Рязанский церковный вестник №4 2011 год by Издательский Совет Рязанской епархии

4 | 2011

Р я з а н с к и й

ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК

содержание Официальная часть Послание Патриарха Кирилла .................... 2 Из материалов заседания Священного Синода РПЦ ................................................... 4 Архиерейские указы ..................................... 8 Хиротонии, постриги ................................. 14 Заседания Епархиального совета ............ 15 Архиерейские служения ............................ 16 Неофициальная часть К 200-летию со дня рождения святителя Феофана Затворника ............... 32 Епархиальная жизнь Положения о Епархиальной Попечительской комиссии ....................... 38 Выпускники Московской духовной семинарии 1976 года .................................. 42 День святых Петра и Февронии в Ласково ...................................................... 43 Святыни земли Михайловской ................ 44 К 400-летию со дня гибели рязанского воеводы Прокопия Ляпунова ................... 47 Проповеди Десять лет на Рязанской земле ................ 52 В помощь настоятелю О молитвенном утешении сродников живот свой самовольно скончавших ....... 80 О термине «воцерковлённость» ...............82 Что Бог сочетал, того человек да не разлучает ............................................ 82 Страницы истории Основание монастырей и обстоятельства их закрытия .................................................. 87 Рязанский старец Александр Белкин ...... 96 Жизнеописание монахини Анастасии .... 102 Культурология Храм и его значение в истории и современной культуре евреев .............. 110

Тропарь, глас 4: Первее в Муроме святительством почтен был еси, из негоже неправедно изгоняем, на мантию яко на легкий корабль возшел еси, на нейже паче естества яко бесплотен по водам шествие творя, промышлением Вышняго и заступлением Богоматере управляем, богоспасаемого града Рязани достигл еси, и в нем архиерейства престол восприим, Богоданную паству Рязанскую добре упасл еси, святителю отче наш Василие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Официальная часть

Послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви по случаю государственного празднования Дня Крещения Руси 28 июля 2011 года, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, во святом крещении Василия, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в кафедральном Успенском соборе Рязанского кремля в сослужении духовенства храма. По окончании литургии был совершен молебен по особому чину в связи памятной датой, Днем Крещения Руси. Затем Его Высокопреосвященство зачитал «Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по случаю государственного празднования Дня Крещения Руси».

«Преосвященные архипастыри, всечест- гатейшим творческим наследием. В духовноные отцы, дорогие братья и сестры! историческом и религиозно-культурном Ныне Русская Православная Церковь понимании все мы, преемники днепровской совершает молитвенную память святого Иордани, являемся, невзирая на разделяюравноапостольного великого князя Влади- щие нас земные границы, гражданами едимира, просветившего предков наших све- ного духовного Отечества – Святой Руси. том Христовой истины. Для наших стран Православие стало той Сей день – особый не только для людей мощной силой, которая повлияла на форвоцерковленных. Замечательно, что эта па- мирование национального характера, нравмятная дата значится и в государственных ственного облика и психологического склакалендарях наших стран как День Креще- да народов исторической Руси. Оно также ния Руси. Таким образом, вместе с нами способствовало созиданию государственрадость этого празднования разделяют ности восточных славян, развитию самои все те, кто неравнодушен к славянской бытной культуры и самого уклада жизни. истории и культуре. Киевская крещальная купель навеки Киевская крещальная купель связала общей исторической судьбой навеки связала общей единокровные народы России, Украины исторической судьбой и Белоруссии. Это поворотное событие на столетия определило национальную единокровные народы России, идентичность восточных славян, заУкраины и Белоруссии. дав вектор их духовно-нравственного и культурного развития. Войдя в большую семью христианских народов, мы стаПо меткому выражению выдающегося ли причастными к великой христианской религиозного мыслителя XIX века Дмицивилизации с ее замечательными дости- трия Алексеевича Хомякова, «камень жениями мысли, высокой духовностью и бо- веры нужен не для построения прямо на Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть нем государства и светского общества, а для того чтобы, стоя на нем, каждый человек старался бы устранить из государства и светского общества все, по возможности, что противно по вере». Действительно, противостояние безнравственным и порочным явлениям в общественной жизни – важнейшая составляющая социальной миссии православного христианина. Необходимо осознавать, что христианство – это всегда некий вызов помраченному грехом человеческому общежитию и в то же время ответ на его мучительные поиски выхода из духовного тупика. Церковь призывает человека проявить волю ко спасению и избрать Богом заповеданный образ жизни по совести, в основании которого лежат такие ключевые понятия, как нравственность, любовь и вера. «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое», – говорит нам Господь (Втор. 30, 19). Только так, следуя Божьему гласу, мы сумеем сохранить и передать последующим поколениям благодатные дары нашей православной традиции. Однако одной из самых труднорешаемых задач на этом пути является преодоление того специфического духовного состояния современного верующего человека, которое можно охарактеризовать как новейшее двоеверие. Сегодня нередко можно встретить внешне благочестивого прихожанина, литургический и повседневный образ жизни которого вступают в немалые противоречия и даже нравственные коллизии. По моему глубокому убеждению, мы только тогда сможем говорить о подлинно духовном выздоровлении человека и общества, когда религиозная мотивация станет основополагающей при решении этических проблем современности.

Посему особенно ценен и поучителен для нас духовный опыт святого равноапостольного князя Владимира. Его собственное крещение произвело в нем коренную перемену: иным стало не только мировоззрение, но и вся последующая деятельность князя. Читая его житие, мы видим яркий и сильный образ. Образ человека, откликнувшегося на Божественный призыв, ставшего христианином и поставившего своей целью приобщение всего общества к опыту жизни в соответствии с евангельской нравственностью. Именно это соделало его равным апостолам, которые проповедовали народам слово Божие, утверждали спасительную Истину и обращали ко Христу человечес кие души. Если же мы посмотрим на дальнейшую нашу историю, то увидим, что следствием судьбоносного выбора одного человека со временем стали плоды святости сотен тысяч людей. Духовные наследники святого Владимира явили миру подвиги веры и благочестия на всем пространстве исторической Руси и за ее пределами. Это еще раз доказывает, что духовный путь святого равноапостольного киевского князя имеет универсальное, неподверженное временным изменениям значение. Испросим же у Господа силу веры и любви, крепость духа и твердость в следовании Его заповедям, дабы быть нам достойными наследниками и продолжателями дела святого равноапостольного великого князя Владимира. А для того облечемся не только во внешние одежды «людей христианских», но и упорным духовным трудом обновим своего внутреннего человека по образу Христа, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15).

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 15/28 июля 2011 г.»

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Из материалов заседания Священного Синода Русской Православной Церкви

от 27 июля 2011 года 27 июля 2011 года в Синодальном зале Киевской митрополии в Свято-Успенской КиевоПечерской лавре состоялось очередное заседание летней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 70 Имели суждение об образовании новых епархий на территории Ростовской и Свердловской областей Российской Федерации. Постановили: 1. Учитывая значительное число приходов на территории Свердловской и Ростовской областей Российской Федерации и имея в виду облегчение исполнения архиереями решений Поместного и Архиерейского Соборов, а также Священного Синода, направленных на развитие приходской жизни и деятельности, — образовать новые епархии на территории упомянутых областей. 9. Образовать в административных границах Гуковского, Донецкого, Зверевского, Каменск-Шахтинского, НовошахтинР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

ского и Шахтинского городских округов, а также Багаевского, Боковского, Верхнедонского, Каменского, Красносулинского, Кашарского, Миллеровского, Обливского, Октябрьского, Родионово-Несветайского, Советского, Тарасовского, Чертковского и Шолоховского районов Ростовской области — Шахтинскую епархию, выделив ее из состава Ростовской-на-Дону епархии. 10. Епархиальному архиерею Шахтинской епархии иметь титул Шахтинский и Миллеровский. 11. Епископом Шахтинским и Миллеровским избрать игумена Игнатия (Депутатова), клирика Рязанской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Игнатия (Депутатова) оставить на благо-

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть усмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. ЖУРНАЛ № 95 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодальной комиссии по делам монастырей, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастырей и назначении на должность (освобождении от должности) настоятелей (игуменов) и настоятельниц (игумений) монастырей. Справка: Со времени предшествующего заседания Священного Синода ряд епархиальных архиереев обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси с прошениями об открытии монастырей и назначении на должность (освобождении от должности) настоятелей (игуменов) и настоятельниц (игумений) монастырей. В соответствии со сложившейся практикой, подтвержденной в настоящем за-

седании Священного Синода, члены Синодальной комиссии по делам монастырей посетили предполагаемые к открытию монастыри. Состоялись собеседования с кандидатами к занятию должностей игуменов и игумений. По итогам состоявшихся посещений и собеседований председатель Синодальной комиссии по делам монастырей архиепископ Сергиево-Посадский Феогност направил Святейшему Патриарху рапорт с положительным заключением о поступивших прошениях. Постановили: 5. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Павла освободить игумению Нонну (Знаменскую) от обязанностей настоятельницы Успенского Вышенского женского монастыря села Выша Шацкого района Рязанской области и назначить на эту должность монахиню Веру (Ровчан). Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Игумен Игнатий (Депутатов), епископ Шахтинский и Миллеровский Игумену Игнатию (Депутатову) решением Священного Синода Русской Православной Церкви определено быть епископом Шахтинским и Миллеровским. 27 июля 2011 года в Киеве, в зале Киевской митрополии в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре на очередном заседании летней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви были приняты важные решения и утвержден целый ряд юридических документов, касающихся регулирования жизни Русской Православной Церкви. В их числе образование в административных границах Гуковско4

2 0 1 1

го, Донецкого, Зверевского, Каменск-Шахтинского, Новошахтинского и Шахтинского городских округов, а также Багаевского, Боковского, Верхнедонского, Каменского, Красносулинского, Кашарского, Миллеровского, Обливского, Октябрьского, РодионовоНесветайского, Советского, Тарасовского, Чертковского и Шолоховского районов Ростовской области — Шахтинскую епархию, выделив ее из состава Ростовской-наДону епархии. Епархиальному архиерею Шахтинской епархии иметь титул Шахтинский и Миллеровский. Епископом Шахтинским и Миллеровским из-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

брать клирика Рязанской епархии игумена оставить на благоусмотрение ПатриИгнатия (Депутатова). Место наречения и арха Московского и всея Руси Кирилла. хиротонии игумена Игнатия (Депутатова) (Журнал № 70 п. 9, 10 и 11). Биография игумена Игнатия (Депутатова) Должности: – наместник Спасо-Преображенского мужского монастыря (с 6 октября 2005 года); – первый проректор Рязанской православной духовной семинарии (с 27 мая 2009 года); – член Епархиального совета (с декабря 2007 года); – член Учебного комитета Рязанской епархии (с августа 2008 года); – член Епархиальной дисциплинарноаттестационной комиссии (с 8 июня 2004 года); – член епархиальной Богослужебной комиссии (со 2 октября 2006 года); – член епархиальной Финансовой комиссии (с 5 июня 2009 года); – заместитель директора АНО «Управление по реставрационно-строительному и социально-экономическому развитию Рязанской епархии» (с 18 августа 2009 года).

Духовное образование: высшее. Учебные заведения: – Рязанское православное духовное училище (1996 г.); – Самарская духовная семинария (1998 г.); – Санкт-Петербургская православная духовная академия (2002 г.).

Игумен Игнатий (Депутатов Алексей Михайлович), родился 22 января 1977 года в семье священника в селе Туголес Шатурского района Московской области. С 1984 по 1994 год обучался в средней школе № 5 города Шатуры. В 1993 году окончил Шатурскую детскую музыкальную школу по классу «Аккордеон». С 1994 по 1996 год обучался в Рязанском православном духовном училище. В 1996 году поступил на 3-й курс Самарской духовной семинарии, которую окончил в 1998 году. Решением педагогического совета Самарской духовной семинарии направлен в распоряжение Рязанского епархиального архиерея Дата рождения: 22 января 1977 года. и рекомендован на поступление в СанктПетербургскую духовную академию, в коДень пострига: 27 октября 2002 года (в торую поступил в том же году. 22 ноября честь священномученика Игнатия, еписко- 1998 года ректором Санкт-Петербургской па Скопинского). духовной академии и семинарии епискоДень тезоименитства: 10 февраля (в пом Тихвинским Константином в храме честь священномученика Игнатия, еписко- святого апостола и евангелиста Иоанна па Скопинского). Богослова Санкт-Петербургской духовДень хиротонии: 4 ноября 2002 года. ной академии был поставлен во чтеца. В июне 2002 года защитил дипломную рабоСветское образование: высшее. ту по теме «Основы социальной концепУчебные заведения: ции Русской Православной Церкви в свете – Шатурская средняя школа № 5 (1993 г.); Священного Писания Нового Завета». По – Шатурская детская музыкальная школа, окончании обучения в академии решением по классу аккордеона (1993 г.); Учебного комитета был направлен в рас– Рязанский государственный универ- поряжение управляющего Рязанской епарситет им. С.А. Есенина, специализация хией для преподавательской деятельноюриспруденция (2008 г.); сти в Рязанском православном духовном – Московская академия государственно- училище. В августе 2002 года решением го и муниципального управления (2010 г.). педогогического совета Рязанского правоР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть славного духовного училища был принят преподавателем предмета «Библейская история». В храме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Рязанского православного духовного училища 27 октября 2002 года митрополитом Рязанским и Касимовским Симоном (Новиковым) пострижен в мантию с именем Игнатий, в честь священномученика Игнатия, епископа Скопинского, викария Рязанской епархии. В храме святого праведного Лазаря города Рязани 31 октября 2002 года мтрополитом Симоном был рукоположен в сан иеродиакона, а 4 ноября того же года в Никольском храме города Скопина Рязанской области рукоположен в сан иеромонаха. В мае 2003 года был награжден правом ношения набедренника. 23 июля 2003 года архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом назначен проректором по воспитательной работе Рязанского православного духовного училища. С сентября 2003 года назначен преподавателем предметов «Пастырское Богословие», «Гомилетика» и «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Ко дню Святой Пасхи 2004 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II награжден правом ношения наперсного креста. С 2004 по 2007 год являлся слушателем аспирантуры Московской духовной академии при Отделе внешних церковных связей Русской Православной Церкви. С 15 марта 2005 года указом архиепископа Рязанского и Касимовского Павла на него были возложены обязанности благочинного храмов семинарии с оставлением в должности проректора по воспитательной работе Рязанской православной духовной семинарии, преобразованной из Рязанского православного духовного училища в 2004 году. Решением Священного Синода от 6 октября 2005 года был назначен

2 0 1 1

наместником вновь открывшегося Спасо- Преображенского мужского монастыря города Рязани. По представлению архиепископа Павла ко дню Святой Пасхи 2007 года Святейшим Патриархом Алексием II был награжден саном игумена. В 2008 году окончил Рязанский Государственный университет им. С.А. Есенина с присуждением квалификации «Юрист» по специальности «Юриспруденция». 27 мая 2009 года указом архиепископа Рязанского и Касимовского Павла освобожден от должности проректора по воспитательной работе и назначен первым проректором Рязанской православной духовной семинарии для осуществления координации работы учебно-воспитательного и административно-хозяйственного подразделений семинарии. По представлению архиепископа Павла ко Дню Святой Пасхи 2010 года Святейшим Патриархом Кириллом был награжден правом ношения палицы. В 2010 году окончил Московскую академию государственного и муниципального управления с присуждением квалификации «Специалист государственного и муниципального управления, управления организациями, предприятиями различных форм собственности управления персоналом». 27 февраля 2011 года, в связи с принятием на Освященном Архиерейском соборе 2011 года нового положения о богослужебно-иерархических наградах, предписывающего, в частности, вручение настоятелям и наместникам монастырей игуменского жезла и посоха, архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом вручен игуменский жезл. 27 июля 2011 года на очередном заседании летней сессии Священного Синода, прошедшего в Киеве, определено быть епископом Шахтинским и Миллеровским.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Указы

Управляющего Рязанской епархией Высокопреосвященного ПАВЛА, архиепископа Рязанского и Касимовского 30 июня № 646 С 30 июня 2011 года настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (СИЗОВ) назначается заместителем председателя Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии. № 649 С 1 июля 2011 года настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (СИЗОВ) освобождается от исполнения обязанностей представителя Рязанской епархии Русской Православной Церкви в Общественном Совете при Следственном управлении Следственного комитета при Прокуратуре Российской Федерации по Рязанской области. № 650 С 1 июля 2011 года настоятель Никольского храма села Секиотово Рязанского района Рязанской области иерей Георгий ЧЕРНЫШОВ назначается представителем Рязанской епархии Русской Православной Церкви в Общественном Совете при Следственном управлении Следственного комитета при Прокуратуре Российской Федерации по Рязанской области. Р я з а н с к и й

1 июля № 656 С 1 июля 2011 года настоятель Сретенского храма города Рязани игумен Платон (ВОРОБЬЕВ) освобождается от должности председателя Отдела по делам молодежи Рязанской епархии. № 657 С 1 июля 2011 года настоятель Покровского храма города Рязани (пос. Мервино) протоиерей Сергий ОГОРОДНИКОВ назначается председателем Отдела по делам молодежи Рязанской епархии. № 658 С 1 июля 2011 года клирик Покровского храма города Рязани (пос. Мервино) протоиерей Сергий ТИТКОВ назначается заместителем председателя Отдела по делам молодежи Рязанской епархии. № 659 С 1 июля 2011 года иерей Олег ЛЕДИН освобождается от обязанностей клирика Сретенского храма города Рязани и назначается клириком Казанского женского монастыря города Рязани. № 663 С 1 июля 2011 года иерей Андрей ЛЕБЕДЕВ назначается настоятелем храма Рождества Пресвятой Бо-

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

городицы города Сасово Рязанской области. До освя щения храма он остается клириком Казанского храма города Сасово Рязанской области. 5 июля № 669 Храм в честь святых новомучеников и исповедников Рязанских, входящий в состав Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани, благословляется зарегистрировать как подворье Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани Рязанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). № 670 С 5 июля 2011 года иерей Николай БУЛЕКОВ назначается настоятелем подворья Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани в честь святых новомучеников и исповедников Рязанских. 8 июля № 687 С 8 июля 2011 года настоя тель Христорождественского храма города Ряжска Рязанской области иерей Аркадий АЛЕШИН освобождается от должности клирика Успенского храма города Ряжска Рязанской области. /

2 0 1 1

Официальная часть 20 июля № 693 Для более плодотворной работы Издательского отдела Рязанской епархии определяю следующее: 1. Образовать Издательский Совет Рязанской епархии, в состав которого включить: а) Издательский отдел; б) Информационно-аналитический отдел. Председателем Издательского Совета назначить иерея Павла КОНЬКОВА. 2. Освободить монахиню Мелетию (ПАНКОВУ) от обязанностей председателя Издательского отдела и назначить ее ответственным редактором журнала Рязанской епархии «Рязанский церковный вестник». 3. Иерею Павлу КОНЬКОВУ до 29 июля 2011 года представить проект состава Издательского редакционного совета и план ре организации издания журнала «Рязанский церковный вестник». 21 июля № 696 С 21 июля 2011 года подворье Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани в селе Ижевское Спасского рай она Рязанской области преобразовать в Местную религиозную организацию «Православный приход Казанского храма села Ижевское Спасского района Рязанской области Рязанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» с приписным храмом в честь Успения Пресвятой Богоро4

дицы в селе Ижевское Спасского района Рязанской области с передачей приходу всего движимого и недвижимого имущества, принадлежащего подворью. № 697 С 21 июля 2011 года настоятелем Казанского храма села Ижевское Спасского района Рязанской области назначается прото иерей Виктор Михайлович БОРОДОВИЦЫН. № 698 С 21 июля 2011 года под ворье Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани на территории ГУЗ РКБ им. Н.А. Семашко преобразовать в Местную религиозную организацию «Православный приход в честь иконы Божией Матери «Всецарица» города Рязани Рязанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» с передачей приходу всего движимого и недвижимого имущества, принадлежащего подворью. № 699 С 21 июля 2011 года насто ятелем храма в честь иконы Божией Матери «Всецарица» города Рязани назначается иерей Павел КОНЬКОВ. № 700 С 21 июля 2011 года подворье Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани в селе Дядьково Рязанского района Рязанской области преобразовать в Местную религиозную организацию «Православный

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

приход Ильинского храма села Дядьково Рязанского района Рязанской области Рязанской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» с передачей приходу всего движимого и недвижимого имущества, принадлежащего подворью. № 701 С 21 июля 2011 года настоятелем Ильинского храма села Дядьково Рязанского района Рязанской области назначается иерей Димитрий Александрович МАЛЬКОВ. 22 июля № 702 Протоиерей Димитрий БЕЛОВ с 23 июля 2011 года освобождается от обязанностей настоятеля Казанского храма города Кораблино Рязанской области по состоянию здоровья и переводится чтецом в Христо рождественский храм города Ряжска Рязанской области. № 703 Иерей Иоанн (Иван Юрьевич) БУЛЕКОВ с 23 июля 2011 года назначается настоятелем Казанского храма города Кораблино. № 707 За поведение, порочащее честь и достоинство православного священника, за развал приходской жизни иерей Георгий ИВАНОВ освобождается от обязанностей настоятеля храма в честь Корсунской иконы Божией Матери села

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Богородицкое Ухоловского района Рязанской области и запрещается в священнослужении. Иерею Георгию запрещается ношение священнических одежд и иерейского креста. 28 июля №719 С 29 июля сего года иерей Александр Александрович БРАТИЩЕВ назначается клириком Солотчинского Рождества Богородицы женского монастыря. №730 С 29 июля 2011 года настоятель Никольского храма села Задубровье Шиловского района Рязанской области протоиерей Андрей НОСАНЬ освобождается от обязанностей благочинного 2-го Шиловского округа в соответствии с его много численными просьбами. №732 С 29 июля 2011 года настоятель Скорбященского храма города Рязани Рязанской области иеромонах Роман (СИЗОВ) освобождается от занимаемой должности. №734 С 29 июля 2011 года настоятель храма святых апостолов Петра и Павла рабочего поселка Старожилово Старожиловского района протоиерей Георгий БУЛЕКОВ освобождается от занимаемой должности и назначается настоятелем Скорбященского храма города Рязани. Р я з а н с к и й

№735 С 29 июля 2011 года настоятель Скорбященского храма города Рязани протоиерей Георгий БУЛЕКОВ освобождается от обязанностей благочинного Старожиловского округа Старожиловского района Рязанской области. №738 С 29 июля 2011 года клирик Солотчинского Рождества Богородицы женского монастыря иерей Владимир СВИРИДОВ освобождается от занимаемой должности и назначается клириком Успенского храма рабочего поселка Шилово Шиловского района Рязанской области. №739 С 29 июля 2011 года иеромонах Роман (СИЗОВ) освобождается от обязанностей заместителя председателя Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии. №740 С 29 июля 2011 года настоятель Скорбященского храма города Рязани прото иерей Георгий БУЛЕКОВ назначается заместителем председателя Отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии. №741 С 29 июля 2011 года исполняющий обязанности настоятеля храма Воскресения Словущего села Панинская

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Слобода Старожиловского района протоиерей Георгий БУЛЕКОВ освобождается от занимаемой должности. №743 Учитывая преклонный возраст и состояние здоровья игумении Варвары (САМАРИНОЙ), настоятельницы Солотчинского Рождества Богородицы женского монастыря, и принимая во внимание всё возрастающий объём работы в обители, ради пользы церковной, с 29 июля 2011 года инокиня Маргарита (СВИРЯЕВА Марина Владимировна) назначается заместителем настоятельницы Солотчинского Рождества Богородицы женского монастыря. №744 В связи с принятым решением Священного Синода Русской Православной Церкви (журнал № 70 от 27 июля 2011 года) об избрании игумена Игнатия (ДЕПУТАТОВА) во епископа Шахтинского и Миллеровского, определяю следующее: 1. Освободить игумена Игнатия (ДЕПУТАТОВА) от обязанностей наместника Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани с 29 июля 2011 года, сохранив поминовение его имени за богослужениями до архиерейской хиротонии. 2. И. о. наместника СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани с 29 июля 2011 года назначить иеромонаха Владимира (САМОХИНА), насельника этой обители. /

2 0 1 1

Официальная часть 2 августа №755 С 3 августа 2011 года настоятель Успенского храма города Ряжска Рязанской области протоиерей Александр БРАТИЩЕВ освобождается от обязанностей благочинного Ряжского округа. №756 С 3 августа 2011 года ключарь Христорождественского собора города Рязани протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО освобождается от занимаемой должности и назначается настоятелем Никольского храма города Ряжска Рязанской области. №757 С 3 августа 2011 года настоятель Никольского храма города Ряжска протоиерей Вячеслав ШТАНЬКО назначается благочинным округа Ряжского района Рязанской области. №758 С 3 августа 2011 года иеро монах Феодосий (ИВАНОВ), настоятель Никольского храма города Ряжска, освобождается от занимаемой должности и назначается ключарем Христорождественского кафедрального собора с зачислением его в братию СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани Рязанской области. №759 С 3 августа 2011 года настоятель Благовещенского храма города Рязани протоиерей Владимир ИГНАТОВ освобождается от занимаемой должности 4

и назначается настоятелем храма святых апостолов Петра и Павла рабочего поселка Старожилово и благочинным Старожиловского округа. №761 С 20 августа 2011 года настоятель подворья СпасоПреображенского мужского монастыря в честь Новомучеников и исповедников Рязанских иерей Николай БУЛЕКОВ освобождается от занимаемой должности в связи с переходом в другую епархию. №762 С 22 августа 2011 года иеро диакон Иувеналий (ГОЛИК) освобождается от должности благочинного СпасоПреображенского мужского монастыря города Рязани. №763 С 3 августа 2011 года иерей Александр ЧЕТВЕРИКОВ освобождается от исполнения обязанностей клирика Христорождественского собора города Рязани и назначается настоятелем Троицкого храма села Бахмачеево для образования прихода и возрождения в нем приходской жизни. №764 С 3 августа 2011 года иерей Игорь ПИГАРЁВ освобождается от исполнения обязанностей клирика Христорождественского собора города Рязани и назначается настоятелем Успенского храма села Казарь Рязанского района Рязанской области.

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

№765 С 3 августа 2011 года монахиня Мелетия (ПАНКОВА) освобождается от исполнения обязанностей директора Епархиального музея «Древлехранилище» и назначается ответственным хранителем музейных ценностей Епархиального музея «Древлехранилище». №767 С 3 августа 2011 года настоятель храма святых апостолов Петра и Павла рабочего поселка Старожилово протоиерей Владимир ИГНАТОВ назначается исполняющим обязанности настоятеля храма Воскресения Словущего села Панинская Слобода Старожиловского района Рязанской области. № 769 Со 2 августа 2011 года клирик храма в честь святителя Николая чудотворца Епархиального подворья иерей Павел СТЕПАНОВ освобождается от исполнения обязанностей благочинного этого подворья.

№ 776 Со 2 августа 2011 года настоятель Покровского храма села Покрово-Гагарино Милославского района Рязанской области протоиерей Владимир СИЛАНТЬЕВ освобождается от занимаемой должности и почисляется за штат с правом перехода в Казанскую епархию, согласно поданному прошению

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

№ 780 Со 2 августа 2011 года клирик храма в честь святителя Николая чудотворца Епархиального подворья иерей Игорь ХАРИН назначается благочинным этого подворья. 11 августа №806 С 12 августа 2011 года определяется следующий состав Епархиальной дисциплинарно-аттестационной Комиссии: 1. Протоиерей Николай Сорокин – председатель Комиссии; 2. Игумен Дионисий (Порубай) – заместитель председателя Комиссии; 3. Протоиерей Владимир Баранов – член Комиссии; 4. Иеромонах Владимир (Самохин) – секретарь Комиссии; 5. Протоиерей Арсений Вилков – член Комиссии; 6. Иеромонах Сергий (Акимов) – член Комиссии. №807 С 12 августа 2011 года протоиерей Владимир ИГНАТОВ освобождается от должности судьи Епархиального суда, согласно поданному прошению.

занской православной духовной семинарии – председатель суда; - иеромонах Сергий (Акимов), настоятель Благовещенского храма города Рязани – заместитель председателя; - игумен Дионисий (Порубай), настоятель ИоанноБогословского мужского монастыря – секретарь. На должности судей до очередного Епархиального собрания определяются: - протоиерей Владимир Баранов, настоятель Екатерининского храма города Рязани; - иерей Павел Степанов, клирик Епархиального подворья в честь святителя Николая чудотворца города Рязани. 16 августа №809 С 16 августа 2011 года настоятель Преображенского храма города Спас-Клепики Рязанской области протоиерей Александр МЕЛЬНИК освобождается от занимаемой должности и почисляется за штат с правом перехода в Белгородскую епархию, согласно поданному прошению.

№812 С 16 августа 2011 года на№808 стоятель Благовещенского В связи с изменившимися храма села Ушмор Клепиобстоятельствами с 12 авгу- ковского района Рязанской ста 2011 года Епархиальный области иерей Симеон Фецерковный суд определяет- дорович ПРАВДОЛЮБОВ ся в следующем составе: назначается настоятелем протоиерей Николай Преображенского храма гоСорокин, настоятель рода Спас-Клепики РязанБорисо-Глебского собора ской области с оставлением города Рязани, ректор Ря- в прежней должности. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

№813 С 16 августа 2011 года протоиерей Александр Мельник освобождается от должности благочинного Клепиковского округа в связи с его переходом в другую епархию. №814 С 16 августа 2011 года настоятель Преображенского храма города Спас-Клепики Рязанской области иерей Симеон ПРАВДОЛЮБОВ назначается благочинным Клепиковского благочиния. №816 С 16 августа 2011 года настоятель Успенского храма села Мосолово Шиловского района Рязанской области протоиерей Алексий МАШКОВ назначается благочинным 2-го Шиловского округа. 17 августа №838 С 17 августа 2011 года иеромонах Сергий (АКИМОВ) назначается проректором по воспитательной работе Рязанской православной духовной семинарии. №839 С 17 августа сего года прото иерей Димитрий ГАЛИЧНИКОВ освобождается от должности клирика Екатерининского храма города Рязани и назначается настоятелем Благовещенского храма города Рязани.

2 0 1 1

Официальная часть

Хиротонии

16 июля 2011 года, в день празднования памяти святителя Василия, епископа Рязанского, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля рукоположил диакона Иоанна Булекова во пресвитера. 24 июля 2011 года, в праздник святой равноапостольной княгини Ольги, за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукоположил диакона Преображенского собора Спасо-Преображенского монастыря города Рязани Александра Братищева во пресвитера; студента Рязанской православной духовной семинарии Василия Крючкова во диакона. 14 августа 2011 года, в день празднования Происхождения (исхождения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукоположил студента 5-го курса Рязанской православной духовной семинарии Димитрия Антонова в сан диакона.

Монашеские постриги 23 июля 2011 года в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил монашеский постриг благочинного Скопинского округа протоиерея Михаила Самохина с наречением ему имени Владимир, в честь святого равноапостольного великого князя Владимира. Обращаясь с напутственным словом к иеромонаху Владимиру, владыка Павел отметил: «Иноческий образ призывает каждого, кто желает стяжать спасение, нести этот ангельский образ в чистоте, святости, со смирением и терпением претерпевать всё, что встретится на жизненном пути, возлагая всегда свое упование на Бога, имея в уме мысли о Боге и обращаясь к нему с молитвой Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». И Господь будет хранить тебя на всех путях твоей жизни». 6 августа 2011 года в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил монашеский постриг насельника монастыря иерея Николая Акимова с именем Сергий в честь святого преподобномученика Сергия Срезневского. 13 августа 2011 года в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил монашеский постриг послушника обители Игоря Чеборова с наречением ему имени Александр в честь священномученика Александра Рязанского (Андреева). 4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Заседания Епархиального Совета

30 июня 2011 года в Рязанском епархиальном управлении состоялось заседание Епархиального совета, которое возглавил архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. На заседании решались вопросы о преподавании предмета «Основы православной культуры» в школах, а также о введении при каждом благочинии штатных помощников благочинного по молодежной, социальной и педагогической работе. Особое внимание в работе Совета было уделено отчету о подготовке и перспективах изучения ОПК в образовательных учреждениях Рязанской области. 6 июля 2011 года в Николо-Ямском храме г. Рязани состоялось расширенное заседание Епархиального совета с участием благочинных, наместников, настоятелей и настоятельниц монастырей Рязанской епархии. Возглавил работу архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. В ходе заседания обсуждались насущные вопросы жизни епархии, в том числе в целях улучшения деятельности в благочиниях было решено ввести должности помощников благочинных по вопросам социальной работы, миссионерской и преподавательской деятельности. 4 августа 2011 года в Епархиальном подворье в честь святителя Николая чудотворца состоялось расширенное заседание Епархиального совета под председательством архиепископа Рязанского и Касимовского Павла. В ходе заседания были рассмотрены актуальные вопросы, связанные с выполнением постановлений, принятых Архиерейским собором в 2011 году. В частности, обсуждалось назначение помощников благочинных по образовательной, социальной работе и Выступает работе с молодежью, определение задач в работе Попечипротоиерей тельской комиссии Рязанской епархии, а также Комиссии по Андрей изучению подвигов и сохранению памяти новомучеников и Правдолюбов исповедников Рязанских. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть

Архиерейские служения

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

25 июня Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил великое освящение Успенского храма и Божественную литургию в селе Стружаны. Ему сослужили священники Клепиковского благочиния. По окончании торжественного богослужения Его Высокопреосвященство вручил Архиерейские грамоты за усердное служение во славу Русской Православной Церкви и Рязанской епархии благотворителям храма Александру Александровичу Зыкову, Андрею Николаевичу Харькину и псаломщице Успенского храма монахине Арсении (Диденко). Всем прихожанам на память о совместной молитве архиепископ Павел вручил иконки Успения Пресвятой Богородицы. 29 июня Перенесение мощей святителя Феофана, Затворника Вышенского Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Казанском соборе Вышенского СвятоУспенского женского монастыря в сослужении духовенства Рязанской епархии и клириков обители. После литургии Его Высокопреосвященство возглавил праздничный крестный ход с честными мощами святителя Феофана. Затем владыка обратился к собравшимся с архипастырским словом. В своем обращении архиепископ Павел особо отметил значение святителя Феофана Затворника и его духовного наследия для Рязанской земли. После слов владыки настоятельница обители монахиня Вера (Ровчан) преподнесла в дар архипастырю образ святителя Феофана, затворника Вышенского (который владыка передал в кафедральный собор Рязанского кремля). 30 июня Накануне праздника Боголюбской иконе Божией Матери архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение с чтением акафиста Пресвятой Богородице в Борисо-Глебском соборе города Рязани, где правый придел освящен Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в честь Боголюбской и Корсунской икон Пресвятой Богородицы. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин, ректор Рязанской православной духовной семинарии; наместник Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани игумен Игнатий (Депутатов), первый проректор Рязанской православной духовной семинарии; настоятель Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово игумен Дионисий (Порубай); настоятель Никольского храма города Скопина протоиерей Михаил Самохин, благочинный первого Скопинского округа, проректор по учебной работе Рязанской православной духовной семинарии; клирик Екатерининского храма города Рязани протоиерей Димитрий Галичников; ключарь храма в честь святителя Николая чудотворца Епархиального подворья протоиерей Алексий Ольховников; настоятель Никольского храма села Секиотово иерей Георгий Чернышов; настоятель Скорбященского храма города Рязани иеромонах Роман (Сизов); клирики Борисо-Глебского собора: иерей Димитрий Еремушкин, иерей Александр Рожков, иерей Роман Маркин, протодиакон Виктор Мартынов, иеродиакон Тихон (Петрушин); клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков. 1 июля Боголюбской иконы Божией Матери Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Боголюбском храме села Зимарово Новодеревенского района Рязанской области. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель храма в честь Александра Невского поселка Александро-Невский Новодеревенского района протоиерей Аркадий Безбородкин, благочинный Новодеревенского благочиния; настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы села Ново-Александрово Милославского района протоиерей Валерий Хиров, благочинный Милославского благочиния;

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть настоятель Казанского храма села Александровка протоиерей Игорь Рюмин, благочинный Ухоловского благочиния; настоятель Боголюбского храма села Зимарово Новодеревенского района протоиерей Александр Селиванов; клирики Ново деревенского благочиния. По заамвонной молитве архиепископ Павел и сослужащие ему совершили молебен перед чтимой Боголюбской иконой Божией Матери и крестный ход. После богослужения в Боголюбском храме архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил чин освящения колоколов для строящегося храма в селе Благие. 2 июля Владимирской иконы Божией Матери По благословению владыки Павла празднование Владимирской иконе Божией Матери в селе Вакино было перенесено с 6 июля на 2 июля. В этот день архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию во Владимирском храме села Вакино Рыбновского района. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Никольского храма города Рыбное протоиерей Геннадий Черкасов, благочинный Рыбновского благочиния; настоятель храма в честь Владимирской иконы Божией Матери протоиерей Александр Пидвысоцкий; настоятель Иоанно-Богословского мужского монастыря села Пощупово игумен Дионисий (Порубай); настоятель храма в честь Тихвинской иконы Божией Матери села Жоково игумен Иннокентий (Язвиков). Накануне Недели 3-й по Пятидесятнице и дня празднования памяти преподобных отцов Вологодских, а также Соборов Новгородских, Белорусских, Псковских и Санкт-Петербургских святых, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. В этот день в микрорайоне Недостоево города Рязани архиепископ 4

2 0 1 1

Божественная литургия во Владимирском храме села Вакино 2 июля 2011 года

Рязанский и Касимовский Павел совершил чин освящения земли под строительство нового храма в честь Воскресения Словущего. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Западного округа города Рязани протоиерей Михаил Рыжов, настоятель воздвигаемого храма протоиерей Виктор Квасный и священнослужители Западного благочиния города Рязани. По окончании торжественного богослужения владыка Павел всем прихожанам на память о совместной молитве вручил иконки Воскресения Христова. 3 июля Неделя 3-я по Пятидесятнице. Преподобных отцов Вологодских. Собор Новгородских, Белорусских, Псковских и Санкт-Петербургских святых Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. 6 июля Накануне празднования Рождества честного, славного пророка Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил праздничное всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Владыка Павел поздравляет именинника с днём памяти его небесного покровителя – пророка Иоанна Предтечи. 7 июля 2011 года

7 июля Рождество Иоанна Предтечи Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. После литургии архипастырь и сослужащее ему духовенство совершили славление праздника. По завершении богослужения владыка Павел поздравил всех присутствующих с праздником, а тем, кто крещен в честь славного пророка Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня, вручил просфоры и цветы. 8 июля Святых благоверных князей Петра и Февронии, Муромских чудотворцев Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил праздничный молебен в поселке Ласково Рязанского района. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель Покровского храма города Рязани (пос. Мервино) протоиерей Сергий Огородников, председатель Отдела по работе с молодежью Рязанской епархии; настоятель Лазаревского храма города Рязани протоиерей Димитрий Гольцев; ключарь Христорождественского кафедрального собора протоиерей Вячеслав Штанько; настоятель Покровского храма села Поляны Рязанского района иерей Алексий Колотилин; настоятель Троицкого храма села Самылово Касимовского района иерей Виктор Гильманов; клирик Христорождественского собора Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

иерей Иоанн Игнатов; клирики Рождества Богородицы Солотчинского монастыря иерей Владимир Свиридов, иерей Владимир Решетников, диакон Христорождест венского собора Анатолий Ковшиков. Продолжением торжества стали праздничные мероприятия, посвященные церковно-государственному празднику – Дню семьи, любви и верности, участие в которых приняли губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев, заместитель председателя Правительства Рязанской области Татьяна Николаевна Панфилова, глава муниципального образования «Рязанский муниципальный район» Сергей Васильевич Зазаев, глава администрации муниципального образования «Рязанский муниципальный район» Виктор Николаевич Пронькин, начальник главного управления ЗАГС Рязанской области Елена Анатольевна Васильева. Губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев вручил медали «За любовь и верность» 14 семейным парам, прожившим много лет в браке. Чествовали в этот день и многодетные семьи. От Рязанской городской думы им были вручены памятные подарки. В числе многодетных семей получила подарок и семья настоятеля Покровского храма села Поляны Рязанского района иерея Алексия Колотилина, в которой пятеро детей. Продолжился праздник концертными номерами, а также торжественной регистрацией брака трех пар молодоженов. В Клепиковском районе Рязанской области в этот день состоялось торжественное открытие фестиваля молодых семей Центрального федерального округа «Мама, папа, я!» 9 июля Тихвинской иконы Божией Матери Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском мужском монастыре в селе Пощупово в сослужении настоятеля обители игумена Дионисия (Порубая) и братии монастыря в священном сане. В этот день в обители празднуется престольный праздник.

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть

мужского монастыря города Москвы архимандрита Савву (Михеева) во епископа Воскресенского, викария Московской епархии. (Отец Савва до 2005 г. состоял в клире Рязанской епархии). Чин наречения был совершен в соответствии с определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 мая (журнал № 45). 11 июля Преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел и ряд иерархов Русской Православной Церкви сослужили Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу за Божественной литургией в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального мужского монастыря. За богослужением Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил игуменский жезл епископу Троицкому Панкратию, наместнику Валаамского монастыря, в соответствии с решением Архиерейского Собора и определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 марта (журнал № 29). За Божественной литургией Предстоятель Русской Православной Церкви и сослужившие Его Святейшеству иерархи совершили хиротонию архимандрита Саввы (Михеева) во епископа Воскресенского, викария Московской епархии.

Протоиерей Алексий Ольховников поздравляет владыку Павла с днём его тезоименитства от лица духовенства Рязанской епархии. 12 июля 2011 года

Вечером, накануне Недели 4-ой по Пятидесятнице и дня памяти обретения мощей преподобного Амвросия Оптинского (1998 г.) и Собора отцов Псково-Печерских, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля в сослужении соборного духовенства. Перед всенощным бдением владыка Павел возглавил встречу чудотворной мироточивой иконы Божией Матери, именуемой «Умягчение злых сердец», которая прибыла из села Бачурино Ленинского района Московской области. Чудотворный мироточивый образ Пресвятой Богородицы пребывал в Рязани до 12 июля. 10 июля Накануне памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, архи епископ Рязанский и Касимовский Павел в числе ряда иерархов Русской Православной Церкви сослужил Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу за всенощным бдением в Спасо-Преображенском соборе Валаамского ставропигиального мужского монастыря. После всенощного бдения во Владимирском скиту обители Святейший Патриарх Кирилл возглавил наречение наместника Новоспасского ставропигиального 4

2 0 1 1

12 июля Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. День тезо именитства архиепископа Рязанского и Касимовского Павла В этот день владыка Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник Свято-Троицкого

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

мужского монастыря города Рязани архимандрит Андрей (Крехов); настоятель Борисо-Глебского собора города Рязани протоиерей Николай Сорокин, ректор Рязанской православной духовной семинарии; настоятель Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово игумен Дионисий (Порубай); настоятель Екатерининского храма города Рязани проВсенощное бдение в Успенском кафедральном соборе тоиерей Владимир Баранакануне празднования дня памяти святителя Василия, нов; ключарь Христорожепископа Рязанского. 15 июля 2011 года дественского и Успенского кафедральных соборов Рязанского кремля протоиерей Вячеслав 16 июля Штанько; ключарь Николо-Ямского Святителя Василия, епископа Рязанского храма епархиального подворья прото († 1295 г.) иерей Алексий Ольховников; настоАрхиепископ Рязанский и Касимовский ятель Вознесенского храма города Павел совершил Божественную литургию Рязани протоиерей Арсений Вилков, в Успенском кафедральном соборе Рязанруководитель Миссионерского отдела ского кремля в сослужении епархиального Рязанской епархии; клирики Христо- и соборного духовенства. За богослуженирождественского собора Рязанского ем владыка Павел совершил иерейскую кремля: диакон Анатолий Ковшиков хиротонию, рукоположив диакона Иоанна и диакон Андрей Викулов. После ли- Булекова во пресвитера. После Божествентургии Его Высокопреосвященство и ной литургии Его Высокопреосвященство сослужащее духовенство совершили возглавил праздничный крестный ход. По славление Пресвятой Богородице и пер- завершении молитвенного обращения к воверховным апостолам Петру и Павлу. святителю Василию, владыка Павел поПо завершении богослужения прото здравил всех присутствующих с днем паиерей Алексий Ольховников поздравил мяти Небесного покровителя города Рязаархиепископа Рязанского и Касимовско- ни, особо отметив иерея Евгения Аленина, го Павла от лица всего духовенства Ря- отмечающего в этот день год священнизанской епархии и передал в дар влады- ческой хиротонии, и именинников, затем ке плащаницу с изображением Успения вручил всем на память о совместной моПресвятой Богородицы. литве образ святителя Василия, Рязанского чудотворца. 15 июля Накануне празднования дня памяти святителя Василия, епископа Рязанско17-18 июля архиепископ Рязанский и го, архиепископ Рязанский и Касимовский Касимовский Павел принял участие в торПавел возглавил праздничное всенощное жествах, проходящих в Свято-Троицкой бдение с чтением акафиста святителю в Сергиевой лавре по случаю празднования Успенском кафедральном соборе Рязан- памяти преподобного Сергия, игумена Раского кремля в сослужении епархиального донежского (1422 г. – обретение честных и соборного духовенства. мощей). Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть

В день празднования явления Казанской иконы Божией Матери во граде Казани архиепископ Павел вручает Казанский образ Пресвятой Богородицы губернатору Рязанской области Олегу Ковалёву. 21 июля 2011 года

17 июля Накануне дня памяти обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, и 18 июля, в сам день праздника, архиепископ Павел и ряд архиереев служили в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. После Божественной литургии на Соборной площади лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и прибывшие в лавру архиереи и духовенство совершили молебен перед чтимым образом преподобного Сергия. По окончании молебна Святейший Патриарх Кирилл обратился с Первосвятительским словом к участникам торжеств с балкона Патриарших покоев. 21 июля Воспоминание явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579 г.) Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Казанском женском монастыре города 4

2 0 1 1

Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: клирики обители игумен Михаил (Крастелев) и протоиерей Николай Горенкин; клирик Христорождественского кафедрального собора Рязанского кремля диакон Анатолий Ковшиков. Божественная литургия была предварена обращением Высокопреосвященнейшего Павла к собравшимся на богослужение и к прибывшему для поздравления православных рязанцев губернатору Рязанской области Олегу Ивановичу Ковалеву. В ответ на это Олег Иванович обратился со своим приветственным словом. «Уважаемый Владыка, уважаемые сограждане, я хочу поздравить вас с праздником Казанской иконы Божией Матери и в Вашем лице всех православных христиан Рязанской области. Казанскую икону Божией Матери не зря в народе прозвали «Заступницей», потому что в трудные годы жизни государства Российского именно с этой иконой шли люди на подвиг, порой на смерть, для защиты своей Родины», – сказал губерна-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

тор Рязанской области. В конце своего поздравления Олег Иванович пожелал всем единства, так как «икона эта олицетворяет единение народа, единение нашей страны во благо великой цели сохранения нашего государства, сохранения Православия, сохранения великой роли русского народа во всей мировой истории». После взаимных поздравлений владыка Павел от имени православных рязанцев подарил Олегу Ивановичу Казанский образ Пресвятой Богородицы. После совершения Божественной литургии состоялся праздничный молебен. Затем последовало архипастырское слово к пастве, по завершении которого владыка Павел на память о совместной молитве всем присутствующим подарил иконки Богоматери, именуемой «Казанская». В этот же день в Никольском храме села Асники Захаровского благочиния архи епископ Рязанский и Касимовский Павел совершил молебен перед началом восстановительных работ на приходе. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Захаровского округа, наместник Свято-Троицкого мужского монастыря города Рязани архимандрит Андрей (Крехов); настоятель Никольского храма села Асники игумен Иннокетий (Язвиков); настоятель Иоанно-Богословского храма села Захарово протоиерей Виталий Белов; клирик Казанского собора города Рязани иеромонах Исаакий (Иванов). В день празднования явления Казанской иконы Пресвятой Богородицы в городе Казани владыка Павел вручил всем собравшимся на память о совместной молитве иконки Божией Матери, именуемой «Казанская». Обращаясь к ним с проповедью, архиепископ Павел отметил, что при приходе планируется создание иноческой общины, выразив при этом надежду на то, что возрождение приходской жизни обязательно будет способствовать возрождению всего села. 23 июля Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в сослужении некоторых клириков 3-го Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Шиловского благочиния и Рязанской епархии в Спасском храме села Борки Шиловского района – в храме, прихожане которого в этот день праздновали его 200-летие. По окончании Божественной литургии настоятель храма иеромонах Иоасаф (Дегтярь) вручил архиепископу Павлу в память о юбилее храма в подарок требное облачение. В этот день благотворители храма и некоторые из числа его сотрудников и прихожан за усердное служение во славу Русской Православной Церкви и Рязанской епархии и в связи с 200-летием церкви были удостоены Архиерейских грамот. 24 июля Святой равноапостольной княгини Ольги Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля. Его Высокопреосвященству сослужили: иеромонах Владимир (Самохин), проректор по учебной работе Рязанской православной духовной семинарии; настоятель Успенского храма села Мосолово Шиловского района протоиерей Алексий Машков; клирики Христорождественского собора: иерей Игорь Пигарев, иерей Евгений Аленин, диакон Анатолий Ковшиков, диакон Сергий Боронтов. За Божественной литургией архиепископ Павел совершил рукоположение диакона Преображенского собора Спасо-Преображенского монастыря Рязанского кремля Александра Братищева во пресвитера; студента Рязанской православной духовной семинарии Василия Крючкова во диакона. 28 июля Равноапостольного великого князя Владимира, во Святом Крещении Василия (†1015) В день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира архиепископ Рязанский и Касимовский Павел возглавил Божественную литургию в кафедральном Успенском соборе в Рязанском кремле в сослужении духовенства храма. По окончании литургии был совершен молебен по особому чину в связи с памятной датой –

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть

Сегодня мы молитвенно обращаемся к сонму святых, в земле Российской просиявших, благодаря мудрому решению великого князя Владимира». 29 июля Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил великое освящение главного придела во имя Святой Троицы и Божественную литургию в Троицком храме рабочего поселка Гусь Железный. По окончании торжественного Божественная литургия в Успенском кафедральном соборе в день богослужения был совершен памяти равноапостольного князя Владимира и празднования великого события – Крещения Руси. 28 июля 2011 года крестный ход и праздничный молебен святой блаженной Матроне Анемнясевской. За усердное служение во славу Русской Днем Крещения Руси, по окончании которого Его Высокопреосвященство зачитал Православной Церкви и Рязанской епарпослание Святейшего Патриарха Москов- хии Архиерейских грамот были удостоены ского и всея Руси Кирилла по случаю госу- благотворители храма. дарственного празднования Дня Креще31 июля ния Руси. Память святых отцов Обращаясь с проповедью к собравшимшести Вселенских Соборов ся, владыка Павел отметил, что «наш наАрхиепископ Рязанский и Касимовский род прошел множество испытаний, преодолел эти испытания, и мы сегодня Павел возглавил Божественную литургию пытаемся всем людям разъяснить важ- в кафедральном Успенском соборе в Ряность празднования памяти святых, жив- занском кремле в сослужении духовенства ших на нашей древней Русской земле. Это храма. По окончании торжественного богонаши корни, они действительно являются живительным источником, которые объ- служения Его Высокопреосвященство и единяют нас с нашими предками, с Самим сослужащее ему духовенство совершили Христом Спасителем. Я искренне благо- праздничный молебен всем святым, в земдарю всех вас, кто сегодня молитвенно ле Рязанской просиявшим. обратился к святому равноапостольному 1 августа великому князю Владимиру. Сегодня по Обретение мощей преподобного Серафима, всем православным храмам канонической территории Русской Православной Церк- Саровского чудотворца. Благоверного князя ви совершается празднование этому ве- Романа (Олеговича) Рязанского († 1270) Архиепископ Рязанский и Касимовский ликому и дивному угоднику Божию. Мы даже представить себе не можем, по како- Павел совершил Божественную литургию му пути могла пойти Русь и наши предки, в воинском храме во имя преподобного если бы князь Владимир не принял этого Серафима Саровского на территории жемужественного решения – принять Пра- лезнодорожной бригады поселка Дягилевославие. Неизвестно, что стало бы с на- во. Его Высокопреосвященству сослужишим народом, с нашей землей, если бы не ли: председатель епархиального Отдела это мудрое и Богооткровенное решение. по взаимодействию с Вооруженными Си4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: игумен Игнатий (Депутатов); настоятель БорисоГлебского собора, ректор Рязанской православной духовной семинарии протоиерей Николай Сорокин; проректор Рязанской православной духовной семинарии иеромонах Владимир (Самохин); благочинный Рязанского Архиерейское богослужение в Борисо-Глебском соборе накануне западного округа, настоядня памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба. тель Покровского храма 5 августа 2011 года города Рязани (Мервино) протоиерей Сергий Огородников; настоятель Иолами, настоятель Преображенского хра- анно-Богословского мужского монастыря ма (Канищево) города Рязани протоиерей в селе Пощупово игумен Дионисий (ПоМихаил Рыжов, настоятель Покровско- рубай); настоятель Екатерининского храТатианинского храма города Рязани игу- ма города Рязани протоиерей Владимир мен Лука (Степанов), настоятель воинско- Баранов; ключарь храма в честь святителя го храма во имя преподобного Серафима Николая чудотворца Епархиального подСаровского города Рязани иерей Констан- ворья протоиерей Алексий Ольховников; тин Сомов, клирик Преображенского клирики Борисо-Глебского собора: иерей храма (Канищево) протоиерей Дионисий Роман Маркин, иерей Димитрий ЕремушЕрмошин, настоятель Владимирского кин, иерей Александр Рожков, протодиахрама при Рязанском военном команд- кон Виктор Мартынов, иеродиакон Тихон ном десантном училище иерей Сергий (Петрушин), иеродиакон Спасо-ПреобраДуманов, настоятель Воскресенского хра- женского мужского монастыря Иувеналий ма при Рязанском автомобильном ин- (Голик). По окончании торжественного богоституте иерей Вячеслав Зикунков, диакон служения владыка Павел поздравил всех Христорождественского кафедрального собравшихся с престольным празднисобора Анатолий Ковшиков. По окончании торжественного богослу- ком – днем памяти святых благоверных жения владыка Павел и сослужащее ему князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, духовенство совершили праздничный мо- отметив, что каждый верующий человек лебен и крестный ход. Архиепископ Павел просит у Господа добродетелей: кротости, вручил иконки преподобного Серафима смирения, терпения, не всегда понимая, Саровского всем прихожанам на память о что Господь дает возможность верующему человеку проявить себя, укрепляя в себе совместной молитве. просимые добротели в трудной жизненной ситуации. Господь желает испытать нас, 5 августа Накануне дня памяти святых благовер- готовы ли мы проявлять смирение, терпеных князей-страстотерпцев Бориса и Гле- ние и кротость в сложных жизненных обба архиепископ Рязанский и Касимовский стоятельствах. Именно в таких непростых Павел совершил всенощное бдение с чте- жизненных обстоятельствах святые Борис нием акафиста святым князьям-страсто- и Глеб проявили свои христианские качетерпцам в Борисо-Глебском соборе города ства. Когда их брат Святополк, названный Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть современниками «окаянным», воспылал ненавистью к Борису и Глебу, то они приняли происходящее с ними, как волю Божию, проявили подлинную христианскую любовь к своему брату, не подняв своих мечей против него. Память о святых Борисе и Глебе хранит Святая Церковь в сердцах всех верующих. Святые благоверные князья Борис и Глеб являются образцами для подражания в кротости, смирении, терпении, любви к ближним и вере в Бога. В праздничный вечер владыка пожелал всем молящимся, чтобы, вспоминая историю Церкви, стремились подражать святым в исполнении добрых дел: «сегодня они незримо присутствуют здесь, в храме, где главный престол освящен в их честь, и мы верим, что обращаясь к ним в молитве, мы получим просимое. Мне хочется пожелать, чтобы по молитвам святых Бориса и Глеба, Господь укреплял нас в христианских добродетелях, и чтобы мы, встретившись с тем или иным явлением на нашем жизненном пути, поступали по-христиански». 6 августа Накануне празднования в честь успения праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, и Собора Смоленских святых архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил всенощное бдение в СпасоПреображенском мужском монастыре города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: игумен Игнатий (Депутатов); настоятель Борисо-Глебского собора протоиерей Николай Сорокин, ректор Рязанской православной духовной семинарии; проректор Рязанской православной духовной семинарии иеромонах Владимир (Самохин); настоятель Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово игумен Дионисий (Порубай); настоятель Екатерининского храма города Рязани протоиерей Владимир Баранов; ключарь храма в честь святителя Николая чудотворца Епархиального подворья протоиерей Алексий Ольховников; настоятель Благовещенского храма города Рязани иерей Николай Акимов; насельники Спасо- Преображенского мужского монастыря 4

2 0 1 1

города Рязани и клирики Преображенского собора. На малом входе архиепископ Павел наградил иерея Николая Акимова правом ношения наперсного креста. По окончании богослужения архиепископ Павел совершил монашеский постриг настоятеля Благовещенского храма города Рязани иерея Николая Акимова с наречением имени Сергий в честь святого преподобномученика Сергия Срезневского (Сорокина). 7 августа Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в Рязанском кремле. Его Высокопреосвященству сослужили: ключарь кафедрального собора иеромонах Феодосий (Иванов), клирики храма иерей Вячеслав Зотов, диакон Сергий Боронтов. По окончании торжественного богослужения был совершен праздничный молебен всем святым, в земле Рязанской просиявшим. 13 августа В предпразднство Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил всенощное бдение в Преображенском соборе Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани. Его Высокопреосвященству сослужили: игумен Игнатий (Депутатов); проректор Рязанской православной духовной семинарии иеромонах Владимир (Самохин); клирики Преображенского собора протоиерей Виктор Савушкин, иерей Константин Камышанов; насельники монастыря: иеромонах Сергий (Акимов), иеромонах Арсений (Рябцев), иеромонах Василий (Горшков), иеромонах Софроний (Пантелеев), иеродиакон Иувеналий (Голик); диакон Христорождественского собора Андрей Викулов. По окончании торжественного богослужения архиепископ Павел совершил мона-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Диаконская хиротония студента V курса Рязанской православной духовной семинарии Димитрия Антонова в Успенском соборе. 5 августа 2011 года

шеский постриг послушника обители Чеборова Игоря Николаевича с наречением ему имени Александр в честь священномученика Александра Рязанского (Андреева). 14 августа Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Начало Успенского поста Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе Рязанского кремля. Его Высокопреосвященству сослужили: ключарь кафедрального собора иеромонах Феодосий (Иванов), клирики храма иерей Иоанн Игнатов, диакон Андрей Викулов, диакон Сергий Боронтов. За богослужением владыка Павел совершил хиротонию студента 5-го курса Рязанской православной духовной семинарии Димитрия Антонова во диакона. По окончании торжественного богослужения архиепископ Павел в сослужении соборного духовенства совершил малый чин освящения воды и меда нового сбора. 18-21 августа 2011 года архиепископ Рязанский и Касимовский Павел сослужил Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Кириллу в городе Москве Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

18 августа В канун праздника Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в Спасо-Преображенской церкви Храма Христа Спасителя (которая отмечает 15-летие со дня освящения). Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Истринский Арсений; архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий; архиепископ Рязанский и Касимовский Павел; архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; архимандрит Иннокентий (Яковлев); игумен Игнатий (Депутатов); протоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; московское духовенство. На полиелее, после чтения Евангелия Предстоятель Русской Православной Церкви возвел в сан архимандрита игумена Игнатия (Депутатова), клирика Рязанской епархии, избранного решением Священного Синода от 27 июля 2011 года (журнал № 70) епископом Шахтинским и Миллеровским. По совершении всенощного бдения Спасо-Преображенской церкви Храма Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Тронном зале Патриарших покоев кафедрального храма города Москвы возглавил чин наречения архимандрита Иннокентия (Яковлева) во епископа Нижнетагильского и Серовского, а также архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского. Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Истринский Арсений; архиепископ Владимирский

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть

и Суздальский Евлогий; архиепископ Рязанский и Касимовский Павел; архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. Нарекаемые священнослужители обратились к Святейшему Патриарху Кириллу и сослужившим Его Святейшеству архиереям со ставленническими Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел принял участие в наречении архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и словами. Миллеровского и архимандрита Иннокентия (Яковлева) во епископа Архимандрит ИгнаНижнетагильского и Серовского. Спасо-Преображенская (нижняя) церковь тий (Депутатов) в своХрама Христа Спасителя. Москва, 18 августа 2011 года ей речи сказал: «Воля Божия открывается нам через людей, встречающихся на на- душа преисполнена глубокой сердечной шем жизненном пути. С раннего детства благодарной признательностью и искренмои родители старались меня воспитывать ней любовью к владыке Павлу. Глубокой сыновней благодарностью и в духе веры, благочестия и любви к Богу и людям. Приснопамятный митрополит признательностью наполнено мое сердце Рязанский и Касимовский Симон духовно к Вашему Святейшеству за оказанное мне взращивал во мне заложенное родителя- великое доверие. Вы, Ваше Святейшество, ми семя веры и наставлял меня в период являете собой пример истинного жертвенмоего прохождения обучения в духовных ного и ревностного Первосвятительскошколах. От него я и сподобился принять го служения Богу и людям, отдавая себя монашеский постриг и священный сан. полностью без остатка. Прошу Вас, Ваше Особым духовным наставником и воспита- Святейшество, помнить меня в своих мотелем для меня стал сменивший его на Ря- литвах и не оставлять в наставлениях. В занской кафедре архиепископ Рязанский и этот момент, который полностью меняет Касимовский Павел. На протяжении поч- всю мою жизнь, прошу и Вас, богомудрые ти всего своего священнического служения архипастыри, помолиться обо мне, чтобы мне посчастливилось находиться рядом с Всемилостивый Господь, как чадолюбиэтим выдающимся иерархом Церкви. Он вый Отец, покрыл мои изъяны и недостатстал для меня примером архипастырского ки Своею благодатию и укрепил на пути жертвенного служения и заботливого от- предстоящего архиерейского служения во ношения к своей пастве. Владыка явился славу Божию и Его Святой Церкви». для меня любвеобильным и заботливым 19 августа отцом, который в любое время помогал Преображение Господа Бога и Спаса напринимать правильные решения. Он научил меня на деле во всех обстоятельствах шего Иисуса Христа В кафедральном соборном Храме Хриполагаться на волю Божию. При решении поставленных задач я старался всегда полу- ста Спасителя Святейший Патриарх Мочить его архипастырское благословение и сковский и всея Руси Кирилл совершил совет и никогда не действовать самоволь- Божественную литургию и возглавил хироно. Именно он своим примером научил тонию архимандрита Иннокентия (Яковменя подражать жертвенному пастырско- лева) во епископа Нижнетагильского и му служению и послушанию Церкви. Моя Серовского. Его Святейшеству сослужили: 4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Патриархии игумен Исидор (Тупикин); духовенство города Москвы. На богослужении присутствовали: заместитель полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе С.И. Сметанюк; заместитель председателя правительства Свердловской области, постоянный представитель гуПатриаршее служение в Храме Христа Спасителя бернатора Свердв праздник Преображения Господня. Москва, 19 августа 2011 года ловской области при Президенте РФ Э.Р. митрополит Крутицкий и Коломенский Бугулов; председатель Синодального инЮвеналий; управляющий делами Москов- формационного отдела В.Р. Легойда; преской Патриархии митрополит Саранский зидент Международного фонда единства и Мордовский Варсонофий; архиепископ православных народов профессор В.А. Истринский Арсений; архиепископ Вла- Алексеев. На малом входе Святейший Патриарх димирский и Суздальский Евлогий; архиепископ Рязанский и Касимовский Павел; Кирилл возвел в сан архимандрита игуархиепископ Верейский Евгений, предсе- мена Серафима (Кузьминова), клирика датель Учебного комитета Русской Право- Тульской епархии, избранного решением славной Церкви; архиепископ Екатерин- Священного Синода от 27 июля 2011 года бургский и Верхотурский Кирилл; епископ епископом Каменским и Алапаевским Солнечногорский Сергий, руководитель (журнал № 70). После заамвонной молитвы ПредстояАдминистративного секретариата Московской Патриархии; архимандрит Игнатий тель Русской Церкви совершил чин освя(Депутатов), избранный и нареченный во щения плодов нового урожая. По окончании богослужения Святейший епископа Шахтинского и Миллеровского; игумен Серафим (Кузьминов), избранный Патриарх Кирилл напутствовал новохироепископом Каменским и Алапаевским; тонисанного владыку на служение и врусекретарь Патриарха Московского и всея чил ему архиерейский жезл. По традиции Руси по городу Москве протоиерей Вла- епископ Иннокентий преподал богомольдимир Диваков; ключарь Храма Христа цам первое архипастырское благословеСпасителя протоиерей Михаил Рязанцев; ние. Святейший Патриарх обратился к наместник Богородице-Рождественского собравшимся с Первосвятительским сломонастыря города Владимира архиман- вом. Во внимание к усердному служению дрит Нил (Сычев); настоятель Михаило- Святой Церкви, в связи с 40-летием со дня Архангельского монастыря города Юрьев- рождения и 15-летием служения в священПольского Владимирской области игумен ном сане Святейший Патриарх Кирилл наАфанасий (Селичев); заместитель управ- градил клирика Храма Христа Спасителя ляющего делами Московской Патриархии протодиакона Александра Агейкина медаигумен Савва (Тутунов); ответственный лью преподобного Сергия Радонежского I секретарь Управления делами Московской степени. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Официальная часть 21 августа Неделя 10-я по Пятидесятнице Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил торжества, посвященные 20-летию возрождения Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы, а также совершил хиротонию архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского. В Преображенском соборе Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископ Истринский Арсений; архиепископ Рязанский и Касимовский Павел; архиепископ Костромской и Галичский Алексий (в 1991-2011 гг. наместник Новоспасской обители); епископ Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви; епископ Бронницкий Игнатий, председатель Синодального отдела по делам молодежи; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Подольский Тихон, председатель Финансово-хозяйственного управления Московской Патриархии; епископ Воскресенский Савва; секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве протоиерей Владимир Диваков; благочинный Покровского округа города Москвы протоиерей Геннадий Нефедов; заместитель управляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов); ответственный секретарь Управления делами Московской Патриархии игумен Исидор (Тупикин); духовенство города Москвы, Рязанской и Шахтинской епархий. На богослужении присутствовали: руководитель Роспотребнадзора Г.Г. Онищенко; председатель Комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций С.А. Попов; первый заместитель пред4

2 0 1 1

седателя Комитета Государственной Думы РФ по международным делам Л.Э. Слуцкий; советник Президента РФ Е.Л. Юрьев; руководитель Москомнаследия А.В. Кибовский; руководитель департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями города Москвы Ю.В. Артюх; префект Центрального административного округа города Москвы С.Л. Байдаков; мэр города Шахты Д.И. Станиславов; депутат Законодательного собрания Ростовской области В.Д. Катальников. За литургией состоялась хиротония архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского. На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел епископа Воскресенского Савву во игумена Новоспасского монастыря и вручил ему игуменский жезл. Двух насельников Новоспасского монастыря – игумена Паисия (Юркова) и игумена Владимира (Мельникова) Предстоятель Русской Церкви наградил правом ношения палицы. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл напутствовал новохиротонисанного владыку Игнатия на служение и вручил ему архиерейский жезл, отметив, что «во всех обстоятельствах и перипетиях жизни следует помнить о главном: Церковь призвана быть местом встречи человека с Богом, ковчегом спасения, общим домом, построенным на фундаменте веры и любви. Именно в таком соборном единении так нуждаются ныне люди, разделенные по социальным, политическим, национальным и другим признакам. Ответом на все вызовы и противоречия мира сего должно быть наше твердое стояние в правде Божией, осуществляемое церковными общинами, пребывающими в мире и единомыслии, укорененными в святоотеческой традиции и имеющими центром своего бытия Божественную литургию». По традиции епископ Игнатий преподал богомольцам первое архипастырское благословение. Затем от лица насельников монастыря епископ Савва поздравил Святейшего Па-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Официальная часть

Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел, епископ Шахтинский и Миллеровский Игнатий (Депутатов) со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и другими архипастырями, принимавшими участие в хиротонии владыки Игнатия. Москва. 21 августа 2011 года

триарха Кирилла с 20-летием возрождения обители и преподнес Его Святейшеству образ Спаса Нерукотворного с изображением Новоспасского монастыря. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. За богослужением пели: хор Новоспасского монастыря (регент – Леонид Баклушин), хор московского Свято-Георгиевского храма в Грузинах (регент – Тамара Сыроежина). Литургические песнопения исполнялись на церковнославянском и грузинском языках. Днем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил готовящиеся к открытию Центр образования духовенства города Москвы (при Московской духовной академии) и филиал Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

сектора заочного обучения МДА, расположенные на территории Новоспасского монастыря (филиал действовал в Новоспасском монастыре в 1990-е годы). Святейший Патриарх Кирилл высоко оценил уровень работы, проделанной сотрудниками учреждений духовного образования. По благословению Его Святейшества на территории Новоспасского монастыря будут проходить обучение студенты-заочники МДА из города Москвы, а также начнет действовать Центр образования и переаттестации московского духовенства. Заочный сектор начнет функционировать с 1 сентября; открытие Центра образования духовенства планируется к 1 октября.

в е с т н и к

2 0 1 1

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

Святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов): богословие молитвы Предлагаем нашим читателям познакомиться с материалом Вадима Владимировича Попова, представленным на научной конференции «Творческое наследие святителя Феофана Затворника – предмет соработничества церковной и светской науки», прошедшей 26 января 2011 года в рамках XIX Международных Рождественских Образовательных чтений (дается в сокращении). Среди подвижников веры и духовных до разделения души и духа, оживляет пописателей XIX века, чьи труды способ- следний и осеменяет его к плодоношествовали возрождению святоотеческого нию дел жизни духовной (отчего слово и учения об Иисусовой молитве и умном называется семенем)»2. Эти святители отличались от своих делании, видное место занимают святитель Игнатий Брянчанинов (1807 – 1867) предшественников глубокой преданнои святитель Феофан Затворник (1815 – стью святоотеческой традиции, являлись 1894). Эти два святителя хотели очертить её великими знатоками. Святитель Игнаобраз христианской жизни, показать на- тий: «Усвой себе мысли и дух святых отцов правление духовного пути, и в этом их не- чтением их писаний. Святые отцы достигсравненное историческое значение. Изу- ли цели: спасения. И ты достигнешь этой чая, сравнивая и анализируя наследие двух цели по естественному ходу вещей. Как святителей, необходимо определить как единомысленный и единодушный святым их преемство по отношению к предыду- Отцам, ты спасёшься»3. Святитель Феофан пишет: «Плодоносно щему святоотеческому наследию, так и их характерный личностный подход к органи- Слово Божие, а затем – отеческие писания зации духовной жизни, мысли, прозрения и жития святых»4. «Путешественники пии общее умонастроение. Оба святителя шут путевые заметки о всём, что встречаизвестны как большие знатоки святооте- ют достойным внимания на своём пути. ческого наследия, ревностные подвижни- Писали свои заметки и избранники Божии, ки, опытные делатели высочайшего: Ии- в разных направлениях проследившие все тропы духовной жизни, о всём, что встресусовой молитвы и затворничества. Они учили о величайшей важности Свя- чали и испытывали в многотрудном шещенного Писания, особенно Евангелия, ствии своем»5. Учение о молитдля спасения. Свяве, прежде всего, титель Игнатий по этому поводу пи«Пренебрежение жизни – смерть» является общим и центральным мошет: «Читай ЕванСвятитель Игнатий Брянчанинов ментом в учениях гелие с крайним святителя Феофаблагоговением и на и святителя Игвниманием. В нём не сочти ничего маловажным, малодо- натия. Особенно большое внимание они стойным рассмотрения. Каждая йота его уделяют Иисусовой молитве. Святитель испускает луч жизни. Пренебрежение Игнатий пишет: «Бог есть единый источжизни – смерть»1. Святитель Феофан: ник всех истинных благ. Молитва есть мать «Но слово Божие не только восполняет и глава всех добродетелей, как средство и все показанные способы, но и заменяет состояние общения с Богом»6. Феофан Заих. Оно возбуждает полнее и внятнее. По творник: «Как верно Ваше заключение: сродству его с духом нашим, так же ис- «так выходит всё дело в молитве!» – Да, в ходящим от Бога, оно проходит внутрь, молитве»7. Оба святителя были близки в 4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

Святитель Феофан, затворник Вышенский

своем понимании практических аспектов молитвенного делания. Оба настаивали на том, что в молитве важно не количество, а качество, оба считали молитву Иисусову важнейшим деланием не только мона шествующих, но и всех христиан, также они осторожно или даже негативно относились к «механическим» способам сведения ума в сердце. Они подчеркивали, что опасна не молитва Иисусова, а «то художество, какое придумали и приладили к сей молитве». Оно «иного ввергает в прелесть мечтательную, а иного, дивно сказать, – в постоянное похотное состояние». Поэтому святитель Феофан считал необходимым этот художественный метод «отсоветовать и запрещать», располагая всех к тому, чтобы «сладчайшее имя Господа в простоте сердца призывать»8. Также оба святителя считали, что для молитвы Иисусовой необходимо найти опытного наставника – «отца духовного, или собеседника – брата единомысленного»: сверять свое делание с его советами необходимо для того, чтобы не впасть в прелесть9. Но несмотря на все это сходство, читая труды того и другого святителя, приходим к очевидному выводу, что их произР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

ведения – по рассматриваемым темам, по стилю, методам изложения – отличаются друг от друга. Святитель Феофан Затворник и святитель Игнатий (Брянчанинов) по общему умонастроению, а иногда и в богословских деталях отличались друг от друга. Причины этого различия следующие: 1. Для святителя Игнатия (Брянчанинова) был характерен пессимизм во взгляде на современную ему церковную действительность. Он постоянно уделял внимание вопросам об упадке истинной монашеской жизни, об отсутствии истинных старцев. И все это несмотря на то, что сам святитель лично был знаком с Оптинскими старцами. В его сочинениях часто встречаются предостережения против прелести, заблуждений, вредных влияний. У святителя Феофана Затворника, наоборот, во взгляде на жизнь характерен оптимизм. Он акцент делает на положительных сторонах духовной жизни, и в его писаниях больше творческой свободы. 2. Отношение к святоотеческой литературе тоже различное. Святитель Игнатий стремился как можно максимально точно воспроизвести древнехристианские источники. Святитель Феофан Затворник, наоборот, подходит к ним с большой долей свободы, заимствуя необходимое и опуская то, что ему кажется ненужным или неполезным. Большинство переводов святителя Феофана представляют собой скорее пересказ, адаптацию текста к нуждам современников, чем собственно перевод. Переводя на русский язык «Добротолюбие», святитель Феофан не случайно сокращал, изменял или вовсе опускал те места, в которых говорилось о психосоматическом методе. Он счел необходимым «пропустить те статьи, в которых об этом говорится, и окончить сборник Симеоном [Новым] Богословом»10. В издании творений преподобного Симеона, Нового Богослова, святитель Феофан тоже опустил те места «метода священного внимания и молитвы», где описывается психосоматическая техника сведения ума в сердце. Пропуск в тексте он снабдил следующим примечанием: «При этом святой Симеон указывает некие внешние приемы, кои

в е с т н и к

2 0 1 1

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

иных соблазняют и отбивают от дела, а у Творения святителя Феофана Затворнидругих покривляют самое делание. Так как ка имеют совсем другой настрой, можно сии приемы по недостатку руководителей сказать, миссионерского, катехизического могут сопровождаться недобрыми послед- и апологетического характера. Сам святиствиями, а между тем суть не что иное, как тель говорит о своём труде как о руководвнешнее приспособление к внутреннему стве, которое «должно взять человека вне деланию, ничего существенного не даю- Бога, обратить к Нему и потом привести щее, то мы их пропускаем»11. пред Лице Его», которое «берёт человека 3. В отличие от святителя Игнатия Брян- на распутиях греха, проводит огненным чанинова, старавшегося придерживаться в путём очищения и возводит до возможточности святоотеческих советов, практи- ной для него степени совершенства»13. Его ческие рекомендации святителя Феофана адресат – человек, в противоположность Затворника основаны больше на собствен- читателю святителя Игнатия, как раз соном духовном опыте, чем на мыслях, за- всем не «знакомый с преданием Правоимствованных от святых отцов. славной Восточной Церкви» или же знако4. Произведения святителей Игнатия и мый, но очень мало. Творения святителя Феофана изначально обращены к различ- Феофана Затворника обращены непосредной аудитории – христианам различной ственно к светскому образованному обстепени духовного развития и жительства. ществу его времени – мирянам. Об этом Святитель Игнатий адресует свои произ- говорит и его подробное осмысление и ведения вполне конкретно. В предисловии описание темы воспитания ребёнка – от к «Аскетическим опытам» он пишет: «Чи- рождения до молодости, добавление к татель, знакомый с преданием Православной Восточной Церкви, легко усмотрит, что в предлагаемых его вниманию Практические рекомендации опытах изложено учение святых отцов о святителя Феофана Затворника науке из наук, о монашестве, – учение, основаны больше на собственном примененное к требованиям современности… Объяснение этого направления духовном опыте, чем на мыслях, и необходимости в нём составляет осзаимствованных от святых отцов новную мысль опытов на всём их пространстве»12. Правда, в составе «Опытов» есть глава «Чин внимания себе для живущих посреди мира». По содержанию «Пути ко спасению» в качестве приложеи объёму она составляет буквально каплю ния «Святого отца нашего Иоанна Златов море (2 страницы из двух книг, общим устого уроки о воспитании», многократное объёмом в 800 страниц). Прочие труды и подробное рассмотрение семейных и святителя адресованы современному ему служебных обязанностей и так далее. монашеству. Можно считать, что они обра5. Различие аудитории необходимо ведёт щены и к мирянам, но вполне определён- и к различию в рассматриваемых вопросах. ной категории – как пишет сам святитель, Святитель Игнатий, ещё раз напомним, пиэто «читатель, знакомый с Преданием шет: «…в предлагаемых… вниманию ОпыПравославной Восточной Церкви». А если тах изложено учение святых отцов о науке из добавить к этому, что сам Игнатий (Брян- наук, о монашестве, – учение, примененное чанинов) определяет свои труды как «уче- к требованиям современности». Он рассмание о монашестве», то не ошибёмся, если тривает устройство иноческой жизни, соотскажем, что его аудитория – это люди, ветствующее поведение, подвиги, меры сотвёрдо стоящие в Православии и ведущие вершенства («Приношение современному активную духовную жизнь, то есть близкие монашеству»), пишет о высоком подвижпо духу к монашеству. ничестве, приводит опыт отцов-аскетов 4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

(«Отечник»), осмысливает и адаптирует его, делится личными наблюдениями, мыслями, размышлениями, созерцаниями, рассматривает некоторые богословские вопросы, но опять-таки связанные и непосредственно оказывающие влияние на возвышенное аскетическое делание («Слово о чувственном и духовном видении духов», «Слово о чудесах и знамениях», «Слово о смерти», «Слово о человеке»). Святитель Феофан обращается к современному ему светскому обществу – надо заметить, весьма секулярному, – и стремится в своих трудах скорее склонить, привлечь его к христианству и дать некоторый минимальный достаточный запас знаний и практических советов для начала духовной жизни, пытается дать почувствовать православное мироощущение, мировосприятие, представить его как стройное, гармоничное, логичное и, главное, – истинное мировоззрение, в противовес захлестнувшей XIX век западной и отечественной секулярной философии. Святитель Феофан Затворник говорит о своём труде как о руководстве, которое «должно проследить жизнь христианскую в её явлениях, на деле, от начала до конца… или – что то же – написать историю деятельной жизни каждого христианина с показанием того, как в каждом случае должен он действовать, чтобы устоять в своём чине»14. С этим связано и его аскетическое учение. Если святитель Игнатий пишет конкретно об Иисусовой молитве и прелести, то святитель Феофан о том, что такое молитва вообще, как молиться правильно, какое молитвенное правило подходит светским людям. Если святитель Игнатий приспосабливает аскетический опыт древних отцов для современного ему монашества, то святитель Феофан адаптирует христианство для современного ему образованного общества, даёт советы по организации духовной жизни в миру. 6. Различие в методе изложения. Святитель Игнатий никогда не прибегает к логической аргументации, не обращается к логическим схемам. Он говорит, как Иисус Христос у апостола Иоанна Богослова в беседе с праведным Никодимом, ставя Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

читателей перед теми или иными фактами Богооткровенной истины или учения Церкви, перед которыми разум должен смиренно замолчать; и к которым можно приступать лишь верой. Характерно, что основная форма его произведений – небольшие по объёму очерки, каждый из которых посвящён конкретному вопросу («Аскетические опыты»), или размышления, созерцания, думы – этот метод изложения он сам объясняет тем, что жизнь требовала от него ответы на те или иные вопросы15. Он избирает метод изложения не от себя, а доносит до читателей истину, содержащуюся в Евангелии и творениях отцов. С этим, вероятно, связано и очень обильное цитирование этих источников, и точные ссылки при каждой цитате. У святителя Феофана другой метод изложения. Характерно происхождение его «Пути ко спасению», в основу которого положены лекции по нравственному богословию в Санкт-Петербургской духовной академии16. Метод: систематическое изложение материала, подразумевающее его логичес кий анализ, систематизацию и обработку. В основе всех его основных произведений («Путь ко спасению», «Начертание христи-

в е с т н и к

2 0 1 1

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана анского нравоучения», «Что есть духовная жизнь, и как на неё настроиться», «Наставления о духовной жизни» и др.) находятся определённые богословско-философские системы. Об этом свидетельствует и замысел, и план произведений как всецелой системы духовной христианской жизни, от самого начала до самого конца, с очень разветвленной разбивкой на отделы, под отделы, пункты, подпункты и так далее, с их анализом и взаимосвязью. Святитель Феофан – систематизатор. Его система мировоззрения является плодом анализа и синтеза святоотеческих творений и философии. Этой системе присуще стремление всё логически связать и обосновать. Для творений святителя Феофана Затворника характерно стремление описать состояние сознания и самосознания человека в различных духовных степенях. Для этого святитель часто прибегает к цитированию предполагаемого внутреннего диалога человека, его помыслов. 7. Очень сильно различается стиль повествования и языковой набор двух святителей. Стиль произведений Игнатия (Брянчанинова) очень своеобразен: он возвышен, сразу отрывает читателей от земли, от обыденного и обращает к небесному. Преимущественно это спокойные, размеренные, рассудительные наставления мастера, опытного товарища о деле, ремесле, за которое он взялся, новичку. Наставления конкретны, предметны, деловиты. Они изобилуют цитатами из Священного Писания, ссылками на святых отцов, их высказываниями. Местами они сменяются очень характерными повторами конструкций, которые по ритмичности и размерности вполне можно отнести к поэтическим, иногда они очень эмоциональны. Те произведения, которые сам святитель относит к созерцаниям, думам, размышлениям, по своей высочайшей художественной красоте должны быть отнесены к шедеврам русской словесности. Язык всех произведений Игнатия (Брянчанинова) – красивый, сочный, изобилует славянизмами. Наверное, можно сказать, что это стиль и язык Библии. 4

2 0 1 1

Другой стиль и язык у святителя Феофана. Происхождение «Пути ко спасению» как академических лекций накладывает на эту книгу вполне определённый отпечаток. Её стиль и язык научный, академический. В некоторых произведениях и письмах святителя Феофана Затворника чувствуется учительский тон, иногда прямо переходящий в поучения (например, в сборнике писем «Что есть духовная жизнь, и как на неё настроиться»). Если святитель Игнатий констатирует истину, то святитель Феофан даёт советы и наставления, что, в частности, отразилось и в названии книг: «Мудрые советы святителя Феофана из Вышинского затвора» (священник из Гаврилова Посада Алексий Бобров, 1897), «Наставления о духовной жизни». Язык, как и полагается академическим лекциям, сухой, официальный, научный, славянизмы отсутствуют, цитирование Священного Писания и святых отцов. Часто встречаются слова и обороты, характерные скорее для XVIII века. Так говорили М.В. Ломоносов и Г.Р. Державин. В письмах встречаются и очень тёплые душевные места, разговорные народные элементы. В заключение следует сказать, что предлагаемые святителями Игнатием (Брянчаниновым) и Феофаном Затворником практика духовной жизни и учение о молитве, несмотря на выявленные различия, не имеют принципиальных разногласий. Ещё при своей жизни оба подвижника пользовались у верующих непререкаемым авторитетом. Перед их творениями преклонялись многие и настойчиво рекомендовали читать их другим подвижникам XIX – XX столетий. Их труды включают духовный святоотеческий опыт, ставший неоценимым руководством для современного христианства в молитвенном делании. В наш век рационализма и эгоцентризма, в котором люди зачастую пытаются решить постигающие их духовные проблемы без Бога, без помощи Таинств Церкви, особенно актуально будет обратиться к наставлениям святителя Феофана и святителя Игнатия, касающимся молитвенного делания, которое есть «вместилище или

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

К 200-летию со дня рождения святителя Феофана

поприще всей духовной жизни, или сама духовная жизнь в движении и действии»17. Примечания:

Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Том 1. – М.: Паломник, 2006. С. 100. 2 Феофан Затворник. Путь ко спасению. – М.: Благовест, 2001. С. 100. 3 Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Том 1. – М.: Паломник, 2006. С. 103. 4 Цит. по: Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. – М.: Правило Веры, 1999. С. 483. 5 Там же. С. 484. 6 Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Том 1. – М.: Паломник, 2006. С. 128. 7 Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. О духовном восхождении и спасении. – Л.: «Соборный разум», Ленинградское отд. об-ва «Знание», 1991. С. 165. 1

Иларион (Алфеев), епископ. Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имя славских споров. Т 1. Спб.: Алетейя, 2002. С. 257. 9 Там же. С. 253. 10 См. Иларион (Алфеев), епископ. Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. Спб.: Алетейя, 2002. Цитируется с сокращениями. С. 259. 11 Там же. 12 См. Иларион (Алфеев), епископ. Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. Спб.: Алетейя, 2002. С. 75. 13 Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. –М.: Благовест, 2001. С. 5-6. 14 Там же. 15 Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Том I. – М.: Паломник, 2006. С. 75. 16 Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. – М.: Правило Веры, 1999. С. 99. 17 Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 1891. С. 393. 8

Мысли на каждый день года Святитель Феофан Затворник Иаир гласно, при всех, упав к ногам Спасителя, молил Господа об исцелении дочери своей, и был услышан. Господь, ничего не сказав, тотчас встал и пошел к нему. На пути к Иаиру была исцелена кровоточивая жена, конечно, тоже не без молитвы с ее стороны, хоть она и не взывала словом и не падала ниц к ногам Господа: у ней была сердечная молитва веры. Господь услышал ее и дал исцеление. Тут все совершалось сокровенно. Кровоточивая сердцем обратилась к Господу; Господь слышал этот вопль сердца и удовлетворил прошение. У этой жены и у Иаира молитва, по существу, одна, хотя и можно различать в них некоторые степени. Такие-то молитвы, полные веры, упования и преданноР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

сти никогда не бывают не услышаны. Говорят иногда: «молюсь, молюсь, а молитва моя все-таки не слышится». Но потрудись взойти в меру молитвы неотказываемой, ты и увидишь, почему она не услышана. Если ты будешь в молитвенном ли положении, как Иаир, или в простом обычном, как все окружающие, подобно кровоточивой, когда подвигнется в сердце твоем настоящая молитва, она несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь. Все чины молитвенные имеют в предмете вознести молитвенников в такую меру молитвы, и все, которые разумно проходят этот молитвенный курс, достигают цели своей. в е с т н и к

2 0 1 1

Епархиальная жизнь

Положение о Епархиальной комиссии по попечению о нуждающихся священнослужителях, церковнослужителях и работниках религиозных организаций Рязанской епархии Русской Православной Церкви, а также членах их семей I. Церковно-правовые и нравственные основы деятельности Комиссии. 1. Основной причиной создания и главным нравственным ориентиром в дея тельности Комиссии по попечению о нуждающихся священнослужителях, церковнослужителях и работниках религиозных организаций Рязанской епархии Русской Православной Церкви, а также членах их семей (далее – «Епархиальной Попечительской комиссии» или «Комиссии») является христианский долг заботы о ближних, в том числе пастырях и мирянах, трудящихся и потрудившихся во имя Христово, о семьях, вдовах и сиротах церковных тружеников. 2. Епархиальная Попечительская комиссия действует на основе «Временного положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей», принятого Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 марта 2011 года и указа архиепископа Рязанского и Касимовского Павла от 17 мая 2011 года № 431. II. Обязанности, права и полномочия Комиссии. 1. В сферу деятельности Епархиальной попечительской комиссии входит оказание прямой помощи нуждающимся (и) или попавшим в трудную жизненную ситуацию священнослужителям, церковно служителям и работникам религиозных организаций Рязанской епархии Русской Православной Церкви, а также членам их семей. Подобная помощь оказывается из средств епархиального бюджета, через 4

2 0 1 1

объявленные в епархии кружечные сборы, из средств епархиального благотворительного фонда, по благословению епархиального архиерея, на основании мотивированного обращения Комиссии в каждом конкретном случае. 2. Указанная в п. 1 Раздела II настоящего Положения деятельность Комиссии не охватывает насельников монастырей. Попечение о последних находится в сфере ответственности самих монашеских общин. Также в сферу попечения Комиссии не попадают изверженные из сана или запрещенные клирики и клирики, находящиеся за штатом без права ношения священнических одежд. Вопросы оказания помощи членам семей указанных клириков решает епархиальный архиерей с учетом рекомендаций Попечительской комиссии. 3. Епархиальная Попечительская комиссия собирает сведения о приходах, которые из-за дефицита финансовых средств не могут обеспечивать священнослужителей и церковнослужителей, а также вести приходское хозяйство, докладывает об этом епархиальному архиерею для принятия им соответствующего решения. 4. Епархиальная Попечительская комиссия реагирует на обращения, связанные с невыплатой или недостаточным объемом содержания священнослужителей и церковнослужителей, а также заработной платы работникам религиозных организаций, докладывая об этом епархиальному архиерею. Конфликтные ситуации, возникающие при трудностях с выплатой содержания, разрешаются епархиальным архиереем с учетом доклада Комиссии. 5. Епархиальная Попечительская комиссия при участии и действенной помощи

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Епархиальная жизнь

благочинных и настоятелей приходов Рязанской епархии составляет и ведет реестры нуждающихся приходов, малообеспеченных клириков, церковнослужителей и также членов их семей. 6. Епархиальная Попечительская комиссия имеет право (по благословению епархиального архиерея) использовать в своей работе сведения, содержащиеся в штатных расписаниях приходов. 7. Епархиальная Попечительская комиссия по благословению епархиального архиерея рассматривает конкретные случаи по оказанию материальной помощи нуждающимся клирикам, церковнослужителям и членам их семей и дает ему рекомендации относительно формы и размера благотворительной помощи. В случае обращений в Комиссию последняя доводит эти обращения до сведения епархиального архиерея.

7. На братском совещании духовенства каждого территориального благочинничес кого округа из числа священнослужителей округа избирается сотрудник Епархиальной Попечительской комиссии, помогающий осуществлять ее деятельность в данном округе. По решению указанного совещания сотрудником Комиссии может быть избрана супруга одного из священнослужителей. Благочинный округа или его супруга не могут быть избраны сотрудниками Комиссии. Протокол совещания утверждается епархиальным архиереем. 8. Сотрудник Епархиальной Попечительской комиссии является помощником благочинного своего благочиннического округа в вопросах, входящих в круг компетенции Епархиальной Попечительской комиссии. 9. Сотрудники Епархиальной Попечительской комиссии могут присутствовать на ее заседаниях с правом совещательного голоса.

III. Состав Комиссии. 1. В состав Епархиальной Попечительской комиссии входят по назначению от епархиального архиерея: а) председатель Комиссии б) руководитель епархиального Отдела социального служения; в) руководитель Епархиальной Ревизионной комиссии; 2. В состав Епархиальной Попечительской комиссии входят также три ее члена, выбранные Епархиальным собранием. 3. Состав Епархиальной Попечительской комиссии утверждается епархиальным архиереем. 4. Председатель Епархиальной Попечительской комиссии по должности является членом Епархиального совета. 5. Указом епархиального архиерея один из членов Епархиальной Попечительской комиссии по представлению председателя Комиссии назначается ее казначеем. 6. Делопроизводство Епархиальной Попечительской комиссии ведется секретарем, назначенным указом епархиального архиерея по представлению председателя Епархиальной Попечительской комиссии из числа ее членов.

IV. Работа Комиссии. 1. Заседания Епархиальной Попечительской комиссии проходят не реже одного раза в квартал. 2. Епархиальной Попечительской комиссией ведутся журналы заседаний по каждому из рассматриваемых ими вопросов. Указанные журналы, подписанные всеми членами Комиссии, в трехдневный срок после заседания подаются на утверждение епархиального архиерея. 3. Епархиальная Попечительская комиссия рассматривает дела, направленные в Комиссию резолюцией епархиального архиерея. 4. Епархиальная Попечительская комиссия совместно с сотрудниками епархиальной Попечительской комиссии и благочинными благочиннических округов при содействии настоятелей приходов составляет реестр нуждающихся в вспомоществовании священнослужителей и церковнослужителей, а также членов их семей, в том числе семей умерших священнослужителей. Данный реестр направляется председателем Епархиальной Попечительской комиссии на утверждение епархиальному архиерею (Реестр А).

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Епархиальная жизнь 5. Указанный реестр обновляется по мере необходимости на основании резолюции епархиального архиерея, которую он наносит на рапорте председателя епархиальной Попечительской комиссии. 6. К нуждающимся священнослужителям, церковнослужителям и работникам религиозных организаций Рязанской епархии, в случае, если их доходы на члена семьи не достигают установленного в регионе прожиточного минимума, относятся следующие категории лиц: а) штатные священнослужители и церковнослужители; б) заштатные священнослужители, не запрещенные в священнослужении и имеющие право ношения священнических одежд; в) штатные работники религиозных организаций; г) члены семей лиц вышеперечисленных категорий. 7. Членами семьи нуждающегося священнослужителя, церковнослужителя и работника религиозной организации Рязанской епархии являются находящиеся на его иждивении нетрудоспособные родители; супруг (супруга); проживающие совместно с ним несовершеннолетние дети. 8. Нуждающимися членами семьи умершего священнослужителя, церковнослужителя и работника религиозных организаций Рязанской епархии являются лица, перечисленные в п. 7 и являющиеся членами семей, доходы которых на одного члена семьи ниже установленного в регионе прожиточного минимума. 9. Епархиальная Попечительская комиссия совместно с сотрудниками Епархиальной Попечительской комиссии, благочинными благочиннических округов при содействии настоятелей приходов составляет реестр пребывающих на покое, либо престарелых и (или) имеющих инвалидность I группы, нуждающихся священно служителей (Реестр Б). Данный реестр направляется председателем Епархиальной Попечительской комиссии на утверждение епархиальному архиерею. 4

2 0 1 1

10. Указанный реестр обновляется по мере необходимости на основании резолюции епархиального архиерея, которую он наносит на рапорте председателя Епархиальной Попечительской комиссии. 11. Председатель Епархиальной Попечительской комиссии вносит на имя епархиального архиерея рапортом предложения по содержанию пребывающих на покое либо престарелых и (или) имеющих инвалидность I группы, нуждающихся священнослужителей (на основании пунктов 22, 23, 24 ч. V «Временного положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей»). 12. Епархиальная Попечительская комиссия имеет суждение о материальном содержании архиереев, находящихся на покое и проживающих на территории Рязанской епархии. Данное материальное содержание, согласно «Временному положению о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей», складывается из следующих расходов: а) благотворительная помощь; б) оплата услуг обслуживающего персонала; в) медицинское обслуживание; г) ремонт жилья, хозяйственные и транспортные нужды. Епархиальная Попечительская комиссия вносит рапортом на имя епархиального архиерея предложения по источникам покрытия указанных расходов со стороны монастырей, приходов и других епархиальных структур. 13. Епархиальная Попечительская комиссия совместно с епархиальной Ревизионной комиссией, сотрудниками Епархиальной Попечительской комиссии и благочинными благочиннических округов при содействии настоятелей приходов составляет реестр приходов, испытывающих дефицит финансовых средств и, следова-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Епархиальная жизнь

тельно, неспособных обеспечивать священнослужителей, церковнослужителей, сотрудников религиозных организаций, а также содержать приходское хозяйство (Реестр В). 14. Данный реестр за подписями председателя Епархиальной Попечительской комиссии и председателя епархиальной Ревизионной комиссии направляется на утверждение епархиальному архиерею. 15. Указанный реестр обновляется по мере необходимости на основании резолюции епархиального архиерея, которую он наносит на совместном рапорте председателя Епархиальной Попечительской комиссии и председателя епархиальной Ревизионной комиссии. 16. Епархиальная Попечительская комиссия ежегодно направляет епархиальному архиерею сведения о минимальном уровне оплаты труда в регионе и о среднем по региону уровне заработной платы социальных работников. Данные сведения циркуляром епархиального архиерея через благочинных благочиннических округов доводятся до настоятелей приходов, которые, в случае изменения уровня оплаты, в установленном порядке вносят соответствующие изменения в штатные расписания. V. Епархиальная Касса взаимопомощи (Благотворительный фонд). 1. В ведении Епархиальной Попечительской комиссии находится епархиальная Касса взаимопомощи (Благотворительный фонд). 2. Епархиальная Касса взаимопомощи создается с целью предоставления Епархиальной Попечительской комиссии необходимых способов для оказания помощи нуждающимся или оказавшимся в трудной жизненной ситуации священнослужителям, церковнослужителям и работникам религиозных организаций Рязанской епархии, а также членам их семей. 3. Директором епархиальной Кассы взаимопомощи является председатель Епархиальной Попечительской комиссии. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

4. Казначеем и секретарем епархиальной Кассы взаимопомощи являются казначей и секретарь Епархиальной Попечительской комиссии. 5. Статьи расхода епархиальной Кассы взаимопомощи утверждаются епархиальным архиереем. 6. Епархиальная Касса взаимопомощи использует расчетный счет, а также интернет-счет. 7. Бюджет епархиальной Кассы взаимопомощи формируется из: а) обязательных отчислений из заработной платы священнослужителей, церковнослужителей, а также работников, состоящих в трудовых отношениях с приходами (кроме насельников монастырей); б) сбора со священнослужителей и церковнослужителей по приглашениям Комиссии к благотворительным пожертвованиям, целевого сбора в храмах; в) других благотворительных пожертвований со стороны религиозных организаций Русской Православной Церкви, граждан и юридических лиц. 8. Размер обязательных отчислений в епархиальную Кассу взаимопомощи, указанных в подпункте «а» пункта 7 Раздела V настоящего Положения определяется указом епархиального архиерея на основании рекомендаций епархиальной Финансовой комиссии. 9. Указанные средства настоятелем прихода передаются сотруднику Епархиальной Попечительской комиссии того благочиннического округа, в котором расположен данный приход, или через сотрудника Комиссии перечисляются на расчетный счет епархиальной Кассы взаимопомощи. 10. Сотрудник Епархиальной Попечительской комиссии передает указанные средства казначею Епархиальной Попечительской комиссии по установленной форме или перечисляет их на расчетный счет епархиальной Кассы взаимопомощи. 11. Епархиальная Попечительская комиссия по благословению епархиального архиерея и по своему усмотрению еже-

в е с т н и к

2 0 1 1

Епархиальная жизнь месячно своими письмами приглашает священнослужителей епархии, в том числе наместников, настоятелей, и настоятельниц монастырей, а также других лиц, религиозные и иные организации к внесению пожертвований в епархиальную Кассу взаимопомощи. 12. Целевые сборы в епархиальную Кассу взаимопомощи проводятся в храмах и монастырях на основании циркулярного письма епархиального архиерея для каждого отдельного случая. 13. В целях регулирования указанных сборов на основании указов епархиального архиерея могут создаваться рабочие группы. VI. Отчетность и ответственность Комис-

сии перед Управляющим епархией, Епархиальным собранием и другими епархиальными учреждениями. 1. Епархиальная Ревизионная комиссия ежегодно проверяет деятельность Епархиальной Попечительской комиссии. Итоги проверки рапортом сообщаются председателем епархиальной Ревизионной комиссии управляющему епархией. 2. Епархиальное собрание ежегодно заслушивает отчет Епархиальной Попечительской комиссии и отчет об ее проверке епархиальной Ревизионной комиссией. 3. Годовой отчет Епархиальной Попечительской комиссии представляется на утверждение епархиальному архиерею.

Празднование 35-й годовщины окончания Московской духовной семинарии выпускниками 1976 года

В этот памятный для выпускников день Божественную литургию в Покровском академическом храме возглавил выпускник МДС 1976 года, ныне архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. После литургии бывшие сокурсники направились в Троицкий собор, где совершили молебен преподобному Сергию Радонежскому, а затем литию по почившим наставникам. Среди однокурсников архиепископа Павла есть также несколько клириков Рязанской епархии: насельник Свято-Троицкого мужского монасты4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Епархиальная жизнь

ря г. Рязани архимандрит Валерий (Климов), настоятель Входоиерусалимского храма города Рязани протоиерей Василий Колесников, клирик Никольского храма города Скопина протоиерей Вячеслав Бударин. Архимандрит Валерий (Климов) и протоиерей Василий (Колесников) также принимали участие в торжественных богослужениях и мероприятиях, связанных с этой памятной датой.

День свzтых Петра и Февронии в Ласково 8 июля 2011 года, в день празднования памяти святых благоверных князей Петра и Февронии, Муромских чудотворцев, архи епископ Рязанский и Касимовский Павел совершил праздничный молебен в посёлке Ласково. Его Высокопреосвященству сослужили: председатель Отдела по работе с молодежью Рязанской епархии, настоятель Покровского храма города Рязани (Мервино) протоиерей Сергий Огородников, настоятель Лазаревского храма города Рязани протоиерей Димитрий Гольцев, ключарь Христорождественского собора протоиерей Вячеслав Штанько, настоятель Покровского храма с. Поляны Рязанского района иерей Алексий Колотилин, настоятель Троицкого храма с. Самылово Касимовского района иерей Виктор Гильманов, клирик Христорождественского собора иерей Иоанн Игнатов, клирики Солотчинского монастыря иерей Владимир Свиридов, иерей Владимир Решетников, диакон Христорождественского собора Анатолий Ковшиков. Продолжением торжественного богослужения стали праздничные мероприятия, посвященные также церковно-государственному празднику – Дню семьи, любви и верности, участие в которых приняли губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев, заместитель председателя Правительства Рязанской области Татьяна Николаевна Панфилова, глава муниципального образования – Рязанский муниципальный район Сергей Васильевич Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Праздничный молебен в Ласково возглавил архиепископ Павел. 8 июля 2011 года

Зазаев, глава администрации муниципального образования – Рязанский муниципальный район Виктор Николаевич Пронькин, начальник главного управления ЗАГС Рязанской области Елена Анатольевна Васильева. Губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалев вручил медали «За любовь и верность» 14 семейным парам, прожившим много лет в браке. Чествовали в этот день и многодетные семьи, в том числе от Рязанской Городской Думы были вручены памятные подарки семье настоятеля Покровского храма с. Поляны Рязанского района иерея Алексия Колотилина, у которого пятеро детей. Продолжились праздничные мероприятия концертными номерами, а также торжественной регистрацией брака трех пар молодоженов. Также в этот день в Клепиковском районе Рязанской области состоится торжественное открытие фестиваля молодых семей Центрального федерального округа «Мама, папа, я!»

в е с т н и к

2 0 1 1

Епархиальная жизнь

Святыни земли Михайловской Паломническими маршрутами «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф. 13,57). Эти слова Спасителя можно, пожалуй, применить не только к человеку, но и к какому-либо месту. Воистину, мы зачастую недооцениваем те замечательные святые места, которые есть у нас, что называется, «под боком». Это места с чудотворными святынями, намолеными нашими предками в течение нескольких веков. 9 июля 2011 года паломНикольский храм. Село Пушкари Михайловского района ническая группа из Рязани в составе учащихся взрослой группы Воскресной школы Христорождественского кафедрального собора посетила святые места земли Михайловской. Нередко в поисках умиротворения и благодатной помощи свыше мы едем за сотни и тысячи километров, а между тем, как правило, редко набирается даже небольшая группа паломников для поездки в какой-нибудь свяНашей следующей остановкой стал статой уголок нашей до боли родной Рязанской земли. А ведь всего час езды, и мы – ринный намоленый Христорождественский в селе Пушкари Михайловского района. храм в селе Прудские Выселки. Нас встреЗдесь в Никольском храме пребывает чу- чает с улыбкой и рассказывает об особо дотворный образ Божией Матери «Отрада чтимых иконах настоятель храма – проили Утешение», через который Пресвятая тоиерей Владимир Данилин, который Богородица много раз подавала обильные является также и благочинным 1-го Миисцеления всем, с верою к нему притекаю- хайловского благочиния. Ныне село Прудщим. Этот образ чудесно сохранился в со- ские Выселки по сути – часть Михайлова, а ветские годы, когда сам Никольский храм точнее – его окраина. И местный Христо был полностью уничтожен. Сегодняшняя рождественский храм, построенный в церковь, совсем небольшая, построена 1798 году, – единственный в Михайлове, уже в 1998 году, причем алтарная часть – который никогда не закрывался в советпо старому фундаменту. Примечательно, ские годы. В храме сохранились росписи что после перенесения в новую церковь на XIX века и многие старинные намоленые свое законное место, образ даже стал не- иконы. Другая окраинная часть города, также много обновляться. Часто сюда приезжают москвичи и жители других регионов. имеющая наименование отдельного села – Там этот паломнический маршрут, между Лещинка. Здесь на небольшом пригорке прочим, популярнее, чем в Рязани. Мы высится Покровская церковь, построенная приехали уже к окончанию молебна перед после Отечественной войны 1812 годы в иконой, но каждый успел получить обиль- память об изгнании французских оккупанную дозу святой воды от настоятеля хра- тов во главе с Наполеоном. Нас радушно встречает с чаем, печеньем и конфетами ма – отца Сергия Зенкина. 4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Епархиальная жизнь

настоятель храма – отец Даниил Кабанов. Он служит здесь меньше года, но уже многое может рассказать о новом месте своего служения. Заметно, что храм уже успел стать для него родным. Можно до бесконечности разговаривать по душам с этим замечательным батюшкой, но нам пора ехать дальше. Еще один храм Михайлова – в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построенный в 1761 году. Храм остался от некогда существовавшего Богородицерождественского монастыря, который был упразднен в 1765 году. Поэтому понятно, почему и по сегодняшний день михайловцы ласково называют его «монастырёк». В советские годы в нем был склад соли, что очень плачевно сказалось на его внутреннем состоянии. Этот храм в некоторой степени можно назвать «визитной карточкой» города Михайлова: его живописный силуэт часто можно увидеть на видовых фотографиях панорам города, поскольку он очень красиво возвышается на горе, у подножия коХрам «Иверской иконы Божией Матери. Посёлок Октябрьский Михайловского района

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

торой течет река Проня, приток Оки. Михайлов стоит на берегу Прони уже с 1551 года. Но по археологическим источникам известно, что поселение на этом месте относится к XII столетию, но в XIII веке оно было разорено монголо-татарами. Сегодня в Михайлове проживает почти 12.000 человек. Вторым по численности населения в Михайловском районе является поселок Октябрьский, который насчитывает более 6.000 жителей. Это обстоятельство 10 лет назад и подвигло на строительство здесь храма. До 1917 года храма в этих местах не было, но имелась часовня. В советские годы поселок развился благодаря строительству двух цементных заводов, а теперь в нем появился и свой храм, который 13 августа 2009 года освятил архиепископ Рязанский и Касимовский Павел в честь Иверской иконы Божией Матери (такое же наименование носила некогда существовавшая здесь часовня). На пороге нас встречает добродушный и обаятельный священник – отец Георгий Видинеев, настоятель, поднявший здание храма по кирпичику от самого фундамента до купола. Храм существует не так долго, но благодаря активной деятельности настоятеля, уже имеет немало святынь. Это иконы с частицами мощей святых: святителей Луки Крымского, Гавриила Рязанского, Николая Алма-Атинского, мученика Евпла, благоверного князя Александра Невского и других. Провожая нас, отец Георгий забирается на колокольню, чтобы напоследок порадовать колокольным звоном. Недалеко от поселка Октябрьского – село Виленки. Бесспорно, главное его украшение – это красивейший храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построенный в стиле классицизма. Протоиерей Сергий Арсентьев, насто-

в е с т н и к

2 0 1 1

Епархиальная жизнь Храм Рождества Пресвятой Богородицы. Село Виленки Михайловского района

ятель храма, окормляет еще и близлежащие населенные пункты и служит молебен в часовне села Серебрянь. Мы проходим внутрь храма, и его размеры и росписи впечатляют не меньше, чем внешний вид. Здесь есть еще два придела: в честь Покрова Пресвятой Богородицы и во имя Архистратига Божия Михаила. Наконец, последняя наша остановка на Михайловской земле. Это еще одно святое место, которое особо почитаемо и любимо многими паломниками, в том числе и из других регионов. Христорождественский храм села Ижеславль. Построен он в 1871-1879 годах. Село получило свое имя по названию древнего и богатого рязанского города Ижеславль, который испокон веков существовал в этих местах, но был уничтожен в 1237 году ханом Батыем. Ижеславский храм – особенный. В нем пребывает чтимый образ святителя Николая чудотворца, тот самый, который иногда приносится для поклонения и в храмы Рязани. Это резная деревянная фигура святителя Николая, почти в человеческий рост, одетая в парчовое святительское облачение и митру. В одной руке святой держит меч, в другой – храм. Такое иконографическое изображение в народе называют «Николой Можайским». Когда в 1859 году сгорела деревянная церковь Рождества Христова, то в пожаре чудом сохранился невредимым этот образ святителя Николая. В те времена в пригороде Михайлова была Прудская слобода (где мы до 4

2 0 1 1

этого уже побывали), и была она крепко связана родственными узами с жителями бывшей Рождественской слободы, выселившимися в Ижеславль. На время восстановления сгоревшего храма чудо творный образ святителя было решено перенести в церковь Прудской слободы. Но как только на пепелище, в Ижеславле, поднялся обновленный храм, в один из дней обнаружили, что неведомыми путями образ появился на своем прежнем месте. Переносили его обратно в Прудское до трех раз, так как хотели при завершении строительства торжественным крестным ходом перенести святыню, но сама она являлась каждый раз, избрав навсегда место своего пребывания. Много и других рассказов дошло до наших дней о чудесах, происходивших от этого образа. Так, в 30-е годы XIX века во время эпидемии чумы местные жители обратились с молитвой к угоднику Божию Николаю. Священники отслужили молебны, а затем крестным ходом, неся образ святителя, обошли вокруг села, и беда отступила. С тех пор в селе Ижеславль ежегодно 28 июня совершалось торжественное богослужение в память этого чудесного случая. Возобновлена данная традиция и в наши дни. Приход Христорождественского храма не велик. Предстоит еще немало сделать в центральной части – настоящей церкви. Перед чудотворным образом святителя Николая «Можайского» мы совершаем молебен, причем, настолько воодушевлены, что поем все вместе, в едином порыве. Каждый храм по-своему очаровывает, и трудно сказать, где понравилось больше. У некоторых паломников уже начинает все перемешиваться в голове от потока информации и впечатлений. На этом наша замечательная паломническая поездка по святым местам Михайловского благочиния завершена. Она еще раз всех утвердила в том, что и родная наша Рязанская земля имеет свои неповторимые храмы, благодатные и намоленые святыни. Иерей Евгений Аленин

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Епархиальная жизнь

К 400-летию со дня гибели рязанского воеводы

1611-2011

Прокопия Ляпунова принимали участие благочинный Ряжского округа протоиерей Вячеслав Штанько; представители от Фонда развития историкопатриотического воспитания и культурного наследия «Хранитель», информационного агентства «Малая Родина», РОО «Союз ветеранов Вооруженных Сил», клубов исторической реконструкции «Монсальват» и «Росич». Помощь в организации поездки рязанской делегации была оказана Олегом Владимировичем Шишовым. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архиепископу Рязанскому и Касимовскому Павлу была передана икона священномученика Патриарха Ермогена. Другие регионы были представлены казаками Центрального Казачьего войска и общественных казачьих организаций, Центром прикладной истории «Московские стрельцы», представителями Фонда Минина и Пожарского (г. Нижний Новгород). В этот день была совершена панихида по погибшим россиянам в борьбе с интервентами, состоялся крестный ход. В рамках меро-

Протоиерей Вячеслав Штанько, благочинный Ряжского округа, – участник мероприятия от Рязанской епархии

4 августа 2011 года в Москве у храма Илии Пророка состоялось памятное меропри ятие, посвященное 400-летию со дня гибели рязанского воеводы Прокопия Ляпунова, создателя и предводителя Первого народного ополчения, откликнувшегося на призыв Ермогена, Патриарха Московского и всея России, к верным сынам Отечества – постоять за Родину и православную веру. Прошло оно под эгидой Регионального общественного фонда содействия инициативе общест венных организаций по установке памятника Патриарху Ермогену и Всенародного общественного движения «Народный Собор». От Рязанской епархии в мероприятии Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Бабкин Г.С. (Рязань, ИА «Малая Родина») передаёт мешочек с землёй из Рязанского кремля

2 0 1 1

Епархиальная жизнь

приятия также состоялась передача Памятного креста для установки на месте гибели и первоначального захоронения рязанского воеводы Прокопия Ляпунова. Настоятелю храма во имя Илии Пророка протоиерею Александру Тихонову была передана горсть земли из Рязанского кремля и исторический плакат «Прокопий Ляпунов – душа Первого ополчения». Славное имя рязанца – воеводы Прокопия Ляпунова – вошло в историю государства Российского. Его можно считать предтечей Минина и Пожарского. В начале XVII века Россия переживала один из самых тяжелейших периодов своей истории. Современники называли его «Великим Московским разорением» или «Лихолетьем», потомки называли и называют Смутным временем. Пресеклась династия Рюриковичей, народ страдал от «голодомора», вызванного частыми неурожаями, от наводнивших страну многочисленных разбойных ватаг. Бунтовали казаки, которых смущали возникавшие один за другим самозванные «цари» и «царевичи». Воспользовавшись бедами Русской земли, ее атаковали внешние враги – поляки, литовцы, а затем и шведы. Но даже в это трудное время всеобщего разлада и разорения в стране нашлись здоровые силы, которые сумели удержать от окончательного разрушения государство и спасти гибнущее Отечество. Однако этим силам нужны были деятельные и мужественные лидеры. Страна ждала их, и они нашлись… Искушение Одним из самых признанных и заслуженных земских воевод Смутного времени, бесспорно, являлся Прокопий Ляпунов. Продолжателями его дела считали себя Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин. Однако смелый и решительный человек, искусный в ратном деле командир, Ляпунов далеко не сразу принял сторону правого дела. Трагический, пагубный излом всеобщего «воровства» сбил с пути истинного множество москвитян, не только выходцев из простого народа, но и знатных бояр. На многих, очень многих русских людей лег тогда этот тяжкий грех, искупление которого потребовало совершение настоящего подвига. Такой подвиг, полностью искупа4

2 0 1 1

ющий его службу в войсках Лжедмитрия I и Ивана Болотникова, должен был совершить и рязанский воевода Прокопий Ляпунов. Происходил Ляпунов из старинного рязанского дворянского рода, представители которого издавна «конно и оружно» служили в полках, защищавших от татар и ногайцев южные рубежи страны. В Рязанских землях Ляпуновы пользовались значительным влиянием, зачастую представляя интересы своих земляков в Москве. Весной 1584 года, после смерти Ивана Грозного, еще молодой тогда Прокопий участвовал в свержении ближайшего подручного покойного царя, знаменитого опричника Богдана Бельского, и впоследствии не раз вызывался в Москву на собиравшиеся по разным поводам земские соборы. В 1604 году по указу Бориса Годунова Ляпунов во главе большого отряда рязанских служилых людей выступил на войну с вторгшимся в русские пределы таинственным самозванцем, назвавшимся популярным в народе именем царевича Димитрия – погибшего при невыясненных обстоятельствах сына Ивана Грозного. После внезапной кончины царя Бориса Годунова Ляпунов перешел на сторону Лжедмитрия I. Не только Прокопий Ляпунов, многие тогда поверили в чудесное спасение царевича и присоединились к войску самозванца. Прежде чем осудить тех, кто искренне, не ведая обмана, признали в пришедшем из Польши воре истинного продолжателя угасшей династии, прислушаемся к мнению нашего известного историка Сергея Михайловича Соловьева: «Мы не имеем права полагать, что Ляпунов был уверен в самозванстве того, кто называл себя Димитрием, и ложности слухов о его спасении: по всем вероятностям, он, как и большая часть, если не все рязанцы, как большая часть, если не все жители других московских областей, не имел никаких крепких убеждений в этом

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Епархиальная жизнь

отношении и восстал при вести о восстании, повинуясь своей энергической природе…» Действительно, мало кто из русских людей смог тогда разобраться в подлинном облике самозванца. Понадобился почти год, чтобы москвичи поняли, кто присвоил себе имя царевича Димитрия. С помощью обмана Лжедмитрию удалось добыть себе царский венец, но уже в мае 1606 года этот похититель российского престола был убит восставшими служилыми людьми, а на трон взошел боярин Василий Иванович Шуйский. Не все признали произошедшие тогда в Москве перемены. Ляпунов, доверившись слухам, что «царю Димитрию» удалось бежать в Польшу, принял участие в начавшемся против Василия Шуйского восстании. Во главе рязанских отрядов он примкнул к войску показачившегося беглого холопа Ивана Болотникова, где-то раздобывшего грамоту от якобы спасшегося «царя Димитрия». Вместе с Болотниковым Ляпунов участвовал в осаде Москвы. Прозрение Однако 15 ноября 1606 года, убедившись в ложности слухов о спасении того, кто именовал себя законным государем «Димитрием Ивановичем», Прокопий Ляпунов со своим отрядом перешел на сторону Василия Шуйского. Решающее сражение под Москвой началось 30 ноября. Длившаяся с перерывами в течение трех дней упорная битва завершилась 2 декабря 1606 года разгромом и бегством главных сил повстанческой армии Болотникова. В этих боях отряд Ляпунова сражался в первых рядах московской рати, затем принял участие в битве с болотниковцами на реке Восме и в осаде Тулы. После подавления мятежа Прокопий Ляпунов был щедро награжден царем и пожалован почетным чином думного дворянина. В 1608-1609 годах он находился на воеводстве в родном Переяславле-Рязанском. В эти годы Ляпунов, как и другие русские воеводы, столкнулся с новой напастью. Стоило Василию Шуйскому одолеть Болотникова, как в пределах Московского государства появился новый самозванец, Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

вновь назвавшийся царевичем Димитрием (Лжедмитрий II). Его отряды пытались пробиться и в Рязанский край, но против них выступил Ляпунов. И ему удалось отразить опасное нашествие. К сожалению, в других южных пределах Лжедмитрий II такого отпора не получил и, умножив свои силы, двинулся к Москве. Подойдя к столице, его войско стало лагерем в старинном подмосковном селе Тушино. Отсюда пошло второе прозвище этого самозванца – «Тушинский вор». Шайки сторонников Лжедмитрия II наводнили страну, угрожая ей страшным разорением. Но москвичи не сдавались, героически отбивался Свято-Троицкий Сергиев монастырь, под Арзамасом тушинские отряды громили нижегородцы, на севере страны собирал народные полки воевода Михаил Скопин-Шуйский. Ляпунов тоже не отступил перед опасным врагом, успешно сражаясь с тушинскими отрядами, действовавшими на рязанском направлении. Вскоре главные вражеские войска были разбиты Михаилом Скопиным–Шуйским, но вклад рязанцев в одержанную тогда победу, несомненно, также был очень велик. Искупление Впрочем, России продолжали угрожать другие беды и новые неприятели. Воспользовавшись смутой в Московском государстве, на Русскую землю решил напасть польский король Сигизмунд III. В эту суровую пору и прогремело на всю страну имя Прокопия Ляпунова. В 1610 году, после разгрома русской армии у села Клушино гетманом Станиславом Жолкевским и захвата Москвы поляками, именно рязанский воевода первым восстал против коварного врага. Отказавшись подчиниться польскому королевичу Владиславу, провозглашенному московскими боярами новым царем, он стал собирать земское войско для освобождения родной страны. Рязанские полки собирались в Шацке, но их требовалось пополнить за счет ратных людей из других городов и уездов. Тогдато и прокатилось по русской земле призывное слово Ляпунова. Разосланные им по городам грамоты подняли на борьбу с

в е с т н и к

2 0 1 1

Епархиальная жизнь интервентами тысячи людей, организовавшихся в ополченские отряды. В марте 1611 года первые из них двинулись к Москве для очищения столицы от поляков и русских «воров-изменников». К Ляпунову присоединились даже отряды бывших тушинских, служивших ранее Лжедмитрию II, военачальников – князя Димитрия Трубецкого и казачьего атамана Ивана Заруцкого. О начавшемся в Рязанской земле движении стало известно и полякам, двинувшим против Ляпунова отряды служившего им верой и правдой воеводы Исаака Сумбулова. Захваченный врасплох, Ляпунов был осажден в Пронске. Его небольшому отряду (всего в 200 человек) грозило неминуемое уничтожение, но на выручку Ляпунову пришел зарайский воевода Димитрий Пожарский, вынудивший Сумбулова поспешно отступить от Пронска. Избежав гибельной опасности, Ляпунов ушел в Переяславль-Рязанский и еще активнее стал готовиться к походу на Москву. Собирая силы для освобождения занятой врагом русской столицы, Ляпунов стремился подготовить антипольское восстание в самой Москве, успех которого, в случае поддержки земскими полками, привел бы к очищению Москвы от врага. В дневниковых записях поляка М. Стадницкого сохранилось упоминание о том, что, узнав о «мятеже» Ляпунова и его едино мышленников, москвичи «стали искать поводов к ссоре с польским гарнизоном». О стихийном протесте московского люда, недовольного хозяйничаньем врага в родном городе, говорить не приходится. Об этом свидетельствует другое наблюдение того же мемуариста, прямо записавшего: «В столицу сходились из деревень и местечек люди, под предлогом искания защиты, тайно принося с собой оружие; приходили и солдаты Ляпунова, тайно переодевшись в городское платье; их никто не узнавал, так как они смешивались с городской чернью». Ясно, что подобная подготовка вооруженного выступления в занятом неприятельским гарнизоном городе требовала серьезной организаторской работы. Возглавить ее должен был доверенный посланец Ляпу4

2 0 1 1

нова князь Димитрий Пожарский, будущий спаситель Отечества. Однако отсрочить восстание до подхода основных сил земской рати не удалось. Ненависть москвичей к захватчикам выплеснулась в яростный стихийный бунт. В нем поневоле участвовали и ополченские отряды Пожарского, Ивана Бутурлина и Ивана Колтовского. Они прибыли в столицу 19 марта 1611 года, когда на улицах Москвы уже шли бои восставших с интервентами. Улицы города затянуло дымом пожаров – боярин-изменник Михаил Салтыков надоумил врага зажечь посады. Перед стеной огня восставшим пришлось отступить, и поляки с невероятной жестокостью подавили народный бунт. В те дни погибло не менее 7 тысяч москвичей. Уцелевшие участники боев отошли к Симонову монастырю, куда 24-25 марта с казаками и Суздальским ополчением подошел один из ополченских воевод атаман Андрей Просовецкий. Командовавший польским гарнизоном Москвы полковник Александр Гонсевский бросил против него свои отборные полки, но русские воины укрылись в «гуляй-городе» и отбили все польские атаки. Вслед за суздальским войском, прибыли отряды И.Ф. Еропкина и серпуховского воеводы Ф.К. Плещеева, а 27 марта 1611 года «с большим и многочисленным войском» пришел из Рязанских земель сам Прокопий Ляпунов. К захваченной врагом русской столице один за другим стали подходить отряды из верхне волжских городов. Сбор ратных сил под Москвой закончился 1 апреля 1611 года. Началась длительная и трудная осада хорошо укрепленного города. Интрига При каждом удобном случае ратники Ляпунова вступали в схватки с врагом, стараясь овладеть ключевыми позициями. В этих боях рязанский воевода бился в первых рядах, поражая всех своей отвагой. 6 апреля ополченцы заняли Яузские, Сретенские, Покровские, Иверские и Петровские ворота Белого города. 22 мая решительной атакой Ляпунову удалось овладеть одной из башен Китай-города. Тогда, понимая нависшую над гарнизоном

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Епархиальная жизнь

опасность, польский комендант Гонсевский приказал своим людям, во что бы то ни стало, любой ценой вернуть эту башню. Понеся огромные потери, противник все же выбил русских ратников за укрепления Китай-города. Тогда началась правильная осада. За Москвой-рекой были поставлены артиллерийские батареи, начавшие обстрел кремля. Во время осады Ляпунов, Трубецкой и Заруцкий возглавили созданное при ополчении земское правительство. В ведении Ляпунова находилась земская казна, сбор оружия и припасов для войска, связь с городами. Стремясь восстановить твердый порядок, рязанский воевода принял жесткие меры по пресечению грабежей и бесчинств на территории, подконтрольной земскому войску. В конце июня – начале июля 1611 года бои под Москвой возобновились. Был разбит гетман Сапега, взяты остававшиеся еще в руках врагов башни Белого города и Новодевичий монастырь, при штурме которого погибло 600 поляков и 200 немцев-наемников. Вскоре поляки, встревоженные действиями собравшегося под Москвой народного войска и, понимая, кто является душой всего ополченского дела, переправили входившим в его состав казакам подложную грамоту. Написана она была якобы от имени Прокопия Ляпунова, призвавшего земских людей к расправе над «злым народом» (казаками) во всех русских городах. Передал ее своему побратиму атаману Исидору Заварзину попавший в плен к полякам один донской казак. Враги отдали ему грамоту, а затем устроили встречу с Заварзиным, на которой обманутый пленник показал этот подметный лист другу, сказав: «Вот, брат, смотри, какую измену над нашей братьею, казаками, Ляпунов делает! Вот грамоты, которые Литва перехватила». Разъяренные казаки решили собрать круг и вызвать на него главного ополченского воеводу. В этой обстановке ни Трубецкой, ни Заруцкий не оказали ему нужной поддержки. Опасаясь расправы, Ляпунов покинул лагерь ополчения, чтобы бежать в родную Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Рязань, но казачьи посланцы нагнали его под Симоновым монастырем и уговорили вернуться, пообещав личную безопасность. 22 июля 1611 года казаки вызвали Ляпунова на свой круг. Однако стоило только воеводе выйти к ним, как атаман Сергей Карамышев объявил его изменником, вручив злополучную грамоту. Прочитав ее, Прокопий Ляпунов удивленно сказал: «Рука похожа на мою, только я не писал». Но в этот момент по знаку Карамышева его люди бросились с обнаженными саблями на народного вождя. Вместе с Ляпуновым погиб и военачальник Иван Ржевский, который, как признавали современники, хотя и был Ляпунову «большой недруг», но попытался защитить его от клеветы. Три дня тела Ляпунова и Ржевского лежали на месте трагедии. Только затем их останки были отвезены сначала в церковь на Воронцовом поле, а затем в Троице-Сергиев монастырь. Там их и похоронили, поставив простое надгробие с простой, но выразительной надписью: «Прокопий Ляпунов да Иван Ржевской. Убиты 7119 года июля в 22 день»1. После смерти земского воеводы многие служивые люди ушли из-под Москвы, где остались лишь казачьи отряды и полк бывшего тушинского «боярина» князя Димитрия Трубецкого. Одним им оказалось не под силу победить многочисленные польские войска. Лишь новое ополчение, собранное на Волге Кузьмой Мининым и Димитрием Пожарским, перенявшее после Ляпунова знамя борьбы с врагом, смогло разгромить неприятеля и довершить дело освобождения Москвы и России. Владимир Волков Пресс-служба ИА Новороссия / Единое Отечество

Примечание Для того, чтобы установить, когда и по чьему распоряжению состоялось погребение Прокопия Ляпунова на территории Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Ундольскому удалось отыскать в монастырском архиве вкладную книгу, где в главе 418 на листе 622 записано: «Род Ляпуновых. 1191 [1613] году дал вкладу Володимер Прокофьевич Ляпунов по отце своем Прокофье, денег 100 рублев; и за тот вклад погребли его в дому Живоначальныя Троицы». Достоверно установлено, что воевода Прокопий Ляпунов первоначально был погребен на Воронцовом поле возле Благовещенской церкви (имела и другое название – Илии Пророка под Сосенками), а через 2 года перезахоронен в ТроицеСергеевой лавре. См.: Ундольский В.М. Новые разыскания о месте погребения Прокопия Ляпунова // ЧОИДР. М., 1846. Отд. I. № 2; Семин В. Легенды Рязанского края (прим. ред.).

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди

Десять лет на Рязанской земле 51

1957–1967

Дорогие читатели, с этого номера мы начинаем в нашем журнале публикацию проповедей выдающихся проповедников прошлого, а также новейшего времени. Начать мы решили с проповедей одного из наиболее почитаемых старцев Русской Православной Церкви в конце XX – начале XXI веков, бывшего около 40 лет насельником Псково-Печерского монастыря, – архимандрита Иоанна (в миру Иван Михайлович Крестьянкин; 11 апреля 1910, г. Орёл – 5 февраля 2006, Псково-Печерский монастырь). Это имя вошло в историю и Рязанской епархии. Данная публикация, основанная на материалах Свято-Успенского ПсковоПечерского монастыря и других источниках, знакомит с десятилетним периодом жизни и служения в храмах Рязанской епархии отца Иоанна и рассказывает о событиях, связанных с историей рязанских храмов. В апреле 1950 года ное подразделение отец Иоанн, незадолпод Куйбышевом – го до защиты кандиГаврилову Поляну, датской диссертации где работал бухгална тему «Преподобтером. 15 февраля ный Серафим Са1955 года был доровский чудотворец срочно освобождён. и его значение для После освобождерусской религиознония ему было запренравственной жизщено возвращаться ни того времени» в в Москву, как ранее Московской духовсудимому. Служил в ной академии, был Псковской епархии – арестован. Четыре в причте псковского месяца находился в Троицкого собора. предварительном заАктивность недавно ключении на Лубянвышедшего из заке и в Лефортовской ключения священтюрьме, с августа ника вызвала недосодержался в Бутырвольство властей. ских застенках – в каЕму вновь угрожало Архимандрит мере с уголовными уголовное преслеИоанн (Крестьянкин) преступниками. 8 окдование, поэтому он тября 1950 года был был вынужден покиосуждён по статье 58-10 Уголовного кодек- нуть Псков. Обстоятельства жизни в 1957 са за «антисоветскую агитацию» на 7 лет году привели отца Иоанна Крестьянкина лишения свободы с отбыванием наказания на Рязанскую землю. Он продолжил свое в лагере строгого режима. Был отправлен служение на сельском приходе Рязанской в Архангельскую область, в Каргопольлаг, епархии. на разъезд Чёрная Речка. Первоначально Рязанская земля! Какой обильный уроработал на лесоповале. Весной 1953 года по жай святых, блаженных, праведников и состоянию здоровья и без его просьбы был исповедников она собрала в Божию житпереведён в инвалидное отдельное лагер- ницу! И в то время, когда отец Иоанн при4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

ехал на Рязанщину, он еще застал в живых тех, кто был воспитан духовной энергией этих праведников, кто впитал их научение, кто продолжал ходить вослед их стезями правыми, не соблазняясь ничем внешним. В чувстве сердца они безошибочно распознавали, что есть добро и жизнь, а что зло и смерть. Особенно остро ощущался этот Божий Дух в селах и деревнях, которые продолжали оставаться уделом сельских тружениц. Женщин. Ведь многих рязанских мужиков погубили лагеря и ссылки, выкосила война. Несмотря на то, что храмы в большинстве своем были закрыты, не забыли они ни молитв, ни благодатных переживаний Божией службы. А батюшка, вынужденный скрываться от повторного заключения, попал в родную с детства стихию, где люди не умственно подходили к жизненно важным вопросам, но духом зрели основную правду или неправду жизни. Отец Иоанн стал скромным сельским священником. Десять лет службы в Рязанской епархии, в приходских деревенских храмах – вот та благодатная почва, на которой расцвели его духовные дарования. Батюшке, когда он прибыл на Рязанскую землю, исполнилось сорок семь лет. Вглядываясь во все происходящее и осмысливая уроки жизни, еще на нарах, в неволе, он ясно осознал, как жаждет народ Бога и Его правды, и какое бедствие для русского человека быть без Бога. Там же он окончательно убедился, что власть любви над душой человека более могущественна, чем разумная, но холодная требовательность. А из своего детства он усвоил, что религиозность лучше и надежней всего поддерживается примером живущих живой верой. С таким сердечным расположением, уже умудренный суровыми испытаниями, вышел отец Иоанн на ниву Господню в Рязанской епархии. Первый приход, куда его благословил Рязанский владыка Николай (Чуфаровский)1, был недалеко от Рязани. Отец Иоанн стал вторым священником в селе Троица-Пеленица2. Настоятелем был игумен Дорофей3. Оба одиноких священника, монах и целибат, сразу нашли общий язык. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Их жизнь походила на скитскую, а службы – на монастырские. С назначением нового священника жизнь Троицкого прихода заметно оживилась. Нашли полюбившегося батюшку и его московские прихожане, потекли паломники из Питера и те, кто обрел его как духовника в заключении. Они ехали, нагруженные дарами для храма, ехали с желанием потрудиться и помочь. Их основным попечением стали труды по благоукрашению дома Божия. Троицкий храм села Троица-Пеленица стоял на высоком берегу Оки, и весело бегущие по воде пароходы смотрели на унылую, казавшуюся безжизненной из-за своего запущенного вида, церковь. Прогнившая крыша, облупленные, подставленные всем ветрам стены говорили о том, что жизнь храма на исходе. А красота и радость Божиего мира с укором взирала на дом Божий, оставленный в небрежении. И укор этот не мог оставить равнодушными священников и прихожан, они горели желанием обновить и благоукрасить храм. Но по опыту батюшка уже знал, что делать надо все крайне быстро и, насколько возможно, потаенно. Церковь хоть и была отделена от государства, но оно осуществляло над ней жесткий и неусыпный надзор. За один сезон общими усилиями удалось привести в порядок стены и крышу. Со всех четырех сторон на храме зияли пустотой ниши для икон. А без икон церковь, хоть и нарядная после побелки, не возвещала о том, что в ней идет служба Божия, не светила она живым маяком людям, блуждающим в житейской тьме. И снова молитва к Богу о помощи, о вразумлении. Снова поиски, думы... Скоро появилась в деревне девушка-художница с этюдником через плечо. Днем она писала этюды красивых окрестностей, а ночью… Ночью, когда деревня засыпала, художница в храме, при закрытых дверях, при окнах, заставленных щитами, писала большие иконы. И ни один луч света не потревожил спящих, не насторожил бдящих над храмом. В один из дней церковные ниши ожили. Из них смотрели на мир угодники Божии, призывая проходящих и

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди проплывающих мимо храма людей перекрестить лоб или хотя бы подумать о величии дел Божиих. Весть о делах в Троице-Пеленице тотчас дошла до Рязани. Уполномоченный по делам религий «метал громы и молнии». А священники прихода продолжали свою активную деятельность. По обоюдному согласию и желанию отец Дорофей и отец Иоанн решили упразднить церковный ящик и перестать брать мзду за церковные требы. Довольные собой и друг другом, довольные тем, что безраздельно служат Богу, они и не замечали, что стали предметом «поклонения» местных прихожан. Скоро приход их стал увеличиваться за счет приезжающих из Рязани. В храме появилась молодежь… А по народной мудрости «добрая слава лежит, а недобрая – бежит». Весть о «бессребрениках и усердных молитвенниках» потекла по епархии. Духовный урон скоро стал очевиден и им самим. А когда к «троицким скитянам» прибыла делегация от многодетных священнослужителей с укоризной: «Им-то что делать, и как не брать плату за требы, ведь детей-то кормить и растить надо», – пришлось призадуматься обоим батюшкам, как выйти из создавшегося положения. Но долго думать не пришлось. Уполномоченный, обеспокоенный и раздраженный оживлением жизни в Троицкой церкви, одним росчерком пера вывел священников из затруднительного положения: отец Иоанн был переведен на новый приход, в село Летово4. Но два года служения в Троицком храме уже дали свои плоды. Люди вокруг зажили церковной жизнью, а храм преобразился чистотой и благолепием. Допущенная же ошибка легла в основу опыта крупицей рассуждения. И впоследствии батюшка часто приводил этот пример из своей жизни, как ревность не по разуму и верх безрассудства. В декабре 1959 года отец Иоанн стал вторым священником храма во имя святых Космы и Дамиана в селе Летово. Настоятелем был отец Иоанн Смирнов (будущий епископ Глеб)5. В народе их звали Иванбольшой и Иван-маленький. Два с половиной года провел батюшка на этом прихо4

2 0 1 1

де. Это было время, когда с новой силой вспыхнуло богоборчество, храмы один за другим готовились к закрытию, многие были стерты с лица земли. Сколько надо было иметь жизненной энергии, любви к храму, к службе Божией и к людям, чтобы после пережитых лет заключения все-таки противостать аду, вновь восставшему на дело Божие. И сколько надо было иметь веры и доверия Богу и мужества, чтобы быть тем, кем призван быть, чтобы нести свет Христов сквозь сгущающуюся тьму безбожия. В Летово с приходом нового священника с еще большей силой и очевидностью оживилась церковная жизнь. Отец Иоанн Крестьянкин сообщал каждой службе светлую праздничность и торжественность, которая пробуждала души и поднимала молитвенное настроение. А пение монахинь упраздненного Браиловского монастыря6, приехавших жить в Летово, было ангелоподобным и производило поразительное впечатление, усугубляя общее молитвенное предстояние. Особенно трогательны воспоминания батюшки о службах, посвященных Матери Божией. Непременно раз в неделю служили параклисис. Канон стройно и прочувственно пели монахини-клирошанки, а запев – «Радости приятелище, Тебе подобает радоватися единей» – подхватывал весь народ. После такой службы с неохотой расходились по домам, в чувстве сердца всем хотелось, чтобы это молитвенное единодушие не кончалось. Служба на Введение во храм Пресвятой Богородицы собирала много детей разных возрастов. Девочки приходили в храм в белых платьях с аккуратно заплетенными косичками. Нарядные и одушевленные ожиданием торжества, они создавали в храме особую атмосферу воздушной радости и прозрачности. Батюшка выстраивал их парами от праздничной иконы и по ступеням амвона до алтаря, в их руках возжигались свечи. Потом начиналась служба, и что это была за служба! Всеобщий духовный подъем, ощутимо овеянный Божией благодатью. Служба Успению Божией Матери требовала особого приготовления, и в этом

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

участвовал весь приход. Кто помоложе, украшали плащаницу, вокруг нее расставляли одиннадцать импровизированных «ваз» (молочные бутылки старанием прихожанок превращались в нарядные вазы), куда ставили, спина к спине, два белых гладиолуса. Эти цветы как бы предназначались апостолам, собравшимся к смертному одру Матери Божией. Между «вазами» мерцали зеленые лампады. Из Рязани непременно привозили большую пальмовую ветвь. Все это благолепие переносило молящихся в то время, когда апостолы провожали Пресвятую Богородицу с земли в Царство Небесное. Служба проходила с большим внутренним подъемом. А когда все расходились, батюшка оставался один в притихшем храме и во мраке угаснувшего дня при мерцании лампад предстоял Матери Божией, Ее животворящему гробу, молился и пел сам то, что пела душа его. В Летове у отца Иоанна появилось особое попечение о верующих тех окрестностей, где храмы были разрушены. На престольный праздник уже не существующего дома Божия батюшка отправлялся в то село, к тем богомольцам, которые были лишены радости церковных служб. В каждом селе, где некогда стоял храм, у отца Иоанна появились свои «уполномоченные по церковным делам». В основном это были старушки, которые готовили к приходу батюшки свою избу, а сельчан – к принятию Таинств, к службе. Какими же благодатными были эти праздники, эти встречи с Божиими людьми! Старческие, испещренные морщинами лица, претрудная скудная жизнь. Но из-под белых платочков глядели на мир ясные глаза матерей и сестер, не утративших живой веры и живой молитвы к Богу, и часто это была молитва Иисусова. К приходу священника в избе «уполномоченной» собирались богомолки. Большие тазы с песком были сплошь уставлены горящими восковыми свечами, почти все держали свои пасеки, ладан приносил батюшка. Служба начиналась с молебна покровителю существовавшего здесь некогда храма. Старческими дребезжащими голоР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

сами, но с большим воодушевлением пели все собравшиеся. После молебна совершали исповедь, соборование и причастие, а завершали моление панихидой – так всё на насущную потребу Божиего люда. А какие были исповеди! Свои «детские» проступки и «шалости» старицы омывали слезами. Рассказы батюшки об этих благодатных службах были исполнены благодарностью Богу, благодарностью дорогим рязанским простецам – деревенским женщинам, которых он учил и у которых учился сам. Умуд ренные суровой жизнью и ею получившие просвещение души, они нередко приоткрывали перед священником глубину своего восприятия всего происходящего, заглядывая далеко вперед. И вспоминал отец Иоанн их простую речь, исполненную прозрений. Вот один из примеров, вошедший в сознание и память батюшки. Из дальней деревни за ним пришла безвозрастная старица: надо идти напутствовать умирающего. Морозное зимнее утро, тишина нарушалась лишь поскрипыванием снега под ногами. Бабуля, одетая в сильно поношенный овчинный тулуп, опиралась на сучковатую палку и бодро молча шла впереди. Неожиданно она резко остановилась, ее посох уперся в примерзшие к дороге козьи шарики. Она покатала их посошком и, отвечая на какие-то свои мысли, изрекла: «Вот, отец Иоанн, на племя оставлять некого. Вырождаются люди». Не ожидая ответа, она пошла дальше, дав отцу Иоанну повод к глубокому размышлению. И нередко позднее, получив очередной живой пример несообразности человеческих поступков и проявлений, возвращался батюшка памятью к изречению бабки Авдотьи – так звали старицу, и сокрушенно качал головой. Любовь отца Иоанна к рязанцам и их любовь к нему проторила им позднее совсем особую дорожку в Псково-Печерский монастырь, куда скрылся батюшка на монашеские труды. И дорожка эта не зарастала до конца дней отца Иоанна, хотя прошло более сорока пяти лет. 1961 год стал для Церкви годом напряженного противостояния. Уполномочен-

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди ные по делам религий на местах усердствовали в выполнении директив, данных свыше. И враг рода человеческого, начавший через власть придержащих новый погром Православия, не отставал от правителей, вдохновляя на бесчинства по отношению к Церкви и к верующим. Снова животворящие Таинства Церкви для многих оказались недоступными, а верующая молодежь встала перед выбором: иметь благополучие во внешней жизни или идти вослед своим убеждениям. Чем активнее просыпались люди к духовной жизни, тем яростнее были нападки на них и от темных сил, и от их последователей. И опять вражия злоба, захлестнувшая Россию, разбивалась о тех, кто беззлобно, но твердо шел путем Христовым, веруя в Промысл Божий. На приходе святых Космы и Дамиана радость и полнота жизни, насыщенной службами и духовным общением, время от времени омрачалась скорбями, болезненно ощутимыми душой. Неусыпный надзор связывал руки. Студенческая молодежь, да и дальние паломники стали пробираться на приход, таясь от встречных, пережидали в лесочках и оврагах, которых вокруг Летова было великое множество. Но полноводный источник духовной жизни, забивший на приходе, оскудеть не мог. Получив очередную взбучку от уполномоченного и предупреждение от архиерея, на время принимали меры предосторожности, но ненадолго. Жизнь требовала живого отношения, а к батюшке шли и шли люди, шли за утешением, за наставлением, шли за молитвенной помощью и советом, шли вместе помолиться за богослужением. После служб и общения прихожане расходились воодушевленные, согретые общей молитвой и простой беседой с батюшкой о жизни, о Боге и о Его правде, а главное – уходили с решимостью жить по правде Божией. К борьбе со священником и присмотру за ним подключили сельскую молодежь – комсомольцев. «Активисты» с безрассудной запальчивостью стали энергично досаждать приходской жизни. Рядом с хра4

2 0 1 1

мом во время служб проходили теперь шумные гулянья, а над головами молящихся со звоном разбитого стекла летали биль ярдные шары. Усмирять внуков взялись их собственные бабушки. Шум прекратился, но священники стали получать угрожающие, безобразные по форме и содержанию, письма. Когда дело дошло до угроз физической расправы, пришлось батюшке перевязать этот архив красивой тесьмой и отправиться с ним к уполномоченному. Первое письмо, которое тот развернул, после обращения из слов, которых не терпит бумага и слух, гласило: «Знайте, толстопузому архиерею мы кишки выпустим, а ты, очкарик, не задавайся, тебя мы с кривой Авдотьей на одном столбе повесим»… И подпись: «Честное комсомольское». Уполномоченный пробежал глазами несколько других подобных воззваний-угроз и равнодушно пожал плечами: «Это же анонимки». Но отец Иоанн не отступал: «Какие же анонимки, если на каждом письме стоит подпись государственной молодежной организации? «Честное комсомольское» – точный адрес исполнителей этой кампании». Последовал ответ: «Идите, разберемся». И разобрались, угрозы прекратились сразу. Но враг рода человеческого не унимался, он перешел от угроз к делу. В ночь на 1 января 1961 года люди в масках и балахонах, как тени, проникли в священнический дом, стоящий на отшибе, неподалеку от храма. На хозяйственной половине, где обычно останавливались приезжие и жила старица Агриппина, было, кроме хозяйки, три человека: помощник батюшки во всяком строительном деле – москвич Алексей Козин7, и еще двое паломников. Они не успели даже понять, что произошло, как оказались прикрученными электрическим проводом спина к спине. Прикручивая Алексея к Агриппине, разбойники увидели на плече его большой шрам – след войны, и, сочувственно запричитав над бывшим солдатом, немного ослабили ему узы, что потом позволило Алексею освободиться. Потом нежданные гости ушли на половину батюшки. После издевательств с требо-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

ванием выдать ключи от храма и деньги, получив ответ, что ни того, ни другого у него нет, рассвирепевшие посетители прикрутили его руки к ногам за спиной, затолкали в рот накидку на подушку и устроили обыск-погром, сопровождаемый непристойной бранью и побоями связанного. Когда безрезультатные поиски окончились, был вынесен приговор – свидетеля убить. Насмехаясь над верой священника, его связанного бросили перед иконами «вымаливать себе рай». Лежа на боку, батюшка возвел глаза к образу апостола Иоанна Богослова, стоящему в центре, и забылся в молитве. Сколько он молился, не помнил, а когда забрезжил рассвет, услышал движение в комнате. К нему припал Алексей, думая, что батюшка мертв, но, убедившись, что он живой, дрожащими руками начал раскручивать провод, впившийся в тело. Не сразу опомнившись, он освободил рот батюшки от тряпки. Вдвоем они наскоро привели в порядок разоренную комнату, благодаря Господа: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде. А утром батюшка служил. И в храме все с удивлением отметили необычное начало службы. Батюшка начал службу благодарственным молебном и поминал ночных своих посетителей, имена коих «Ты, Господи, Сам веси». И почти никто не понял, что он молился о разбойниках, которые не ведают, что творят. В этот же год отец Иоанн получил еще один тяжкий удар: скончался митрополит Николай (Ярушевич), дорогой для батюшки человек. Отец Иоанн срочно выехал в Москву, чтобы проводить в путь всея земли архиерея, который рукополагал его во диакона, чьим духовно-отеческим отношением с благодарностью пользовался отец Иоанн все эти пятнадцать лет. Ранней весной 1961 года, освободившись на несколько дней от дел на приходе, батюшка поехал в Пюхтицы8 духовно подкрепиться. Паломничество было очень утешительным. Он послужил, насладился духовным общением и особенно встречей с блаженной старицей Екатериной9. Но когда он перед отъездом зашел к ней поР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

прощаться, его ждала ошеломляющая неожиданность. Поток похабщины и нецензурной брани лился из ее уст, на лице играли отвратительные гримасы. Поговорить с ней оказалось совершенно невозможным. Батюшка видел, что старица в Духе. Но смысл ее пророчества оставался сокровенным. Одно было несомненно – надо ждать какой-то беды. И беда пришла. В Летове перед любимым праздником Успения Матери Божией, умирала в церковной сторожке старенькая схимница Браиловского монастыря. Умирала в полном сознании и в радости. Прощаясь со всеми собравшимися, она говорила каждому какие-то утешительные слова, но, когда дошла очередь до послушницы, певчей Марии, схимница вдруг обняла ее обеими руками, прижала к своей груди и прошептала: «А вот тебя-то я бы взяла с собой». На слова умирающей никто не обратил внимания. Вскоре таинство ее смерти совершилось. И именно послушницу Марию отправили на почту в другое село, чтобы телеграммами известить всех насельниц бывшего монастыря о смерти схимницы. К службе Мария должна была вернуться. Но ни ко всенощной, ни к Божественной литургии на другой день, в самый праздник, ни к вечеру послушница не пришла. Поиски привели в глубину леса, где лютой насильственной смертью прервалась ее жизнь. Тяжелыми были похороны растерзанной сатанинской злобой послушницы, певуньи Марии. Скорбные вопли рвались к небу из каждой души. Как пережить эту наглую смерть, как не пороптать, склонив главу пред Божиим попущением, как не смутиться в вере и доверии Богу? По благословению матушки игумении снарядили в последний путь послушницу инокиней и отпевали монашеским чином. И плакали все о погубленной жизни, и черная туча этой беды надолго повисла над приходом. Да, пророчества раскрывают свою тайну, только когда они совершаются. Так стали понятны батюшке и действия, и слова блаженной матушки Екатерины, которыми она провожала его из Пюхтиц. Божия ста-

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди рица явственно зрела, что через несколько месяцев придется пережить на приходе святых Космы и Дамиана в Летове. Смирение же всему покорилось, смирение утешило, и всякий раз, когда боль оживала, смирение веянием своего тихого гласа вещало: «Так надо. Тако изволи Господь. Буди имя Господне благословенно отныне и до века». И Господь Своею силой противопоставил вражию беззаконию чистейшую сердечную молитву многих людей, боль их сердец и вечную молитвенную память об инокине Марии-мученице. А память сердца, сотканная бедой, до последних дней жизни батюшки несла к престолу Божию молитву. И не иссякла она, и время притупило боль, но излечить ее совсем не в силах было и оно. В июне 1962 года батюшка получил новый приказ о переводе. Храм в селе Борец10, куда получил назначение отец Иоанн, был посвящен Воскресению Христову. Храм-дворец, он мог быть украшением города, но трудами прежних усердных богомольцев вырос в некогда большом селе, в наше время выродившемся в захолустную деревню, обреченную на вымирание. Вместе с селом должен был исчезнуть и храм. История возникновения храма обычна. Он строился тщанием богомольцев на средства владельца поместья и уже при закладке получил из его уст пророчество о своем будущем. Когда выборные от мира пришли бить челом помещику о помощи в постройке, тот произнес вещие слова: «Храм-то мы построим, но для кого? Знайте, ваши дети порога этого храма не переступят». Тогда эти слова были многим непонятны. Время прояснило их смысл. Несмотря на свое ведение судьбы будущего храма, помещик не поскупился. «Дворец» из кирпича с огромными итальянскими окнами и с мраморным иконостасом органично вписался в красоту окружающей природы и ее одухотворил. Ко времени назначения туда отца Иоанна все пришло в запустение. Содержать такой храм силами оставшихся в селе старушек не представлялось возможным, молодежи 4

2 0 1 1

в округе не было. И вот пришел новый священник, без средств, без помощи, с одним только указом и с горячим желанием сделать все возможное, чтобы ожил дом Божий. И опять со всех приходов, где служил раньше отец Иоанн, потекли в Борец люди-умельцы. Облачения шили труженицы в Рязани, в Москве, в Питере, готовое везли, собирая храм в Борце к службе, как невесту Христову. Не было богослужебных книг, но молитва, усердие и любовь многих людей не оставались у Господа безответными. Сохраненные кем-то и когда-то книги из разрушенных церквей пришли в храм Воскресения Христова. Самое трудное было привести в порядок здание церкви, на крыше которой росла молодая березка, а летний дождь потоками проливался на пол. Сгнившие рамы итальянских окон довершали эту грустную картину. Купить необходимые для ремонта материалы было негде. Всё с большим риском приходилось везти из Москвы. Но верили Богу, молились и, доставая все необходимое, везли с молитвой. И приход, и его благодетели учились молиться. Иногда ситуации бывали самые критические. Предложил кто-то для бедствующей церкви кровельное железо. И сколько дум, и сомнений, и даже опасений вызвало это предложение. А вдруг провокация? Но надо покрыть храм, надо защитить его от разрушения стихией – крыша взывает о помощи. И опять думы и молитвы, обращенные к Господу. «Надо крыть. Бог поможет!» Срочно приехал из Москвы умелец на все руки Алексей Козин. Тайно, ночью, завезли в церковь железо, даже не интересуясь, откуда оно взялось. И работа закипела. Отец Иоанн с Алексеем, вдвоем, без сна и отдыха, крыли крышу, но самым необычным образом – снаружи новой кровли видно не было. Через месяц появились представители органов с заявлением, что им известно о незаконно купленном железе. «Ищите», – был им ответ. И искали, но тщетно. Тайну пропавшего железа батюшка рассказал много лет спустя. Он поделился своим опытом, когда встал вопрос о помощи одному храму. Оказывается, они

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

с Алексеем подложили железо под старую кровлю, а Господь отвел глаза искателей, да они и не рискнули, даже налегке, подняться на чердак по сгнившей лестнице. Единственное, с чем не удалось справиться батюшке в храме Воскресения Христова, – это с холодом. Натопить «дворец» не было никакой возможности. Зимой, в морозы, руки священника прилипали к Чаше, а голова покрывалась волдырями. Неизвестно, чем закончилось бы для него служение в этом храме, если бы не последовал очередной указ. Уполномоченный, раздраженный известиями о жизни Воскресенского храма в селе Борец, своей властью ссылал неугомонного священника туда, куда не могли приехать люди. Село Некрасовка11 находится в восьми километрах от районного центра. Самолет-кукурузник на восемь мест летал в Некрасовку из Ермиши один раз в день, и то не всегда, а только в хорошую погоду. Вот туда, в храм святителя Николая, и назначили отца Иоанна Крестьянкина. Впоследствии батюшка писал: «Я в своей жизни и служении сменил очень много приходов, но всё это было не по моей воле, а по воле архиерея. «На благо Церкви, для пользы дела» – такова была резолюция. За двенадцать лет шесть приходов. Так восстанавливались храмы. И ни одного человека, самого мне нужного, я не взял ни с одного прихода. Все оставались на своих местах. Но связь наша не только от этого не потерялась, но совсем наоборот». Церковь в Некрасовке была готова к закрытию и, вероятно, сам святитель Николай усмотрел для нее деятельного батюшку. Красота тех мест, где стоял храм, была необыкновенная. Леса и болота плотным кольцом обступали забытое село. Как всегда, жизнь на новом приходе начал отец Иоанн с молебна покровителю храма. И опять два года напряженного труда: храм поднимали в основном местные прихожане. По ночам волокли на себе из Ермиши необходимые для храма материалы. А духовные отношения священника и прихожан зарождались в соборной молитве, в общих трудах и заботах о церкви, закреплялись Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

частым деловым общением и беседами. Но, конечно же, как и всякое дело Божие, восстановление Некрасовского храма проходило испытание искушениями. Обычные докучливые приходские нестроения помогал миновать мирный дух самого батюшки и его способность любить людей. А вот справляться с искушениями духовного характера нужно было учиться. Это отец Иоанн понял еще на первом своем приходе – в селе Троица-Пеленица, когда пытался воплотить свою мечту о монашестве. В поисках помощи и духовного совета еще в 1957 году устремился он в известную своими старцами Глинскую пустынь12. Рождества Богородицы Глинская пустынь покоряла паломников своим духовным миром и особенной молитвенной тишиной. Отец Иоанн глубоко прочувствовал традиции этого монастыря – ревностное хранение насельниками монашеских обетов и сосредоточение их внутренней жизни в Боге. Дух живой веры, смиренной простоты и искреннего братолюбия зримо сияли в духоносных отцах – старцах Глинской обители: настоятеле схиархимандрите Серафиме (Амелине)13, схиигумене Андронике (Лукаше)14 и в духовнике обители иеросхимонахе Серафиме (Романцове)15. Батюшка полюбил всех – от настоятеля до послушника, но совершенно особые отношения сложились у него с отцом Серафимом (Романцовым), который взял на свое попечение приходского батюшку, лелеявшего в сердце мечту быть монахом. Это духовное родство, возникшее в 1957 году, продолжалось до самой кончины старца Серафима, которая последовала в 1976 году. А полученные от него уроки – живые знания науки из наук – руководили жизнью отца Иоанна до конца его дней. Вид старца Серафима, его благоговение в службе, благоговение и в общении с людьми были явным воплощением святоотеческих традиций. Отец Серафим, которому в юности дано было Богом несколько лет жизни в силе духодвижной Иисусовой молитвы, дано как дар, как залог спасения, а потом отнято, всю оставшуюся жизнь сверхсильными трудами искал исчезнув-

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди шее сокровище. Обрел он сию милость Божию лишь на краткое время пред своей кончиной, уже как оценку всей своей подвижнической жизни, как свидетельство, что спасение его совершилось. Очень скупой в рассказах о себе, отец Серафим сам засвидетельствовал об этом на смертном одре: «О чем я молился всю жизнь и чего искал, то открылось сейчас в моем сердце, моя душа исполнилась благодати настолько, что не могу ее даже вместить. Теперь я буду умирать». В тесном духовном общении отец Серафим стал для отца Иоанна и духовником, и отцом. В один из приездов отца Иоанна в монастырь старец пришел к нему необычно взволнованный. «Мне нужно тебе поисповедоваться», – попросил он и начал рассказ-исповедь. С Дальнего Востока приехала паломница с живой искренне простодушной верой. И то ли от усталости с дальней дороги, то ли от нервного напряжения или кознями врага рода человеческого случилось с ней непредвиденное. Она стояла в притворе храма, подавленная, в смятении помыслов, бичуя себя ими за свое недостоинство. Пройти мимо болезнующей души старец-духовник не мог. Выяснив причину горя и узнав, что обстоятельства жизни требуют ее отъезда из монастыря завтра же, он исповедовал паломницу и сам причастил ее, соединив со Христом. И вот теперь многоопытный старец-духовник пришел исповедовать свой грех любви, любви истинно Христовой, любви, запинающей вражьи козни, любви евангельской. И батюшка с благоговением прочитал молитвы над главой старца, благодаря Бога за духовную науку. Отец Иоанн ездил в Глинскую пустынь каждый год, до самого ее закрытия в 1961 году, а потом навещал старца в Сухуми, где отец Серафим (Романцов) стал служить в кафедральном соборе. Приезжая к старцу в Сухуми, батюшка дорожил каждой минутой общения с ним. Он жил у него, сопровождал старца на службы утром и вечером, смотрел, слушал, углублялся чувствами в то, что открывалось ему в этом многогранном общении. Он впитывал благодать, исходящую от старца, чтобы жить ею 4

2 0 1 1

до следующей встречи. Так продолжалось несколько лет. Трудясь на приходе без отдыха, отец Иоанн и в Сухуми продолжал жить той же напряженной жизнью. А в один из приездов старец вдруг совершенно неожиданно задал отцу Иоанну вопрос: «А что это ты к нам приехал?» Удивленный батюшка стал объяснять, что он в отпуске и приехал отдыхать. Вот тут-то и стал понятен вопрос старца: «Приехал отдыхать, а почему с утра и до вечера трудишься со мной в храме? Шагом марш на море». Как оказалось, отдых отцу Иоанну был предписан старцем в самое нужное время. Ослабленное многолетними напряженными трудами и переживаниями сердце было на грани инфаркта. А когда на следующий год отец Иоанн приехал в Сухуми, то уже ни море, ни воздух, ни радость встречи с отцом Серафимом не могли вдохнуть в него жизненную энергию. Состояние его было таково, что старец засомневался, вернется ли он живым на свой приход. И тогда отец Серафим объявил тяжко болящему чаду, что он пострижет его в монашество и тем полностью предаст воле Божией. Под благовидным предлогом выпроводив из дома матушек-келейниц, монахинь Евфимию и Елисавету16, отец Серафим сам совершил постриг. Это было 10 июля 1966 года, в день преподобного Сампсона странноприимца. Позднее, оправдывая свое право на заботу о приходящих, батюшка скажет: «Постригли меня в день Сампсона странноприимца, вот я и странноприимец всю жизнь». И не случайно отец Серафим дал при постриге отцу Иоанну имя апостола любви – евангелиста Иоанна Богослова. Старец видел, что и благостность, и строгость отца Иоанна истекали из одного источника – сердца, умеющего любить любовью Христовой. Провожая батюшку домой после пострига, отец Серафим настоятельно рекомендовал ему просить у Святейшего Патриарха благословения на водворение в монастырь. Молитвы старца и постриг стали той животворящей силой, которая вернула больного к жизни. Он возвращался из Сухуми если не окрепшим, то явно оживотворенным.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

За четыре месяца до этого отпуска, весной 1966 года, указом епископа Рязанского и Касимовского Бориса (Скворцова)17 отец Иоанн был переведен из Некрасовки в город Касимов18. Энергичная староста Никольской церкви, единственной действующей в городе, сумела сломить сопротивление уполномоченного и добиться, чтобы настоятелем храма был назначен известный в епархии деятельный священник – отец Иоанн Крестьянкин. Год службы в Касимове прошел в трудах и тайной подготовке к изменению образа жизни. Продолжая трудиться на приходе, батюшка молился, чтобы Господь Сам управил его дальнейший путь. Происшедшим в его жизни изменением он поделился со своим давним другом отцом Виктором Шиповальниковым19, и тот категорично заявил, что если идти в монастырь, то сейчас, чтобы потрудиться, позднее будет уже достойно и праведно идти в дом престарелых. А жизнь на городском приходе была еще более напряженной, чем на сельском. Душепопечительство потеснило хозяйственные и строительные заботы, но и они не ушли из жизни совсем. Все требовало времени и сил. На праздники и в воскресные дни служили две Божественные литургии. Храм был переполнен, а священников только двое, отец Иоанн и отец Владимир Правдолюбов20. Они чередовались: если раннюю служил батюшка, то за поздней он исповедовал и проповедовал, отец Владимир за ранней совершал требы, а за поздней служил. Несколько раз отец Иоанн выкраивал время и летал в Сухуми к старцу Серафиму, а от него в Москву к Святейшему Патриарху Алексию I. Личная встреча с Патриархом состоялась, и вопрос о его переводе в монастырь был решен. Домой, в Касимов, он возвращался с указом, подписанным Святейшим. Этим указом начинался новый, желанный, выстраданный многим терпением этап жизни. В дороге отец Иоанн не сомкнул глаз. Он ушел своими думами и чувствами в прошлое, вникая в пути Промысла Божия. Память сердца воскресила детство. И вспомнил он о трех своих, тогда не осозР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

нанных, желаниях. Шестилетним пономарем ему частенько приходилось бывать в доме настоятеля, отца Николая Азбукина, и Ваня засматривался на большой портрет маститого священника в рясе, с крестом и в камилавке. Тогда мальчику не важно было знать, кто изображен на портрете, его восхищал сам вид почтенного священника. Но главное – он так желал для себя рясу, крест и камилавку на голову! Второе желание было совсем недетским. Он, сколько себя помнил, всегда стремился помочь скорбящим и обиженным. И всегда Господь собирал вокруг него людей, чающих утешения. А третье желание, опять же неосознанно, определяло избираемый им путь жизни. Когда старшие шутливо предлагали мальчику выбирать себе девочкуневесту, мальчуган солидно и не по-детски серьезно отвечал: «Я – монах…» Теперь и это должно было исполниться в полноте в стенах обители. А память листала и листала страницы прожитой жизни: пять лет в Москве на службе Божией, пять лет – испытание верности в заключении, десять лет с народом Божиим в Рязани. Батюшка называл их «мои пятилетки». И ни одного дня не хотелось стереть, вычеркнуть из книги своей жизни, ибо все осознавалось, как милость и истина путей Господних. «Слава Тебе, Господи, за все во веки». Батюшка не заметил, как доехал до дома. В Касимове его ждало извещение о вызове в Епархиальное управление. Не отдохнув с дороги, он сразу поехал в Рязань. Владыка Борис, благословив отца Иоанна, безмолвно протянул ему новый указ о переводе на очередной приход. За десять лет служения в Рязанской епархии таких указов было шесть. И только последний из них не пришлось осуществить. В 1967 году отец Иоанн, извинившись перед владыкой, показал ему другой указ, отменявший архиерейский, – это был указ Святейшего Патриарха Алексия I о назначении иеромонаха Иоанна (Крестьянкина) на служение в Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь. Все указы о переводах звучали одинаково: «Для пользы Церкви, для блага дела». И польза была

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди очевидная. Храмы, готовящиеся к закрытию и обстоятельствами жизни, и силами богоборцев, с приходом нового священника оживали, обретали жизненную энергию на многие годы. Ни один храм, где служил отец Иоанн, не закрылся и по сию пору. Оживали вокруг храма и души людей. А отец Иоанн снова с одним своим чемоданом-саквояжем, вмещавшим весь его незамысловатый скарб, шел на новый приход. Там же, где он потрудился, все оставалось на своем месте в ожидании нового священника. Только плакали люди, успевшие за два года сродниться с ним и стать его духовными чадами в самом глубоком понимании этого Божиего родства. Всё и все оставались на своем месте, и только духовное родство не могло прерваться. Хоть раз в год спешили духовные чада к батюшке на новый приход, а потом и в монастырь, чтобы открыть ему в исповеди наболевшее, получить совет и утешение. В Касимове, как и везде, известие об отъезде отца Иоанна болью отозвалось в каждом сердце. Да и батюшка, как ни вожделенно было для него будущее в обители, присоединил к общей скорби и свою. Он расставался с людьми, родными по духу, ставшими его семьей. Последняя служба отца Иоанна на Рязанской земле, в Касимове, пришлась на Сретение Господне. Храм был переполнен, многие плакали. А отец Иоанн, прощаясь, утешал скорбящих: «Отходя от вас телесно, я не разлучаюсь с вами духовно. Я вам дорожку протопчу в Псково-Печерский монастырь». И по слову отца Иоанна потекли ему во след по этой дорожке все те, чья жизнь преобразилась по его молитве, кто обрел в жизни опору в Боге, кто, поверив в любовь Божию, явленную через священника, устремился своей жизнью к обретению этой любви. А отец Иоанн, ушедший в монастырь от мира, привел его, этот мир, поруганный и страдающий, с собой и встал пред жертвенником Божиим с молитвой и копием в руке, чтобы омывать в Чаше Жизни его болезни. 4

2 0 1 1

Примечания 1 Архиепископ Николай (Чуфаровский Александр Матвеевич) родился 13 ноября 1884 г. в селе Чуфарово Ростовского уезда Ярославской губернии в семье псаломщика. В 1908 г. окончил Ярославскую духовную семинарию и поступил на юридический факультет Варшавского университета. В 1910 г. рукоположен во иерея и приписан к Ростовскому собору. С 1915 г. служил полковым священником. В 1918 г. возведен в сан протоиерея и настоятельствовал в различных храмах Ярославской епархии. В 1944 г. пострижен в монашество и хиротонисан во епископа Полтавского и Кременчугского. До 1951 года епископа Николая ежегодно переводили на разные кафедры. В марте 1951 г. назначен епископом Рязанским и Касимовским. В 1959 г. возведен в сан архиепископа. На Рязанской кафедре прослужил до ухода на покой в 1963 г. Скончался 7 марта 1967 г. в Ярославле. 2 Время основания Троицкого храма в селе ТроицаПеленица (Ясаково) неизвестно, но в документах начала XVII в. упоминается Троицкий Переницкий мужской монастырь. К началу XVIII в. монастырь был упразднен. Село и храм возникли на том месте, где, по преданию, была прибита речной волной икона Святой Троицы, лежащая на пелене. Храм очень большой, трехпрестольный. Главный престол в честь Св. Троицы, правый – в честь свт. Николая. Чтимый образ храма – икона Живоначальной Троицы с надписью: «Сему образу молился Дионисий старец Глушицкий». В этом храме о. Иоанн служил сначала с игуменом Дорофеем, а после его перевода с о. Иоанном Косовым. 3 Игумен Дорофей – настоятель Троицкой церкви в селе Троица-Пеленица. Во время Великой Отечественной войны служил на флоте. По просьбе погибшего друга, тоже моряка, взял на воспитание его сына. После войны жил в Прибалтике, где восстанавливал храм, за это был арестован и заключен в тюрьму. Впоследствии служил в Калужской епархии, где тоже занимался восстановлением храма. 4 Село Летово находится в Рыбновском районе Рязанской области, в трех-четырех километрах от районного центра. 5 Епископ Глеб (Смирнов Иван Иванович) родился 23 августа 1913 г. в городе Орехово-Зуево Московской губернии в семье священника. В 1917 г. семья Смирновых переехала в Рязанскую губернию. В 1935 г. Иван окончил курсы технических руководителей в Москве и до 1953 г. занимал административно-технические должности в Рязани и Рязанской области. В сентябре 1953 г. рукоположен во диакона, а в 1957 г. – во священника. Служил в храмах Рязани, а также в Михайлове и с. Летово Рязанской епархии. В 1965 г. возведен в сан протоиерея. С 1973 г. – настоятель кафедрального Борисо-Глебского собора в Рязани и секретарь Рязанского епархиального управления. В марте 1976 г. пострижен в монашество и в мае того же года хиротонисан во епископа Орловского и Брянского. В 1978 г. возведен в сан архиепископа. Скончался в 1987 г., погребен в селе Летово Рязанской области.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

6 Браиловский женский монастырь был основан в 1635 г. в Виннице с целью поддержки Православия на Брацлавщине. В 1845 г. переведен из Винницы в город Браилов. Наибольшего расцвета достиг к концу XIX в. В 1930-е гг. монастырь был закрыт. В годы Второй мировой войны территория Браилова находилась в зоне оккупации Румынии, и в 1942 г. монашеская жизнь в обители возобновилась. В 1962 г. Браиловский женский монастырь был вновь закрыт. Перед закрытием им управляла игумения Глафира. В 1989 г. Браиловский монастырь был возвращен Русской Православной Церкви и начал свое возрождение. 7 Козин Алексей Степанович (10. 03. 1908 – 18. 11. 1977) до Великой Отечественной войны жил с семьей в Баку, работал слесарем, а потом бурильщиком на нефтяной скважине. В 1942–1945 гг. – на фронте, несколько раз был ранен. После последнего тяжелого ранения в плечо и контузии одна рука до конца жизни оставалась почти недействующей. По окончании войны Алексей Степанович переехал в Москву, где в 1949 г. он и его супруга Пелагия Васильевна (18. 10. 1909 – 29. 04. 2003) познакомились с отцом Иоанном и с тех пор сохраняли с ним близкие отношения. Когда батюшка вернулся из заключения и служил в Рязанской епархии, семья Козиных помогала ему восстанавливать разрушенные храмы. Алексей Степанович, несмотря на свое увечье, был отличным столяром, плотником, кровельщиком, а Пелагия Васильевна шила церковные облачения и священническую одежду. 8 Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь был основан в Эстонии на месте явления Пресвятой Богородицы и обретения Ее образа Успения. На его торжест венном открытии в 1891 г. присутствовал св. прав. Иоанн Кронштадтский. Монастырь никогда не закрывался. Обителью управляла игумения Варвара (Трофимова) с 1968 г. до своего преставления 8 февраля 2011 г. 9 Блаженная монахиня Екатерина (Малкова-Панина Екатерина Васильевна) родилась 15 мая 1889 г. в Финляндии, в крепости Свеаборг, в семье военного инженера. В 1900 г. семья переехала в Гатчину, потом в Петербург. По окончании естественного факультета Бестужевских курсов, в 1912–1913 гг. работала в Энтомологическом обществе. В 1914 г. окончила курсы сестер милосердия и служила раненым воинам. В 1919 г. с родителями переселилась в Эстонию. 5 июля 1922 г. Екатерина поступила в число послушниц Пюхтицкого монастыря. Долгое время жила в Гефсиманском скиту. С 1942 по 1948 г. ухаживала за престарелыми родителями. Вернувшись в монастырь, жила в богадельне. Юродствовала, обладала даром прозорливости. 5 апреля 1966 г. пострижена в мантию с сохранением прежнего имени. Скончалась 5 мая 1968 г. 10 Село Борец в Сараевском районе Рязанской области находится в 30–40 км от районного центра. Храм Воскресения Христова трехпрестольный, с высокой колокольней. В период служения там отца Иоанна действовал только один придел. 11 Село Некрасовка находится в Ермишинском районе Рязанской области, в 60 км от железной дороги. 12 Глинская Рождества Богородицы мужская пустынь была основана в XVI в. на месте явления чудотворного

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

образа Рождества Пресвятой Богородицы. До революции относилась к Путивльскому уезду Курской губернии, ныне это село Сосновка Глуховского района Сумской области Украины. Наибольшего расцвета Глинская пустынь достигла в начале XIX в. В 1922 г. обитель была закрыта, монахов выслали, а церковные здания, хозяйственные постройки и большую часть стены разобрали на кирпич. В 1942 г. монастырь был возобновлен, в него возвратилась братия во главе с настоятелем архимандритом Нектарием. Обитель стала известна своими старцами, к которым приезжали паломники со всей России. В 1961 г. монастырь был снова закрыт. В нем разместился Сосновский психоневрологический интернат. В 1994 г. Глинская пустынь была возвращена Русской Православной Церкви. В настоящее время монастырь восстанавливается. 13 Схиархимандрит Серафим (Амелин Симеон Дмит риевич) родился 21 июля 1874 г. в деревне Соломино Курской губернии. В 1893 г. поступил в Глинскую пустынь. В 1904 г. пострижен в мантию. В 1913 г. рукоположен во иеродиакона, в 1917 г. – во иеромонаха. После закрытия монастыря тайно принял схиму, жил в селе Ковенки Курской (впоследствии Сумской) области. С 1941 г. о. Серафим стал служить в Ильинском храме села Ковенки, который открыли после прихода немецких оккупантов. В 1942 г. была открыта Глинская пустынь, и он вернулся в родную обитель. В мае 1943 г. был утвержден в должности настоятеля и возведен в сан игумена. В 1948 г. – в сан архимандрита. Скончался 18 октября 1958 г. и погребен возле алтаря храма. После вторичного закрытия обители был перезахоронен на общем братском кладбище. 14 Схиархимандрит Андроник (Лукаш Алексей Андреевич) родился 12 февраля 1889 г. в селе Луппа Полтавской губернии. В 1905 г. поступил в Глинскую пустынь, в 1921 г. пострижен в монашество. После закрытия монастыря в 1922 г. был рукоположен во иеродиакона и служил с епископом Павлином (Крошечкиным). В 1923 г. арестован и сослан на пять лет на Колыму. По амнистии вернулся из ссылки раньше срока и в 1926 г. рукоположен в сан иеромонаха. Через год во время тяжелой болезни келейно пострижен в схиму. В 1939 г. вторично арестован и осужден. В 1948 г. вернулся в Глинскую пустынь, был назначен благочинным и ризничим монастыря. После вторичного закрытия обители по приглашению митрополита Зиновия (Мажуги) переселился в Тбилиси. Служил в храме св. благоверного князя Александра Невского в Тбилиси. В 1963 г. был возведен в сан архимандрита. Скончался 21 марта 1974 г. 15 Иеросхимонах Серафим (Романцов Иван Романович) родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Крупецкой волости Курской губернии в крестьянской семье. Окончил церковно-приходскую школу. В 1910 г. поступил в Глинскую пустынь. В 1914 г. призван в армию, в 1916 г. ранен и после выздоровления вернулся в обитель. В 1919 г. принял монашеский постриг с именем Ювеналий. В 1920 г. был рукоположен в сан иеродиакона. После закрытия Глинской пустыни поселился в Драндском Успенском монастыре Сухумской епархии. Там в 1926 г. был рукоположен во иеромонаха и вскоре постри-

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди жен в схиму с именем Серафим. С 1928 по 1930 г., после закрытия Драндского монастыря, о. Серафим жил в окрестностях Алма-Аты, работая сторожем на пасеке. В 1930 г. был арестован и отбывал срок на строительстве Беломорканала. После освобождения жил в Киргизии. 30 декабря 1947 г. вернулся в Глинскую пустынь и был назначен духовником обители. В 1960 г. был возведен в сан игумена. После вторичного закрытия обители переехал в Сухуми, где служил в кафедральном Благовещенском соборе. В 1975 г. возведен в сан архимандрита. Скончался 1 января 1976 г. 16 Монахини Евфимия и Елисавета – келейницы схи архимандрита Серафима (Романцова), много лет проживали в Сухуми, в 1990-е гг. переехали в Россию. Скончались в Костромском Анастасьевском монастыре. 17 Епископ Борис (Скворцов Борис Гаврилович) родился 30 сентября 1895 г. в селе Стрешнево Рязанской губернии в семье священника. В 1917 г. окончил Рязанскую духовную семинарию и в сентябре того же года рукоположен в сан диакона, а затем во священника. Около 50 лет священствовал в храмах города Рязани, был благочинным, членом Епархиального совета. 16 февраля 1965 г. в Свято-Троицкой Сергиевой лавре пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. 21 февраля в Борисо-Глебском соборе Рязани хиротонисан во епископа Рязанского и Касимовского. Скончался 11 августа 1972 г., похоронен на Скорбященском кладбище города Рязани, у алтаря храма. 18 Касимов – районный центр Рязанской области. Время основания касимовского храма во имя свт. Николая чудотворца неизвестно. В писцовых книгах в 1627 г. упоминается как Николаевский мужской монастырь. В 1701 г. на месте старой деревянной была возведена каменная церковь и освящена в 1705 г. В 1764 г. монастырь был упразднен, церковь обращена в приходскую. В 1941 г. храм свт. Николая был закрыт, а 10 марта 1943 г. в нем возобновились службы. Открывал храм священноисповедник Сергий Анатолиевич Правдолюбов, в то время протоиерей. 19 Протоиерей Виктор Георгиевич Шиповальников (28 января 1915 г., Архангельск – 27 декабря 2007 г.) С семилетнего возраста прислуживал в алтаре приходского храма. При советской власти Архангельск стал местом ссылки. В закрытых городских храмах строили нары, превращая их в тюрьмы. В большом количестве туда ссылали представителей духовенства. Благодаря этому о. Виктору выпало счастье общаться с известными новомучениками Русской Церкви, святителями Лукой (Войно-Ясенецким), Серафимом (Чичаговым), Иларионом (Троицким) и многими другими. В 1936 г. получил высшее техническое образование, окончив ВТУЗ в Ленинграде. Одновременно с учебой работал на заводе «Марти» мастером и инженером, в 1943 г. окончил Одесскую духовную семинарию и в ноябре того же года митрополитом Николаем (Амасийским) рукоположен во священника. Вскоре был арестован и осужден, как «социально вредный элемент». Двадцать лет (с 1953 по

2 0 1 1

1973 гг.) о. Виктор прослужил сначала ключарем, а затем настоятелем в Борисо-Глебском соборе в Рязани. С августа 1973 г. служил настоятелем Троицкого храма в пос. Удельная Раменского района Московской области. С июля 1976 года — настоятелем Христорождественской церкви с. Заозерье Павло-Посадского района Московской области. В июне 1993 г. вновь был назначен настоятелем Троицкого храма в Удельной, где он прослужил уже до самой своей кончины. 20 27 декабря 2007 г. скончался на 93 году жизни. Похоронен у самых ступеней входа в Рождественский храм с. Заозерье. Промыслом Божиим о. Виктору выпало сохранить до наших дней не одну церковную святыню. Главная из них икона «Умиление», перед которой скончался прп. Серафим Саровский. О. Виктор долгие годы хранил чудо творные святыни, явившие многие исцеления, личные вещи преподобного старца: мантию, две полумантии (одна из них кожаная), армяк (пальто), епитрахиль, поручи, скуфью, зимнюю шапку, рубашку-свитку, рукавицы, лапти, носки, обгоревшую скамеечку (склонившись над которой скончался прп. Серафим Саровский), топор, нож, гребень, часть парамана и четок (лествицы), очки, иконы из его келии, а также прижизненный портрет прп. Серафима в полный рост и иконы, написанные дивеевскими сестрами. Сохраненные святыни дивеевские монахини решили передать патриарху Пимену. Однако патриарх решил, что святыни следует отдать на хранение прот. Виктору Шиповальникову, своему другу юности, жившему в Подмосковье. При этом патриарх сказал о. Виктору: «Бог даст, еще возвратишь по назначению». Почти 20 лет хранил он Дивеевские святыни. Дивеевские сестры сохранили и передали о. Виктору и чтимую икону из закрытого в годы гонений на Церковь СвятоТроицкого мужского монастыря г. Рязани – Казанский образ Пресвятой Богородицы. После указа о возрождении монастыря о. Виктор вернул чтимую икону Божией Матери в Троицкую обитель. О. Виктор имел близкую дружбу и общение со многими выдающимися священнослужителями современности – архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), архимандритом Авелем (Македоновым) и многими другими. 21 Протоиерей Владимир Сергеевич Правдолюбов родился 9 июня 1931 г. в Касимове в семье священномученика Сергия Анатолиевича Правдолюбова. Высшее образование получил в 1948–1953 гг. на механико-математическом факультете Московского государственного университета. С 1953 по 1956 г. преподавал в средней школе в Куйбышевской области. 29 мая 1957 г. рукоположен в сан диакона, на следующий день, в праздник Вознесения, – во иерея и назначен в Никольский храм Касимова. С 1967 г. – настоятель этого храма, впоследствии – почетный настоятель. С 1958 г. учился на заочном секторе Ленинградской духовной семинарии, по окончании которой поступил в Московскую духовную академию. В 1978 г. защитил диссертацию и получил степень кандидата богословия. В настоящее время – почетный гражданин города Касимова, имеет все церковные награды, включая митру.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

Слово на Воздвижение Креста Господнz

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! О многопетое Древо Креста! О живоносное Древо Креста! О треблаженное Древо Креста! О честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления! Укажи нам, грешным, путь жизни спасительной. Други наши! «...слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1 Кор. 1, 18). И вчера мы с вами зримо прикасались к этой силе, с участниками Воздвижения Креста Господня. Мимо каждого из вас проплыло Животворящее Древо, изнесенное из Святая Святых, из земного неба, из алтаря Господня. Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова возвыситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы. Не человеческим измышлением вошел в мир этот дивный праздник, вобравший в себя три разновременных события истории Животворящего Древа, и не человеческими усилиями сохраняется он в мире уже в течение семнадцати столетий. Евангельское чтение праздника указывает на ту силу, которая постоянно и самовластно владеет изменчивым и непостоянным миром. Силу и власть Креста составляет великая жертва – крестные страдания Спасителя, начиная с неправедного осуждения Его на смерть до прободения ребра Его пречистого тела, из которого истекли кровь и вода, питающие мир в Жизнь Вечную. И заканчивается Евангелие уверением, что истина этого страшного рассказа засвидетельствована очевидцем той голгофской жертвы и передается для того, чтобы слушающие поверили. Православная же Церковь, рожденная в преддверии явления миру Живоносного Креста Господня и ставшая в лице апостолов очевидцем великого подвига любви – даже до смерти и смерти крестной Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

– приняла с тех пор знамение Креста как спасительный символ для верующих, и не только как символ, но как спасительную силу, коей побеждаются враги. Свидетельства о почитании Креста Господня сохранились в дошедших до нас писаниях апостольских и в писаниях учителей Церкви. А живые примеры силы сей, являющиеся во все времена, вызвали к жизни особое правило почитания Креста, установленное на Шестом Вселенском Соборе, происходившем в 680 году в Царьграде. 73-е правило его гласит: «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения». Первый – это страшный и славный Крест Господень, из орудия казни ставший орудием силы и славы. Это Крест, вознесший от земли на небо невинного и добровольного Страдальца Христа Спасителя и с Ним пригвоздивший грехи всего мира. Крест, политый Его чистой кровью и ею омывший всякую греховную скверну. Крест, вобравший в себя множество злобных взоров, насмешек и хулений. Крест, у подножия которого плакали всего лишь два человека: Матерь Распятого, Коей Самой сердце прошло оружие Креста, и единственный ученик, любовь которого не спугнул ужас страданий. Этот Крест вознесся над миром на крат кое время, чтобы потом надолго злобой человеческой сокрыться в земле. Но этого малого времени было достаточно Живо творящему Кресту, чтобы покорить мир себе и оживотворить его. Долгим и трудным путем смирения вошел в Свою славу Господь Иисус Христос, но несравненно дольше продолжалось уничижение Животворящего Древа, на котором Он принес Себя в жертву за грехи мира. Славой Распятого исполнились уже все концы вселенной, а Животворящее Древо Креста, в неведении и бесславии сокровенное, еще три столетия ожидало своего часа.

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди Уже Крест увенчал Церковь Христову, уже крестное знамение силой распятого на нем Христа укрепляло человеческую немощь первых христиан, шедших на мучения за веру свою, а единственное Живо творящее и Спасительное Древо все еще таилось от взоров людских. Христианство ширилось и крепло. Уже и сильные мира сего задумывались о Божественном происхождении Распятого и Вознесенного на Крест. Император Константин Великий сподобился со всем своим воинством видеть Божие знамение – из звезд светящийся на небе Крест и сияние надписи вокруг него: «Сим победиши». И знамение Креста дало ему путь ко многим победам во бранех. Такими явлениями оживала в сознании христиан память о первом Кресте Господнем, а с ней и вера, что не могла эта великая святыня погибнуть. Церковь к этому времени наполнилась уже многими живыми свидетельствами подвигов крестоношения, и ей так не хватало для торжества, и славы, и радости того единственного Креста, с которого воссияла победа над смертью. И труд по поиску Креста Господня приняла на себя восьмидесятилетняя Елена, мать первого императора-христианина Константина. Дух Святой внушил этой царице (впоследствии названной равноапостольной), к славе Распятого и к радости православных христиан, приложить много трудов и усилий, чтобы обрести святыню. Императоры-язычники и злоба иудеев пытались полностью уничтожить в человеке воспоминания о священных событиях и священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Гроб Господень и Голгофа были засыпаны землей, и на месте искусственного холма водружено языческое капище. И вот теперь царица-христианка искала следы потерянного сокровища среди враждебно настроенных к христианству иудеев. И как велика сила и власть Божия, можете судить сами: на вопрос царицы, обращенный к старейшим иудеям: «Где предки ваши утаили Крест Христов?» – они указали ей на некоего ветхого иудея Иуду, который 4

2 0 1 1

на повторный вопрос, по-видимому, вопреки своему желанию, привел ее на место капища Венеры и сказал: «На сем самом месте вы найдете Крест вашего Христа». Иуда предал Христа на Крест, а через триста лет другой Иуда пособствует явлению славы Христа. После удаления капища еще долго длились поиски, и надежды сменялись безнадежием, пока Сам Господь не соблаговолил открыть людям покоящуюся в земле святыню. Благоухание Святого Духа, исшедшее из земли, положило конец поискам. Но снова в недоумение поверглись благочестивые искатели. Вместо одного вожделенного Креста они нашли три, и совершенно одинаковые. Дщица с надписью, имевшаяся в свое время на Кресте Спасителя, была найдена позднее и в другом месте. Святитель Макарий, вместе с царицей Еленой возглавлявший поиск, воскликнул: «Если Промысл Божий не благоволил навсегда оставить Крест Господень в земле, то попустит ли ему оставаться в неизвестности? Попустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня воздавали честь кресту разбойника? Бог Сам укажет нам Крест нашего Спасителя». Все три креста были внесены в дом благочестивой жены, лежащей на смертном одре. После пламенной молитвы святитель поочередно возложил кресты на умирающую. И только прикосновением последнего вошла в больную сила жизни. Присутствовавшие при чуде единодушно воздали славу Кресту Господню. Но и этого удостоверения оказалось мало для славы Животворящего Крестного Древа. Промыслу Божию угодно было, чтобы слава Креста Господня воссияла и тем, которые не хотели ее признавать, чтобы силою Честного Древа сокрушено было неверие и врагов Креста Господня. Возвращаясь из дома исцеленной на Голгофу, христиане встретили похоронную процессию. Исполненный веры благочестивый святитель Макарий дерзновенно приложил Крест Господень к почившему, и Крест Победителя смерти и ада, опять расторгнув узы смерти, оживотворил умершего.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

Весть о совершенном чуде, потрясшая присутствующих, во мгновение ока облетела Иерусалим и собрала верующих и неверующих к подножию Креста на Голгофу. И бесчисленное множество людей желало хотя бы издали увидеть чудесное Древо. Святитель Макарий с царицей Еленой, встав на возвышении, воздвизали Честной Крест елико возможно высоко на все четыре стороны, чтобы все могли поклониться ему. Народ же, объятый благоговейным трепетом, восклицал во множестве: «Господи, помилуй!» Сила воздействия Животворящего Древа была столь велика, что иудеи во множестве крестились, и в их числе и старец Иуда, указавший место сокрытия Креста Господня, получивший в крещении имя Кириак и ставший милостию Божией на исходе жизни епископом Иерусалимским, и за краткий срок жизни в христианстве сам восшедший на свой мученический крест в царствование Юлиана Отступника. Так совершилось обретение Креста Господня. Через триста двадцать шесть лет после распятия Спасителя Животворящее Древо Креста Господня опять стало проповедником силы и Божества Христова. «Достойно и праведно поклонятися Кресту Христову, – говорит в своем слове на Воздвижение святитель Ростовский Димитрий, российский Златоуст, – ибо этим благословенным Древом была умерщвлена смерть и дарована жизнь. Древом райским мы были умерщвлены, а Древом Крестным оживотворены; первым изгнаны из рая, вторым восходим на небо; первым нас победил враг, вторым мы побеждаем врагов». После обретения Животворящего Креста Господня равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включивший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился десять лет и был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день Крест Господень был воздвигнут в храме, и в этот день было установлено праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

А Церковь впервые в этот день запела: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!» И в этот же день вспоминается еще одно, третье событие, связанное с жизнью Креста Господня. С 614 года по 628 год Честное Древо претерпевало пленение от персов. Промысел Божий хранил Древо и там, на чужбине. Язычники, пораженные чудесами, сопровождавшими ковчег с Крестом, не смели дерзко прикоснуться к христианской святыне. Победа греческого императора Ираклия над персами вернула Крест в Иерусалим. И возвращение Креста, и воздвижение его над Гробом Господним совершилось именно в день праздника Воздвижения Живо творящего Древа Креста Господня. Так, дорогие мои, три разновременных события из жизни Креста Господня освещают сей день. И повторяю в напоминание вам – это и обретение Крестного Древа, и построение храма Воскресения Господня на Голгофе, и внесение Животворящего Креста в этот храм, и последнее возвращение Живо творящего Древа из плена и водворение его на Голгофе, на своем первоначальном месте. Двадцать столетий прошло от величайшего события голгофской крестной жертвы Спасителя, когда Христос во славе вознесся на небо. Крест же остался на земле, продолжая делать великое дело, начатое на Голгофе. И по сей день живет Крест, как живая личность, как человек, принимая на себя и безграничную любовь, и столь же беспредельную ненависть. И как у первого Спасительного Креста Господня в свое время противостали друг другу любовь и злоба, верность и предательство – так суждено и во все времена жизни мира Кресту быть камнем преткновения. Для одних – богоборцев – он есть жестокое и ненавистное поприще страданий, ведущее в смерть. Скорби и страдания земной жизни – удел всех земнородных. Для других – последователей Христа – крест таких же скорбей и страданий становится любимым поприщем высшего духовного наслаждения, путем шествия за любимым Христом в жизнь вечную к славе.

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди Крест продолжает жить в мире одним на спасение, другим – на вящую погибель. Борьба зла и добра у подножия Креста продолжается ради любви или ненависти к Тому, Кем освятилось Древо Креста. Не пойдем в глубь истории за примерами, возьмем живые примеры наших дней. Какую злобу и неприятие Креста являют сейчас все отшедшие от Православной Церкви Христовой, и особенно протестанты и сектанты, хулящие Крест Христов, наше крестное знамение и обвиняющие православных в идолопоклонстве за почитание Креста. Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – хранитель и утверждение в истине каждого человека – для них не существует. А с отвержением Креста они отвергают и сам путь спасения, путь шествия вослед Христа. И становятся они игралищем бесов на пути в погибель. А вот и еще пример. В 1992 году любовь ко Христу собрала паломников со всего мира в Иерусалим на празднование Светлого Христова Воскресения. И не угас еще благодатный огонь в лампадах, а в сердцах трепетное, только что пережитое чудо о схождении Божией благодати и пасхальной воскресной радости, и Пасхальная неделя, как единый день, ликовала в Церкви Божией, а богохульное, дерзкое сердце, дышащее злобой, уже готовило акт страшного кощунства. В субботу Светлой седмицы преступная рука с корнем вырвала Святой Крест, веками стоящий на Голгофе. Но Бог поругаем не бывает. Кощунники же ругаются себе. Господь же зрит с высоты

Своей славы эту борьбу, и непобедимая победа – Крест Христов – до последнего дня мира, до дня славного и страшного второго пришествия Господня дан верным как оружие на враги, видимые и невидимые. И явление Господа Славы на земле откроется не иначе как великим знамением на небе Креста Господня, который увидят все народы земли, который увидит каждый. Увидят, и восплачут, и вострепещут. И это будет третье величайшее явление Креста в преддверии явления Спасителя на Страшный Суд. Утвердим же, дорогие, наше помышление животворящею силою Креста Христова, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в душах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокрушении духа, ибо невозможно достойно прославить и непостижимую силу, и величие Креста Господня. И чтобы хоть в малой степени быть нам готовыми к восприятию этого непостижимого явления, Святая Церковь своим Уставом заповедует нам: «В день Воздвижения сыра, и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися», так как почитание Креста состоит в умерщвлении плоти. Милосердный Господи, непобедимою и Божественною силою Креста Твоего сохрани, благослови и спаси нас! Аминь. 14 (27) сентября 1993 года

Слово в день памzти апостола и евангелиста Иоанна Богослова и свzтителz Тихона, Патриарха Московского и всеz Руси Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. 4

2 0 1 1

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто...

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 1-2,13). Други наши, сегодня день преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и сегодня же день прославления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. Святая Церковь празднует память апостола и евангелиста Иоанна Богослова три раза в году, и память о нем всегда неизменно согревает души наши. Долго, очень долго он один был властителем нашего внимания и любви в этот день, 26 сентября. Но вот три года назад Промысел Божий властно поставляет рядом с апостолом любви еще одного своего избранника – Первосвятителя, Патриарха Московского и всея России Тихона. Прославление Первосвятителя, состоявшееся именно в этот день, и память о нем, ожившая обретением нетленных его мощей, вливаются в мощный поток церковной памяти, хранящей волей Божией предания о каждом человеке, жившем Богом, жившем Церковью, и особо поставляющей на свещнице праздников церковных имена тех, кто во всей полноте исполнили жизнью своей волю Божию и учение Божие. Итак, две свечи горят ныне в Церкви нетленным Фаворским светом, освещая и нам своей жизнью путь к небу. Святой апостол и евангелист Иоанн Бого слов – первое звено в неразрывной цепи благодатного преемства от Самого Господа Иисуса Христа в I веке христианства и звено последнее – святитель-мученик Тихон, на двадцать столетий удаленный от дней пребывания Христа Спасителя на земле. И не возникнет ли у нас вопрос, почему так соединил Господь двух избранников Своих здесь, на земле? Не единым ли сердцем, не единым ли умом жили они, хотя в разное время и в разных условиях, не единое ли дело исполнили, живя на земле, чтобы соединиться и в вечности, и на земле в памяти людей. Посмотрим пристальнее на жизнь их и почерпнем из источника приснотекущего живую воду, дающую бессмертие душе. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Апостол Иоанн чистотой девственной души своей так возлюбил Господа, что никакие земные привязанности не отяготили его в жизни. Он отдал Богу сердце свое, полное ароматов чистой и святой любви только к Нему. Совсем юным он оставил дом отца своего, рыбаря Зеведея, и откликнулся на проповедь Предтечи Христова, призывающего людей Божиих приготовить путь Господу: «...прямыми сделайте стези Ему...» (Лк. 3, 4). Юный Иоанн сам встал на этот путь в ожидании Грядущего за Крестителем, Который «...будет крестить вас [людей] Духом Святым и огнем...» (Мф. 3, 11). И вот святой Иоанн Предтеча указывает ученикам своим Некоего и говорит им: «...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира...» (Ин. 1, 29). И, послушный слову девственника-учителя, девственникученик оставляет Иоанна Предтечу, чтобы идти за Величайшим Девственником и Учителем и Спасителем своим. Последовал Иоанн за Христом, все оставив ради Него: и дом родной, и отца, и мать, и тихую, спокойную жизнь рыбаря, – он пошел по бурному житейскому морю неведомым доселе путем в неведомую обетованную землю – в Царство Небесное. Так в I веке в присутствии Христа загорелось сердце Иоанна. Но не также ли загорелось сердце юного Василия Белавина в далекой от Израиля стране, холодной России, через девятнадцать столетий, прошедших со времени подвига Спасителя и трудов Иоанна Богослова? Тринадцати лет Василий оставляет отчий дом ради учебы в духовной семинарии, ибо уже в родительском доме уязвилось юное сердце любовию ко Христу, к заповедям Его, к Его Церкви. И шутливоуважительное прозвище – Архиерей, данное ему семинаристами, пророчески зрит жизненный путь праведника в самом его начале. И как Иоанн отдал Богу сокровище нерасхищенное – девственное сердце свое, так и Василий принес тот же дар Богу. И с любовью, как дар святой, принял Христос преданность юных сердец. От полноты Своей любви Господь излил в их сердца неиссяка-

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди емый источник живой действенной любви. А они, достигнув в любви совершенства, смогли освещать и согревать ею и дальних, и ближних. Любовь Иоанна Богослова прошла сквозь века, а любовь святителя Тихона воссияла нам от гроба. В свое время возлюбил Иоанн Христа всею душою, всецело прилепился к Нему и неотступен был от Него до конца пребывания Христа на земле. Это были три года его "академии", где преподавателем стал Сам Божественный Учитель, где живое слово Нового Завета являлось видимым образом. Иоанн Богослов – один из трех – стал свидетелем воскрешения Иисусом дочери Иаира. Иоанн – один из трех великих – узрел славу преобразившегося Христа. Иоанн лежит на персях Спасителя на последней вечери в Сионской горнице, где снедается пасхальный агнец Ветхого Завета, законополагая навеки Христом – Агн цем Божиим – Новый Завет с людьми в Его Крови. Это было время, когда краеугольный камень – Христос – закладывался в основание Святой Православной Церкви. А первые ученики Его стали первыми учителями и апостолами этой Церкви. Сердце ученика, преисполненное любовью, сливается воедино с сердцем Божест венного Учителя, и нет тайны, сокровенной от ученика. Вся жизнь Божественного Учителя, все Его дела, вся непостижимая глубина нового учения отверзаются любящему сердцу. И юноша Иоанн за три года пришел в меру возраста Христова, созрел до полного самоотвержения, чтобы жить только в Боге, созрел для служения Богу и людям, созрел для крестного апостольского пути, став для всех всем. Прошел четыре года академии и будущий Патриарх Тихон, тогда еще юноша Василий. И его взросление прошло у ног Спасителя, в лоне Святой Православной Церкви, и он предзрел Господа, «...яко одесную мене есть...» (Пс. 15, 8). И новое уважительное прозвище – Патриарх, полученное им от академических друзей и оказавшееся провидческим, говорит нам об образе его жизни в то время. 4

2 0 1 1

И Василий воспринял своей чистою и свободною душою любовь Христову. И, согретый ее лучами, он, как и апостол Иоанн, созрел до полного предания себя в волю Божию, созрел до готовности идти туда, куда позовет его Господь, и испить до дна чашу, юже уготовал ему Бог. И он сделал первый свой шаг за Господом на крест, преклонив в двадцать шесть лет выю под три высоких монашеских обета: девства, нищеты и послушания. И родился монах Тихон, для которого началась новая жизнь, с первого и до последнего дня отданная служению Богу, служению Русской Православной Церкви. И через шесть лет он стал уже епископом, и епископство было для него «не сила, почесть и власть, а дело, труд и подвиг». В тридцать один год он стал отцем отцов, любящее Бога сердце его исполнилось любовью и чуткостью к людям, безошибочно увлекая в любовь Божию сердца пасомых. Таково свойство любви. Ведь и по слову апостола-евангелиста Иоанна Богослова: «...Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Приведу один, на первый взгляд, незначительный пример из жизни святителя Тихона, только год как вступившего тогда на высокое архиерейское служение. Всего год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но когда пришел указ о его переводе, город наполнился плачем – плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже было много на Холмщине. Город собрался на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности увезти от них драгоценную жемчужину – православного архиерея. И только сердечное обращение самого владыки успокоило народ. И такие проводы сопровождали святителя Тихона во всю его жизнь. Плакала Православная Америка, где и поныне его именуют апостолом Православия; плакал древний Ярославль, плакала Литва, расставаясь с архипастырем, ставшим для них родным отцом.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

Оба угодника Божия – святой апостол и евангелист Иоанн Богослов и Первосвятитель Тихон – многими болезнями и трудами потрудились «во благовестии Христове». Любовь этих учеников к своему Божественному Учителю оказалась сильнее страха перед врагами. Они так возлюбили Господа, что прошли крестным путем, взошли на крест и распяли себя и жизнь свою. Они жили не для себя, но для Умершего за них и Воскресшего. У Креста Спасителя состраждущим Ему был Иоанн. Только его беспредельно любящему сердцу вручил Спаситель Мать Свою, усыновив его Ей. Любимому ученику – любимую Мать вручает Господь на заботу о Ней и попечение до конца Ее дней. У креста, предлежащего Русской Православной Церкви – Невесты Христовой на земле, – поставляется святитель Тихон, принимая в грозные годы безвремения на Руси подвиг патриаршего служения. Любимому ученику – любимую Невесту Свою вручает Господь на заботу о ней и сохранение. А время было такое, когда все и всех охватила тревога за будущее, когда ожила и разрасталась злоба, и смертельный голод заглянул в лицо трудовому люду, страх перед грабежом и насилием проник в дома и в храмы. Предчувствие всеобщего на двигающегося хаоса и царства антихриста объяло Русь. И под гром орудий, под стрекот пулеметов поставляется Божией рукой на патриарший престол Первосвятитель Тихон, чтобы взойти на свою Голгофу и стать святым Патриархом-мучеником. Как слезно плачет новый Патриарх пред Господом за народ свой, за Церковь Божию: «...Господи, сыны Российские оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, стреляли по храмовым и кремлевским святыням, избивали священников Твоих...» И он же произнес ответ Господа, звучащий в скорбном его сердце в это тяжкое время восшествия на крест: «Иди и разыщи тех, ради коих еще пока стоит и держится Русская земля. Но не оставляй и заблудших овец, обреченных на погибель, на заклание... поР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

терявшуюся – отыщи, угнанную – возврати, пораженную – перевяжи ... паси их по правде». Пастыря доброго узрел Господь. Да не хватит нам с вами времени, чтобы перечислить все труды и подвиги ныне вспоминаемых святых мужей. Оба они пронесли проповедь Евангелия Христова в самых жестких, страшных условиях, окруженные: один – злобой языческого мира, другой – страшной бесовской злобой отпавших от истины новых богоборцев. Гонение Нерона на новую религию подвергло апостола многим мукам: он испивал яд, он горел в котле с кипящим маслом, но оставался невредим. Гонение новых богоборцев XX века подвергло Святейшего Патриарха Тихона мукам несравненным. Он горел в огне духовной муки ежечасно и терзался вопросами: доколе можно уступать безбожной власти? где грань, когда благо Церкви он обязан поставить выше благополучия своего народа, выше человеческой жизни, притом не своей, но жизни верных ему православных чад? О своей жизни, о своем будущем он уже совсем не думал. Он сам был готов на гибель ежедневно. Повторю слова Патриарха, которые мы все не раз слышали: «Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза». Вот мера подвига, вот мера истинного служения. Он идет вослед за своим Божественным Учителем до конца. Жизнь апостола Иоанна истощается. Уже написана изгнанником, созерцающим грозные видения на пустынных скалах Патмоса, последняя пророческая книга о будущих судьбах Церкви и мира. Ослабевший столетний старец, труженик Христов, говорит последнюю проповедь: «Дети, любите друг друга! Это заповедь Господня, если соблюдете ее, то и довольно». Вот все учение, которое преподает от полноты любви догорающий светильник Христов возлюбленный. Подходит к концу подвиг Патриарха-мученика. Льется, льется на Руси кровь мучеников. Истощается и его жизнь. И звучит его завет: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане!.. только на

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди камени сем – врачевании зла добром – созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви... и неуловимо даже для врагов будет святое имя ее и чистота подвига ее чад и служителей». «Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему! Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!» Христова любовь и незлобие к врагам – последняя проповедь Патриарха. Послушные приказанию учителя Иоанновы ученики живым засыпали его земным прахом. Ближайшие сподвижники Патриарха хоронят своего Первосвятителя-мученика, отшедшего в радость вечности. Проходит мало дней, и Иоанновы ученики, открыв могилу, не обнаружили тела Иоанна. Могила опустела. Торжество любви и девства: дыхание смерти не угасило пламеневшего любовью. Прошло только шестьдесят семь лет, и могила Патриарха-мученика тоже опустела. Святые мощи его даровал Господь России в укрепление ее на предлежащие трудные времена. И как некогда в годину испытания воззвал Господь Спаситель свя-

тителя Тихона, так и ныне послал Он его в помощь земной воинствующей Церкви. Вот, други наши! Надеюсь, мне удалось ответить вам на вопрос, почему в один день судил Господь праздновать память двух Своих чад избранных. И кто ныне, вникнув в жизнь двух Божиих людей, живших в I и XX веках, дерзнет теперь сказать, что закон Божий дан не для всех и не на все времена, если они – эти два примера – свидетельствуют нам сегодня, что все всегда возможно верующему и любящему сердцу. Ибо Господь и вчера, и днесь, и навеки Тот же. У ног Его никому не тесно от первого века Его пришествия на землю до последнего. И равные награды ждут работавших Ему в первый час и в последний. Припадем же и мы с вами, возлюбленные мои, чадца Божии, ко Господу, припадем с любовию и мольбою, с верой и надеждой. И не посрамит Господь любви нашей, веру укрепит, надежду оправдает. Не забывайте, дорогие мои, что «...теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Аминь. 26 сентября / 9 октября 1992 года

Слово в день праздника Покрова Божией Матери Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный... Духовное покровительство, ходатайство и заступление перед Богом, которое мы получаем по великому милосердию и любви к нам Божией Матери, воспеваем мы ныне. Ибо с тех пор, как воля Божест венного Страдальца и Спасителя мира усыновила род человеческий Божией Матери в лице любимого ученика Его Иоанна Богослова, – это покровительство не прерывалось ни на один день, и во все времена истории человечества было так – Мать и чадо! Вдумайтесь в эти слова, в смысл 4

2 0 1 1

глубочайшего и святейшего родства, чище и святее которого нет на земле. «Жено! се, сын Твой!» – звучит с Креста из уст Божественного Страдальца (Ин. 19, 26). И что значат эти слова?! Отныне, что ни совершится с названым сыном Твоим, пройдет сквозь сердце Твое. Отныне его небольшие радости будут Твоим счастьем, его боль, беда и скорбь – Твоим великим горем и слезами; и главное – непрестающая дума и забота о чаде, забота, не знающая усталости, не знающая отдохновения. И все это, как завещание, приняла Пресвятая Дева от Своего умирающего на Кресте Единородного Сына. С тех пор мир наполнился многими знамениями покровительства Божией Мате-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

ри – знаками Ее материнской любви. Примеров несть числа, начиная из глубины времен и до наших дней. Память нынешнего праздника, Покрова Матери Божией, сохранена с X века, когда в годину бедствия, нашедшего на греческое государство – гибель его была предопределена всем ходом событий – «и не имам заступающаго». Варварское племя сарацин (народ, родственный теперешним туркам, магометане по вере), движимое ненавистью к христианам, обложило Константинополь с единственной целью – стереть его с лица земли, разрушить его многочисленные храмы, большая часть которых была посвящена Царице Небесной, жителей же предать лютой казни, а некоторых рабству, надругавшись над верой их. Весь народ от мала до велика собрался во Влахернской церкви. Отчаяние внушило обратиться с великим воплем и слезами в молитве к Матери Божией. Это была последняя и единственная надежда. Представьте, как молились они, заглядывая в завтрашний день свой, откуда уже веяло дыханием смерти. Все земное забыто, впереди – дверь в вечность и мученическая насильственная смерть на пороге. Глубина покаянного чувства сокрушения о грехах, причиной которого явилось нашедшее на греков бедствие, была столь велика, что Царица Небесная Сама поспешила явиться к молящимся и утешить их. Ее блистающий паче лучей солнечных омофор становится Покровом от грядущей на них беды. Но не все воочию видят явление Ее. Только двое, чья жизнь отдана Богу, правде и истине, чье сердце у ног Спасителя, только они поражены видением. Это святой Андрей, Христа ради юродивый, славянин по происхождению, и ученик его Епифаний. «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8). Двое узрели Матерь Божию, а все молящиеся, покаянием очистив сердца, смогли, безусловно, поверить им. За верой же явилось дело – враг внезапно, без всякой видимой причины, оставил свое намерение. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

А все те, кто хранит об этом событии память в своем сердце, с тех пор поют: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором». Державный Покров Матери Божией покрыл весь род христианский на все времена. Православная Россия – удел Божией Матери. Она являлась Сама на Руси тем святым, чьи сердца не знали тени порока: преподобным Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому и другим. Их было много, всех теперь не перечислить. Она посещала многострадальную, но верную Богу Русь многочисленными своими иконами, ими являя русским людям Свой Покров. Про Матерь Божию можно смело сказать, что Она – неисчерпаемый океан чудес, явленных на Руси. Наиболее почитаемые у нас иконы – Владимирская и Казанская. Их значение в жизни русского народа огромно. Они сделались всенародной святыней и знамением Небесного Покрова над Русской Церковью и нашим Отечеством. Архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов) (†1857) назвал Казанскую икону «Русским Покровом» – Покровом Пресвятой Богородицы над Россией. В смутное время 1612 года дружина Димитрия Пожарского несла список чудо творной Казанской иконы в своих рядах и изгнала из Москвы польских интервентов. В память этого события в 1649 году было установлено всероссийское празднование Казанской иконе, совершаемое 22 октября. В 1709 году, накануне Полтавской битвы, Петр молился со своим войском перед Казанской иконой, и была одержана победа. В 1812 году этот же образ осенял русских воинов, отражавших нашествие французов. И именно 22 октября русские войска нанесли противнику первое крупное поражение. Во все трудные для России времена, во всех походах и войнах (не исключая и последнюю – Великую Отечественную вой ну) русские войска неизменно брали с собой иконы Божией Матери – Казанскую, Смоленскую, Донскую. И всегда страна наша ощущала помощь Заступницы Усердной рода христианского.

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди Три раза в году совершается празднование Владимирской иконе в благодарность за избавление ее помощью нашего Отечества от врага. Церковь вспоминает эти события 21 мая, 23 июня и 26 августа. А псковская земля особенно отмечает еще и день 7 октября, когда чудотворный Псково-Печерский образ «Умиление», находящийся в нашей святой обители, оградил Псков и псковскую землю от посягательства иноверцев. Икона эта неодно кратно спасала и Псков, и обитель нашу от различных врагов, желающих завладеть искони Русской землей. Смоленская икона Божией Матери («Одигитрия», или «Путеводительница») была привезена в XII веке в Смоленск. Тогда совершилось возвращение Российской державе города, сто десять лет пребывавшего под властью литовских князей. В XIII веке Феодоровская икона спасла Кострому от нашествия татар. Князь Василий велел нести сей образ во главе своего войска. Яркие лучи, исходящие от святой иконы, ослепили врагов, и нашествие было разгромлено. Прославилась она и во время стихийных бедствий, моровых язв, чумы и холеры, распространявшихся в народе. Неисчислимые чудодеяния происходили по всей стране нашей от списков с чудо творных икон Божией Матери – Феодоровской, Боголюбской и Смоленской, приносимых в места, охваченные поветрием страшных болезней. И особенно надо отметить чудесное явление иконы Божией Матери «Державная». Это произошло в год отречения от престола последнего русского императора, 2 марта 1917 года, в селе Коломенском под Москвой. В руках у Матери Божией были царские скипетр и держава. И сказала Она, что отныне Сама будет охранять Россию. И теперь в России царство не от мира сего, теперь вместо царя правит страной Матерь Божия. И мы с вами ощущаем на себе Ее державный Покров и заботу о русском народе. Матерь Божия всегда защищала и миловала Русь, наказывала и вновь возвращала 4

2 0 1 1

Свою любовь людям, прошедшим ради грехов своих сквозь страдания, покаянием и страданием очистившим свои сердца. Но в нынешнее тяжкое время, когда земля состарилась, отягчилась неверием, беззаконием и невежеством в познании повелений Божиих, не отступила ли от нас Заступница наша Усердная, ревнуя о славе Сына Своего и Бога? Нет, дорогие мои, быть этого не может. Для матери бедствующее чадо еще дороже. И пока на Руси хоть «малое стадо» несет и сохраняет верность заветам Христа, надежду на заступление Матери Божией – мы не погибнем. Мы не должны ни сомневаться, ни смущаться всем тем, что видим и слышим теперь. «На земле нет ничего невозглавленного, потому что начало всему – Бог», – так говорят святые отцы. И нынешние события – это не такое уж открытие для всех нас, ибо это подтверждение того, что ни одно слово Божие не изнеможет, но все совершится до малейшей подробности в свое время. Разве не читаем мы с вами двадцать столетий назад написанные апостолом Павлом слова, обращенные к его ученику апостолу Тимофею. Наверное, апостол Тимофей тогда удивился им и не понял во всей полноте, а нам остается тоже удивляться, видя сбывшимися слова, сказанные в глубокой древности: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». И последние слова – заповедь нам: «Таковых удаляйся!» (2 Тим. 3, 1-5). Можно не поверить словам, но как нам, всем живущим теперь, не верить делам, которые уже совершились. Как не верить Богу? Слово Божие – в нем все, вся жизнь навеки. Двадцать столетий пронзил взором апостол и увидел нас, живущих в эти тяжкие времена.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

Посмотрим на себя, посмотрим в себя и вокруг себя, и если мы такие, то возопиим к Богу и Матери Божией об исправлении. Удалимся от беззаконных и удалим беззакония от себя. И еще один страшный бич, разоряющий все живое от государства до Церкви, и его видел Господь, и устами верного ученика поведал миру – удаляйтесь разделения. В Первом послании к Коринфянам Господь через апостола кротко просит народ Божий: «Умоляю вас, братия... чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). Это настолько важно, что в другом месте, в Послании к Римлянам, опять и опять апостол умоляет братий остерегаться разделения: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны... уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16, 17-18). Господь наставляет, предупреждает, остерегает, умоляет. И надо всем нам усилиться услышать слово Божие, ибо верно – нечто совсем страшное для жизни таится в деле разделения. Народ на народ, и царство на царство, и соседи на соседей, и родители на детей, и дети на родителей – все восстает, все распадается. Нет едино-

душия, и иссякает любовь – единственный источник истинного неложного знания. А для тех, кому слово Божие – сама жизнь, нет страха. Покроет их Господь в тайне селения Своего. Они не поколеблются, но останутся верны и в тяжкую годину испытаний. И слово Божие проведет их сквозь тень и сень смертную. «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (Кор. 16, 13-14). А Матерь Божия всегда есть и будет с теми, кто верен Ее Божественному Сыну, кто идет по Его зову путем вечного спасения. Она, по словам святителя Иоанна Златоуста, – первая Преемница Божественных дарований и первая Раздаятельница этих даров и благословений людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее. Так будет всегда, до последнего часа и мгновения жизни мира. И наше верующее, знающее великую силу ходатайства Матери Божией сердце пусть всегда припадает к ногам Божией Матери со своими воздыханиями, нуждами, скорбями, во всех испытаниях и в минуты плача о грехах. И Она, Радость всех скорбящих, наша Небесная Мать, простирая Свой державный Покров, заступит и спасет и помилует всех нас. Аминь. 1 / 14 октября 1990 года

Слово в Неделю 20-ю по ПZтидесZтнице, на притчу о сеZтеле Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1,1-3). Други наши, каждый день совершается во всем мире в Церкви Божией Божественная служба и звучит слово Божие. Звучит то самое всемогущее творческое слово Божие, Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

которым однажды сотворил Господь мир и которому Он даровал силу на все века – хранить и воссоздавать жизнь на земле. И дал Господь человеку несомненное уверение истинности слова Своего неопровержимыми Божественными пророчествами о всем, имеющем случиться в мире. «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю...» (Ис. 46, 10). Внимайте,

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди веруйте, живите по слову Моему – говорит Господь. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24, 35). Пророчества совершаются над миром и над народами. Погиб в потопе водном первый мир, утонув ранее в нечестии своем, изгнав из жизни своей Бога. Копит и собирает горящие угли зла второй мир, уже заготовив впрок такое количество огня, что, самовоспламенившись, этот огонь способен пожрать вселенную и все зло в ней. И предчувствие, что мы – современники последних времен, носится в воздухе. А отступление от Бога все растет в наши дни, и с этим близится к завершению предсказанное Господом Иисусом Христом, но кто слышит, кто видит и разумеет происходящее? Таких все меньше. Опять исполняются пророчества: «...слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите» (Ис. 6, 9). Но Господь долготерпит и ждет и продолжает сеять семена жизни. Одно поколение сменяет другое, и к каждому из них ежедневно выходит Великий Сеятель слова – Бог, чтобы сеять семена Своего Божественного учения, коим только и может жить мир. Как же трудится Творец жизни на ниве Своей, как силится насадить, взрастить, спасти и сохранить жизнь! Он учит, наставляет, обличает. Стучит и стучит в души человечес кие. Сеет везде и всюду по всей вселенной, по дорогам и распутиям, по городам и селениям, днем и ночью, без устали, без отдыха, чтобы спасти еще, возможно, некоторых. Мир же безответен пред Богом. И не Бог будет судить мир, но мир сам осудит себя, будучи поставлен пред своей вопиющей неправдой. И не будет на земле человека, которому бы на тропе его жизни не встретился Господь со Своим словом правды, словом любви, словом великого долготерпения. И не будет на земле человека, чьего бы сердца не касалось веяние зова Божиего. Этот зов ведь слышится не только в голосе Церкви, но и в голосе совести человека, и в обстоятельствах его жизни. Слышал человек, но не ответил, не захотел ответить. Но отчего же семена Божественного уче4

2 0 1 1

ния, самовластно сильные и предобрые, видимо не произрастают в жизни? Все меньше слышащих, все меньше исполняющих. И мир скользит по зыбкому распутию к конечной своей погибели. Отчего гибнет столь доброе семя и труд столь усердного и Великого Делателя? Не от Сеятеля, сеющего жизнь, происходит смерть, и не от семени, дарованного могущественной Божественной рукой, вырастают волчцы и терния, готовые на сожжение. «...Милости Господни исполнь земля», – в этом мы усомниться не можем – так дивно и премудро сотворен мир (Пс. 32, 5). Но что же тогда? Остается посмотреть на землю, приемлющую семя, остается посмотреть на себя. Зов Божий, несомненно, был в жизни каждого из нас. Кому-то встретился предтеча Божий – человек горячей живой веры, чьято душа встрепенулась благодатию церковной службы. Не счесть всех возможных случаев прикосновения к душе Духа Божия. И зов был. Найдите этот сладкий миг в своей жизни, найдите непременно – это важно очень. Это живой религиозный опыт каждого из нас. Но дальше посмотрим, как же мы откликнулись на этот зов? Как мы отдались Божественному призыву? Ведь даже Господь всей Своей силой и всей Своей любовью не может спасти нас без нашего участия. Великий дар свободы – избрать благое или злое – делает нас со-творцами своему Творцу – Богу или соучастниками губителя своего – врага рода человеческого. И вот в нынешнем евангельском чтении Сам Господь толкует нам притчу, и непосредственно из Его уст уясняются причины, почему же чтение, слышание и даже знание слова Божия не приносят спасительных плодов. Слово жизни сеет Господь в живое человеческое сердце. Но оно-то, наше сердце, оставленное без внимания, как часто становится бессильным к принятию семени. «...вышел сеятель сеять [семя свое] и, когда [Он] сеял... иное упало при дороге... иное упало на каменистое место... иное упало в терние... и иное упало на добрую землю и дало плод...» (Мк. 4, 3-8). Вот оно наше сердце: сейчас оно – камень,

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

но завтра усилием воли и трудом нашим оно может стать плодородной землей; сейчас оно – придорожье и распутье жизни, и какой только мусор не нашел в нем себе место, и какое зло не прижилось в нем, а завтра то же самое сердце наше, омытое покаянием и заботливым вниманием к нему, станет возделанной и тучной пахотой и пристанищем всякому добру; сейчас оно – сердце, поросшее тернием греха, а завтра оно же, прополотое и ухоженное, станет почвой, готовой к принятию доброго семени. Это четыре состояния души человеческой, и только при одном из них семя Божие даст плод в Жизнь Вечную. Рассмотрим внимательнее эти состояния нашей души и уразумеем: та ли мы почва, что может принять семя, возрастить и дать плод? Ведь мы уже поняли, что различие в принятии слова Божия зависит не от природы человеческой, но от нашей с вами свободной воли. Душа человеческая подобна дороге. По ней проходят и ее топчут тысячи людей, сквозь нее непрестанным потоком идут и сменяют друг друга жизненные влияния и впечатления. Разбойник-телевизор впился в душу и держит ее своей мертвой хваткой до полного ее опустошения. И нет душе отдыха, нет ей покоя. В этой сумятице в ряду общих впечатлений вдруг проскользнет, промелькнет и слово о Боге, и Божие слово. Но ничто не задерживается в такой душе надолго. Жажда новизны быстро стирает прошлое, и опять пуста душа. А ветры злотворных учений подымают в ней вихрь злых помыслов, и возбужденные страсти спешат исполнить их. Вот и распутье в душе человека. Господь посеял семя жизни, но тяжелые ступни торжествующего зла потоптали семя. А то хищными птицами налетят во время чтения или слышания слова Божия рассеянность наша и думы житейские. И опять труд Великого Сеятеля оказался напрасным. Семя похищено, не коснувшись души человеческой. Она осталась пуста, холодно ей в мире и неуютно. А слово Божие кратко: «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их» (Мк. 4, 15). И будем ли мы винить теперь Сеятеля? Разве не в нашей власти было сохранить семя? А если диавол и – хищник, то не от нас ли с вами зависит не дать ему расхитить наше? Трезвитесь, бодрствуйте. «...Противостаньте диаволу, и убежит от вас...» (Иак. 4, 7). Но вот и другая скорбь уже ощутима нами – жалуемся мы, что окамененное нечувствие возобладало душой. Мы страдаем, чувствуя безнадежность этого состояния. И Господь подтверждает наши худшие опасения. «...посеянное на каменистом месте означает тех, которые... не имеют в себе корня и непостоянны... когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются» (Мк. 4, 16-17). «...временем веруют, а во время искушения отпадают...» (Лк. 8, 13). Да, в нас горело сердце к Богу. Мы помним радость и окрыленность души, когда пронзило ее великое открытие: есть, есть Бог! И как преобразился в то мгновение мир, как ликовало сердце, первый раз впитывая Божест венное евангельское слово. Но вдруг опять поблек мир, и то, что недавно радовало и привлекало к Богу, стало невыносимыми веригами, путами, мешающими жить. Да, это, дорогие мои, слово Божие позвало нас на подвиг самоотречения, оно потребовало связать нашу самость, наши привязанности, потребовало от нас жертвы любви. Это оно посягнуло на идолов, гнездившихся в душе нашей. Но не всем, оказывается, по силам поднять руку на идола. И вот какое-то время томится душа, желая совместить несовместимое – служить Богу и велиару одновременно. Но сердцето уже сделало выбор, и делами жизни нашей Бог предается нами. И нет дерзновения в душе, нет живой Божией силы в нас, чтобы противостоять искушениям жизни, противостоять диаволу. И видим мы, как слабо в нас слово истины, как безжизненно, как близко к умиранию. Оказывается, недостаточно только слышать слово Божие, надо еще усилием своей воли, своих трудов принять его как единственный свет истины, единственную жизнь.

в е с т н и к

2 0 1 1

Проповеди А как неприметно, но действенно и верно восстают на нашу жизнь в Боге печали, богатство и сласти житейские. Суетная привязанность к земному и временному, наполняя наше сердце, подавляет в нем действие слова Божия и Божией благодати. Все это Господь называет одним словом – терние, «...и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода» (Мк. 4, 7). Пристрастие к земному рождает непрестанную, непреходящую заботу о нем. Начинается с заботы приобрести, казалось бы, необходимое, но как быстро этого необходимого становится нужно все больше и больше. И закружилось колесо – умножать любым путем, хранить, боясь лишиться приобретенного. И вот уже густые терния подавили сердце, заглушили в нем все доброе, украли время. А опаснейшие терния духа – страстные влечения, сласти житейские. Корень их находится в глубине человеческого сердца, ибо это тот иной закон в удах наших, который противоборствует закону Божию и пленяет нас закону греховному. И эти злые корни суть дела плотские, о которых срамно и глаголати и о которых сказано, что делающие такие дела «...Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5, 21). Во многих это зло начинается так безобидно, с детских шалостей, которые неприметно становятся спутниками жизни, а результат их – погибель еще здесь, на земле, расстройство психики, отсутствие воли. И эти-то злые отрасли, как терния и волчцы, беспрестанно растут и возрождаются даже тогда, когда мы хотим их искоренить, но делаем это недостаточно решительно и беспощадно. Не забудем, дорогие мои, что мы живем в мире зла, мы немощны, мы склонны ко греху. Грех нас сторожит на каждом шагу. И если мы даем ему свободу, то он, разрастаясь в нас раковой опухолью, пожирает нашу жизнь. Но как же, как жить нам, чтобы услышать благой глас Отца Небесного: «...рабе благий и верный ...вниди в радость Господа Твоего» (Мф. 25, 21)? Как стать плодоносной землей, которая, услышавши слово, хранит «...его в добром и чистом сердце и приносит плод в терпении» (Лк. 8, 15)? 4

2 0 1 1

Надо всецело предаться Богу любовью к Нему и страхом Божиим, а вниманием и молитвой ограждать себя на всякий час, чтобы три первые бесплодные состояния не укоренились в душе. На ниве души должен стоять неусыпный страж – чистая совесть, которая сокрушит окаменение сердечное и предаст плевелы страстей огню ранее, чем они укоренятся в нас и поведут за собой. А огонь Божественной любви и пламенное желание Вечной Жизни родят молитву, и Божия благодать, привлеченная ею, сделает нас непоколебимо стоящими в истине. Но нельзя, дорогие мои, ожидать на душевной ниве скороспелости семени истины и добра. Всякое семя взращивается в терпении, в борениях, в потах многие дни и годы, в великой терпеливости. Так говорит Господь: «В терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21, 19). «... Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16, 16). Тогда обетования Спасителя увенчают труды наши еще в этой жизни. «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 10). А то, что нынче во всем мире наступила именно такая година, уже ни у кого не вызывает сомнения. «Тайна беззакония», восставшая в свое время на Самого Бога и изгнанная на землю, объявила еще тогда беспощадную – не на жизнь, а на смерть – войну против всего Божественного, в чем бы и как бы оно ни проявлялось: – на христианское государство, хранящее нравственный уклад народной жизни; – на Христианскую Церковь, несущую слово Божественной истины; – на христианскую душу, держащую светоч Божественного учения, как путеводную звезду, в сгущающейся тьме обезумевшего беззаконием мира. «Предтечи антихриста» уничтожили православную Россию. Они исказили, одурачили чуждыми сатанинскими идеями народ, насаждая их всеми возможными неправдами, лестью, обманом, кровью, вытравливая правду Божию из сознания

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Проповеди

народного. И вот сегодня на наших глазах происходит едва ли не последний страшный натиск сил ада на то, что еще хранит остатки истинной Божественной духовности, – на Православную Русскую Церковь. Гонение на Церковь стало сейчас скрытым, но тем более изощренным. Именно теперь, когда объявлена во всем мире вожделенная «свобода», вся наша жизнь показывает, что дана однаединственная свобода – свобода творить зло, свобода лить кровь, свобода красть, свобода тайно и явно убивать души. Полк сатанинских сект, оккультных ересей, каббалистика, теософия, астрология, гипноз, кодирование, медитация, экстрасенсорные воздействия на человека, парапсихологические методы «лечения» – калечения людей, которые церковным вероучением определяются как чародейство и колдовство, – нашли сейчас на Родине нашей высоких покровителей. И все средства массовой информации отданы враждебным Православию разрушительным силам, стремящимся отравить чистые, животворные источники православного христианского учения, оболгать их, оклеветать и ошельмовать. Далеко не надо ходить за примерами. Со всех концов нашей Родины задолго до 28 октября стал слышаться вопль верующих: «Не конец ли света обещан с телевизионных экранов в этот день? Сообщите.» Да и как не смутиться, если авторитетные государственные печатные издания тоже предупреждают о грядущих 28 октября событиях. А слово Божественной истины говорит: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один...» (Мф. 24, 36). Но русские люди отвратили слух от истины, чтобы верить басням. И притихла в этот день Россия, все напряженно ожидали, как будут развиваться события. Но 28 октября прошло. А 29-го все облегченно вздохнули, еще раз уверившись в справедливости своего безверия. И ошельмованные заведомой ложью люди теперь уже никогда не захотят прикасаться к истинам веры, живой и действенР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

ной. Лжеучители и лжепророки, купившие свободу творить зло на Руси, завершат страшное дело убийства души народной. Да, «тайна беззакония» довершает сейчас свое сатанинское дело. Мир зримо оскудел Духом Божиим, но стал очень богат духом заблуждения. «...Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть...» – говорит истина – слово Божие (Мф. 24, 6). И оно же предупреждает нас о имеющей явиться страшной последней брани, когда «...восстанет народ на народ и царство на царство...» (Мф. 24, 7). Это значит, что народ Божий – православные христиане, вписанные в книгу жизни и принадлежащие Царствию Божию, должны повести ее, эту брань, с народом беззакония – богоборцами и лжеучителями, принадлежащими царству тьмы. И народ Божий победит, ибо убьет беззаконников Господь духом уст Своих. Но пока это совершится, терпеть нам надо и явить верность свою избранию Божию. И сегодня я повторю всем нам призыв нашего современного иерарха, митрополита и старца Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского, прозвучавший на весь мир в эти скорбные для России и русского народа дни. И это голос Церкви Православной: «Восстанем же, братия! Будем бдительны. Облечемся в святую ревность, отринем уныние и робость! Приведем жизнь свою в соответствие со спасительным вероучением Православной Церкви. Се, ныне Господь призывает нас поработать на ниве Своей, да не услышим осуждающий глас Его: «...знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих... Итак, будь ревностен и покайся» (Откр. 3, 15-16, 19). Покаемся же в нерадении своем и поревнуем святому делу Божию – возрождению Дома Пресвятой Богородицы – Православной России!» «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4, 6). Аминь.

в е с т н и к

19 октября / 1 ноября 1992 года 4

2 0 1 1

В помощь настоятелю

В Определении Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», принятом 4 февраля 2011 года, была поставлена задача дальнейшей активизации приходской жизни. В пункте 18 Собор указывает на необходимость активизации работы по введению на приходах Русской Православной Церкви должностей педагога, социального работника и ответственного за работу с молодежью. Данные сотрудники должны быть в каждом благочинии с тем, чтобы они помогали всем настоятелям в рамках благочиния развивать соответствующую работу. Для них разрабатываются должностные инструкции и методические указания. 6 июля 2011 года на расширенном заседании Епархиального совета с участием благочинных, наместников, настоятелей и настоятельниц монастырей Рязанской епархии в целях улучшения деятельности в благочиниях было решено ввести должности помощников благочинных по вопросам социальной работы, миссионерской и преподавательской деятельности. «Рязанский церковный вестник» открывает новую рубрику епархиального журнала – «В помощь настоятелю». Надеемся, что публикуемые материалы, в том числе юридического характера, будут полезны и благочинным, и настоятелям храмов, в первую очередь, сельских.

О молитвенном утешении сродников, живот свой самовольно скончавших Текст чинопоследования утвержден решением Священного Православной Церкви от 27 июля 2011 года (журнал № 87).

Синода

Русской

Церковные каноны запрещают «приношение и молитву» за самоубийц (Тим. 14), как сознательно отторгших себя от общения с Богом. Справедливость этого правила подтверждается духовным опытом подвижников, которые, дерзая молиться за самоубийц, испытывали непреодолимую тяжесть и бесовские искушения. Указанное правило святого Тимофея Александрийского было направлено против отпадших членов Церкви. Однако в настоящее время большая часть покончивших с собой это люди крещеные, но не получившие ни церковного воспитания, ни церковного окормления. Они прерывают свою жизнь не вследствие сознательного противостояния Богу и Церкви, а будучи «вне ума», хотя это не зафиксировано медицинскими свидетельствами. Священнику, который не знал умершего в его жизни, невозможно решить, как относиться к такой смерти, а родственники и близкие самоубийцы, встречая отказ священника совершить отпевание, еще далее отходят от Церкви, не получая утешения. В связи с этим Священный Синод Русской Православной Церкви благословляет, в целях духовного окормления паствы и единообразия пастырской практики предлагает, не совершая отпевания самоубийц и «приношения» о них, то есть поминовения в храме, преподавать близким и родственникам таких умерших следующие утешительные молитвы. Кроме совершения предложенного чина родственники и близкие могут взять на себя, с благословения священника, келейное чтение молитвы преподобного старца Льва Оптинского. Более же всего таким умершим помогает раздача милостыни за них и благочестивая жизнь их родных и близких. 4

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

В помощь настоятелю

Чин молитвеннаго утешения сродника, живот свой самовольне скончавшаго Священник: Благословен Бог наш... Трисвятое по Отче наш. Аллилуия, глас 6. Стих 1: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене,/ ниже гневом Твоим накажеши мене. Стих 2: Помилуй мя, Господи,/ яко немощен есмь. Тропари: Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас. Слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших; Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем. И ныне: Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго. Псалом 50-й. И абие антифон, глас 3. Стих: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, / яко помногу исполнихомся уничижения (Пс. 122:3). Отче Небесный,/ Любвеобильне, Человеколюбче,/ Милостив, милостив, милостив буди нам,/ о, вся Объемлющий/ и всех Приемлющий! (Кондак прп. Романа Сладкопевца в Вел. Четв.). Стих: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52:1). Отче Небесный,/ Любвеобильне, Человеколюбче,/ Милостив, милостив, милостив буди нам,/ о, вся Объемлющий/ и всех Приемлющий! Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Слава: Егда, Судие, сядеши яко Благо утробен, и покажеши страшную Славу Твою, Спасе: о, каковый страх тогда, пещи горящей, всем боящимся нестерпимаго судища Твоего! (Вел. Пок. Канон.Чт., п. 8, тр. 4). И ныне: Не имамы иныя помощи,/ не имамы иныя надежды,/ разве Тебе, Владычице,/ Ты нам помози,/ на Тебе надеемся/ и Тобою хвалимся,/ Твои бо есмы раби, да не постыдимся. Господу помолимся. Господи, помилуй. Молитва Владыко, Господи, Милостивый и Человеколюбивый, к Тебе взываем: согрешихом и беззаконновахом пред Тобою, преступихом спасительныя Твоя заповеди и любве евангельския отчаявшемуся брату нашему (отчаявшейся сестре нашей) не явихом. Но не яростию Твоею обличи ны, ниже гневом Твоим накажи ны, Человеколюбче Владыко, ослаби, исцели сердечную скорбь нашу, да победит множество щедрот Твоих грехов наших бездну, и Твоея безчисленныя благости пучина да покрыет горькое слез наших море. Ей, Иисусе Сладчайший, еще молимтися, подаждь рабом Твоим, сродником живот свой самовольне скончавшаго, в скорби их утешение и на милость Твою твердое упование. Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Премудрость. Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую Херувим... Именем Господним благослови, отче. Обычный (малый) отпуст. Молитва преподобного Льва Оптинского для келейного чтения Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имярек): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя.

в е с т н и к

2 0 1 1

В помощь настоятелю

О термине «воцерковленность»

Мне кажется, от этого слова нам бы надо отказаться, чтобы не запутывать себя и других. Этот термин появился, живет своей собственной жизнью, каждый вкла-

ты хочешь быть со Христом, что ты в него веришь, до твоего последнего воздыхания. Сказать: «Я – христианин», пока еще ничего не сказать. «Воцерковленный человек» – мы говорим. Мы Термин «воцерковленный» ровным счетом слово «христианин» забыли. Мы говорим «Воничего не значит. Мы так активно пользуемся церковленный, воцерковэтими словами «воцерковленные», ленный», можно не быть «воцерковленный» при этом по сути христиаПротоиерей Алексий Уминский нином, можно жить в иллюзии, что ты «воцерковдывает в него свое собственное понима- ленный», а до христианства так и не дойти. ние. Нам достаточно быть христианами. Я против употребления этого слова, оно Больше мы никем быть не можем. Чтобы только путает. Люди стараются «воцеркостать христианином, надо потрудиться. виться», а вот быть христианами – это уже Стать воцерковленным, надеть на себя на втором плане. внешние признаки Православия – очень просто. Стать христианином – очень сложно и тяжело. Становление христианином Протоиерей Алексий Уминский, происходит как выстраивание всей своей настоятель храма Троицы жизни от момента твоего осознания, что Живоначальной в Хохлах

Что Бог сочетал, того человек да не разлучает… Сегодня, к сожалению, как никогда, актуален вопрос о расторжении брака. В нашей стране в настоящее время регистрируется множество разводов, а если молодые супруги успели повенчаться, то нередко приходят к священнику с просьбой «развенчать» их. Как Церковь относится к расторжению брака, возможно ли оно и в каких случаях? Заглянем в документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», пункт Х. 3. Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 6,9). Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, при котором растор4

2 0 1 1

гается весьма значительная часть браков. Это касается, в первую очередь, молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией и для личности, и народа. Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужи-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

В помощь настоятелю

тели также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага. К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам. Законы Византии, установленные христианскими императорами и не встречавшие осуждения Церкви, допускали различные основания для развода. В Российской Империи расторжение брака на основании существующих законов производилось в церковном суде. В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хроничес кий алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа. В целях духовного воспитания брачующихся и содействия укреплению супружес ких уз священники призываются к тому, чтобы в беседе, предшествующей совершению Таинства Брака, подробно разъяснять Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

жениху и невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза, подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для «подтверждения» гражданского развода. Впрочем, если распад брака является свершившимся фактом – особенно при раздельном проживании супругов, – а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее, после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается. Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении от 28 декабря 1998 года осудил действия тех духовников, которые «запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью; запрещают супружес ким парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной». При этом Священный Синод постановил «напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица вый дет замуж, не согрешит... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7. 27-28, 39)».

в е с т н и к

2 0 1 1

В помощь настоятелю

Презентация книги «Тайна примирения»

Книга протоиерея Алексия Уминского «Тайна примирения» была представлена читателям 22 мая 2011 года в Центральной универсальной научной библиотеке им. Некрасова в Москве. Мероприятие состоялось в рамках проходящих в Москве Дней славянской письменности и культуры. Книга «Тайна примирения» посвящена проблемам возрождения приходской жизни. Это сборник пастырских бесед об исповеди и покаянии. Автор – протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах в центре Москвы, духовник Свято-Владимирской православной школы, ведущий телепрограммы «Православная энциклопедия». Книга выпущена в издательстве Московского Свято-Данилова монастыря «Даниловский благовестник». Издание представлял его рецензент игумен Петр (Мещеринов). На презентации присутствовали коллеги протоиерея Алексия – московские священнослужители, его многочисленные духовные чада – члены приходской общины, а также читатели и сотрудники библиотеки. Первым о книге высказался директор издательства «Даниловский благовестник» Сергей Дубинкин. Выходящая сегодня литература о Православии и Церкви подвержена двум крайностям, заметил он, – это или «большие фолианты», или популярные книжечки из серии «Православие – light» (облегченное, адаптированное). Автору же удалось создать книгу, которая отвечает на насущные вопросы «уже не неофитов, но и не богословствующих ученых». Человеку, вставшему на путь воцерковления, книга дает своеобразный «компас» на пути «примирения с Богом, с самим собой и с тем будущим небесным, ради которого мы живем», сказал С. Дубинкин. Чтобы оценить вполне значение представленной книги, игумен Петр (Мещеринов) в своем выступлении охарактеризовал те проблемы церковной жизни, которые не чужды размышлениям автора книги. 4

2 0 1 1

Так, отец Петр обеспокоен присутствием во внутрицерковной (впрочем, как и в общественной) жизни мифологии и ее «детей» – идеологии и пропаганды. По словам игумена, следствие этого – «и обрядоверие, и старцепоклонничество, и политиканство, и национализм, и обскурантизм, и ностальгия по империи и СССР… и многое другое». «И, пожалуй, главное то, что мифологией и идеологией становится сама церковная традиция и свято отеческое наследие: они стали чем-то самоценным, а жизнь христиан течет сама по себе… Христианство в нашем лице теряет нравственную энергию и из …преобразующего мир духа силы, любви и целомудрия превращается в безжизненную «религию чего нельзя есть» или «религию святоотеческих цитат», – продолжил он. Идеология нивелирует личность, снимает с человека личную ответственность, в частности – за «реализацию в этом мире Церкви Христовой». Причина «мифологизации» внутрицерковной жизни, по убеждению отца Петра, – «неверное отношение к покаянию»: часто бывает, что христианин «изо всех сил встраивает себя в комплекс святоотеческих цитат», а потом «начинает укорять себя за то, что его живая душа не влезает в эти рамки», забывая о своей личной встрече с Любящим его Богом. Настоящее же покаяние – «увидеть себя перед Богом таким, какой я есть, поставить себя перед правдой Божией», и только тогда Христос дает «нравственные и духовные силы быть подлинным христианином», – подчеркнул игумен Петр. Именно такое представление о покаянии свойственно книге протоиерея Алексия, считает он. Беседы

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

В помощь настоятелю Протоиерей Алексей Уминский

священника – это «настоящая пастырская проповедь, свободная от идеологии». Она (проповедь) предполагает «индивидуальное осмысление своей христианской жизни», напоминая, что «от нас требуется лишь честность и адекватность Евангелию, церковной традиции и сегодняшнему состоянию человека», – заключил отец Петр. Высоко отозвалась о содержании книги член редколлегии журнала «Альфа и Омега» Марина Журинская. Будучи филологом, она обрадовалась «прекрасному литературному языку» нового издания. По замечанию редактора, в своих пастырских беседах отец Алексий Уминский следует «святоотеческой диалектике» – взаимо связи индивидуального и соборного, которое, в отличие от коллективизма, не подавляет личность, а дает ей возможность раскрыться. Особая «духовная доверительность» книги, по словам М. Журинской, – плод духовной жизни самого автора: «Он передает людям то, что сам пережил, в Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

доверительном, тактичном тоне, безо всякого авторитаризма». Именно такой тон наиболее уместен для книги, которая раскрывает перед читателем «сущность христианской жизни – святую Евхаристию», отметила М. Журинская. Новую книгу протоиерея Алексия Уминского приветствовали и его собратья-священнослужители. Так, председатель Миссионерского отдела Тверской епархии протоиерей Александр Шабанов отметил, что книга построена не на «толковании святоотеческих цитат», как большинство подобных изданий. Она выросла из «действенного, живого, серьезного опыта общинной жизни настоящего прихода», из «большого пастырского опыта – чувствуется, что он непростой, а иногда даже и горький». Отец Александр Шабанов предположил, что у «некоторой части духовенства» такое издание не может не вызвать полемического отношения, но считает это «совершенно нормальным», подчеркивая насущность затронутых отцом Алексием вопросов. Протоиерей Феодор Бородин увидел за строками протоиерея Алексия Уминского покаянный опыт автора. «Очень важно, чтобы сам священник вел покаянную жизнь», – отметил отец Феодор, сетуя на то, что большинство священников исповедуется всего два раза в год, «когда позвонят из епархии и скажут». Только личный опыт покаяния поможет пастырю «поставить прихожанина перед лицом Бога – не отбирая его свободы, но возвышая до свободы, связанной с личной ответственностью перед Богом». Кроме того, «Тайна примирения» напоминает о том, что так часто «у нас затирается, замыливается», – о «сверкающей радости христианства», убежден отец Феодор. На мирян новая книга тоже произвела сильное впечатление. Ответственный редактор газеты «Церковный вестник» Сергей Чапнин расценил презентацию книги как «послесловие к воссоединению Русской Православной Церкви», так как эта книга тоже свидетельствует о необходимости воссоединения: «Это мостик,

в е с т н и к

2 0 1 1

В помощь настоятелю который соединяет нас с Богом и между собой». Александр Дворкин выступил как член общины и алтарник в храме отца Алексия Уминского. Он свидетельствовал о том, что тексты, которые настоятель не писал, а «наговаривал», «рождены высшим вдохновением». В книге отца Алексия нет никаких «изобретений»; в ней можно найти лишь «очевидные вещи для каждого искреннего священника и человека, живущего евхаристической жизнью», считает А. Дворкин. Презентация не превратилась в поток дифирамбов: помимо полемического выступления игумена Петра, был очень ценным конструктивный доклад диакона храма Троицы в Хохлах Александра Гумерова. Он напомнил о том, что протоиерей Алексий – непременный участник пастырских семинаров в Даниловом монастыре, на которых обсуждаются самые актуальные вопросы пастырской практики, затронутые и в представленной книге. Публикации материалов этих круглых столов вызывают, как и следовало ожидать, полемику в церковной среде. Отец Александр проанализировал методологию тех оппонентов протоиерея Алексия Уминского, которые осуждают практику «сверхчастого причащения» (например, авторов журнала «Благодатный огонь»). По словам диакона, противники частого причащения не пренебрегают «переходом на личности», прибегают к «сплошному цитированию» святых отцов, «стравливая» между собой их порой противоречивые мнения. Однако выступающий согласился с их полемикой против понимания Евхаристии как средства для созидания церковного единства. «Евхаристия – не средство, а наша цель; через нее мы становимся членами Тела Христова», – отметил отец Александр. Он подчеркнул, что книга отца

2 0 1 1

Алексия как раз и выполняет главную пастырскую задачу – «донести смысл Евхаристии, а не научить внешним правилам». Для другого участника круглых столов в Даниловом монастыре – заместителя директора Школы молодежного служения Центра духовного развития молодежи при Свято-Даниловой обители Юрия Белановского книга протоиерея Алексия Уминского знаменует собой «начало эпохи перехода к церковно-практическим вопросам». Ю. Белановский поблагодарил автора за его подход к решению подобных важнейших вопросов и в своем выступлении предложил в следующей книге отца Алексия осветить тему «Дети и Церковь». Необходимо, считает он, подробно проработать проблемы воцерковления детей, акцентируя внимание на соотнесении пастырской практики и возрастной педагогики, учитывая особенности детского восприятия исповеди и причастия. Как правильно связывать покаяние с подготовкой к исповеди и, в свою очередь, с причащением? Как не превратить отношения священника и исповедующегося ребенка в отношения «строгий учитель – экзаменуемый»? Как, не переусердствовав с побуждением к исповеди 7-8-летнего ребенка, помочь ему не отвращаться от Таинства покаяния в переходном возрасте? Эти вопросы, сформулированные Ю. Белановским, нашли отклик у многих присутствующих. Отец Алексий Уминский, в свою очередь, поблагодарил членов своей общины, издателей и сотрудников библиотеки. Особую благодарность он адресовал художнице, которая иллюстрировала книгу, – Елене Черкасовой. Ее картины были представлены на стенах зала библиотеки, в котором проходила презентация.

Р я з а н с к и й

Юлия Зайцева

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Страницы истории

Основание монастырей и обстоятельства их закрытия Из истории рязанских монастырей Перечень имен подвижников благочес тия, ведших отшельнический образ жизни, рядом с которыми искали спасения другие люди, и где потом возникали монастыри, можно продолжить, так как Рязанская земля богата ими. Интересно, что на территории Рязанской епархии, даже после закрытия монастырей в 1919 году, многие монахини стали съезжаться в село Срезнево, где в храме служил иеромонах, впоследствии – игумен, преподобномученик Филарет (Пряхин), бывший некогда насельником Пронской Спасо-Преображенской пустыни. После ее закрытия в 1920 году он стал служить в Казанском храме села Срезнево. Он вел подвижническую жизнь, хотя и не был монахом-отшельником. Более десяти лет он окормлял свою паству, среди которой были монахини, приехавшие из разных закрытых обителей. Несмотря на то, что они уже не жили в монастыре (в общепринятом смысле этого понятия), однако в этой общине было монастырское правило, которое они совершали в специально устроенном месте – в храме Покрова Пресвятой Богородицы, расположенном в колокольне. Когда в 1931 году преподобномученик Филарет был арестован, то с ним по делу проходило много бывших монахов Вышенского Успенского мужского монастыря, монахини из Дивеева и других монастырей. Но были и другие традиции возникновения обителей. Бывало, что богатые и знатные люди сами основывали монастыри. Как было отмечено выше, так великими рязанскими князьями был основан Успенский Ольгов (Льговский) монастырь. Во время нашест вия татар Ольгов монастырь подвергся общей участи разорения, но в дальнейшем великий князь рязанский Олег Иванович с благословления епископа Василия II (на кафедре с 1335 г.) возобновил его, утверР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

див за ним все прежние владения, увеличил их своими дарами, взял под свое покровительство, утвердил за ним прежнее название. Есть, однако, предположение, что название монастыря пошло от городка Льгова, стоявшего на другой стороне оврага. Великий князь Олег Рязанский дал игумену Арсению в утверждение прав на владения монастыря жалованную грамоту, которая хранилась в монастырском архиве. Со временем монастырь потихоньку приходил в упадок, о чем имеется много документальных свидетельств. В 1651 году он был приписан к Савино-Сторожевскому монастырю. С 1764 года до 1896 год монастырь был мужским заштатным. В 1896 году по ходатайству бывшего епископа Иустина (Полянского), указом Святейшего Синода от 9 и 15 апреля №№ 1804 и 1885 «по причине упадка и малочисленности братии» он из мужского заштатного обращен в женский общежительный. Великий князь Олег Рязанский считается основателем (ктитором) Солотчинского монастыря в честь Рождества Пресвятой Богородицы, а его супруга недалеко от Солотчинского монастыря основала женскую Зачатьевскую обитель. Князь и княгиня вскоре приняли постриг и много времени пребывали в основанных ими монастырях. Основательницей женской Аграфениной пустыни в честь Покрова Пресвятой Богородицы была последняя рязанская великая княгиня Агриппина († ок. 1521 г.) – супруга великого князя Иоанна Васильевича (1483 – 1500 гг.) Впервые обитель упоминалась в жалованной грамоте от 1 декабря 1506 года1. Богородице-Рождественский монастырь города Михайлова был основан в 1607 году повелением царя и князя всея Руси Василия Ивановича и по благословению святителя Феодорита, архиепископа Рязанского и Муромского.

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории Скопинский Вознесенский женский монастырь возник по указу царя Алексея Михайловича. В 1668 году в городе Скопине кроме мужской богадельни была построена женская на 30 человек нищих с производством ежегодного жалования по 2 рубля на человека. В 1690 году старицы и белицы Акилина с сестрами писали к царям Иоанну и Петру Алексеевичам, как видно из «Рязанских достопамятностей», что их «богаделенные избы» построены на торговой площади и близ кружечного двора, где «от безстыдных людей и их слов жить невозможно. А есть де за посадом, близ церкви Казанския, Государев конюшенный двор, который с 1683 года стоит порожен, а вместо того построен за рекою Вердою новый, а под монастырь то старое место годно. То били челом, дабы повелено им было на том старом конюшенном месте построить девичь монастырь. И великие государи во 199 (1691) году октября дня указали стольнику и воеводе Скопинскому Аврааму Пасынкову оным старицам с строением и городьбой дать (старое конюшенное место) под монастырь и их избы туда перенесть и церковь построить своими ружными деньгами и мирским подаянием»2. Троицкий мужской монастырь Ряжского уезда (или Пятницкая пустошь) был построен подпоручиком Василием Следковым в 1688 году по благословению преосвященного Авраамия, митрополита Рязанского и Муромского, и по прошению бывшего старца Ионы и прочих вкладчиков города Ряжска. В 1712 году соратник и друг Петра I светлейший князь Александр Меншиков, по благословлению Стефана (Яворского), митрополита Рязанского и Муромского, устроил в своих дачах и на свои собственные средства при реке Мостковой Рясе для моления о здравии царя Петра I и его семейства, а также для поминовения своих родителей Раненбургскую Петропавловскую пустынь. Вообще, это было в истории событие неординарное, так как известно, что сам царь не любил монахов и смотрел на них как на людей, «чужие труды пояда4

2 0 1 1

ющих», от которых появляются «забобоны, ереси и суеверия» . Своим приказом от 28 июля 1712 года Меншиков определил как число монашествующих, так и средства к содержанию их. «А в той пустыне быть священником, диакону и прочим монахом, всего 12 человек». На содержание означенного количества братии положено было ежегодно выдавать: «муки по 2 четверти с осминою на человека, круп или пшена по 3 четверика, гороху по 2 четверика; и, кроме того, деньгами: строителю 2 рубля, а прочим по рублю». На церковные нужды определено выдавать: «12 ф. ладана, 1 ½ воска и ведро церковного вина». Сверх того было определено Петропавловской пустыни для всяких нужд иметь: распашной земли – 10 десятин, «да для припашки ковыла за полями, чтобы не в утеснение полям светлейшаго князя и крестьянским 30 десятин. Для сенокосу лугов в пристойных местах, хотя где и подалее, на 300 копен, да на выгон 5 десятин, под скотс. двор и под огород 2 д. рощи для выхода монахов, чтоб ближе к той пустыни, на три десят., а рубить из этой рощи отнюдь не велеть»4. И если рязанские князья благосклонно относились к отшельническим поселениям, то со временем епархиальное начальство стало относиться к этому отрицательно. И в этом было много причин, одна из которых – распространение различных сект и ересей, которые своими лжеучениями уводили народ от истинной православной веры. 27 октября 1788 года Рязанская духовная консистория рассматривала вопрос о жительстве при соборной церкви города Скопина одного юродивого крестьянина, которого почитали местные жители. Консистория приказала узнать «подлинно ли поминаемого юродивого оный протопоп с братией чрез десятилетнее время держали при соборе, и по какому виду, так же ведали ли о его притворностях и обманах, требовать от них обстоятельного известия»5. Таких «юродивых», видимо, было немало, но вместе с тем действительные поборники благочестия страдали вместе со лжеблагочестивыми людьми.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Страницы истории

Известно, что одной из причин закрытия Илариону приходили крестьяне за советом женской богадельни около села Телятники в духовной жизни и за помощью в болезСапожковского уезда в 1877 году явилось нях. Здесь мы немного отступим от повепоявление в ней молодого человека, ко- ствования, чтобы убедиться, действительторый сначала подвизался в Иоанно-Бо- но ли Иларион Троекуровский в 1801 году гословском мужском монастыре, а затем проживал близ села Алексеевского, или там проживали другие оделся «в длинную женотшельники. Иларион скую рубаху и объявил Троекуровский родился, себя блаженным». Он как пишут исследоватеходил в таком виде не ли, между 1755 и 1784 только по Рязанской, но годом, в селе «Нижние и по соседним губерниРановы Рясы, Зенкино ям. Затем он поселился в тож», Добринского уезбогадельне, где вел себя да, позже вошедшим в не совсем достойно6. ПоРаненбургский уезд Ряэтому духовные и светзанской губернии (ныне ские власти вынуждены Чаплыгинский район были с опаской отноЛипецкой области)8. ситься ко всем не санкционированным уединенТочную дату рождения ным поселениям. определить нет возможБлиз села Каликина, а ности, так как отсутствузатем в Воловом овраге ют метрические книги за близ села Головинщино этот период. Данковского уезда в уедиИз документов Оптиненном месте, подвизалной пустыни исследовася будущий основатель телям, авторам книги Троекуровской женской об Иларионе Троекуровобщины старец Иларион ском, удалось выяснить, (преподобный Иларион что вопрос о дате его Троекуровский). Дореворождения рассматриваллюционный священник ся еще в 1861 году. В свое и историк церкви Иоанн время консисторский Преподобный Иларион Троекуровский Добролюбов в «Историархивариус Василий Канко-статистическом описании церквей и мо- дидов предоставил «Выправку о летах отца настырей Рязанской епархии» писал о том, Илариона из духовных росписей Рязанскочто в фонде архива Рязанской консистории го наместничества Раненбургской округи с. «существует дело», из которого видно, Рановых Ряс церкви Рождества Христова за что в мае 1801 года Данковский протопоп 1787 г.», где Илариону было указано 13 лет. доносил епархиальному начальству, «что Так как это была одна из ранних записей, то близ Алексеевского, Головинщина тож, годом рождения Илариона можно считать находятся пустынники и живут в постро- 1773 год или 1774 год9. Эти свидетельства енных ими кельях, почему, консистория подтверждаются записью в ревизской сказпредписала … пустынников разослать по ке однодворцев села Рановых Ряс за 1782 своим местам, а келии уничтожить, о чем год, которые хранятся в Государственном и сообщить в светскую команду»7. архиве Рязанской области, где был записан Пока подлинного документа в архиве не дед Илариона Авраам Петров сын Фомин найдено, но этот документ некогда суще- (а не Фокин) со всем семейством: «…Авраствовал. По воспоминаниям некоторых ам Петров сын Фомин – 58 лет. У него жена жителей этого села, именно в этот период к Настасья Акиндинова, умерла в 1778 г. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории У Авраама дети, написанные в последней ревизии: Евсей – 38 лет Нефед – 33 года… У Нефеда жена Федосья Павлова дочь. Взята тоя же округи села Бухового у однодворца Павла Лутова (а не Катасонова, как указано у авторов книги), дочь его. У них дети, рожденные после ревизии: Тимофей – 15 Ларион – 8 Кирилла – месяц Дочь девка Степанида – 12…»10. Из записи следует, что «Ларион» действительно мог родиться или в 1774, или в 1773 году. Однако в метрических книгах села Рановы Рясы за 1773 год «Ларион» не значится, а метрические книги за 1774 год не сохранились, поэтому можно предположить, что он родился в 1774 году и на момент ревизии 1782 года ему было полных 8 лет. По преданиям, дошедшим до нас, Иларион рос, как и все дети, но в семилетнем возрасте, услышав однажды благовест колокола, звавший к заутрени, упал с лавки, на которой спал. С тех пор он стал задумчив, и у него проснулось желание угождать Господу. Все время свое он проводил у своего деда по материнской линии, пользовавшегося репутацией благочестивого человека. Они вместе не раз ходили в Киево-Печерскую и Троице-Сергиевскую лавры. Два калача в неделю с питьевой водой – к такой пище привык Иларион с детства. И еще с уст его никогда не сходила молитва. Такое подвижничество в юном Иларионе дед поддерживал и радовался этому. Но когда ему исполнилось 14 лет (1788 г.), дед умер и отрок вернулся к родным. Родителям хотелось видеть своего сына таким же, какими были сыновья у всех крестьян, но Илариона влекло к Богу. Однако он вынужден был уступить родителям и жениться. По воспоминаниям людей, знавших Илариона, в день свадьбы после венчания он ушел в Киев излить свою боль перед христианскими святынями. Вернулся он домой в веригах (как отмечено в житии старца). 4

2 0 1 1

Что же могут нам рассказать архивные документы? В ревизской сказке за 1795 год в семье Нефеда и его жены Федосьи Павловны (родителей Илариона) появились еще дети: Семион – 8 лет и Андрей – 6 лет. Дочь их Степанида за это время вышла замуж за однодворца, а у Илариона появилась жена Агафья Семеновна – также дочь однодворца того же села11. В сохранившихся метрических книгах за 1790-1793, 1795 годы сведений о его женитьбе нет, поэтому можно предположить, что бракосочетание состоялось в 1794 году. В это время ему могло быть 19-20 лет, но, к сожалению, метрические книги за этот год не сохранились, и проверить правильность предположений не представляется возможным. Фамилию жены также узнать невозможно. В ревизской сказке за 1816 год Иларион значится в селе Нижние Рановы Рясы в семействе своей матери с братьями, их женами и детьми. Его дед Авраамий Петров Фомин умер в 1801 году, старший дядя Евсей умер годом раньше, а отец скончался в 1807 году. Жена Илариона в ревизии за 1816 год уже не значится, а в ревизии за 1811 год женщины не показаны вовсе, поэтому трудно сказать по документам, куда же девалась его супруга12. В ревизской сказке за 1834 год отмечено, что «Ларион» выбыл из села и из хозяйства в мещанство в Тамбовскую губернию в город Лебедянь в 1826 году13. Из всего изложенного доподлинно выяснено только, что фамилия, которую носил Иларион с рождения, была не Фокин, а Фомин. Изменение могло произойти при записи его в Тамбовское мещанство. Но это еще следует выяснить. По воспоминаниям Иларион 4 года жил в семье после женитьбы, но вскоре тайно ушел из дома, побывав сначала в Троице-Сергиевской лавре, затем определился в один из монастырей (или Свято-Духов в Скопине или в Димитриев Ряжский монастырь), где пробыл всего год, так как жена нашла его и просила вернуть его домой. Но, узнав об этом, Иларион покинул обитель и поселился в лесу близ села Каликина. Получается, что это было в 1801 году. Вскоре он поступил в Раненбургскую

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Страницы истории

Петропавловскую пустынь, где был пострижен в рясо фор с именем Иларий. Много искушений претерпел Иларий в монастыре от братии, но скоро и там его нашла жена и потребовала возвращения домой. Рясофорный монах был удален из монастыря и вернулся сначала в келейку близ села Каликина, но вскоре поселился в Воловом овраге. Поскольку он не возвратился к жене, она могла оставить дом мужа. Поэтому она в 1816 году уже не записана в ревизской сказке в семье мужа, а Иларион, именно потому, что уже не был в монастыре, был внесен в ревизию. В 1826 году он перебрался в Тамбовскую губернию, записавшись в мещанство, о чем имеется запись в ревизии. Много претерпел Иларион от светской и духовной власти, но сила духа его была так высока, что вскоре около его поселения стали собираться женщины, искавшие уединенной и молитвенной жизни. Так возникла Троекуровская женская община. Об отношении власти к уединенной жизни праведного Софрония Ибердского (Лисина) уже упоминалось, и эти примеры не единичны. Не было такого случая, чтобы уединенные поселения оставались без внимания духовных и светских властей. Всегда проходили по этим вопросам следствия, и если запрещенного не было выявлено, то такие поселения оставались не тронутыми. Так священник церкви села Ухолова Василий Окаемов вспоминал, что недалеко от этого села была красивая роща, куда народ ходил за ягодами, грибами, орехами. Здесь же проходили и народные гуляния. Но эта роща служила и местом праведных трудов подвижников. Отец Василий вспоминал, Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Иларионовский Троекуровский монастырь

что в 40-е годы XIX столетия там подвизался старец Иоанн. Ни подлинного имени, ни откуда он был родом, никто не знал. Люди только знали, что он был человеком богомольным и вел праведную жизнь. К нему стали приходить сельчане за советом, но он не всех принимал. Однажды богатый человек похвалялся между соседями, что его-то непременно старец примет, но, получив отказ, раздосадованный на старца, он донес, что старец вовсе не подвижник, а фальшивомонетчик. Старца арестовали, а богач, переживая из-за содеянного, ничего не нашел лучше, как зарезался у кельи старца. Старец был освобожден и умер в холерный 1840 год. К сожалению, документально подтвердить воспоминания священника не представилось возможным. В этом же месте подвизалась старица «Бабушка Рощинская» (прозвище по месту поселения). Она носила на себе вериги, которые позже хранились у ее почитательниц и учениц. О ее смерти в метриках за 1885 год было написано, что она – скопинская мещанская вдова Евдокия Филиппова. «Скончалась 9 ноября, 95 лет, погребена 11 ноября на приходском кладбище». Об этих подвижниках в тех местах, где они проживали, долго хранились предания, оставалась о них добрая память. Имена этих подвиж-

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории ников благочестия были вписаны в помянники местных жителей. Как вспоминал священник Окаемов в 1932 году, «забывать их стали лет двадцать тому назад»14. Таким образом, мы видим, что, несмотря на запрещение власти, всегда находились люди, которые ради Бога уходили в уединенные места, предавались «умной молитве» и «умному деланию», помогали людям советом, молились о них. Другие люди, покоренные чистотой подвижников, самоотречением от всех земных благ, помогали им материально и обустраивали обители. Только вместо князей благотворителями со временем выступали дворяне, купцы и даже крестьяне, то есть многие православные христиане разных сословий. Особенно это характерно для XIX – начала ХХ веков, когда вновь стали возникать иноческие общины. В ХІХ веке многие благочестивые дворяне, купцы и обеспеченные крестьяне жертвовали свои земли для того, чтобы на них были основаны монастыри. Так возник Казанский Колычевский общежительный монастырь Егорьевского уезда, где сначала в 1865 году была создана богадельня, в 1875 году она была переименована в общину, которую в 1885 году обратили в монастырь15. Но и здесь устроение общины не обошлось без подвижника – старца схимонаха Макария (Матфея Петрова), который последние годы своей жизни провел в числе братства рязанского Троицкого второклассного мужского монастыря. Его родители, крепостные крестьяне помещиков Андрея и Александра Ивановичей Повалишиных, были переведены ими в село Аксеновское Егорьевского уезда Рязанской губернии из сельца Никольского Ефремовского уезда Тульской губернии в 1816 году, о чем имеется запись в ревизской сказке за 1816 год. Матфей в ревизию 1816 года не вписан, так как он со своим братом Степаном родился уже после этой ревизии, а в ревизии 1834 года указано, что в 1820 году умер его старший брат Карп, в 1828 году – его дед Герасим Семенов, а все остальные члены семейства были вновь возвращены в 1832 году в Тульскую губернию16. Архивные данные мы приводим для того, чтобы 4

2 0 1 1

уточнить некоторые факты жизни подвижника, так как протоиерей Петр Нарциссов, написавший книгу о Колычевском Казанском монастыре утверждал, что сведения о месте и дате рождения Матфея Петрова не сохранились и относил рождение Матфея к Тульской губернии. В ревизских сказках за 1816 год есть две записи о родителях и родственниках Матфея, но о нем записи нет, так как он еще не родился, а запись в ревизии за 1834 год, где он с братом Степаном записаны новорожденными (по последней ревизии 1816 г.), дают нам возможность предположить, что он родился именно в Рязанской губернии, в промежуток после перевода родителей в Рязанскую губернию и до перевода родителей на прежнее место жительства17. Еще в ранней юности, он хотел поступить в какой-либо монастырь, но помещик долго не отпускал его. Заручившись, наконец, от господина бумагой, вольноотпущенный Матфей в 13-14-летнем возрасте отправился в сопровождении родителей в Троице-Сергиеву лавру. Через некоторое время он поступил в Голутвинскую обитель, где по преданию преподобный Сергий Радонежский оставил свой посох, когда путешествовал из Москвы в Переяславль Рязанский. В Голутвине он был облечен в рясофор и проходил послушание при гостинице. Его очень любил настоятель обители игумен Авраамий, но после его кончины Матфей по каким-то причинам был перемещен в Бобренев монастырь. В 1856 году в Бобреневе-Богородице-Рождественском монастыре, недалеко от города Коломны, по благословению наместника он ушел в затвор, который продолжался семь лет. По истечении этого времени между наместником и Матфеем произошло некоторое недоразумение, после чего в 1864 году бывший затворник попросил Московское епархиальное начальство уволить его в «первобытное состояние». Так кончилась до времени его монастырская жизнь. В том же году Матфей купил у госпожи Брукендаль Колычевское имение в Егорьевском уезде Рязанской губернии для создания богадельни для вдов и сирот. Помещица,

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Страницы истории

узнав для каких нужд было куплено имение, передала старцу свою домашнюю святыню – Казанский образ Богоматери. В 1865 году Матфей приписался к Егорь евскому городскому мещанскому обществу, и вскоре ему было разрешено открыть богадельню на правах частных благотворительных учреждений без применения особого устава. К старцу стал стекаться народ, что породило много разных слухов. Было назначено следствие, которое вел настоятель Егорьевского собора протоиерей Соллертинский. Ничего противоцерковного обнаружено не было. Однако, через некоторое время наместнику Николае-Радовицкого монастыря архимандриту Владимиру (Добролюбову) было поручено произвести еще раз негласное дознание. Полицейские власти также надзирали за старцем и поселенцами: что он за личность, какой добивается цели, окружив себя женщинами. Но после того, как в богадельне появилась попечительница Мария Памфиловна Степанова, первая настоятельница будущего монастыря, многое изменилось, и постепенно богадельня стала обращаться в общину. В Государственном архиве Рязанской области сохранились документы, которые подтверждают многое из того, что было изложено в книге протоиерея Петра Нарциссова о женской общине и ее создателе. В журнале заседания Рязанской духовной консистории от 9 июля 1865 года имеются сведения о том, что мещанину города Егорьевска Петрову «разрешается передать заведенную им с разрешения епархиального начальства в подаренном ему полковницею Брукендаль доме богадельню в заведывание ея г-жи Степановой, а ей принять оную в свое заведывание и увеличить число богадельниц до такого количества, какое возможно будет для нея по Ея состоянию содержать»18. Да и дознание, которое проводил отец Владимир, известный своим честным отношением к порученному делу, показало, что женщины, собравшие ся вокруг старца, ведут самую строгую и благочестивую жизнь. По определению Святейшего Синода от 5 апреля 1875 года последовало ВысочайР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

шее соизволение на переименование богадельни в Колычевскую женскую общину, а 29 декабря 1885 года община была обращена в общежительный монастырь. Архимандрит Владимир (Добролюбов), наместник Николае-Радовицкого монастыря, пригласил Матфея к себе в монастырь, совершил его постриг в мантию с именем Максим. Монах Максим пользовался большим уважением архимандрита Владимира и проходил послушание в Казанском Колычевском монастыре, служа на звоннице. Через два года он был пострижен в схиму с именем Макарий19. Архимандрит Владимир очень любил подвижника, и когда его перевели в Троицкий монастырь города Рязани, он взял его с собой. Там он был удостоен сана иеромонаха. Перед смертью отец Макарий пожелал вернуться в родной монастырь, где и скончался 17 мая 1894 года. Его тело было захоронено в родной, созданной им обители. В клировой ведомости Троицкого монастыря за 1889 год имеется запись об иеросхимонахе Макарии: «78 лет, из мещан, в мире именовался Матфеем, холост, пострижен в монашество в Николае-Радовицком монастыре 7 окт. 1868 года, в школах не был. По прошению его был определен в Николае-Радовицкий монастырь и пострижен в монашество окт. 7. 1868. Облачен в схиму окт. 12. 1876. По прошению его перемещен в сей Троицкий монастырь авг. 19. 1879. Рукоположен в сан иеродиакона мая 20. 1888. Рукоположен в сан иеромонаха мая 22 1888»20. Таким образом, мы видим, что написанное о старце в книге подтверждено документами архива. Уже к 1888 году он стал плох глазами, слаб и послушаний исполнять не мог, о чем имеется пометка настоятеля монастыря в клировой ведомости. Там же имелась запись, что он был поведения очень хорошего. Свято-Троицкий Мариинский женский монастырь в Егорьевске был построен исключительно на средства потомственного Почетного гражданина, купца 1 гильдии города Егорьевска Никифора Михайловича Бардыгина21. История создания этой обители чрезвычайно интересна. Жена

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории

Свято-Троицкий Мариинский женский монастырь в Егорьевске

Никифора Михайловича – Мария Владимировна, будучи намного младше своего мужа и думая о своем будущем, желала остаток дней провести в монастыре. Но пути Господни неисповедимы. Супруга скончалась раньше мужа, и он в память о своей жене устроил общину с приютом для сирот женского пола. Никифор Михайлович пожертвовал на содержание общины 265 десятин земли и внес капитал в сумме 30.000 рублей. 24 августа 1899 года торжественно была открыта эта община, которая в 1900 году была преобразована в монастырь. Кстати, надо отметить, что благочестивые люди часто передавали свои земли для устройства обителей там, где уже существовали православные общины. Так, например, вышеописанный АлександроНевский монастырь был основан на земле, принадлежащей крестьянину села Мостье Ряжского уезда Е.Н. Родину22. Интересна история возникновения Крестовоздвиженской Полунинской женской общины в сельце Ольхи Спасского уезда. Ее основателем считается купец Василий Иванович Полунин. Василий Иванович был человеком боголюбивым и богобоязненным, любил уединение и молитву. Поэтому и пригласил к себе в эти 4

2 0 1 1

тихие места старца и своего друга Павла, для которого куплена была земля в роще (урочище) Ольхи близ села Красный Холм Спасского уезда. В красивом месте среди рощи отшельнику была построена келья. Василий Иванович дал Павлу полное содержание из любви к Богу и постоянно посещал его, так как жил недалеко на хуторе. Два боголюбивых человека все свое время посвящали молитве. Старец, как говорит предание, принял тайный постриг с именем Платон. 15 лет прожил Платон в уединении, вознося молитву ко Господу. В 1875 году старец скончался. После такой утраты Василий Иванович сам поселился в келье старца, при которой была устроена часовня, а все свои дела передал детям. Здесь в этом дивном месте он мечтал устроить богадельню для призрения женщин, преимущественно своих родственниц. По благословлению архиепископа Рязанского и Зарайского Феоктиста (Попова) Василий Иванович построил у своей кельи небольшую каменную церковь в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, которая была освящена в 1887 году с наименованием богадельни. Возможно, Василий Иванович задумал возвести большой храм с приделами, но успел построить только настоящую церковь. В

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Страницы истории ки. Обитель действительно процветала. Процветала там и духовная жизнь. Источники:

ГБЛ. Ф. 191 (Колл. Муханова). № 73. С. 1-1 об. 2 Рязанские достопамятности, собранные архимандритом Иеронимом. С примечанием И. Добролюбова. Издание Рязанской ученой архивной комиссии. Рязань, 1889. § 300. С. 111. 3 Брокгауз и Эфрон. Энциклопедический словарь. Т. 38. С-Пб., Крестовоздвиженский Полунинский женский монастырь 1896. С. 728. 4 Добролюбов И. Историко1895 году Василий Иванович скончался, но статистическое описание церквей и монастырей назначил попечителей для богадельни – Рязанской епархии. Т. 3. Рязань, 1888. С. 140. 5 ГАРО. Ф. 627. Оп. 58. Д. 1. Л. 782 об. своих сыновей Павла и Василия, которые 6 Там же. Ф. 4. Оп. 440-446. Д. 54. Л. 1 об-2. продолжили дело отца. Они обратились к 7 Добролюбов И. Историко-статистическое опиепархиальному начальству с прошением об сание церквей и монастырей Рязанской епархии. обращении женской богадельни в женскую Т. 3. Рязань, 1888. С. 240. общину с наименованием ее Крестовозд8 Клоков А.Ю., Найденов А.А. Жизнеописание виженской Полунинской. По ходатайству затворника Илариона и история Троекуровской братьев и по представлению святителя обители. Липецк, 2008. С. 6. Мелетия (Якимова), епископа Рязанского 9 Там же. и Зарайского, указом Святейшего Сино10 ГАРО. Ф. 129. Оп. 1. Д . 63. Раненбургский у. да от 20-30 декабря 1899 года богадельня Св. 53. № 412. Л. 639. 11 была обращена в общину. Святитель МеТам же. Оп. 7. Д. 79. Л. 903-903 об. 12 летий (Якимов) на этом указе начертал Там же. Оп. 19 Д. 135. Л. 462 1816 г.; Оп. 17. Д. резолюцию: «Исполнить. Монахиня Пал- 81. Л. 418. 13 ладия назначается начальницей КрестоТам же. Оп. 32 Д. 163. Л. 1449. 14 воздвиженской Полунинской женской обТам же. Ф. Р-5570. Д. 11. Л. 17. 15 щины. 11 января 1900 г. еп. Мелетий»23. По Там же. Ф. 627. Оп. 161-177. Д. 76. Св. 2180. Л. 280. 16 этому указу община могла содержать такое Там же. Ф. 129. Оп. 32. Д. 21. Св. 424. Л. 45 об. 17 число сестер, которое в состоянии была Там же. Оп. 19. Д. 24. Л. 104. 18 обеспечить на свои средства. Там же. Ф. 627. Оп. 208. Д. 3. Св. 220. Журнал от Братья Полунины уступили для общины 35 09.07.1865 г. Л. 1042. 19 десятин из 435 десятин земли, завещанных Петр Нарциссов, прот. Исторические записки отцом богадельне, но состоящей, согласно по устроению Колычевского Казанского женского воле завещателя, в пожизненном пользо- монастыря Егорьевского уезда. Издание 2. Его2002. С. 6, 8, 9, 44, 108. вании наследников. Они также вносили по рьевск, 20 ГАРО. Ф. 627. Оп. 148. Д. 11. Л. 42. 2000 рублей в год на содержание самой об21 Там же. Оп. 161-177. Д. 76. Св. 2180. Л. 318. щины, церкви при ней и причта. Полунины 22 Там же. Л. 462. никогда не оставляли дело попечения о се23 РЕВ. 1900. №3. С. 59-60; монахиня Палладия – страх общины. На их иждивение были устронасельница рязанского Казанского Явленского деены здания для общины: только для жительвичьего монастыря.

ства сестер и начальницы были построены деревянные корпуса, помещение для священника и разные хозяйственные постройР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Т.П. Синельникова 4

2 0 1 1

Страницы истории

Рязанский старец Александр Белкин Продолжение. Начало в РЦВ №2, 2011

Александр Николаевич часто оставался в Скорбященском храме от обедни до всенощной и в продолжении 5-6-ти часов молился там один. В храме в это время дня стояла тишина, и никого не было, кроме уборщицы. Один раз в храме в эти часы осталась женщина-сторож. Она убирала канун и после рассказала, как она услышала пение «Слава в вышних Богу и на земли мир». Она подумала, что где-то спеваются певчие и выбежала из храма посмотреть, но нигде никого не было. Александр Николаевич подошел к ней и спросил: «Ты слышала? Что ты слышала?» Женщина ответила: «Какой-то хор запел “Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение”, и пение это было неземное». Он сказал: «Благодари Бога за то, что ты слышала. Завтра ты готовишься к принятию Святых Таин, постарайся эту 4

2 0 1 1

ночь провести в храме на молитве». Многим он давал советы во всех невзгодах и болезнях душевных и телесных: прежде всего, исповедать свои грехи пред священником и чаще приступать к Чаше Жизни. Знал раб Божий, как велико счастье иметь в себе Христа, быть с Ним едино! Что может быть дороже этого? Некоторые, читая Святое Евангелие, думают: «Почему Иуда, предавая иудеям Учителя своего, сказал им: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его» (Mф. 26, 48). Разве иудеи не знали Христа, ведь Он часто был среди них и проповедовал. Был ли в Иерусалиме такой человек, который не знал Его? Ведь даже малые дети знали Его, и когда Он входил в Иерусалим, они кричали «Осанна». Зачем же нужно было иудино знамение «Кого поцелую, Тот есть?» Из толкования святителя Иоанна Златоуста выясняется: когда на Тайной Вечере святые апостолы причастились из рук Спасителя Тела и Крови Его, то все просветились лицами, у всех лица стали подобны лику Христа. «Ученики имели по пpичaщeнии Христоносные лица», — говорит святитель Иоанн Златоуст. Тогда Иуда и подумал, как бы не взяли кого другого вместо Христа, и дал знамение слугам первосвященника. Вот как причащающиеся Чаши Жизни изменяются во Христа! Потому какова пища – таково и питаемое. Пища Христос – посему и ядущаго Он преображает в Себя. Певчая Благовещенского храма города Рязани Елена Семеновна поведала о себе. Шла Великая Отечественная война. В 1942-43 годах мужа ее взяли на фронт, он был ранен и направлен в военный госпиталь на лечение. Ей удалось его посетить уже в то время, когда он выздоравливал. Чувствовал он себя хорошо. Успокоенная, она пошла в церковь помолиться, там она направилась к свечному ящику купить свечи. К ней в это время подошел Александр

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Страницы истории

Николаевич и, оторвав бахрому с платка, которым она была покрыта, положил ей на руку и молча отошел на свое обычное место. На ее недоумение по поводу поступка блаженного одна из присутствующих в храме женщин сказала, что люди приметили, если он так сделает, то есть оторвет что-нибудь, то это означает, что у того человека должен быть в доме покойник. Елена Семеновна ответила: «Сына я уже схоронила, а мой муж выздоравливает, я только что ездила к нему в госпиталь, навещала его...». Но прошло три дня, и она неожиданно получила телеграмму — ее извещали о смерти мужа. Несколько случаев из своей жизни сообщила о себе прихожанска Скорбященского храма П. Со старцем Александром я познакомилась в Скорбященском храме следующим образом. Шла война 1941-45 гг. Мой муж был призван в Красную Армию и вскоре пропал без вести. Я сильно скорбела об этом и часто ходила в храм, изливая там свое горе. Однажды я решила спросить у Александра Николаевича, как мне поминать пропавшего без вести: за здравие или за упокой. Он ответил, что поминать его нужно за здравие. Все время говорил, что он жив. Таким образом, я постоянно жила в ожидании возвращения своего мужа и этим ожиданием Александр Николаевич удержал мою верность мужу с 32-х лет и до сего дня. Верю, что я, по его молитвам, оставшись одинокою, живу крепкой верою в Бога и остаюсь, по его завещанию, верной Божиему храму. Он часто повторял всем: «Ходите в храм, ходите в храм и любите его». Раньше я никогда не читала и не видела Святого Евангелия. Старец Александр пригласил меня к себе на квартиру, в бывший Казанский монастырь, и там он спросил меня: «У тебя есть Евангелие?» Я ответила: «Нет». Тогда он сказал: «Молись, оно придет к тебе недели через две». И ровно через две недели мне домой принесли Святое Евангелие маленького формата, которое и до сих пор со мною. Лет через 10 после моего с ним знакомства, Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

когда я опять была у него на квартире, он дал мне подержать Псалтирь и сказал: «Полистай ее». Я полистала, затем он взял ее в свои руки и отдал мне ее с тем, чтобы я упражнялась в чтении ее. До этого я никогда не читала по-славянски, а получив Псалтирь из рук старца, я стала свободно читать. Он как бы чудесным образом открыл мой разум для чтения этой Божест венной книги. С тех пор я не расстаюсь с этой Псалтирью. Однажды стою я в храме, старец Александр подошел ко мне и подал руку. Через три дня у меня на работе получилась большая неприятность. Мне стали мои начальники совершенно несправедливо делать замечания в отношении качества моей работы. Я сильно огорчилась такою несправедливостью и, не удержавшись, громко крикнула: «Александр Николаевич! Помоги — нападают!». Все удивились и подумали, что я зову милиционера, а главный начальник даже сделал распоряжение, чтобы на другой день мне выдать ордера на платье, обувь и другие вещи. Ни одна П., но и многие подтверждают, что призывание его в трудные минуты житейских неурядиц заочно производило благоприятное изменение в трудных обстоятельствах. Несколько случаев из своей жизни и жизни своих родных рассказала одна монахиня, хорошо знавшая Александра Николаевича. Когда он проживал еще у брата на территории бывшего Казанского монастыря, частенько заходил к нам. Нескольких матушек оставили проживать в монастырских домиках, хотя и хотели выселить совсем. Зайдет Александр Николаевич к нам — мы ему самоварчик поставим, обедом накормим: в гостях он кушал, как следует: все по порядку, а дома всю еду смешивал в одной посуде. В первый раз зашел, когда мы его позвали. Из окон нашей келии была видна часть монастырской ограды. Он направился прямо к ней. В руках у него, как всегда, была палка. Подойдя к ограде, он начал своей палкой колотить по ней, громко приговаривая: «Свиньи, свиньи...». Тог-

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории да его позвали к себе и стали спрашивать, о чем он говорил. Он нам ничего не объяснил. Но прошло немного времени, от начальства вышло распоряжение сломать эту часть ограды. Кирпич был добротный, его перевезли на другое место и употребили на постройку помещения для свиней. Тогда стали понятны слова Александра Николаевича. Еще до войны нас, несколько монахинь, собирались выселить с территории монастыря, но мы всегда ходили за советом к старцу Александру. И он нам всякий раз говорил: «Никуда не уходите, никуда». Так мы прожили здесь многие годы, а потом нас оставили в покое. Как-то пришел Александр Николаевич и говорит: «Мать Наталия, тебе надо приобщиться». Та ответила: «На Казанскую я собираюсь поговеть и причаститься, ведь это наш праздник». А он заторопил: «Нет-нет, скорей. Пораньше надо». Та послушалась. А на самый праздник она оказалась в дороге: перед праздником, дня за два, объявили, что несколько монахинь, в том числе и она, обязаны оставить Рязань в течении 48-ми часов... В вагоне она вспомнила, как он торопил, и мысленно его благодарила. Было это в начале Отечественной войны. Племянница матушки Haтaлии хотела переехать жить в Рязань и просила совета у Александра Николаевича. Он ей не советовал, но она не послушалась и купила в Рязани квартиру. Вскоре и дочь ее Нина захотела переехать к ней жить, но она просила меня спросить об этом у него. Я шла к обедне, встретила его и говорю: «Нина хочет переехать в Рязань и жить с матерью». А он отвечает: «А куда переехать-то – ни дома, ни квартиры». Я про себя подумала: «Как же так, ведь мать ее купила квартиру». Нина послушалась его, осталась жить в Москве. А у ее матери отобрали купленную квартиру, так как оказалось, что продана она была неправильно, и сделку расторгли. Так и не стало у нее ни дома, ни квартиры. «Одно время жил у меня племянник Женя, — рассказывала матушка Наталия. Он кончил 7 классов и хотел работать. Я 4

2 0 1 1

спросила у Александра Николаевича, поступать ли ему на работу, а он отвечает: “Ему в институт поступать”. Я говорю: “Где ж ему в институт поступать с семилетним образованием?” А он опять то же повторяет. Тут вошел в комнату Женя, я ему говорю: “Вот сам спрашивай”. Александр Николаевич и ему говорить: “В институт поступай, а ты, Наташа, помоги ему”, — прибавил он, обращаясь ко мне. Я поехала в Москву, обратилась по этому вопросу к мужу племянницы, а он и говорит мне: “Ну что же, ведь я работаю при институте, там у нас есть курсы для учащихся до 10-го класса, а кончит — его переведут в институт. Пусть приезжает, устрою его жить в общежитие”. Как обещал, так все и устроил. А Женя, раньше ленившийся учиться, вдруг стал 2-м учеником и кончил институт. Шла Отечественная война. Женя окончил учебу и приехал к отцу на каникулы. Тогда было объявлено правительственное распоряжение, что все граждане, имеющие у себя оружие, обязаны его сдать. Отец Жени этого не сделал. Однажды Женя и его товарищи взяли с собой ружье и пошли на задворки, за сад, и случайно выстрелили. Об этом донесли, куда следовало, и хотели отца арестовать за несдачу оружия. Но отец кормил большую семью, и Женя принял всю вину на себя. Его осудили на три года тюремного заключения. Пришел Александр Николаевич ко мне, а я ему говорю: «Горе, какое у нас, ведь Женю осудили на три года». Он рукой махнул и отвечает: «Какое там три года, и полгода не просидит». И что же? Хотя надежды не было никакой, родные все же стали хлопотать, и дело приняло неожиданный оборот. Женю отпустили через 4 месяца. Племянница моя перед самой Отечест венной войною вышла замуж. Через 2 месяца мужа взяли на фронт. Во время войны его арестовали, как бывшего в плену у немцев, и выслали на 25 лет. Как-то пришла она ко мне и просит спросить у Александра Николаевича, выходить ли ей замуж: человек подходящий подвернулся, а 25 лет разве дождешься своего мужа? Но он сказал: “Пусть ждет”. Она Александра Нико-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

Страницы истории

лаевича хотела не послушаться, но дело не сладилось. И еще находился другой жених, но и с ним все дело разошлось. И так прошло 7 лет. Неожиданно вернулся муж из ссылки, и они стали жить вместе. Еще до войны собралась я ехать в Ленинград. Денег на дорогу прислала сестра. Я поговела, npиобщилась Святых Тайн и хотела выезжать, но мне надо было еще сходить по делу в город. Без меня пришел Александр Николаевич. Мать Евдокия, которая жила со мною, говорит ему: “А Наташа ехать собралась в Ленинград”. Он отвечает ей: “А куда ехать-то? — ни пути, ни дороги”. Все мои родные и я всегда ему верили потому, что много раз слова его были нами проверены на фактах. И мы уже знали, как он начнет что-то говорить, то ловить надо было первые два-три слова, а дальше и не поймешь, что к чему. Так он скрывал себя этим. Я осталась, решила не ехать. Кругом, на первый взгляд, все было тихо. Но прошло не более 2-х недель — грянула Великая Отечественная война. Некоторые наши рязанцы, находящиеся тогда в Ленинграде, застряли там в начале войны и рассказывали потом, как тяжело было выбраться из Ленинграда и доехать до Рязани. Сразу возникли большие трудности, люди много претерпели в пути и возвращались окружным путем, сделав большое кольцо по железной дороге, так как линия Ленинград-Москва была открыта только для воинских частей. Тогда я благодарила Александра Николаевича за его слова, за его совет не ехать. За несколько лет до смерти Александр Николаевич, когда здоровье его заметно ухудшилось, а больные ноги еще сильнее давали себя чувствовать, и он нуждался в уходе, перешел из дома брата на квартиру к верующей женщине, которая взяла на себя попечение о больном и до конца его жизни заботилась и ухаживала за ним. Почувствовав приближение смерти за целый месяц, он стал говорить: «Я скоро умру, уже не долго мне остается жить». Он жаловался на боль в желудке и в боку, где открылась рана, и сильно страдал. Лекарства не принимал и на просьбы окруР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

жавших его пользоваться лекарствами говорил: «Зачем мне порошки, я принимал Святые Тайны». Много народа посетило его во время последней болезни, и он был рад и сам просил близких по духу простых людей побыть с ним, говоря: «Посидите около меня, а то, когда никого нет, со всех сторон начинают вылезать бесы, как какие-то точки. Раньше я их гнал палкой, а теперь уже сил нет ее в руках держать». И многим стали понятны действия его, ранее непонятные, когда он палкой от кого-то отмахивался, а никого около него не видно было. За 4 дня до смерти он удостоился причас титься Святых Христовых Тайн, а в день смерти утром он послал одну из своих посетительниц в Борисо-Глебский собор заказать молебен святым благоверным князьям Борису и Глебу. Когда посланная вернулась, исполнив его желание, жизнь в нем начала угасать. Александр Николаевич сильно страдал, с терпением перенося свою болезнь. Скончался он в понедельник 14 февраля 1956 года, на 59 году. Похоронили его на четвертый день, последние два дня из которых тело его пребывало в соборе, не издавая запаха тления, несмотря на открытую рану в боку. Похоронен старец Александр Николаевич Белкин на Скорбященском кладбище вблизи храма. Место его упокоения не забыто рязанцами, и многие посещают его могилу и, приходя, рассказывают ему о своих нуждах-печалях, получая утешение и испрашивая его молитв. В народе упрочилось за ним имя «старец Александр», и часто имя это слышится в храмах на заупокойной службе. Много народа приходило в последний раз помолиться о нем, поклониться ему и попросить прощения. Ведь многие, не понимая подвига этого сильного духом человека, осуждали его или досадовали на него при жизни, «зачем он наводит на грех». Но смерть сглаживает все шероховатости, и нет сейчас людей, которые бы не вспомнили о нем с любовью, как о человеке, несшем величайший подвиг христианского благочестия — юродства Христа ради. И

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории в наши дни многие прихожане Скорбященского храма вспоминают о нем, как о дорогом родном человеке. Воспоминания Валентины Сергеевны Большаковой об Александре Николаевиче Белкине: «Александра Николаевича я знала с раннего детства. Мои бабушки (бабушка и прабабушка) работали в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и меня они туда носили и водили с самого моего рождения, то есть с 1930 года. Александр Николаевич всегда стоял у входа в храм с правой стороны. Выглядел он так же, как и на фотографии, что на памятной доске. Весь его облик выражал горячую молитву. У него были больные ноги, и он всегда, даже летом, ходил в валенках. Ходил тяжело, опираясь на палку, которая всегда была рядом. При нем не решались ходить без цели по храму или разговаривать. Помню один случай. Мне было 15-16 лет. Я пришла в храм к вечерней службе. Служба еще не начиналась, и народу в храме было мало. Я подошла приложиться к иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Перед иконой на коленях молилась какая-та старушка. Я как-то почувствовала свою молодость, легкость, новое голубое платье… И легко обойдя старушку, приложилась к иконе. Вдруг вижу, что Александр Николаевич вышел на середину храма, грозно на меня посмотрел и три раза ударил палкой об пол со словами: «Смирение, смирение, смирение!». Я тогда еще не знала, что такое смирение. Мне обьясняли, кто как мог в то атеистическое время. Только потом, когда я была уже в зрелом возрасте, мне это пояснил священник. Всю жизнь я помню этот грозный призыв Александра Николаевича. Второй раз мне пришлось столкнуться с ним, когда я окончила школу. Дело было перед экзаменом по истории. Нужно было прочитать массу литературы. Сюда входили не только учебники за 7-10 классы, но и первоисточники по марксизму-ленинизму (действие происходило в 1948 году). Я чувствовала, что не успеваю всего повторить и пошла в церковь помолиться. У ворот Борисо-Глебско4

2 0 1 1

го храма стоял Александр Николаевич. Я с некоторой робостью подошла к нему и говорю: «Вот я экзамена боюсь, помолитесь обо мне». Он что-то чертил палкой на земле и в ответ отвечает мне: « Экзамен? Да что экзамен!». И больше ничего не сказал. На следующий день мне достался первый билет, и я успешно ответила. Моя бабушка (Вера Михайловна Красносельская работала старостой в Скорбященском храме в самые сложные годы после революции и до 1941 года) часто с ним разговаривала в перерывах между службами, когда он оставался в храме. После революции в тяжелые 1920-е годы, когда семья бедствовала, она спросила у Александра Николаевича, купить ли ей поросенка. Он говорит: «А ты корову купи». Бабушка ничего не сказала, а сама подумала: «На поросенка-то денег занять приходиться». А тут вдруг вскоре умирает богатая безродная женщина, за которой ухаживали мои бабушки, и оставляет им много ценных вещей. Тут-то и вспомнились слова Александра Николаевича. Я просила бабушку, чтобы она спросила у Александра Николаевича обо мне, о нашей семье. Он сказал, что у меня будет хороший муж, дети. Александр Николаевич сказал, что в Рязани будет духовная семинария, и я буду там преподавать немецкий язык и помогать в библиотеке. Я училась в Рязанском педагогическом институте по специальности «английский язык», немецкий язык был вторым. Поэтому я подумала, что бабушка перепутала и возразила ей: «Ведь у меня будет специальность учителя английского языка, а библиотечного дела я вообще не знаю». На что бабушка ответила: «Так сказал Александр Николаевич». И вот, когда мне исполнилось 68 лет, все предсказания сбылись. Меня пригласили в духовное училище преподавать немецкий язык, который я еще учила заочно после окончания института. Да еще попросили помогать в библиотеке. Вот тогда я и вспомнила предсказания Александра Николаевича. Александр Николаевич, по словам бабушки, говорил, что в Рязани будут открывать закрытые церкви и строить новые. Про одну из них он сказал, что она

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

100

Страницы истории

будет за городом, где в то время была деревня, и указал направление на ДашковоПесочню. Все это странно было слышать в те времена, когда церкви закрывались, а священники арестовывались. Он сказал, что в последние времена будут много молиться о России. А вот что поведала Тамара Александровна Стерлигова: «Мое свидетельство о прозорливости Александра Николаевича Белкина в двух случаях, бывших с моей родной теткой, и его посмертной помощи мне самой. Моя родная тетка Анна Дмитриевна Вансович-Стерлигова хорошо знала Александра Николаевича. Знала она, что он юродствует и, благодаря этому подвигу, имеет дар прозорливости. Во время Великой Отечественной войны, кода немцы подходили к Рязани, страшно боясь оккупации, решила уехать из Рязани, но прежде обратилась за советом к Александру Николаевичу. Он сказал прямо без иносказательности, что в Рязань немцы не войдут ради заступничества святителя Василия Рязанского, а куда она собирается ехать, там будут немцы. Так все и сбылось. В 1944 году на Пасху в Скорбященском храме тетка моя, Анна Дмитриевна, подошла к Александру Николаевичу и предложила ему сколько-то денег. Он взял и тотчас отдал их стоящему около него мальчику со словами: «Иди, купи скорее свечей». Она пришла домой расстроенная поведением Александра Николаевича, считая, что он предсказал кому-то из наших родственников близкую смерть. А вскоре после этого случая, 20 октября 1944 года, она, тяжело заболев, умерла сама. Уже в немолодом возрасте я заболела тяжелым недугом. Были мучительные страдания и мне казалось, что Господь почему-то оставил меня в моей немощи. И вот в такой немощи и беспомощности и жестоком страдании однажды побежала я на могилку к Александру Николаевичу. Обратилась к нему так: «Александр Николаевич, ты знал меня по церкви с раннего отрочества моего, во Христе мы были с тобой всегда родные. Я знаю, там, у Господа, тебе теперь так хороР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

шо, а мне так плохо здесь от моей болезни, и нет у меня надежды и утешения. Помоги мне, попроси Господа, упроси Его, я верю, Он послушает тебя и исцелит меня». Не помню, сколько я плакала, молясь, но ушла я утешенная великим облегчением и светлым душевным состоянием. И болезнь прошла. 23 августа 2006 года». Рассказ Марии Егоровны Борисовой, записанный Татьяной Петровной Мориной: «Я была сиротой, выросла без родителей. Родственники, у которых я жила, были верующими, ходили в храм. Когда я подросла, и сама стала бывать в храме. В Скорбященском храме я не раз видела Александра Николаевича Белкина, которого знали как прозорливого и молитвенника, но подойти к нему боялась. Поразному принимал Александр Николаевич людей, подходивших к нему с вопросами и просьбами. С иными обращался очень сурово. Но однажды я решилась. Встретился мне Александр Николаевич на остановке у аптеки № 2. Набравшись храбрости, подошла и попросила у него благословения поступить в ремесленное училище, а затем на завод. Я закончила семилетку и надо было определиться в жизни, а посоветоваться-то было не с кем. Александр Николаевич задумался, стоит, чертит палкой по асфальту, а потом говорит: «Иди, там тебе хорошо будет». Так и получилось. Поступила я на завод и проработала там до пенсии. С работой справлялась хорошо и со стороны всех, с кем приходилось общаться по работе, пользовалась уважением. Сейчас меня радуют внуки, правнуки. Моя дочь вышла замуж за священника, и у нее большая семья. А об Александре Николаевиче я всегда вспоминаю с большой благодарностью. Ведь это по его благословению все в моей жизни так хорошо сложилось. 31 марта 2008 года». Воспоминания Анны Алексеевны Дейковой: «У нас в селе Новики, в 50 км от Рязани, закрыли церковь. Поэтому моя мама летом на праздник Святой Троицы ходила пешком в Рязань, в Скорбященский храм, и

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории меня брала с собой маленькую. Мне было около 7 лет. Мама говорила мне дорогой, что молиться нужно ходить пешком. Раньше в Киево-Печерскую лавру люди ходили пешком и шли целый год, а то и два. Да и времена были тяжелые, денег не было. Она мне, бывало, скажет, что мы сэкономили с тобой денег на целый батон хлеба. У церковных ворот Скорбященского храма сидел инвалид. Он был лохматый и очень грязный, в руках он держал палку. Мама мне говорила, чтобы я на него не смотрела и мимо него не ходила, а то он будет ругаться и может стукнуть палкой. Он всегда в храме шумел и стучал палкой. Моя мама была из семьи диакона. Сама с раннего детства пела на клиросе. Мама очень уважительно относилась к Александру Николаевичу. Мы не раз ходили к нему домой. Жил он у молочного рынка. Маме он говорил, что она Господу Богу «мила и любима». В годы гонений на Русскую Православную Церковь по совету Александра Николаевича она собирала деньги на кресты, чтобы их поставить на свой разрушенный храм в селе. Председатель колхоза не разрешал, говорил, что снимут с работы, посадят в тюрьму. Она продолжала свое богоугодное дело. С сельчанами

101

отремонтировали крышу, кресты отковали в сельской кузнеце. До последних дней своей жизни мама принимала паломников и всегда вспоминала наставления Александра Николаевича Белкина». Какой же урок мы можем извлечь для себя из жизни старца Александра? Урок любви к Богу и терпения! Как же надо было любить Господа, чтобы исполнить в полной мере слова Его «да отвержется себя» и нести с терпением и благодушно крест свой до конца жизни. «А претерпевый до конца спасен будет». Вечная тебе память, блаженный старец Александр! «Блажен, его же избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих» (Пс. 64, 5). Источники:

1. Схимон. Серафима (Масалитинова). Блаженный старец Александр // Ж-л «Русский паломник». № 17, 1998. 2. Воспоминания прихожан Скорбященского храма г. Рязани, собранные Паломнической службой храма.

Н.В. Чулкова, сотрудник Паломнической службы Скорбященского храма г. Рязани

Жизнеописание монахини Анастасии Продолжение. Начало в РЦВ №2, 2011 Слава о болящей прозорливой монахине с каждым днем возрастала, так, что вскоре многие благочестивые жители со всей Михайловской округи стали посещать ее. Больше всего ходили из села Фирюлевки, а также из других мест: Печерников, Слободки, Развальнево, Мишино, Щетиновки, из самого Михайлова и некоторых других селений. Время, в которое Господь судил монахине Анастасии нести свой жизненный крест, было весьма нелегким. Приход к власти гонителей Христовой веры, тяготы и ли4

2 0 1 1

шения Великой Отечественной войны, разруха и голод в стране накладывали свой тяжелый отпечаток на плечи народа. Не хватало топлива, продуктов питания. Топили в основном соломой, да и ту не всегда можно было достать. Людям не один день приходилось сидеть в голоде и холоде. Эти скорби не проходили и мимо монахини Анастасии. Но она духом никогда не падала, находя еще силы ободрять и приходивших к ней людей. Как-то раз в сильный холод у нее спросили: «Матушка, не озябли ли у тебя ручки?» А она ответила: «Ан-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

102

Страницы истории

дрей-юродивый на паперти сидел и всегда говорил: «Зима холодна, я – в лохмотках, но сладок рай!» Вот и вспоминайте, как Андрей-юродивый говорил, и будет тепло всегда». Иногда, когда нечем было топить, и в доме становилось, казалось, невыносимо холодно, матушка, бывало, помолится и скажет: «Потерпите ночку». А утром вдруг обнаруживалась около двери вязанка соломы, а то появлялся и мешок торфа. В этих тяжелых жизненных условиях матушке немало помогали ее почитатели, приходившие к ней с разных сторон. Топливом в основном снабжали жители сел Фирюлевки и Слободки, а едой – все прочие, шедшие к матери Анастасии со своими скорбями и нуждами. Правда, Евдокия принесенные матушке съестные гостинцы часто забирала Монахиня Анастасия себе. Но для старицы, вероятно, это было не столь важно, так как строгий пост подвижница держала добровольно, а не из-за нехватки продуктов. Был один раб Божий по имени Андрей из села Слободки. Он периодически навещал матушку, а в зимнее время старался привозить для нее дрова. Матушка всегда во время его посещений говорила: «Посадите, посадите отца Андрея, пусть отдохнет». Окружавшие не могли понять, почему мать Анастасия называет его «отцом Андреем». А через два года он принял священнический сан. Оказывается, матушка предвидела это событие задолго до его совершения. Во время Великой Отечественной вой ны к монахине Анастасии стали часто приходить люди с вопросами о своих родственниках, бывших на фронте, желая узнать, Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

живы они или нет, и как о них молиться. Иногда матушка отвечала: «Молитесь, как молились», то есть о здравии. Бывало же, скажет: «Да, ждать-то веселее…». Это означало, что человек уже предал дух свой Господу, и нужно возносить молитвы об упокоении его души. Все предсказания матушки оказывались в точности верными. Сохранилось много устных свидетельств о случаях прозорливости монахини Анастасии. Многих пришедших к ней впервые она называла по имени. Иногда рассказывала человеку все про волновавшую его проблему прежде, чем тот успевал спросить. Но бывало, что шли к ней и с недобрым сердечным расположением, ропотом или неверием в ее прозорливость. Таким она говорила: «Зачем вы пришли ко мне, глупой старухе? У вас – вон какие головы, я же ничего не знаю». Речь матушки отличалась великой мудростью, иногда не всем понятной с первого раза. Она часто отвечала на вопросы приходивших не прямо, а несколько иносказательно. В разговорах нередко употребляла притчи; любила выражаться небольшими стихотворными фразами, в которых заключались мудрые ответы на волновавшие посетителей вопросы. Матушка никогда не была многословна. Обычно в нескольких словах она давала мудрый совет в ответ на вопрос пришедшего. И если смысл сказанного не был понятен сразу, то через некоторое время он всегда полностью прояснялся. В послевоенное время люди продолжали страдать. Очень остро не хватало топлива и еды. Как и во время войны, люди изнемогали от голода и даже умирали.

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории Многие из Михайловской округи стали ходить в совхоз, бывший за Ижеславлем. Там был промерзший, зарытый в бурты, картофель, который разрешили брать. Для изголодавшихся людей это была немалая радость. Чтобы не умереть с голода, для пропитания они набирали этот промерзший картофель. В тот нелегкий период особо большим потоком шли благочестивые жители Михайловского района к матушке Анастасии. Болезнь же ее к этому времени усугубилась, и она все больше телесно ослабевала. Уже стали бездвижны не только ноги, но и руки. Пальцы на руках и ногах были также недвижимы, кроме того, они слиплись друг с другом. Во избежание опрелостей приходилось под пальцы подкладывать кусочки ткани, что причиняло больной страдания. Ноги были настолько сильно опухшими и воспаленными, что напоминали два красных бревна. Местами они даже лопались, и из ран текла жидкость. Необходимо было их периодически перебинтовывать, что причиняло матушке сильнейшую боль. Находиться в сидячем положении – и то для больной стало сложным, и здесь требовалась посторонняя помощь, так как все мышцы тела у нее были в расслабленном состоянии. Держать самостоятельно спину она не могла и от этого сильно сгибалась к коленям – в любой момент могла упасть. Ее брали за плечи, выпрямляли и облокачивали на мешок, набитый сеном. Прибитый к стене, он висел у нее за спиной. Делать просила она это быстро и резко, а не медленно, так как, вероятно, замедленное движение причиняло ей бόльшую боль. Несмотря на такие скорби, матушка духовно и молитвенно по-прежнему бодрствовала. Удивительно то, что при постоянных физических страданиях никто никогда от нее не слышал и слова ропота или жалобы, даже какого-либо звука или стона невозможно было заметить. Один раб Божий свалял для матушки мягкие, как чулки, валенки, которые она не снимала круглый год – видимо они благотворно действовали на ее больные ноги. Пребывая в таком тяжелом болезненном состоянии, мать Анастасия принимала 4

2 0 1 1

103

скорбящий и обремененный народ, беспрерывно шедший к ней каждый день. Близко знавшие матушку поражались силе ее духа. Как в такой немощи можно было вынести такую нагрузку? Со временем даже говорить для нее стало сложным. Поэтому речь ее была тихой и не вполне внятной. Но и это не явилось препятствием для приема людей. К матушке Анастасии часто приходили молодые благочестивые девушки, с большой любовью относящиеся к ней. Составилась небольшая группа юных почитательниц праведницы, постоянно навещавших ее. Матушка отвечала им материнской любовью и заботой. Некоторые из этих девушек старались облегчить тяжелое положение больной. Они видели крайне грубое отношение к ней Евдокии, поэтому временами приходили и ухаживали за матушкой вместо нее. Чтобы смягчить злое сердце этой женщины, они стремились помочь ей в домашнем хозяйстве и, особенно, на огороде, лишь бы она сменила грубое отношение к матушке на доброе. К сожалению, этого не происходило. Более того, к самим девушкам Евдокия также проявляла холодное и недоброе отношение. Когда они приходили к подвижнице, она даже не заботилась, чтобы их накормить, давала всего две картофелины на целый день, так что им приходилось голодать. Однажды Евдокия заметила, что в очередной раз к матушке пришли юные посетительницы и окружили ее кровать. Подойдя ближе, она бесцеремонно произнесла: «Сидите, дуры, около сопливой старухи?! Надо женихов искать, а они сидят!» Из уст праведницы последовал ответ: «Скажите ей, что непрочно бывает у тех, которые сами ищут. Нам же Господь пошлет». Этот мудрый ответ обезоружил подошедшую. Так что ей ничего не оставалось, как только со стыдом удалиться. В другой раз навестить матушку Анастасию пришли две подружки – Параскева и Александра. Евдокия в это время, после оказанной в очередной раз поневоле услуги больной, бросила матушку на кровать. Одна из пришедших по имени Александра

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

104

Страницы истории

не выдержав такой дерзости, стала бранить и укорять Евдокию за такое отношение к матушке, говоря, что они найдут кого-нибудь, желающего ухаживать за праведницей. Сама же мать Анастасия, привыкшая смиренно переносить недоброе к себе отношение со стороны Евдокии, в очередной раз молча и безропотно стерпела нанесенную обиду. Однажды одна из юных почитательниц матушки по имени Мария сидела в ее келье. Она обратила внимание на принадлежавшее матери Анастасии пальто, которое висело на стене. Оно показалось ей слишком длинным и большим, поэтому мысленно она удивилась: «Странно! Пальто такое длинное, а матушка такая маленькая!» Удивление Марии возросло вдвойне, когда неожиданно для себя она услышала ответ: «Мань, я его в монастыре ведь носила. А тогда я была большая. Это потом я маленькой стала, болезнь меня согнула». После Великой Отечественной войны девушки так же, как и все, несли на своих хрупких плечах тяготы и лишения сурового времени. Многие из них работали в Ижеславльском совхозе. Рабочий день составлял двенадцать часов. Труд был тяжел: выполняли и полевые работы, в частности, занимались посевными, пахали землю. Посев производился следующим образом: на шею на ремнях вешалась очень тяжелая севалка (типа корзины), в которую насыпалось семенное зерно. Необходимо было идти по полю с этой севалкой на шее и вручную сеять овес, рожь, пшеницу и другие культуры. Выполнять это приходилось при крайнем истощении организма из-за сильного голода и почти бесплатно. Девушки приходили к матушке, иногда с унынием в сердце от тяжелой жизни и непосильных трудов. В таких случаях мать Анастасия старалась их ободрить. Она могла рассказать что-нибудь интересное и даже веселое, но, конечно, безобидное. У всех на лицах появлялись отрадные улыбки, свидетельствующие об изменении настроения. В таких случаях матушка говорила: «Когда на сердце тяжело, вспоминайте такие слова и вам будет легче: Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Идут часы, летят минуты, Проходят все скорби люты. Всем скорбям будет конец, А кто претерпит – получит венец. Не теряй венца, терпи до конца». Девушка по имени Любовь, работая в совхозе, сильно простудилась и заболела воспалением легких. Она решила оставить работу, так как чувствовала себя очень нехорошо. С ней приняла такое же решение ее подружка Мария Быковская. Сделать это было совсем непросто. Когда девушки написали заявление по поводу расчета, заведующая совхозом пригрозила подать на них в суд. Вскоре она исполнила свою угрозу. Девушкам пришли повестки в суд. В большой скорби Любовь поспешила к матушке Анастасии. По дороге она зашла за Марией, но та в это время сильно ссорилась с матерью, поэтому к матушке не пошла. У этой девушки была такая греховная немощь – у нее никак не получалось мирно жить со своей родительницей. Придя к монахине, Любовь поведала ей свою печаль. Выслушав внимательно все по порядку, матушка спросила: «Где же Мария?». Тогда Люба рассказала, по какой причине Маша не пришла. Мать Анастасия благословила обеим девушкам на суд идти от нее, предварительно заночевав в ее доме. Любовь и Мария поступили в точности по указанию матушки – пришли, ночевали у нее, а встав рано утром и помолившись, подошли к подвижнице за благословением. Видно было, что мать Анастасия ночью переживала и молилась за своих духовных чад. Первой подошла к матушке Люба: «Матушка, благослови и помолись». С улыбкой на устах последовал бодрый ответ: «Господь благословит обратно придти!» Затем подошла Мария, также испрашивая благословения у матушки. Монахиня молчала, а потом стала потихоньку плакать. Девушка с удивлением спросила: «Матушка, что же ты молчишь, ничего не говоришь?» «С Богом, с Богом, с Богом…», – промолвила матушка. Как только вышли на улицу, Мария, поняв смысл матушкиного напутствия, сказала подруге: «Любаш, тебя отпустят,

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории а меня посадят». Когда завершился суд, постановили Любовь Политову отпустить, а Марию Быковскую осудили сроком на 4 месяца. Ее взяли под стражу и отвезли в Рязань для заключения в тюрьму. Возвратясь после суда, Люба стала плакать, говоря, что лучше бы их обеих посадили, ведь мама Марии будет сильно переживать. Матушка, утешая скорбящую, ответила: «Не плачь, это ее Господь за мать наказал, так как она была с ней очень груба. Ее отпустят, отпустят. Ты сейчас иди к Шуре-счетоводу, скажи, чтобы шла в Михайлов и писала заявление. В нем пусть укажет, что у Марии больная мать… Ее отпустят…». Слова матушки исполнились, но полтора месяца Мария пробыла в заключении. Однажды, когда четыре девушки пришли навестить матушку Анастасию, она подозвала к себе одну из них и произнесла: «Параскева, приходи ухаживать за мной, Дуняша отказывается». Параскева стала говорить матушке о том, что она старшая из пятерых детей в их семье; отца у них убили, а Параскева теперь помогала своей матери содержать малых детей, потому и работала в совхозе. На это праведница ответила, что Господь промыслит о ее маме с детьми. Тогда девушка, боясь ослушаться, решилась исполнить ее просьбу. Около полутора лет прожила она с матерью Анастасией, изредка уходя к себе домой – в Фирюлевку. Матушка все больше слабела. Еды вкушала совсем немного. Добрые люди давали Параскеве для матушки немного молочка, которое было тогда на вес золота. Мать Анастасия же каждый раз отказывалась от своей порции молока, отдавая его Параскеве, чем вызывала у девушки невольные слезы. Спала матушка плохо и мало. Ночной сон ее походил более на мучение, чем на отдых. От того, что двигаться она не могла, тело сильно затекало. Приходилось постоянно просить Параскеву помочь, чтобы как-то перевернуться и избавиться от боли. В 1946 или 1947 году у матушки случилось чудо обновления икон. Как уже упоминалось, напротив ее кровати распола4

2 0 1 1

105

гался большой домашний иконостас со множеством икон. Ризы на некоторых из них со временем обветшали и проржавели. Господь послал утешение Своей рабе через чудесное обновление обветшавших риз. Действительно, ризы обновились без малейшего реставрационного вмешательства – так, что стали блистать, «гореть жаром», как новые. Об этом чуде свидетельствовали многие посетители матушки Анастасии. В течении всей своей болезни матушка скорбела только об одном обстоятельстве – что не могла она посещать храм Божий, который любила всем сердцем, и молиться на церковных богослужениях. Она говорила, что если бы попала вдруг в храм, то, наверное, умерла бы от радости. Поэтому всегда большой отрадой и утешением для матушки были посещения ее кельи певчих из местной ижеславской церкви и из храма села Фирюлевки. Они исполняли для нее церковные песнопения, в том числе, и из Божественной литургии. От радости и умиления матушка, слушая их, плакала. Пели изобразительные антифоны: псалом 102 «Благослови, душе моя Господа», псалом 145 «Хвали, душе моя Господа», «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи» и другие молитвословия. Девушки исполняли для нее духовные канты – стихотворения, переложенные на мелодию. Такие песнопения матушка не могла слушать без слез. Вот содержание одного из них: «Ангел-хранитель» Ты, светлый Ангел мой Господень, Хранитель ты души моей. Душе моей единородный, Будь милостив к рабе твоей. Храни меня во вся минуты, Храни меня во вся часы, Храни меня в страданьях лютых, Храни средь самые мечты. Ты дан от Бога для храненья. Тебе Господь так поручил. Пресветлый Ангел мой Господень, Меня, как жить здесь, научи. Здесь узкий, тесный путь прискорбный.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

106

Страницы истории

Ты, светлый Ангел мой Господень, Меня на небо возведи. Когда явлюсь лицу Христову, Ты за меня все расскажи. Хотя грехи мои велики, Но и страданья покажи. Как-то раз днем мать Анастасия обратилась к Параскеве, сказав: «Бегут, бегут фирюлевские блины». Эти слова показались девушке странными и непонятными, но зная, что матушка просто так ничего не говорит, стала ждать, что же будет дальше. Через некоторое время отворилась дверь, и на пороге показались певчие из Фирюлевки со стопкой свежеиспеченных блинов в руках. Тогда стало ясно, что мать Анастасия духом узрела своих знакомых утешителей, спешащих к ней со съестным подарком. Многим своим почитателям монахиня Анастасия завещала по ее смерти приходить к ней на могилку: «Придите, на коленочки встаньте и все расскажите, что скорбного на душе». Чтобы было понятней, как праведники по смерти слышат обращающихся к ним за помощью и оказывают ее по благодати Божией, матушка рассказала про похороненного на кладбище в Ижеславле угодника Божия Иоанна. «Один батюшка, – говорила она, – пришел на могилку к Иоанну Михайловичу, встал на колени и все, что наболело на душе, рассказал ему. Он-то не видел Иоанна Михайловича, зато Иоанн Михайлович батюшку видел и слышал и молился за него». Временами приходила к матушке в дом болящая раба Божия Наталия, проживавшая в Ижеславле. Несчастная эта была мучима злым духом. Как только вступала она на порог кельи матери Анастасии, начинала сильно кричать: «Хуже чем в церкви, хуже чем в церкви, хуже чем в церкви…». Матушка молилась и говорила окружающим ее: «Вы сложите ей пальцы руки, чтобы она могла перекреститься». Сопровождавшие болящую, пытаясь сложить ее пальцы, сделать этого сразу не могли, так как ее рука совершенно не сгибалась и была как железный прут. Мать Анастасия Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

продолжала молиться, и через некоторое время Наталия затихала, как будто сильного приступа с ней и не было. Параскеве через некоторое время пришлось вынужденно оставить матушку. На нее написали донос, что она ведет антисоветскую агитацию, выступает против вступления людей в колхозы и совхозы. В милиции ей пригрозили, что если она не оставит больную монахиню, за ней приедут из Михайлова и заберут. Так вновь осталась крайне беспомощная и больная подвижница без должного присмотра и ухода, на попечении жестокой Евдокии. Хотя девушки временами приходили и ухаживали за больной, но постоянно с ней никто не жил, так как у каждой были свои семейные обязанности, заботы и дела, а при такой болезни с праведницей было необходимо жить неотлучно. Однажды к матушке пришла в великой скорби Люба Политова. Она рассказала, что у нее умирает мама, которую уже и причастили, и пособоровали. Нога умирающей сильно опухла – от ступни и до самого бедра. Врач сделал заключение: «Болезнь лечению не подлежит, заражение пошло в кровь. Саркома. Готовьтесь к худшему». Монахиня, слушая плачущую девушку, с трудом протянула к ней правую руку и, слегка зацепив Любу за одежду, с любовным укором проговорила: «Фоманеверующий, Фома… Поправится мамато, поправится». От сильной печали Люба стала проявлять малодушие: «Матушка, я же знаю, что мама умрет, что же ты меня зря утешаешь. Она уже много дней водичку из ложечки пьет и не разговаривает». А мать Анастасия вновь повторила свои слова: «Люба – Фома-неверующий. Еще придешь с ней ко мне». Выйдя от матушки, Любовь отправилась домой. В сильном расстройстве она не сразу заметила идущую рядом женщину и не знала, в какой момент та к ней подошла. Женщина обратилась к девушке с вопросом, желая узнать о самочувствии ее мамы. «Плохо с мамой, она умирает», – ответила девушка. В то время Любовь не подумала о том, откуда незнакомая женщина знает о болезни

в е с т н и к

2 0 1 1

Страницы истории ее родительницы, и почему принимает в этом столь живое участие. Женщина сказала Любе, что она сможет с Божией помощью вылечить маму. Далее она подробно рассказала, что для этого необходимо сделать. «Когда придешь домой, найди свежие яйца, отдели от них белок и смешай с ложкой водки. Все вылей на сковороду, получится блин. Прикладывай его к любому месту больной ноги, туда все соберется». Придя домой, девушка с большой поспешностью исполнила все, что было ей сказано. Через несколько процедур у больной на ноге собрался бугор, который вскоре прорвался. Из раны вышло несколько литров жидкости, так что нога приняла прежний здоровый вид. После этого больная стала быстро поправляться: смогла разговаривать, самостоятельно есть, а потом даже вставать. Спустя еще какое-то время она уже довольно бодро могла преодолевать небольшие расстояния. Вскоре сбылись слова праведницы. Люба рассказала маме, каким образом она получила исцеление, и та с большой поспешностью стала собираться к монахине Анастасии. Когда Люба с мамой зашли в келью подвижницы, та с улыбкой и ласковым укором стала говорить девушке те же слова, что и прежде: «Люба – Фома-неверующий. Вот, Параскева, – добавила она, обращаясь к матери, – Люба не верила, что ты поправишься». Девушка же, осознавая свое маловерие и малодушие, стала просить прощение у праведницы. В один из холодных зимних дней в дом Политовых пришла соседка и сообщила им, что она только что вернулась от монахини Анастасии. Женщина рассказала, что матушка очень плохо себя чувствует, а Евдокия совсем ее оставила, нисколько не заботится о больной. Более того, мать Анастасия велела передать Любе, что она просит ее обязательно придти к ней. На улице стояли трескучие январские морозы, дорогу заметало снегом, темнело очень рано. Несмотря на все это, мама Любы сказала: «Дочка, ну что же делать? Одевайся и иди». Девушка сразу послушалась, оделась и отправилась в путь. Шла она одна, а дорога от Фирюлевки до Ижеславля весьма длин4

2 0 1 1

107

ная – 12 километров, поэтому путь для нее оказался необычайно трудным и опасным. Прошла Люба еще только до Слободки, лишь 5 километров, а уже совсем стемнело. Кругом был такой мрак, что абсолютно ничего не было видно – ни столба, ни дерева. Ведь электрического освещения-то на улицах в то время не было. Разыгралась сильная пурга, такая, что совершенно замело дорогу, и стало не понятно, в каком направлении нужно дальше идти. Вспоминая впоследствии этот путь, Любовь говорила: «Как я шла, не знаю? Наверное, меня спасли только матушкины молитвы». По милости Божией девушка все-таки смогла добраться до дома матери Анастасии и не заблудиться. Когда она еще только зашла в сени, праведница стала радостно восклицать: «Голубчик мой прилетела, голубчик мой прилетела!» Девушка в ответ промолвила: «Матушка, какой голубчик! Посмотри на меня – мокрая ворона!» Действительно, Любовь больше походила на снеговика, чем на человека, так как с ног до головы была покрыта снегом. В сенях она скорей отряхнула свою насквозь мокрую одежду. Зайдя в келью, девушка увидела поразившую ее до глубины души страшную картину. Больная праведница беспомощно сидела на кровати, опустив низко на колени голову, так как самостоятельно ее поднять она не могла. В комнате был сильный, пронизывающий холод – видно, печь стояла давно не топленной. Евдокия же не выходила к больной, не пыталась даже узнать, жива ли она или нет. Ноги у матушки опухли так сильно, что пальцев совершенно невозможно было различить. С трудом можно представить, что испытывала больная праведница в промерзшем и нетопленном помещении. При таких страданиях и водой напоить ее было некому. Ночью состояние матушки ухудшилось. Через каждые 5-10 минут она подзывала Любу, прося то поднять, то положить ее. На следующий день от окружающей обстановки девушка стала внутренне малодушничать. Пришла она вся промокшая, одежду посушить негде, в доме сильный холод, Евдокия не кормит. Голод был

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

108

Страницы истории

невыносим. Вдруг в келью к матушке зашла раба Божия Анна из Развальнево. Она временами приходила ухаживать за матерью Анастасией и теперь пришла в очередной раз. Любовь очень обрадовалась, что пришла Нюша (так называли Анну), и у нее появилась возможность уйти. Она подошла к монахине со словами: «Матушка, ну я пойду, ты теперь не одна». К удивлению девушки матушка молчала. Подумав, что мать Анастасия не расслышала ее слов, она повторила: «Матушка, тогда я пойду, а Нюша останется, поухаживает за тобой». Матушка вновь не ответила, молчала. Тогда Люба в третий раз повторила свои слова. Через некоторое время матушка вдруг произнесла: «Подожди, спой мне прощальный стих». Мать Анастасия имела ввиду песнопение «Прощай, обитель». Любовь несколько раз исполнила этот стих, и каждый раз матушка горько плакала. Не уразумела девушка, что таким образом праведница в этой, земной, жизни с ней навсегда прощалась. Собралась она, оделась и отправилась домой. На следующий же день ей сообщили, что монахиня Анастасия отошла ко Господу. Произошло это 11 января 1953 года. Тогда только поняла она смысл всех действий и слов матушки, совершенных ею в последний день. Великая скорбь объяла девушку от того, что не сподобилась она проводить свою любимую духовную мать и наставницу в жизнь вечную. Но теперь было уже поздно. Около 25 лет матушка Анастасия несла крест тяжелой усугубляющейся болезни. Но, как уже было сказано, крест этот был подъят ею добровольно и понесен с радостью. Относительно себя матушка говорила: «Готова здесь, на земле, еще столько

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

же болеть, только бы не болеть в муке вечной». Господь же, видя доброе долготерпение Своей верной ученицы, уготовал для нее переход в селения праведных, куда всю земную жизнь стремилась ее душа. Кончина монахини Анастасии была совершенно мирной и безболезненной. Еще накануне, 10 января, сидела она в обычном своем положении на кровати, принимая и благословляя пришедших к ней. Рано же утром душа ее отлетела в «горняя» селения. Монахиня Анастасия была похоронена в своем родном селе Ижеславле. Проститься с праведницей спешило множество людей. Похороны затянулись на 4 дня, так как стояли очень крепкие морозы, и не прекращалась сильная снежная буря. Все это время поток желавших проститься с почившей угодницей Божией не оскудевал. Во время похорон гроб несли только девицы и благочестивые вдовицы, оказывая почтение монашескому чину усопшей. Память о прозорливой подвижнице жива в сердцах многих пожилых жителей Михайлова и его окрестностей, лично знавших матушку. Они рассказывают о ней своим родным и близким. Многие верующие в настоящее время посещают ее могилку, берут как благословение с нее земельку, просят ее молитвенного заступничества пред престолом Божиим и помощи в исцелении душевных и телесных недугов. И по вере получают просимое. Жизнеописание монахини Анастасии (Потовиной) написано на основе материалов, собранных насельницами Покровской обители г. Михайлова

в е с т н и к

2 0 1 1

Культурология

109

Храм и его значение в истории и современной культуре евреев Еврейский народ, пожалуй, единственный в мире, который сохраняет единство языка, традиций, культуры на протяжении более четырех тысяч лет1. Практически все основания, на которых стоит современная культура Израиля, евреев диаспоры: глубинные импульсы поведения, поступков, этики, мышления, в целом мировидения и мировоззрения этого народа, его самосознания, – покоятся на религиозном фундаменте иудаизма, одной из древнейших религий человечества и отражены в Священном Писании. На имманентную связь культуры и религии указывает современный культуролог Д.К. Бурлака: «Культура, если рассматривать ее генетически, как бы венчается религиозной сферой. Религия – вершина культурно-исторического творчества <…>. Беспристрастный культурологический анализ мировой истории приводит нас к мысли, что религия как та особая сфера, где человек соотносит себя с вечностью, представляет собой вершину его творческой деятельности во времени в смысле ее завершенности и совершенства»2. В религии «отношение к вечности из скрытой основы культурно-исторической жизни выходит в явленное ее содержание»3. Иудаизм содержал в себе мощнейший духовный потенциал. На протяжении нескольких тысяч лет вся жизнь евреев была 4

2 0 1 1

пронизана духом и буквой Завета, заключенного Богом с Авраамом и закрепленного Законом, который Бог дал еврейскому народу через Моисея на горе Синай. Необходимо подчеркнуть, что сознание, мировидение религиозного человека сущностно отличается от сознания секулярного. Чтобы лучше понять мировидение и мироотношение иудеев, обратимся к работе известного философа и религио веда XX века Мирчи Элиаде. В своей работе «Священное и мирское» он пишет, что для религиозного человека пространство окружающего его мира неоднородно. Неоднородность пространства проявляется в опыте противопоставления священного пространства, которое только и является реальным, существует реально, всему остальному – бесформенной протяженности, окружающей это священное пространство4. Религиозный опыт неоднородности пространства является основополагающим, сравнимым с сотворением мира. Речь идет о первичном религиозном опыте, предшествующем всякому размышлению о мире. Именно разрыв пространства поз воляет сотворить мир, так как он обнаруживает точку отсчета, центральную ось всякой последующей ориентации. «В однородном и бесконечном пространстве, где никакой ориентир невозможен, где нельзя сориентироваться, иерофания обнару-

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

110

Культурология

живает абсолютную точку отсчета, некий Иерусалиме – «великой небесной скинии Центр»5. Отсюда видно, насколько обна- света» широко распространена в иудаизме. ружение, а точнее открытие священного Для многих иудеев этот Небесный Храм пространства ценно для существования ре- существовал до сотворения мира, и будет лигиозного человека: ничто не может быть существовать всегда, невзирая на участь начато, предпринято без предварительной земного Храма. Левиту – прародителю изориентации, а всякая ориентация предпо- раильского клана священников – в видении лагает наличие какой-то точки отсчета. был показан этот Небесный Храм, где он Именно поэтому религиозный человек увидел службу, которую должен будет постремится расположиться в центре мира. вторять на земле, и получил полномочия Открытие священного пространства по- священника прямо от ангелов8. зволяет обнаружить точку отсчета, сориен Центром религиозной жизни Храм статироваться в хаотической однородности, новится с момента откровения, явленного сотворить мир и жить в нем реально. Сле- Моисею на горе Синай. Если до этого израдовательно, строительная деятельность ильтяне совершали богослужения во вреимеет своим променных, строя тотипом космогощихся каждый раз нию. Для религизаново, святилиИдея Храма укоренена в самих озного человека щах, то на Синае истоках истории еврейского народа. сотворение его Бог дал указание И вся история евреев по сей день мира начинается построить свянеразрывно связана с Храмом. со строительства тилище постоянхрама. В великих ное – Скинию. В восточных цивикниге Исход Бог лизациях – месопотамской, египетской, определил главную цель создания Скинии китайской, индийской – «Храм… не толь- следующим образом: пусть «устроят они ко представляет собой imago mundi, но и Мне святилище, и буду обитать посреди является земной репродукцией одной из их» (Исх. 25, 8). Именно поэтому Скинию моделей высшего мира. Иудейство заим- называли «обитель» (mishkan), «Дом Яхве ствовало эту древневосточную концепцию (или Господа)» (bet Yahweh) и «святилиХрама как копии небесного архетипа»6. Ре- ще» (miqdash). лигиозный человек испытывает глубокую С этого момента в религиозное сознание ностальгию по Божественному миру, по евреев внедряется и укореняется в его глудому, напоминающему «дом Божий», тако- бине краеугольная идея их богоизбранному, каким его воспроизвели впоследствии сти. На Горе Синай Господь, посредством в храмах и святилищах. В общем, эта ре- Закона, сотворил новый народ и установил лигиозная ностальгия «выражает желание ритуальную систему очищения и покложить в некоем чистом и святом Космосе, нения. Закон Моисея стал продолжением каким он был изначально, когда только что и расширением Завета Авраама, но с бовышел из рук Создателя»7. лее строгими условиями и ограничениям. Желание иудеев жить в чистом и святом Господь изложил Закон в Десяти Заповемире, который был утерян прародителями дях, которые Он передал Израилю и котопосле грехопадения, воплотилось в Хра- рым народ публично поклялся следовать ме. Идея Храма укоренена в самих истоках (Исх. 24, 7). Каменные Скрижали с начеристории еврейского народа. И вся история танным на ними Законом, ставшие симевреев по сей день неразрывно связана с волом всего Завета, были заключены в Храмом. В религиозном сознании иудеев Ковчег Завета. Ритуальный порядок поклосуществует два образа Храма – земного нения Господу и поддержания чистоты среи небесного. Концепция небесного архе ди людей установлен посредством Скинии типичного двойника земного Храма в и первосвященников в книге Исход (25-40). Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

2 0 1 1

Культурология Идея Храма изначально была неразрывно связана с Храмовой горой в Иерусалиме. Иудейское предание гласит, что после изгнания из рая Адам построил святилище, в котором молился и совершал жертвоприношения. Традиционно считается, что это происходило на горе Мориа, на которой впоследствии был построен Храм Соломона. Адам похоронен на том же месте, рядом с «обителью Господней»9. Исторически сложилось так, что Храмовая гора имеет несколько имен. Чаще всего встречаются еврейское и арабское: на иврите её имя звучит как «har ha-bayit», что означает «Гора Дома», на арабском языке – «haram Al-sharif» – «Величественное Святилище». Первым по времени появления и главным по значимости письменным историческим источником, свидетельствующим о Храмовой горе, является Библия. Впервые она упоминается в книге Бытия. В 22 главе есть обращение Бога к Аврааму: «...возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2). Согласно библейской хронологии, это должно было происходить примерно в XIX веке до Р.Х. Приблизительно на одно тысячелетие позднее царь Давид построил алтарь на гумне Орны Иевусянина, о чем говорится во 2-й книге Царств: «И соорудил там Давид жертвенник Господу, и принес всесожжения и мирные жертвы. И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян» (2 Цар. 24, 25). Сын Давида Соломон построил Первый Храм около места, где находился алтарь Давида. Нам дана точная дата начала этой большой работы в 3 книге Царств: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар. 6, 1), то есть, примерно, в 961 г. до Р.Х. Этот Храм стоял на горе Мориа в течение приблизительно четырехсот лет, затем был разрушен вавилонянами в 586 году до Р.Х. 4

2 0 1 1

111

Семьюдесятью годами позже под руководством первосвященника Иисуса и Зоровавеля сына Салафиилова, был построен новый храм, известный как Второй Храм, о чем говорится в книге Ездры: «И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его; и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия» (Езд. 3, 2). Сначала был построен алтарь, потом положен фундамент и, в конечном счете, после некоторой задержки, Храм «был закончен в третий день месяца Адар, в шестой год царствования Царя Дария», то есть в 515 до Р.Х. Этот Храм был в свою очередь перестроен царем Иродом Великим, который начал осуществлять свой план перестройки в 19 году до Р.Х., но к моменту его смерти работы не были закончены. Иосиф Флавий пишет, что он желал «...предпринять грандиозную работу по реконструкции Храма Божиего за свой счет, увеличивая его окрестности и поднимая на более внушительной высоте. Поскольку он верил, что достижение этой цели было бы наиболее известно изо всех вещей, достигнутых им, что так действительно и было, и будет достаточно великим, чтобы помнили его вечно»10. Этот, по сути, новый Храм иудеи продолжали называть «Вторым Храмом». Термин «Второй Храм» в иудейской традиции относится к периоду, который начался с возвращения из Вавилонского плена и продолжался до разрушения Храма в 70 году после Р.Х. войсками Тита. Хотя Ирод построил фактически новый храм, только очень немногие называли его Третьим Храмом. Считается, что термин «Третий Храм» сохранялся для эсхатологического храма, описанного в пророчестве Иезекииля. Другая причина сохранения названия «Второй Храм» в том, что фактически не было прерывания жертвоприношений во время строительства нового храма11. Стены Храма оставались в руинах в Римский и Византийский периоды. Приблизительно через 600 лет после разрушения

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

112

Культурология

Храма исламское вторжение привело к дальнейшему уничтожению «славы Ирода». Омейядские халифы (661-750 гг. по Р.Х.) восстановили внешние стены, однако вся внутренняя территория Храма и его ближайшие окрестности были использованы для возведения мусульманского религиозно-политического комплекса. В центре Храмовой Горы была построена величественная мечеть – Купол Скалы. В эпоху господства крестоносцев (XIIXIII вв.) вокруг Иерусалима была построена новая крепостная стена. Это еще более изменило ландшафт Горы, особенно в районе южных и восточных ворот. В правление мамлюков (XIII-XV вв.) иудейская Стена Плача была восстановлена, однако исламизация вызвала такое изменение в характере Храмовой горы, что она практически стала неузнаваемой. Поэтому не удивительно, что когда остался лишь контур Храмовой горы Ирода да литературные источники, доступные только немногим, тогда воображение многих поколений художников получило полную свободу действий, чтобы в рисунках воспроизвести реконструкцию Храма, которые можно было расценивать только как чистую фантазию. Знаменателен тот факт, что Храм Соломона и Храм Ирода были разрушены полностью, причем в один и тот же день года – 9-ый день еврейского месяца Аба12. После разрушения Иерусалимского Храма центром религиозной и культурной жизни иудеев становятся синагоги. Происхождение иудейских синагог неясно, но корни их, возможно, уходят во времена периода Первого Храма и иудейской ссылки в Вавилон. Греческое слово synagōgē переводится как «собрание», что может относиться как к собранию людей, так и к месту, в котором оно происходило. Весьма вероятно, что синагоги образовались в результате соединения мест молитв, обуче ния и встреч. Археологические находки в Иерусалиме, Масаде и Гамле доказывают, что в первом столетии новой эры они уже существовали, и, по оценкам ученых, до уничтожения Храма в Иерусалиме дейст вовала не одна дюжина синагог13. Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

Синагоги периода Второго Храма демонстрируют, что их целью было не заменить Храм, а просто выполнять некие дополнительные функции. Очевидны два явных различия между Храмом и синагогой: 1) Храм был единственным местом, в котором иудеи могли совершать жертво приношения; 2) это позволялось выполнять только привилегированному клану священников. Во всем остальном, однако, синагоги постепенно стали символическим воплощением утраченного Храма14. Уничтожение Храма в 70 году н.э. привело к прекращению жертвоприношений во искупление грехов. Таким образом, в отношениях Бога и человека произошли изменения. Еще на заре этого кризиса раввин Йоханан Бен Заккай учил, что «есть другой путь получить искупление, хотя Храм и разрушен. Мы должны получить искупление через наши поступки, преисполненные любовью и добротой. Ибо сказано «любви и доброты хочу Я от вас, а не жертв». В конце концов, различные аспекты общего поклонения в синагогах стали заменами Храмовых литургий, включая молитвы, изучение Торы и встречи для празднования Шаббата и других праздников15. После разрушения Храма молитва стала неотъемлемой частью поклонения в синагогах. Как и Даниил, который, будучи в ссылке, молился трижды в день, оборотясь к Иерусалиму (Дан. 6, 10), так и молящийся иудей поворачивался лицом к Храму. Три ежедневные молитвы (amidah) заменяли ежедневные Храмовые жертвоприношения (tamid) и включали мольбу о восстановлении Храма. Раввинистические источники указывают на то, что молитвы рассматривались как замена Храмовым жертвам: «Пока существовал Храм, грехи Израиля искупали постоянные жертвы и дары. Теперь синагоги Израиля заняли место Храма. Пока Израиль молится в синагогах, молитвы будут заменять постоянные жертвы и приношения»16. Празднование Шаббата и других праздников, в библейские времена концентрировавшихся вокруг Храма, после его раз-

в е с т н и к

2 0 1 1

Культурология

113

концентрироваться вокруг Западной стены или «Стены Плача» в ее юго-западной части, являвшейся, как полагали раввины, единственным уцелевшим местом Храма. Здесь, как они верили, располагалась shekinah (духовное присутствие Господа). После того, как в 1967 году израильтяне изгнали арабов из района около Стены и создали вокруг нее огромную площадь для празднеств и религиозных ритуалов, она стала духовным сердцем иудаизма20. Одной из отличительных черт иудаизма всегда была надежда в будущего Мессию. Хотя в течение всего периода иудейской истории толкования понятия «Мессия» менялись, оно часто ассоциировалось с новым строительством Храма. Оплакивая разрушение Храма, средневековые иудеи верили, что его нужно восстановить. Единственными вопросами оставались – как и когда. Раввины спорили по поводу, построит ли Мессия и люди «храм рукотворный» или Господь Сам построит «храм нерукотворный»21. В течение долгих веков иудейские мечты о восстановлении Храма оставались лишь мечтами. Реальная возможность для этого появилась только шестьдесят лет назад. Образование государства Израиль в 1948 году и, что более важно, израильВ Храмовом Институте в Иерусалиме ская аннексия Восточного Иерусалима в результате есть музей, в котором выставлена Шестидневной войны в реконструированная Храмовая утварь и 1967 году радикально изоблачения – не просто для образовательных менили представления о целей, а для использования в Третьем Храме, возможности построения Третьего Храма. Когда когда его, наконец, построят. израильские войска заняли Храмовую гору 7 июня восстановлении которого они молятся в 1967 года, равви Шломо Горен выступил ежедневных молитвах (аmidah)19. за немедленное разрушение мечети КупоПосле разрушения Храма иудеи сохра- ла Скалы, но был остановлен израильским нили библейский обычай паломничества генералом Узи Наркиссом22. в Иерусалим в любое разрешенное время, К полному смятению многих рели частично, чтобы скорбеть на его руинах гиозных сионистов израильский министр в девятый день иудейского месяца Ав – обороны Моше Даян, опасаясь обостредень, в который, согласно традиции, были ния конфликта и начала войны с арабами, разрушены и Первый, и Второй Храмы. согласился оставить мусульманам Купол В конце концов, иудейские ритуалы стали Скалы и Харам (Храмовую гору). Главный рушения перенесли в синагоги и дома. Мишна – древнейший дошедший до нас образец раввинистической литературы, датируемый III в. до н. э. – приписывает эту перемену «указам» (taqqanot) раввина Йоханан Бен Заккая, который распорядился ввести Храмовые ритуалы в синагоги «в память о Храме». Сюда входил звук, издаваемый shofar (бараньим рогом), чтение благословения священника, а также lulav и etrog (лимоны), ассоциировавшиеся с Праздником Скинии в Храме17. В современном иудаизме синагоги попрежнему являются духовным центром иудеев по всему миру. Как Храм олицетворял присутствие Господне в античнос ти, так сегодня иудеи стремятся к присутствию Господа в синагоге посредством молитв, чтения и изучения Торы, а также собраний для поклонения и совершения праздников. Согласно Иерусалимскому Талмуду, «когда бы ни собрались в синагоге десять человек, да пребудет с ними божественное присутствие»18. Хотя синагоги сохранили некоторые черты и функции Храма, и хотя иудеи Реформации считали синагоги храмами, большинство иудеев рассматривает их не как храм, а как напоминание о прошлом и будущем Храме, о

2 0 1 1

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

114

Культурология

раввин Израиля согласился с этим решением и запретил иудеям заходить на Храмовую гору «из-за святости этого места»23. Современное отношение иудеев к Храмовой горе парадоксально. С одной стороны, это для них самое священное место на земле, но именно из-за его святости Главный раввин запретил иудеям заходить в этот район. Этот запрет основан на двух спорных вопросах в раввинистическом законе. Во-первых, только священники могут заходить за Храмовую территорию и поэтому, так как невозможно точно установить границы этой священной территории, иудеи вообще не должны подходить к этому району, чтобы ненароком не осквернить святые места. Во-вторых, иудеи могли входить в Храм только в состоянии ритуальной чистоты, которой можно достичь (частично), будучи орошенным водой, смешанной с пеплом принесенной в жертву безупречно рыжей (без пятен) телицы (Чис. 19). Без совершения этого ритуала очищения иудеи не могут войти на Храмовую гору24. Однако, некоторые иудеи верят, что скоро грядет время восстановления Храма, и готовятся к нему. Предпринимаются попытки вывести чистую рыжую телицу для требуемых ритуалов очищения, работают колледжи yeshiva, в которых проходят обучение и готовятся к возобновлению Храмовых жертвоприношений kohanim – израильские потомки клана священников-левитов, изготовляются сосуды, утварь и одеяния священников для неизбежного восстановления Храма. В Храмовом Институте в Иерусалиме есть музей, в котором выставлена реконструированная Храмовая утварь и облачения – не просто для образовательных целей, а для использования в Третьем Храме, когда его, наконец, построят25. Но все эти приготовления абсолютно ничего не значат, пока Харам остается в руках мусульман. Поэтому неотъемлемым элементом движений Третьего Храма является политическое требование аннексии Храмовой горы и очищения территории от «осквернения» мусульманскими мечетями. В израильские суды часто приходят иски относительно Храмовой горы (обычР я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

но они не принимаются к рассмотрению). 28 сентября 2000 года Ариэль Шарон в окружении израильских войск совершил незапланированный (без приглашения) визит на Храмовую гору с «вестью о мире». Среди палестинцев быстро распространились слухи о том, что израильские войска оккупировали Харам, что привели к массовыми восстаниями, закончившимися «интифадой аль-Акса»26. Большинство палес тинцев уверено, что Израиль планирует захватить Храмовую гору и заменить мусульманскую мечеть Купол Скалы (мечеть Омара) иудейским Храмом. Если многие другие проблемы, питающие арабо-израильский конфликт, сегодня представляется возможным уладить, то все, что касается статуса Храмовой Горы (Харама), кажется неразрешимым27. Примечания 1 Есть только одна национальная культура, превосходящая по древности еврейскую, это культура Китая, которой без малого пять тысяч лет. 2 Бурлака Д.К. Метафизика культуры. СПб, Издат-во Русской христианской гуманитарной академии, 2009. С. 77. 3 Там же, С. 78. 4 Элиаде Мирча. Священное и мирское // Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000. С. 260. 5 Там же. 6 Там же. С. 279. 7 Там же. 8 Testament of Levi 3:2-4, 5:1-7. Цит. по Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History. London, 2007. Р. 50. 9 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History… Р. 53. 10 Flavius Josefus. Jewish Antiguites. London, 1976-1981. 15. 380. 11 L. Ritmeyer. The Quest. Revealing the Temple Mount in Jerusalem. Jerusalem, 2006. P. 9. 12 Ibid. P. 10. 13 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History. Р. 64. 14 Ibid. 15 Ibid. P. 65. 16 Ibid. P. 66. 17 The Mishnah, translated from the Hebrew with Introduction and Brief Explanatory Notes by H. Danby (Oxford, 1933). Sukkah 3. 12. 18 Jerusalem Talmud Berakhot 5.1, 9a Цит.: по Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History… Р. 67. 19 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History… Р. 67. 20 Ibid. P. 70. 21 Ibid. P. 76. 22 Ibid. P. 200-201. 23 Ibid. P. 201. 24 Ibid. P. 202. 25 Prise R. The Temple and Bible Prophecy. Eugene, OR: Harvest House, 2005. P. 327-442. 26 Hamblin W.J., Seely D.R. Solomon’s Temple: Myth and History... Р. 203. 27 Ibid.

Протоиерей Димитрий Гольцев,

настоятель Лазаревского храма города Рязани, преподаватель Московской, Санкт-Петербургской духовных академий, Рязанской православной духовной семинарии, кандидат богословия

в е с т н и к

2 0 1 1

Новые книги

115

Рязань. Памятники архитектуры. Объекты культурного наследия федерального значения

Составители: Бакушина Е.В., Зернова Е.А., Князева М.В. Рязань: Издательство «Зёрна-Слово», 2011. 164 стр. Данное издание, осуществленное по инициативе ГУК «Центр сохранения объектов культурного наследия» и при поддержке Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Рязанской области, представляет собой научнопопулярные очерки об истории создания памятников архитектуры, расположенных на территории современной Рязани и находящихся на государственной охране. В очерках дана архитектурная характеристика построек, а также представлены исторические сведения о зодчих и архитекторах, возводивших сохранившиеся до наших дней здания, ставшие культурным достоянием России и украшением городской застройки Рязани. В основу издания положены не только разработки рязанских архитекторов советского и современного периодов, составлявших научные паспорта на эти памятники архитектуры, но, что исключительно ценно, – архивные источники, выявленные ведущими специалистами Государственного архива Рязанской области. 4

2 0 1 1

Со стороны некоторых отделов Рязанского епархиального управления также была оказана определенная помощь при издании этой книги, тем более, что из 51 памятника, представленного в данном издании, 38 объектов культурного наследия до событий 1917 года были в составе Рязанской епархии: ансамбли кафедральных соборов, Архиерейского дома, монастырских построек, рязанские приходские храмы, епархиальные учебные заведения, богадельни. В настоящее время значительная часть из них возвращена Русской Православной Церкви и выполняет свое функциональное предназначение – в них совершается Божест венная литургия, православные рязанцы и паломники, приезжающие в наш город, имеют возможность вознести свои молитвы ко Господу и Его святым угодникам. Книга рассчитана на широкий круг читателей, не только архитекторов и историков-краеведов, но также будет полезна для учащейся молодежи и преподавателей епархиальных духовных учебных заведений, священнослужителей.

Р я з а н с к и й

ц е р к о в н ы й

в е с т н и к

«Рязанский церковный вестник» №4, 2011 г. Учредитель — Рязанская епархия Русской Православной Церкви Издатель — Издательский совет Рязанской епархии Главный редактор — архиепископ Рязанский и Касимовский Павел Ответственный редактор — монахиня Мелетия (Панкова) Вёрстка и дизайн — диакон Андрей Седов Корректор — иерей Евгений Аленин В журнале представлены статьи собственных корреспондентов и материалы с использованием ресурсов сайтов Русской Православной Церкви Редакция знакомится с письмами читателей, не вступая в переписку; материалы принимаются в электронном виде, не рецензируются и не возвращаются. При перепечатке ссылка на «Рязанский церковный вестник» обязательна Адрес редакции: 390000, город Рязань, ул. Соборная, 3 E-mail: ryazeparh@mail.ru Телефон: 8(4912) 25-29-34 Издание зарегистрировано в 1990 г. Рязанским облисполкомом под № 500 Тираж 995 экз. Отпечатано в типографии ИП Жуков Телефон: (4912) 99-13-40 Банковские реквизиты: Рязанский филиал АБ «РОССИЯ» г. Рязань Платежные реквизиты банка: БИК 046126738, к/с № 30101810800000000738 Просим перечислять с учетом изменений на р/с № 40703810600020000229