Boletin ENAH septiembre 2012 by Santana Garcia

No.5

septiembre

2012

ÓRGANO INFORMATIVO Y CULTURAL DE LA ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

Editorial

lo largo de la historia, los movimientos estudiantiles han encarnado la “conciencia crítica de la colectividad”. Es por ello que el presente boletín está dedicado a quienes lucharon en el pasado y a quienes hoy pelean, por sus ideales y contra la injusticia; a quienes no se intimidan por demandar un futuro mejor. Ya lo decía Lucio Cabañas: “Desgraciados los pueblos donde la juventud no hace temblar al mundo y los estudiantes se mantengan sumisos ante el tirano”. Asimismo, podrás leer una entrevista realizada a los especialistas en política, el doctor Gilberto López y Rivas y el doctor Jean François Prud’homme, quienes ofrecen sus perspectivas acerca de las elecciones presidenciales de 2012. La tecnología se pone al servicio de la preservación de las lenguas indígenas y

Índice 3 Google, salvavidas de las lenguas indígenas 5 Etnobiología nahua del Alto Balsas, Guerrero 6 Del 68 a “Yo soy 132” 8 Una elección, dos visiones 11 Fotografías 12 Novedades editoriales 14 Cartelera

mediante la agencia internáutica Google podremos contribuir a crear una plataforma que permitirá emplear y compartir información de las mismas. Entérate de la noticia. Como siempre, te mantenemos informados sobre las novedades editoriales y la cartelera de eventos de la enah. Y por si te las perdiste, las reseñas de las exposiciones: “Los Saamis, el pueblo de las ocho estaciones” y “Etnobiología nahua del Alto Balsas, Guerrero”, expuestas en el espacio cultural Media Luna. Agradecemos también la participación de los talentosos fotógrafos que comparten su trabajo en este número. Esperamos que disfrutes del ejemplar que tienes en tus manos. El equipo de Boletín enah

Directorio DIRECTORIO DIRECCIÓN DE LA ENAH José Luis Vera Cortés SUBDIRECCIÓN DE EXTENSIÓN ACADÉMICA Marcela Montellano Arteaga DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES Inés Segovia Camelo DIRECCIÓN EDITORIAL BOLETÍN ENAH Ilya Tatiana Jiménez Medina EDITOR GENERAL Rodrigo Ortiz Sánchez COEDITORES Leonor Gurría Campos Miguel Ángel Silva Cossio COLABORADORES Osvaldo Mendoza Bahena Rodrigo Hernández Sandoval CORRECTORA DE TEXTOS Eréndira Reyes García DISEÑO GRÁFICO Dayana Itzel Bucio Ortega Gustavo Jiménez Salinas IMPRESIÓN Antonio García G.

15 El pueblo de las ocho estaciones 16 “Raíame”. Comida y sabor en la cultura rarámuri

FOTOGRAFÍA DE PORTADA

Víctor Manuel Torres Morales

Google, Salvavidas de las lenguas indígenas Rodrigo Ortiz

nvestigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah) se han sumado ya al proyecto Idiomas en peligro de extinción (Endangered languages), iniciado por Google, el cual tiene como objetivo fomentar el intercambio de información sobre lenguas que se encuentran en peligro de desaparecer; aproximadamente 3,054 en el mundo, según informes de la empresa. El pasado 17 de julio en el Museo Nacional de Antropología (mna), se reunieron el Director General del inah, licenciado Alfonso de Maria y Campos Castelló, el Coordinador Nacional de Antropología, doctor Francisco Barriga Puente, el Director General del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (inali), maestro Javier López Sánchez, y el Director de marketing de Google México, Miguel Ángel Alba, para presentar el proyecto que cuenta con el apoyo de la Alianza para la Diversidad Lingüística (Alliance for Linguistic Diversity). Google ofrecerá su tecnología a personas y organizaciones que trabajan en la documentación y revitalización de lenguas, con la finalidad de preservarlas. En tanto que diversos grupos alrededor del mundo contribuyen con sus investigaciones. Los idiomas incluidos en este proyecto y la información mostrada acerca de ellos, ha sido proporcionada en su mayoría (hasta el momento) por el proyecto de catalogación de lenguas en peligro de extinción Catalogue of Endangered Languages (ElCat), elaborado por la Universidad de Hawái, en Manoa y por la comunidad The Linguist List del Instituto de Tec-

Montaje electrónico sobre imagen de Internet

nología e Información sobre Lenguas (Institute for Language Information and Technology, ilit) de la Universidad Oriental de Michigan. Ahora se incorporan a éste proyecto, instituciones de México como el inah, por lo que entrevistamos a uno de sus participantes, el doctor Francisco Barriga Puente, quien nos habla más sobre la aportación del instituto: ¿En qué consiste el programa Idiomas en peligro de extinción de Google? —Es una plataforma web a la que puede acceder cualquier persona del mundo, para subir información sobre su propia lengua. Dado que tiene un carácter multimediático, las aportaciones pueden ser en forma de grabaciones de audio, video, fotografías, diseños gráficos o textos. El portal en cuestión está diseñado para recibir grandes cúmulos de información: textos lingüísticos, narraciones, música y toda clase de imágenes. ¿Qué tan relevante es la participación de México dentro del proyecto? —Por una parte, México es uno de los países con mayor diversidad lingüística y prácticamente todas sus lenguas indígenas enfrentan riesgos. Por la otra, es un hecho que existe cada vez una mayor conciencia —entre hablantes de lenguas indígenas e hispanófonos, por igual— con respecto a la importancia de fortalecer y documentar las lenguas originarias. De ahí, que el concurso de las diferen-

tes comunidades lingüísticas nacionales y de los especialistas sea fundamental.

diferente índole, pero cualquier persona o institución puede colaborar con el proyecto. El laboratorio de lingüística de la enah, no es la excepción.

Así como el inali contribuye con la información del Catálogo de Lenguas Indíge¿El programa de “Idiomas en peligro de nas, ¿cuál es la aportación del inah? extinción” de Google ayudará a revitalizar — En mi opinión, el Catálogo de Lenlas lenguas o sólo brindará apoyo para su guas Indígenas del INALI es en realidad una documentación? obra colectiva. En su conformación partici—Las dos cosas. Brindará apoyo a la paron muchos colegas adscritos a diferendocumentación, en la medida que registrará tes instituciones. No faltaron los una buena cantidad de informalingüistas del inah. En cuanto Para ser un filántropo ción de las lenguas del mundo, a la plataforma de Google, con de las minorías lin- en formatos digitales. Al misrespecto a México, cabe señalar güísticas sólo tienes mo tiempo, fortalecerá las lenguas a través del mejoramiento que es la Subdirección del Cenque ingresar a: de la percepción que tengan de tro de Información Multimedia www.endangered las mismas, propios y extraños, del inah, la que tiene el encargo languages.com hablantes de las lenguas minode administrar el sitio. Son ellos ritarias y de las lenguas hegelos que están diseñando las diferentes capas mónicas, por igual. En lo personal, tengo la y subiendo la información que todos les estaconvicción de que el posicionamiento de las mos haciendo llegar. lenguas indígenas en los medios, coadyuvará a que sus hablantes mejoren su actitud ha¿El laboratorio de lingüística de la enah cia sus lenguas. Si bien Google comenzó este tiene alguna participación? proyecto, el objetivo a largo plazo es que los —Las nuevas tecnologías digitales han responsables sean expertos en el campo de democratizado, en gran medida, la producla conservación de las lenguas. Por lo cual la ción y el acceso a la información. Dicho con supervisión del proyecto se traspasará a First otras palabras, todos podemos participar acPeople’s Cultural Council y a la comunidad The tivamente en la conformación de la página. Linguist List del Instituto de Tecnología e InHasta el momento, la Coordinación Nacional formación sobre Lenguas ilit de la Universide Antropología y la Dirección de Lingüístidad Oriental de Michigan. ca del inah han proporcionado materiales de

Las 11 familias lingúisticas indoamericanas con presencia en México

Mapa del Programa de revitalización, fortalecimiento y desarrollo de las lenguas indígenas nacionales 2008-2012 (pinali), del inali.

Tatiana Jiménez

Etnobiología nahua del Alto Balsas

a cuenca del balsas en Guerrero, probablemente es el centro de origen del maíz, dicha teoría se sustenta en las características de su ancestro silvestre, el teozintle. La hipótesis sostiene que a partir de dicha localidad, se distribuyeron las 65 razas del cereal en la República Mexicana, la mayoría de ellas ubicadas en los estados de Oaxaca, Chiapas y Guerrero, donde se encuentra un amplio número de grupos étnicos, explicó el profesor de la enah, Carlos Álvarez del Castillo, del Laboratorio de Etnobotánica, quien forma parte del proyecto de investigación “Estudios ambientales en la región nahua del alto Balsas”. La propagación del grano a otros pueblos no hubiera sido posible sin la interacción humano/ medio ambiente, ya que el individuo es quien habita, se adapta, utiliza y transforma la naturaleza en su beneficio. Durante la inauguración de la muestra “Etnobiología nahua del Alto Balsas, Guerrero”, exhibida del 15 al 24 de agosto pasado, en el espacio cultural Media Luna, se destacó mediante cinco pueblos guerrerenses, la forma en que los seres humanos percibimos el medio natural generando conocimientos que permiten identificar y clasificar plantas

Fotografía: cortesía Difusión Cultural

y animales, así como desarrollar formas de aprovechamiento de dichos recursos y asignar significados a la flora, fauna y a los fenómenos naturales. Pese a las dificultades climáticas que enfrentan, los pueblos nahuas del Balsas se dedican principalmente a la agricultura, de la cual conservan formas tradicionales y técnicas prehispánicas. La producción agrícola es de autoconsumo, aunque una parte de los productos se intercambia por otros, o se venden. Los cultivos principales son maíz, frijol, calabaza, cempasúchil, ajonjolí, chile, sandía y melón. El comercio local, los oficios especializados y la venta de mano de obra fuera de las comunidades, son otra fuente para la obtención de recursos económicos. Y como actividades complementarias de su economía doméstica son la ganadería, la caza, la pesca y la recolección, además de la manufactura y comercialización de artesanías en barro, papel amate, fibracel, madera y pedrería, productos que actualmente han adquirido tal importancia económica que se ha desarrollado una especialización artesanal en la región. * Con información de Difusión Cultural

Del

68 a “ Yo soy 132”

Leonor Gurría

al vez el movimiento 132 se ha convertido en el símbolo que distingue a una generación de otra, o quizás al contrario, es el puente que une y da nuevos bríos a los padres y abuelos de los actuales estudiantes, quienes en su juventud también iniciaron una lucha por cambiar al país. Es innegable que entre la generación de quienes participaron en el movimiento estudiantil de 1968 y los integrantes del movimiento #Yo soy 132 hay una brecha generacional con más de 40 años de distancia. Sin embargo, hay ciertos elementos que comparten como es la inconformidad por la situación del país y que la primera generación en su juventud no tuvo miedo; hoy, la otra no tiene miedo. “Movimiento a favor de la verdad” […] dicen los integrantes del 132. “¿Por qué represión al deseo de democracia?” […] decían los estudiantes del 68. Los movimientos estudiantiles son importantes históricamente porque son la conciencia crítica de la colectividad. Han abanderado las principales luchas sociales en el país, aseguró el profesor Víctor Ovalle, catedrático de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (enah) y especialista en movimientos estudiantiles. En entrevista con Boletín enah, el investigador señaló que los movimientos estudiantiles existen en nuestra nación, incluso desde la creación de la Real y Pontificia Universidad de México, fundada en 1551 por Cédula Real. La existencia de los movimientos de alumnos desde aquellas épocas, tiene que ver con la conciencia crítica que se desarrolla en la universidad y con la libertad de especulación, lo que ahora se denomina “libertad de cátedra”, agregó Ovalle. El profesor indicó que detrás de estas movilizaciones, siempre hay una cadena de agravios sociales por parte del Estado, siendo los movimientos una respuesta de las clases subordinadas ante dichas crisis.

Fotografía: Víctor Manuel Torres Morales

“Aunque cada uno tiene sus particularidades. El movimiento 132, más allá de surgir del agravio que Enrique Peña Nieto cometió con los estudiantes de la Ibero, al pretender manipularlos y utilizar su visita para exhibirla como un evento de apoyo a su candidatura; surge de una memoria histórica. Esto es patente en el primer cuestionamiento que le hicieron: ¿Qué pasó en Atenco? La respuesta fue el argumento de que él sólo ejerció el legítimo uso de la fuerza; un discurso prefabricado, vacío e insensible”. El catedrático calificó de significativo el hecho de que el 132 iniciara en una escuela privada, ya que demuestra que el sistema político mexicano ha provocado el cierre generalizado de oportunidades, pues abarca incluso, a los sectores medios y “acomo-

Actualmente el profesor Víctor Ovalle imparte la materia optativa “El movimiento estudiantil desde el año 1912 al 2012”, en la licenciatura en Historia.

dados” de la pequeña burguesía nacional, quienes creían conveniente estudiar en universidades de paga, porque aparentemente tenían más oportunidades de ejercer sus profesiones en las empresas. “Situación que en la actualidad ya no es muy cierta, pues las trasnacionales traen a su gente. A los egresados de estas universidades ya los alcanzó también la falta de oportunidades”, subrayó el profesor. Otras particularidades del 132 son las maneras de manifestarse a través de canciones, leyendo poesía en voz alta, así como el manejo de asambleas interuniversitarias democráticas y el uso de voceros, consideró el académico. Por otra parte, los movimientos de 1968 y el 132 comparten un contexto de represión, aunque no de la misma forma. La ma-

sacre del 2 de octubre, ahora conocida por todos, durante muchos años fue ignorada por gran parte de la sociedad. La mayoría de las personas únicamente tuvieron la referencia que dio el periodista Jacobo Zabludowsky por televisión: […] “Algunos muchachos revoltosos en un mitin en Tlatelolco, fueron aplacados por los granaderos, sólo hubo algunos heridos”. Víctor Ovalle comentó que en la actualidad las televisoras también exhiben una información deformada, pero buscando transmitir miedo y con el propósito de dividir. Ante esto, el 132 contra ataca con el uso de las redes sociales. “La represión tiene muchas facetas, la psicológica busca generar miedo a través de los medios de difusión, para que la gente se retire. Otra forma es declarar que el movimiento no es auténtico, o que hay dos tendencias del 132: los pacíficos y los violentos, explicó el investigador”. El académico destacó que el 132 ha provocado en las generaciones anteriores, una especie de renovación de ánimos y de esperanza, la ratificación de que sus convicciones no estaban equivocadas, que la lucha fue y es necesaria. “No es tanto que las generaciones anteriores estuvieran dormidas, sino que son el producto de la época, de las crisis económicas que se han sufrido. Este movimiento ha significado una invitación a hacer algo, le dice a la gente que no todo está perdido. El 132 es hoy una promesa”. El experto advirtió que si bien el movimiento pudo sorprender al sistema, éste siempre está preparado para reprimir: “Hay que estar muy conscientes que los gobiernos priistas históricamente han sido autoritarios. Es importante estar alertas a los signos de represión, uno de ellos el miedo que han querido infundir. Otro aspecto importante es saber distinguir a 'los halcones de ahora', gente con características muy particulares que pretenden confundirse con el común, quizá pasen por allí o estén en los eventos vigilando las acciones del movimiento, por ello es necesario que todos se conozcan”. Para el investigador los elementos necesarios para la continuidad del movimiento son mantener la rotatividad que distingue al 132; los debates en las escuelas; sus características democráticas y la coherencia en su discurso.

Una elección, dos visiones

Miguel Ángel Silva y Tatiana Jiménez

unos meses del nuevo sexenio presidencial, realizamos dos entrevistas acerca de las controvertidas elecciones que celebramos en México el pasado 1 de julio de 2012. Los especialistas en política, doctor Gilberto López y Rivas y el doctor Jean François Prud’homme, analizan, discrepan y en algunos casos, convergen en ciertos puntos al respecto. El pasado 2 de julio, los encabezados de los periódicos nacionales señalaron el regreso del Partido Revolucionario Institucional (pri) a la presidencia, luego de la apertura de 78, 469 paquetes electorales. Las cifras presentadas por el Instituto Federal Electoral (ife), orientaron como ganador de la contienda al priista Enrique Peña Nieto, con 38.21% de las votaciones, seguido por Andrés Manuel López Obrador, abanderado de la izquierda, con 31.59%, mientras que el Partido Acción Nacional (pan), encabezado por Josefina Vázquez Mota, obtuvo 25.41%. Para el doctor Jean François Prud’homme, profesor /investigador y coordinador académico de El Colegio de México (colmex), dichos resultados se deben a factores diversos, como el hecho de que Enrique Peña Nieto logró posicionarse desde tres o cuatro años antes como candidato del pri y construyó una imagen a nivel nacional. Asimismo, influyó el hecho de que el Partido Acción Nacional no cumplió las expectativas de cambio y se mantuvo 12 años en el poder, “en cualquier democracia es muchísimo”, refirió el especialista. Prud’homme subrayó que estos factores resultaron en un voto de castigo contra el pan. Sin embargo, la razón por la que se prefirió otorgar en muchos casos el voto al pri y no al Movimiento Regeneración Nacional (Morena), fue la acción de protesta perredista en el año 2006. “Fue un elemento negativo que jugó en contra de las preferencias electorales para Andrés Manuel López Obrador; los votantes indecisos o decepcionados del pan difícilmente votarían por él. Si se hubiera optado por una estrategia de reconocimiento de fuerza, el candidato de Morena hubiera cosechado los frutos de la insatisfacción por Acción Nacional y no el pri”, consideró el coordinador del colmex. En contraparte, el profesor-investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah) Gilberto López y Rivas, aseveró que el triunfo de Peña Nieto es ilegítimo y por imposición. “Peña Nieto se va a imponer porque el Tribunal Electoral es un tribunal de consigna, de jueces corruptos, impuestos por el pri; la gran mayoría favorables a este partido, peñistas de hueso colorado. Lo más probable es que a sangre y fuego, y a como dé lugar, incluso a partir de la represión del movimiento popular en su contra, se imponga”, dijo el antropólogo.

Caricatura: Gustavo Jiménez Salinas

Entrevistado en el marco de las Jornadas de Bienvenida a los alumnos de nuevo ingreso de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (enah), López y Rivas agregó que ante dicha situación hay importantes sectores de la población en contra “de esta nueva forma ilegítima de gobierno” y no descartó que la resistencia logre modificar posteriormente, el estado de cosas, ya que posiblemente en la actualidad no posee suficiente fuerza para ello. Respecto al desempeño de Morena, ambos académicos coincidieron en que se observa una estrategia política deficiente. “La izquierda debe aprender no sólo a denunciar complots o confabulaciones en su contra, sino a sacar provecho de su acumulación de fuerzas, hacer a nivel nacional lo que hizo en el Distrito Federal”, dijo Prud’homme. Para Gilberto López y Rivas, uno de los mayores errores consistió en la falta de previsión del partido encabezado por López Obrador. “Dijimos crónica de un fraude anunciado y ahí está otra vez el fraude. Se le preguntó a uno de Morena antes de la elección ¿Y ustedes tienen un plan “b”?

Y respondió —No, el plan “b” es el plan “a”, que vamos a ganar. Y ahí está lo que pasó, otra vez lo mismo. ¿Y qué piden para los pueblos de México? ¿Qué esperemos otros seis años más? ¿Y otras ilusiones, y otro sexenio, y otros tiempos electorales y otra traición?”, enfatizó el académico del inah. En ese sentido, López y Rivas criticó al partido de izquierda por alinearse con las reglas impuestas por el Estado. “Ahora la protesta de amlo es una protesta bien portadita, disciplinadita, por la vía jurídica, todo bien conformado para no agraviar a la gente que tiene el poder. Se jugó en su tablero, con las reglas del juego de ellos y ahora resulta que las reglas dicen: No, pero es que aquí ganó Peña Nieto. ¿Sí? ¿Cómo ganó? Y entonces ahí viene todo lo que veníamos diciendo desde hace meses que iba a ocurrir”, infirió el también articulista de el periódico La Jornada. Gilberto López y Rivas agregó que, sin embargo, en los resultados electorales, el prd no perdió. “Ganó diputaciones, senadurías, chamba para todos, en lugar de construir un movimiento desde abajo, que era lo que se

Jean François Prud’homme

Gilberto López y Rivas

pretendía en La Otra Campaña del Ejército Zapatista de Liberación Nacional ezln”, comentó el periodista. Por otro lado, el doctor en Ciencia Política por la Universidad de York, Canadá, Jean François Prud’homme, aseveró que las televisoras jugaron un papel importante en las elecciones de 2012, pues “ejercen un control oligopólico sobre la información y tienen una gran capacidad de imponer su punto de vista

frente a la clase política, al ser el reflejo de un pluralismo sumamente asimétrico; es decir, hay actores políticos que tienen (en los medios de información) mucho más poder y mucha más influencia que otros”. El investigador del colmex indicó que en la cobertura televisiva de las campañas electorales el problema fue la relación entre el candidato ganador y ciertas empresas de radio y televisión, con quienes “se llegaron a acuerdos, poco claros, en una campaña para crear una imagen a largo plazo, incluso dos o tres años antes de la elección y de manera sostenida”. Para concluir se preguntó a los dos especialistas acerca de su previsión del próximo sexenio. Jean François Prud’homme respondió: “¡No lo sé! Peña Nieto tendrá que responder a una gran diversidad muy heterodoxa de intereses […] no estoy muy seguro de que se haya renovado esa cultura política priista, no estoy muy convencido”, puntualizó sonriendo. En tanto, Gilberto López y Rivas advirtió que será un sexenio de contradicciones, resistencias y profundas rupturas. “Evidentemente, seguirá la guerra llamada supuestamente “contra el narcotráfico”, creo que van a seguir las alianzas con Estados Unidos, que la oligarquía prian va a hacer las alianzas necesarias para imponerse nuevamente; aunque no sabemos a ciencia cierta lo que va a ser el futuro, porque la correlación de fuerzas, siendo no favorable para el movimiento popular, encuentra también a una oligarquía muy desprestigiada, dañada, deteriorada. No hay hegemonía, lo que hay es represión”, explicó López y Rivas. El también ex asesor del ezln, recalcó que México necesita analizar la experiencia de los movimientos indígenas y de las autonomías. “De lo que significa autonomía, la construcción de un poder para sí mismo. En este sentido los pueblos indígenas están dándonos esa enseñanza. La clase política mexicana no ha tomado en consideración a los pueblos indígenas, no ha aprehendido San Andrés; ahora está pasado de moda hablar de San Andrés, porque para ellos las autonomías indígenas van en contra sentido de lo que el poder significa para ellos. Si se quiere hacer un cambio en este país hay que hacerlo desde abajo, de manera horizontal, hay que ponerse de acuerdo para hacer una ruptura del sistema de partidos de Estado, todos tienen hueso, todos tienen riqueza, todos se han vuelto corruptos, casi todos ellos juntos”.

Sección

Sahira Rincón Universidad Veracruzana

de fotografía

“Tlacololeros”

“MUNAL por la mañana” Magaly Alcántara licenciatura en historia

Novedades editoriales 12

l equipo de la revista pensando en la necesidad de apropiarnos más de Cuicuilco para que tenga un sentido y cumpla la función de difusión y contacto entre personas interesadas en los temas que tratamos, hemos hecho algunos cambios. A partir del número 51 hemos introducido un pequeño dossier fotográfico con las series ganadoras del concurso de fotografía que año con año se lleva a cabo en la enah. Por otra parte, en nuestras portadas ahora estamos presentando obras completas que corresponden a la creación de jóvenes artistas plásticos mexicanos, que pudieran ser, si recibimos las propuestas, de nuestros propios estudiantes.

La revista Cuicuilco se encuentra en línea y pueden ser descargados todos los contenidos desde nuestra propia página www.revistacuicuilco.enah.edu.mx, donde también estamos construyendo un foro para recibir opiniones, comentarios y propuestas de toda la comunidad universitaria. El número 52 cuenta con un dossier temático que se ocupa de la metodología, por lo que es de un carácter un poco diferente, los artículos presentan una propuesta metodológica sobre la aproximación con el método cualitativo a los temas de investigación, material que nos situa en la discusión sobre las formas en que nos aproximamos a nuestros temas de estudio y resolvemos los aspectos metodológicos, quizá la página electrónica de Cuicuilco pueda ser un lugar para discutir al respecto de los contenidos publicados. En la sección de temas varios se hace sin duda honor al asunto de la variedad con trabajos sumamente interesantes de aspectos muy diversos, desde las instrucciones para recolectar naturaleza en la Nueva España, hasta la participación de los pueblos y comunidades ejidales en el desarrollo de la Ciudad de México hoy, la producción del porno gay en México, las lecciones de anatomía desde el siglo xvi al xxi con el tema de la intersexualidad o el hermafroditismo, o la percepción de la epidemia de influenza en México en 2009.

PRESENTACIÓN DE LOS LIBROS DE LA ENAH* EN LA XXIV FERIA DEL LIBRO DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA 2012 Miércoles 3 de octubre Auditorio Tláloc del Museo Nacional de Antropología 16:00- 16:30 La complejidad de la antropología física I y II 16:30-17:00 Antropología filosófica, psicoanálisis y pensamiento postmetafísico. Subjetividad y ética en Foucalt, Rorty y Lacan 17:00-17:30 Hacia una nación moderna. La modernidad y la construcción de la nación en México 17:30-18:00 Género, cultura, discurso y poder 18:00-18:30 Revista Cuicuilco N° 53 18:30-19:00 Comida, cultura y modernidad en México * Ver detalles en p. 15.

Reseña de nuestra

1 feria de Revistas ra

de la

enah

Marcerla Montellano e Inés Segovia

n el marco del XXXII aniversario de la revista Cuicuilco, el pasado 29 de agosto tuvo lugar en la escuela la primera feria de revista en la que participaron entusiastamente 30 casas editoras de revistas de diversos géneros entre las que destacan: Quehacer Editorial, Cuartoscuro, Replicante, Navegando, Signos Históricos, ¿Cómo ves?, Diario de Campo, Revista de la Universidad de México, Historia Mexicana, Anales de antropología, Alteridades, entre otras. Como parte de esta celebración organizamos dos mesas redondas “Avatares de una revista” y “Las revistas de la enah”. En la primera tuvimos el honor de contar con la presencia de distinguidos editores de revistas y, como moderador, José María Espinasa, ensayista y poeta con más de una treintena de obra publicada y director de Ediciones sin Nombre; Juan Antonio Perujo quien presentó un estudio de la revista Cuicuilco, la revista de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en la que nos detalló, a manera estratigráfica, las cuatro grandes fases –con una protofase–; cada una de ellas con sus características técnicas y sus contenidos que responden a un contexto académico, político y cultural en el modo de hacer revistas; Diario de campo, presentada por Gloria Falcón nos relató el largo camino por el que ha transitado esta publicación; Estrella Burgos, editora y divulgadora de la ciencia de la unam nos dio un panorama completo de ¿Cómo ves?; Anales de Antropología, del Instituto de Investigaciones antropológicas fue presentada por Mario Alberto Castillo en la que planteó las dos posturas no excluyentes de una revista: la versión impresa y la versión

digital; La Revista de la Universidad de México, fue comentada por su editora, Sandra Heiras quien nos recordó que es la revista más longeva del ámbito cultural y Alteridades, de la uam por Norma Jaramillo nos dejó altamente impresionados por la calidad de sus contenidos. El meollo del asunto de esta mesa fue reflexionar acerca de los avatares por los que atraviesa una revista. Este intercambio de ideas resultó muy enriquecedor para cualquiera que se precie de colaborar en alguno de los muchos procesos que hacen posible que una publicación de este tipo vea la luz. La segunda mesa “Las revistas de la enah” resulto ser un encuentro sumamente ilustrativo de la diversidad de intereses y problemáticas del ámbito estudiantil que se reflejan en una publicación de corte académico y que vienen a llenar un vacío en cuanto a ediciones de este tipo. Participaron también revistas hechas por cuerpos académicos pertenecientes a esta casa de estudios, en las que pudimos ver la diversidad de temas, no necesariamente antropológicos, pero que cubren espacios de divulgación del quehacer humano, así como la necesidad de poner en la mesa de discusión las preocupaciones teóricas de los estudiosos. Entre los ponentes que nos acompañaron en esta mesa estuvieron: Anabella Barragán, Alejandro Pinet, Jhonnatan Zavala, Yaredh Marín, Gabriel Cruz, Francisco Amescua, Tatiana Jiménez e Ingrid Valencia. A todos, y cada uno de ellos, la enah les agradece infinitamente el haber hecho posible este primer encuentro que esperamos, se consolide en un fututo próximo, para hacer de la ferenah un referente editorial del país que surgió en nuestra entrañable escuela.

Cartelera Septiembre Curso “Hacia una construcción teórica de la Arqueología de la Cuenca de México”: una revisión historiográfica 3 al 7 de septiembre de 2012 10:00 a 14:00 hrs. Sala Margarita Nolasco Informes: María de Guadalupe Suárez: 5606 0580 ext. 252 V Jornadas de Antropología Física 10 al 14 de septiembre de 2012 9:00 a 21:00 hrs. Auditorio Piña Chan El martes 11 de septiembre se presentará en la Sala Margarita Nolasco, de 11:00 a 14:00 hrs. Informes: A.F. Haydeth Morales A. haydemorales@ yahoo.com Objetivo. Recrear un espacio de intercambio y debate teórico-metodológico en torno a los desafíos y posibilidades de la Antropología Física con respecto a los problemas que se viven en nuestro país.

Lenguas y culturas del noroeste de México: Historia y Etnografías

investigación en semiótica visual y de la imagen, así como dar a conocer los avances actuales del tema, generando un espacio de discusión y difusión del conocimiento. II Encuentro de egresados 27 y 28 de septiembre de 2012 9:00 a 20:00 hrs. Auditorio Román Piña Chan, Auditorio Javier Romero Molina, Sala Margarita Nolasco y Sala doctora Eyra Elizabeth Cárdenas Informes: Margarita Warnholtz egresadosenah@ gmail.com Objetivo. Reunir a los egresados de nuestra institución para compartir experiencias laborales y vincularlas con la escuela. Nota: Los eventos pueden cancelarse o modificarse.

Anuncios Concurso Muéstranos tu talento creativo y diseña el cabezal de tu boletín.

12 al 14 de septiembre de 2012 9:00 a 19:00 hrs. Auditorio Javier Romero Molina Informes: Luis Eduardo Gotés dariogotes@yahoo. com.mx Proyecto para la difusión y reflexión sobre los procesos formativos y organizacionales de las culturas étnicas del noroeste de México Contará con una exposición fotográfica sobre la composición y la valoración cultural de la comida en la experiencia tarahumara. Segunda Mesa sobre Filosofía y Teoría de la Historia 18 al 21 de septiembre de 2012 11:00 a 14:00 hrs. Sala de Usos Múltiples Informes: Aarón Camacho López lic.en.historia@ gmail.com Objetivo. Realizar una reflexión sobre los temas de Filosofía y Teoría de la Historia, derivados de un seminario realizado desde el año 2008 por profesores y alumnos de la licenciatura de historia. II Coloquio de Arqueosemiótica: métodos en semiótica visual y de la imagen 19 a 21 de septiembre de 2012 10:00 a 14:00 hrs. Y de 17:00 a 20:00 hrs. Auditorio Javier Romero Molina Informes: Roberto Flores Ortiz rflores57@yahoo.com Objetivo. Promover la investigación semiótica en Arqueología, contrastar métodos y técnicas de

ÓRGANO INFORMATIVO Y CULTURAL DE LA ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

Si perteneces a la ENAH, manda al correo: boletín.enah@gmail.com, tu diseño a color y en blanco y negro, con medidas de 16.4 cm. de largo por 7.5 de alto. No olvides incluir la leyenda “ÓRGANO INFORMATIVO Y CULTURAL DE LA ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA”, (cómo se muestra en la imagen de arriba). El cabezal ganador será elegido por los integrantes de nuestra página en facebook y por twitter.

Premio:

Cinco libros a elegir de la librería de la ENAH y el crédito de tu diseño en los boletines.

El pueblo

de las ocho estaciones

oTe esperamos en la feria o Un bocadillo para el México 2.0 postelectoral

No se puede escribir el porvenir, sin zanjar el doloroso pretérito ni resolver el presente. Rafael Loret de Mola, “La Tempestad que viene”. (Así, tampoco podemos despreciar al padre por los pecados del hijo)

Adriana Ontiveros

na parte pequeña de Suecia se hizo notar el jueves 21 de junio del año en curso, que dejó en los asistentes de diferentes eventos realizados, una visión distinta o quizás nueva de temas como los saamis y el chamanismo. La exposición El pueblo de las ocho estaciones, fue inaugurada por la doctora Karyn Galland, quien dirigió un discurso corto y agradable, seguido del tradicional “corte” del listón que inauguró el primer recorrido de la exposición. Este primer recorrido contó con la presencia del embajador sueco, Jörgen Persson; con el responsable comercial y cultural de la embajada, Adam Boltjes, y otros personajes que forman parte del equipo sueco en México e integrantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (enah) y del Instituto Investigaciones Antropológicas (iia) de la unam. En el marco de este evento, se efectuó la presentación del libro Perspectivas del norte: cinco textos sobre la lengua y la cultura de los saamis, del autor Håkan Rydving. Alrededor de las 18 hrs. inició la última actividad del día, un par de conferencias sobre chamanismo. El chamanismo en la historia de la antropología mexicanista, fue el nombre de la participación de Roberto Martínez. Más tarde, Håkan Rydving presentó una crítica al uso de la palabra chamanismo, bajo el nombre de Chamanismo: elementos para la deconstrucción de una falsa categoría antropológica.

Etnlga. Blanca Cárdenas; enah

Comida y sabor en la cultura rarámuri

“Raíame”

riales y redes Del 10 al 22 de a alimentación es un septiembre en el de interacción espacio cultural de requisito primordial y programas de la Media Luna. para el mantenimiendesarrollo social to y continuidad de que evidencian los vínculos recualquier organismo, incluido el gionales con la sociedad nacional ser humano, quien en su dimeny global. Son cuatro de un sinnúsión biológica no está exento del mero de elementos que conforvital requerimiento; no obstante, man el sistema alimentario local como en muchas otras actividacon sus respectivas expresiones des, éste muestra particularidaculturales, relativas tanto a la des en la ingestión y digestión vida doméstica (el olor a humo en de alimentos que más allá de su los ranchos, la reciprocidad genemetabolismo y fisiología, son preralizada y el arduo trabajo de las cisadas social y culturalmente. mujeres en el metate), como a la Los diversos grupos humanos ritualidad (el sacrificio del chivo, cuentan con una amplia gama de el rechazo a lo salado y el alma percepciones, representaciones, del maíz). significados, conocimientos, traEl sistema alidiciones y prácticas que giran alrededor Con fotografías antropo- mentario rarámuri es de los alimentos y lógicas y materiales etno- una de tantas posique son compartidas gráficos se acercará al visi- bilidades humanas por todos los miem- tante a los olores, texturas, vinculadas con la sabores, colores y movibros de una sociedad mientos particulares de la satisfacción del requisito alimentario. al reconocerse mu- comida rarámuri. En esta ocasión se tuamente bajo condibuscará darlo a conocer a través ciones de comensalía. La comida de una muestra etnográfica-fotoy el sabor, es decir, aquello que gráfica en la Escuela Nacional de los individuos consideran como Antropología e Historia (enah). comestible y la sensorialidad de Raíame. Comida y sabor en la los sujetos transformada en una cultura rarámuri, es una propuesdeterminada manera de percepta museográfica alternativa, donción, son construcciones culturade fotografías antropológicas y les y colectivas. materiales etnográficos acercarán Así, en la cultura rarámuri, el al visitante a los olores, texturas, sistema alimenticio refiere a consabores, colores y movimientos creciones ecológicas, sociales, hisparticulares que la comida rarátóricas y simbólicas propias del muri ostenta. mundo tarahumara. Las caracteSiendo parte de las activirísticas ambientales de barrancos dades del Programa de Invesy cumbres al norte de la Repúblitigación Formativa (pif) “Sierra ca Mexicana; las estrategias de la Tarahumara” en la licenciatura población para la obtención de en etnología, dicha exposición alimentos como la caza, la recose presentará del 10 al 22 de seplección y la agricultura intensiva; tiembre en el espacio cultural de la organización social constituila Media Luna. da por distintas escalas territo-

Boletín ENAH invita a participar a los alumnos de las siete disciplinas que se imparten en la escuela (antropología física, antropología social, arqueología, etnología, etnohistoria, historia y lingüística). Envía tus diarios de campo, reseñas, entrevistas, dibujos, poemas, cuentos, anuncios, etc., al correo:

Periférico Sur y Zapote, s/n col. Isidro Fabela, Del. Tlalpan, C.P. 14030, México, D.F.