Chong Mai: il grande regolatore Dalla fisiologia alla fitoterapia cinese

ScuoladiAgopunturaTradizionale dellaCittàdiFirenze

Direttore: Dott. Franco Cracolici

Chong Mai: il grande regolatore

Dalla fisiologia alla fitoterapia cinese

Tesi di Relatore

Dott.ssa Francesca Santini

Anno accademico 2022-2023

Dott. Christian Bini

“[...]Sii sempre alla ricerca di modi per coltivare il tuo sogno” _Lao

Tzu_

CHONG MAI

Meridiano,canaleovasoincrocio,vasostrategico,vasod’assalto,vasopenetrante,

correnteimpetuosa Nel Su Wen (cap61)vienechiamato Tai Chong o“LaPotente correntedelmedio”.L’ideogramma Mai significa:vasisanguigni,corrente sotterranea,polso,lineagenealogica.

Questo meridiano straordinario viene indicato, da vari Autori, come il primo a comparire al momento del concepimento, forse per sottolineare la sua importanza nella formazione del corpoumanoe,probabilmente,dituttol’internodell’organismo.

I taoisti lo rappresentano come una specie di cammino verticale al centro del corpo, condavanti Ren Mai edietro Du Mai.

Per i cinesiilnomeracchiudeildestinoeilsignificatoprofondodellecoseelostudio dell’ideogrammaèfondamentalepercapirelaveranaturadel Chong Mai.

IDEOGRAMMA CHONG

Luogo di passaggio, incrocio, precipitarsi su, fare irruzione, lanciarsi contro, urtare, pienodiforza,vigoroso,impetuoso,focoso.

L’ideogramma Chong è spiegato nel dizionario Ricci oltre ad essere analizzato da diversi sinologi, soprattutto L. Wieger, che hannoapprofonditol’analisidelcarattere.

Il carattere Chong è composto da due parti: il radicale centrale è il fonetico Chong, mentre sui lati, le parti sinistra e destra compongono l’ideogramma Xìng che significa “cammino”. Descrive i due piedi che avanzano cominciando dal piede sinistro e che camminano passo dopo passo, un procedere alternativamenteconidue piedi: indica quindi un movimento, un fluire È lo stesso carattere che costituisce il termine “cinque elementi” (Wuxing ) che è il cammino della trasformazione degli elementi l’uno nell’altro. Il carattere centrale Chong rappresenta invece un

luogo di passaggio, è la strada principale con i suoi incroci e collegamenti ad altre vie, ma su di essa si procede dritti. Esprime dunque un’idea di movimento, di circolazione. Se lo si scompone, nella parte superiore si trova lo sforzo vigoroso di chi cerca di estrarre dalla terra qualcosa di pesante Quindi ha anche il significato di qualcosa di “pesante, grave”: è la materia che compare e si anima nel crocevia tra il Cielo Anteriore e il Cielo Posteriore, è il passaggio dal mondo delle potenzialità al mondo delle realizzazioni Nel suo insieme l’ideogramma Chong, indica qualcosa di importante che si fa strada, un movimento deciso, vigoroso e potente, effettuato con impeto ma che al tempo stesso segue una direzione precisa e netta. Si ha dunque il movimento di qualcosa di pesante, cioè il Jing In Chong Mai è la vita che irrompe, edèqualcosacheavràunacontinuità.

Tenendo presente che la sinistra è lo yang e la destra lo yin, almeno per quanto riguarda il Cielo Posteriore, si potrebbe quindi interpretare questa immagine, nella sua completezza, come qualcosa di importante, di grave, di pesante, compreso tra lo yang e lo yin: la materia che compare e si anima tra il Cielo Anteriore e il Cielo Posteriore. In modo analogo, questo concetto viene sostenuto dalla nozione di incrocio propria, come detto precedentemente, di questo meridiano, ovvero di passaggio dal mondo delle potenzialità al mondo delle realizzazioni. Nell’individuo, dopo la nascita, questo meridiano sarà costituito da punti che appartengono ai meridiani di rene e di stomaco-milza, evocando ulteriormente il concetto di passaggio,diincrocio,trailCieloAnterioreeilCieloPosteriore.

Come riportato da Corradin et al, Hu Lie, del Nan Jing College of Traditional Chinese Medicine, ricorda che l’ideogramma Chong è del periodo Han ed è un ideogramma di uso “militare” E’ l’urlo del comandante che incita le sue truppe ad uscire all’assalto, l’urlo che dà coraggio all’essere quando deve irrompere (in cinese Shang)nellavita.

In inglese Chong Mai è tradotto “Penetrating Vessel” (Vaso Penetrante)checombina l’idea di “movimento” con quella di “strade, canali” che penetrano nel corpo. Il termine fa riferimento alla penetrazione nelle Membrane (Huang) e nei canali da parte del Chong Mai Nelle pieghe dei significati del carattere Chong, legati a Jie “strada”, Dong “attività” e Tong “libero”, troviamo il riferimento al flusso del qi nel meridiano e questo significato è legato al Chong Mai come “Mare dei dodici meridiani”

CARATTERISTICHEGENERALI

E’ il mare dei 5 organi e dei 6 visceri (LS par 38), delsangueedeiMeridiani(SW cap.44 e L.S. par.33). Questo meridiano, raggiungendo in basso i piedi ed in alto la testa, riceve qi e sangue da tutti e dodici i Meridiani Principali. E’unvasostrategico perché collega il rene, depositario dell’energia ancestrale e lo Yang Ming (generatore di energia dimantenimento).E’unpassaggio,perchépermettelasuperficializzazione dell’energia del rene. Appartiene ai meridiani Straordinari di prima generazione insieme al Dai Mai, Ren Mai e Du Mai Secondol’embriologiaenergetica,l’impulso vitale che entra nel Ming Men per strutturare ilcampoenergeticodell’embrionevede nel Chong Mai il suo primo percorso organizzatore; in esso è racchiusa la prima dialettica energia e sangue Permeato di Yuan Qi, questo meridiano non ha punti propri a differenza di Du Mai e di Ren Mai,maprendeinprestitopuntidaimeridiani principalichecollegaechetocca.

Il Chong Mai contiene il Jing necessario per compiere il nostro destino. Il suo ruolo principale è quello di portare la Yuan Qi in forma di yin e di yang nel Ren Mai enel Du Mai per supportare il qi postnatale ed il sangue. Il suo sviluppo è completo alla fine del primo ciclo di sette o otto anni e influisce profondamente nell’intera vita. Il 4

Chong Mai hailcompitodiesprimerelanaturapropriadelnostrocuoreinquantoèil progetto del nostro essere della realizzazione della nostraindividualità.Il Chong Mai è infatti considerato il progetto di costruzione della vita, poiché è l’origine del Ren Mai e del Du Mai Esso contiene la formula della nostra natura,ilmodoincuiloyin

e lo yang interagiscono per creare la vita; è quindi considerato quello che oggi chiamiamo il materiale genetico necessario perildispiegarsidellavitaequestohaun impattosullafertilitàesullatrasmissionedellemalattieallegenerazionisuccessive

Chong Mai rappresenta la somma delle esperienze emozionali e fisiologiche inutero e influenza il modo di vivere per il resto della vita, conferisce al bambino lapotenza che gli è necessaria per poter continuare a crescereeacambiare;èresponsabiledella capacità dell’individuo di intessere relazioni profonde. Se è ben nutrito è capace di dare fiducia nelle relazioni future ma, se i bisogni fisiologici e emozionali vengono disattesieilbambinoriceveunnutrimentolimitato(scarsocontattoconlamammella, ad esempio) lo stesso è predisposto a creare barriere ed evitare relazioni profonde nutrendoscarsafiducianelmondoeneglialtri

Al concepimento infatti, sorge con Chong Mai il cosiddetto Muscolo dell’Antenato, Zong Jin (cap 44 Suwen) che non designa solo un distretto anatomico (perineo e regionepelvica)maunafunzionedivitalitàlocalizzataalnocciolofibrosodelperineo che costituisce lastrutturaprimigeniadacuipartelacostruzionedell’uomoattraverso i Meridiani Curiosi, grazie ai quali la costituzione di corpo e spirito si struttura e ristrutturacontinuamentenellevarietappedell’esistenza.

Per Elisabeth Rochat de la Vallée, “Il muscolo degli ancestri è certamente una formazione originale molto antica, facente da ponte nellosviluppodell’individuoper cui, esso presiede alla formazione dell’abbozzo energetico che darà origine, in seguito,allaformazionedeimeridianimuscolari”.

Chong Mai è il ponte tra l’ambiente prenatale e postnatale È responsabile del trasporto del qi prenatale a supporto del qi post natale; infatti supporta la milza tramite il rene yang. Questo rende ragione dell’indicazione a un trattamento Chong

Mai nelle patologie legate all’assorbimento, cosìcomenelledeficienzecronichediqi di milza. Il supporto che il Chong fornisce alla milza facilita la fiducia e i legami nellerelazioni.Infine,il Chong Mai èlegatoalsangue,aipelieallapelle.

Quando il Sangue del Chong Mai è abbondante, umidifica la pelle e promuove la crescitadeipelicorporei,seèindeficit,lapellesaràseccaeipelisarannofragili.

A tal proposito nel Lin Shu è riportato che se è abbondante solo il sangue, esso penetra nella pelle, favorendo la crescita dei peli Le donne hanno più qi che sangue (perché neperdonounacertaquantitàduranteilciclomestruale),perciòil Chong Mai e Ren Mai trasportano meno sangue al mento ed alle labbra, e quindi la barba non cresce

Chong Mai èinoltre responsabiledellalattazione(“ilsanguediventalatte“diconoi cinesi) e del suo scorrere in alto alle mammelle tramite il suo ramo principale La stasi e il deficit di Chong Mai possono rendere ragione dell’ agalattia, del dolore mammarioe,sealungotermine,deinodulimammari.

Nella menopausa il sangue nel Chong Mai diminuisce, con conseguente facilità alla ribellionedelQichesaleversol’alto.

Dal punto di vista maschile, il Chong Mai, influenza il corpo spongioso e il corpo cavernoso, strutture che vengono riempite dal sanguedurantel’erezione Undeficito una stasi di sangue nel meridiano possono compromettere l'erezione del pene con conseguenza di disfunzioni erettili (impotenza o priapismo). Chong Mai è inoltre in stretto rapporto con la prostata, che attraversa, e legato all’essenza custodita nel liquido seminale. L'ipertrofia prostatica, da stasi di sangue e/o umidità, spesso è legata alle turbe del Chong Mai, turbe che spesso hanno la radice in un deficit di Rene.

Tipologiafisica

Fisicamente gli individui Chong Mai sono pesanti, di forma disarmonica. Tale disarmonia simanifestaconun’obesitàlocalizzataprevalentementealivellopelvicoe toracico. Il loro viso è irregolare, disarmonico, tendenzialmente rotondo, con occhi asimmetrici e spenti. Hanno un torace piccolo con ipotrofia dei muscoli pettorali mentre al contrario i glutei sono piuttosto evidenti Il grasso si accumula in sede trocanterica e sotto-ombelicale. E’ caratteristica in questi soggetti la presenza di ipertricosi o irsutismo. Spesso è presente alopecia. La cute è lucidaalcentrodelviso e sullaschiena.Spessoitipi Chong Mai lamentanodolorilombariedisturbidigestivi. Invecchiaiatendonocomunqueadingrassare.

La pesantezza e la rigidità a livello fisico diventano ostacoli per muoversi nella vita Il blocco del ramo spinale porta facilmente a lombalgie tipo "colpo della strega", specchiodellarigiditàcomplessivadellapersona.

Tipologiapsichica

Nella costituzione psichica Chong Mai (in patologia) ritroviamo soggetti che difficilmente cambiano idea,sonoscarsamenteadattabili,nonaccettanodimodificare il loro atteggiamento neanche di fronte all’evidenza dei fatti. Mostrano difficoltà ad affrontare i cambiamenti psicofisici nelle varie fasi della vita (pubertà, maturita', menopausa e vecchiaia)conaggravamentodellasintomatologiainquestefasicruciali dellavita.

Questa loro caratteristica di “fisiologica” rigidità è tuttavia il riflesso di una forza vitalepotente,cheirrompe,unaforzamassicciaepesante.

Tale forza consente a questi soggetti di affrontare la vita e superare le difficoltà. I soggetti in cui il Chong Mai si è sviluppato fortemente risultano decisi e rapidi nel pensiero e nel movimento, aperti ai cambiamenti pur mantenendo ben chiara la

direzione della loro vita e i loro obiettivi, i vincoli con la famiglia ed il proprio gruppo di appartenenza,comeesemplificatodalsuopuntodiaperturaSP-4 Gong Sun (Nonnonipote,simbolodellacontinuazionedellatradizione).

Parolechiave:“rigidità,forzavitale,determinazione”

Funzionedicreazione

La funzione di creazione per il Chong Mai è quella di dare inizio e successivo costante impulso alla vita; è quindi implicato nelle alterazioni dei processi riproduttivi, nelle patologie congenite o ereditarie In presenza di squilibrio della funzione di creazione si osservano patologie croniche o ereditarie, turbe ginecologiche, sterilità, aborti ripetuti nel primo trimestre di gravidanza, cefalea catameniale

PERCORSO DEL CHONG MAI, SIGNIFICATO CLINICO,

AZIONIEDELEMENTIDITRATTAMENTO

Considerazionigenerali

I meridiani curiosi li troviamo già nel Huang Di Nei Jing “Canone di Medicina Interna dell’Imperatore Giallo” (all’epoca dei Regni Combattenti 453-222 a.C.)enel Nan Jing “Classico delle difficoltà” (206 aC-220 dC), così come in altri testi classici. La loro descrizione nei testi classici è frammentaria e fino all’undicesimo secolo, sebbene alcuni curatori fossero capaci di impiegare gli otto Canali Straordinari nella terapia, era ritenuto non etico utilizzarli perché contenenti il sacro progettodell’esistenzaelasuarealizzazioneeilsuodispiegarsineltempo.

Zhu Xi (1130-1200), filosofo e maggior esponente del neoconfucianesimo dell’epoca Song, con le sue considerazioni sulla naturaumana Xing,donodelCieloelacapacità dell’uomo di agire sul destino Ming e sulla forza motrice Jing, portaanuovavisione dei Canali Straordinari: si può quindi intervenire in questi depositari del Jing e Yuan Qi per intervenire nell’andamento della vita. I punti chiave di apertura dei vasi straordinari li troviamo per la prima volta nello Zheng Jing Zhi Nan nel 1241.

Durante la dinastia Ming (1368-1644 dC), LI Shi Zen neltesto Qi Jing Ba Mai Kao, sistematizzò il metodo ditrattamentodeimeridianicuriosi,rendendoliaccessibiliedi usopratico.

Il testo Da Cheng del 1601 mette in relazione i Canali Straordinari con gli otto trigrammi di base che compongono gli esagrammi dell’anticolibrooracolare I Ching “Classico dei mutamenti”, associando ad ogni trigramma un punto chiave, e a tal proposito, il Chong Mai con il suo punto di apertura SP-4 è stato associato al trigramma Qian Cielo (trelineeyang).

Gli otto trigrammi di base rappresentano Qian (il cielo), Kun (la terra), Zhen (il tuono), Kan (l’acqua), Gen (il monte), Xun (il vento), Li (il fuoco), Dui (il lago). I trigrammi de I Ching sonoanchestaticomparatiaicomponentidiunafamigliaideale compostadapadre,madre,3figlimaschie3figliefemmine.

ORIGINEERAMOINTERNO

Chong Mai è il responsabile dell’organizzazione e della strutturazione interna dell’organismo Il Ling Shu al cap9 lodefiniscecome:“madredeidodicimeridiani”, e ancora al cap.38 come “mare dei cinque organi e dei sei visceri” indicando, in questo modo, il ruolo centrale svolto da questo meridiano straordinario nella formazione dell’individuo, funzione rapportabile al suo ruolo embriologico e al suo esseremediatoredienergiaancestrale,ancoratoa Ming Men ealrene.

Chong Mai èilprimomeridianocheapparedopoilconcepimentoeorganizzatuttolo sviluppo energetico dei meridiani. La suaoriginenelcampodelCinabroinferioreeil suo passaggio al punto REN-4 Guan Yuan Cancello dell’origine (Su Wen capitolo 39), sta a significare la sua relazione con il Jing e la Yuan Qi,sorgentedellavita;èil luogo dove questa energia si concentra e scaturisce con la sua forza impetuosa e potente. Il Chong Mai insieme con Ren Mai e Du Mai, gli altri due Canali Straordinari di prima generazione, discendono in un tronco comune verso il perineo sino ad emergere al punto REN-1 Hui Yin Incontro degli yin. Decorrono tutti verticalmente: il Chong Mai costituisce il perno centraledelcorpo, Du Mai iltragitto medianoeposteriore, Ren Mai quellomedianoeanteriore

Ling Shu e altri testi antichi, riportano l’utero come origine del Chong Mai, e quindi non può sfuggire ancheilsensosimbolicodell’origine.Ilpercorsodel Chong Mai dal Ming Men o Dantian inferiore fino al Hui Yin costituisce la sua branca interna, che scorrendo attraverso l’utero (nell’uomo attraverso gli organi genitali) connette quest’ultimo con i reni, per emergere nel punto REN-1 Questo percorso evidenzia che il Chong Mai funzionalmente è correlato ai reni e all’utero, rendendo la sua funzione fondamentale nella fisiologia del sangue della fertilità, entrando in gioco nell’ambitodiproblemiginecologiciedellasferariproduttiva Cosìsipuòleggerenel I capitolo del Suwen: “A Due volte Sette anni, la fecondità sopraggiunge, il Ren Mai funziona pienamente mentre il potente Chong Mai prospera: i mestrui scendono al loro tempo ed essa ha i figli” E ancora, più avanti nel medesimo capitolo: “A Sette

volte Sette anni, il Ren Mai si vuota, il potente Chong Mai declina e si riduce: la fecondità è esaurita, la Via della Terra non libera più i suoi passaggi, il corpo deperisce,edessanonhapiùfigli”.

Partendo dal Hui Yin Chong Mai si divide in cinque rami:iprimitresonoascendenti (l’energia circola verso l’alto fino alle narici e all’angolo interno dell’occhio), il quartoedilquintosonoinvecediscendenti(dall’inguinefinoall’alluce).

PRIMORAMO(ADDOMINALE,RAMOPRINCIPALE)

Da REN-1 Hui Yin Incontro degli Yin, si dirige verso REN-2 Qu Gu Ossocurvo,sul bordo superiore dell’osso pubico e a questo livello si apre ai lati prendendo contatto con l’energia del rene al punto KI-11 Heng Gu Osso trasverso a 0,5 cun di distanza da REN-2, poi con lo stomaco passando, a 2 cun di distanza, dall’importantissimo punto ST-30 Qi Chong Assalto del qi (punto superiore del Mare dell’acqua e dei cereali), e diffondendo nel punto SP-12 Chong Men Porta d’assalto a 3,5 cun dalla lineamediana.

Da KI-11 sale fino al punto KI-21 You Men Portanascostaa0,5cundalREN-14 Ju Que Gran torre di guardia, punto Mu del cuore. Quindi si porta al REN-17 Shan Zhong Centrodelpettoesidisperdeneltoraceenellemammelle

Questo percorso che finisce di fianco al REN-14 Ju Que punto Mu delcuore,riflette la relazione tra cuore e reni; il Chong Mai portailsanguealcuore.Connettequindiil rene al cuore, il Jing con lo Shen. Classici sintomi del Chong Mai in relazione a questolegamesono:

● Dolorealcuore,intesocomedoloresomaticoospirituale

● La“Sindromedelmaialinochecorre”(attaccodipanico).

Infatti, quando un vuoto del rene Yang porta un accumulo di Freddo nel Jiao inferiore, oppure quando il ristagno del qi di fegato sitrasformainCalore,ilqiviene rilasciato violentemente lungo il Chong Mai (attacco di panico). Ecco comedescrive la sindrome del maialino che corre Zhang Zhong Jing in “Essenziale della camera d’oro”: “Sale su fino alla gola con tale violenza che il paziente pensa di essere in puntodimorte.Attaccaepoisiritrae.Vienescatenatodallapauraedalterrore”.

La patologia di qi ribelle del Chong Mai causavarisintomicheinteressanol’addome inferiore, il torace, le mammelle, la gola, il volto (quindi interessa anche il ramo seguente).

Questa branca, penetrando le membrane (Huang) dell’addome, in presenza del qi ribelle, può rendere ragione di sintomi quali pienezza, distensione e dolore addominale.Comegiàaccennatoinprecedenza,influiscesuigenitaliesullafertilità.

Questo ramo infatti è usato spesso per i problemi ginecologici, urinari e digestivi.

Tuttiipuntidel Chong Mai sull’addomeinferioreinfluenzanorenieutero.

Inoltre, secondo alcuni autori i sintomi di Chong Mai riflettono quelli del canale luo del rene: in caso di eccesso – difficoltà urinarie edelladefecazione,incasodideficit –doloreallazonalombareenellazonagenitale;depressione.

Tornando alle indicazioni del trattamento, nel Nan Jing “Classicodelledifficoltà”nr 29èscritto:

“Quando il Chong Mai ha problemi, si hanno i sintomi di qi ribelle, con tensione e contrazionedell’addome”.

Infatti uno degli elementi diagnostici è la forte tensione nei retti addominali con dolore crampiforme. Alcuni autori riferiscono alla palpazione nel percorso addominale“comeunbastoncino”legataallastasidelsanguedi Chong Mai

L’utilizzo dei punti KI-13 Qi Xue Foro del qi, KI-14 Si Man Quattro pienezze e KI-15 Zhong Zhu Flusso centrale, dipende sia dalla localizzazione di questi punti nell’addome nel meridiano del rene, sia dalla loro qualità di punto di Chong Mai e sonomoltoimportantineltrattamentodellasindromedelqidelmaialinochecorre.

InparticolareilpuntoKI-21 You Men Portanascosta,ultimopuntodi Chong Mai sul canale del rene, dove Chong Mai si immerge nelle profondità del torace e delle mammelle è molto indicato per il qi ribelle che si manifesta come nausea, vomito, eruttazionietosse.

IlpuntoKI-13, Qi Xue,rinforzaeconsolidail Chong Mai;

KI-14 Si Man, è ilpuntopiùimportantedel Chong Mai permuovereilqietonificare il sangue nell’addome inferiore e nell’utero; il nome sembrariferirsiaiquattrotipidi ristagnoqi,acqua,ciboesangue

Per trattare i punti Chong Mai nel canale del rene, si punge profondamente con una direzione obliqua versoil Ren Mai oppureversol’esterno(intesoversoilcanaledello stomaco).

● Sipungeversoil Ren Mai permettereinlatenza

● Si punge verso il canale dello stomaco per tonificare il qi di stomaco e sradicarelamalattia.

Le stesse indicazioni valgono anche per i punti del secondo ramo, ma essendo localizzati sul torace non si va in profondità Si dovrebbero pungere con inserzione obliquo-trasversalungolospaziointercostale.

SECONDORAMO(TORACICO)

Con questo ramo il Chong Mai si superficializza nel torace IniziaalKI-22 Bu Lang

Corridoio della marcia e sale nel torace lungo il canale delrenefinoalKI-27a2cun lateralmente al Ren Mai; si porta poi nella linea mediana dove si riunisce a quest’ultimo ai punti REN-22 Tian Tu Prominenza celeste e REN-23 Lian Quan

Sorgente d’angolo, che sono collegati rispettivamente con il polmone e il cuore, per terminare alle narici e al canto interno dell’occhio, al BL-1 Jing Ming Occhi luminosi

Secondo alcuni Autori in realtà ipuntidel Chong Mai dalKI-22alKI-27sonosituati a 0,5 cun dalla linea mediana e farebbero riferimento alla Yuan Qi e quindi al Cielo

Anteriore, mentre quelli a 2 cun dalla linea mediana farebbero riferimento al Cielo

Posteriore.Talipuntisonoordinatiinsensocontrarioagli Shu deldorso,ovvero:

● KI-22 Bu Lang Corridoi di marcia (al quinto spazio intercostale) è dove l’energiadel Chong Mai entraincontattoconquelladelpolmone;

● KI-23 Shen Feng Sigillo dello Shen (a livello del REN-17 nel quarto spazio intercostale)relativoalcuore.

● KI-24 Ling Xu Rovine dello spirito (nel terzo spazio intercostale) relativo al fegato.

● KI-25 Shen Cang Magazzino dello Shen ( nel secondo spazio intercostale) relativoallamilza.

● KI-26 Yu Zong Toraceconfortevole(primospaziointercostale)legatoalrene

A seconda dell’autore, la corrispondenza congli Zang puòseguireunordinediverso a quelloriportatoinquestatesi(l’unicopuntocherimanesemprelegatoalfegatoèil punto KI-24 Ling Xu). L’ordine sopra riportato è quello indicato da Jeffrey Yuen.

Tutti questi punti sono controllati da KI-27 Shu Fu Magazzino opalazzodegli Shu, per questo è chiamato “punto Maestro degli Shu” Essi hanno in comunel’azionedi far scendere il qi ribelle di polmone e stomaco, e in particolare sono indicati per sibili, dispnea e tosse da “pieno sopra e vuoto sotto”. Questa situazione si verifica quandoilqideireninonèabbastanzafortedaafferrareilqidipolmone

I punti del Rene da KI-22 a KI-27 sonochiamatigiànel Su Wen punti Shu anteriorio Shu del torace, collegati agli Zang, che controllano la funzione di purificazione di Yingqi e Xue.

Tutti questi punti hanno una sintomatologia riferita ai disturbi del torace, con problemi respiratori (tosse, asma), ecardiaci(palpitazioni,dolori).Vièsempreanche un riferimento ai disturbi psichici come ansia ed agitazione (Guillaume, 1998). Si possono vedere come unamodalitàditrattamentodeidisturbidello Shen,unasortadi microsistema con il quale agire per aiutare l’individuo a stabilire una comunicazione

interna tra l’essenza dei reni e i vari organi attraverso il raggiungimento del torace, sededello Shen.

Jeffrey Yuen li ha introdotti nella pratica clinica definendoli come punti di trasporto analoghi ai punti Shu del dorso; essi costituiscono un altro sistema di influenzasugli organi adoperato mediante la parte yin dell’elemento acqua (il rene), in analogia a quantoavvienecongli Shu deldorso,cheutilizzanolaparteyang(lavescica).

● KI-22 Bu Lang tratta in particolare i disturbi respiratori come tosse, asma, pienezza al torace;inassociazionealKI-9 Zhubin Edificiodell’ospitetrattala congestione nasale; tratta la costrizione diaframmatica. È indicato per l’ansia. In relazione al nomeeallaposizioneneltorace(èilprimopuntochesiportaa 2 cun di distanza dalla linea mediana) questo punto suggerisce il passaggio attraverso un percorso, la salita dei gradini necessari a cominciare a guardare dentro di sé. Il rene arriva al torace e comincia a venire in contatto con il cuore

● KI-23 Shen Feng tratta la tosse, l’asma, il pieno altorace.Comeparticolarità tratta i ristagni a livello dei seni e la mastite (anche per il punto successivo è riportata la mastite) Altra specificità: tratta la perdita della voce Tonifica il rene. Tratta ansia e agitazione. In particolare la condizione incuiilpensieroè agitatoeiperattivoinconseguenzadell’insicurezzaderivantedalvuotodireni. Si potrebbe definire una condizione di “mente senza riposo” per deficit dei reni. In relazione al nome e all’azione energetica, questo punto agisce sullo Shen, in particolare sulla capacità di essere in sintonia con i propositi della vita.

● KI-24 Ling Xu tratta tosse, asma, pieno al torace e la mastite. E’ indicatoper l’ansia e l’agitazione da deficit di reni. Tonifica il rene. Sostiene l’essenza: sono le condizioni in cui l’individuo non ha lerisorseperesprimereilproprio potenziale per esaurimento delle riserve energetiche In relazione al nome e all’azione energetica, questo punto agisce sullo Shen quando vi è una mancanza di propositi nell’impostazione della vita. La propria anima è

seppellita, bloccata all’internodiunasituazionechenonsiriesceasuperare;il superamento, come è proprio dell’azione energetica del fegato, consiste nel lasciarandare.

● KI-25 Shen Cang tratta tosse e asma; compare il sintomo dolore al torace Calma lo Shen, l’ansia e l’agitazione da deficit di reni. Tonifica il rene. È un punto del rene che ha nel nome l’ideogramma di Shen ed è riferito al fuoco, per cui rappresenta un passaggio importante nella comunicazione tra acqua e fuoco. È utile nelle condizioni in cui l’individuo non sostiene lo Shen con l’essenza ed ha problemi di autostima. Lo Shen può essere talmente immagazzinato e bloccato da portare all’autismo. In relazione al nome e all’azione energetica, questo punto agisce sullo Shen per riportarloincontatto conlavitael’essenzavitale.

● KI-26 Yu Zong tratta tosse, asmaepienoaltorace.Visonosintomidieccesso energetico in alto e di Qi Ni, come scialorrea, tosse, vomito, reflusso Per questo viene messo in relazione alla funzione di discesa del polmone, a sua volta governata dalla discesa del qi dello stomaco (Simongini, Le Lezioni di Jeffrey Yuen, vol XXI: i punti del polmone, 2015) Tratta le palpitazioni e la tachicardia; le sensazioni di iperattività energetica nel torace (come indica il nome). In relazione al nome e all’azione energetica, questo punto agiscesulla discesa della Tian Qi, che permette alla persona di sentire il proprio spirito in sintonia con le energie dell’ambiente; altrimenti vi è un’energia senza controllo attiva nel torace mentre ci si sente giudicati e criticati dal mondo esternosviluppandounatteggiamentodisuscettibilità.

● KI-27 Shu Fu Fu indica una dimora, una grandecostruzione,unmagazzino; Shu è l’azione di trasportare, muovere. È il punto di comando degli altri Shu anteriori. Ricapitola l’azione energetica generale di tutti questi punti che è legata ai reni; in particolare è l’azione dei reni di afferrare il qi del polmone che discende. Questo movimento costituisce non solo un’attivazione generale dei processi energetici e metabolici, mal’iniziodellavitastessael’inputdella

vitalità Tra le azioni vi sonoinparticolarequelleriferitealpolmone:fermala tosse, calma l’asma, sottomette il qi ribelle, tratta le palpitazioni. Viene indicato come punto utile per trattare il prolasso della valvola mitrale.Questo punto costituisce la cupola dei punti del torace, la loro copertura superiore e agisce sulla capacità dei reni di afferrare il qi del polmone (e del cielo) che scende.

Questo ramo del Chong Mai entra in contatto con la Zong Qi (qi ancestrale) accumulata nel REN-17 ed è strettamente legato alla Wei Qi, per questo il secondo ramosiusaperrafforzarela Wei Qi

Dato che scorre attraverso la gola, il qi ribelle del Chong Mai causa spesso la sensazione di nodo alla gola, sintomo questo che in genere lo leghiamo alla stasi di qi di fegato. Questa branca è responsabile della sensazione contraddittoria di calore al volto e freddo ai piedi nella sindrome del qi ribelle. Il legame indissolubileconil Jing del Chong Mai e il tragitto di questo ramo spiega l’uso del Chong Mai nei problemi legati al Cielo Anteriore, soprattutto del Riscaldatore Superiore, problemi cardiovascolaricongenitieproblemirespiratoriditipocostituzionale.

Il secondo ramo del Chong Mai costituisceillegametra Jing,sangueeliquidichesi instaura nel torace, si correla quindi alla Zong Qi e quindi al diaframma; tratta le stasi e il freddo nel sangue e favorisce la risalita diyangpurodistomacoagliorifizi perilmantenimentodellapercezionesensoriale.

L’uso del Chong Mai per i problemi cardiovascolari relativi al ritorno venoso è legato con il percorso del Chong Mai che ricorda la circolazione sanguigna. Il suo percorso addominale e toracico grosso modo ricorda, in termini occidentali, il decorso della circolazione venosa, in particolare della vena cava, che trasporta il sanguealcuoreperpoiportarloalpolmone.

Il trattamento del secondo ramo:èutileneiproblemidelRiscaldatoreSuperiore:con il punto di apertura SP-4 Gong Sun e il suo accoppiato PC-6 Nei Guan Barriera interna, è ottimale visto che il canale Yin Wei Mai, dicuiPC-6èpuntodiapertura,è legatoalcuoreealtorace

Un’altra combinazione, indicata soprattutto per problemi respiratori, è l’uso del punto di apertura SP-4 Gong Sun con LU-7 Lie Que Sequenza interrotta, punto luo delpolmoneepuntodiaperturadel Ren Mai.

A questi punti si può abbinare uno dei punti Shu anteriori a seconda del problema, vistalalorocorrelazionecongliorgani Zang.

TERZORAMO(SPINALE)

Il terzo ramo va verso il Du Mai, il tragitto dorsale. A partire da REN-1 Hui Yin risale all’interno della colonna vertebrale passando dal DU-1 Chang Qiang Sempre forte e DU-4 Ming Men porta della vita, sale lungo la colonna, e secondo alcuni autori entra nel BL-17 Ge Shu, e si porta al cervello. Questo ramo spiega il dolore mestruale che in alcuni casi sipercepiscenellaparteinferioredellaschiena.Essendo che il Du Mai è il “Mare dello yang” questo ramo si può usare per problemi di carenzacostituzionaledelloyang.

In questi casi oltre al punto di apertura di Chong Mai e Du Mai, si può abbinare DU-14eDU-4comeattivatoridelloyang.

Poiché è lo yang che provvede a conservare le informazioni acquisite al loro posto cioè nel sangue, il Chong Mai Mare del sangue, si connette al Du Mai cheèilmare dello yang;quindiilterzoramopotrebbetrattareidisturbidellamemoria,Alzheimer edemenza(punti:REN-2,ST-30,GB-26,DU-1e4,BL-17)

Questo ramo, inoltre, si usa nei difettioproblemidegeneratividellacolonna,causati da un deficit del sangue. Se non c’è sangue sufficiente per nutrire le ossa, si può riscontrarelacomparsadiosteoporosi.

Per nutrire la colonna si usa il punto di apertura SP-4 Gong Sun associatoalpunto di apertura di Du Mai SI-3 Hou Xi Ruscello posteriore. Si possono abbinare alcuni punti di Du Mai o Hua Tuo Jia Ji asecondadellasintomatologiaeaquantopercepiti nellapalpazione.

UnpuntodatenerepresentenellecombinazionièBL-11 Da Zhu Grandespola,a1,5 cun a lato del bordo inferiore del processo spinoso della prima vertebra toracica, punto d’incontro dei canali di vescica, piccolo intestino e vescica biliare con Du Mai. Punto Hui riunione delle ossa e anche punto Mare del sangue come da indicazionedeiclassicicheloindicanocomepunto Shu superioredel Chong Mai.

La natura e la posizione di questo punto, tenendo conto del legame tra le ossa e il sangue,lorendeutileperlemalattiedelleossaerigiditàdellacolonnavertebrale

Secondo il “Cardine Spirituale” Da Zhu è un punto mare del sangue. Questo dice “Chong Mai è il mare dei dodici canali; in alto si convoglia a BL-11e in basso emerge a ST-37 Shangjuxu Grande vuoto superiore e ST-39 Xiajuxu Grande vuoto inferiore…quando il mare del sangue è in eccesso c’è una sensazione come se il corpo fosse grande; ci si sente agitati, ma non si sa che malattia ci sia; quando il mare del sangue è in deficit si ha lasensazionecheilcorposiapiccolo,manonsisa qualepotrebbeesserelamalattia“

Tramite questo punto il Chong Mai influenza il qi e il sangue della parte alta del corpo: quindi è utile per i sintomi non solo daVentoFreddomaancheperpurificare il Calore dal petto e nelle patologie di Chong Mai con ribellione del qi di petto (tosse,pienezzadelpetto,dispnea)eallatestaconvertiginievistaoffuscata

Jeffrey Yuen, basandosi sul cap. 79 del Ling Shu che esplicita ilpassaggiodella Wei

Qi lungo lacolonnaperentrarepoinel Chong Maial22giorno*,indicadipalparele vertebreeipuntiadiacenti(Hua Tuo)eusareipuntiperidisturbimestruali:

● Incasidiamenorrea,trovareleareerigideedureedisperderli

● In caso di mestruazioni anticipate o eccessive, trovare i punti flaccidi e tonificarequesti.

*Ilcap79delLingShu:“La Wei Qi siconcentraalpunto Feng fu (DU-16)ediscendeapartire dallaprimavertebradorsalediunavertebraalgiornoperpenetrareal22°giornonel Chong Mai interno,evirestaper9giorni,il10°giornoricomparealivellodelcollo”

RAMIDISCENDENTI

Diversi autori cinesi, tra i quali Jeffrey Yuen, chiamano la branca discendente del Chong Mai “ilgrandecanaledello Shao Yin”

QUARTORAMO(DISCENDENTECENTRALE)

Il quarto ramo emerge nel punto ST-30 Qi Chong Assalto del qi e scende lungo il canale dello stomaco, passa a ST-36, 37, 39, per emergere nel punto ST-42 Chong Yang Irromperedelloyang,punto Yuan sorgentedelcanaledellostomaco.

Poi passa al LR-3 Tai Chong Grandeassaltoperpoiarrivareall’alluceaipuntiLR-1

Da Dun Grande montagnola e SP-1 Yin Bai Bianco nascosto, influenzando così i canali del fegato e milza. Da notarechequestiultimitrepunti,tuttiappartenentiagli

Shu Antichi, sono punti molto legati al sangue: LR-1 punto Ting (Legno) del meridiano del fegato ha la funzione di mobilizzare il sangue; LR-3 punto Iu-Yuan (Terra) regola e raffredda il sangue; SP-1 punto Ting (Legno) del meridiano della milzaregolailsangueedèutileperarrestareisanguinamenti.

Questo ramo strettamente legato allo stomaco entra in contatto con ST-37 e ST-39, punti Mare del sangue già menzionati nei testi antichi come abbiamo visto in precedenza,punti He delBassodelgrossoepiccolointestino.

Sia nel Su Wen sia nel Ling Shu si parla del collegamento tra Chong Mai eilqipost natale dello stomaco. Attraversoquestabrancal’essenzarenalesostieneifluididello stomaco,trattail Qi Ni eilcalore

Questoramotrattal’insufficienzaarteriosadegliartiinferiori.

Si può usare nell’ipertensione portando il sangue in basso, o in altri problemi di circolazione dei piedi accompagnato da freddo, intorpidimento, parestesie, colore violaceoecc.

I testi antichi dicono che la branca discendentedel Chong Mairiscaldaipiedi Nella sindrome del qi ribelle del Chong Mai è frequente la sensazione di piedi freddi e calore al viso: Il qi ribellandosi verso l’alto causa una sensazione di calore al volto ma nello stesso tempo si ha relativamente meno qi nella branca discendente del Chong Mai,causandofreddoaipiedi.

Per il trattamento i due punti cardine sono lo ST-30 Qi Chong Assalto del qi, punto superiore del “Mare dei cereali”, di origine oemersionedel Chong Mai dall’interno, e ST-42 Chong Yang Yang d’assalto a cui si possono aggiungere gli altripuntidove passaquestabranca,oltrealpuntodiaperturaSP-4el’accoppiatoPC-6

Potrebbe essere utile la combinazione con alcuni punti dell’addome come KI-13 Qi Xue Cavernadelqi.

Nel caso di stasi con dolore e freddo per inversione di flusso alle estremità, si possonousareST-30,ST-39eLR-3.

A proposito del LR-3 Tai Chong, il suo uso per muovere il sangue dall’utero, è collegato,oltrealfegato,conquestopercorsodel Chong Mai

Questo ramo è responsabile anche della salita dello Yang per la lubrificazione degli organidisenso.

QUINTORAMO(INFERIOREINTERNO)

Il quinto ramo inizia a KI-11 Heng Gu Osso pubico e scende lungo il mediano del rene, passandonellafossapoplitea,nellapartemedialedellagambaeposteriormente al malleolo interno, raggiungendo il punto KI-6 Zhao Hai Mare splendente, dovesi dicechevaadattivarelo Yin Qiao Mai.

Si porta poi al calcagno per terminare nella linea mediana della pianta del piede, in un punto corrispondente alla spina calcaneare anteriore Yu Quan Sorgente di giada cheèsimmetricoaK-I1 Yong Quan Sorgentezampillante

Il punto Yu Quan è particolarmente utile nei problemi di deformazione del piede, in particolare nei bambini con deformazione del piede, nell’alluce valgo o nelle dita a martello.

Questo ramo è strettamente legato al rene, rafforza illegamedelleenergieancestrali tra rene e Chong Mai. Il qi dei reni sostiene l’essenza renale eleossa,il Chong Mai interagisce con i canali Wei e Qiao, e con questo ramo si distribuisce l’essenzaperi cambiamentistrutturali

E questo spiega il suo utilizzo nei problemi costituzionali specificatamente legati al renecomeiproblemiossei,posturaliesessuali

Questa branca assicura la discesa dello yin nelle gambe e, insieme alla quarta, influenzatuttietreicanaliyindelpiede,fegato,milzaerene.

Quindi la patologiadel Chong Mai puòinfluenzarequestitrecanaliyin:KI-11 Heng Gu, KI-12 Da He e KI-13 Qi Xue influenzano la circolazione dei tre canali yin del piede.

Viceversa, quando usiamo i tre canali, specialmente se combinati tra loro, influenziamoancheil Chong Mai.

Per esempio il punto SP-6 San Yin Jiao influenzal’utero,edèilpuntoginecologico pereccellenza,anchegrazieall’influenzachehasul Chong Mai (Maredelsangue)

Nel trattamento relativoaquestoramosiattivanoipuntidiaperturaSP-4eassociato PC-6(oltretuttobilanciandoaltoebasso)eilpuntodipartenzadelramoKI-11 Heng Gu.

Oltre ad altri punti del Rene chesipossonocombinare,sidevetenerepresentecheil meridiano scorre attraverso SP-10 Xue Hai Mare del sangue, KI-10 Yin Gu Valle

Yin e BL-40 Wei Zhong Centro della curva, eventualmente da utilizzare a seconda dellapatologia.

QUADRICLINICI

Dal punto di vista della patologia, i sintomi legati al Chong Mai potrebbero essere suddivisi in due categorie ovvero da un lato prendendo in considerazione il tragitto del meridiano e dall’altro tenendo conto del ruolo fisiologico svolto dallo stesso all’interno dell’organismo. In base a quanto sopra esposto, i sintomi di meridiano che più di frequente possono indicare un interessamento di Chong Mai, sono variabilieinrapportoallivellodeltragittochevienepresoinconsiderazione.

Ad esempio, potremmo dire che, in caso diinteressamentodelmeridianoprincipale, lasintomatologiasaràrappresentatada:

● dolore addominale con sensazione di energia che risaleversol’altodelcorpoe dispnea

● dolore lombare, a livello della IV vertebra lombare, che impedisce di piegarsi avantioindietro

● sensazionediperderel’equilibriopiegandosiall’indietro

Nelcaso,invece,diinteressamentodeirami discendentipotremoavere:

● doloreall’inguine,allafacciainternadellacosciaedallagamba

● freddolosità

● tallonite

● dolorelungoilbordointernodelpiede

● dolore all’alluce con sensazione di piede freddo e di freddo alla gamba a “stivaletto”

Perfinire,nelcasodiinteressamentodeiramiascendentipotremoavere:

● falsa angina di petto, dolore precordiale con sensazione di energia che risale allatesta,dispnea

● angina,afonia,sensazionedicostrizioneallagola

● golaeboccasecche,nasosecco

● Per quanto riguarda i quadri rapportabili alla fisiologia di Chong Mai, questi sono rappresentati, in particolar modo, da disturbi inerenti la sfera genitale sia maschilechefemminile.Potremoavereallora,nelladonna:

● ognitipodidisfunzioneedipatologiainerenteilciclomestruale

● disturbilegatialperiododellamenopausa

● sterilità

● incapacità a condurre a termine le gravidanze con aborti - dolore, gonfiore, pruritovaginale

● prolassouterino

Mentrenell’uomopotremmoavere:

● gonfioriedolorialpene

● uretriti

● sterilità,impotenza

● spermatorrea

Nelle turbe ginecologiche, nella sterilità, negli aborti ripetuti laterapiaconsigliatada

AMSA (Associazione Medica per lo studio dell’agopuntura) è: ST-30 Qi Chong, DU-4 Ming Men, un punto shu anteriore (da KI-22 Bu Lang aKI-27 Shu Fu),SP-4 Gong Sun.NellacefaleacatamenialeèutilePC-9 Zhong Chong.

Un discorso a parte meritano le patologie congenite in relazione al Chong Mai. Secondo la Scuola Europea di Agopuntura il primo meridiano curioso che compare dopo la fusione dei due jing genitoriali è il Chong Mai, che è eresta,l’organizzatore arcaico di tutte le altre strutture. Il Chong Mai governa poi l’evoluzione di tali strutture per tutta la vita. Nell’infanzia il Chong Mai ha il compito di organizzare e consentire lo sviluppo dell’individuo, secondo il progetto del Cielo Anteriore, a partire dal materiale (jing) del Cielo Posteriore. Ciò è reso possibile dall’interazione tra Chong Mai, stomaco (mare deglialimenti)e Zong Jin (muscolodegliantenati).In terapia si impieganosempreilpuntochiaveSP-4 Gong Sun equellodiorigineST-30

Qi Chong cui vengono aggiunti punti del Chong Mai in relazione agli organi interessati.

● nelle anomalie urogenitali o del tratto gastroenterico viene associato un punto delramoaddominaledaKI-11 Zheng Gu aKI-21 You Men.

● nelle anomalie respiratorie siimpiegaunpuntodelramotoracicodaKI-21 You Men aKI-27 Shu Fu einaggiuntaLU-7 Lie Que eHT-9 Shao Chong.

● nellemalformazionicardiovascolarisiassocianopunticomeKI-23 Shen Feng, KI-27 Shu Fu,PC-6 Nei Guan.

● nelle anomalie del midollo e del cervello vengono aggiunti DU-4 Ming Men, DU-14 Da Zhui,SI-3 Hou Xi.

● nelle malformazioni congenite degli arti inferiori, come il piede torto si associano Yu Quan (puntoextrameridiano)eKI-11 Zheng Gu.

In aggiunta, comunque, a queste patologie riguardanti la sfera genitale, possono far pensareaduninteressamentodi Chong Mai anche:

● disturbidigestivi,gastralgie,vomito.

● turbe intestinali, dolori addominali e in rapporto al suo essere meridiano ancorato al Cielo Anteriore, troverà giustificazione un suo utilizzo in tutte le affezioniditipocongenito

E’ indubbio, comunque, che proprio in rapporto alla posizione centrale di Chong Mai nella formazione degli Zang Fu, potrà avere unfondamentounasuaattivazione di base in ogni trattamento, nel quale sia presente, comunque, una perturbazione energeticaacaricodeivariorganiovisceri.

CHONG MAI EFITOTERAPIA

La fitoterapia cinese, facendo parte della farmacologia che nell’insieme comprende anche l’utilizzo di materiale proveniente dal regno animale e minerale, si basa sui medesimiprincipidelladieteticaclassificandoleerbeinbasea:

● Natura: -Fredda(Han)conazioneraffreddante-antiinfiammatoria

-Fresca(Huang)conazionerinfrescantetrofica,nutreloyin

-Neutra(Ping)conazionenutriente

-Tiepida (Wen) con azione tonificante-immunostimolante, tonificailqi

-Calda (Re) con azione riscaldante, tonifica lo yang e combatte il freddo

● Sapore:-Acidoconazioneastringente

-Amaroconazionecondensante

-Dolceconazionenutriente

-Piccanteconazionedisperdente

-Salatoconazioneammorbidente

● Azione:-Salita(Sheng)

-Superficializzazione(Fu)

-Discesa(Jang)

-Interiorizzazione(Cheng)

● Tropismo:Azionespecificaneiconfrontidiunmeridiano

Vengono riassunte di seguito le principali e funzioni del Chong Mai al fine di individuareiprincipiterapeuticiconiqualièpossibileagireconirimedifitoterapici:

● Mare dei 5 organi e dei 6 visceri: costituisce il collegamento tra l’energia ancestrale e quella del Cielo Posteriore, mettendo in comunicazione rene e stomaco.

● Mare del sangue: influenza le patologie del sangue, deficit, stasi, calore, problemi ginecologici e della sfera sessuale; attraversa l’utero ed è responsabile della trasformazione del sangue mestruale e più in generale del controllo della circolazione del sangue. Per tale motivo, diffondendosi al torace, può avere un ruolo in caso di ansia e palpitazioni nel periodo della menopausa Può essere utilizzato per tonificare il sangue e le stasi di sangue nell’utero.

● Controllo delle mutazioni dello yin e dello yang: tutte le trasformazioni degli alimenti (e della respirazione) in yang (energia) ed yin (materia), che avvengononeiTreRiscaldatori,sonocontrollatedaquestoMeridiano.

● Riequilibrio energia-sangue: distribuisce sia l'energia ancestrale sia l'energia ying (Rong), Wei, il sangue e i liquidi organici (derivati dalla trasformazione degli alimenti) a tutto l'organismo ed intervieneanchenelcostanteriequilibrio dituttequesteformediqi

● scambi centro-periferia: nasce dalla profondità (zona "renale") esidistribuisce in basso (fino alla pianta del piede), in alto (fino allelabbraeallecavitànasali posteriori), in avanti ed indietro (ramo "vertebrale"), regola pertanto la salita e ladiscesadelqi.

Se una disarmonia coinvolge il Chong Mai avremo problemi digestivi, problemi urogenitali (impotenza, sterilità, dolore e infiammazione ai genitali, prolassouterino, alterazionidelciclomestruale,etc...),lombalgia,disturbidell'umore.

QIRIBELLEDI CHONG MAI

Il qi ribelle del Chong Mai è una condizione in cui sigenera“un'urgenzainterna”.E' causata da una disarmonia del qi del Chong Mai,esiverificaoperuneccessodiuno dei sentimenti, uno stress emozionale che porta il qi a ribellarsi verso l'alto, o perun deficit di qi nel Riscaldatore Inferiore (vuoto di sangue, vuoto di yinovuotodiyang di rene) che permette al qi di Chong Mai di sfuggire verso l'alto Questo quadrosarà caratterizzato da palpitazioni, fremito addominale, angoscia, associati ai sintomi di Chong Mai precedentemente analizzati. Elemento caratteristico di questa condizione è il calore al volto associato a freddo ai piedi Questo sintomo è legato al fattocheil ramo discendente del Chong Mai, che scalda i piedi, si trova in deficit di qi, tutto orientatoversol'altoacausadellaribellione.

PRINCIPITERAPEUTICI:

● Tonificareilsangue

● Tonificareilqi

● Invertireilqicontrocorrente

● Disperdereilcalorepatogeno

TONICIDELSANGUE

DANG GUI (RadixAngelicaeSinensis)

Parteutilizzata:radice

Naturatiepida

Saporepiccanteedolce

Canalidestinatari: cuore,fegato,milzaepancreas

Azioni: Tonifica il qi e nutre il sangue, stimola la circolazione del sangue, umidifica l’intestino.

Indicazioni: sintomidadeficitdisangue disturbimestruali(dadeficitedastasidisangue) doloridastasidisangue stipsicronica

Utile per trattare sintomi di Chong Mai che interessano il primo ed il secondo ramo ma anche disturbi legati alla terza branca (tragitto dorsale) dato che questo ramo influenza il sangue ed il qinellapartealtadelcorpoepurificailcalore;l’azionesulla stimolazione della circolazione del sangue potrebbe essere inoltre sfruttata sui disturbilegatialquartoequintoramo(disturbidicircoloacaricodegliartiinferiori).

SHENG DI HUANG (RadixRehmenniaeeRadixRehmenniaeglutinosae)

Parteutilizzata:radicesenzatrattamento

Naturafredda

Saporedolceeamaro

Canalidestinatari: cuore,fegato,rene

Azioni: -rinfrescailsangue -purificailcalore -nutreloyin -promuovelaformazionediliquidi jin ye

Indicazioni: -emorragiecorrelateallapresenzadicaloreineccessonelsangue -orticariaedermatiticorrelateapresenzadicaloreineccessonelsangue -sete,boccaegolasecche,sudorazioninotturneesintomidadeficitdiyinedi jin ye -insonnia,ansia,palpitazionidafuocodicuoreineccesso -diabete -reumatismi

Utile nei sintomi legati al primo e secondo ramo come la sindrome del maialino che corre e nelle patologie dovute a problemi del Riscaldatore Superiore, nelle problematicheginecologicheconemorragie

TONICIDEL QI EDEL JIAO

MEDIO/SUPERIORE

HUANG QI (RadixAstragali,RadixAstragaliMembranaceus)

Parteutilizzata:radice

Naturaleggermentetiepida

Saporedolce

Canalidestinatari: milza-pancreas,polmone

Azioni:

-tonificailqidimilza-pancreasepolmone -determinalasalitadelqiediyang

-tonifica Wei Qi,ilqidifensivoeconsolidail biao

-favorisceladiuresieregolarizzailmetabolismodeiliquidi

-collaboraalsostentamentodelsangue

-favoriscelacicatrizzazionel’eliminazionedelpus

Indicazioni:

- sindrome da deficit di qi di milza-pancreas con astenia, anoressia distensione addominale,fecimolli

- sindromi da deficit del qi di polmone con astenia, respiro breveedifficoltoso,voce debole

-deficitdi Zhong Qi conptosi,prolassivisceraliesanguinamentidalbasso -sudorazioni

-edemi

-sindromidadisequilibriodiqiesangue

-diabete

-ascessiedulcerazionicroniche

Alla luce delle sue azioni, Huang Qi, risulta utile nella sintomatologia toraco addominale legata al primo ed al secondo ramo e quindi al Riscaldatore medio e superiore.

BAI ZHU (RhizomaAtractylodisMacrocephalae)

Parteutilizzata:rizoma

Il rizoma crudo e non trattato è maggiormente efficace nel tonificareilqiesostenere il sangue; quello tostato è particolarmente indicato per sostenere milza-pancreas e dissiparel’umidità

NaturaTiepida

Saporedolceunpòamaro

CanaliDestinatari: milza-pancreas,stomaco

Azioni: -tonificailqidimilzaepancreas -drenal’umidità -stabilizzail biao earrestalasudorazione -sedailfeto

Indicazioni: - sindromi da deficit di qi di milza-pancreas e astenia, anoressia, distensione addominale,fecimolliodiarrea

- ristagno di cibo con distensione addominale e anoressia, correlato a deficit di qi di milza-pancreas

-edemiconstagnazionediacquaeumidità

-accumulodi tan freddodadeficitdiqiediyangdimilza-pancreas

-sudorazionispontaneedadeficitdiqi

-minacciadiaborto,situazionicorrelateadeficitdiqiinstatodigravidanza

Utileancheinquestocasoperlasintomatologialegataalprimoedalsecondoramo

REGOLARIZZATORIDELQI

CHEN PI (PericarpiumCitrireticulatae)

Parteutilizzata:scorzadelfrutto

Naturatiepida,aromatica Saporepiccante,amaro

Canalidestinatari: milza,pancreas,stomaco,polmone

Azioni: -tonificaeregolarizzailqidimilza-pancreas

-disperdel’umiditàedissolvei tan (espettorare) -dirigeilqiversoil bassoetrattai qi ni -arrestalanausea -previenelestasi

Indicazioni:

- distensione addominale con dolore, inappetenza, dispepsia da stasi di qidistomaco emilza-pancreas

- tosse produttiva con espettorato viscoso, oppressione al petto, dispnea causata da ostruzionedapartediumiditàe tan -singhiozzo,eruttazioni,nausea,vomito -astenia,anoressia,statidideficitdimilza-pancreas -ascessoalseno,mastiti

Utileneltrattareidisturbilegatialprimoedalsecondoramoei qi ni

RIMEDI

CHE PURIFICANO IL CALORE E DRENANO

L’UMIDITA’

ZHI MU (RadixAnemarrhenae)

Parteutilizzata:rizoma

Naturafredda SaporeAmaro

CanaliDestinatari: polmone,stomaco,rene

Azioni: -purificailcaloreedisperdeilfuoco

- nutre lo yin di polmone, stomaco e rene, promuove la formazione dei jin ye, modificalasecchezza

-trattalemaculecutanee(ban) -coadiuvanteneireumatismidacalore

Indicazioni: -malattiefebbrili -tossedaaccumulodicalorenelpolmoneconescreatospessoegiallo -sete,irritabilità,cefalea,gengivo-stomatitidaaccumulodicaloreallostomaco -sudorazioninotturne,sete,febbricolaserotinaesintomidadeficitdiyindirene -diabete

I3GIALLI San Huang三黃 :

HUANG QIN (RadixScutellarie)

Parteutilizzata:radice

NaturaFredda SaporeAmaro

Canalidestinatari: polmone,stomaco,vescicolabiliare,intestinocrasso

Azioni:

- drena umidità e calore nell’intestino crasso, nella vescicola biliare e nel jiao inferiore -purificailcaloreal Jiao Superioreealpolmone -trattailcaloretossico du

-emostatico -preservaetranquillizzailfeto

Indicazioni:

-diarrea,dissenteriadaaccumulodicaloreumidità -infezioniurinarie,disuria -malattiefebbrilieinfettive

- tosse, asma, dispnea da accumulo di calore al jiao superiore e al polmone con espettoratospessoegiallo -gastralgia,gastropatiedacalore

- ematemesi, epistassi, ematuria, metrorragie ed altri sanguinamenti da eccesso di calorenelsangue -minacciad’aborto -eccessivamobilitàdelfeto

-dermatiti,foruncolosi,ascessicutaneidacaloretossico du HUANG LIAN (RhizomaCoptidis)

Parteutilizzata:radiceerizoma

Naturafredda

Saporeamaro

Canalidestinatari: cuore,fegato,stomaco,intestinocrasso

Azioni: -drenaumiditàecalore

-disperdeilfuoco,inparticolarenel Jiao Medio

-purificailcaloretossico du edeliminaletossine -sedativo

-emostatico

Indicazioni: -diarrea,dissenteria,disturbigastroentericidacaloreedacaloreumidità -malattiefebbrili

-insonnia,irritabilità,crisidipanico

-gastropatieconalitosi,nausea,doloredaaccumulodicaloreefuocoallostomaco -infiammazioneeflogosidelcavooraleedellalingua,otiti,congiuntiviti -sanguinamentidaeccessodicalorenelsangue -infezionisuppurativedellapelle

HUANG BAI (CortexPhellodendrum)

Parteutilizzata:corteccia

Naturafredda

SaporeAmaro

Canalidestinatari: rene,vescica,intestinocrasso

Azioni: -drenaumiditàecalore -disperdeilfuocoeilfuocodadeficit,speciealivellodel Jiao inferiore -trattailcaloretossico du

Indicazioni:

-diarrea,dissenteria,disturbigastroenterici,dacaloreecalore-umidità -ittero dacaloreumidità

- infezioni urinarie, disuria, leucorrea, gonorrea, prostatiti da accumulo di calore e umidità

-malattiefebbrili

- sudorazione notturna con febbre serotina, caldane, calore ai “cinque centri” con presenzadifuocosecondarioadeficitdiyin

-dermatiti,ascessicutanei,foruncolosi,eczemi

Come riportato da Sun Simiao (581 - 682 d.C.) dinastia Tang (618 - 907 d.C.) “Itre riscaldatori, attraverso le loro riunioni, fanno l’unità. Essi governano la via degli spiriti i quali vanno e vengono nei 5 zang enei6 fu.Essiconosconocomedistribuire lavitasottoformadiqi,sonoconnessiall’origine,formanoilsangueemantengonola vitaattraversoglispiriti”.

Pertanto è evidente come sia stretto il collegamento e l’analogia con il Chong Mai, mare dei 5 organi e dei 6 visceri (L.S. par.38), del sangue (Binhu Maixue cap.9, Qi

Jing Ba Mai Kao) e dei Meridiani (S.W. cap.44, L.S. par.33) e come alterazioni a caricodiunodeiduemeridianisiriflettainevitabilmentesull’altro.

Nelle patologie dei Tre Riscaldatori è opportuno “far circolare il qi ed eliminare il Fuocoel'Umidità".

In effetti, a partire dal classico Wen Bing Tao Bian di Wu Tang (1798), la patologia dei Tre Riscaldatori e' dominata dal Calore-Umidità e le sue patologie determinano CalorenegliOrganieStasidelqi.

Lo stretto rapporto di Chong Mai con stomaco e milza, fa sì che sia umidità che calore siano responsabili di patologie legate allo stesso meridiano curioso in particolare diproblematicheaddominali,digestive,ginecologicheedemorragiche

Da sottolineare inoltre come Il punto yuan dellostomaco,ST-42 Chong Yang Assalto dello Yang, venga individuato da J. Yuen come il punto che fornisce energia yang al Chong Mai, consentendo di raffreddare, eliminare umidità calore ed il fuoco del RiscaldatoreMedio

Inconclusionepossiamoaffermareche Chong Mai èilcanalepiùvicinoal Jing eallo Shen Trattare questo Meridiano influisce profondamente sui Tre Tesori Jing, Qi, Shen permettendo la connessione tra corpo, mente e spirito; il suo corretto funzionamento ci consente di navigare nel mare delle esperienze, di trasformarle ed assimilarle guidandoci alla comprensione più profonda, alla guarigione dal nostro passato,dainostriattaccamentiedesideri,dainostrischemiedallenostrerigidità.

“La via del creativo opera attraverso il cambiamento e la trasformazione, finchè ciascuno riceva la sua vera natura che gli è destinata e venga in accordo permanente conlagrandearmonia;questoèciòchepromuoveeciòchepreserva”

Esagramma1 Qian 乾 “IlCreativo”.

Bibliografia

● Huangdi NeiJing SUWEN, Le domandesemplicidell’imperatoreGiallo,acura di Elisabeth Rochat de la Vallée e Claude Larre, edizione Jaca Book, ottava edizione2021

● Peter Deadman e M. Al-Khafaji con C. Baker - Manuale di agopuntura, Casa EditriceAmbrosiana,2000

● C Di Stanislao, D De Berardinis, M Corradin - Visceri e Meridiani Curiosi, CasaEditriceAmbrosiana,2021

● Testo Classico di Medicina Interna dell’Imperatore Giallo Huang Ti Nei Ching

Su Wen AcuradiIlzaVeith,EdizioniMediterranee,2006

● David Twicken - Eight extraordinary channels Qi Jing Ba, Singing Dragon, 2013

● Massimo Muccioli - Le basi della medicina cinese. Fondamenti filosofici, fisiologia,eziopatologia,edizioniPendragon,2013

● The 8-Extraordinary Vessels (Qi Jing Bai Mai) Jeffrey Yuens class Winter/Spring2004

● Mei Jianhan e Yang Yuhua - Il trattato degli Otto Canali Straordinari, Casa EditriceAmbrosiana,2003

● Giovanni Maciocia - I fondamenti della medicina cinese, Edizioni Edra s.p.a., 2015

● Franco Bottalo - Il cammino dell’anima, Casa editrice Xenia Edizioni, Pavia 2013

● FrancoBottalo-Manualedi Qi Shu,XeniaEdizioni,2001

● Seminariosuimeridianitendino-muscolari-ScuolaEuropeadiAgopuntura

● I Ching - Il libro dei mutamenti, a cura di RichardWilhelm,AdelphiEdizioni, 1991

● Tragitti dei meridiani principali e secondari - Centro Studi sull’Agopuntura Milano-Ed. So-Wen

● Le lezioni di Jeffrey YuenacuradiEmilioSimonginieLedaBultrini,Edizioni XinShu,2005,2012,2018

● LeLezionidiJeffreyYuen,vol.XXI:ipuntidelpolmone,2015

● Giovanni Maciocia - La Clinica in Medicina Cinese, il trattamento delle malattieconagopunturaederbecinesi-secondaedizioneEdra

● Guillaume, Gerard e MachChieu.Dictionnairedespointsd'acupuncture.Paris, GuyTrédaniel,1998

● Emilio Simongini, I punti Shu Anteriori,LaMandorla,AnnoXX-Numero78, settembre2016,pagine26-31

● Lucio Sotte, Massimo Muccioli et al Farmacologia Cinese, Casa Editrice Ambrosiana