском монастыре. В царствование Александра I Платон, уже совершенно больной, доживал свои дни как бы на покое у Троицы и в Вифании. В Москву он приезжал только на коронацию и еще в 1809 г., для встречи

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

Страницы истории государя. Он любил жизнь, но мысль постоянно уже направлял к смерти. Ничто его теперь не интересовало. Получив при рескрипте Александра I орден святого Владимира 1-й степени, он только поцеловал подпись Александра на рескрипте, а орденские знаки, не развертывая, передал для хранения в ризницу. Он давно уже заготовил себе гроб и часто ложился в него, примеряясь к образу вечного сна. Последние годы жизни архипастыря Платона были омрачены войнами Отечества с французами и нашествием Наполеона. В этих несчастиях престарелый и удрученный болезнями святитель явил себя истинным сыном Отечества и усердным жертвователем на военные нужды. Когда же враг подступил к самой Москве, митрополит Платон, не желая покинуть свою паству, невзирая на тяжелую болезнь, лично посетил столицу. Говорили даже, что он поведет народное ополчение против Наполеона, но в это время, разбитый параличом и крайне одряхлевший, он не мог уже и говорить связанно, его увезли накануне вступления французов. Осень достопамятного 1812 года архипастырь провел на одре болезни, в своей любимой Вифании. Быстро таял 75летний святитель, как догорающая свеча, и, наконец, окончил свое земное поприще 11 ноября 1812 года, перед смертью имея утешение слышать, что враг бежит из перво­престольной столицы русской [5, с. 13]. Изучив жизнь и деятельность митрополита Платона, мы можем сделать вывод о том, что его лучшие нравственные качества были сформированы окружающими родными и близкими ему людьми еще в детские годы. Его терпение, смирение, трудолюбие и первые чувства той неугасимой любви к Богу и окружающим его людям, которая согревала его сердце на протяжении всей жизни, определили степень развития его духовных потребностей и интересов, а природный ум и терпение, добрый и общительный нрав всегда вызывали ответную любовь и уважение окру1

/

2 0 1 2

141

жающих. Также на становление личности именитого иерарха оказали положительное влияние лишения и трудности жизни семинариста, строгая личная дисциплина, чтение книг. Глубокий оратор, архипастырь Платон был и первоклассным администратором. Лучшими мероприятиями, какие в конце XVIII и начале XIX века были проведены в Русской Церкви, мы обязаны митрополиту Платону. Его административная деятельность отличалась широтою замысла, практичностью ее выполнения и строгим согласием с церковными правилами и законами. Много и других прекрасных качеств украшали владыку Платона как иерарха, как сына своего Отечества и просто как человека. Его правдивость и нелицеприятие стояли выше всех себялюбивых расчетов. Добродушие архипастыря, его незлобие, задушевность и простота – все эти качества умиляли всех, кто хотя мало знал его. Оттого-то он и пользовался такой любовью и уважением людей всех сословий, от первых вельмож до простых крестьян. Он был тем примером, когда в человеке сочетаются научные знания, высокий уровень профессионализма и богатство религиозного опыта. Такой синтез происходит естественно, в силу единства духовной и физической природы человека и обеспечивает нормальную гармоничную жизнь, к которой призвано человечество. Источники:

1.Анисов Л. Отец московского духовенства. СТСЛ, 2009.

2.Барсов А. Очерк жизни митрополита Платона М., 1891.

3.Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. II. М., 1991.

4.Платон, митр. Московский. «Из глубины воззвах к тебе, Господи...». Автобиография. М., 1996.

5.Платон (Левшин), митр. Азбука добродетели. М., 2005.

Р Я З А Н С К И Й

Игумен Свято-Димитриевского мужского монастыря Амвросий (Калабухов)

Ц Е Р К О В Н Ы Й

В Е С Т Н И К

142

Вечная память

Почил о Господе иеродиакон Иувеналий (Голик)

6 февраля 2012 года погиб в автокатастрофе клирик Шахтинской и Миллеровской епархии Ростовской митрополии иеродиакон Иувеналий (Голик), бывший клирик Рязанской епархии. Он завершил земное поприще на 29-м году жизни, в самом расцвете духовных сил. Трагедия произошла на 989 км трассы «Москва – Ростов». Рязанская митрополия и Шахтинская епархия Рос­ товской митрополии глубоко скорбит по поводу преждевременной кончины иеродиакона Иувеналия. Заупокойная Божественная литургия и отпевание были совершены в Никольском храме города Скопина 9 февраля 2012 года. Богослужение возглавили Пре­ о­священный Игнатий, епископ Шахтинский и Миллеровский, и Преосвященный Владимир, епископ Скопинский и Шацкий. Архиереям сослужили священнослужители нескольких епархий. С отцом Иувеналием приехали проститься все, кто знал его, из разных городов России. Перед началом чина отпевания Преосвященный Владимир зачитал соболезнование главы Рязанской митрополии – митрополита Рязанского и Михайловского Павла, обращенное к его родителям, в связи с трагической гибелью отца Иувеналия. После прощания с иеродиаконом Иувеналием было совершено его погребение у южной стены кладбищенского Никольского храма города Скопина. Иеродиакон Иувеналий (Андрей Голик) родился 5 мая 1983 года в селе Вослебово Скопинского района Рязанской области. С раннего возраста Андрей всем сердцем возлюбил Бога. Господь одарил мальчика неповторимым голосом, и это определило его дальнейшую судьбу. Получив музыкальное образование в Скопинской музыкальной школе по классу аккордеона (1999 г.) и окончив Вослебовскую среднюю школу (2000 г.), он поступил в Рязанское православное духовное училище. В 2005 году, завершая духовное образование, Анд­ рей решил посвятить всю свою жизнь служению Богу, взяв на себя подвиг монашества.

8 апреля 2005 года архиепископ Рязанский и Касимовский Павел в Иоанно-Богословском храме семинарии совершил монашеский постриг Андрея Голика в мантию с именем Иувеналия – в честь священно­ мученика Иувеналия, архи­епископа Рязанского и Шацкого. О. Иувеналий был включен в состав братии только что возрожденного Спасо-Преображенского монастыря. 10 апреля 2005 года ­­владыка Павел Р Я З А Н С К И Й

Ц Е Р К О В Н Ы Й

в Христорождественском кафедральном соборе рукоположил монаха Иувеналия (Голика) в сан иеродиакона. 6 октября 2005 года о. Иувеналий был назначен благочинным обители. Завершив свое образование в РПДС, он стал в ней преподавать на пастырском и регентском отделениях. 1 сентября 2008 года о. Иувеналий был назначен зав. кафедрой Церковно-практических дисциплин РПДС, а с 1 декабря 2009 года исполнял обязанности проректора по хоз. работе. В 2008 году был удостоился Патриаршей награды – права ношения двойного ораря. Всегда и во всем уповающий на Бога, никогда не унывающий, для окружающих отец Иувеналий был примером истинной христианской жизни. В августе 2011 года вместе с новоизбранным епископом Игнатием (Депутатовым) переехал в Шахтинскую и Миллеровскую епархию на служение в Покровский кафедральный собор города Шахты. Да упокоит Господь душу новопреставленного раба Божия иеродиакона Иувеналия в селениях праведных!

В Е С Т Н И К

1

/

2 0 1 2

КАПЕРНАУМ – ГОРОД АПОСТОЛА ПЕТРА Иллюстрации к статье протоиерея Димитрия Гольцева (стр. 123-127)

Синагога в Капернауме

Фундамент синагоги I века

Октогональная византийская церковь

Руины византийского храма на месте дома ап. Петра

Пресс для отжима оливок

Руины Капернаума

Строящийся храм Епархиального подворья в честь праведного Иоанна Кронштадтского, чудотворца, города Рязани (р-н Горрощи)